Sünniler ve Şiiler aralarındaki farktır. Sünniler ve Şiiler: farklar nelerdir?

Tüm İslam dünyası 2 büyük ama birbiriyle savaşan harekete bölünmüş durumda: Şiiler ve Sünniler. Şiiler bugün toplam Müslüman sayısının yalnızca %10'unu oluşturuyor, ancak Arap dünyasını sarsan her türlü siyasi olayda sürekli olarak duyulan bu harekettir. Şiiler en çok Yemen, Lübnan, Afganistan, İran, Irak ve Bahreyn'de faaliyet gösteriyor. Güçlü Şii hareketi Hizbullah, İkinci Lübnan Savaşı'nın patlak vermesine neden oldu. İktidara geldiklerinde her iki hareket de karşılıklı olarak birbirlerine baskı yapıyor; çelişkiler ve anlaşmazlıklar çoğu zaman onları ortak bir düşman karşısında bile birlikte hareket etmekten alıkoyuyor.

Sünniler ve Şiiler arasındaki fark nedir

İki din arasındaki bölünme on üç yüzyıl önce başladı. Bu, Şii doktrininin değişmez bir unsuru olan İmamet doktrininin yorumlanmasına dayanmaktadır. Dindar Sünnilerin aksine Şiiler, Hz. Muhammed ile kuzeni Ali'yi kutsallık açısından eşit kabul ederler. Bu yorumdan dolayı Sünniler onları "putperest" ve "dönek" olarak görüyor; Sünnilerin %40'ı Şiilerin gerçek Müslüman olmadığına inanıyor.

Peygamber'in 632'deki vefatından sonra, müminlerin halifesi olan Ebu Bekir'in mi (Peygamber'in en yakın arkadaşı ve eşi Ayşe'nin babası) yoksa Ali'nin mi (damadı) olacağı konusunda müritleri arasında manevi bir tartışma çıktı. kanun ve kuzen) ve Müslümanlar üzerindeki gücü miras alır. Çoğunluğa göre halifeliğin başında Müslüman toplumun seçilmiş bir üyesi bulunacaktı. Bu, Peygamber ve talebelerinin sözleriyle sünnet kitabından alıntılarla kanıtlanmıştır. Sünni isimleri de buradan geliyor. Çoğunluk (Sünniler) Ebu Bekir'i seçerken azınlık, Peygamber'in bir akrabasının tercih edildiğine karar verdi. Ve 680 yılında Irak'ta Sünniler İmam Ali'nin oğlu Hüseyin'i öldürdüler ve bu da iki öğreti arasındaki uçurumu daha da genişletti.

Zamanla her iki hareketin öğretilerinde bir takım farklılıklar ortaya çıktı. Sünnilerin aksine Şiiler arasında imam sadece namazın imamı değil aynı zamanda önemli bir din adamıdır. Onların öğretisine göre, gizli bir imamın, yani Mesih'in gelişi, dünyanın sonu gelmeden önce gerçekleşecektir. Sünnilerde böyle bir rakam yok. Şiiler, hakikatin Muhammed'in soyundan gelenlere ait olduğunu iddia ederler. Sünniler Kuran'ın yanı sıra sünnete de saygı duyarlar, Şiiler ise ahbar'a (Peygamberin haberi) saygı duyarlar.

Ritüellerde dua ve aile hayatıyla ilgili yaklaşık on yedi belirgin farklılık sayılabilir. Mesela Şiiler namaz esnasında seccadenin üzerine önlerine bir parça kil koyarlar, bu da insanın yarattığına değil, Allah'ın yarattığına tapınmak anlamına gelir. Ve Şiiler namaza çağırırken halifeleri Allah'ın halefleri olarak tanıdıklarına dair bir ifade ekliyorlar.

Ortadoğu son yıllarda önemli dünya olaylarına sahne oluyor. Arap Baharı, diktatörlüklerin çöküşü, savaşlar ve bölgede etkili aktörler arasında devam eden çatışmalar uluslararası ilişkilerin en önemli konuları haline geldi. Son zamanlarda oldu kireç Kesinlikle Yemen'deki düşmanlıkların başlangıcından bu yana Arap koalisyonunun en büyük kayıpları hakkında. Siyasi ve askeri çatışmalar çoğu zaman asırlık çelişkilerin ana yönlerinden biri olan dini çekişmeleri gölgede bırakıyor. Bu yüzden Sünniler ile Şiiler arasındaki fark nedir?

Şahada

"Şehadet ederim ki Allah'tan başka ilah yoktur ve şahitlik ederim ki Muhammed Allah'ın Rasûlü'dür." Bu, İslam'ın ilk şartı olan şehadettir, "şehadettir". Bu sözler dünyanın hangi ülkesinde yaşarsa yaşasın, hangi dili konuşursa konuşsun her Müslüman bilir. Orta Çağ'da bir memurun önünde üç kez "kalpten ihlasla" şehadet getirmek, İslam'ı kabul etmek anlamına geliyordu.

Sünnilerle Şiiler arasındaki çelişkiler bu kısa iman beyanıyla başlıyor. Şiiler şehadetlerinin sonuna "...ve Ali Allah'ın dostudur" ifadesini eklerler. Ortodoks Halife Ali ibn Ebu Talib, genç İslam devletinin ilk liderlerinden biri ve Hz. Muhammed'in kuzeni. Ali'nin öldürülmesi ve oğlu Hüseyin'in ölümü, Müslüman toplumu içinde tek topluluğu -ümmeti- Sünniler ve Şiiler olarak bölen bir iç savaşın başlangıcı oldu.

Şii bir ailede dua

Sünniler, halifenin, Muhammed'in geldiği Kureyş kabilesinin en değerli adamları arasından ümmetin oyu ile seçilmesi gerektiğine inanıyor. Şiiler ise en yüksek liderin hem manevi hem de siyasi lider olduğu bir liderlik biçimi olan imameti savunuyorlar. Şiilere göre yalnızca Hz. Muhammed'in akrabaları ve soyundan gelenler imam olabilir. Ayrıca Din ve Siyaset Enstitüsü Başkanı Alexander Ignatenko'ya göre Şiiler, Sünnilerin kullandığı Kuran'ın tahrif edilmiş olduğunu düşünüyor. Onlara göre Ali'yi Muhammed'in halefi olarak atamanın gerekliliğinden bahseden ayetler (ayetler) oradan kaldırıldı.

“Sünnilikte camilerde resim yasaktır ve Şii “Hüseyinler”de Ali'nin oğlu Hüseyin'in birçok resmi vardır. Hatta Şiilikte takipçilerinin kendilerine ibadet etmeye zorlandığı hareketler bile var. Camilerinde duvar ve mihrap (Mekke'nin yönünü gösteren bir niş) yerine yaklaşık. "Tapes.ru") aynalar takıldı” dedi Ignatenko.

Bölünmenin yankıları

Dini ayrımlar etnik ayrımların üzerine bindirilmiştir: Sünnilik öncelikle Arapların, Şiilik ise Perslerin dinidir; ancak pek çok istisna vardır. Cinayetler, soygunlar ve pogromlar, kafirleri cezalandırma arzusuyla defalarca açıklandı. Örneğin 18. yüzyılda Sünni Vehhabiler Şiilerin kutsal şehri Kerbela'yı ele geçirdi ve orada katliamlar gerçekleştirdi. Bu suç henüz affedilmedi ve unutulmadı.

Bugün Şiiliğin kalesi İran'dır: Ayetullahlar dünyanın dört bir yanındaki Şiileri korumayı kendilerine görev sayıyor ve bölgedeki Sünni ülkeleri onlara baskı yapmakla suçluyor. Bahreyn ve Irak dışındaki 20 Arap ülkesinin çoğunluğu Sünnidir. Sünniler aynı zamanda İslam Devleti militanları da dahil olmak üzere Suriye ve Irak'ta savaşan çok sayıda radikal hareketin de temsilcileridir.

Belki Şiiler ve Sünniler bir arada yaşasaydı durum bu kadar kafa karıştırıcı olmazdı. Ancak Şii İran'da örneğin Sünnilerin yaşadığı petrol yatağı Huzistan bölgesi var. Sekiz yıl süren İran-Irak savaşı sırasında ana savaşlar orada gerçekleşti. Arap monarşileri bu bölgeyi “Arabistan”dan başka bir şey olarak adlandırmıyor ve Huzistan Sünnilerinin hakları için mücadele etmekten vazgeçmeyecekler. Öte yandan İranlı liderler bazen Arap Bahreyn'i açıkça İran'ın 29. vilayeti olarak adlandırıyor ve oradaki nüfusun büyük çoğunluğunun Şiilik uyguladığını ima ediyor.

Yemen krizi

Ancak Yemen, Sünni-Şii çatışmasının en sıcak noktası olmaya devam ediyor. Arap Baharı başladığında diktatör Ali Abdullah Salih gönüllü olarak istifa etti ve Abd-Rabbo Mansour Hadi cumhurbaşkanı oldu. Yemen'deki iktidarın barışçıl geçişi, Orta Doğu'daki otoriter rejimlerin bir gecede demokrasilerle değiştirilebileceğini savunan Batılı politikacıların en sevdiği örnek haline geldi.

Ancak kısa sürede bu sakinliğin hayali olduğu anlaşıldı: Salih ile Hadi arasında anlaşma yapılırken hesaba katılmayı unuttukları Şii Husiler ülkenin kuzeyinde daha aktif hale geldi. Daha önce Husiler Başkan Salih'le defalarca savaştı ancak tüm çatışmalar hep berabere sonuçlandı. Yeni lider, Husilere çok zayıf görünüyordu ve Yemen'de faaliyet gösteren Arap Yarımadası El Kaidesi'ndeki (AQAP) radikal Sünnilere direnemeyecek kadar zayıf görünüyordu. Şiiler, İslamcıların iktidarı ele geçirmesini ve onları mürted mürtedler olarak katletmesini beklememeye ve ilk önce saldırmaya karar verdi.

Husi destekçileri Sana'daki Suudi Arabistan büyükelçiliğinin duvarına grafiti çiziyor

Operasyonları başarılı bir şekilde ilerledi: Husi birlikleri, Salih'e sadık birliklerle birleşerek hızla ülkeyi kuzeyden güneye geçti. Ülkenin başkenti Sana'a düştü ve Hadi'nin son kalesi olan güney limanı Aden'de çatışmalar başladı. Başkan ve hükümet Suudi Arabistan'a kaçtı. Körfez petrol monarşilerinin Sünni otoriteleri olup bitenlerde İran'ın izini gördü. Tahran, Husi davasına sempati duyduğunu ve onları desteklediğini inkar etmedi ancak aynı zamanda isyancıların eylemlerini kontrol etmediğini de belirtti.

Şiilerin Yemen'deki başarılarından korkan Riyad, bölgedeki diğer Sünni ülkelerin desteğiyle Mart 2015'te Husilere karşı geniş çaplı bir hava harekâtı başlattı ve eş zamanlı olarak Hadi'ye bağlı güçleri de destekledi. Amaç, kaçak cumhurbaşkanını yeniden iktidara getirmekti.

Ağustos 2015 sonu itibarıyla Arap koalisyonunun teknik üstünlüğü, ele geçirilen toprakların bir kısmının Husilerden geri alınmasına olanak tanıdı. Hadi hükümetinin dışişleri bakanı, başkente yönelik saldırının iki ay içinde başlayacağını söyledi. Ancak bu tahmin fazla iyimser olabilir: Şu ana kadar Sünni koalisyonun başarıları esas olarak önemli sayısal ve teknik üstünlük sayesinde elde edildi ve eğer İran ciddi bir şekilde din kardeşlerine silah konusunda yardım etmeye karar verirse durum değişebilir.

Elbette Husiler ile Yemenli yetkililer arasındaki çatışmayı yalnızca dini nedenlerle açıklamak yanlış olur, ancak Körfez'deki yeni "büyük oyun"da - Şii İran ve Sünni ülkelerin çıkar çatışmasında - önemli bir rol oynuyorlar. bölgenin.

İsteksiz müttefikler

Sünni-Şii gerilimlerinin siyasi tabloyu büyük ölçüde şekillendirdiği bir diğer yer de Irak. Tarihsel olarak nüfusun çoğunluğunun Şii olduğu bu ülkede yönetim kademeleri Sünni çevreden kişiler tarafından işgal edilmiştir. Saddam Hüseyin rejiminin devrilmesinin ardından ülke nihayet azınlıkta kalan Sünnilere taviz vermek istemeyen bir Şii hükümet tarafından yönetildi.

İslam Devleti'nin (İD) Sünni radikallerinin siyaset sahnesine çıktığında, çoğunlukla Sünni dindaşlarının yaşadığı Anbar eyaletini herhangi bir sorun yaşamadan ele geçirmeyi başarmaları şaşırtıcı değil. Anbar'ı IŞİD'den geri almak için ordu Şii milislerin yardımına başvurmak zorunda kaldı. Bu, daha önce Bağdat'a sadık kalanlar da dahil olmak üzere yerel Sünnilerin hoşuna gitmiyordu: Şiilerin topraklarını ele geçirmek istediğine inanıyorlardı. Şiilerin kendileri Sünnilerin duyguları konusunda özellikle endişeli değiller: örneğin milisler, Ramadi şehrini kurtarma operasyonunu, öldürülen salih halife Ali'nin oğlunun onuruna "Sana hizmet ediyoruz Hüseyin" olarak adlandırdı. Sünniler tarafından. Bağdat'tan gelen eleştirilerin ardından adı "Irak Size Hizmet Ediyoruz" olarak değiştirildi. Nüfuslu bölgelerin özgürleştirilmesi sırasında yerel Sünnilere yönelik yağma ve saldırı vakaları sıklıkla yaşandı.

Irak birliklerine hava desteği sağlayan ABD, Şii milislerin operasyonlarına katılma konusunda pek istekli değil ve Bağdat yetkililerinin tam kontrolünde olmasında ısrar ediyor. ABD, İran'ın artan nüfuzundan korkuyor. Tahran ve Washington, IŞİD'e karşı mücadelede barikatların aynı tarafında yer alsalar da, özenle birbirleriyle hiçbir temasları yokmuş gibi davranıyorlar. Ancak IŞİD mevzilerini vuran Amerikan uçakları Sünniler arasında "Şii havacılığı" lakabını kazandı. ABD'nin Şiilerin safında olduğu düşüncesi de İslam propagandasında aktif olarak kullanılıyor.

Amerika'nın Irak'ı işgaline kadar ülkede dini bağlılığın ikincil bir rol oynaması anlamlıdır. MGIMO (U) Uluslararası Araştırmalar Enstitüsü Medeniyetler Ortaklığı Merkezi direktörü Veniamin Popov'un belirttiği gibi, “İran-Irak savaşı sırasında Şii askerler aslında inanç değil vatandaşlık meselesiyle savaştı; Önce geldi." Saddam Hüseyin'in ordusunun Sünni subaylarının yeni Irak'ın silahlı kuvvetlerinde görev yapması yasaklandıktan sonra, bunlar kitlesel olarak İslamcıların saflarına katılmaya başladı. Popov, "Bu zamana kadar Sünni mi yoksa Şii mi olduklarını bile düşünmüyorlardı" diye vurguladı.

Ortadoğu karmaşası

Ortadoğu siyasetinin karmaşıklığı Sünni-Şii çatışmasıyla sınırlı değil, olup bitenler üzerinde önemli bir etkiye sahip ve bu faktörü hesaba katmadan durumun tam bir resmini elde etmek imkansız. Ignatenko, "Çelişkilerin - dini, siyasi, tarihi ve jeopolitik çatışmalar - iç içe geçmesinden bahsedebiliriz" diyor ve ekliyor: "İlk ip bunlarda bulunamıyor ve bunları çözmek imkansız." Öte yandan dinsel farklılıkların gerçek siyasi çıkarları örtbas etmeye yönelik bir perde olduğu yönünde görüşler sıklıkla dile getiriliyor.

Politikacılar ve ruhani liderler Orta Doğu'daki sorunların düğümünü çözmeye çalışırken, bölgedeki çatışmalar sınırlarının ötesine taşıyor: 7 Eylül'de dört bine kadar IŞİD militanının (terörist grup "İslam Devleti") öldürüldüğü öğrenildi. Rusya'da faaliyetler yasaktır) mülteci kisvesi altında Avrupa'ya girmiştir.

Alexey Naumov

Sünniler (Arapça: Ehl-i Sünnet - Sünnet insanları) İslam'daki en çok sayıda hareketin takipçileridir. Şiilerin aksine Sünniler, Hz. Muhammed'in vefatından sonra Allah ile insanlar arasında aracılık olasılığını kabul etmiyorlar ve Ali ibn Ebu Talib'in özel doğası ve onun soyundan gelenlerin imamlık hakkı olduğu fikrini reddediyorlar. . Ayrıca hukuki kararların ilkelerinde, tatillerin niteliğinde, inanmayanlara yönelik tutumlarda, duaların ayrıntılarında vb. konularda da önemli farklılıklar vardır. Sünniler, Hz. Muhammed'in sünnetine (eylem ve sözlerine) uymaya özel önem verirler. Geleneğe bağlılık, liderinin - halifenin seçilmesine toplumun katılımı hakkında Sünniliğe ait olmanın ana işaretleri şunlardır: en büyük altı hadis grubunun (Buhari, Müslim, Tirmizî tarafından derlenen) gerçekliğinin tanınması. Ebu Davud, en-Nesai ve İbn Mace); dört Sünni mezhepten (Maliki, Şafii, Hanefi ve Hanbeli) birine mensuptur; İlk dört (“dürüst”) halifenin - Ebu Bekir, Ömer, Osman ve Ali'nin (Şiiler yalnızca Ali'yi tanır) yönetiminin meşruiyetinin tanınması, 11. yüzyılda Şiiliğe karşı mücadelede şekillenen belirli bir hareket olarak Sünnilik ve Buna karşı çıkılıyor ama bu tabir hâlâ “Şiilik” tabirine göre çok daha az net bir içeriğe sahip. Günümüzde dini ve tarihi Sünni-Şii çelişkileri, Sünni ve Şiilerin bir arada yaşadığı ülkelerde toplumlararası çatışmalara zemin hazırlıyor, kışkırtılıyor. Sünniler, bir ya da her iki taraftaki fanatik unsurlar tarafından "mezhep" adı verilen dört teolojik hukuk ekolünü tanır: Maliki, Şafii, Hanefi ve Hanbeli. Dört okul da birbirinin meşruiyetini tanıyor. Bir Müslüman bu mezheplerden herhangi birini seçebilir ve kabul ettiği mezhepleri takip edebilir. Şiiler (Arapça: Şii - taraftarlar, grup, parti), tek meşru halefleri tanıyan, İslam'daki (Sünnilerden sonra) en bağlı ikinci yönün takipçileridir. Muhammed'in ölümünden kısa bir süre sonra (632), bazı sahabeleri, Ebu Bekir'e verilen yeminin yasadışı olduğunu düşünerek "Peygamber ailesi"nde üstün gücün korunmasını savundular. 7. yüzyılın ikinci yarısının başında, iktidar mücadelesinde, en yakın akraba (kuzen ve oğul) olarak yüce gücün Ali ibn Ebu Talib'e devredilmesini destekleyen dini-siyasi bir grup (“Şii”) oluştu. kayınvalidesi) ve peygamberin manevi halefi. Bu grup, daha sonra Müslüman toplumunu Sünniler ve Şiiler olarak ikiye bölen Şii hareketinin çekirdeğini oluşturdu. Ali'nin 661'de öldürülmesinin ardından destekçileri, üstün gücün yalnızca Ali'nin ailesi anlamına gelen "Peygamber ailesine" geri verilmesi için savaştı. Şiilerin çoğunluğu bu taleplerini Hz. Ali'nin Hz. Peygamber ile olan ilişkisini, kişisel vasıflarını ve İslam'a yaptığı hizmetleri gerekçe göstererek gerekçelendirmişlerdir. Bazı Şiiler, Muhammed'in Ali'yi manevi halefi olarak atadığını ve Ali'nin kendisinin ilahi lütufla donatıldığını vaaz ediyordu. Şiiliğin oluşumunda ulusal faktörün de rolü vardı. Şiiliğin taraftarlarının ezici çoğunluğu, İranca konuşan halklar veya ortaçağ İran'ının etki alanının bir parçası olan halklardır. Şii Araplar bile Arapça konuşmalarına rağmen antropolojik olarak büyük ölçüde diğer Araplardan farklıdır. Şiiler için imamın rolü Sünnilere göre çok daha yüksektir. İmamı Allah'ın iradesinin şaşmaz bir tercümanı olarak algılarlar. Şiilerin, imamın gizliliği sırasında onun vekili sayılan alimlerini onurlandırması da yaygındır. Bu, diyelim ki, Şii İran'da Ayetullah Humeyni'ye duyulan coşkulu hürmetin, Müslüman ülkelerin çoğunda Sünniliğin resmi din haline geldiğini ve Sünnilerin Şiilerden tamamen farklı bir dünya görüşüne sahip olduğunu açıklıyor. Şiiler azınlıktadır ve sıklıkla zulme uğrarlar. Toplam Müslüman nüfusun yaklaşık yüzde 15'ini oluşturuyorlar. Tarihte Şiiler sıklıkla Sünnilerin zulmüne maruz kalmış, dolayısıyla şehit kültüyle nitelendirilmişlerdir.

İslam dünyasında birçok dini hareket var. Her grubun imanın doğruluğu konusunda kendi görüşleri vardır. Bu nedenle dinlerinin özüne dair farklı anlayışlara sahip olan Müslümanlar çatışmalara girmektedir. Bazen büyük bir güç kazanırlar ve kan dökülmesiyle sonuçlanırlar.

Müslüman dünyasının farklı temsilcileri arasında diğer dinlere mensup insanlarla olduğundan daha fazla iç anlaşmazlık var. İslam'daki görüş farklılıklarını anlamak için Selefilerin, Sünnilerin, Vehhabilerin, Şiilerin ve Alevilerin kim olduğunu araştırmak gerekir. Onların karakteristik inanç anlayışı özellikleri, kardeş katliamı savaşlarının nedeni haline geliyor ve dünya toplumunda yankı uyandırıyor.

Çatışmanın tarihi

Selefilerin, Şiilerin, Sünnilerin, Alevilerin, Vahhabilerin ve Müslüman ideolojisinin diğer temsilcilerinin kim olduğunu anlamak için çatışmalarının başlangıcına bakmak gerekir.

MS 632'de e. Hazreti Muhammed öldü. Takipçileri liderlerinin yerine kimin geçeceğine karar vermeye başladı. Başlangıçta Selefiler, Aleviler ve diğer hareketler henüz mevcut değildi. İlk ortaya çıkan ilk kişi, peygamberin halefinin halifelikte seçilmiş bir kişi olduğu düşünülüyordu. Ve bu tür insanlar çoğunluktaydı. O günlerde çok daha az sayıda farklı görüşün temsilcileri vardı. Şiiler, Muhammed'in halefini akrabaları arasından seçmeye başladı. Peygamberin kuzeni Ali isimli onların imamı oldu. O günlerde bu görüşlerin taraftarlarına Şii Ali deniyordu.

Çatışma, 680 yılında İmam Ali'nin oğlu Hüseyin'in Sünniler tarafından öldürülmesiyle daha da arttı. Bu durum, bugün bile bu tür anlaşmazlıkların toplumu, hukuk sistemini, aileleri vb. etkilemesine yol açmıştır. Yönetici seçkinler karşıt görüşlerin temsilcilerine baskı yapmaktadır. Bu nedenle İslam dünyası bugün hala çalkantılıdır.

Çağdaş görüş ayrılıkları

Dünyanın ikinci büyük dini olan İslam, zamanla dinin özüne ilişkin pek çok mezhep, akım ve görüşün ortaya çıkmasına neden olmuştur. Aralarındaki fark daha sonra tartışılacak olan Selefiler ve Sünniler farklı dönemlerde ortaya çıktı. Sünniler başlangıçta temel hareketti ve Selefiler çok daha sonra ortaya çıktı. İkincisi bugün daha aşırılıkçı bir hareket olarak kabul ediliyor. Pek çok din alimi, Selefilerin ve Vehhabilerin ancak büyük bir ihtiyatla Müslüman olarak adlandırılabileceğini savunuyor. Bu tür dini toplulukların ortaya çıkışı tam olarak mezhepçi İslam'dan kaynaklanmaktadır.

Modern siyasi durumun gerçeklerinde, Doğu'daki kanlı çatışmaların nedeni Müslümanların aşırılıkçı örgütleridir. Önemli mali kaynaklara sahipler ve devrimler gerçekleştirip İslam topraklarında hakimiyet kurabiliyorlar.

Sünnilerle Selefiler arasındaki fark oldukça büyük ama ilk bakışta bu böyle. İlkelerinin daha derinlemesine incelenmesi, tamamen farklı bir tabloyu ortaya çıkarır. Bunu anlamak için her yönün karakteristik özelliklerini dikkate almak gerekir.

Sünniler ve inançları

En kalabalık olanı (yaklaşık %90'ı) Sünniler grubudur. Onlar Peygamber'in yolunu izlerler ve O'nun büyük misyonunu tanırlar.

Bu din dalının Kur'an'dan sonra ikinci temel kitabı Sünnet'tir. Başlangıçta içeriği sözlü olarak aktarılmış, daha sonra hadis şeklinde resmileştirilmiştir. Bu eğilimin taraftarları inançlarının bu iki kaynağına karşı çok hassastırlar. Kur'an ve Sünnet'te herhangi bir sorunun cevabı yoksa, kişinin kendi mantığına göre karar vermesine izin verilir.

Sünnilerin hadislerin yorumlanmasına yaklaşımları Şiilerden, Selefilerden ve diğer akımlardan farklılık göstermektedir. Bazı ülkelerde Peygamber Efendimiz'in hayat örneğini esas alan emirleri takip ederek, gerçek anlamda doğruluğun özü anlayışına ulaşılmıştır. Bir erkeğin sakalının uzunluğu ve giyim detaylarının bile sünnetin talimatlarına tam olarak uyması gerekiyordu. Bu onların temel farkıdır.

Sünniler, Şiiler, Selefiler ve diğer mezheplerin Allah'la bağlantı konusunda farklı görüşleri vardır. Çoğu Müslüman, Tanrı'nın sözünü algılamak için bir aracıya ihtiyaç duymadıklarına, dolayısıyla gücün seçmeli yollarla aktarıldığına inanma eğilimindedir.

Şiiler ve ideolojileri

Şiiler, Sünnilerden farklı olarak ilahi gücün Peygamber'in mirasçılarına geçtiğine inanırlar. Bu nedenle talimatlarının yorumlanma olasılığının farkındadırlar. Bu, yalnızca bunu yapmaya özel hakkı olan kişiler tarafından yapılabilir.

Dünyadaki Şiilerin sayısı Sünni hareketin gerisindedir. İslam'daki Selefiler, inanç kaynaklarının yorumlanması konusunda Şiilerle karşılaştırılabilecek tamamen zıt görüşlere sahiptir. İkincisi, kendi gruplarının liderleri olan Peygamber'in mirasçılarının Allah ile insanlar arasında aracı olma hakkını tanıdı. Bunlara imam denir.

Selefiler ve Sünniler, Şiilerin Sünnet anlayışlarında izin verilmeyen yeniliklere izin verdiklerine inanıyorlar. Bu yüzden görüşleri çok zıttır. Şii din anlayışını temel alan çok sayıda mezhep ve hareket bulunmaktadır. Bunlara Aleviler, İsmaililer, Zeydiler, Dürziler, Şeyhiler ve daha birçokları dahildir.

Bu Müslüman hareketinin özelliği dramadır. Farklı ülkelerdeki Şiiler yas törenleri düzenliyor. Katılımcıların kendilerini zincirler ve kılıçlarla kanlar içinde dövdüğü zorlu ve duygusal bir geçit törenidir.

Hem Sünni hem de Şii hareketlerin temsilcileri arasında ayrı bir din olarak bile sınıflandırılabilecek pek çok grup yer alıyor. Her Müslüman hareketinin görüşlerini yakından inceleyerek bile tüm nüansları derinlemesine incelemek zordur.

Aleviler

Selefiler ve Aleviler daha yeni dini hareketler olarak kabul ediliyor. Bir yandan ortodoks hareketlere benzer pek çok ilkeleri var. Pek çok ilahiyatçı Alevileri Şii öğretilerinin takipçileri olarak sınıflandırıyor. Ancak özel ilkeleri nedeniyle ayrı bir din olarak ayırt edilebilirler. Alevilerin Şii Müslüman hareketiyle benzerliği, Kur'an ve Sünnet'in emirlerine ilişkin görüş özgürlüğünde ortaya çıkıyor.

Bu dini grubun takiyye adı verilen kendine özgü bir özelliği vardır. Bu, bir Alevi'nin kendi görüşlerini ruhunda muhafaza ederken, diğer inançların ritüellerini yerine getirebilmesinde yatmaktadır. Bu, birçok trendin ve fikrin buluştuğu kapalı bir gruptur.

Sünniler, Şiiler, Selefiler, Aleviler birbirine karşı çıkıyor. Bu az ya da çok kendini gösteriyor. Radikal hareketlerin temsilcilerine göre müşrik olarak adlandırılan Aleviler, Müslüman toplumuna “kafirlerden” daha fazla zarar veriyor.

Gerçekten bir dinin içinde ayrı bir inançtır. Aleviler kendi sistemlerinde İslam ve Hıristiyanlığın unsurlarını birleştirir. Paskalya'yı, Noel'i kutlarken, İsa'yı (İsa) ve havarileri onurlandırırken, Salman el-Farsi'ye inanırlar. İbadetlerde Aleviler İncil okuyabilir. Sünniler Alevilerle barış içinde yaşayabilir. Çatışmaları saldırgan topluluklar, örneğin Vahhabiler başlatıyor.

Selefiler

Sünniler, kendi dini grupları içinde, çok çeşitli Müslümanların mensubu olduğu birçok mezhebin ortaya çıkmasına neden olmuştur. Selefiler de böyle bir örgüttür.

Temel görüşlerini 9-14. yüzyıllarda oluşturdular. Onların temel ideoloji ilkeleri, erdemli bir varoluşa sahip olan atalarının yaşam tarzını takip etmektir.

Rusya dahil tüm dünyada yaklaşık 50 milyon Selefi var. İmanın yorumlanmasıyla ilgili hiçbir yeniliği kabul etmezler. Bu yöne temel de denir. Selefiler tek Allah'a inanır ve Kur'an ve Sünnet'i yorumlamaya izin veren diğer Müslüman hareketleri eleştirir. Onlara göre bu türbelerdeki bazı yerler kişiye anlaşılmaz geliyorsa, metnin sunulduğu şekliyle kabul edilmelidir.

Ülkemizde bu mezhepten yaklaşık 20 milyon Müslüman bulunmaktadır. Elbette Rusya'daki Selefiler de küçük topluluklar halinde yaşıyor. Hıristiyanlara değil, “kâfir” Şiilere ve onların türevi hareketlere daha düşmandırlar.

Vehhabiler

İslam dinindeki yeni radikal akımlardan biri de Vehhabilerdir. İlk bakışta Selefilere benziyorlar. Vehhabiler, itikaddaki yenilikleri reddederler ve tevhid kavramı uğruna mücadele ederler. Orijinal İslam'da olmayan hiçbir şeyi kabul etmiyorlar. Ancak Vehhabilerin ayırt edici özelliği saldırgan tavırları ve İslam inancının temel esaslarını anlamalarıdır.

Bu hareket 18. yüzyılda ortaya çıktı. Bu savunucu hareket, vaiz Nejad Muhammed Abdel Wahhab'tan geliyor. İslam'ı bidatlerden "temizlemek" istiyordu. Bu slogan altında bir ayaklanma düzenledi ve bunun sonucunda El-Katif vahasının komşu toprakları ele geçirildi.

19. yüzyılda Vehhabi hareketi Osmanlı İmparatorluğu tarafından ezildi. 150 yıl sonra Al Suud Abdelaziiz ideolojiyi yeniden canlandırmayı başardı. Orta Arabistan'da rakiplerini mağlup etti. 1932'de Suudi Arabistan devletini kurdu. Petrol yataklarının geliştirilmesi sırasında Amerikan parası bir nehir gibi Vehhabi klanına aktı.

Geçen yüzyılın 70'li yıllarında Afganistan'daki savaş sırasında Selefi okullar kuruldu. Radikal bir Vehhabi ideolojisi taşıyorlardı. Bu merkezlerde eğitilen savaşçılara Mücahid deniyordu. Bu hareket genellikle terörle ilişkilendirilir.

Vehhabilik-Selefilik ile Sünni ilkeler arasındaki fark

Selefilerin ve Vehhabilerin kim olduğunu anlamak için onların temel ideolojik ilkelerini dikkate almak gerekir. Araştırmacılar bu iki dini topluluğun anlam bakımından aynı olduğunu ileri sürüyorlar. Ancak Selefi yönelimi tekfirci yönelimden ayırmak gerekir.

Bugünkü gerçek şu ki Selefiler eski dini ilkelerin yeni yorumlarını kabul etmiyor. Radikal bir gelişme yönü edinerek temel kavramlarını kaybederler. Onlara Müslüman demek bile abartı olur. Sadece Kur'an'ın Allah'ın sözünün ana kaynağı olarak kabul edilmesiyle İslam'a bağlanırlar. Aksi takdirde Vehhabiler Sünni Selefilerden tamamen farklıdır. Her şey genel isimle kimin kastedildiğine bağlıdır. Gerçek Selefiler büyük bir Sünni Müslüman grubunun üyeleridir. Radikal mezheplerle karıştırılmamalıdır. Farklılıkları temel olan Selefiler ve Vehhabilerin din konusunda farklı görüşleri vardır.

Şimdi aslında birbirine zıt olan bu iki grup yanlışlıkla eşanlamlı hale getirildi. Vehhabiler-Selefiler, İslam'a tamamen yabancı olan özellikleri keyfi olarak inançlarının temel esasları olarak benimsemişlerdir. Eski çağlardan beri Müslümanların aktardığı naklî bilgilerin tamamını reddederler. Farklılıkları yalnızca din konusundaki bazı görüşlerde var olan Selefiler ve Sünniler, Vehhabilerin zıttıdır. Hukuk bilimine ilişkin görüşlerinde ikincisinden farklıdırlar.

Aslında Vehhabiler, tüm eski İslami ilkeleri yenileriyle değiştirerek kendi şeriatlarını (dini topraklarını) yarattılar. Anıtlara, eski mezarlara saygı duymuyorlar ve tüm Müslümanların doğasında olan saygıyı yaşamadan, Peygamber'i sadece Allah ile insanlar arasında bir aracı olarak görüyorlar. İslami prensiplere göre izinsiz cihat ilan edilemez.

Vehhabilik kişinin adaletsiz bir yaşam sürmesine izin verir, ancak "haklı ölümü" ("kâfirleri" yok etmek için kendini patlatmayı) kabul ettikten sonra kişiye cennette bir yer garanti edilir. İslam, intiharı affedilmeyecek kadar büyük bir günah olarak kabul eder.

Radikal görüşlerin özü

Selefiler yanlışlıkla Vehhabilerle ilişkilendiriliyor. İdeolojileri hala Sünnilere karşılık gelse de. Ancak modern dünyanın gerçeklerinde Selefiler genellikle Vehhabi-tekfirciler anlamına gelir. Bu gruplandırmaları çarpık anlamlarıyla alırsak, bir takım farklılıklar tespit edilebilir.

Gerçek özlerini terk eden ve radikal görüşleri paylaşan Selefiler, diğer tüm insanları cezayı hak eden mürtedler olarak görürler. Hatta Sünni Selefiler, eski bir inancı savunan Hıristiyan ve Yahudileri “Ehl-i Kitap” olarak adlandırmaktadır. Diğer görüşlerin temsilcileriyle barış içinde bir arada yaşayabilirler.

İslam'da Selefilerin kim olduğunu anlamak için, gerçek kökten dincileri kendi kendini ilan eden mezheplerden (aslında Vehhabi olan) ayıran bir gerçeğe dikkat etmelisiniz.

Sünni Selefiler Allah'ın iradesine ilişkin kadim kaynakların yeni yorumlarını kabul etmezler. Ve yeni radikal gruplar, gerçek ideolojiyi kendilerine yararlı ilkelerle değiştirerek onları reddediyor. Bu sadece, daha da büyük bir güce ulaşmak amacıyla insanları kendi bencil amaçları doğrultusunda kontrol etmenin bir yoludur.

Bu kesinlikle İslam değil. Sonuçta tüm ana ilkeleri, değerleri ve kalıntıları süpürüldü, ayaklar altına alındı ​​ve yanlış ilan edildi. Bunun yerine, yönetici elitlerin yararına olan kavramlar ve davranış kalıpları, insanların zihinlerine yapay olarak aşılandı. Bu, kadınların, çocukların, yaşlıların öldürülmesini iyilik olarak gören yıkıcı bir güçtür.

Düşmanlığın üstesinden gelmek

Selefilerin kim olduğu sorusunu derinlemesine inceledikten sonra, dini hareketlerin ideolojisinin yönetici seçkinlerin bencil amaçları için kullanılmasının savaşları ve kanlı çatışmaları körüklediği sonucuna varabiliriz. Bu dönemde iktidar değişikliği yaşanıyor. Ancak insanların inancı kardeş düşmanlığına sebep olmamalıdır.

Birçok Doğu ülkesinin deneyiminin gösterdiği gibi, İslam'daki her iki ortodoks hareketin temsilcileri barış içinde bir arada yaşayabilir. Bu da her toplumun dini ideolojisi konusunda yetkililerin uygun pozisyon almasıyla mümkündür. Herhangi bir kişi, muhaliflerin düşman olduğunu iddia etmeden, doğru olduğunu düşündüğü inancı açıkça söyleyebilmelidir.

Müslüman toplumunda farklı inançlara mensup kişilerin barış içinde bir arada yaşamasının bir örneği Beşad Esad'ın ailesidir. Alevi hareketini savunuyor ve karısı Sünni. Hem Müslüman Sünni Kurban Bayramını hem de Hıristiyan Paskalyasını kutluyor.

Müslüman dini ideolojisinin derinliklerine inildiğinde Selefilerin kim olduğu genel hatlarıyla anlaşılabilir. Genellikle Vehhabilerle özdeşleştirilseler de bu inancın gerçek özü, İslam hakkındaki benzer görüşlerden uzaktır. Doğu dininin temel ilkelerinin kabaca yönetici elitin yararına olan ilkelerle değiştirilmesi, farklı dini toplulukların temsilcileri arasındaki çatışmaların şiddetlenmesine ve kan dökülmesine yol açmaktadır.

Şiilik ve Sünnilik İslam'ın en büyük iki hareketidir. Yüzyıllar boyunca, yalnızca dini farklılıklar nedeniyle değil, defalarca birbirleriyle karşı karşıya geldiler.

Dünya Hıristiyan Ansiklopedisi'ne göre İslam'ı 1.188 milyar insan (dünya nüfusunun %19,6'sı) kabul ediyor; bunlardan Sünniler – 1 milyar (%16,6); Şiiler - 170,1 milyon (%2,8); Hariciler - 1,6 milyon (%0,026).

İki şube

Peygamber Muhammed'in 632'deki ölümünden kısa bir süre sonra, bir dinden dönme dalgası Müslüman Doğu'yu kasıp kavurduğunda İslam'da bir bölünme meydana geldi. Araplar huzursuzluk ve nifak uçurumuna düştüler. Arap Halifeliğinde kimin manevi ve siyasi güce sahip olması gerektiği konusunda peygamberin takipçileri arasında bir tartışma çıktı.

Müslümanların bölünmesindeki kilit figür, Muhammed'in kuzeni ve damadı, dürüst halife Ali ibn Ebu Talib'di. Suikastın ardından bazı inananlar, yalnızca Ali'nin soyundan gelenlerin, Peygamber Muhammed ile kan bağları nedeniyle bağlı oldukları için kalıtsal halife olma hakkına sahip olduğuna inanıyorlardı. Sonuçta seçilmiş halifeleri destekleyen çoğunluk kazandı.

O zamandan beri ilkine "Şiiler" ("Ali'nin takipçileri") adı verildi. İkincisi “Sünniler” olarak adlandırılmaya başlandı (kutsal geleneğe uygun olarak - “Sünnet”).

Bu, güç dağılımını kökten etkiledi: Sünniler yüzyıllar boyunca Arap Doğu'suna hakim olurken, Şiiler gölgede kalmaya zorlandı.

Sünniler öncelikle Emevi ve Abbasi halifelikleri ile Osmanlı İmparatorluğu gibi güçlü devletlerin tarihidir. Şiiler, “takiyye” (“sağduyu” ve “basitlik”) ilkesine tabi olarak onların ebedi muhalefetidir. 20. yüzyılın sonuna kadar İslam'ın iki kolu arasındaki ilişkiler ciddi silahlı çatışmalar olmaksızın sürüyordu.

Tartışmalar

Sünniler ve Şiiler arasındaki farklılıklar öncelikle dogmayla değil, dini hukukla ilgilidir. İki İslami hareketin konumlarındaki farklılıklar davranış normlarını, bazı hukuki kararların ilkelerini etkiliyor ve tatillerin doğasına ve inanmayanlara yönelik tutumlara da yansıyor.

Kuran, herhangi bir Müslüman inanan için ana kitaptır, ancak Sünniler için Sünnet daha az önemli değildir - Hz. Muhammed'in hayatından örneklere dayanan bir dizi norm ve kural.

Sünnilere göre sünnetin emirlerine sıkı sıkıya uymak dindar bir Müslümanın inancıdır.

Ancak bazı Sünni mezhepler bunu gerçek anlamda algılıyor. Bu nedenle Afgan Talibanı için görünüşlerinin her detayı, sakallarının büyüklüğüne kadar sıkı bir şekilde düzenleniyor.

Şiiler Sünni dogmatizmini kabul etmiyorlar. Onlara göre bu, Vehhabilik gibi çeşitli radikal hareketlerin ortaya çıkmasına neden oluyor. Buna karşılık Sünniler, Şiilerin kendi ayetullahlarını (dini bir unvan) Allah'ın elçileri olarak adlandırma geleneğini sapkınlık olarak görüyor.

Sünniler insanların masumiyetini kabul etmezken Şiiler imamların her konuda, prensiplerde ve inançta masum olduğuna inanırlar.

Kurban Bayramı ve Kurban Bayramı gibi ana Müslüman bayramları tüm Müslümanlar tarafından aynı geleneklere göre kutlanıyorsa, Aşure gününde farklılıklar vardır. Şiiler için Aşure günü, Muhammed'in torunu Hüseyin'in şehadetiyle ilgili bir anma etkinliğidir.

Şu anda bazı Şii topluluklarında, yas ilahileri eşliğinde inananların kılıç veya zincirlerle kendilerini kanayan yaralar açması uygulaması korunmuştur. Sünniler için bu günün diğer matemlerden hiçbir farkı yok.

Sünniler ve Şiiler de geçici evliliğe ilişkin değerlendirmelerde farklılık gösteriyor. Sünniler, Hz. Muhammed'in askeri seferlerinden biri sırasında geçici evliliğe izin verdiğine, ancak kısa süre sonra bunu kaldırdığına inanıyor. Ancak Şii vaizler ayetlerden birine atıfta bulunarak geçici evlilikleri kabul ediyor ve sayılarına sınırlama getirmiyor.

Akımlar

İki ana İslami hareketin her biri kendi içinde heterojendir ve birbirinden belirgin biçimde farklılaşan pek çok akıma sahiptir.

Dolayısıyla Hindu ve Hıristiyan gelenekleriyle seyreltilmesi nedeniyle Sünniliğin bağrında ortaya çıkan Sufizm, dindar Müslümanlar tarafından Hz. Muhammed'in öğretilerinin çarpıtılması olarak değerlendirilmektedir. Ve bazı uygulamaların (ölü öğretmenlere hürmet edilmesi) veya Sufi'nin Tanrı'da çözülmesi kavramının tamamen İslam'a aykırı olduğu kabul edilmektedir.

Vehhabiler evliyaların mezarlarına hac ziyaretine de karşıdır. 1998 yılında Vehhabilerin putları yok etme kampanyası kapsamında Hz. Muhammed'in annesinin mezarını yerle bir etmesi, İslam dünyasında bir protesto dalgasına neden oldu.

Çoğu Müslüman ilahiyatçı Vehhabiliği İslam'ın radikal kanadı olarak adlandırıyor. İkincisinin İslam'ı "yabancı kirlerden" temizleme mücadelesi çoğu zaman gerçek öğretinin kapsamının ötesine geçiyor ve açıkça terörist bir karaktere bürünüyor.

Şiilik radikal mezhepler olmadan yapamazdı. Ancak Vehhabilik gibi topluma ciddi bir tehdit oluşturmuyorlar. Örneğin Ghurabiler, kuzenler Muhammed ve Ali'nin görünüş olarak birbirine benzediğine ve bu nedenle melek Cibril'in yanlışlıkla Muhammed'e bir kehanet verdiğine inanıyor. Hatta Damiyatlar Ali'nin bir tanrı, Muhammed'in de onun elçisi olduğunu iddia ediyor.

Şiilik içindeki daha önemli bir hareket İsmaililiktir. Onun takipçileri, Allah'ın ilahi özünü dünyevi peygamberlere - Adem, Nuh, İbrahim, Musa, İsa ve Muhammed - aşıladığı kavramına bağlı kalıyorlar. İnançlarına göre yedinci mesih'in gelişi dünyaya evrensel adalet ve refah getirecektir.

Aleviler Şiiliğin uzak kollarından biri olarak kabul ediliyor. Onların dogmaları çeşitli manevi geleneklere dayanmaktadır - İslam öncesi dinler, Gnostik Hıristiyanlık, Yunan felsefesi, astral kültler. Mevcut Suriye Devlet Başkanı Beşar Esad'ın ailesi Alevilere mensuptur.

Çatışmanın tırmanması

İran'da 1979 İslam Devrimi, Sünniler ile Şiiler arasındaki ilişkileri kökten etkiledi. 20. yüzyılın 50'li ve 60'lı yıllarında, Arap ülkeleri bağımsızlığını kazandıktan sonra, yakınlaşmaları için bir rota belirlenmişse (örneğin, Sünniler ile Şiiler arasındaki evlilikler norm olarak kabul ediliyordu), ancak şimdi Araplar kendilerini açık silahlı çatışmaya çekilmiş buldular. yüzleşme.

İran'daki devrim, Lübnan, Irak ve Bahreyn'deki konumlarını önemli ölçüde güçlendiren Şiilerin dini ve milli bilincinin gelişmesine katkıda bulundu.



 

Okumak faydalı olabilir: