Анаксимандр вважав, що першоосновою світу є. Філософське вчення анаксимандра

З якого сміття доводиться будувати будинок історії ранньої античної науки! Греки, немов діти, жили сьогоднішнім днем, анітрохи не переймаючись передачею знань, задовольняючись міфами. Навіть про мікенську культуру (захід якої описаний Гомером) вони не пам'ятали, на наш погляд, найголовнішого: її фортечні стіни називали «циклопічними спорудами», будучи впевненими, що їх склали казкові велетні - циклопи, а про крито-мікенську писемність просто не знали. Років через двісті після появи нової писемності записали Гомера та Гесіода, а решту своїх ранніх поетів та всіх ранніх прозаїків не зберегли. Що вже казати про праці натуралістів! (А все тому, що давні греки ще не мали дистанційної освіти від http://www.kartaznaniy.ru/)

Вже Аристотель, перший історик науки, мав досить невиразне уявлення про погляди, а наступне покоління примудрилося втратити і половину праць Аристотеля. Висловлюваннями Фалеса списували стіни, але немає жодних відомостей про те, чи була в нього школа, і єдиний його учень, ім'я якого дійшло до нас, відомий нам ще менше, ніж Фалес. Йдетьсяпро великого Анаксимандра, який називається іноді першим фізиком. Щоправда, твір Анаксимандра «Про природу» (перший наукова працяу прозі) побував у руках «батька наук, але їм не викладено. Можливо, Аристотель вважав достатнім, що це зробили його учні: Теофраст у своїх «Думках фізиків» та Евдем в «Історії астрономії» та «Історії геометрії». Однак історія науки ніколи не була популярною, і всі ці книги втрачені, а тому їх ми теж знаємо лише за «фрагментами». Ось один із них:

Теон Смирнський, через Деркілліда, з «Історії астрономії» Евдема: «Анаксимандр вважає, що Земля - тіло, що ширяє, і рухається навколо центру космосу. Як це? Вчитель ще запевняв, ніби Земля - плоский диск, що плаває в Океані, а учень вже знає те, що стверджували лише в пізній античності, та й то одиниці? Бути не може!

Не може не було. Так виглядає думка великого мудреця, що дійшла до нас через четверті руки, а від Аристотеля (і від інших авторів) ми знаємо, що Анаксимандр вважав Землю нерухомо висить у центрі світобудови. Ось це реально, хоч і дивно також: як додумався він до того, до чого не дійшли мудреці Сходу за три тисячі років?

Про великого астронома XVI століття, який заявив, що Земля звертається навколо Сонця, люблять говорити, ніби тим самим він «кинув Землю в небо». Ну, припустимо, він сказав це аж ніяк не першим (плутанина, про яку вже йшлося у минулих статтях: акт засвоєння суспільство запам'ятало як акт відкриття). Але головне навіть не в тому. Головне, що Землю тоді вважали небесним тілом буквально всі, хто мав відношення до науки, у тому числі богослови. Вже давним-давно панувала система Птолемея, згідно з якою Земля - куля, що нерухомо висить у центрі світу. І, між іншим, задовго до Коперника всі знали, що земна куля так само загороджує сонячні промені. місячного затемненняяк місячна куля - під час сонячного.

І якщо вже говорити метафорами, кинув Землю в небо той, хто перший заявив, що вона ні на чому не тримається, що вона висить у просторі, що вона – небесне тіло. А це і був Анаксимандр.

Хочеться розповісти про нього, як про Фалеса: що він зробив наперед, про що ми можемо здогадуватися, а що йому приписувалося дарма, від незнання. Однак із Фалесом пощастило: фрагменти про нього, досить численні, здебільшого легко висвічують несуперечливу схему. (У смітті - уламки, за ними можна відновити вигляд статуї.)

На жаль, з Анаксимандром, як і з багатьма іншими, так не виходить; деякі фрагменти грубо суперечать або один одному, або історичним реаліям, інші просто незрозумілі. Більшість їх дійшло до нас від ранньохристиянських авторів, які не розуміли і не хотіли розуміти «язичників». Промовисті самі назви цих творів: «Проти єресей», «Спростування всіх єресей», «Осміяння язичницьких філософів», «Лікування еллінських недуг». Уявіть, що вам треба засвоїти суть християнства за «Забавним євангелією» Л. Таксіля, з якого також вилучено всі дослівні цитати. (От було б сміття, то сміття!)

Перше спонукання - просто кинути справу: ну немає засобів зрозуміти, і все тут. Чи мало кого ми не знаємо! Так майже всі історики науки і чинять. Але навряд чи це правильно – таких, як Анаксимандр, справді мало. Саме «він змінив погляд на природу речей». І сказав це Августин - богослов, який знав про Анаксимандру менше, ніж ми знаємо. А тому спробуємо.

Анаксимандр народився близько -610 в Мілеті, прожив приблизно 55 років і помер, можливо, в один рік з учителем. Як і Фалес, він займався всім на світі - подорожував (жив у ), був не чужий державної діяльності(заснував одну з мілетських колоній), передбачав природні явища(за переказами, врятував цим від землетрусу життя безлічі спартанців), створював нову науку(«Першим зухвало накреслити ойкумену на карті, давши тим самим початок географії), упорядковував існуючі (астрономію і геометрію) і - чим найбільше відомий - став творцем самої абстрактної філософії (вчення про безмежну першооснову всього сущого). Нам, проте, найважливіше те, як він реформував Фалесову астрономію.

Вона була суперечлива: з одного боку, містила блискучі спостереження та здогади про небо, але з іншого - Фалесове небо простягалося над плоскою Землею, що плавала в безкрайньому океані. То була Земля єгиптян, які мали серйозні підстави вважати її саме такою. за наказом Фараона Нехо II (близько -700 року) здійснили єдине в давнину плавання навколо Африки, і виявилося, що Землю справді омиває океан, берегів якого ніхто не знав.

Однак єгиптяни (ось дивно) не цікавилися затемненнями, а Фалес займався ними і дійшов до досить дивного результату: сонячне затемненняблискуче пояснив, але про місячне не зміг сказати нічого, принаймні - нічого, що запам'яталося б. При явній схожості обох явищ (давно зазначеному в Халдеї) подібність пояснень була для Фалеса неможлива. І правда, якщо прийняти, що Місяць світить відбитим світлом, він повинен би в єгипетському світі затьмарюватися щоночі, щойно Сонце порине в «підземний Ніл» (так єгиптяни називали той шлях, яким воно повертається на схід); якщо ж порахувати, що Місяць сам випромінює світло, то загородження взагалі нічого не пояснити.

Проблема елементарно вирішується за однієї умови - треба лише «кинути Землю в небо», тобто визнати, що вона висить у просторі і можна порівняти з Місяцем за розмірами, а Місяць світить відбитим світлом. Більше того, є свідчення: «Розміри та відстані Сонця та Місяця досі встановлювалися виходячи із затемнення… і цілком імовірно, що це відкрив уже Анаксимандр. Однак написано це через тисячу років після Анаксимандра, і автор, філософ Сімплікій, людина дуже обізнана, писав після загибелі античних бібліотек, а тому навряд чи міг бачити праці Анаксимандра.

Насправді Анаксимандр рушив у протилежному напрямку, бо ніколи найкоротший шлях до істини не буває першим. Вчинимо так само, як у випадку з Фалесом, - випишемо з фрагментів усі астрономічні здобутки, які приписуються Анаксимандру, крім зовсім вигаданих пізніми коментаторами. Виходить, що Анаксимандр, за свідченнями,

1. Винайшов гномон - найдавніший астрономічний інструмент: вертикальний стрижень на горизонтальній підставці, розкресленій радіусами і концентричними колами - для визначення рівнодення та сонцестояння, а також служив і (насправді гномон був запозичений з вавілонської науки, можливо - Фалесом).

2. Осягнув нахил зодіаку, тобто зрозумів, що Сонце і Місяць протягом року проходять через смугу сузір'їв, нахилену по відношенню до небесного екватора (це не так просто, оскільки зірки вдень не видно); самі ці сузір'я (знаки Зодіаку) відкриті пізніше.

3. Знайшов, що ранковий захід Плеяд відбувається тридцять перший день після рівнодення. Далі Анаксимандр стверджував, що

4. Земля - циліндр із висотою в 1/3 діаметра основи, на верхній площині якого ми живемо.

5. Земля висить нерухомо внаслідок свого центрального становища у космосі.

6. Світила (в тому числі і Місяць) є отворами в наповнених вогнем обручах, що крутяться в небі.

7. Затемнення Сонця та Місяця викликаються закриттям цих отворів, а також «залежать від поворотів колеса» (про сенс останньої фрази сперечаються досі).

8. «Місяць видно то повним, то ущербним внаслідок відкриття або закриття отворів».

9. Найвище - обруч Сонця, серед - обруч Місяця, найнижче - обручі зірок і планет.

10. Обруч Сонця у 27 разів, Місяця – у 18 разів більше діаметра Землі.

11. Діаметри Сонця та Місяця дорівнюють діаметру Землі.

Щодо останніх двох пунктів збереглося найцінніше свідчення: «Вчення про розміри та відстані першим винайшов Анаксимандр, як повідомляє Евдем». Але там же сказано, що правильні значеннявеличин встановлені пізніше. Евдем за часом у чотири рази ближче до нашого героя, ніж Сімплікий, і працював у бібліотеці Аристотеля, а тому повіримо йому і не намагатимемося втиснути Анаксимандрові числа в якусь реальну схему. Візьмемо лише до відома, що колись вони виявилися вкрай корисними, оскільки, заперечуючи їх, народилася європейська математична астрономія.

Далі буде.

Велике значення має обставина, що положення Фалеса не перетворилися на догму, в яку можна вірити чи не вірити, а стали початком дискусії про першооснову світу. Критичне ставлення до чужих думок, бажання пропустити через призму власної свідомості – велике досягнення грецької філософії. Першим сперечальником став учень та друг Фалеса Анаксимандр. Багато положень його вчителя не могли його влаштувати, він їх переосмислив і першим з європейців наважився написати та оприлюднити свої знання про природу. Суть вчення Анаксимандра про першооснову всіх речей можна звести до такого: жоден із видимих чотирьох елементів не може претендувати на звання першооснови. Першоелементом є апейрон («нескінченне»), що знаходиться поза сприйняття наших органів чуття. речовина, середня між вогнем, повітрям, водою та землею, в якій містяться елементи всіх цих речовин.

У ньому полягають всі властивості інших речовин, наприклад, тепло і холод, у ньому єдині всі протилежності (пізніше Геракліт розвинув це положення Анаксимандра в закон єдності та боротьби протилежностей, успадкований від нього Гегелем і Марксом). Невід'ємною властивістю апейрону є нескінченний рух, насамперед кругообертальний. Як приклад кругообертального руху давнім представлялася зміна дня і ночі, яка пояснюється ними як обертання сонця, місяця, зірок навколо Землі. Під впливом цього вічного руху нескінченний апейрон розділяється, протилежності виділяються з існуючої раніше єдиної суміші, однорідні тіла рухаються одне до одного. Найбільші і важкі тіла при обертальному русі прямують до центру, де збиваються в грудку, так утворюється Земля, що знаходиться в центрі Всесвіту. Вона нерухома і знаходиться в рівновазі, не потребуючи жодних підпірок, оскільки рівновіддалена від усіх точок Всесвіту (у Фалеса Земля спирається на воду. Але тоді виникає питання, на чому спочиває вода, і питання про опору стає нерозв'язним. Анаксимандр же просто усуває це питання). На підтвердження своєї думки Анаксимандр наводить два приклади:

1) якщо помістити просяне зерно в надувний міхур, а потім надути його, то зерно виявиться нерухомим у зваженому стані в центрі міхура; «так і земля, відчуваючи поштовхи повітря з усіх боків, перебуває нерухомо у стані рівноваги у центрі [космосу]».

2) Якщо до одного часу прив'язати мотузки і тягнути їх з рівною силою різні сторони, то тіло виявиться нерухомим. Таким чином, Анаксимандр як би передбачає закон всесвітнього тяжіння, поняття тяжкості для нього зовсім не означало падіння вниз.

Найлегші частки води, на думку Анаксимандра, раніше огортали Землю єдиним водяним покривом, який нині значно зменшився внаслідок випаровувань. Воду оперізав повітряний шар, яку у свою чергу обійняла вогненна сфера. Остання не є єдиним цілим, оскільки роздробилася в силу кругообігу. Така картина світобудови. Крім того, все матеріальне приречене на загибель внаслідок того ж таки вічного руху. Невиникла і незнищена Анаксимандру уявлялося тільки першовістство апейрон, з якого все виникло і в яке все має повернутися. Виникнення та розвиток світу Анаксимандр вважав періодично повторюваним процесом: через певні проміжки часу світ поглинається навколишнім безмежним початком, а потім виникає знову. Пізніше стоїки, які успадкували багато положень вчення Анаксимандра за посередництвом Геракліта, додали, що Всесвіт через певні ділянки часу повинен згоряти у вогні, що утворює її зовнішній шар.

За твердженням П. Таннері Анаксимандр був натуралістом, який будує уявлення про космос, ґрунтуючись на природних законах. Він, подібно до фізиків Нового часу, вивів картину світу, осмислюючи прості досвідчені моделі, узагальнюючи модель відцентрового руху. Тільки, на відміну вчених Нового часу, він мав меншими досвідченими даними, які йому довелося відшкодовувати геніальними припущеннями. Втім, вчення Анаксимандра аналогічне гіпотезі Канта – Лапласа про виникнення небесних тіл із туманностей завдяки обертальному руху.

Однак, як і Фалес, Анаксимандр не був вільний від міфологічного коріння, від ідейної спадщини свого часу. Як у вченні Фалеса про походження світу є паралелі з міфом, викладеним в «Іліаді», так і вчення Анаксимандра подібне до космогонії тільки не Гомера, а з «Теогонією» Гесіода. Апейрон має свій аналог, як вода Фалеса - божество Океан, ним є Хаос, першоелемент, що існував тоді, коли крім нього нічого ще не було, з якого походить все інше. Хаос – це безладна суміш, з якої згодом виділяються боги та елементи, упорядковуючи світ. З Хаосу народжуються Гея (Земля), Тартар (надра Землі), потім бог кохання Ерос, Ніч та Ереб (темрява), День і Ефір (світло), Уран (небо), гори, моря, Океан. Але Анаксимандр непросто видозмінює схему походження світу, викладену Гесіодом, він її творчо переробляє, запроваджуючи нові положення. У Гесіода всі перелічені поняття персоніфіковані, це все божества, мають своє особисте ім'я. Є божества чоловічі, є божества жіночі, вони, як люди, один від одного виробляють потомство. Питання про те, що думав Анаксимандр про богів, ми торкнемося пізніше. Поки що слід зазначити, що це елементи – вогонь, повітря, вода, земля – це породження апейрона, вони матеріальні, а не людиноподібні. У Гесіода одне покоління богів змінює інше, апейрон Анаксимандра вічний. Взагалі Анаксимандр першим приходить до думки про те, що матерія існує вічно в часі і нескінченно в просторі. Слід зазначити, що грецьке слово «JО –B,4D@<» означает «бесконечное», милетский мыслитель использовал его не в качестве имени существительного, но как имя прилагательное, эпитет для первовещества, каким нам представляется материя. Другая заслуга Анаксимандра в том, что он первым уделил большое внимание движению как причине преобразования материи вместо описания природы как статичной, неподвижной. Этим он заложил основы дальнейшего развития греческой философской мысли. Если мыслители милетской школы основное внимание уделяли поиску первовещества, то для следующего поколения философов на первый план выходят вопросы движения. Гераклит, Анаксагор, Эмпедокл в основном задумываются не над тем, как устроен материальный мир, но почему он изменяется, какие силы производят в нём изменения, почему материя принимает ту или иную форму.

Ще більше подібності можна знайти у Анаксимандра з деякими з космогонічних навчань орфіків. Наприклад, Орфею, установнику особливого віровчення та релігійних обрядів і засновнику названої на його ім'я секти, приписували погляд, що «спочатку був вічний, безмежний, ненароджений Хаос, з якого виникло все. Цей Хаос... - не темрява і не світло, не вологе і не сухе, не тепле і не холодне, але змішане разом; він був вічно, єдиний і безформний». Потім випадково, саме собою відбувається поділ єдиної і чистішої матерії на 4 елементи. Далі, на думку деяких з орфіків, внаслідок ваги і щільності, під впливом тяжкості земля віддалилася вниз як осад. Слідом за нею шибнула вниз вода і спливла над землею. Найвище місце зайняв вогонь або ефір, а між ним і Землею утворилося повітря. Тобто все світобудова постає як листковий пиріг, створений з 4 елементів. Інші орфіки дійшли думки про концентричність світобудови. Відповідно до них, верховний бог Зевс охопив «все навколо невимовно-величезним ефіром, у середині його – небо, у ньому – Земля безмежна, у ньому – море». Тобто вийшла майже така сама картина, як у Анаксимандра, тільки останній поміняв місцями тверду землю та рідку воду. Хоча рівень водойм і нижчий за рівень суші, але всі вони мають тверде дно. Таким чином, Анаксимандру зовсім не потрібно було самому винаходити всі складові свого вчення про світ, можна було запозичувати цілі блоки з ідейної спадщини попередніх теологів, лише долучаючи їх один до одного, створюючи з них єдине ціле і відсікаючи зайві частини, що виявляються непотрібними. За бортом опинилися не міркували «фісіолога» міркування про душу, містерії, довга і заплутана історія про походження богів. До речі, з орфічної криниці мудрості черпали воду та інші сучасні Анаксимандру мислителі: Ферекід, Піфагор, Ксенофан, Емпедокл.

М. Д. Уест, який займався пошуком аналогів концепції Анаксимандра в космологічних побудовах народів Сходу, заявив, що цей мислитель запозичив із них низку положень. Ідея єдності і боротьби протилежностей цілком може сягати дуалізму іранської релігії, у якій два близнюки добрий бог Ормузд і злий Аріман народжуються з насіння Часу, що втілився в обмежений твердю космос, а потім ведуть між собою боротьбу за правилами, встановленими Часом. У Анаксимандра також протилежні речовини (вогонь і земля) та властивості (тепла та холодна) виділяються з єдиного апейрону. Знову ж таки, є як подібність, і відмінність. Іранці як протилежності мали на увазі релігійно-етичні поняття вселенського добра і зла, мислитель з Мілета - суто фізичні субстанції та їх властивості. Як і у випадку з Хаосом Гесіода, міфологічні перекази, дослідження теологів є відправною точкою, з якої починається політ думки грецького дослідника. Він виявляється в змозі синтезувати за своїм вибором окремі положення як грецької, так і східної міфології, переосмислити ідейну спадщину, що дісталася йому, і застосувати її до своєї тематики - дослідженню природи, можливо, використовуючи метод аналогії.

Ще один приклад запозичення Анаксимандром ідей з міфологічної бази народів Сходу можна знайти у Біблії. У книзі Іова міститься постулат, може бути запозичений з вавилонської чи будь-якої іншої давньосхідної космології, про те, що Земля не спочиває ні на якій основі, а повішена «ні на чому», ширяє в просторі. Однак у Біблії цей постулат наводиться бездоказово. Анаксимандр дійшов такого ж висновку, але розгортає у своїй систему доказів, обгрунтовуючи своє становище з допомогою раціональних доводів. Йому недостатньо сприймати те чи інше становище на віру, потрібно їх переосмислити, поставитися щодо нього критично.

Нині дослідники по-різному характеризують діяльність Анаксимандра. Одні вважають його першим європейським вченим, Лапласом давнини, інші – синтезатором міфологічної спадщини та творцем своєрідного релігійного вчення, на кшталт його сучасника Ферекіда Сіросського. Судження розходяться щодо того, що було головною основою побудов Анаксимандра – спостереження за природою чи переосмислення міфів? Мабуть, свою роль зіграли обидва ці джерела знань грецького мислителя. Принаймні заслуги Анаксимандра як одного із засновників європейської філософії зараз ніхто не заперечує.

Інакше було у давнину. Мислителі на той час або зовсім не згадували імені Анаксимандра, або виступали з критикою його ідей. Як і у випадку з Фалесом, першим критиком Анаксимандра став його учень Анаксимен. Так виходило, що представник кожного нового покоління філософів переглядав положення своїх попередників і на їх основі створював щось своє власне. Анаксимен був поборником простоти, першим став викладати філософські ідеї не химерними віршами, зрозуміти які міг далеко не кожен, а невигадливою і всім доступною прозою. Основні ідеї свого вчителя він поділяв, але вирішив їх спростити. На думку Анаксимена, також існує необмежена в часі та просторі матерія, що всі речі створені з одного перворечовини, в яке вони, зрештою, знову перетворюються. Тільки цією речовиною є зовсім не апейрон, який ніхто ніколи не бачив. Анаксимандр дарма винаходив щось неіснуюче, першооснова всіх речей реально існує, кожен може її спостерігати, це один із чотирьох першоелементів, ним є повітря. Перебуваючи в однорідному та нерухомому вигляді, повітря, як і апейрон Анаксимандра, невловиме. Але варто йому прийти в рух, і ми відчуємо його як вітер. Варто йому перетворитися на інші речовини, і він стає видно. Саме через невловимість повітря, його схожість з абстрактним апейроном, швидше за все, Анаксимен і визнав його першоосновою всіх речей. Крім того, він міг керуватися такими міркуваннями, що повітря - найпоширеніший і рухливий елемент. Земля, вогонь і вода є лише ніби острівцями, з усіх боків оточеними повітряним океаном, який, крім того, заливає собою всі порожні проміжки, проникає в усі пори іншої речовини та омиває його окремі частинки. Та й тварини із рослинами не можуть жити без повітря.

Обертання небесних тіл, яке Анаксимандр називав причиною виникнення всіх речей, Анаксимен визнавав («небо - це склепіння, що обертається»), хоча і вважав його вторинним, кажучи, що «світила здійснюють повороти, що відкидаються назад стисненим і опірним повітрям» . Незрозуміло тільки, чому світила рухаються по колу, а не туди-сюди. Втім, це не єдина суперечність, яку породив у своїх дослідженнях Анаксимен. Вочевидь лише те, що він першому плані висував поняття розрідженості і щільності перворечовини, яким йому було повітря. «Розріджуючись, [повітря] стає вогнем, згущаючись – вітром, потім хмарою, [згустившись] ще більше – водою, потім землею, потім камінням, та якщо з них – все інше» . Процес утворення з повітря хмар, а потім і землі схожий, на його думку, з валянням вовни, з якої утворюється повсть. Ідея густини – велика заслуга Анаксимена, сприйнята сучасною наукою. Слід нагадати, що Анаксимандр бачив різницю між чотирма основними елементами у вигляді і вазі складових їх однорідних частинок. Сучасна фізика ж, слідом за Анаксименом, вважає, що гази, рідини і тверді тіла відрізняються один від одного на відстані між частинами, що їх складають (атомами, молекулами), тобто за їх щільністю. Але передбачення Анаксимена належить як до галузі фізики, до філософії. Він, по суті, відкрив закон переходу кількості якість, успадкований від нього багатьма сучасними мислителями, зокрема Гегелем і Марксом. Нагромадження великої кількості частинок у Анаксимена призводить до перетворення рідини на тверде тіло, а зменшення їх кількості – на газ.

Розділ 3. Філософія античного світу

Філософія Стародавньої Греції

Що було давньогрецькою державою?

Греція протягом багатьох століть була єдиною державою. Існували міста-поліси, відокремлені одне від одного природними кордонами. У кожному полісі говорили своєму діалекті, віддавали перевагу культу тієї чи іншої Бога чи героя. Незважаючи на регіональні відмінності, антична культура є єдиним цілим.

Яке поняття було основним для давньогрецького громадянина?

Концепція свободи. Під свободою розумілося життя спільно відповідно до загального для всіх закону. Усі проблеми необхідно вирішувати шляхом відкритого публічного обговорення.

Що давні греки розуміли під чеснотою?

Доброчесність - це вміння людини знаходити місце в суспільстві, реалізовувати своє призначення.

У чому давні греки бачили вияв мудрості?

Мудрість проявляється у мистецтві володіти словом. Слово оформляє думки людини. Гарні думки мають гарно звучати. Тому в Стародавній Греції було розроблено поняття логосу.

Що розумілося під логосом?

Логос – це слово, мова. Пізніше логос почали розуміти як думку, розум, світовий закон, що стоїть навіть над богами.

Які ідеї стали фундаментальними у грецькій філософії?

Ідеї гармонії, порядку, які панують у природі та у суспільстві.

Які завдання ставили собі давньогрецькі філософи?

Знайти «архе» - першооснову світу та першопричину всіх явищ. Друге – виробити універсальні прийоми мислення, не обмеженого нічим зовнішнім – насамперед вірою та чуттєвим досвідом.

Філософія Фалеса

Біографічна довідка

Роки життя близько 624-547 років. до н. Фалес народився і жив у місті Мілет. Купець, філософ, математик, астроном і політичний діяч, він брав участь у державних справах, багато подорожував і застосовував свої теоретичні знання на практиці: Фалес будував мости, винайшов гідравлічний годинник.

Що головне у вченні Фалеса?

Основою всього сущого Фалес вважав воду. Все починається з води і до неї повертається. Випаровування води живлять небесні вогні - сонце та інші небесні світила, потім у дощі вода повертається і переходить у землю тощо. Згідно з уявленнями мислителя, вода - це вічна, нескінченна матерія, що рухається.

Для Фалеса мета філософських роздумів – знайти першооснову світу – «архе».

Філософія Анаксимандра

Біографічна довідка

Роки життя: 610-546 гг. до н. Анаксимандр народився у м. Мілети, за що отримав прізвисько Мілетський. Він був учнем та послідовником Фалеса. Анаксимандру приписується влаштування сонячного годинника - гномона. Він першим становив географічну карту. Згідно з Анаксимандром, земля має форму циліндра і вільно ширяє в повітрі, нічим не підтримувана. Вічний обертальний рух землі - джерело тепла та холоду.

Його науковий твір «Про природу» до нашого часу не дійшов.

Що лежить в основі світобудови?

Намагаючись пояснити походження світу, Анаксимандр вважав, що в основі світобудови лежить абстрактна і безмежна речовина, яку неможливо визначити. Анаксимандр назвав цю речовину "апейрон", буквально "безмежний", "нескінченний". Завдяки руху «апейрону» одні речі народжуються, інші вмирають.

Яким чином, на думку Анаксимандра, виник світ?

Виникнення світу Анаксимандр пов'язував із боротьбою протилежностей, насамперед боротьбою тепла та холоду всередині «апейрона». За Анаксимандру, світ у процесі виникнення пройшов три щаблі:

1. Він виділився зі світового зародка – «апейрона».

2. Відбувся поділ та поляризація протилежностей.

3. Взаємодія та боротьба між теплом та холодом породили оформлений світ.

Які уявлення про світ склалися у Анаксимандра?

Він вчив, що частини змінюються, а ціле – першооснова світу – залишається незмінним. Анаксимандр вперше в історії висловив припущення, що місяць світить не своїм світлом, він запозичує його від сонця, а людина - результат еволюції, яка почалася з риб.

Філософія Анаксимена Мілетського

Біографічна довідка

Анаксимен жив у 585-524 роках. до зв. е. Він народився у місті Мілети, був учнем Анаксимандра. Анаксимен спробував визначити відстань між планетами. Його праці до наших днів не дійшли. Про філософські концепції Анаксимена нам відомо лише з пізніх творів давніх греків. Збереглася легенда, що одного разу, гуляючи в тінистому гаю, Анаксимен розмовляв зі своїм учнем. «Скажи мені, – запитав юнак, – чому тебе так часто долають сумніви? Ти прожив довге життя, навчений досвідом і навчався у великих еллінів. Як же так, що і тобі залишилося так багато неясних питань?»

У роздумі філософ накреслив палицею перед собою два кола: маленький і великий. «Твої знання – це маленьке коло, а мої – велике. Але все, що залишилося поза цими кіл, - невідомо. Маленьке коло мало стикається з невідомістю. Чим ширше коло твоїх знань, тим більше його межа з невідомістю. І надалі, чим більше ти дізнаватимешся нового, тим більше виникатиме у тебе питань».

Що, на думку Анаксимена, є першоосновою світу?

Повітря. Повітря нескінченне, а за своїми якостями визначене. Він завжди знаходиться в русі, який породжує різноманітність речей. Розряджаючи, повітря стає вогнем, згущаючись, перетворюється на вітер, потім на хмару, робиться водою, потім землею, камінням та іншими речами. Анаксимен припускав, що живий світ походить із неживого.

Філософія Демокріта

Біографічна довідка

Демокріт народився близько 470-460 років. до н. Багата спадщина батька дала йому можливість здійснити тривалу подорож, і він побував у Вавилоні, Персії, Єгипті, багато років провів в Афінах.

Відомо, що Демокріт написав десятки робіт, що охоплюють практично всі галузі знання того часу, але до наших днів не дійшло повністю жодної праці, зараз відомо близько 200 фрагментів з його робіт «Лікарська наука», «Про те, що після смерті», « Про будову природи», «Про математику», «Про ритм та гармонію» і т.д. Дата смерті Демокрита невідома.

Що, на думку Демокріта, є першоосновою світу?

В основі світу лежать найдрібніші тіла – атоми. Атом - це "неподільна сутність", порожнеча дає можливість цій "неподільній сутності" переміщатися, коли виникає вихор. Атоми неподільні і різняться формою: вони бувають опуклі, увігнуті, кулясті, квадратні тощо. Атоми відрізняються один від одного розміром. Основна властивість атомів - рух, властивий їм за своєю природою і існуючий в різних формах - вихор, випаровування, хаотичне переміщення.

Як виник світ із первинного атомного хаосу?

Всесвіт нескінченний, нескінченний і число світів у ньому. Світи виникають у результаті атомного вихору, що породжує кулясту масу. Від цієї кулястої маси відокремлюється щось подібне до оболонки, яка у вигляді неба простягається над усім світом. Сонце горить через швидкість руху.

Як з атомів виникають речі?

Зіткнувшись у русі, атоми «зчіплюються» один з одним і утворюють речі. Отже, речі виникли завдяки взаємодії атомів. Речі зникають, коли атоми, що їх утворюють, віддаляються один від одного.

Рух атомів визначається механічними причинами і залежить від божественного розуму.

Який погляд на людину стверджував Демокріт?

Людина - це «малий світ», який має душу. Душа людини – це поєднання вогневидних атомів. Людина сталася природним шляхом із неживої природи – з теплого бруду – без участі творця.

Чи може людина пізнати навколишній світ?

Людині здатний пізнати навколишній світ у вигляді почуттів та думок. Демокріт виділяв два роди пізнання - чуттєве (темне) і розумове (справжнє). На думку Демокріта, з поверхні предметів «стікають» найтонші образи, які вловлюються нашими органами почуттів, у результаті виникають відчуття. Але таке «темне» пізнання не здатне саме собою дати знання людині. Істинне пізнання відбувається за участю розуму, який виправляє, класифікує та відкриває те, що не сприймається почуттями.

Чому можливі помилки у процесі пізнання?

Помилки можливі тому, що атоми органу почуттів можуть бути безладними, або тому, що атоми на шляху від об'єкта до органів почуттів, стикаючись між собою, доставляють спотворену інформацію атомам органів почуттів.

Як Демокріт розглядав проблему життя та смерті?

Життя та смерть живих організмів залежать від з'єднання та роз'єднання атомів. Душа людини є смертною: коли тіло вмирає, атоми душі залишають його, розсіюючись у просторі.

Що, на думку Демокріта, має бути метою людського життя?

Земне щастя, яке вчений розумів як розумне задоволення потреб. Досягти такого стану можна за допомогою виховання та навчання. Демокріт зазначав, що «виховання є прикраса у щастя та притулок у нещасті».

Філософія Піфагора

Біографічна довідка

Піфагор імовірно жив у 571-497 роках. до н. Він народився на острові Самос. Піфагор - не ім'я, а прізвисько, яке означає переконуючий промовою, тому що Піфагор висловлював істину так само постійно, як дельфійський оракул. Залишивши батьківщину через тиранію, він вирушив до Єгипту, де навчався 22 роки у єгипетських жерців. Коли Єгипет був захоплений персами, Піфагор як бранець був відправлений на Схід, де прожив 12 років і познайомився з вченням вавилонських жерців. Повернувшись до Греції, він заснував у місті Кротоні піфагорійський союз. Помер Піфагор у місті Метапонте.

Піфагору приписують лише три твори, які донині не дійшли: «Про природу», «Про виховання», «Про державу».

Як йшло навчання у Піфагорійському союзі?

Навчання будувалося за таким принципом: учень - це не посудина, яку треба наповнити, а смолоскип, який треба запалити. Школа не намагалася залучити учнів, навпаки, Піфагор зазвичай радив почекати і прийти до Школи через три роки. Якщо людина потім поверталася, це підтверджувало її справжнє бажання вчитися. Після вступу людина ще не вважалася учнем і називалася «акусматиком», тобто слухачем. П'ять чи сім років людина відвідувала заняття, які проводили старші учні Піфагора. Філософські роздуми чергувалися із простою фізичною роботою. Після довгих років роботи над собою "акусматик" ставав справжнім учнем. Тепер він називався математика - «пізнає». На заняттях, які проводив сам Піфагор, математикам давалися уявлення про загальну картину світу, устрій людини та природи. Навчання математиків теж тривало кілька років, і було лише підготовкою до вибору «спеціальності». Одні починали вивчати медицину, інші вміння дбати про майно. Вищим щаблем Піфагорійської школі було навчання політиків - людей, здатних керувати, виходячи з вищих принципів і законів людського суспільства.

Проти школи було влаштовано змову, багато піфагорійців було вбито, а ті, що залишилися живими, були змушені втекти.

Що, згідно з Піфагором, лежить в основі світу?

Піфагор вважав, що в основі світу – математичні відносини. Космос – це впорядковане, гармонійне ціле, виражене у числах. Круговий рух небесних тіл демонстрував, що ці тіла підпорядковуються законам математики. Речі зникають, а математичні поняття незмінні. Число надає речам пропорційність і таємницю. І світ, і душа людини мають, зрештою, кількісний вимір.

Що розумів Піфагор під світобудовою?

Всесвіт Піфагор представляв у вигляді космосу, який, поєднуючись з нескінченною «пневмою», тобто «безмежним диханням», породжує світ. Піфагор першим назвав Всесвіт «космосом», оскільки йому притаманний порядок: грецькою «космос» означає «порядок», «цілісна будова». Космос, згідно з вченням Піфагора, «вдихає пневму» і породжує окремі речі.

Що дає людині знання математики?

Математика дозволяє пізнати навколишній світ і подбати про свою душу. Турбота про душу передбачає аскетичний спосіб життя та набуття наукових знань. Благополуччя людини полягає у злагоді із самим собою.

Як виникає справжнє світогляд людини?

Справжня думка, за Піфагором, лежить на трьох основах, це мораль, релігія і знання. Піфагор спробував підпорядкувати завдання науки інтересам релігії, що має збігатися з мораллю.

Філософія Ксенофана

Біографічна довідка

Ксенофан жив у 6-5 ст. до н. Він народився в місті Колофон, з якого був вигнаний. Він довго поневірявся. Свої філософські погляди Ксенофан викладав у віршованій формі. Збереглися окремі уривки з його поеми «Про природу».

Що є основою філософського вчення Ксенофана?

У центрі філософського вчення – ідея про єдність світу. Світ для Ксенофана – не творіння Бога, світ не створений, а вічний і не знищений. Всеєдиний світ вічний і нерухомий, та його частини мінливі, виникають і знищуються.

Яким чином виникли Сонце та Земля?

Сонце та інші світила виникли з хмар. Хмари виникають із вологих випарів, вода – їх джерело. Земля спочатку була вкрита водою і поступово звільнилася від неї.

Чи може людина пізнати світ?

Пізнати світ можна, тільки не можна обмежуватися чуттєвим спогляданням, оскільки воно не дає пізнати суть речей. Справжнє знання людина отримує лише у процесі роздумів.

Філософія Емпедокла

Біографічна довідка

Роки життя: прибл. 483-423 рр. до н. Емпедокл народився та жив на Сицилії. У стародавньому світі він славився як філософ, поет, промовець, лікар, активний політичний діяч, прихильник демократії. Як лікар Емпедокл був засновником італійської медичної школи. Емпедоклу приписуються дві філософські поеми: «Про природу» та «Очищення». Із них збереглося близько 450 рядків.

Що, на думку Емпедокла, є основою світу?

Емпедокл вважав, що світ матеріал, що його різноманіття зводиться до чотирьох «коренів». Корінням речей він називав елементи, які, механічно поєднуючись, утворюють усі предмети. Це коріння - земля, вода, повітря та вогонь. Коріння речей вічне, незмінне і неподільне.

Як відбувається світовий розвиток?

Емпедокл розрізняв чотири періоди у світовому розвитку. Спочатку існував вихідний пункт із повною єдністю елементів. Другий період – виникнення окремих речей. У третьому періоді настає повне роз'єднання елементів. Зрештою, у четвертому періоді елементи знову з'єднуються. Таким чином, відбувається циклічний розвиток всесвіту. Космогонічний процес складається з чотирьох світових періодів, що вічно повторюються, вічно оновлюються.

Що таке людина?

Людина і зовнішній світ складаються з тих самих елементів, суб'єкт і об'єкт - якісно однорідні, унаслідок чого людина здатна пізнати зовнішній світ.

Пізнання можливе за допомогою органів чуття. Визнаючи першорядне значення відчуттів для пізнання, Емпедокл дійшов висновку, що потрібно перевіряти та регулювати відчуття розумом.

Філософія Сократа

Біографічна довідка

Сократ жив у 470-399 роках. до н. Людина незнатного походження і не багатій, він ніколи не прагнув покращити своє матеріальне становище. Його активна філософська діяльність розгорталася в період 450-400 років. до н. Через обставини склалася думка, що він становить небезпеку для афінського суспільства. Сократа судили і засудили до смерті, яку він прийняв, випивши отруту.

Сократ нічого не писав, його вчення дійшло до нас завдяки іншим авторам, головним чином Платону, в діалогах якого Сократ грає основну роль.

Що нового вніс Сократ у античну філософію?

Він уперше поставив питання, що є мудрість взагалі. Сократ прагнув також побудувати цілісне вчення про людину.

Сократ розробив філософський метод, побудований на питаннях і відповідях: ставлячи низку питань, ви викриваєте співрозмовника у протиріччях. За допомогою цього методу Сократ створив вчення про людину. У своєму навчанні він наголошував, що ми не можемо досліджувати природу людини тим самим шляхом, яким ми розкриваємо природу фізичних явищ.

Що з точки зору Сократа визначає цінність людського життя?

Критичне, що відчуває, пізнає ставлення життя. "А без випробування ... життя не в життя для людини".

Про що має дбати людина насамперед?

Про свою душу. «Адже я тільки й роблю, що ходжу і переконую кожного з вас, молодого і старого, дбати раніше і сильніше не про тіла ваші чи гроші, а про душу, щоб вона була якнайкраща...»

Турбота про душу означає, що людина має виховувати в собі чесноту та морально-розумну поведінку. Сократ вважав, що головна здатність душі – розум, якому протистоять пристрасті, що йдуть від тіла та провоковані зовнішнім світом. За допомогою розуму можна добитися влади над своїми пристрастями.

Людина пізнає світ і себе за допомогою своєї душі. Життя душі - це самопізнання, пошук відповіді питання, осмислення світу.

Що Сократ розумів під розумом?

Здатність людини логічно мислити, міркувати. Саме розум – джерело самовладання, яке дає владу над життєво-стихійними поривами. За допомогою самовладання людина приходить до влади над собою.

Що означає влада над собою?

Така влада означає свободу. З погляду Сократа, вільний той, хто вміє керувати пристрастями. «Чи не слід кожному перейнятися переконанням, що помірність є основою чесноти, і її перш за все запасти в душі? Який раб чуттєвих насолод не доведе до ганебного стану і тіло, і душу?»

У чому полягає мудрість людини?

Мудрість полягає в умінні розрізняти хороше та погане, корисне та шкідливе. З погляду Сократа, справжній герой – це мудрець, який переміг своїх внутрішніх ворогів.

Головний обов'язок для розумної людини - уникати поганого і прагнути добра.

Що таке благо?

Прагнення до добра, вважав Сократ, має бути основним прагненням людини.

Благо поєднує у собі певні якості. Це:

1. Хороше здоров'я та тілесні сили, тому що вони сприяють моральному життю.

2. Духовне здоров'я, розумові здібності.

3. Мистецтво та наука, тому що вони корисні для щасливого життя.

4. Злагода між батьками, дітьми, братами, тому що вони створені для взаємної допомоги.

5. Громадянська громада чи держава, оскільки, якщо вони впорядковані, забезпечують громадянам великі вигоди.

Як людина може досягти блага?

Виховуючи чесноти.

Сократ виділив три основні чесноти: самовладання, хоробрість, справедливість. Взяті разом, вони не що інше, як мудрість. Доброчесність завжди є знання, порок - завжди невігластво.

Філософія Платона

Біографічна довідка

Роки життя: 427-347 до н.е. Народився Афінах. Аристократ на ім'я Арістокл, він отримав прізвисько Платон за свою могутню постать. Був учнем Сократа, і смерть вчителя глибоко вразила його. Платон поставив собі завдання розкрити принципи, у яких можна побудувати розумну політику держави. Він намагався застосувати свої політичні ідеї на практиці – у місті Сіракузи під час правління Діонісія I (430-367 рр. до н.е.) та його сина Діонісія II (367-344 рр. до н.е.). Ці спроби зазнали повного фіаско, і Платону дивом вдалося повернутися до Афін. У 388 році він заснував неподалік Афін свою школу, назвавши її Академією. Над входом до Академії був вислів: «Без знання геометрії ніхто не входь». До нашого часу дійшло близько 30 діалогів, а також низка листів Платона.

Що таке ідеальна держава Платона?

В ідеальній державі все збудовано за чітким планом, який не можна порушувати нікому з громадян. У такій державі панують закон та справедливість.

Справедливе суспільство - те, в якому кожен зайнятий тією справою, яка підходить йому якнайкраще.

Для створення ідеальної держави треба передати владу до рук філософів. Досягнення цієї мети потрібна загальна система освіти, у якій кожен громадянин може знайти місце, відповідне його здібностям.

Якою має бути система освіти в ідеальній державі?

Усі діти, незалежно від походження, мають однакові можливості вчитися. Від 10 до 20 років усі здобувають однакову освіту, після чого відбувається відбір кращих учнів, які продовжують навчання. Інші мають стати ремісниками, землеробами та купцями. У 30 років передбачено другий відбір, і ті, хто пройшов його, ще 5 років вивчають філософію. Ті, хто проходить другий відбір, стають воїнами (стражами). Ті, хто пройшов усі три ступені, ще 15 років повинні брати участь у практичному житті суспільства, набуваючи навичок управління. Коли їм виповнюється 50 років, вони можуть стати правителями.

Така система освіти, на думку Платона, дозволяла розділити суспільство на 3 стану за походженням, а, по здібностям.

У чому Платон бачив завдання філософії?

Завдання філософії, за Платоном, у тому, щоб узагальнити накопичені уявлення та створити новий підхід до пізнання світу. Пізнати світ можна за допомогою свого розуму. Розум повинен перевіряти ще раз чуттєві враження. Платон зазначав: «Той, хто підходить до кожної речі засобами самої лише думки, не залучаючи в ході роздуми ні зору, ні іншого почуття і не єдиного з них не беручи в супутники розуму, той пізнає істину».

Що є основою існуючого світу?

Платон вважав, що у основі світу лежить «єдино суще» - якийсь одухотворений «порядок», створений деміургом, тобто творцем, з «безладу».

Платон вважав, що також існує світ, недоступний людським органам почуттів: він помістив усю сукупність надчуттєвих об'єктів окремо від видимого світу, в особливе місце – у «занебесну» область. Платон підкреслював: «Ця область безбарвна, без обрисів, невловима сутність, справді існуюча, зрима лише керманичу душі - розуму, на неї спрямований істинний рід знань».

Філософ назвав цю сферу надчуттєвих об'єктів світом ідей.

Що розумів Платон під ідеєю?

Ідея – це ідеальний прообраз речі. Кожна річ має свій досконалий зразок. Річ - це недосконала копія ідеї, а ідея - недосяжний зразок, якого річ прагне.

Як Платон представляв світ ідей?

Ідеї можуть бути більш менш спільними, тому світ ідей - ієрархічно організована система. Існує спільна ідея, що знаходиться на вершині ієрархії. Це – ідея блага. Вона породжує решту ідей у всій їх безлічі і різноманітті. Спочатку виникають п'ять спільних ідей, породжених благом. Це – буття, спокій, рух, тотожність, відмінність. Рангом нижче розташовуються рівність, нерівність, подібність, несхожість. Ще сходинкою нижче в ієрархічній будові світу ідей містяться математичні та геометричні об'єкти.

Навіщо Платон створив свою схему світу ідей?

Щоб пояснити світ, доступний органам почуттів. У чуттєво сприйманому світі все відбувається за тією ж схемою, що й у світі ідей, але в огрубаному вигляді. Світ ідей – план, чуттєво сприйманий світ – реалізація плану.

Коли людина пізнає навколишній світ, її душа «згадує» те, що вона бачила у світі ідей, де мешкала до народження людини.

Що Платон вважав найвищим моральним обов'язком людини?

Як і Сократ, турботу про душу. Турбота про душу передбачає її очищення від чуттєвої прихильності до тіла. Ведучи доброчесне життя, людина очищає свою душу. Для поняття «очищення душі» Платон запровадив спеціальний термін – «катарсис». У платонівському трактуванні «катарсис» можна досягти при раціонально-логічному пізнанні, і полягає він у тому, що пристрасті просвітлюються світлом розуму. Саме тому головним засобом "катарсису" є наука.

Чому Платон вважав тіло коренем усіх лих?

Тіло - джерело пристрастей, які породжують ворожість, невігластво та незгоду. Перемогти зло можна лише через турботу про вічну душу.

Турбота про душу перетворює людину і зрештою звільняє від світу чуттєвого.

Платон стверджував, що душа живе вічно. Вона здатна пізнати нерухоме та вічне - світ ідей - і тому має ту ж природу, що й ідеальний світ. Інакше все вічне залишилося б недоступним для душі.

Філософія Арістотеля

Біографічна довідка

Роки життя: 384-322 гг. до н. Аристотель народився у Македонії. У віці 17-18 років приїхав до Афін і став слухачем платонівської Академії та пробув у ній 20 років. Після смерті Платона здійснив кілька подорожей і понад 3 роки був наставником Олександра, який пізніше став відомим як Олександр Македонський. Після приходу Олександра до влади переїхав до Афін і заснував у 335 р. до н.е. власну школу – Ліцей. Школа Аристотеля мала і ще одну назву - перипатетична, тому що навчання йшло під час прогулянок: "peri" означає "навколо", дієслово "patein" - це "прогулюватися". Вранці Арістотель проводив заняття в тісному гуртку найближчих учнів (акроаматичні лекції), а по обіді читав загальнодоступні (ексотеричні) лекції. У 62 році Арістотель змушений був переселитися в місто Халкіс на Евбеї, де невдовзі помер.

Чому Арістотеля вважають енциклопедистом?

У його творах викладено знання з усіх галузей науки того часу. Найбільш відомі з дійшли до наших днів: "Фізика", "Про небо", "Про душу", "Політика", "Риторика", "Поетика", "Історія тварин", "Про походження тварин".

У чому специфіка арістотелівського типу філософствування?

Аристотель стверджував принцип історичного підходу, згідно з яким, перш ніж викладати власну думку, слід ретельно вивчити те, що висловлювали з цього предмету попередники і тільки потім оскаржити щось із відомого або додати нове. Він прагнув до систематичності та методичності. Тільки поступовий рух ступенями знання дозволить відкрити істину. Аристотель, на противагу Платону, вважав, що з пізнання треба виділяти спільне у речах. Пізнання є безперервна деталізація, у якій ми виявляємо закони становлення речей.

Яку класифікацію наук запропонував Арістотель?

Аристотель розділив науки, що існували в Стародавній Греції, на три групи:

1. Теоретичні, або «умоглядні» – філософія, математика, фізика.

2. Практичні, або «розважливі» - етика та політика.

3. Творчі, чи «продуктивні» - мистецтво, ремесла.

Аристотель вважав, що основними науками є творчі: спираючись на них, людина може йти до більш загального, теоретичного знання.

Як, на думку Арістотеля, виник світ?

Світ виник і став розвиватися завдяки «першодвигуну» - божественному «Нусу». "Нус" (nous) по-грецьки "розум". «Нус» є вершиною всесвіту. Він містить у собі план світу і осмислює світ, збільшуючи його повноту та багатство. Діяльність «Нуса» є життям у всіх його проявах. Він - «перводвигун» світу, і все, що рухається, укладено в ньому.

Які відносини між реальним світом та «Нусом»?

Світ спрямований до «Нусу» як недосяжної досконалості.

Що думав Арістотель про платонівський світ ідей?

Аристотель вважав, що немає окремо існуючого світу ідей. Ідея не може існувати окремо від речі: ідея речі знаходиться в ній самій, без ідеї неможливо зрозуміти, що таке річ.

Нерухомість платонівських ідей Аристотель замінив діяльністю Ума: у його вченні «Нус» не тільки містить у собі план миру, а й мислить його. Осмислюючи ідеї, "Нус" вдосконалює їх.

Чому існують речі?

Аристотель вчив, що кожна річ існує завдяки формі та матерії. Усі речі мають форму, крім того, вони створені з матерії. Якщо відібрати в матерії видимість, що становить її форму, вона обернеться в небуття. Насправді існує лише оформлена матерія. Аристотель виділив чотири принципи існування будь-якої речі як організму: матерія, форма, причина, мета, що діє.

Як людина пізнає світ?

Початкове пізнання спирається на чуттєвий досвід. Потім людина повинна, спираючись на розум, зробити перехід від окремого пізнання до пізнання загального. Це дозволяє отримувати справжнє знання.

Щоб зрозуміти явища навколишнього світу, потрібно знати причини, які зробили світ таким, яким він є.

Що казав Арістотель про душу?

Одухотворені істоти мають душу.

Життя передбачає вибір функцій, отже, душа повинна мати частини, відповідальні виконання певних функцій. Аристотель розділив на три групи фундаментальні функції життя:

1. Вегетативні функції – народження, харчування, зростання.

2. Чуттєво-моторні функції - відчуття та рухи.

3. Розумові функції – пізнання, самовизначення, вибір.

Виходячи з цього, Арістотель ділив душу на три частини: вегетативна душа, чуттєва душа та раціональна душа.

Вегетативна та чуттєва душі спочатку присутні в людині, раціональна душа приходить від «Нуса». Вона має надтілесну та надчуттєву природу, вона – божественна частина в людині.

Що Арістотель вважав найвищою чеснотою людини?

Справедливість. Справедливість пов'язана з розумним заходом у всіх справах. Людина має знайти середній шлях між крайнощами.

Щоб визначити розумну міру, потрібні розважливість і мудрість. Розважливість визначає, що йде на благо, що на шкоду, які звички корисні, які шкідливі. За допомогою мудрості можна пізнати найвищу реальність.

Філософія Епікура

Біографічна довідка

Роки життя: 341-270 гг. до н. Епікур народився на острові Самос. З 14 років він почав займатися науками та філософією. Жив у Афінах, потім у різних містах Малої Азії, де познайомився із вченням Демокріта. У тридцятирічному віці Епікур зайнявся викладанням філософії. У 307 році до н. він повернувся до Афін і заснував свою школу - «Сад Епікура». Напис на воротах над входом у «Сад Епікура» говорив: «Мандрівець, тут тобі буде добре, тут найвище благо - насолода». Відвідувати «Сад» могли всі, включаючи жінок та рабів. Твори Епікура до нас не дійшли. Збереглися лише три його листи, в яких стисло викладено основні положення його вчення.

Яка, на думку Епікура, мета філософії?

Мета філософії в тому, щоб людина досягла щастя. Для того, щоб бути щасливою, людина має пізнати закони природи. Епікур писав, що «без природознавства не можна придбати незатьмарені насолоди».

Філософія у розумінні Епікура – це практична діяльність, яка спрямована на те, щоб створити людині щасливе життя.

Що таке щастя?

Щастя – це відсутність страждань. Щастя можливе лише тоді, коли ти живеш розумно, морально та справедливо. Щастя - це стан мудрості та незворушності духу.

Що таке свобода?

Епікур вважав, що найважливіше для людини – свобода, саме вона дає можливість бути щасливою. Свобода полягає в тому, що людина сама робить вибір. Боги не повинні втручатися у життя людей.

Як передбачалося забезпечити щастя кожній людині?

Життя повинне мати правильне співвідношення між насолодою та стражданням. Для цього людина має розрахувати свої дії. На думку Епікура, розумніше відмовитися від короткочасної насолоди, за якою може бути тривале страждання. Початком найбільшого блага є розсудливість.

До яких насолод має прагнути людина?

Лише до розумних. Епікур вважав, що розумними насолодами є заняття літературою, наукою та дружба для людей. Дійсно тривалими та міцними можуть бути лише духовні насолоди та блага: знання, дружба. Вища форма блаженства – духовний спокій, незворушність. Мудрість і щастя полягають у тому, що людина досягає незалежності та спокою духу, уникає всього, що приносить йому незадоволення.

Яку роль мають відігравати суспільні закони?

Закони, які існують у суспільстві, повинні регулювати отримання насолод. Для дотримання законів потрібен страх перед покаранням.

Що таке душа?

Душа – це найтонше тіло, розсіяне по всьому людському організму.

Яким чином виник наш світ?

Світ завжди був у принципі таким, яким він є зараз. Всесвіт складається з тіл та порожнечі. Тіла складаються з неподільних та постійних атомів. Сам світ безмежний і нескінченний. Космос загалом і всі різноманіття явищ існують завдяки механічному руху первинних матеріальних частинок-атомів у порожньому просторі.

Атоми вічні, неруйнівні, незмінні і неподільні, вони перебувають у безперервному русі.

Філософія Стародавнього Риму

Які питання були основними у системі давньоримської філософії?

Філософів Стародавнього Риму, так само як і Греції, цікавили питання про походження, розвиток світу та людини. На відміну від Стародавню Грецію, у Стародавньому Римі філософи приділяли багато уваги юридичним проблемам.

Найбільш відомими давньоримськими філософами були Лукрецій, Сенека, Марк Аврелій, Цицерон та Гребель.

Філософія Тита Лукреція Кара

Біографічна довідка

Роки життя: 95-51 гг. до н. (за іншими джерелами – 99-55 рр.). Про життя Лукреція мало відомо. Майже через 500 років після його смерті християнський теолог Євген Ієронім у своїй «Хронології» писав про 95 рік до н.е., що цього року народився поет Лукрецій, який покінчив самогубством у свої 44 роки.

Тіт Лукрецій був прихильником атомізму. Його основна праця – філософська поема «Про природу речей».

Яку мету ставив Лукрецій, написавши свою поему?

Він хотів описати природу - такою, якою вона є насправді, і тим самим вигнати страх і забобони з душі людини. Лукрецій прагнув побудувати світогляд, що виходить із самої природи та її законів.

Що говорив Лукрецій про людину?

Людина - частина світу, а не її мета та господар. Він цілком підпорядкований законам природи і може їх перевершити. Головна цінність людини – її розум.

Як людина може пізнати світ?

Надаючи великого значення органам почуттів, Лукрецій бачив їхню обмеженість. Цю неповноту чуттєвого пізнання має поповнити думку. Думка безмежна, як і Всесвіт. Вільне ширяння розуму, що не пориває зі здоровим глуздом і з чуттєвими сприйняттями, дає людині справжнє знання про світ.

Що є першоосновою світу?

Неподільні початки (атоми), які вічні та незмінні. Вони невидимі, але тілесні. Спочатку відрізняються один від одного формою, рухами, проміжками між собою. Вони утворюють різні поєднання – речі.

Яким чином на Землі виникло життя?

Живе, чуттєве, на думку Кара, народжується з неживого завдяки поєднанню та руху первинних тіл (атомів).

Що Лукрецій писав про смерть?

Смерть - не перехід буття в небуття, а розпад на початку, внаслідок чого живе стає неживим. Смерть і життя нероздільні.

Філософія Луція Аннея Сенекі

Біографічна довідка

Сенека жив у 6-65 р.р. н.е. Він народився в аристократичній сім'ї та здобув різнобічну освіту. На вимогу отця Сенека став адвокатом і в цій якості набув великої слави. За своє співчуття республіканським ідеям Сенека було вигнано з Риму на Корсику. Після восьмирічного заслання він повернувся до Риму, отримав посаду претора і став вихователем дванадцятирічного Нерона. У 57 році Сенека отримав посаду консула – найвищу в Римській імперії. У 65 році він був звинувачений у змові та засуджений до смерті. Помер, покінчивши життя самогубством.

Найбільшим твором Сенеки є «Листи до Луцилія», «Про гнів», «Про милосердя». Свої погляди на природу він виклав у праці «Природничо-історичні питання».

Який образ світу було створено у вченні Сенеки?

Світ - це кругообіг одухотвореної матерії. У загальному кругообігу все підпорядковане суворій необхідності, і все повторюється через певний час. Матеріальний світ – тіло Розуму-бога, а Бог – джерело життя. Все відбувається з неминучістю, у світі панує невблаганна доля.

Що розумів Сенека під долею?

Доля - не сліпа космічна сила, вона має розум і свідомість. Сенека характеризує долю як щось всеблаго, мудре і всюдисуще. Частинки долі є у кожній людині. Доля – це божество, яке панує над усіма речами та подіями. Ніщо не може її змінити. «Долі ведуть того, хто хоче, і тягнуть того, хто не хоче».

У чому полягає щастя людини?

Щастя людини полягає в тому, щоб жити згідно з природою та дотримуватися розумної необхідності, яка притаманна природі. Щаслива людина - той, хто вміє добровільно підкоритися життєвим негараздам. Щастя, на думку Сенеки, всередині людини, а не поза нею.

У чому Сенека бачив чесноту людини?

Чеснота в тому, щоб коритися долі. Моральна, доброчесна людина той, хто кориться долі. Будь-яке нещастя Сенека вважав лише приводом для того, щоб людина вдосконалилася в чесноті.

У чому мета життя?

Основна мета у житті - виробити абсолютну незворушність духу. Для цього потрібно перемогти страх перед смертю. Смерть – відпочинок та спокій, оскільки вона звільняє від страждань. Смерть не є покарання, вона є долею всіх людей і справедлива перед законом природи.

Які обов'язки людини?

Перший обов'язок - не завдавати шкоди членам суспільства, оскільки всі ліди - частинки єдиного тіла. Людина має дбати про інших, виявляти до них любов і співчуття.

Як протистояти існуючому злу?

За допомогою самообмеження та помірності. Сенека писав: «Ми можемо змінити світових відносин. Ми можемо лише одне: здобути високу мужність, гідну доброчесної людини, і з її допомогою стійко переносити все, що приносить нам доля».

Філософія Гребля

Біографічна довідка

Гребель жив приблизно в 203-269 рр. н.е. Він народився в Єгипті, який був на той час римською провінцією. Гребель захопився філософією. Він пробув 11 років у навчанні у Амонія Саккаасу, потім приєднався до війська римського імператора Гордіана III, щоб потрапити до Персії і познайомитися зі світоглядами персів. Військо було розбите, Плотін утік у Рим, де заснував свою школу. Після смерті Плотіна залишилося 54 праці, які були заповідані його учневі Порфирію. Порфирій не зберіг хронологічний порядок рукописів, він розподілив їх тематично з шести тем і дав їм назви. У кожній темі виявилося по 9 творів. Так вийшло шість дев'яток – «Енад». Звідси й походить назва праць Плотіна загалом – «Еннади».

Яке поняття займає центральне місце у філософії Плотіна?

Поняття Єдиного. Єдине – це верховний початок всього існуючого, це найвища божественна сутність. Єдине не може бути обмеженим або замкнутим у собі. Надлишок повноти призводить до того, що Єдине «витікає», виходить за межі самого себе і таким чином породжує світ.

Як улаштований світ?

Світ – це породження Єдиного, найвищої сутності.

Світ включає Єдине, Розум, Світову Душу і Космос.

Розум - надкосмічне свідомість, ідеальна смислова структура Космосу. Світова Душа - вічно рухливий, динамічний початок, що є джерелом вічної активності світу загалом і кожного елемента окремо. Космос - це конкретне втілення та здійснення Світової Душі та Розуму.

Як виникла природа?

Природа виникла з матерії, куди проникло божественне первоначало. Порівнюючи це спочатку зі світлом, Плотін уподібнив матерію темряві: світ утворюється з матерії завдяки тому, що в неї проникло світло, випромінюване божественним Єдиним.

Що Плотін розумів під матерією?

Матерія – результат згасання світла. Там, де свічення Єдиного згасає, там, де стуляє пітьма, так і виникає матерія. Для Плотіна все зло світу укладено у матерії. На відміну від Єдиного, матерія пізнана людиною.

Що, на думку Плотіна, є людиною?

Людина складається з трьох частин, це душа розумна, найбільш близька до божества, душа чуттєва і, нарешті, тіло.

У чому мета людського життя?

Мета – досягти екстазу, в якому відбувається злиття з божеством. Екстаз можна досягти за допомогою катарсису, тобто очищення від тілесного та низинного. Очистившись, душа може звільнитися від тіла та злитися з Єдиним. Таким чином, Єдине доступне людині.

Написав прозою філософський твір, один уривок з якого дійшов до нас у передачі Теофраста. Доксограф пише: «З тих, хто навчав про єдиний, рухомий і нескінченний [початок] Анаксимандр... сказав, що початком і елементом сущого є безмежне, першим уживши таку назву початку. Він каже, що початок не є ні вода, ні взагалі якась із так званих стихій, але якась інша безмежна природа, з якої виникають усі небеса та всі світи в них. «А з яких [початків] виникають існуючі [речі], у ті самі вони знищуються відповідно до необхідності. Бо вони несуть покарання і отримують відплату один від одного за своє безбожність за порядком часу», – так каже він надто поетично. Очевидно, помітивши, що чотири стихії перетворюються одна на іншу, він не вважав за можливе визнати якусь одну з них як субстрат, але прийняв щось від них відмінне. Виникнення ж речей походить не від якісної зміни стихії, але внаслідок виділення протилежностей через вічний рух... Протилежності ж суть тепле, холодне, сухе, вологе і т. д.» (ДК 12 А 9, В 1).

Анаксимандр. Фрагмент картини Рафаеля "Афінська школа", 1510-1511

Цей фрагмент із «Думок фізиків» Теофраста, що зберігся в тексті коментаря Симплікія до «Фізики» Аристотеля і, у свою чергу, містить фрагмент Анаксимандра, викликав запеклу полеміку. Насамперед – щодо обсягу фрагмента. Мінімальний обмежується словами: «... відповідно до потреби. Бо вони несуть покарання і отримують відплату один від одного». Попередня частина прийнятого Дільсом тексту фрагмента розглядається як запозичений у Арістотеля стереотипний опис загальної позиції «фісіологів»; наступна – як теофрастове перефразування тексту Анаксимандра. І все ж таки, навіть якщо звести справжній текст Анаксимандра до цього малозрозумілого уривку, Теофраст дає дуже багато.

(1). Не підлягає сумніву, що Анаксимандр визнав «початок» сущого чимось єдиним і безмежним (нескінченним, невизначеним – apeiron). Можливо, що він і ввів цю назву, «апейрон», як за давньою та поважною традицією називається «першо» Анаксимандра. Втім, можливо, що це термін, що йому не належить, а вироблений доксографією.

(2). За логікою Теофраста, що бачить в Анаксимандрі моніста, фраза «А з яких... у ті самі» мала б стояти в однині (з безмежного... в безмежне). Вона ж стоїть у множині (ex hon ... eis tayta), що свідчить про автентичність якщо не тексту, то вираженої ним думки. Подальше роз'яснення Теофраста показує, що множина, швидше за все, відноситься до «протилежностей», внаслідок виділення яких і утворюються речі.

(3). Звернення Анаксимандра до «безмежного» цікаве тим, що apeiron може означати як якісно невизначене, і кількісно нескінченне. Так, у нас є свідчення про Фалеса, що суперечать. В одному місці Сімплікій каже, що Фалес визнавав свій початок – воду – кінцевим. В іншому місці він пише: «що приймали за основу якусь одну стихію, вважали її нескінченною за величиною, наприклад Фалес – воду» (ДК Р А 13). Зі свого боку, Аристотель стверджував, що «ніхто з фізиків не робив єдиним і нескінченним вогонь чи землю, лише воду, повітря чи середнє з-поміж них» (Физ, III, 5, 205а). Звідси можна зробити висновок, що перше свідчення Симплікія говорить про якісну визначеність фалесова «початку» (вода), а друге – про кількісну нескінченність, як і пише доксограф. Анаксимандр ж виявляється тоді людиною, яка вводить уявлення про якісно невизначений і кількісно нескінченний початок. Народження з нього речей і є їх якісне визначення та обмеження.

(4). Іноді «безмежне» Анаксимандра ототожнюють із міфологічним Хаосом. Але цьому суперечить визнання тимчасової впорядкованості виникнення та знищення, причому необхідної впорядкованості.

Чи можна йти далі? Іноді вважають, що «безмежне» Анаксимандра – це «безмежне взагалі», поняття, утворене відволіканням від усього конкретного. Однак Арістотель спеціально застерігав, що це не так. Визнання безмежного чи нескінченного як такого властиве лише піфагорійцям і Платону, тоді як «натурфілософи («фізики») завжди розглядають як носій нескінченності якусь іншу природу з так званих елементів, наприклад воду, повітря або середнє між ними» (Фіз., ІІІ, 4, 203а). Це явно стосується і Анаксимандру, та її «іншу природу» – носія предикату нескінченності (безмежності) – слід якимось чином характеризувати. Зазвичай з цього приводу висуваються такі точки зору: по-перше, це може бути «невизначена природа», яка в принципі не допускає визначення; по-друге – майбутня «матерія» (hyle) Платона і Аристотеля, що потенційно містить у собі всі речі, але позбавлена актуальних якостей і підлягає оформленню з боку ідеального початку, «ідеї» чи «форми»; по-третє, механічна суміш усіх речей чи стихій, з якої потім виділяються речі; нарешті – щось «середнє» між елементами чи стихіями (metaxy).

Кожне з цих рішень, спираючись на ті чи інші свідчення Аристотеля та доксографів, має свої слабкі місця. «Невизначена природа» (physis aoristos) – навряд чи є рішення взагалі, оскільки є суто негативним поняттям. Тим часом Анаксимандра має специфічні визначення «субстанції нескінченного». Про них ми скажемо нижче. Те саме можна сказати і про «матерію» у сенсі Аристотеля та Платона. Вони «матерія» характеризується як «небуття» (me on Платона), як чиста можливість і «позбавленість». Але цей погляд несумісний із тим фактом, що «безмежне» Анаксимандра виступає активною творчою силою, яка «всім править». У нього повністю відсутнє уявлення про зовнішню першооснову «ідеї», стосовно якої «безмежне» виступало б як «природа, відмінна від ідеї» (Платон. Парменід, 158с). «Суміш» – характеристика першопочатку, що належить фісіологам V ст., зокрема Анаксагору. Але навіть початкову суміш можна як єдину і однорідну масу, вона ніяк не може розумітися у сенсі живого, органічного цілого, «природи» ранньогрецьких філософів. Найімовірніше, мабуть, четверте рішення. Але ж і тут немає однозначності. У різних місцях творів Аристотеля, без посилання на ім'я (чи імена?) мислителя, що дотримується тієї чи іншої точки зору, йдеться про «безмежний» як середній між вогнем і повітрям або між повітрям та водою. За контекстом у всіх цих випадках напрошується ім'я Анаксимандра, але не виключено і якесь інше нам невідоме ім'я. У всякому разі, питання приналежності апейрона як metaxy Анаксимандру залишається відкритим.

Однак ми можемо з достатніми підставами говорити про наступні «властивості» анаксимандрова першооснови. Як каже Арістотель, воно не виникає і не знищується, «не у нього є початок, а воно саме по видимості є початком, все обіймає і всім керує,як кажуть ті, хто не визнає крім безмежного інших основних причин... І воно божественне, бо безсмертно і неруйнівно,як кажуть Анаксимандр і більшість натурфілософів »(Фіз. III, 4, 203b). Іполит зберіг дещо іншу характеристику: безмежне Анаксимандра «вічне і нестаріє» (ДК 12 А 11). Нарешті, у Плутарха читаємо: «... Анаксимандр... стверджував, що у безмежному полягає вся причина загального виникнення та знищення... При виникненні нашого світу з вічного [початку] виділилося щось здатне виробляти гаряче та холодне, і що утворилася з нього вогненна сфера втікла повітря, що оточує землю, подібно до того, як кора одягає дерево. Коли вогненна сфера прорвалася і замкнулася в кілька кілець, виникли сонце, місяць та зірки» (ДК 12 А 10).

Виходячи з цих свідчень, можна сконструювати наступну схему змін апейрону, що породжує речі: вічна, нестаріюча, безсмертна і неруйнівна «безмежна природа», або «природа безмежного», – апейрон – виділяє «початок», що виробляє (to gonimon – можливо, термін самого , утворений аналогічно апейрону), що породжує протилежності теплого та холодного, сухого та вологого, з яких, у свою чергу, утворюються речі. На жаль, можна лише гадати, в чому сенс взаємини протилежностей, вираженого словами «... несуть покарання і отримують відплату один від одного», але тут явно зароджується діалектика боротьби, зіткнення протилежних початків, що розквітне у Геракліта.

Підсумовуючи викладу філософського вчення Анаксимандра, скажімо, що у ньому, хоч і «у надто поетичних висловлюваннях» (Теофраст), проте прозою формулюються найважливіші риси «початку» (arche – можливо, як і термін введений у цьому значенні Анаксимандром, хоча вказівка Теофраста на цей-факт нині оспорюється): його всеосяжний, творчий і виробляючий характер, його вічність і незнищенність на противагу кінцевим, речам і світам, що виникають і знищуються, його нескінченність у часі і просторі, як і вічність його руху, його внутрішня необхідність та самоспрямованість. Звідси його «божественність» як найвища ціннісна характеристика «безмежного». Зрештою, хоча навряд чи можна з упевненістю сказати, що з апейрону все складається, але безсумнівно, що з нього все відбувається (народжується) і в нього знову повертається, гине. Тут ми ще далі від міфу, ніж у випадку Фалеса, і, безсумнівно, свою роль у цьому зіграли конкретно-наукові уявлення Анаксимандра.

Зміст цих концепцій такий. Анаксимандру приписується винахід сонячного годинника, складання першої у греків географічної карти, систематизація геометричних тверджень. Але, звичайно, першорядне значення мають космологія і космогонія Анаксимандра, що відновлюються за свідченнями давніх. Картина світу, по Анаксимандру, загалом така. Земля, подібна до циліндричного відрізка колони або барабана, висота якого дорівнює одній третині ширини, спочиває в центрі світу «внаслідок рівної відстані звідусіль» (А 11). Над Землею (питання у тому, виникає вона з «охоплюючого» (апейрона) чи існує вічно, залишається відкритим) виникають, у процесі утворення «неба», водна і повітряна оболонки, потім – оболонка з вогню. Коли вогненна сфера розривається, вона одночасно замикається в кілька кілець, оточених щільним повітрям. У повітряній оболонці кілець є отвори, видимий якими вогонь і представляється нам світилами. Затемнення Сонця, а також фази Місяця пояснюються відкриттям та закриттям цих отворів. Найвище розташоване сонячне кільце (воно у 27 разів більше Землі), нижче – місячне (у 19 разів більше за неї), всього нижче – зіркове. Світів безліч, однак зі свідчень неясно, чи змінюють вони один одного в ході вічного кругообігу «за порядком часу» або ж співіснують.

Земля спочатку була вкрита водою. Остання поступово висихає, а вода, що залишилася в поглибленнях, утворює море. Висихаючи від надмірної спеки або розмокаючи внаслідок сильних дощів, земля утворює тріщини, що проникає в які повітря зрушує її з місця - так відбуваються землетруси. Перші тварини виникли у вологому місці (у морі) і були вкриті колючою лускою. Після досягнення відомого віку вони почали виходити на сушу, і з них виникли земні тварини та люди. Так конкретизується загальносвітоглядна установка Анаксимандра. Тут, як і у всіх перших філософських навчаннях, поєднуються фантастичні, запозичені з міфології установки зі спробами раціональної (включаючи математичну) їх «дешифрування». Результат – разючий синтез, який не зводиться до цих вихідних складових елементів.

бл. 610540 до н.е.)-давньогрецький натураліст, географ і натурфілософ, другий представник Мілетської школи, згідно з доксографами, «учень», «товариш» і «родич» Фалеса. У 547/546 опублікував перший ранньонауковий прозовий трактат «Про природу» (назва, можливо, пізніша), основний зміст якого складали космогон, космографія, етіологія метеорологічних феноменів. Уявлення про Анаксимандру як абстрактного метафізики, що міркує про принцип буття, безумовно помилкове (сам термін архе- початок - швидше за все був невідомий Анаксимандру, як і всім милетцям) і засноване на некритичному дотриманні перипатетичної доксографії. Для методу Анаксимандра характерна фундаментальна роль бінарних опозицій та аналогій. У космології він виходить із загальномилетського уявлення про «нескінченний об'ємний» - просторово безмежний тілесний континум, що «охоплює» космос ззовні після його народження і поглинає його після загибелі. Природа «охоплюючого» Анаксимандра була незрозуміла вже античним читачам його книги, можливо, через архаїчний стиль. Термін апейрон (нескінченне), яким у доксографії позначається «початок» Анаксимандра, несправжній: Анаксимандр вживав прикметник «нескінченний» як один з атрибутів «вічної і нестаріючої природи», «охоплює всі небосхилі (= світи) і космоси (= простори) ». Згідно з достовірним свідченням Аристотеля (Met. 1069b22; Phys. 187a21) і Теофраста (ар. Simpi. Phys. 27, 11-23), Анаксимандр мислив «вічну природу» як «суміш» всіх якісно різних речовин, передбачаючи, таким чином концепція матерії. Космогонія Анаксимандра: 1-а фаза-«виділення» з «охоплюючого» світового «зародка» (аналог «світового яйця»); 2-а фаза - «поділ» і поляризація протилежностей (вологе холодне ядро та гаряча вогненна «кора»), 3-я фаза-взаємодія та боротьба «гарячого та холодного» породжує оформлений космос. У єдино збереженому фрагменті (ВlDK) Анаксимандр дав перше формулювання закону збереження матерії: «Речі знищуються в ті самі елементи, з яких вони виникли, згідно з призначенням: вони виплачують (елементам) законну компенсацію збитків у встановлений термін часу». У космології (космографії) Анаксимандр створив першу геометричну модель Всесвіту (наочно ілюстровану небесним глобусом), від нього беруть початок геоцентрична гіпотеза і «теорія сфер» в астрономії, пов'язані з відкриттям Південної небесної півкулі, він створив першу географічну карту (можливо ). Вчення Анаксимандра про походження «перших людей» «з тварин іншого виду» (типу риб), за всіх істотних відмінностях, робить його античним попередником Дарвіна.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Можливо, буде корисно почитати: