Kamyshin'deki Tanrı'nın Annesinin Dormition Kilisesi'nin Ortodoks cemaati, Rus Ortodoks Kilisesi'nin Volgograd piskoposluğu - St. Dominic. Sınıf! Yahudi mizahı harika

DOMINIQUE, ST.(c. 1170–1221), İspanyol kanonu, Rahip Vaizler Katolik tarikatının kurucusu, genellikle Dominik Tarikatı olarak anılır. Dominic (Domingo de Guzmán), Calaruega'da (Kastilya), Mağribi İspanya sınırındaki bir kalenin komutanı olan Visigotik kökenli bir şövalye olan Felicio de Guzmán'ın ailesinde doğdu. Annesi Eski Kastilya soylularına aitti. Çocuğun, babasının örneğini takip ederek kendilerini askeri kariyere adamak yerine, teoloji okuyan ve rahipliği almaya hazırlanan iki ağabeyinin yanına katılmasına izin verilmesi, onun ısrarı sayesinde oldu. Dominic, rahip amcasının rehberliğinde teoloji okumaya başladı. Daha sonra çalışmalarına Palencia Üniversitesi'nde devam etti. Rahipliğe atanmasının ardından kanon oldu ve daha sonra Osma'daki Augustinian cemaatinin başrahibi oldu.

1202'de Fransa'ya diplomatik bir görevle gönderilen Osmia Piskoposu Diego'ya eşlik etti. Yolda Albigensian sapkınlığının pençesindeki Languedoc'u geçmek zorunda kaldılar. Burada Dominic'in aklına vaaz yoluyla sapkınlıkla mücadele edecek yeni bir düzen yaratma fikri geldi.

Görevin sonunda Diego ve Dominic Roma'ya geldiler ve Papa III. Innocentius onları, Albigenslilere karşı vaazları etkisiz kalan Sistersiyen rahiplerine yardım etmeleri için Languedoc'a gönderdi. Efsaneye göre, Meryem Ana o sırada Dominic'e göründü ve ona tespih okumayı öğretti. Duaları tespih üzerine saymak yeni bir şey değildi, ancak Dominic buna "meditasyon" (sessiz dua) ile eşlik etti ve bu uygulamayı genel Katolik uygulamasına dahil etti.

1215 civarında 16 takipçi Dominic'in etrafında birleşti. Prouy'da (Provence) bir manastır kurdu ve buradan İkinci Tarikat'ın kadın kolu ortaya çıktı. Fransiskanlar gibi Dominikanlar da dilenci keşişlerdir, ancak St. Assisili Francis St. Dominic, tarikatını şehirlerde ve üniversite merkezlerinde, özellikle eğitimli insanlar arasında vaaz vermeye yöneltti. Tarikatın kilise tarafından resmi olarak tanınması halinde tarikatın faaliyetlerini tüm dünyaya yayabileceğine inanıyordu. 1216'da Dominik tüzüğü Papa III. Honorius tarafından onaylandı. Dominic küçük topluluğunu derhal dağıttı ve keşişleri çiftler halinde misyonlar halinde kendi tarikatı için faaliyet alanı olarak seçtiği yerlere gönderdi. En büyük grup Paris Üniversitesi'ne gönderildi ve teoloji, tarikatın faaliyetlerinin temel taşı haline geldi.

Dominik Rahip Vaizleri Tarikatı (fratres praedicatores), daha önce var olan iki dini yaşam biçimine (manastır ve askeri manastır tarikatları) vaaz ve öğretme faaliyetlerine odaklanan yeni bir biçim ekledi. Dominikli kardeşler kendilerini dünyaya kapatmadılar, dünyayı kendi faaliyet alanları olarak gördüler. Dominik Düzeni, gücün özgür ve genel oylama temelinde kurulmasından bu yana Batı dünyasındaki ilk demokratik örgüt oldu. Tarikatın tüzüğü, keşişlerin değişen koşullara uyum sağlamasına izin verecek kadar esnekti. Genç üniversite mezunları da çok sayıda düzene katıldı. Mükemmel teolojik eğitimleri ve sıkı disiplinleriyle Dominik Kardeşler, Avrupa'nın tüm yaşamı üzerinde muazzam bir etkiye sahipti. Dominic'in yaşamının sonuna gelindiğinde, tarikatın sayısı zaten 90 tarikata ulaşmıştı; dört vilayete bölünmüş, üç ülkedeki üç büyük manastır ve çok sayıda üçüncül kurum - her biri kendi profesyonel alanında kiliseye ve tarikata hizmet eden meslekten olmayan kişiler.

, Dominik Cumhuriyeti

Çilecilik

Dominic de Guzman Garces(İspanyol) Domingo de Guzman Garces ; , Caleruega, İspanya - 6 Ağustos, Bologna, İtalya) - İspanyol Katolik keşiş, vaiz, kurucu Vaizlerin Emirleri Daha çok Dominik Tarikatı olarak bilinir.

Katolik Kilisesi tarafından kanonlaştırıldı. Sanatsal ve sembolik olarak siyah bir pelerin altında beyaz bir elbise içinde, elinde bir iffet işareti olan zambakla tasvir edilmiş; bazen alnında bir yıldız var; yaydığı kutsallığın bir ifadesi.

Biyografi

Yılında Caleruega'da soylu Guzman ailesinde doğdu. Palencia'daki okula gitti ve burada 10 yıl boyunca liberal sanatlar ve teoloji okudu. Dominic, gençliğinde nezaket ve şefkatiyle ünlendi, açlık çeken ve Moors tarafından esir alınan yurttaşlarına yardım etmek için değerli kitaplarını ve hatta kıyafetlerini sattığı biliniyor.

Gelenekler

Katolik Kilisesi'nin geleneği St. Dominic, Tespih'in ortaya çıkışı - tespih üzerinde yaygın bir Katolik duası. Efsaneye göre Tespih St. Meryem Ana'nın ortaya çıkışı sırasında şehirde Dominic. Başka bir gelenek, Dominik Tarikatı'nın amblemini (dişlerinde yanan bir meşale bulunan koşan bir köpek) St. Dominika, oğlunun doğumunun arifesinde böyle bir köpek gördü. Bu amblemin bir kelime oyunundan gelmiş olması da mümkündür: lat. Domini bastonları- "Rab'bin köpekleri."

İkonografi

Aziz Dominic, bir Dominik rahibinin beyaz tuniği, beyaz bir kürek kemiği ve siyah bir pelerinle tasvir edilmiştir; St.'nin ikonografik sembolleri Dominika - zambak, alında veya alnın üstünde yıldız, kitap (çoğunlukla “Git ve vaaz” kelimelerinin bulunduğu bir sayfada açılır), kurucunun haçı (ataerkil), tapınak (Lateran bazilikası), meşaleli köpek, tespih, kadro.

Aziz imajının en eski yorumları, Floransa'daki Santa Maria Novella manastırında ve Assisi'deki St. Francis Bazilikası'nda bulunan 13. yüzyıldan kalma resimlerin yanı sıra San Domenico Maggiore kilisesindeki Giotto okulundan fresklerdir. (Napoli).

St.Petersburg'un hayatından bir dizi sahne. Dominic, Pisa'daki St. Catherine Kilisesi için F. Traini (14. yüzyıl) tarafından bir poliptikte temsil edilmiştir. Bir dizi ilham verici resim, St. Dominic, Beato Angelico (XV. Yüzyıl) tarafından yaratıldı. Pedro Berruguete'nin (XV. yüzyıl) tablosu sözde tasvir ediyor "Ateş Mucizesi" Fanjo şehrinde, bir çile sırasında Albigenslilerin sapkın kitaplarının yakıldığı ve St. Dominika yangından yara almadan kurtuldu.

Ayrıca bakınız

"Aziz Dominic" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Notlar

Edebiyat

  • Katolik Ansiklopedisi. M.: Yayınevi. Fransiskanlar., 2002

Aziz Dominic'i karakterize eden alıntı

Parmaklarımın arasından ne büyük bir zevk aktı!
Akik siyah gözleriyle korkmuş ve mutlu Natasha'ya parlayarak tutkulu bir sesle şarkı söyledi.
- Müthiş! Harika! – Natasha bağırdı. Nikolai'yi fark etmeden, "Başka bir ayet," dedi.
Nikolai, Vera'yı ve annesini yaşlı kadınla birlikte gördüğü oturma odasına bakarken, "Her şey aynı" diye düşündü.
- A! İşte Nikolenka geliyor! – Natasha ona doğru koştu.
- Babam evde mi? - O sordu.
– Gelmene çok sevindim! – Natasha cevap vermeden “Çok eğleniyoruz” dedi. Vasily Dmitrich bir gün daha benimle kalacak, biliyor musun?
Sonya, "Hayır, babam henüz gelmedi" dedi.
- Coco geldin, yanıma gel dostum! - oturma odasından kontesin sesi dedi. Nikolai annesine yaklaştı, elini öptü ve sessizce masasına oturarak ellerine bakmaya başladı, kartları dağıttı. Natasha'yı ikna eden kahkahalar ve neşeli sesler hala salondan duyuluyordu.
"Pekala, tamam, tamam" diye bağırdı Denisov, "artık bahane üretmenin bir anlamı yok, barcarolla arkanda, sana yalvarıyorum."
Kontes sessiz oğluna baktı.
- Sana ne oldu? – Nikolai'nin annesi sordu.
"Ah, hiçbir şey," dedi, sanki aynı sorudan çoktan bıkmış gibi.
- Babam yakında gelecek mi?
- Bence.
"Onlar için her şey aynı. Hiçbir şey bilmiyorlar! Nereye gitmeliyim?” diye düşündü Nikolai ve klavikorun bulunduğu salona geri döndü.
Sonya klavikordun başına oturdu ve Denisov'un özellikle sevdiği barcarolle'nin prelüdünü çaldı. Natasha şarkı söyleyecekti. Denisov ona sevinçli gözlerle baktı.
Nikolai odanın içinde ileri geri yürümeye başladı.
“Şimdi de ona şarkı söylettirmek mi istiyorsun? – ne şarkı söyleyebilir? Ve burada eğlenceli hiçbir şey yok” diye düşündü Nikolai.
Sonya başlangıcın ilk akorunu çaldı.
“Tanrım, kayboldum, ben sahtekâr bir insanım. Alnına bir kurşun sıkıldı, yapılacak tek şey şarkı söylememek, diye düşündü. Ayrılmak? ama nerede? Neyse, bırakın şarkı söylesinler!”
Odanın içinde dolaşmaya devam eden Nikolai kasvetli bir şekilde Denisov'a ve kızlara baktı ve bakışlarından kaçındı.
"Nikolenka, senin sorunun ne?" – diye sordu Sonya'nın bakışları ona sabitlenmişti. Başına bir şey geldiğini hemen anladı.
Nikolai ondan uzaklaştı. Natasha da duyarlılığıyla kardeşinin durumunu anında fark etti. Onu fark etti ama kendisi o anda o kadar mutluydu ki, kederden, üzüntüden, suçlamalardan o kadar uzaktı ki (gençlerde sıklıkla olduğu gibi) kasıtlı olarak kendini kandırdı. Hayır, artık başka birinin acısını paylaşarak eğlencemi bozamayacak kadar çok eğleniyorum, diye düşündü ve kendi kendine şöyle dedi:
“Hayır, yanılıyorum, o da benim kadar neşeli olmalı.” Pekala, Sonya," dedi ve salonun tam ortasına gitti, ona göre rezonansın en iyi olduğu yer burasıydı. Dansçıların yaptığı gibi başını kaldırıp cansızca sarkan ellerini indiren Natasha, enerjik bir şekilde topuktan parmak ucuna geçerek odanın ortasından geçti ve durdu.
"İşte buradayım!" sanki kendisini izleyen Denisov'un coşkulu bakışlarına yanıt veriyormuş gibi.
“Peki neden mutlu! - Nikolai kız kardeşine bakarak düşündü. Peki nasıl sıkılmıyor ve utanmıyor!” Natasha ilk notayı vurdu, boğazı genişledi, göğsü düzleşti, gözleri ciddi bir ifadeye büründü. O anda hiç kimseyi, hiçbir şeyi düşünmüyordu ve kapalı ağzından bir gülümsemeye dönüşen sesler akıyordu; herkesin aynı aralıklarda ve aynı aralıklarla çıkarabileceği ama sizi binlerce kez üşüten sesler, o sessizlikte. Binlerce kez seni ürpertiyorlar ve ağlatıyorlar.
Bu kış Natasha ilk kez ciddi bir şekilde şarkı söylemeye başladı, özellikle de Denisov onun şarkı söylemesine hayran olduğu için. Artık bir çocuk gibi şarkı söylemiyordu; şarkı söylerken daha önce sahip olduğu o komik, çocuksu çalışkanlık artık yoktu; ama onu dinleyen tüm uzman jüri üyelerinin söylediği gibi yine de iyi şarkı söyleyemiyordu. Herkes "İşlenmemiş ama harika bir ses, işlenmesi gerekiyor" dedi. Ama genellikle bunu sesinin kesilmesinden çok sonra söylerlerdi. Aynı zamanda bu ham ses, düzensiz özlemlerle ve geçiş çabalarıyla yankılanınca, uzman hakimler bile hiçbir şey söylemediler ve bu ham sesin tadını çıkardılar ve onu yeniden duymak istediler. Sesinde o bakir saflık, kendi gücüne dair cehalet ve hâlâ işlenmemiş kadife vardı; bunlar şarkı söyleme sanatının eksiklikleriyle o kadar birleşmişti ki, bu seste onu bozmadan herhangi bir şeyi değiştirmek imkansız görünüyordu.
"Bu nedir? - Nikolai onun sesini duyup gözlerini kocaman açarak düşündü. -Ona ne oldu? Bu günlerde nasıl şarkı söylüyor? - düşündü. Ve aniden tüm dünya ona odaklandı, bir sonraki notayı, bir sonraki cümleyi bekledi ve dünyadaki her şey üç tempoya bölündü: “Oh mio rawle affetto... [Ah benim zalim aşkım...] Bir, iki , üç... bir, iki... üç... bir... Oh mio rawle affetto... Bir, iki, üç... bir. Eh, hayatımız aptalca! - Nikolai düşündü. Bütün bunlar, talihsizlik, para, Dolokhov, öfke ve onur - bunların hepsi saçmalık... ama işte gerçek... Hey, Natasha, peki canım! Peki anne!... bunu nasıl karşılayacak? Onu aldım! Tanrı kutsasın!" - ve şarkı söylediğini fark etmeden bu si'yi güçlendirmek için yüksek notanın ikinciden üçüncüye kadarını aldı. "Tanrım! ne kadar iyi! Gerçekten aldım mı? ne kadar mutlu!” düşündü.
HAKKINDA! bu üçüncünün nasıl titrediğini ve Rostov'un ruhundaki daha iyi bir şeye nasıl dokunduğunu. Ve bu dünyadaki her şeyden bağımsız, her şeyin üstünde bir şeydi. Orada ne tür kayıplar var ve Dolokhov'lar ve dürüst olmak gerekirse!... Bunların hepsi saçmalık! Öldürebilirsin, çalabilirsin ve yine de mutlu olabilirsin...

Rostov uzun zamandır müzikten bu günkü kadar zevk almamıştı. Ancak Natasha barcarolle'sini bitirir bitirmez gerçekler yeniden aklına geldi. Hiçbir şey söylemeden çıkıp odasına gitti. Çeyrek saat sonra eski kont neşeli ve memnun bir halde kulüpten geldi. Gelişini duyan Nikolai ona gitti.
- Peki eğlendin mi? - dedi Ilya Andreich, oğluna sevinçle ve gururla gülümseyerek. Nikolai "evet" demek istedi ama yapamadı: neredeyse gözyaşlarına boğulacaktı. Kont piposunu yakıyordu ve oğlunun durumunu fark etmedi.
"Ah, kaçınılmaz olarak!" - Nikolai ilk ve son kez düşündü. Ve aniden, en sıradan bir ses tonuyla, sanki kendinden tiksinmiş gibi, sanki arabanın şehre gitmesini istiyormuş gibi babasına söyledi.
- Baba, sana iş için geldim. Unuttum. Paraya ihtiyacım var.
Oldukça neşeli bir ruh halinde olan baba, "İşte bu kadar" dedi. - Sana bunun yeterli olmayacağını söylemiştim. Çok mu?
"Çok," dedi Nikolai, kızararak ve aptal, dikkatsiz bir gülümsemeyle, uzun süre sonra kendini affedemedi. – Biraz, yani çok, hatta çok fazla kaybettim, 43 bin.
- Ne? Kim?... Şaka yapıyorsun! - diye bağırdı kont, aniden boynu ve başının arkası yaşlı insanların kızarması gibi felçli kırmızıya dönerek.
Nikolai, "Yarın ödeyeceğime söz verdim" dedi.
"Peki!..." dedi eski sayı, kollarını iki yana açarak çaresizce kanepeye çöktü.
- Ne yapalım! Bu kimin başına gelmedi? - dedi oğul küstah, cesur bir ses tonuyla, ruhunda kendisini bir alçak, tüm hayatı boyunca işlediği suçun kefaretini ödeyemeyen bir alçak olarak görüyordu. Babasının ellerini öpmek, dizlerinin üzerinde af dilemek isterdi ama umursamaz ve hatta kaba bir ses tonuyla bunun herkesin başına geldiğini söyledi.
Kont Ilya Andreich, oğlunun bu sözlerini duyunca gözlerini indirdi ve aceleyle bir şey aradı.
"Evet, evet," dedi, "korkarım zor, ulaşılması zor... kimsenin başına gelmedi!" evet, kim olmadı... - Ve Kont, oğlunun yüzüne kısaca baktı ve odadan çıktı... Nikolai karşılık vermeye hazırlanıyordu ama bunu hiç beklemiyordu.
- Babacığım! pa... kenevir! - ağlayarak arkasından bağırdı; Affedersin! “Ve babasının elini tutarak dudaklarını ona bastırdı ve ağlamaya başladı.

Baba oğluna açıklama yaparken, anne-kız arasında da bir o kadar önemli bir açıklama yaşanıyordu. Natasha heyecanla annesinin yanına koştu.
- Anne!... Anne!... bunu bana o yaptı...
- Ne yaptın?
- Yaptım, teklif ettim. Anne! Anne! - bağırdı. Kontes kulaklarına inanamadı. Denisov önerdi. Kime? Son zamanlarda bebeklerle oynayan ve şimdi ders alan bu minik kız Natasha.
- Natasha, bu tamamen saçmalık! – dedi, hâlâ bunun bir şaka olmasını umarak.
- Bu çok saçma! Natasha öfkeyle, "Sana doğruyu söylüyorum," dedi. – Ne yapacağımı sormaya geldim, sen bana “saçmalık” diyorsun...

Büyük Rönesans şairi Dante, Aziz Dominik'in yaptıklarını şu sözlerle övdü:

Demirden bir iradeyle, doğru ve katı,

Sarp dağlardan bir dere gibi aktı,

Kafirlerle açık mücadelede,

Başkalarına zararlı olan,

Zayıf zihinlerin üzerinde olan

Güçleri vardı ve onları yozlaştırdılar.

Engizisyonun kökeninde Aziz Dominik'in yer aldığına dair sahte efsane böylece doğdu. Tüm zamanların en acımasız sorgulayıcısı Thomas Torquemada, Aziz Dominic'in muazzam otoritesinden yararlanmayı ihmal etmedi. İspanyol Engizisyonu'nun kırmızı bayrağında Aziz Dominic'in resminin tasvir edilmesini emretti.

Ama aslında Aziz Dominic'in kanlı mahkemeleriyle Engizisyonla hiçbir ilgisi yoktu. Azizin yaşamı boyunca, muhalefetle mücadelenin ana yolu, Katolik vaizler ile Cathar ve Albigensian mezheplerinin temsilcileri arasındaki kamuya açık bir anlaşmazlıktı. Bu mezhepçiler hangi sapkınlığı vaaz ediyorlardı? Catharlar ve Albigensliler, "Mesih'in hiçbir enkarnasyonu yoktu ve dünya, iyi ve kötü olmak üzere iki tanrı tarafından eşit şartlarda yönetiliyor" dedi.

Aziz Dominik'in vaazlarının ardından inançlarında tereddüt yaşayan binlerce insan Hıristiyan kilisesinin cemaatine geri döndü. Fedakarlık derecesinde merhametli olan Aziz Dominic, şiddet yöntemlerini tanımıyordu. Bu vaizin muazzam bir ahlaki etkisi vardı. Dominic'in ruhani kızı Kutsal Cecilia onun hakkında şöyle diyecek: "Alnından ve kaşlarının arasındaki noktadan ışık huzmesi gibi bir güç yayılıyordu ve insanları sevgi ve saygıyla dolduruyordu."

Saint Dominic, 1170 yılında Eski Kastilya'nın küçük bir kasabasında doğdu. Her iki erkek kardeşi de rahip oldu. Gelenek, küçük Dominic'in fakir ve evsizler için çok üzüldüğünü ve acılarını elinden geldiğince paylaşmaya çalıştığını söyler: geceleri beşiğinden sürünerek çıktı ve çıplak yerde uyudu.

Dominic, 14 yaşındayken üniversiteye girdi ve burada doğa bilimleri, retorik ve teoloji okudu. Ve 1191'de Kastilya'da korkunç bir kıtlık patlak verdi. Yoksul ve her zaman yetersiz beslenen Dominic, tüm eşyalarını, kıyafetlerini ve hatta çalıştığı kitapları bile satarak parayı açlıktan ölenlere dağıttı. Dominic'in yoldaşları onu kınadılar: "Dominic Kardeş, kitap olmadan eğitim alamazsın!" Gözyaşları içinde cevap verdi: "Yaşayan insanlar açlıktan ölürken gerçekten benim ölü deriden ders alacağımı mı sanıyorsun?" Onun örneğinden utanan profesörler ve öğrenciler, binlerce insanın hayatta kalmayı başardığı büyük sadaka topladılar.

Aziz Dominic'in merhameti bazen kahramanca bir karakter kazandı. Moors, fakir bir kadının tek oğlunu yakaladı. Ve öğrenci Dominic, tamamen yabancı bir genç adam yerine köleliğe girmeye gönüllü oldu. O da gidecekti ama dindar kadın Dominic'in cömert teklifini kabul etmedi.

Üniversitede on yıllık eğitim Dominic'i seçkin bir ilahiyatçıya dönüştürdü. “Hayatımın yolu seyahat etmek ve vaaz vermektir. Çünkü insan ruhunun kurtuluşundan daha yüksek, daha önemli ne olabilir? - Aziz Dominic'i haykırdı.

1203 yılında Kastilya kralı, Kastilya tahtının varisinin ve Fransız Kont de la Marche'nin kızının evliliğini müzakere etmesi için Dominic'i gönderdi. Dominic, Albigens sapkınlığının özellikle yaygın olduğu Fransa'nın güneyine geldi. Gördükleri karşısında şok oldu. Yıkılan kiliseler, manastırlar ve manastırlar, ahlakta korkunç bir düşüş.

Geceyi geçirmek üzere Toulouse'da durdu. Otelin sahibinin inançlı bir kafir olduğu ortaya çıktı. Ve kelimenin tam anlamıyla yorgunluktan ayakları yerden kesilen Aziz Dominic, asla yatmadı: bütün gece otel sahibini mezheplerden kopmaya ve Hıristiyan Kilisesi'nin cemaatine dönmeye ikna etti. Ve amacına ulaştı: Sabah hancı mucizevi bir şekilde hayatta kalan küçük kiliseye gitti ve hatasından tövbe etti.

Dominic, Kastilya kralının emrini yerine getirerek Roma'ya, Papa Masum'un yanına gitti. Papa'dan Fransa'nın güneyindeki kafirlerle savaşmasına izin vermesini istedi. Genç vaizin samimi dürtüsünü gören Papa, onu Toulouse'a gönderdi. Toulouse'un sıradan insanları çok geçmeden bu mütevazı, nazik vaize aşık oldu. Açık tartışmalarda Dominic'i yenemedikleri için öfkelenen baş kafirler, onu iki kez öldürmeye çalıştı, ancak her seferinde onun uysal bakışlarıyla karşılaşarak silahlarını indirdiler.

Bir gün sapkınlığa sapmış dokuz zengin kadın Saint Dominic'e geldi. En büyüğü, "Vazlarını duyduk Dominic," dedi, "ve Rab'bin senin dudaklarınla ​​konuştuğunu anladık. Ama eğer eve döner ve sapkınlıktan vazgeçersek bizi öldürebilirler.”

Dominic kadınları sakladı ve Toulouse Piskoposunun yanına gitti. Bir manastırın inşası için hemen bir arsa tahsis etti. Aceleyle yapılmış, duvarları bile kerpiçten yapılmıştı. Ama harika olan her şey küçük şeylerle başlar. Bu ilk kadın topluluğu, güçlü Dominik düzeninin atası oldu. Kısa süre sonra kadın manastırının yakınında bir erkek manastırı belirdi - hatalarını anlayan insanlar oraya akın etti. Daha sonra Dominik Tarikatı adını alacak olan kardeş vaizlerden oluşan bir topluluk bu şekilde ortaya çıktı. Papa, St. Sixtus Roma Kilisesi'ni Dominik Tarikatı'na verdi, ardından Dominikanlara Roma'da büyük bir manastır verdi. Ancak Aziz Dominik, İncil'in vaaz edilmesinin özellikle Avrupa üniversitelerinde önemli olduğunu anlamıştı. Dominiklilerin kardeşliği Paris Üniversitesi'nde, ardından Bologna Üniversitesi'nde böyle ortaya çıktı.

Yıllarca süren emek, Aziz Dominic'in fiziksel sağlığını baltaladı. Gömüldüğü Bologna'daki manastırında aniden öldü. Ölümünden hemen önce Dominic, çocukluğunda olduğu gibi çıplak yere yatırılmak istedi. Bu, 1221'de, Aziz Dominic'in henüz 50 yaşındayken oldu.

[enlem. Dominicus; Domingo de Guzman, Domingo de Caleruega; İspanyol Domingo de Guzmán, Domingo de Caleruega] (1170'den sonra, Caleruega, Kastilya - 08/06/1221, Bologna, İtalya), Katolik. St. (hatırlama 8 Ağustos), Katolik Kilisesi'nin kurucusu. Rahip Vaizlerin manastır tarikatı (lat. Ordo Fratrum Praedicatorum, OP), kendi adıyla Dominik Tarikatı olarak anılır.

Cins. asil soylu bir ailede, ebeveynler Felix Guzman ve Asa'dan Joanna, D.'nin bazı biyografi yazarlarının ifadelerine rağmen, büyük olasılıkla iktidardaki Kastilya eviyle bağlantılı değildi. D.'nin babasına ilişkin bilgiler çok azdır. Anne D. daha sonra kutsanmış olarak saygı görmeye başladı (1 Ekim 1828'de Papa Leo XII tarafından aziz ilan edildi). Ağabeyi D., rahip. Malını fakirlere dağıtan Antonio, ölümüne kadar orada kaldığı bir yetimhaneye girdi; 2. kardeş Manes, daha sonra küçük kardeşin kurduğu tarikatın üyesi oldu. aynı zamanda kutsanmış olarak da saygı duyuldu (2 Haziran 1834'te Papa Gregory XVI tarafından aziz ilan edildi). Efsaneye göre D.'nin hamile olan annesi Bud'ı rüyasında gördü. dişlerinde meşale bulunan köpek şeklinde bir çocuk; Sakinleşmek için Katolik mezarına gitti. St. Dominic Silosky. Verilen barışa minnettarlıkla oğluna Dominic adını ve daha sonra da elinde meşaleli bir köpek resmi verildi. Dominik Tarikatı'nın sembolü haline geldi.

D., 6 yaşındayken Caleruega yakınlarındaki Gumiel de Isan kentindeki kilisenin baş papazı olan dayısı tarafından büyütülmek üzere verildi. D., 1184'ten beri, o zamanlar İspanya'nın tek üniversitesi olan Palencia şehrinde okudu, "liberal sanatlar" (bkz. Artes liberales) ve ardından teoloji okudu. Tarikatın geleneğine göre D., dindar bir yaşam tarzıyla ayırt ediliyordu. 1191'de Kastilya'daki kıtlık sırasında, Palencia'daki yoksulları açlıktan kurtarmak için kendi açıklamalarıyla donatılmış kitaplar sattı. Saksonyalı biyografi yazarı Jordan, D.'nin, elde ettiği geliri Moors'tan Hıristiyan tutsakları kurtarmak için kullanmak amacıyla iki kez kendisini köle olarak satmaya çalıştığını bildiriyor (Libellus de initiis Ordinis Praedicatorum, No. 10). Çalışmalarını tamamladıktan sonra (1194), D. Palencia'da St. Kutsal yazı.

1196 veya 1197 D.'de piskoposun isteği üzerine. Osma Martin de Basana, Osma'daki düzenli kanonlar bölümünün üyesi (ve 1201'den itibaren rektör yardımcısı) oldu ve orada vaaz vermeye başladı. TAMAM. 1196 D. papaz olarak atandı. Martin de Basan'ın (1201) ölümünden sonra, bölümün başrahibi Diego de Acevedo, 1203-1205'te piskopos oldu. D. Kuzey'e yapılan gezilere eşlik etti. Almanya (piskopos, Kastilya korosu Alfonso VIII Fernando'nun oğlunun evliliğini müzakere etmekle görevlendirildi). Seyahatleri sırasında Albigensian sapkınlığının Languedoc'ta yaygın bir şekilde yayıldığına tanık oldular. Diplomatik görevi tamamladıktan sonra Diego de Acevedo, D. ile birlikte Roma'ya gitti ve burada piskopos, Mesih'i organize etme talebiyle Papa III. Masum'a döndü. Katolik vaaz misyonları. paganlar arasında, özellikle de Macaristan sınırındaki bir kavim olan Kumanlar (Kumanlar) arasında inanç. Diego'yu reddeden Papa, onu ve D.'yi Katolikliği vaaz eden Sistersiyenlere yardım etmeleri için Languedoc'a gönderdi. Albigens sapkınlığının destekçileri arasında öğretmenlik (bu bölgedeki misyonerlik faaliyeti o zamanlar tamamen Sistersiyen tarikatının elindeydi, ancak yine de ciddi bir başarı elde edemedi). Montpellier'de papalık elçileri, piskopos ve D. ile birlikte onlarla ve diğer birkaç kişiyle görüşen. rahipler, İsa'nın gönüllü olarak kabul edilen yoksulluğun bir örneği olduğunu düşünerek Narbonne, Toulouse ve çevresine vaazlarla gittiler. vaaz vermek sapkınları Katolikliğe dönüştürebilir. inanç.

Con. 1206 - başlangıç 1207, yeni Toulouse Piskoposunun onayı ve desteğiyle. Fulka D. eşler kurdu. En Kutsal Manastırı Yer yer Theotokos. Fanzho yakınlarındaki Pruy: dindar kadınlar elinizin altında. D. çocukları yetiştirmekle meşguldü ve onları Albigens etkisinden korumaya çalışıyordu. Diego de Acevedo, papanın talimatlarına göre 1207'de piskoposluğuna döndü ve 30 Aralık'ta buradaydı. ölü.

15 Ocak 1208'de papalık elçisi Peter de Castelnau'nun öldürülmesi, Papa III. Masum'un Kont tarafından yönetilen Albigenses'e karşı bir haçlı seferi ilan etmesine neden oldu. Simon de Montfort. Düşmanlıklar döneminde D., çoğunlukla Carcassonne ve Fanjo'da vaaz vermeye devam etti. Daha sonra, üyeleri "vaaz vermenin lütfunu" (yani, Tanrı Sözü'nün incelenmesi ve vaaz edilmesi için manevi gayret ve gayret) katı açgözlülük ile uzlaştırabilecek yeni bir manastır vaizleri yaratma fikri ortaya çıktı. ve gerçekten Evanjelik bir yaşam. 1215 yılında D. bir vaazla Toulouse'a geldi; kendisine 2 soylu vatandaş katıldı ve bunlardan biri evini D.'nin emrine verdi. Çok geçmeden onlara dört genç daha katıldı. Toulouse Piskoposu Fulk ve gr. Simon de Montfort, D.'nin yeni bir vaiz örgütü oluşturma girişimine maddi destek sağladı. Piskopos, kendisine bağlı bazı mahallelerde toplanan verginin bir kısmını onların lehine bağışladı ve Temmuz 1215'te piskoposluk içinde yeni bir organizasyonu kanonik olarak onayladı.

1215 sonbaharında D., Toulouse Piskoposuna IV. Lateran Konseyine eşlik etti. Fulka, yeni düzen için papanın onayını almayı umuyor. Masum III, D.'nin yarattığı manastırı yerin himayesine almasına rağmen. Pruy (8 Ekim 1215 tarihli mektup “Fratres et moniales S. Mariae de Prulliano”), ancak Konsey'de yeni manastır düzenlerinin yaratılmasının yasaklanmasına karar verildiği için emri onaylamayı reddetti. Tarikatın efsanesine göre papa, reddin ardından rüyasında D.'nin düşmekle tehdit eden Lateran Bazilikası'nı omuzlarıyla desteklediğini gördü. Bunu özel bir işaret olarak gören papa, D.'yi davet etti ve emri resmi olarak onaylamasa da fikrini onayladı ve tüzük olarak k.-l.'den birinin seçilmesini önerdi. zaten mevcut manastır kuralları.

1216 baharında D. Prouy'daki manastıra döndü; Augustine'in tüzüğü, manastır çerçevesiyle sınırlı olmayan bir topluluğun yaratılmasını ima ettiği için tarikatın tüzüğü olarak seçildi. Roma'dan dönüyorum Piskopos. Fulk, D. ve takipçilerinin kullanımına 3 tapınak sağladı. St. 1. Dominik manastırının kurulduğu Toulouse'daki Roma. 1216 sonbaharında D. tekrar Roma'ya gitti ve burada Papa III. Honorius 22 Aralık'ta "Religiosam vitam" boğasını yayınladı. 1216, D. tarafından oluşturulan tarikatın tüzüğünü onayladı ve onu özel koruma altına aldı (Roma papaları Dominik düzeninin koruyucularıydı). 26 Ocak 1217'de bir papalık fermanıyla, Rahip Vaizler Tarikatı'nın adı tarikata atandı. Honorius III ayrıca D.'yi papalık sarayında vaiz olarak atadı; Bu atama geçici ama kalıcıydı. Kutsal Apostolik Sarayı'nın Efendisi (Magister Sacri Palatii Apostolici) pozisyonu kalıcı hale geldi ve Dominiklilere atandı (1968 reformundan sonra bu pozisyon "papalık evinin ilahiyatçısı" olarak anılmaya başlandı).

Paskalya 1217'den sonra D., duyuru misyonlarının İspanya'ya gönderildiği Toulouse'a gitti. karaya ve Paris'e. D. Roma ve Bologna'ya gitti. Roma'da Papa III. Honorius, D.'ye St. Ekli hücreli Sixtus. Birkaç tarih bu zamana kadar uzanıyor. Tarikat geleneğinin D.'ye atfettiği mucizeler: St.Petersburg manastırının çöken kemerinin altında ölen bir işçinin dirilişi. Sixta; ölü bir çocuğun dirilişi; ölümcül hasta bir manastır kilercisinin iyileşmesi; ekmek ve şarabın çoğalması. Honorius III'ün önerisi üzerine restore edilen St. Sixtus, Roma'nın her yerine dağılmış olanları toplamaya karar verdi. Rahibelerin manastırlarında aynı kurallara göre yaşamaları sağlanıyor. Manastırı karşılığında Rahipler-Vaiz Nişanı, St. Sixtus Pope, St.Petersburg'un kilisesini ve manastırını sağladı. Aventine Tepesi'ndeki Sabinler.

1218-1219'da D. ilk ziyaretini Fransa, İspanya ve İtalya'daki Dominik manastırlarına yaptı. Toulouse manastırını ziyaret eden St. Roma ve manastırdaki St. Prue Leydimiz D. Kastilya'ya geldi. Segovia'da ekimin başlamasını engelleyen kuraklık sırasında yağmur yağdırarak bir mucize gerçekleştirdi. Bunun anısına bir şapel inşa edildi. D., Segovia'dan, Rahip Vaizleri Tarikatı'nın bir üyesi olan Madridli Peter'ın manastırı kurduğu Madrid'e gitti. D., St.Petersburg manastırını kurduğu Palencia'yı ziyaret etti. Pavel. Toulouse'a döndükten sonra D. Paris'e gitti ve orada birkaç yıl geçirdi. St. manastırında günler Yakup, daha önce gönderilen vaiz kardeşler tarafından kuruldu. 30 keşişin bulunduğu bu manastırdan kardeşlerini Limoges, Reims, Metz, Poitiers ve Orleans'ta düzen manastırları kurmaları için gönderdi. D., 1219 yılının Temmuz ayında Bologna'ya, aynı yılın baharında orada kurulan St. manastırına geldi. Nicholas, birkaçını gönderdiği yerden. Kuzey şehirlerindeki tarikatın üyeleri. İtalya - Milano, Floransa, Bergamo, Asti, Verona, Brescia ve Faenza'ya. Con. Ekim. Bologna'dan D. Floransa'ya ve oradan Kasım ayında Viterbo'ya gitti. Papa III. Honorius ile görüştü. 1220'de Pentekost bayramında D., tarikatın liderliğinin keşişler tarafından D.'ye emanet edildiği tarikatın 1. genel toplantısının (başkent) yapıldığı Bologna'ya geldi. Yaz aylarında D. vaazlarla Kuzey şehirlerine gitti. İtalya (Milano, Cremona, D.'nin Assisili Katolik Aziz Francis, Modena, Parma ile tanıştığı yer). Bu zamana kadar, yoksulluk ve iffet yeminleriyle bağlı olmayan, ancak Dominik Tarikatı rahiplerinin ruhani rehberliği altında dindar olmayanları birleştiren Rahip-Vaiz Tarikatı'nın 3. şubesini kurdu. Halkın derneğinin orijinal adı “İsa Mesih'in Ordusu” (daha sonra Üçüncül) idi. 30 Mayıs 1221'de, 8 eyalete (İspanya, Provence, Fransa, Lombardiya, Roma, Teutonia, Macaristan ve İngiltere) bölünmüş Rahip Vaizleri Tarikatı'nın yapısını pekiştiren Tarikatın 2. Bölümü Bologna'da gerçekleşti. .

Yakında öleceğini tahmin eden D., papalık mirası kartıyla Venedik'te buluştu. Tarikatın kaderiyle ilgilenmesini istediği Ugolino di Segni (daha sonra Papa Gregory IX). Con. Temmuz, St.Petersburg manastırına dönüyoruz. Bologna'daki Nicholas D. hastalandı ve öldü. Cenaze töreni Bologna'ya gelen bir kart tarafından gerçekleştirildi. Ugolino. Vasiyete göre D., St.Petersburg manastır kilisesinin altına gömüldü. Nicholas. Daha sonra manastırın genişlemesi nedeniyle eski tapınak yıkılarak yerine yenisi yapılmış ve D.'nin mezarı avluda kalmıştır. 24 Mayıs 1233 gecesi kutsal emanetler yeni tapınağa nakledildi; emanetlerin transferine mucizeler eşlik etti. Aynı yılın temmuz ayında Papa Gregory IX 3 kişilik bir komisyon atadı. D.'nin kanonlaştırılmasına yönelik materyal hazırlamak için bölge 3 Temmuz 1234'te (boğa “Fons sapientiae Verbum”) gerçekleşti, ayinle ilgili anma günü 5 Ağustos'tur. 1558 yılında Papa IV. Paul, D.'nin anma törenini 4 Ağustos'a kaydırdı, ardından 1969'da Vatikan II Konseyi'nin planladığı reforma göre anma 8 Ağustos'a taşındı.

D.'nin ilk biyografileri, halefleri, Dominik Tarikatı Üstadları, Saksonyalı Ürdün (1185-1237) ve ardından Romalı Humbert († 1277) tarafından yazılmıştır. D.'nin hayatıyla ilgili en güvenilir bilgi kaynağının op. Saksonyalı Ürdün'ün yazdığı "Libellus de initiis ordinis praedicatorum" (vaizler tarikatının temelleri üzerine küçük kitap), tarikata adanmış sonraki tüm çalışmalar üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Üzerinde çalışmalar 25 Aralık'tan daha erken başlamadı. 1231 (Toulouse Piskoposu Fulk'un ölüm tarihi) ve en geç 1234 (D.'nin kanonlaştırılması), muhtemelen 1233'te. İspanyol Peter Ferrand, Saksonya Ürdün'ün “Küçük Kitabı…” nı kullanım için uyarlamaya çalışıyor. Dominik ibadeti, 1237-1242'de D. ile doğrudan ilgili olmayan metin ayrıntıları çıkarılmış ve bunların yerine İspanyolca'nın ayrıntılı bir sunumu eklenmiştir. azizin yaşamının dönemi: ebeveynlerin adları netleştirildi, Katolik çocukluğuna ait hikayeler eklendi. aziz, D.'nin İspanya'daki faaliyetlerinin bir tanımını yaptı ve aynı zamanda kanonlaşma sürecinde derlenen mucizelerin bir listesini de verdi. 1245'te Tarikatın Genel Bölümü yetkileri Roma'ya verdi. Dominik Konstantin (daha sonra Orvieto Piskoposu) Peter Ferrand'ın çalışmasını düzenlemek için. 1254 yılında, Tarikatın 5. Baş Generali Romalı Humbert, Peter Ferrand ve Orvietolu Konstantin'in metinlerini kullanarak D.

Koleksiyonun 2. bölümü tamamen D.'nin faaliyetlerine ayrılmıştır. "Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum" (Vaiz Tarikatı Kardeşlerinin Yaşamları), 1260 ile 1262 yılları arasında derlenmiştir. Frachet'li Gerard, Saksonyalı Ürdün'ün “Küçük Kitabı…” ve diğer biyografilere dayanmaktadır. Serrato'lu Rodrigo, 1270-1282'de D.'nin biyografisi üzerinde çalışıyor. Büyük ölçüde daha önceki biyografi yazarlarından gelen bilgilere dayanıyordu ve ayrıca D.'nin memleketini ziyaret ederek oradaki Katolikler hakkında bilgi toplamaya çalıştı. kutsal 1278'de Salagnaclı Etienne, Dominik Tarikatı için bir methiye yazdı: "De quatuor in quibus Deus praedicatorum ordinum insignivit" (Tanrı'nın Vaizler Tarikatını ayırt ettiği dört şey). 13. yüzyılda yaşayan D.'nin son hagiografı Alman'dı. Apolda'dan Dominik Dietrich. D.'nin biyografisini yaklaşık olarak tamamladı. 1298 Dietrich'in çalışması, D.'nin önceki biyografilerini biraz destekledi. Dietrich'in Apolda'daki çalışmasına ek olarak, "Aziz Paulus'un Duasının Dokuz Yolu" başlığı altında korunan bir inceleme. Dominika" (c. 1280). 1314 yılında inceleme, Engizisyoncu Bernard Guy tarafından Dominik Tarikatı'nın Efendisi Landor'lu Berengar'a gönderilen tarihi materyaller koleksiyonuna dahil edildi.

D.'nin biyografisinin yeniden inşasında önemli bir rol, Dominik Tarikatı dışında oluşturulan kaynaklar tarafından oynanır: Sistersiyen mon'un “Historia Albigensis” (Albigensianların Tarihi). Vaux-de-Cernay'lı Pierre, Auxerre'li Robert'ın Chronicle'ı vb.

İkonografi

D., bir Dominik keşişinin beyaz cübbesi ve başlıklı koyu renkli bir kürek kemiği (kürek kemiği) ile tasvir edilmiştir; elinde kitap, zambak ve tespih; genellikle başın yanında bir yıldız bulunur; bazen çarmıha gerilmenin yanında veya elinde bir haçla. D. Cimabue'ye atfedilen 13. yüzyıl görüntüleri. Santa Maria Novella Manastırı'nda (Floransa) ve St. Francis (Assisi) ve Giotto'nun okulundan c. San Domenico Maggiore (Napoli), aziz imajının en eski sanatsal yorumlarından biridir. D.'nin hayatından bir sahne döngüsü, Francesco Traini tarafından c. St. Catherine Pisa'da (1345, şimdi Pisa Şehir Müzesi'nde). Beato Angelico tarafından D.'nin bir dizi görüntüsü oluşturuldu: D. ihtişamlı (Missal'den minyatür, 1428-1430, San Marco Müzesi, Floransa), Çocuklu Meryem Ana ve Azizler D. ve Nicholas (1437, Umbria Ulusal Galerisi, Perugia), D.'nin tapındığı çarmıha gerilmiş İsa'yı tasvir eden 2 fresk (c. 1435, Louvre, Paris; c. 1442, San Marco Müzesi), D.'nin tarihi (XV. yüzyıl, Piskoposluk Müzesi, Cortona) ), vb. P. Berruguete'nin resimlerinin konusu (XV. yüzyıl, her ikisi de Prado, Madrid'de) - D. Katolik'e dönüşür. Sapkın kitapları ateşe atan ve Engizisyon tarafından yargılanan Albigenslerin inancı. G. M. Crespi (Pinacoteca Brera, Milano), Domenichino (Pinacoteca Nazionale, Bologna), G. B. Tiepolo (Aziz John ve Paul Kilisesi, Venedik) ve diğer sanatçıların eserleri sıklıkla Meryem Ana'nın D.'yi tespihle sunuşunu tasvir eder - tesbih namazının sembolü.

Kaynak: ActaSS. Ağustos. T.1.P.558-628; Thomas de Cantimpre. İyi evrensel apibus. Duaci, 1605; Rechac J., de. La Vie de St. Dominique. P., 1647-1650. 3 cilt; Bullarium Ordinis Fratrum Praedicatorum / Ed. Th. Ripoll, A. Bremond. R., 1729-1740. 8 cilt; Jordanus de Saksonya. Opera ad res ordinis praedicatorum spectantia quae exstant / Ed. Fr. J.-J. Berthier. Friburgi Helvetiorum, 1891; aynı fikirdeyim. Oratio ad beatum Dominicum / Introd., testo crit. E. Montanari'nin bir yorumu. Firenze, 1991; Gerard de Frachet. Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum. Lovanii, 1896. (MOFPH; 1); Anecdotes historiques légenges, et apologues tirés du recueil inédit d "Etienne de Bourbon, dominicain de XIIIe siècle / Ed. A. Lecoy de la Marche. P., 1877; Monumenta historie S. Dominici. P., 1933. Cilt 1: Historia diplomatika S. Dominici; 1935. Cilt 2: Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum acta canonizationis. (MOFPH; 15, 16); Cecile. Miracula beati Dominici / Ed. A. Waltz // Miscellanea Pio Paschini. R., 1948. Cilt 1. P. 306-326; Etienne de Salagnac. De quatuor in quibus Deus praedicatorum ordinum insignivit / Ed. Th. Kaeppeli. R., 1949. (MOFPH; 22); Vicaire M.-H. St. Dominique de Caleruega d'après les document du XIIIe siècle. P., 1955; St. Dominique et ses frères: Évangile ou croisade?: Textes du XIIIe siècle / Ed. M.-H. Vicaire. P., 1967; Aziz Petrus'un Duasının Dokuz Yolu Dominik. Dublin, 1978.

Yandı: Balme F., Leladier A. St.Petersburg'un Kartulaire veya Diplomatik Tarihi Dominique. P., 1891-1901. 3 cilt; Lacorder A. D. St.'nin Hayatı Dominika. M., 1915, 1999p; Ferretti L. St. Domenico: Biyografi ve ikonografi. Firenze, 1921; Altaner B. Derhl. Dominikus: Untersuch. sen. Metin. Breslau, 1922; aynı fikirdeyim. Die Dominicanermissionen des XIII. Jh.: Forsch. z. Geschichte d. kirchlichen Unionen u. D. Mohammedaner-u. Heidenmission d. Mittelalter'lar. Habelschwerdt, 1924; Bazin G. St. Dominique. P., 1937; Mandonnet P., Vicaire M.-H. St. Dominique: L"idée, l"homme et l"œuvre. P., 1938. 2 cilt.; D"Amato A., Palmieri G. G. S. Domenico'nun Reliquie'si: Hikaye ve efsane, bilimsel açıdan zengin, fiziki yeniden yapılanma. Bolonya, 1946; Garganta M., de. St. Domingo de Guzmán çağdaşlarını ziyaret etti. Madrid, 1947; Kaftal G. St. Erken Toskana Resminde Dominic. Oxf., 1948; Vicaire M.-H. Histoire de St. Dominique. P., 1957. 2 cilt; 2004; aynı fikirdeyim. L "Imitation des apôtres: Moines, chanoines, mendiants: IVe-XIIe siècles. P., 1963; aynı. Dominique et ses prêcheurs. Fribourg; P., 1977; Hertz A., Loose H. N. Dominikus und die Dominikaner. Freiburg i. Br., 1981; St. Dominique en Languedoc: 1er colloque de Fanjeaux, 16-31 juillet 1965 / Sous la dir. du M.-H. Vicaire. Toulouse, 1966, 1987r; Bedouelle G. Dominique, ou La grâce de la Şartlı Tahliye. P., 1982; aynı şekilde. À l "image de St. Dominique. P., 1995; Lawrence C. H. Ortaçağ Manastırcılığı: Orta Çağ'da Batı Avrupa'da Dini Yaşam Biçimleri. L.; N.Y., 19852; Tourault Ph.D. St. Dominique, Cathares'in yanında. P., 1999; Bustos T., de. St. Domingo de Guzmán: Evangelio'nun Predicador'u. Salamanca, 2000; Roquebert M. St. Dominique: La legende noire. P., 2003.

B. D. Zharkov, A. G. Krysov

Dominik
Santo Domingo de Guzmán
Dünyadaki adı:

Domingo de Guzman Garces
Doğum:

1170 (1170 )
Caleruega, İspanya
Ölüm:

1221 (1221 )
Bolonya, İtalya
Onurlandırıldı:

Katoliklikte
Ünlü:

1234'te Gregory IX
Ana tapınak:

Aziz Bazilikası'ndaki kalıntılar Dominika, Bologna
Anma Günü:
Patron:

bilim adamları, Dominik Cumhuriyeti
Zühd:

Rahip Vaizler Tarikatı'nın kurucusu

Saint Dominič de Guzmanín Garzaís(1170, Caleruega, İspanya - 6 Ağustos 1221, Bologna, İtalya) - (lat. Sanctus Dominicus, İspanyolca Santo Domingo; Domingo de Guzmán Garcís ), Aziz Dominic de Guzman- keşiş, vaiz, Katolik aziz. Vaiz Tarikatı'nın veya Dominik Tarikatı'nın kurucusu.

Biyografi

Aziz Dominic, 1170 yılında Caleruega'da soylu Guzmán ailesinde doğdu. Palencia'daki okula gitti ve burada 10 yıl boyunca liberal sanatlar ve teoloji okudu. Dominic, gençliğinde nezaket ve şefkatiyle ünlendi, açlık çeken ve Moors tarafından esir alınan yurttaşlarına yardım etmek için değerli kitaplarını ve hatta kıyafetlerini sattığı biliniyor.

1196'da Dominic rahip olarak atandı ve Osma'daki düzenli kanonlar bölümünün üyesi oldu.

1203 yılında Piskopos Diego de Aceveda, Kastilya kralı Alfonso IX tarafından, Danimarkalı bir prensesin bir İspanyol prensiyle evlenmesine izin vermek amacıyla diplomatik bir görevle Danimarka'ya gönderildi. Dominic bu keşif gezisine dahil edildi. Piskopos ve arkadaşları, Güney Fransa topraklarından geçerken, Albigensian sapkınlığının bu bölgede ne kadar yayıldığını görünce hayrete düştüler. Piskopos de Aceveda ve Dominic, Kuzey Avrupa'dan döndükten sonra Güney Fransa'da kaldılar ve kendilerini İncil'i vaaz etmeye ve o bölgede sapkınlıkla savaşmaya adamaya karar verdiler. 1206'da Prouille'de Katolik soyluların kızları ve sapkınlıktan dönen kadınlardan oluşan bir kadın topluluğu kurdular.

Piskopos kısa süre sonra papa tarafından geri çağrıldı, ancak Dominic Fransa'da kaldı ve faaliyetlerine devam etti.

1209-1213'te Dominic, daha sonra Kont Simon de Montfort tarafından yönetilen Albigenses'e karşı haçlı seferi sırasında Languedoc'ta tekrar vaaz verir.

1214'te ilk topluluk Toulouse'da ortaya çıktı; bu topluluktan benzer düşünen altı kişi daha sonra Vaiz Tarikatı'nın çekirdeği haline geldi.

1215 yılında, IV. Lateran Konseyi'nin çalışması sırasında, Dominic Roma'ya gelir ve Tarikatı onaylama talebiyle Papa III. Masum'a döner, ancak tarikatın tüzüğü 1216 yılında bir sonraki Papa III. Honorius tarafından onaylanmıştır. boğa Religiosam vitam. Emir, Vaizler Düzeni (Ordo Praedicatorum, OP) adını aldı, daha sonra kurucunun adından sonra daha çok Dominikliler Düzeni olarak anılmaya başlandı. Tarikatın ana görevleri İncil'in vaaz edilmesi ve bilimlerin incelenmesiydi.

1217'de Dominic Roma'ya taşındı ve burada yarattığı hızla büyüyen düzenin çıkarları doğrultusunda yoğun çalışmaya başladı. 1218-1219'da Fransa, İspanya ve İtalya'daki Dominik manastırlarını ziyaret etti. Tarikatın ilk genel bölümlerinde Dominic yapısını belirledi, özellikle tarikatın illere bölünmesini başlattı.

1221'de, ölümünden kısa bir süre önce Dominic, St.Petersburg Roma Kilisesi'nde bir manastır kurdu. Sabina.

1221'de Bologna'da öldü, St. Dominic, kendi adını taşıyan Bolognese bazilikasına gömüldü. 1234'te Papa Gregory IX, Dominic'i aziz ilan etti.

Bir çağdaşı şöyle anımsıyordu: "Zengin ve fakir, Yahudi ve putperest, herkes onu seviyordu"

Efsaneye göre St. Dominic, Roma'daki San Sisto manastırında atından düşerek ölen Napolyon Orsini'yi diriltti.

Katolik Kilisesi'nde Anma Günü 8 Ağustos'tur. Bologna'nın yanı sıra, Torino, Taormina, Chieti, Popoli, Santiago, Oaxaca de Juarez, San Cristobale de las Casas vb. gibi başka birçok yerde de Aziz Dominik onuruna Katolik kiliseleri inşa edildi. ondan sonra Santo Domingo, hamisi olduğu Dominik Cumhuriyeti'nin başkenti, ayrıca Şili, Kolombiya, Kosta Rika, Ekvador, ABD, Küba, Filipinler'deki birçok şehir ve Tayvan'da bir kaledir.

Gelenekler

Katolik Kilisesi'nin geleneği St. Dominic, Tespih'in ortaya çıkışı - tespih üzerinde yaygın bir Katolik duası. Efsaneye göre Tespih St. 1214'te Meryem Ana'nın ortaya çıkışı sırasında Dominic. Başka bir gelenek, Dominik Tarikatı'nın amblemini (dişlerinde yanan bir meşale bulunan koşan bir köpek) St. Dominika, oğlunun doğumunun arifesinde böyle bir köpek gördü. Bu amblemin bir kelime oyunundan gelmiş olması da mümkündür: lat. Domini bastonları- "Rab'bin köpekleri."

İkonografi

Aziz Dominic, bir Dominik keşişinin beyaz tuniği, beyaz bir kürek kemiği ve siyah bir pelerinle tasvir edilmiştir; St.'nin ikonografik sembolleri Dominika - zambak, alında veya alnın üstünde yıldız, kitap (çoğunlukla “Git ve vaaz” kelimelerinin bulunduğu bir sayfada açılır), kurucunun haçı (ataerkil), tapınak (Lateran bazilikası), meşaleli köpek, tespih, kadro.

Aziz imgesinin en eski yorumları, Floransa'daki Santa Maria Novella manastırında ve Assisi'deki St. Francis Bazilikası'nda bulunan 13. yüzyıldan kalma görüntülerin yanı sıra San Domenico kilisesindeki Giotto okulundan fresklerdir. Maggiore (Napoli).

St.Petersburg'un hayatından bir dizi sahne. Dominic, Pisa'daki St. Catherine Kilisesi için F. Traini (14. yüzyıl) tarafından bir poliptikte temsil edilmiştir. Bir dizi ilham verici resim, St. Dominic, Beato Angelico (XV. Yüzyıl) tarafından yaratıldı. Pedro Berruguete'nin (XV. yüzyıl) tablosu sözde tasvir ediyor "Ateş Mucizesi" 1207'de Fanjo'da, bir çile sırasında Albigenslilerin sapkın kitaplarının yakıldığı ve St. Dominika yangından yara almadan kurtuldu.

Crespi, Domenichino, Giordano, Tiepolo ve diğer sanatçıların eserleri, Aziz Petrus'u temsil eden Meryem Ana'nın görünüşünü tasvir ediyor. Dominic'in tespihi Tespih'in bir sembolüdür.

Notlar

Kaynakça

  • Katolik Ansiklopedisi. M.: Yayınevi. Fransiskanlar., 2002


 

Okumak faydalı olabilir: