Byron JG Yahudi melodilerinin çevirisi. Byron george gordon yahudi melodileri

JG Byron

Yahudi melodileri.

Ev'in önsözü. Degena Byron. Büyük Yazarlar Kütüphanesi, ed. S. A. Vengerov. T. 1, 1904. Güzelliğinde yürüyor, çev. D. Mikhalovsky Şarkıcının hükümdarının kutsal arpında, çev. O. Chumina Ah, eğer göklerin ötesi varsa, çev. D. Mikhalovsky Gazelle, çev. A. Pleshcheeva Ah, ağla, tercüme et. D. Mikhalovsky Ürdün Kıyılarında, çev. D. Mikhalovsky'nin Jephthai'nin Kızı, çev. Pavel Kozlova Öldü.... çeviri. D. Mikhalovsky Ruhum Kasvetli, çev. M. Lermontova Ağladın, çev. D. Mikhalovsky Hayat yolculuğunu sonlandırdınız, çev. A. Ploshcheeva Saul, çev. D. Mikhalovsky Savaştan önce Saul'un Şarkısı, çev. Pavel Kozlova "Her şey boş" dedi öğretmen, tercüman. D. Mikhalovsky Küllerimiz donduğunda, çev. D. Mikhalovsky'nin Belshazzar Vizyonu, çev. O. Chumina Uykusuzların Güneşi, çev. gr. Alexei Tolstoy Dediğin gibi kalbimde hain ol, çev. N. Minsk'in Mariamne İçin Herod'a Ağıtları, çev. O. Chumina Kudüs'ün Titom tarafından yıkılması üzerine, çev. A. Maykova Babil'in sularında, üzüntüden kıvranan, çev. A. Pleshcheeva Sennacherim'in Yenilgisi, çev. gr. Alexei Tolstoy Bana Bir Hayalet Göründü, çev. N. Gerbel

1814 sonbaharında Lord Byron, ortak arkadaşları aracılığıyla, yeteneği onu zaten ünlü şaire sevdiren besteci Isaac Nathan ile tanıştı. Byron'ın memleketindeki şöhreti, daha sonra olduğu gibi, şu unsurlardan oluşuyordu: birkaç arkadaşının coşkulu takdiri, şiirlerini isteyerek satın alan anonim okuyucu kitlesi arasındaki başarı, dergi yazarlarından oluşan jürinin huysuz ve seçici eleştirisi ve son olarak Ahlaksız bir eğlence düşkünü ve tehlikeli bir don ana olarak ünlenmesi, onu modaya uygun hanımların yaygın bir şekilde tapınmasına ve ilkel İngiliz toplumunun geri kalanının sert bir şekilde kınanmasına çekmişti. Şairin aptal ve çoğu durumda ikiyüzlü düşmanlarına ve davetsiz hayranlarına karşı kibirli küçümsemesi, çoğu zaman felsefi kötümserliğin astarını vermekten hoşlandığı acımasız insan düşmanlığıyla renkleniyordu. Ancak bu, onun büyüleyici kişiliğinin çekim alanına herhangi bir önyargı olmadan giren tüm mütevazı, basit ruhlara karşı samimi ve sıcak bir sempati duymasına engel olmadı. Bu kadar iddiasız, sempatik doğalar arasında, ayrıca bir Yahudi olarak, genel kabul görmüş ahlaki yasaların ruhuna değil, formlara uyumu gerektiren ahlaki davranış hakkındaki İngiliz geleneksel fikirlerine yabancı olan Isaac Nathan da vardı. Kısacası, Byron ve Nathan arasında dostluk kurulmasa bile - kişiliklerinin boyutları buna göre çok farklıydı - her halükarda şair açısından sevgi, müzisyen açısından ibadet ve bağlılık vardı. Nathan'ın, müziğini kendisinin yazacağı aşk romanlarının metnini oluşturma önerisi Byron tarafından kabul edildi ve Ocak 1815'te, daha sonra pek çok seçkin besteciye ilham veren "Yahudi Melodileri" serisinin tamamı yayına hazır hale geldi. Byron'da İncil şiirinden yararlanma fikri elbette bestecinin uyruğundan ilham aldı. Doğu, çevredeki gerçekliğin gri düzyazısının aksine, genellikle parlak ve güzel yaşamın romantik bir ülkesi olarak o dönemin şairlerini cezbetti. Ancak bu durumda belirleyici an, şüphesiz Byron'ın İncil'le yakın tanışıklığı ve ona şiirsel bir anıt olarak duyduğu sevgiydi. Byron'ın İncil'le ilk tanışması erken çocukluğa kadar uzanıyor: dadısı May Gray onu yatağına yatırdı, ona şarkılar söyledi, ona peri masalları ve efsaneler anlattı ve ayrıca onu kendisinden sonra mezmurları tekrarlamaya zorladı; Ezbere bildiği ilk şeyler arasında 1. ve 23. Mezmurlar vardı. 1821'de İtalya'dan gelen bir mektupta arkadaşı Murray'den kendisine bir İncil göndermesini istedi. "Bunu unutmayın" diye ekliyor, "çünkü ben bu kitapların gayretli bir okuyucusuyum ve hayranıyım; onları henüz sekiz yaşında olmadığımda panodan panoya okurdum - yani Eski'den bahsediyorum. Ahit, çünkü Yeni Ahit bana belirli bir dersin izlenimini verdi ve Eski Ahit bana yalnızca zevk verdi." Şairin Missolonghi'deki yaşamının son aşamasında İncil her zaman masasının üzerinde dururdu. Byron'ın büyük ama kayıp ruhunu dine dönüştürmeye çalışan ikna edici bir şair olan, Yunanistan seferindeki işbirlikçisi Dr. Kennedy, onunla sık sık İncil hakkında konuşurdu, ancak o zaman bile şair, kutsal kitapların sanatsal yönüne daha çok ilgi duyuyordu. . Bu konuşmaların tanıklarından biri olan Finlay, "Hatırlıyorum" diyor, "o (Byron) doktora (Kennedy) hayaletlere inanıp inanmadığını sordu, Samuel'in ruhunun Saul'dan önce ortaya çıkışıyla ilgili hikayeyi okudu ve şunu söyledi: Kutsal Yazılar'ın en görkemli pasajlarından biriydi; gerçekten de, sık sık belirtildiği gibi, kutsal kitaplarda (Byron'dan daha fazla) çok az kişi okunuyordu ve ondan, onun şu ya da bu bölümü okumadığı bir günün çok nadir geçtiğini duydum. Küçük cep İncili." Her zaman yanındaydı. Endor Cadısının Hikayesi (Kralların 1. Kitabı, XXVIII. Bölüm) elbette yukarıdaki incelemeyi hak ediyor ve bu inceleme de Byron'un edebi araçların katı ve sanatsız sadeliğini nasıl takdir edeceğini ne kadar ustaca bildiğini gösteriyor. çok uzak bir dönem. Bu durumda, Byron'ın eleştirel içgüdüsünün bazen kendi şiirsel gerçekleştirme gücünü aştığını gösteren çok ilginç bir örnekle karşı karşıyayız. "Yahudi Melodileri" döngüsünde yer alan "Saul" başlıklı şiirlerden biri, İncil'den bahsedilen pasajın transkripsiyonudur ve şunu söylemek gerekir ki, Byron'ın dizelerinin tüm sesiyle, şiirlerinin tüm pitoreskliğiyle, Burada kaynağın güzelliğini yakalamaktan çok uzaktı. Samuel'in gölgesinin görünüşünü, o zamanlar yaygın olan ölümden sonraki korku zevkine uygun olarak çok kapsamlı ve etkili bir şekilde anlatıyor: “Dünya açıldı; bulutun ortasında durdu; kefeninden gelen ışık rengini değiştirdi; Bakışlarında ölüm görülüyordu, damarları solmuştu, bacakları kemik beyazlığıyla parlıyordu, sıska, kassız ve çıplaktı, hareketsiz dudaklarından, cansız göğsünden rüzgar gibi boğuk sesler çıkıyordu. bir mağaradan. Saul gördü ve gök gürlemesi sonucu düşen bir meşe ağacı gibi yere düştü." Bilindiği gibi İncil'de Saul, Samuel'i görmez ve sadece onun sesini duyar: "Ve kadın Samuel'i gördü ve yüksek sesle bağırdı. .. ve kral ona şöyle dedi: Kork; ne görüyorsun? Ve kadın cevap verdi: "Tanrı'nın yerden çıktığını görüyorum." "Neye benziyor?" diye sordu Saul. Dedi ki: Yerden uzun elbiseler giymiş yaşlı bir adam çıkıyor. Bunun üzerine Saul onun Samuel olduğunu anladı ve yüzüstü yere kapanıp eğildi." "Yeftay'ın kızı" ile ilgili bir başka İncil motifi de romantikleştirilmiştir (Hâkimler Kitabı, Bölüm XI). Bu genellikle şairin en zayıf şiirlerinden biridir. tüm döngü boyunca ondan bahsediyoruz ve Byron'ın bu dönemdeki şiirsel tekniklerini karakterize etmek için ondan bahsediyoruz. Byron'ın şiiri, kızın babasına söylediği şu sözlerle bitiyor: “Benim hatıram senin şerefin olsun ve ne zaman gülümsediğimi unutma. Ben öldüm!” İncil'de çok daha basit ve dokunaklı bir şekilde şöyle diyor: “Bana şunu yap: iki aylığına gitmeme izin ver; Gideceğim, dağlara tırmanacağım ve arkadaşlarımla bekaretimin yasını tutacağım." Bunlar, Byron'ın İncil'den alınan edebi materyali nesnel bir şekilde şiirleştirmeye çalıştığı şiirlerdir. Yeteneği bu şiirlerde görülebilir, ancak onu her zaman bir şair yapan yüksek lirizmi vardır. parlak şair, bizzat yaşadığı duyguya değinildiğinde görünmez. Bu nedenle, Byron'ın yeteneği, Mezmurlar, Vaizler veya Eyüp Kitabından destansı değil lirik motifleri kullandığında çok daha net bir şekilde kendini gösterdi. Yazarın düşünce tarzına ve alışılagelmiş ruh haline yakın bir şekilde, Vaiz'in "kibirlerin kibri" hakkındaki sözleri, bu konudaki bir şiirde, orijinalin ruhuna (mektuba olmasa da) sadık kalmayı başardı. aynı zamanda dünyevi nimetler ve sevinçlerle ilgili hayal kırıklığını da ifade eder. Ancak şair her zaman belirli bir İncil metnine bağlı kalmaz ve en iyi "Yahudi melodilerinin" çoğu yalnızca hafif bir oryantal tada sahiptir ve özünde tamamen temsil eder. İçerik ve biçim olarak özgün eserler. Bu sayı, seçilmiş insanların esaret altında kaldıktan ve yabancı topraklara yeniden yerleştirildikten sonra yaşadıkları üzücü kaderin yasını tutan tüm şiirleri içerir. Byron'ın ezilen halklara duyduğu sürekli sempatiyi yansıtıyorlar ve şiirlerinin köleleştirilmiş İtalya ve Yunanistan'a adanmış en iyi bölümleriyle karşılaştırılabilirler. Buradaki derinden hissedilen karanlık lirizm, "Yeremya'nın Ağıtları"nı hatırlatan alışılmadık derecede etkileyici ve canlı görüntülerle birleşiyor. Vatanlarını kaybetmenin üzüntüsünü yaşayan diğer milletlerin şairlerinin, bu şiirlerde duygularının yankısını bulmaları ve bunları ana vatanlarına uygun olarak kendi dillerine tercüme etmeleri sebepsiz değildir. Yani mesela güzel ağıtın son mısraları “Ah, ağla bunlara”: “Yabani güvercinin bir yuvası var, tilkinin bir deliği var, insanların bir vatanı var, İsrail'in yalnızca bir mezarı var,” Zygmunt Krasinski tarafından neredeyse kelimesi kelimesine tercüme edilmiş. İsrail'in yerini bir Kutup'un alması 1). İncil metniyle çok uzak bir bağlantısı olan aynı şiir kategorisine, Lermontov'un çevirisi nedeniyle ülkemizde en popüler şiiri de dahil etmeliyiz, Nathan onunla ilgili olarak "Ruhum Kasvetli" şiirini anlatıyor. anılarında, büyük şairin yedi biyografi yazarı tarafından kendisinden sonra tekrarlanan bir anekdot, sanki Byron bu iki sekiz mısrayı tek eliyle yazmış, sanki bir delirmiş gibi, toplumda dolaşan onun gerçekten kendisi olduğuna dair dedikodulara gülmek istiyormuş gibi. Bununla birlikte, eğer gerçekten gerçekleşmişse, bu gerçeğin görgü tanığı tarafından doğru bir şekilde anlaşılması pek olası değildir, çünkü bu şiir kendi içinde çılgınca bir şey içermiyor ve eğer Byron bunu onun hakkındaki söylentilerle bağlantılı olarak yazdıysa. delilik, sadece bunun tam tersini kanıtlamak amacıyla yapılmıştı; böyle bir şeyin bir deli tarafından yaratılamayacağını, ne kadar olursa olsun, bu ayetler şüphesiz yazarın ruh halini özel bir canlılıkla yansıtıyor. Bu objektif bir kopya değil. Yahudilerin hayali kralının psikolojisini anlatan, ancak egzotik bir olay örgüsüyle biraz örtülü, acı verici bir lirik dürtü, Davut'un Saul'un önünde oynadığı oyunu anımsatan ve bu öznellikte çok ilginç bir psikolojik unsur yatıyor. şairin biyografisi. Kaźdy ptach ma swoje gniazdo, Kaźdy robak swoją brylę, Kaźdy człowiek ma cjezyznę, Tylko Polak ma mogiłę. Gerçek şu ki, "İbrani Melodileri", Byron'ın düğününden önceki dönemde, kendisinin ve diğerlerinin geçmişe bir son verdiğine, mutlu ya da en azından sakin, dengeli ve yetenekli olduğuna dair güvence vermeye çalıştığı dönemde yazılmıştı. geleceğe parlak bir şekilde bakmak için. Ve birdenbire ruhun öyle çaresiz bir çığlığı geldi ki: “Ağlamak istiyorum, yoksa bu yük taşıyan kalp patlayacak.” Bu kadar depresyon nereden geliyor?... Şair, altı ay önce günlüğünü terk etti ve şu alıntıyla bitirdi: Kral Lear”: “Şakacı, deliriyorum! "Kamu ve kişisel ilişkiler eşit derecede kötüdür ve yalnızca kasvetli düşüncelere yol açar. Fransa'da Bourbonlar yeniden canlandı: "Felsefeyle kalın! " - Byron yine Shakespeare'den alıntı yapıyor. Kişisel yaşamında neşe yok: "Yirmi beş yaşındayken, en iyi kısım hayat bitti, bir şey olmak istiyorum; ben neyim? Yirmi beş yıl ve birkaç aylık bir adam; daha fazlası değil. Ne gördüm? Dünyanın her yerinde aynı insanlar - ah, bir de kadınlar." Geçmişinde hiçbir şeyi yok - yani anılarına dönmek istemediği hiçbir şey yok, "bir köpeğin kusmuğuna gitmesi gibi" (İleri İncil'den başka bir anı) , "rüyasız bir rüya" ona gülümsüyor (Shakespeare'in bir başka yankısı). Mary Cheworth'e olan eski ve mutsuz aşkı henüz yaşanmamış: evliliğinden mutsuz, ona dostça mektuplar yazıyor ve üzüntü ve pişmanlıkla anıyor. Son günler, "hayatının en mutlusu." Derin acı çekiyor, neşeli eğlence düşkünleri ve müsait kız arkadaşları arasındaki şenliklerde kendini unutmaya çalışıyor, ama ruhunun durumunu daha da kötüleştiriyor. iyileşmek için kahramanca bir çare: "İyileşeceğim, evleneceğim - eğer biri beni almak isterse." Birkaç ay sonra, müstakbel eşi Annabella Milbank onu almayı reddetmedi ve o da vicdanlı bir şekilde onu almaya çalışıyor. onun mükemmelliklerine layık olmak ve kendisine verilen mutlulukla mutlu olmaktır. Niyeti mükemmel ve bedeni kuvvetli fakat ruhu zayıftır. Eski hayal kırıklıkları yeni umutları zehirler, eski aşklar yeni aşkların rengini soldurur. Daha sonraki şiiri "Rüya"da, güzel gelinin yanındaki sunağın önünde durduğunda bile, başka bir kızla yaşadığı son, hüzünlü randevunun resminin zihninde parladığını, parıldadığını ve kaybolduğunu ve sakin bir şekilde durduğunu iddia ediyor. ve kaygısız, gerekli yeminleri etti, ancak kendi sözlerini duymadı ve tüm nesneler onun etrafında dönüyordu..." Artık o zaten mutlu bir koca ve herkes onu böyle görüyor ve kendisi de buna inanmaya hazır. yeniden doğuşu, ancak kadının hassas kalbi aldatılamazdı: Leydi Byron, kocasının asi ruhu için huzur bulamadığını olağanüstü bir içgörüyle tahmin etti. Byron, yakın zamanda yayınlanan "Parçalı Düşünceler"de (Alıntı) "Hatırlıyorum" diyor. Prof. Alexey N. Veselovsky'nin kitabından "Byron" M. 1902. ), - toplumda olağanüstü, samimi, hatta parlak bir neşe içinde bir saat geçirdikten sonra karıma şöyle dedim: - aradılar ben melankolikim, bu ismi bile kötüye kullanıyorlar - kendin görüyorsun Bell, bu ne kadar sıklıkla adaletsizliğe dönüşüyor. - Hayır, Byron," diye yanıtladı, "öyle değil; En neşeli göründüğün anlarda bile, kalbinin derinliklerinde sen insanların en hüzünlüsüsün. ..” Açıkçası, başarılı bir teklif ile düğün arasındaki dönemde bile kronik olarak "ruhu kasvetliydi" ve eğer toplum içinde kasvetini bir sosyetik tavrıyla gizlemeye çalıştıysa, o zaman yaratıcılık anında Kendine yalan söyleyemedi ve İsrailli bir bilgenin veya kralın şeffaf kurgusu altında ruhunu döktü. Ancak her zaman bu tekniğe başvurmadı. "Yahudi melodileri" arasında, başka bir bağlamda, kimse doğuya ya da İncil'e ait bir şey göremedi: bunlar en saf suyun öznel sözleri ve temel tonu hala aynı umutsuzca melankolik. Bu, birçok besteci tarafından müzik için işlenen, sadeliği ve samimiyetiyle olağanüstü olan küçük şiir "Uykusuzların Güneşi": her şey zaten deneyimlendi, ancak geçmişin anıları sadece melankolik bir yıldız gibi güçsüz ışınlarla titriyor, ama ısınamaz. "Yahudi Melodileri" döngüsüne dahil olan aşk şiirlerinden "Şarkılar Şarkısı" nın naif tutkusundan ilham alan tek bir şiir bile yoktur ve hepsi şüphesiz anları somutlaştıran tamamen kuzeyli, melankolik bir karaktere sahiptir. yazar tarafından deneyimlenmiştir. Ağır yansımanın olmaması nedeniyle tüm döngüyü açan tek bir şey ("Güzelliğinde yürüdü"), zarafetine ve imge zenginliğine rağmen sonraki tüm şiirlerden keskin bir şekilde farklıdır; ancak diğerlerine ancak daha sonra katıldı ve açıkça ruh birliği nedeniyle onlarla kaynaşmadı. Ancak bilinmeyen ölü kıza hitap eden diğeri ("Ah, güzelliğin çiçeğinde çalınmış"), umutsuz üzüntünün hakim tonunu tamamen destekler: mırıldanan bir dere kenarındaki zamansız mezara, üzüntü çoğu zaman bitkinliğini selamlamak için gelecektir. ağır düşüncelerini hayallerle baş edip sulayın; her şey geçti; gözyaşları geri dönülemez olanı geri getiremez ama bu teselli tek bir gözyaşını kurutmaz... Analiz edilen şiir grubunun kompozisyonu budur. Şair, konuya tamamen dışsal bir şekilde, sanki belirli bir konuymuş gibi yaklaşan, nesnel bir virtüöz rolüne uzun süre katlanmadı, ancak hemen değerli düşünceleri ve zor kazanılmış duyguları dersine koydu. Bu, "Yahudi Melodileri"nin Byron'ın diğer lirik eserleri arasında ve dolayısıyla dünya şiirinde onurlu bir yer edinmesini sağlar.

Evg. Degen.

YAHUDİ MELODİLERİ.

ÖNSÖZ.

Aşağıdaki şiirler arkadaşım Douglas Kinnaird'in isteği üzerine Yahudi Melodileri Koleksiyonu için yazılmıştır. Messrs'ın müziğiyle birlikte basılıyorlar. Bragham ve Nathan. Ocak 1815. I. GÜZELLİĞİNE GİDER. (Güzellik içinde yürür). Yürüyor güzelliğiyle, Yıldızlarla yanan bir gece gibi, Ve gözlerinin derinliklerinde, Karanlık ışınlarla karışıyor, Lüks bir günde bulunmayan yumuşak bir ışığa dönüşüyor. Ve bu güzellik çok şey kaybederdi zarafetinden, Üzerine karanlık eklense, Işın eksik olsa, Hem berrak hem canlı özelliklerde, Kalın örgülerin siyah gölgesi altında. Ve yanaklar kızarır ve yanar, Dudaklar yumuşak bir gülümsemeyle çağırır, Yüz hatları çok net konuşur, Parlak, dingin bir yaşamdan, Sessizlikte olgunlaşan düşüncelerden, Ruhun saflığından. D. Mikhalovsky II. KUTSAL HÜKÜMET ŞARKICISININ ARPINDA. (Hükümdar ozanın çaldığı arp). Şarkıcının kutsal hükümdarının arpında tel sonsuza kadar çaldı. Kudretli bir güçle, kalpleri heyecanlandırarak, Bir savaşçıyı kahramanlıklara çağırdı, Dağlar ve nehirler onu dinledi... Ve sesi yüreklere neşe oldu, Acı ve kırgınlık yumuşadı, Ve orduların Rabbini bir şarkıyla yüceltti , Mezmur yazarı Davut - Yahuda Kralı Davut'u gölgede bıraktı. Halkın hükümdarı, göklerin seçilmişi, Arpta evrenin kutsal Güzelliğini, evrenin büyüklüğünü ve Rabbin mucizelerinin sırlarını yüceltti. O şarkıların sesleri çoktan sönmüş olsa da, Ama kalpler inançla çarpıyor, Ve ıstırap ve üzüntüyle sesleniyor göklere, Daha önce dinlediğimiz gibi şimdi de şarkıcının sessiz arpını dinliyoruz. O. Chumina.

III. AH GÖKLERİN ARKASINDA VARSA. (Eğer o yüksek dünya ise). Ah, eğer orada, göklerin ötesinde, Ruh sevgisini koruyorsa, Ve eğer tatlı kalplerle mezarın ötesinde buluşursak, O zaman nasıl çağırır o meçhul dünya, Ne tatlıdır ölüm uykusunda uykuya dalmak, Kederden ayrılmak göksel dünyada Ve sonsuz ışıkta boğulmak! Kendimiz için değil, ölürken uçurumun kenarında titriyoruz ve yaşam zincirine düşerek son halkaya değer veriyoruz. Ah, sonsuz yaşamı soluyan, tatlı bir ruhun ölümsüzlükte ruhumla birleşeceği hayaliyle mutlu olacağım! D. Mikhalovsky. IV. GA3EL. (Vahşi ceylan). Özgür ve hafif olan ceylan, doğduğu yerin dağlarında, her türlü pınarın sularından, meşe ormanlarında koşarak susuzluğunu giderir. Ceylanlar hızlıdır ve parlak bir görünüme sahiptir; Koşusu hiçbir engel tanımıyor. Ancak bir zamanlar o dağlarda şarkı söyleyen Sion'un kızlarının kampı çok daha havadar ve inceydi; Gözleri ceylanın gözlerinden daha hızlıdır. Hiç yok! Sedir hala gürültülü ama şarkıları artık duyulmuyor! Ve sen kendi tarlalarının güzelliğisin - köklerin onların toprağına doğru büyüdü, Ah, palmiye ağaçları - önümüzde kaderinle gurur duyabilirsin! Seni yabancı bir ülkeye nakletmek imkansız: orada çiçek açmazsın. Fırtınanın sürüklediği, solmuş çarşaflar gibiyiz... Ve babaların dinlendiği yerde, biz orada dinlenemeyiz... Tapınak yıkıldı; Solima'nın tahtı düşman tarafından kirletildi ve ezildi! A. Pleshcheev.

V. OH, AĞLA... (Ah! onlar için ağla). Ah, tapınağı boş olan, vatanı sadece kederli bir rüya olan Babil nehirleri kıyısında ağlayanlar için ağlayın; Ah, Jud'un arpının kırıldığına, tanrısız bir insan sürüsünün Tanrı'nın meskenine yerleştiğine ağlayın! İsrail kana bulanmış ayaklarını nerede yıkayacak? Zion'un Şarkısı onu tekrar ne zaman sakinleştirecek? Keder ve azap içinde eriyen kalbi, bu ilahi seslerle ne zaman yeniden sevinecek? Ey gezgin kavim, ruhu kederli bir kavim! Barış için utanç verici esareti ne zaman bırakacaksınız? Güvercinlerin yuvası vardır, tilki yuvasının barınakları, Herkesin bir vatanı vardır ama senin sığınağın yalnızca bir mezardır... D. Mikhalovsky.

VI. ÜRDÜN KIYISINDA. (Ürdün bankalarında). Arabistan'ın develeri Ürdün sularında dolaşır, Sina'da O'na tapan kişi Kötü Olan'a buhur yakar, Sina'nın dik yamaçlarında dua etmek için Baal'e gelirler; Görüyorsun, ey Tanrım ve gök gürültüsün sessiz! Orada, sağ elinizin yasayı taşa yazdığı, halkının önünde gölge gibi parladığın ve alevden bir giysinin görkemini örttüğü yerde, seni görecek olan ölmüştü. Gök gürültüsü bulutundan çarpan bakışlarınızla parlayın, Azgın düşmanlarınızın topraklarınızı ezmesine izin vermeyin; Sert hükümdar kılıcını elinden bıraksın; Tapınağınız ne kadar süre boş ve terk edilmiş olacak? D. Mikhalovsky. VII. IEFTH'İN KIZI. (İefa Kızı) Eğer bir genç kızın ölümü gerekiyorsa, Vatan savaştan, esaretten, belalardan kurtulsun diye... Ahdini yerine getir baba!.. Ama benim kanım ne kadar temizdir baba! , Son rüyanın dakikaları gibi Ah, kollarını bana Ve ölmeden önce, sonbaharın kızı, Unuttum çoktan üzüntümü, Pişman değilim hayattan ayrıldığıma, Ve sevgili elimle öldürüldüğümde, Barış. Mezar benim için değerli olacak Ve Solim benim için ağlasa da, Utanma, kararlı ol ki, vatan zincirleri bilmesin, Ama kanım donduğunda, Ve orada. artık göğsümde ateş yok, Unutma bazen, sonunu gülümseyerek karşıladığımı baba! Pavel Kozlov.

VIII. ÖLDÜ... (Ah, güzellik çiçeği içinde kapılıp gitti). Güzelliğin çiçek açmış hali içinde öldü... Burada mezarın üzerinde büyük bir levha olmayacak; Üstünde, baharın taze gücüyle, kokulu erken güllerden oluşan lüks çiçekler açacak ve hüzünlü selvi burada sessizce hışırdayacak. Ve hüzün gelecek buraya, başı öne eğik, Ve eğilecek orada, mavi derenin yanında, Teslim olarak bir hayaller sürüsüne, derin derin düşünerek; Yoksa sessiz ayaklarla buraya mı yürüyecek Ve adımlarını yavaşlatacak, etrafına bakacak, dinleyecek mi... Sanki birisi ölünün uykusunu bozabilirmiş gibi!.. Yeter! Biliyoruz: boşunadır gözyaşı dökmek - Evet, ölüm duyarsızdır, sağırdır üzüntüye, Ama bu insanı kederden uzaklaştırır mı, Veya ağlayanlara daha az ağlama ilhamı verir mi? Diyorsun ki - Unutmalıyım, Ama sen kendin gözyaşlarını gizleyemiyorsun, Yanakların o kadar solgunlaştı ki! D. Mikhalovsky.

RUHUM KARANLIK. (Ruhum karanlık). Ruhum kasvetli. Acele et şarkıcı, acele et! İşte altın bir arp: Bırakın parmaklarınız onun üzerinde gezinsin, Tellerdeki cennetin seslerini uyandırsın. Ve eğer kader umudumu sonsuza kadar götürmemişse - Uyanacaklar göğsümde, Ve donmuş gözlerimde bir damla yaş varsa - Eriyip dökülecekler. Şarkınız vahşi olsun. Tacım gibi sevinç sesleri de acı verir bana; Sana söylüyorum: Ağlamak istiyorum şarkıcı, Yoksa göğsüm acıdan patlayacak. Acılarla doluydu, Uzun süre ve sessizce çürümüştü; Ve korkunç saat geldi, artık dolu, Bir bardak ölüm gibi, zehirle dolu. M. Lermontov. X. AĞLIYORSUNUZ. (Ağladığını gördüm). Ağladın: Bir gözyaşı gözlerinin masmavi rengini kapladığında, sanki gökten yeryüzüne hafif bir çiy inmiş gibiydi. Gülümsedin - ve önlerindeki elmasın gölgede kalması gerekiyordu: Parıldayan gözlerin canlı ateşiyle parlaklık açısından kıyaslanamaz. Tıpkı güneşin bulutlara renk vermesi, yumuşak bir yansımayla oynaması ve gecenin karanlığının birdenbire solan yüksekliklerden uzaklaştırmaması gibi, gülümsemenizle de eğlenceyi ruhun karanlığına döker ve terk edersiniz. neşeli ışınların üzgün bir kalbe yansıması. D. Mikhalovsky.

XI. HAYATINI SONLANDIRDIN. (Günler bitti). Hayatını bitirdin kahraman! Şimdi ihtişamınız başlayacak - Ve kutsal vatanın şarkılarında görkemli görüntü yaşayacak, Onu özgürleştiren cesaretiniz yaşayacak! Halkınız özgür olduğu sürece O sizi unutamaz. Düştün ama kanın yerde değil damarlarımızda akıyor; Senin başarınınla göğsümüze güçlü bir cesaret üflemeliyiz. Savaşın ortasında adınızı söylersek, düşmanın solgunlaşmasına neden oluruz; Korolarımız yiğit kahramanın ölümüyle ilgili şarkı söylemeye başlayacak; Ama gözlerimizde yaş kalmayacak: Ağlamak şanlı toza hakaret olur. A. Pleshcheev. XII. SAUL. (Saul) - "Senin kudretli gücünün büyüsü Ölüleri diriltebilir: Peygamber Samuel'in gölgesi, seni çağırmak için dua ediyorum!" - “Samuel, mezardan kalk! Çar, işte karşında!” Ve dünyanın kasvetli uçurumunun rahmi açıldı; Mezar kefeninin altında Hayalet bulutun içinde duruyordu; Işık karanlığın önünde soldu ve kefenin önünden kaçtı. Kabrin hareketsiz bakışı: Camdanmış gibi gözler; Kollar sarı, damarlar kuru, Ve bacak kemik gibi beyaz: Karanlıkta parlıyordu, Çıplak ve ölü... Nefes almıyordu bu beden... Hareketsiz dudaklardan sözler Titreyen Saul'un Önünde Süpürdü bir yeraltı uğultusuyla, Rüzgârlar donuk bir mırıltıydı. Ve Saul, aniden gök gürültüsüyle devrilen güçlü bir meşe ağacı gibi, utanarak tozların içine düştü. - “Kim rahatsız etti benim bu neşeli rüyamı, yeryüzünün derinliklerinden bir gölge çıkardı? Kral, bak: Ben soğuk bir hayaletim, Damarlarımda kan yok Yarın senin için de aynısı olacak: Gün bitmeden. Cennette çürüyeceksin, yeraltı tozu olacak. Yarın bu dünyayı terk edeceksin: Savaşta bir ok bulutunun altına düşeceksin ve ağır kılıcını kendin göğsüne doğrultacaksın. Ölüm yakın, yakın! seni tacından mahrum bırakırsa - Ve Saul'un tüm kabilesi sonuna kadar yok edilecek! D. Mikhalovsky. XIII. SAVAŞ ÖNCESİ SAUL'UN ŞARKISI. (Son savaştan önceki Saul'un Şarkısı). 1. Ah, liderler! Eğer Rab'bin halkının önünde kaderim savaşta ölmekse, utanmayın! Cesurca savaşa gidin, düşmanlara kılıçlarımızın gücünü gösterin! 2. Sen ki, yayımı ve kalkanımı arkamda taşıyorsun, Ordum düşmandan kaçarsa, - O halde yaşatma beni o kader anında, Bırak da senin elinle vurularak öleyim!.. 3. Ey Allah'ım! oğlum, varisim, zafer bizi bekliyor; İnanın, - bizim için harika bir zafer anı geliyor, İnanın tacımız yeniden ihtişamla parlayacak, Ya da sizinle savaşçılar gibi sonumuzu karşılayacağız! Pavel Kozlov

XIV. HER ŞEY GİRİŞTİR, DEDİ ÖĞRETMEN. (Her şey kibirdir, dedi vaiz). Her şey bana kader tarafından verildi: Güç ve bilgelik, şan ve kuvvet, Şarap kadehlerimde parıldıyordu, Aşk bana okşamalarını verdi. Güzellik ışınlarıyla yüreğimi ısıttım, ruhum yumuşadı, Bir ölümlünün isteyebileceği her şey bana kraliyet ihtişamıyla verildi. Ama nafile, geçmişte yaşadığım her şeyden olduğumu, Beni neyin baştan çıkarabileceğini, Neyi yeniden deneyimlemek istediğimi keşfetmeye çalışıyorum. Acı baharatlar olmadan tek bir gün bile zevk yaşamadım, Etrafımı saran parlaklık bile ihtişamımın ortasında bana işkence ediyordu. Tarla yılanı, Büyülerin büyülü gücüyle evcilleştirilecek; Ama o engereği kimin gücü bastıracak, Yüzüğüyle onun kalbini kim ezdi? Sihirbazın bilgeliğinin onun üzerinde hiçbir etkisi yoktur, müziğinin sesleri onu büyülemez ve yuvalandığı ruh sonsuza kadar azap içinde çürüyecektir. D. Mikhalovsky.

XV. KÜLLERİMİZ BUZLANDIĞINDA. (Soğukluk bu acı kili sardığında). Küllerimiz sessiz ölümle donduğunda, özgür, ölümsüz ruhumuz bu soğuk külleri bırakarak nereye uçacak? Gezegenin yolunu mu seçecek, yoksa bir anda uzayla birleşerek evrendeki her şeyi görünmez ama her şeyi gören bir gözle mi kucaklayacak? O, ebedi olan, göklerde ve yerde olup bitenleri düşünecek ve unutkanlıktan, hafızada belli belirsiz saklı olanı çağıracaktır. Geniş bir düşünce bakışıyla geçmiş zamanların, geçmişin ve geleceğin en ufak izini bile kavrayabilecektir. Dünyanın yaratıcı gücünün topraklarımızı yaratmaya karar verdiği ve doldurduğu günlere kadar kaosun içinden geçip; Bakışlarını ileriye, evrenin geleceğine çevirecek... Güneşin alevi sönsün, Ama ruh değişmeden kalacak. Kendini baskıcı küllerinin ağlarından kurtararak, Tüm tutkuların - Aşkın, düşmanlığın, umudun, korkunun - üstüne yükselerek, Düşüncede uçacak Her şeyin üstünde, her şeyin içinden, hiçbir engel tanımadan, Ölmenin ne demek olduğunu unutarak Ve sonsuza kadar süzülecek sonsuzlukta... D. Mikhalovsky.

XVI. BELTHAZAR'IN VİZYONU. (Belshazzar'ın Vizyonu). 1. Kral ziyafet çekiyor; Hükümdarın tahtını sıra sıra satraplar çevreliyor, sayısız kandillerin ışıkları salonları muhteşem bir şekilde aydınlatıyor. Değersiz bir bayramda, kutsal ve Yehova'ya adanan kaplarda köpürür - Kibirli putperestlerin şarabı. 2. Aniden duvarlardan birinde - bir de bakın! Herkes bir el görüyor ve o, birdenbire ortaya çıkıp önlerine harfler çiziyor. Ve derin bir dehşet hisseden insanlar, sanki kumun üzerine gizemli çizgilerini çizen o ele hayret ettiler. 3. Ve Belşatsar, anlaşılmaz cümlenin karşısında birdenbire sararır; Yüzünde, gözlerinde korku var ve endişeli bir bakışla şöyle diyor: “En bilge insanları ve sihirbazları gecikmeden buraya çağırın; ziyafeti bölenlerin anlamını - sihirli kelimeleri açıklasınlar.” 4. Chaldea, Magi'leriyle ünlüdür, Ve onların bilge deneyimleri derindir, Ama burada duruyorlar, solgun, Bu harika çizgilerin gizeminin önünde. Babil'den yaşlı peygamber diğer yaşlılarla birlikte ortaya çıktı, ancak hiçbiri uğursuz yazıtın anlamını anlamadı. 5. Sonra, esaret altında çürüyen, kraliyet iradesine itaat eden bir genç çocuk, ölümcül sırrın anlamını keşfetti; Peygamber dudaklarıyla duyurulanlar Günün batımıyla birlikte, - Sabah, ilk ışınlarla bizzat gerçekleşti: 6. “Babil'in kaleleri düşecek, Kaderin darbesi karşı konulmaz, Ve yüksekten Kibirli tahtın sahibi Belşatsar mezara inecek: Bir mezar kefeni - mor değil - Yakında kraliyet ordugahı giydirilecek; Tahtı Koreş'in elindedir, Kapılarında Med orduları vardır." O. Chumina.

XVII. UYGUSUZLARIN GÜNEŞİ. (Uykululuğun güneşi). Uykusuz güneş, hüzünlü yıldız, Ne kadar gözyaşı döküyor her zaman ışının, Nasıl da karanlık onunla birlikte, Ne kadar da benziyor eski günlerin neşesine! Hayat gecesinde geçmiş böyle parlıyor bizim için. Ama güçsüz ışınlar artık bizi ısıtmıyor; Dağda geçmişin yıldızı o kadar görünüyor ki gözümde, Görünür ama uzak, parlak ama soğuk. gr. Alexey Tolstoy.

XVIII. DEDİĞİNİZ GİBİ KALBİMDE TIRMANICI OLSAYDIM. (Göğsüm senin sandığın kadar sahte miydi?) Eğer söylediğin gibi kurnaz bir yürek olsaydım şu anda Şalim'den uzaklaşmazdım. Yüzyılların lanetini bir an önce üzerimden atmak için tek yapmam gereken atalarımın inancından vazgeçmekti. Biliyorum, günahsızsın: sadece günahların kölesisin, Sen doğru ve güçlüsün - Ben suçlu ve zayıfım, Ama günahımı ölümle silmesem bile, Senin inancında yaşa, ama benimkinde - öleceğim. Onun için kaybettim, ne kadar veremezsin, Ve O, bizim cezalandırıcı Tanrımız bunu biliyor, Benim üzüntüm ve umudum O'nun gücünde, Ve benim hayatım senin elinde, O'nun için vereceğim. N. Minsky.

XIX. Herod'un Meryem'e Ağıtı. (Herod'un Mariamne'ye ağıtı) Suçu yüzünden masum kanı dökülen o yürek, içimdeki intikam ve öfke susuzluğu dindi, yerini küçümseme ve sevgi aldı, neredesin sen? Mezarın açıldığı sana gitti çığlıklarım, Sonsuz sevgiyle affederdin beni, Cennetin kendisi affetmeseydi gerçekten ölmeye mi hazırlanıyordu, Kendime adil bir ceza uygulayacaktım. ve öldün benden sonsuza kadar, inlemelerimle öbür dünyanı rahatsız etmeyeceğim, senin tarafından terk edildim ve tacı paylaştığım bu kasvetli ruhu yalnızca sen kurtarabilirsin - o artık benimle değil. Onu kaybettikten sonra tüm sevinçlerimi onunla birlikte gömdüm, çiçek açan bir çiçeği kendim için kopardım - güzel Yahudiye'nin kanını döktüm ve korkunç eylemim için Cehennem beni tehdit ediyor, suçlu ruhumla Tanrı'nın zulmünü kazandım. ona eziyet eden ve ona yeniden amansızca eziyet eden benim azabım! O. Chumina.

XX. KUDÜS TİTOM'UN YIKILMASI ÜZERİNE. (Kudüs'ün Titus tarafından yıkıldığı gün). Gezginlerin Zion'a veda ettiği tepeden, doğduğum şehri son saatinde gördüm: Yandı, azgın lejyonlara teslim edildi, Ve parıltısı bizi sardı. Ve tapınağımızı arıyordum, zavallı evimi arıyordum, Ama sadece köpüren bir ateş denizi gördüm... Sessiz bir çaresizlik içinde ellerime baktım: zincirlenmişlerdi - ve intikam yoktu! vay be! Ah! O saatte bu tepeden şehre bakardım: Karanlık çoktan onun üzerinde dönüyordu ve sadece tapınak şafak ışınlarında yanıyordu ve dağların yükseklerinde pembe sis parlıyordu. Ve ben de o son saatte oradaydım; Ama gün batımının mor parlaklığı beni etkilemedi. Öfkeyle silaha sarılan Yehova'nın yıldırım çarpmasını ve fırtınalı kasırgasını göndermesini bekledim... Ama hayır... Pagan tanrıları, Senin hüküm sürdüğün kutsal tapınağında oturmayacaklar, Tanrım! Görünen tapınağın yıkıldı ama senin yüreğinde halkın saraylarını sonsuza kadar korudu, Tanrım! A. Maikov.

XXI. BABİL'İN SULARININ KENARINDA TOMIMA Hüzünlü. (Babil nehri kıyısında oturup ağladık). Babil'in sularında, üzüntüden kıvranarak, Gözyaşları içinde oturduk, o günü hatırladık, Öfkelenen düşmanın nasıl Solim yığınlarının üzerinden koştuğunu, her şeyi kılıca ve ateşe teslim ettiğini. Kızlarımız nasıl ağladı! Artık yabancı bir ülkeye dağılmış durumdalar... Özgür dalgalar sakince yuvarlanıyordu... “Çalın ve şarkı söyleyin! Düşmanlar bize hayır, hayır, Babil'in oğulları onlara ses çıksın. Düşman olanların eli solsun Sevinç için, en azından bir kere vurun telleri! Söğütlere astık arplarımızı. Solim, düşüşü gerçekleşirken bize özgürce şarkı söylemeyi miras bıraktı; onların seslerine karışma, Bizim zalimlerimiz, sen şarkılarından! A. Pleshcheev. XXII. SENNACHERIM'İN YENİLGİSİ. (Sennacherib'in yok edilmesi). Asurlular sürüye doğru kurtlar gibi yürüyorlardı, alayları kızıl ve altın renginde parlıyordu ve sayılmazsa mızrakları Celile'nin dalgalarındaki parıldayan yıldızlar gibi her tarafta parlıyordu. Yaz günlerinde meşe yaprakları gibi, Akşamları bile öyle güzeldi ki; Kışın kasırgasındaki meşe yaprakları gibi, karanlıkları da şafakta dağılmıştı. Ölüm meleği ancak kanatlarını rüzgara doğru açtı Ve yüzlerine üfledi, bakışları karardı, Ve donuk gözlerine sonsuz uyku düştü, Ve kalpleri ancak bir kez yükselip serinledi. Bakın, at burun deliklerini genişletti, Ve onlardan ateş gururlu bir güçle patlamaz, Ve deniz kıyısındaki soğuk nem gibi, Böylece ölüm köpüğü onun üzerinde beyaza döner. Böylece atlı yerde yatıyor, secdeye kapanıyor, Zırhında pas var, saçında çiy var; Çadırlar tepkisiz, sancaklarda köle yok, Mızrak ıslık çalmıyor, borazan çalmıyor. Ve Asurlu dul kadınların ağladığı duyuldu tüm dünyada, Ve Baal tapınağında put yere atıldı, Ve halk henüz kılıçla öldürülmedi, Hepsi Yaratıcının parlaklığı karşısında kar gibi eridi! gr. Alexey Tolstoy.

XXIII. önüme bir hayalet çıktı. Iov'dan. (Önümden bir ruh geçti). Bana bir hayalet göründü - ve Ölümsüzlüğü perdesiz gördüm! Ölümlülerin başına bir rüya düştü, Ama ben, cisimsiz olmasına rağmen, o aziz yabancıdan gözlerimi çeviremedim. Ve vücut titredi ve saçlar diken diken oldu - Ve ilahi ses kulaklara dokundu: “İnsan Tanrı'dan daha mı adil, Serafim O'nun taburesiyken? Sen daha dayanıklı bir solucansın, eşiğin tozusun. daha mı iyisin, daha mı doğru söylüyorsun, bundan dolayı Yaratılış günü, geceye kadar yaşarsın: Bilgelikten önce gözler kör olur!" N. Gerbel.

Başvuru:

XXIV. Yahudi melodisi. Ağladığını gördüm... Hüzününü gördüm - yanan bir gözyaşı Sislendi ve cennet gözlerini yaktı - O andaki görüntün, çiy parıltıları altında tarladaki menekşelerin güzelliğiyle doluydu. Aşkta ve mutlulukta bir gülümsemenin sihirli dudakların mercanını ne kadar geç aydınlattığını gördüm - Ve sonra o gülümsemenin gücünün ışıltılı elması ateşiyle gölgede bırakacağını fark ettim. Canlı bir güneş ışını gibi, boğucu bir Temmuz gününde, Sıcak bir ışıkla fırtına bulutlarının arasından süzülüyor Ve sonra gökyüzünde, zaten alacakaranlığa bürünmüş, Gölge inatla titriyor ve geceyi uzaklaştırıyor - Çocuk! o yüzden inanın bana, gülüşünüzün ışını, kederli bir yürek için, donuk karanlığında bir ışık gibi titreşen, yeryüzünde umudunu yitirmiş bir ruh için güzel ve güçlüdür!.. İnşaat İvanov. "Avrupa Bülteni", Sayı: 4, 1874

YAHUDİ MELODİLERİ.

Sayfa 389." O geliyor... Bu şiir Byron tarafından, akrabalarından birinin karısını ilk kez gördüğü bir balodan döndüğünde yazılmıştır. Anna Vilmot-Gorton (portresi 393. sayfada). O giyinmişti siyah elbise, parıltılarla noktalı. " Kutsal arpta...“Kral Davut döneminde müziğe Yahudiler büyük değer veriyordu. Tıpkı dini ayin ve törenleri gerçekleştirmek için çağırdığı önemli sayıda müzisyen gibi, bu sanatı teorik ve pratik olarak sevgiyle inceleyen kralın müzik yetenekleri, bunu başaramadı. Müziğin ibadete ilk kez girdiği dönemde müziğin gelişmesine ve etkisinin güçlenmesine katkıda bulunmakla yetinmeyin." ( Bernay). Nathan, Byron'ın kendisine getirdiği orijinal elyazmasında şiirin şu ayetle bittiğini söylüyor: "Ve Rab'bin mucizelerinin sırları." Nathan, müzikal bütünlük adına şairden birkaç satır daha eklemesini istedi. “Ne yapayım? Seni cennete götürdüm, daha ileri gitmek zor görünüyor!” dedi Byron. Bu sırada bestecinin dikkati birkaç dakikalığına başka biri tarafından başka yöne çekildi; Şair aniden ona döndüğünde Byron'ın çoktan gittiğini düşündü: "Peki Nathan, seni tekrar dünyaya indirdim!" - ve ona şiirin son satırlarını verdi. Sayfa 392. Yefthai'nin kızı.“Gilead'ın gayri meşru oğlu Ephethai haksız yere babasının evinden kovuldu, çöle kaçtı ve orada bir soyguncu çetesinin lideri oldu. Yabancıların eline düşen akrabaları, soygunu yapan cesur yoldaşlarını hatırladı. Onlara göre, eski Yunanistan'daki bir korsanın sanatı gibi utanç verici bir şeyi temsil etmiyordu. Onu çağırttılar ve onu liderleri olarak seçtiler, Ammonlulara karşı bir sefere çıkan Iethiah, eğer zaferle dönerse kurban vereceğine söz verdi. Memleketine döndüğünde karşılaşacağı ilk canlı, parlak bir zaferdi. Bunu öğrenen tek kızı, halkının kurtarıcısını müzikle ve dansla karşılamaya geldi. keder içinde; ama soylu kız, yemininin bozulmasına izin vermedi ve sadece bir süreliğine dağlara gitmesine izin verdi, böylece orada, Sofokles'in Antigone'si gibi, genç hayatına ağlayıp bekar mezarına gitti. (Milman). Sayfa 393." O öldü."“Bu şiirin müziğini Lord Byron'ın yargısına sunarken şunu sordum: Bunun Kutsal Yazılarla tam olarak ne ilgisi olabilir? Byron bu sorudan biraz rahatsız olmuş gibi göründü ve bir dakika sonra şöyle cevap verdi: “Bunu herkes kendi açısından anlayabilir; yol; Neredeyse hiç birimiz kederin temel özelliklerimizden biri olduğunu hayal edemiyoruz: en azından bende var... O artık orada değil - ve belki de onun varlığının tek izi bazen onu hissettiğim hissinde yatıyor. ruhumun derinliklerinde." (Nathan). Byron'ın biyografi yazarları bu şiirde gizemli "Thyrza"nın son anısını görüyorlar. Sayfa 396. Saul."Endor Büyücüsü hakkında ne düşünüyorsun?" Byron 1823'te Kefalonya'da konuştu. “Bu hikayenin her zaman büyüyle ilgili yazılmış tüm hikayelerin en güzeli ve en eksiksizi olduğunu düşünmüşümdür ve tüm koşulları ve karakterleri, ayrıca önemini, basitliğini ve basitliğini hatırlayarak siz de benim fikrime katılacaksınız; Bu sahne, şimdiye kadar okuduğum hayalet hikayeleriyle ilgili tüm hikayelerden daha yüksek." Sayfa 400. Belşatsar'ın vizyonu. Bazı genç oğlan Açıldı, kraliyet iradesine itaat etti, Ölümcül sırrın anlamı. Kraliyet sarayının duvarındaki ateşli sözler Daniel tarafından bir "çocuk" olarak değil, yaşlılığında yorumlandı. Sayfa 402. Herod'un Mariamne için ağıtı."Büyük Herod'un karısı Mariamne, sadakatsizlik şüphesiyle onun tarafından idam edildi. Eşsiz güzelliğe ve kibirli bir düşünceye sahip bir kadındı; onun talihsizliği, bir kişi tarafından deliliğe varan bir sevgi nesnesi haline gelmesiydi. Büyükbabasının, babasının, erkek kardeşinin ve amcasının ölümüne az çok yakından katılan ve kendi ölümü durumunda iki kez onu öldürme emrini veren bir adam, idam edilen eşin görüntüsü Herod'un aklını uzun süre meşgul etti. (Milman). Sayfa 404. "Babil'in suları kıyısında.".. Byron bu mezmuru farklı boyutlarda iki kez yeniden düzenledi ve Kinnaird'e iki şiirden birini seçme yetkisini verdi.

JG Byron

Yahudi melodileri.

Ev'in önsözü. Degena

Byron. Büyük Yazarlar Kütüphanesi, ed. S. A. Vengerov. T.1, 1904.

Güzelliğiyle yürüyor, tercüme. D. Mikhalovsky

Şarkıcının hükümdarının kutsal arpı üzerine, çev. O. Chumina

Ah, eğer göklerin ötesi varsa, tercüme. D. Mikhalovsky

Ceylan, çev. A. Pleshcheeva

Ah, ağla, tercüme. D. Mikhalovsky

Ürdün kıyısında, çev. D. Mikhalovsky

²fefay'ın kızı, çev. Pavel Kozlova

O öldü....çeviri. D. Mikhalovsky

Ruhum kasvetli, tercüme. M. Lermontov

Ağladın, tercüme. D. Mikhalovsky

Hayatının yolculuğunu tamamladın, tercüme. A. Ploshcheeva

Saul, çev. D. Mikhalovsky

Savaştan önce Saul'un Şarkısı, çev. Pavel Kozlova

"Her şey boş," dedi öğretmen, tercüman. D. Mikhalovsky

Küllerimiz donduğunda, tercüme et. D. Mikhalovsky

Belşatsar'ın Vizyonu, çev. O. Chumina

Uykusuzların güneşi, çev. gr. Alexey Tolstoy

Dediğin gibi kalben hain olayım mı? N. Minskago

Herod'un Maramnes İçin Ağıtı, çev. O. Chumina

Titom'un harap olmuş Kudüs şehri üzerine, çev. A. Maykova

Kederden azap çeken Babil'in sularında, çev. A. Pleshcheeva

Sennacherim'in Öldürülmesi, çev. gr. Alexey Tolstoy

Bana bir hayalet göründü, çeviri. N. Gerbel

Byron'da İncil şiirinden yararlanma fikri elbette bestecinin uyruğundan ilham aldı. Doğu, çevredeki gerçekliğin gri düzyazısının aksine, genellikle parlak ve güzel yaşamın romantik bir ülkesi olarak o dönemin şairlerini cezbetti. Ancak bu durumda belirleyici an, şüphesiz Byron'ın İncil'le yakın tanışıklığı ve ona şiirsel bir anıt olarak duyduğu sevgiydi. Byron'ın İncil'le ilk tanışması erken çocukluğa kadar uzanıyor: dadısı May Gray onu yatağına yatırdı, ona şarkılar söyledi, ona peri masalları ve efsaneler anlattı ve ayrıca onu kendisinden sonra mezmurları tekrarlamaya zorladı; Ezbere bildiği ilk şeyler arasında 1. ve 23. Mezmurlar vardı. 1821'de İtalya'dan yazdığı bir mektupta arkadaşı Murray'den kendisine İncil'i göndermesini istedi. "Bunu unutmayın," diye ekliyor, "çünkü ben bu kitapların gayretli bir okuyucusuyum ve hayranıyım; onları henüz sekiz yaşında bile olmadığım zamanlarda panodan panoya okurdum". Eski Ahit, çünkü Yeni Ahit "verilen ders konusunda üzerimde bir izlenim bıraktı ve Eski Ahit bana yalnızca zevk verdi." Şairin Missolonghi'deki yaşamının son aşamasında İncil her zaman masasının üzerinde dururdu. Yunan seferindeki işbirlikçisi, Byron'ın büyük ama kayıp ruhunu dine dönüştürmeye çalışan ikna olmuş bir şair olan Dr. Kennedy, onunla sık sık İncil hakkında konuşurdu, ancak o zaman bile şair, kutsalın sanatsal yönünden daha çok etkilenmişti. kitabın. Bu konuşmaların tanıklarından biri olan Finlay, "Hatırlıyorum" diyor, "o (Byron) doktora (Kennedy) hayaletlere inanıp inanmadığını sordu, Samuel'in ruhunun Saul'dan önce ortaya çıkışıyla ilgili hikayeyi okudu ve şunu söyledi: Aslında, sık sık belirtildiği gibi, kutsal kitaplarda Byron'dan daha fazla okunan çok az kişi vardı ve ondan, Kutsal Kitap'tan şu veya bu bölümü okumadan bir günün çok nadiren geçtiğini duydum. Her zaman yanında olan küçük cep İncili. Endor Cadısının Hikayesi (Kralların 1. Kitabı, XXVIII. Bölüm) elbette yukarıdaki incelemeyi hak ediyor ve bu inceleme de Byron'un edebi araçların katı ve sanatsız sadeliğini nasıl takdir edeceğini ne kadar ustaca bildiğini gösteriyor. çok uzak bir dönem. Bu durumda, Byron'ın eleştirel içgüdüsünün bazen kendi şiirsel gerçekleştirme gücünü aştığını gösteren çok ilginç bir örnekle karşı karşıyayız. “Yahudi Melodileri” döngüsünde “Saul” başlığı altında yer alan şiirlerden biri, İncil'den bahsedilen pasajın bir uyarlamasıdır ve şunu söylemek gerekir ki, Byron'ın şiirlerinin tüm sesiyle, tüm pitoreskliğiyle Görüntülerinde kaynağın güzelliğini yakalamaktan çok uzaktı. Samuel'in gölgesinin ortaya çıkışı, o zamanlar yaygın olan ölümden sonraki korku zevkine uygun olarak çok kapsamlı ve etkili bir şekilde anlatılıyor: “Bulutun ortasında duran dünya açıldı; kefeninden gelen ışık rengini değiştirdi; Bakışlarında ölümü görülüyordu, damarları solmuştu; bacakları kemik beyazlığıyla parlıyordu, kassız ve çıplaktı, hareketsiz dudaklarından, cansız göğsünden boğuk sesler çıkıyordu. Tıpkı mağaradan gelen rüzgar gibi. Bir meşe ağacı gök gürültüsüyle devrildi." Bilindiği gibi İncil'de Saul, Samuel'i görmez ve yalnızca onun sesini duyar: “Ve kadın Samuel'i gördü ve yüksek sesle bağırdı... Kral da ona şöyle dedi: Korkma, ne görüyorsun? Ve kadın cevap verdi: Tanrı'nın yerden çıktığını görüyorum. "Neye benziyor?" Saul ona şöyle dedi: "Yerden uzun bir elbise giymiş yaşlı bir adam çıkıyor. .” Bunun üzerine Saul onun Samuel olduğunu anladı ve yüzüstü yere kapanıp eğildi. “Tethai'nin Kızı” (Hakimler Kitabı, Bölüm XI) ile ilgili bir başka İncil motifi de romantikleştirilmiştir. Bu genellikle tüm döngünün en zayıf şiirlerinden biridir ve biz bundan yalnızca Byron'ın bu dönemdeki şiirsel başarılarını karakterize etmek için bahsediyoruz. Byron'ın şiiri, kızın babasına söylediği şu sözlerle bitiyor: "Benim hatıram senin şerefin olsun ve öldüğümde gülümsediğimi unutma!" İncil'de ne kadar basit ve dokunaklı diyor ki: "Bana şunu yap: iki aylığına gideyim; gideceğim, dağlara tırmanacağım ve arkadaşlarımla bekaretimin yasını tutacağım."

Bunlar, Byron'ın İncil'den ödünç alınan edebi materyali nesnel olarak şiirselleştirmeye çalıştığı şiirlerdir. Ustalığı onlarda görülüyor ama kişisel olarak yaşanan bir duyguya dokunduğunda onu dahi bir şair yapan o yüksek lirizm görünmüyor. Bu nedenle Byron'ın yeteneği, destansı değil, Mezmurlar, Vaizler veya Tanrı'nın Kitabı'ndaki lirik motifleri kullandığı yerde çok daha net bir şekilde kendini gösterdi. Vaiz'in "kibirlerin kibri" hakkındaki karamsar sözleri özellikle yazarın düşünce tarzına ve alışılmış ruh haline yaklaşıyor. Bu konuyla ilgili bir şiirde, orijinalin ruhuna (harfine olmasa da) sadık kalmayı ve aynı zamanda dünyevi mallar ve sevinçlerle ilgili kendi hayal kırıklığını ifade etmeyi başardı.

Ancak şair her zaman belirli bir İncil metnine bağlı kalmaz ve en iyi "Yahudi melodilerinin" çoğu yalnızca hafif bir oryantal tada sahiptir, ancak özünde içerik ve biçim açısından tamamen orijinal eserleri temsil eder. Bu sayı, seçilmiş kişilerin yakalanıp yabancı topraklara yerleştirildikten sonraki üzücü kaderinin yasını tutan tüm şiirleri içermektedir. Byron'ın ezilen halklara duyduğu sürekli sempatiyi yansıtıyorlar ve şiirlerinin köleleştirilmiş İtalya ve Yunanistan'a adanmış en iyi bölümleriyle karşılaştırılabilirler. Buradaki derinden hissedilen karanlık lirizm, "Teremin Çığlığı"nı anımsatan alışılmadık derecede etkileyici ve canlı görüntülerle birleşiyor. Vatanlarını kaybetmenin üzüntüsünü yaşayan diğer milletlerin şairlerinin, bu şiirlerde duygularının yankısını bulmaları ve bunları ana vatanlarına uygun olarak kendi dillerine tercüme etmeleri sebepsiz değildir. Yani mesela güzel ağıtın son mısraları “Ah, ağla bunlara”: “Yabani güvercinin bir yuvası var, tilkinin bir deliği var, insanların bir vatanı var, İsrail'in yalnızca bir mezarı var,” Zygmunt Krasinski tarafından neredeyse kelimesi kelimesine tercüme edilmiş. İsrail'in yerini bir Kutup'un alması 1). İncil metniyle çok uzak bir bağlantısı olan aynı şiir kategorisine, Lermontov'un çevirisi nedeniyle ülkemizde en popüler şiiri de dahil etmeliyiz, Nathan onunla ilgili olarak "Ruhum Kasvetli" şiirini anlatıyor. anılarında, büyük şairin yedi fotoğrafçısında kendisinden sonra tekrarlanan bir anekdot, sanki Byron bu sekiz satırlık iki şiiri tek eliyle yazmış, sanki bir delirmiş gibi, toplumda dolaşan dedikodulara gülmek istiyormuş gibi. Ancak bu gerçek, eğer gerçekten gerçekleştiyse, görgü tanığı tarafından pek anlaşılamadı çünkü bu şiir kendi içinde çılgınca bir şey içermiyor ve eğer Byron bunu deliliğiyle ilgili söylentilerle bağlantılı olarak yazmışsa, o zaman. sadece tam tersini kanıtlamak amacıyla - böyle bir şeyin bir deli tarafından yaratılamayacağını, bu ayetler şüphesiz yazarın zihinsel durumunu özel bir canlılıkla yansıtır. Bu, psikologun ve hayali olanın nesnel bir kopyası değildir. "Yahudilerin kralı", ancak egzotik bir olay örgüsüyle biraz örtülü, acı verici bir lirik dürtü, Davut'un Saul'un önündeki oyununu anımsatıyor ve bu öznellikte, fotoğrafçı ve şair için değerli olan çok ilginç bir psikolojik belge yatıyor.

Kaźdy ptach ma swoje gniazdo,

Kaźdy robak swoją brylę,

Kaźdy człowiek ma cjezyznę,

Tylko Polak çok iyi.

Gerçek şu ki, "Yahudi Melodileri", Byron'ın düğününden önceki dönemde, kendisini ve diğerlerini geçmişe bir son verdiğine, mutlu ya da en azından sakin, dengeli ve yetenekli olduğuna ikna etmeye çalıştığı dönemde yazılmıştı. geleceğe parlak bir şekilde bakmak için. Ve birdenbire ruhun öyle çaresiz bir çığlığı geldi ki: “Ağlamak istiyorum, yoksa bu yük taşıyan kalp patlayacak.” Bu kadar depresyon nereden geliyor?... Şair, altı ay önce günlüğünü terk etti ve şu alıntıyla bitirdi: Kral Lear”: “Şakacı, deliriyorum! “Kamu ve kişisel ilişkiler eşit derecede kötü ve sadece kasvetli düşüncelere yol açıyor. Fransa'da Bourbonlar restore edildi: “Filozofu asın!” - Byron yine Shakespeare'den alıntı yapıyor. kişisel yaşamda neşe yok: “Yirmi beş yaşında, hayatın en güzel kısmı geçtiğinde, bir şey olmak istiyorsun; ben neyim? Yirmi beş yıl ve birkaç aylık bir adam - ve daha fazlası değil. Ne gördüm? Dünyanın her yerinde aynı insanlar - ah, bir de kadınlar." Geçmişinde hiçbir şeyi yok - yani anılarına dönmek istemediği hiçbir şey, "bir köpeğin kusmuğunu yemesi gibi" (İncil'den başka bir anı) . İleride "hayalleri olmayan bir rüya" ona gülümsüyor (Shakespeare'in bir başka yankısı). Mary Cheworth'e olan eski ve mutsuz aşkı henüz yaşanmamış: evliliğinden mutsuz, ona dostça mektuplar yazıyor ve üzüntüyle ve Pişmanlık, "hayatının en mutlu günlerini" anımsatıyor, derinden acı çekiyor, neşeli eğlence düşkünleri ve müsait kız arkadaşları arasındaki şenliklerde kendini unutmaya çalışıyor, ancak ruhunun durumunu daha da kötüleştiriyor "Birkaç ay sonra geleceği. eşi Annabella Milbank onu almayı reddetmemiş, o da onun mükemmelliklerine layık olmaya ve kendisine verilen mutlulukla mutlu olmaya titizlikle çalışıyor. Niyeti güzel, bedeni sağlam ama ruhu zayıftır. Eski hayal kırıklıkları yeni umutları zehirler, eski aşklar yeni aşkların rengini soldurur. Daha sonraki şiiri "Rüya"da, güzel gelinin yanındaki sunağın önünde durduğunda bile, başka bir kızla yaşadığı son, hüzünlü randevunun resminin zihninde parladığını, parıldadığını ve kaybolduğunu ve sakin bir şekilde durduğunu iddia ediyor. ve kaygısız, yeminler ediyor ama kendi sözlerini duymuyordu ve tüm nesneler onun etrafında dönüyordu..." Artık o zaten mutlu bir koca ve herkes onu böyle görüyor ve kendisi de yeniden doğuşuna inanmaya hazır. , ama kadının hassas kalbi aldatılamazdı: Leydi Byron, olağanüstü bir içgörüyle, kocasının asi ruhu için huzur bulamadığını tahmin etti. Byron, yakın zamanda yayınlanan "Parçalı Düşünceler" kitabında (Prof. Alexey N. Veselovsky'nin "Byron" M. 1902 kitabından alıntı yapıyoruz) "Hatırlıyorum" diyor, "toplumda bir saati olağanüstü bir şekilde geçirdikten sonra nasıl olduğunu hatırlıyorum" , samimi, parlak bir neşe bile diyebiliriz, karıma şunu söyledim: "Bana melankolik diyorlar, hatta bu ismi kötüye kullanıyorlar", kendin görüyorsun Bell, bunun ne kadar sıklıkla haksızlık olduğu ortaya çıkıyor "Hayır, Byron." "Öyle değil; kalbinin derinliklerinde sen, en neşeli göründüğün anlarda bile, en üzgün olansın..." diye yanıtladı. Başarılı teklif ile düğün arasında geçen süre ve eğer toplum içinde sosyetik tavırlarla kasvetini gizlemeye çalıştıysa, o zaman yaratıcılık anında kendine yalan söyleyemedi ve ruhunu şeffaflığın altına döktü. İsrailli bir bilgenin ya da kralın kurgusu.

Ancak her zaman bu konuya başvurmadı. "Yahudi melodileri" arasında, başka bir bağlamda hiç kimsenin doğuya veya İncil'e ait bir şey göremediği birkaç tane var: bunlar en saf suyun öznel sözleridir ve temel tonu hala aynı umutsuzca melankolidir. Bu küçük bir şiirdir. Pek çok besteci tarafından müzik için işlenen "Uykusuzların Güneşi", sadeliği ve samimiyetiyle olağanüstü bir şekilde yaratılmıştır: her şey zaten yaşanmıştır, ancak geçmişin anıları bile melankolik bir yıldız gibi yalnızca güçsüz ışınlarla titreşir, ancak ısınamaz.

"Yahudi Melodileri" döngüsüne dahil olan aşk şiirlerinden "Şarkılar Şarkısı" nın naif tutkusundan ilham alan tek bir şiir bile yoktur ve hepsi şüphesiz anları somutlaştıran tamamen kuzeyli, melankolik bir karaktere sahiptir. yazar tarafından deneyimlenmiştir. Ağır düşüncenin yokluğundan dolayı tüm döngüyü açan tek bir şey ("Güzelliğinde yürüdü"), zarafetine ve imge zenginliğine rağmen sonraki tüm şiirlerden keskin bir şekilde farklıdır; ancak diğerlerine ancak daha sonra katıldı ve açıkçası onlarla duygu birliği yoluyla kaynaşmadı. Ancak bilinmeyen ölü kıza hitap eden diğeri ("Ah, güzelliğin çiçeğinde çalınmış"), umutsuz üzüntünün baskın tonunu tamamen destekler: Mırıldanan bir dere kenarındaki zamansız mezara, üzüntü çoğu zaman bitkinliğini selamlamak için gelecektir. ağır düşüncelerini hayallerle baş edip sulayın; Her şey geçti; gözyaşları geri dönülemez olanı geri getiremez ama bu teselli tek bir gözyaşını bile kurutmaz...

Bu, analiz edilen şiir grubunun kompozisyonudur. Belirli bir konu olarak konuya tamamen dışsal bir şekilde yaklaşan şair, nesnel bir virtüöz rolüne uzun süre katlanmadı, ancak derhal dersine değerli düşünceleri ve zor kazanılmış duyguları koydu. Bu, "Yahudi Melodileri"nin Byron'ın diğer lirik eserleri arasında ve dolayısıyla tüm dünya şiirinde onurlu bir yer edinmesini sağlar.

Evg. Degen.

YAHUDİ MELODİLERİ.

ÖNSÖZ.

Aşağıdaki şiir arkadaşım Douglas Kinnaird'in isteği üzerine Yahudi Melodileri Koleksiyonu için yazılmıştır. Messrs'ın müziğiyle birlikte basılıyorlar. Bragham ve Nathan.

Ocak 1815.

GÜZELİNİN YERİNE GİDER.

(Güzellik içinde yürür).

Güzelliğiyle yürüyor,

Yıldızlarla yanan bir gece gibi,

Ve gözlerinin derinliklerinde

Işınlarla karışmış karanlık,

Nazik bir ışığa dönüşüyor,

Bir günde ne lüks var.

Ve çok fazla lütuf

Bu güzellik kaybolur

Keşke ona karanlığı ekleyebilseydim,

Işın kaybolduğunda,

Hem net hem canlı özelliklerde,

Kalın örgülerin siyah gölgesi altında.

Yanaklar kızarır ve yanar,

Dudaklar şefkatli bir gülümsemeyle çağırıyor,

Özellikler çok net konuşuyor

Parlak, sakin bir yaşam hakkında,

Sessizlikte olgunlaşan düşünceler hakkında,

Ruhun saflığı hakkında.

D. Mikhalovskoy

KUTSAL HÜKÜMET ŞARKICISININ ARPINDA.

(Hükümdar ozanın çaldığı arp).

Şarkıcının kutsal hükümdarının arpında

Dize sonsuza dek çaldı.

Kalpleri harekete geçiren kudretli bir güçle,

Bir dövüşçüyü bir başarı sergilemesi için çağırdı,

Dağlar ve nehirler onu dinledi...

Ve onun sesi kalbime neşe veriyordu.

Acı ve kızgınlık yumuşadı,

Ve orduların Rabbini bir şarkıyla yücelterek,

Mezmur yazarı Davut - gölgede kaldı

Kral - Yargıç David.

Halkın hükümdarı, göklerden seçilmiş biri,

Arpta kutsal olanı övdü

Yaratılışın güzelliği, evrenin büyüklüğü

Ve Rabbin mucizelerinin sırları.

O şarkıların sesleri çoktan solmuş olsun,

Ama kalpler inançla çarpıyor

Ve ıstırap ve üzüntü içinde gökyüzüne sesleniyor,

Daha önce dinlediğimiz gibi şimdi de dinliyoruz.

Şarkıcının arpı sustu.

O. Chumina.

AH GÖKLERİN ARKASINDA VARSA.

(Eğer o yüksek dünya ise).

Ah, eğer orada, göklerin ötesinde,

Ruh sevgisini korur,

Ve eğer tatlı kalplerle

Mezarın arkasında tekrar buluşacağız -

O bilinmeyen dünya nasıl da çağırıyor,

Nisan 1815'te "Yahudi Melodileri" şarkılarından oluşan koleksiyon birdenbire Londra mağazalarında binlerce kez satılmaya başladı. Heyecan büyük ölçüde kapağın Lord Byron'ın adıyla süslenmesinden kaynaklanıyordu. Bu çalışmayı reddeden Walter Scott yerine İbrani motiflerine dayalı şiirler yazan oydu. Bunun nedeni Byron'un Eski Ahit'e hayran olmasıdır.

Nisan 1815'te, Britanya İmparatorluğu'nun başkentindeki kitapçıların raflarında ince bir şarkı koleksiyonu A Selection of İbrani Melodileri veya daha doğrusu ilk kısmı ortaya çıktı. Aynı yılın kasım ayında ikinci bölümü yayımlandı. Bu arada Mayıs ayında sadece şiirler ayrı ayrı, notsız olarak yayımlandı. Koleksiyonun başlığı geleneksel olarak Rusçaya “Yahudi Melodileri” olarak çevriliyor. Modern 70 pound veya 7.000 rubleye kabaca eşdeğer olan bir gine (1 sterlin ve 1 şilin) gibi şaşırtıcı derecede yüksek bir fiyata satıldı. Fiyatına rağmen koleksiyonun “korsan” olanlar hariç 10 bin kopyası satın alındı.

"Yahudi Melodileri" şarkılarını toplama fikri besteci Isaac Nathan'ın aklına doğdu. İshak, Canterbury'li bir Khazan olan, Polonya yerlisi ve kendi anlatımına göre Polonya Kralı II. Stanislaus'un gayri meşru oğlu olan Menachem Nathan'ın (aynı zamanda Menachem Mona ve Kutup Menachem Monash olarak da biliniyordu) oğluydu. Isaac başlangıçta babası gibi bir chazan olmayı amaçladı, ancak daha sonra laik müziğe geçti. Müzik besteledi, operada şarkı söyledi, gazete yazıları yazdı, boks maçları düzenledi, kraliyet müzik kütüphanesinde çalıştı ve hâlâ sürekli paraya ihtiyacı vardı.

Zengin olmak için bir sonraki girişimi, 1813'te Nathan'ın şöyle tanımladığı yeni projesiydi: “I. Nathan "Yahudi Melodileri"ni yayınlamak üzere. Hepsi 1000 yaşın üzerinde ve bazıları eski Yahudiler tarafından Tapınağın yıkılmasından önce bile yapılmıştı.” Elbette bu kavramı gerçek olmaktan çok akıllı pazarlamanın bir örneği olarak ele almak gerekir. Isaac Nathan muhtemelen Thomas Moore'un 1806'da yayınlanan İrlanda Melodileri'nin başarısından ilham almıştır (başlıkların benzerliğine dikkat edin!). Nathan, İrlanda halkının zor kaderi hakkında coşkuyla şiirler alan İngiliz halkının, Yahudi halkının kaderine de aynı derecede kayıtsız kalmasına karar verdi. Müziğe gelince, tüm melodiler belirtilenden daha gençti. Ancak Isaac Nathan'a inkar edilemeyecek şey, İngiliz toplumunun geniş kesimlerini sinagogda duyulan müzikle ilk tanıştıran kişinin kendisi olduğuydu. Nathan babasının izinden gitmese de Yahudiliğe sadık kaldı. İngiliz karısı, düğünlerinden önce Yahudiliğe geçti; o zamanlar Büyük Britanya'da bu, bir Yahudi'nin vaftizinden çok daha nadir bir olaydı.

Müziğin şarkı sözlerine ihtiyacı vardı. Nathan, İbrani motiflerine dayalı şiir yazma teklifiyle Sir Walter Scott'a yaklaştı. Ve reddedildi. Sonra Nathan aynı teklifi Byron'a yaptı. Ve yine reddedildim. Ancak çok geçmeden Byron'ın yakın arkadaşı bankacı Douglas Kinnaird şairi ikna etti. Belki Byron'ın İncil'e olan sevgisi şairin anlaşmasında rol oynamıştır. 1821'de bir arkadaşına şunları yazdı: “Ben bu kitapların sıkı bir okuyucusu ve hayranıyım; Henüz sekiz yaşında olmadığımda bunları panodan panoya okurdum - yani. Eski Ahit'ten bahsediyorum çünkü Yeni Ahit bana belirli bir ders izlenimi verdi, Eski Ahit ise bana yalnızca zevk verdi."

“Yahudi Melodileri” serisinin ilk şiirleri 1814'ün sonu - 1815'in başında yazılmıştır. Eylül 1814'te Byron, Annabella Milbanke'ye evlenme teklif etti (ikincisi, ilki reddedildi) ve Ocak 1815'te evlendiler. Şiirlerin çoğu Annabella tarafından düğünden kısa bir süre önce ve hemen sonra tamamen yeniden yazıldı.

"Yahudi Melodileri" Galler Prensesi Charlotte'a ithaf edildi. Koleksiyonun, kitapçı Robert Harding Evans'ın yazdığı, İncil'de müziğin rolünü anlatan bir önsözle açılması planlanmıştı ancak Kinnaird bu fikri onaylamadı. Ancak Nathan'ın bir sonraki pazarlama taktiği hayata geçirildi - popüler bir Yahudi opera sanatçısı olan John Bram, kârın bir yüzdesi için adını kullanmayı kabul eden başka bir ortak yazar olarak listelendi.

Koleksiyon, İngilizce konuşulan dünyada belki de en popüler olan She Walks in Beauty şiiriyle açılıyor. Rusça konuşan dünyada en iyi, Samuil Marshak'ın biraz gevşek ama çok güzel bir çevirisiyle tanınır.

Tüm ihtişamıyla geliyor -
Ülkesinin gecesi kadar hafif.
Göklerin ve tüm yıldızların tüm derinliği
Gözlerinde saklı.

Şiirde Yahudi motifleri aramak faydasız. Byron bunu 12 Haziran 1814'te, şairin uzak bir akrabası olan Seylan valisinin dul eşi Leydi Anne Beatrix Wilmot-Horton'un güzelliğinden etkilendiği bir balodan döndükten sonra yazdı. Belki Isaac Nathan'la tanışmadan önce bile - bu kader buluşmasının kesin tarihi bilinmiyor, ancak Haziran ortasında gerçekleşti. Ve kesinlikle Byron ve Nathan birlikte çalışmaya başlamadan önce. Ancak müzik kesinlikle Yahudi'ye ait - o zamanın Londra sinagoglarında en popüler olanı olan, Şabat'ın başlangıcını karşılayan ayin ilahisi "Lecha Dodi"nin iki versiyonuyla bir düzenlemesi. 13. yüzyılda Almanya'da yazılan en popüler Hanuka ilahisi "Maozzur", On Jordan's Banks şarkısının müziğinde kolaylıkla tanınabilir. Mikhailovsky'nin çevirisinde (1917'ye kadar Rus şiirini sevenler biliyordu) enÇevirilerinde “Yahudi Melodileri”) ayetler şöyle sesleniyor:

Arabistan'ın develeri Ürdün sularında dolaşıyor,
Sina'daki tapıcısı kötü olana buhur yakar,
Sina'nın dik yamaçlarında Baal'e dua etmeye gelirler;
Görüyorsun, ey Tanrım ve gök gürültüsün sessiz!

Orada, sağ elinin taşın üzerinde yazdığı yer
Halkına gölge gibi parladığın Kanun
Ve alevden bir elbise senin ihtişamını kapladı,
Ölen seni görür.

Gök gürültüsü bulutundan çarpıcı bakışlarını parlat,
Şiddetli düşmanların topraklarınızı ezmesine izin vermeyin;
Sert hükümdar kılıcını elinden bıraksın;
Tapınağınız ne kadar süre boş ve terk edilmiş olacak?

Yom Kippur duası “Yaale Tahanuneinu” (“Dualarımızı kabul et”) melodisi, Hükümdar Ozan Süpürülmüş Arp'ın dizeleriyle birleştirildi. Nikolai İvanoviç Gnedich bu şiirin Rusçaya oldukça yakın bir çevirisini yaptı ve ona "Davut'un Arpı (Byron'ın taklidi)" adını verdi:

Unutulan arpın telleri koptu
Çar-şarkıcı, ulusların hükümdarı, cennetin gözdesi!
Artık uzun zamandır kutsanmış bir arp yok
Yahuda'nın oğulları gözyaşları içinde!
Ah, telleri ne kadar tatlıydı!
Ağla, ağla! Davut'un arpının telleri koptu!

Zamanımızda söylendiği gibi, sinagog ilahisi “Igdal” ile bir İngiliz halk şarkısının karışımı, Vahşi Gazelle şiirinin melodisi haline geldi. Şair Alexey Nikolaevich Pleshcheev bunu şu şekilde tercüme etti:

Ceylan, özgür ve hafif,
Doğduğu toprakların dağlarında koşar,
Herhangi bir kaynağın sularından
Meşe ormanlarında susuzluğumu gideriyorum.
Ceylanlar hızlıdır ve parlak bir görünüme sahiptirler,
Koşu engellerini bilmiyor.

Ama Zion'un kızlarının kampı,
Bir zamanlar o dağlarda söyledikleri şarkı,
Daha da havadar ve ince,
Ceylanın gözleri onların bakışlarından daha hızlıdır;
Bunların hiçbiri yok! Sedir hala ses çıkarıyor,
Ve melodileri artık duyulmuyor!

…
Solmuş çarşaflar gibiyiz
Fırtına yüzünden çok uzaklara sürüklendi...
Ve babaların dinlendiği yer, orada
Yorgun kalmayın...
Tapınak yıkıldı. Süleyman tahtı
Düşman tarafından azarlandı, ezildi!

Fısıh ayinindeki melodi, Oh! şarkısının müziği oldu. şunlar için ağla:

Ah, Babil nehirlerinin kıyısında ağlayanlar için ağla,
Tapınağı boş olan, vatanı hüzün içinde bir hayal olan;
Ah, Yahuda'nın arpının kırıldığına ağla,
Tanrısızların Tanrısının meskenine bir sürü yerleşti!
İsrail kanla kaplı ayaklarını nerede yıkayacak?
Zion'un Şarkısı onu tekrar ne zaman sakinleştirecek?
Kalbi üzüntü ve azap içinde eridiğinde,
Bu ilahi seslere yeniden sevinecek mi?
Ey gezgin kavim, ruhu kederli bir kavim!
Barış için utanç verici esareti ne zaman bırakacaksınız?
Kumruların yuvaları var, tilki deliğe sığınmış,
Herkesin bir vatanı vardır ama senin için barınak sadece bir mezardır...

(Çeviri: D.I. Mikhailovsky)

Belki de “Uykusuzların Güneşi” şiiri “çevirmenler” açısından en şanslı olanıydı! Üç Rus şiirini kendiniz karşılaştırın.

Yahudi melodisi
Bazen bir gece yıldızı gibi gördüm
Ayna bölmesinde parlıyor;
Gümüş tozu derelerde nasıl titriyor
Parçalanarak ondan kaçar.
Ama gururlanmayın ve yakalamaya çalışmayın:
Işın ve dalga aldatıcıdır.
Gölgenin karanlığı sadece onun üzerine düşecek -
Uzaklaş ve o parlayacak.
Parlak neşe çok huzursuz hayalet
Soğuk karanlığın altında çağırılıyoruz;
Eğer onu yakalarsan, şaka yollu bir şekilde senden kaçacak!
Aldatıldın - o yine önünüzde.

* * *

Ah, uykusuz gözlerin güneşi bir yıldız ışını,
Uzak bulutların arasında ne kadar da gözyaşlarıyla titriyorsun!
Karanlığın yoldaşı, parlak gece bekçisi,
Geçmişe duyulan özlem sana ne kadar benziyor!
Uzun zaman öncenin mutluluğu üzerimize böyle parlıyor:
Yanıyor ama bu ışık ısıtmıyor;
Kıyametin havadar arkadaşı görünür,
Ama çok uzakta - açık ama soğuk.

* * *

Uykusuz güneş! Hüzünlü yıldız!
Işınınız her zaman ne kadar ağlamaklı bir şekilde titriyor!
Onun yanında karanlık ne kadar da karanlık!
Eski günlerin neşesine ne kadar benziyor!

Hayat gecesinde geçmiş böyle parlıyor bizim için,
Ancak güçsüz ışınlar artık bizi ısıtmıyor;
Geçmişin yıldızı keder içinde gözümde öyle görünüyor ki;
Görünür ama uzak, hafif ama soğuk!

Yazarlar sırasıyla Mikhail Yuryevich Lermontov, Afanasy Afanasyevich Fet, Kont Alexey Konstantinovich Tolstoy'dur. Doğru, şu soru ortaya çıkıyor: Bu satırlarda aslında Yahudi olan nedir? Tabii "uykusuzların güneşi" olan gizemli yıldızın aslında altı köşeli Davut Yıldızı olduğunu varsaymazsak. Byron'ın "Yahudi Melodileri" serisindeki neredeyse her ikinci şiirinde bir Yahudi teması tespit etmek mümkün değil. Bazen ilk bakışta görünmez ama hala mevcuttur.

Örneğin, başka bir Lermontov “Yahudi Melodisi” (Byron'dan), diğer adıyla My Soul is Dark:

Ruhum kasvetli. Acele et şarkıcı, acele et!
İşte altın bir arp:
Parmaklarınızın üzerinde acele etmesine izin verin,
Tellerde cennetin sesleri uyanacak.
Ve eğer kader umudunu sonsuza kadar elinden almamışsa,
Göğsümde uyanacaklar,
Ve donmuş gözlerde bir damla yaş varsa -
Eriyip dökülecekler.

Şarkınız vahşi olsun. Tacım gibi
Eğlenceli sesler bana acı veriyor!
Sana söylüyorum: Gözyaşları istiyorum şarkıcı,
Yoksa göğsünüz acıdan patlayacak.
Acılarla doluydu,
Uzun süre ve sessizce çürüdü;
Ve korkunç saat geldi, artık dolu.
Zehir dolu bir fincan ölüm gibi.

Hemen tahmin edemeyebilirsiniz ama bu bir Eski Ahit hikayesidir. “Ve Tanrı'nın ruhu Saul'un üzerine geldiğinde, Davut arp çaldı ve Saul kendini daha mutlu ve daha iyi hissetti ve kötü ruh ondan ayrıldı” (1 Samuel 16:23). Müzik için Isaac Nathan, halihazırda Oh!'da kullanılan Fısıh melodisinin yeni bir aranjmanını seçti. bunlar için ağlayın.

Byron'ın döngü üzerinde çalışırken başvurduğu eski İsrail tarihine ait diğer konular arasında Eyüp'ün hikayesi, Yeftah'ın kurban edilen kızının ölürken yaptığı dua, Saul'un Filistliler ile son savaştan önceki şarkısı, Belşatsar'ın şöleni, Herod'un Meryemne için ağıtı, Sennacherib'in yenilgisi, Kudüs'ün Titus tarafından yıkılması.

1816'da Byron İngiltere'den ayrılmadan kısa bir süre önce Nathan ona hediye olarak matsa gönderdi ve bir mektupta Yahudi halkına yaptıkları gibi cennetin de onu her zaman korumasını diledi. Byron hediyeyi kabul etti ve iyi dilekler için teşekkür ederek, matsanın yıkıcı şeytana karşı bir tılsım haline geleceğini ve daha sonra kapı sövelerine kan sürmesine bile gerek kalmayacağını umduğunu ifade etti.

Şair ve besteci artık iletişim kurmuyordu. Byron 1824'te öldü. Nathan ondan 40 yıl kadar hayatta kaldı, Avustralya'ya taşınmayı başardı, orada Avustralya müziğinin kurucu babası oldu ve Sidney'de 2 numaralı güzergahın atlı tramvayının tekerlekleri altında öldü (merhum trajik olaydan suçlu bulundu, ancak fren iletkenleri yetersiz bakım nedeniyle gösterildi). "Yahudi Melodileri"ne gelince, onlarla birlikte her şey tersine döndü - Byron'ın dünya çapında popülerlik kazanan dizeleri iki yüzyıl boyunca kolayca hayatta kalırken Nathan'ın melodileri hızla unutuldu. Byron'ın ölümünden sonra Nathan bile şiirlerini notları olmadan, merhumla birlikte çalıştığına dair kendi anılarını da ekleyerek yeniden bastı. Los Angeles Kaliforniya Üniversitesi'nden emekli profesör Fred Barwick ve San Jose Kaliforniya Eyalet Üniversitesi'nden profesör Paul Douglas, Yahudi Melodileri'nin müzikle tamamlanan yeni bir baskısını 1988'de yayınladılar. Daha sonra döngüden 13 şarkı profesyonel müzisyenler ve şarkıcılar tarafından kaydedildi. Kaliforniya Eyalet Üniversitesi, San Jose web sitesinde dinlenebilir.

Okumak faydalı olabilir: