ПОСЛАННЯ ЦАРЯ І ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ІОАННА ВАСИЛІЄВИЧА ВСІЇ РУСІЇ У КИРИЛОВ МОНАСТИР ІГУМЕНУ КОЗМІР, ЩО ПРО ХРИСТ З БРАТИЄЮ

ПОСЛАННЯ ЦАРЯ І ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ІОАННА ВАСИЛЬОВИЧА ВСІЙ РУСІ У КИРИЛОВ МОНАСТИР ІГУМЕНУ КОЗЬМІ З БРАТИЄЮ У ХРИСТІ

В пречесну обитель пресвяті і пречисті Владичиці нашої Богородиці чесного і славного її Успіння і преподобного і богоносного отця нашого Кирила чюдотворця, що про Христа Божественного полку наставнику і вожу і керівнику до пренебесного нею, цар і великий князь Іоанн Васильович всеа Русії чолом бієт.

У пречесну обитель Успіння пресвятої та пречистої Владичиці нашої Богородиці та нашого преподобного та богоносного отця Кирила-чудотворця, священного Христового полку наставнику, провіднику та керівнику на шляху до небесних селищ, преподобному ігумену Козьмі з братією у Христі цар б'є.

На жаль мені грішному! Горе мені окаянному! Ох мені поганому! Хто є азъ, на таку висоту дерзати? Бога ради, пане і батьки, молю вас, перестаньте від такого почину. А ваш брат недостойний їсмі наречися, але, за еуангельським словесом, створіть мене як єдиного від найманця своїх, тим самим припадаючи чесних ніг ваших стоп і милися дія, - Бога ради припиніть від такого почину. Бо писано є: «Світ іноком — ангели, світ же миряном — ченці». Іно личить вам, нашим государям, і нас, котрі заблукали в темі гордості і сьогодні смерті, краси марнославства, ласкордства і ласки, освячувати. А мені, псу смердючому, кому вчити і чого покарати і чим просвітити? Сам завжди в прянощі, в розпусті, в перелюбстві, в скверні, у вбивстві, в грабуванні, в розкраданні, в ненависті, у всякому лиходійстві, по великому апостолу Павлу: «Надій же! тме, карач божевільним, вчитель немовлям, що має образ розуму й істині в законі: бо навчиш іншого, чи не вчи себе собі? Проповідуй не красти, крадеш? Чи не чини перелюби творити, твориши перелюби? Скаредуйся ідол, свята крадіжки? Що в законі хвалившись, злочином закону Богові докучаєш? І поки той же великий апостол каже: «Як як інше проповідував, сам неключний буду?»

На жаль, грішному! Горе мені, окаянному! Ох мені, поганому! Хто я такий, щоб робити замах на таку велич? Молю вас, панове та батьки, заради Бога, відмовтеся від цього задуму. Я і братом вашим називатися не гідний, але вважайте мене, за євангельським заповітом, одним із ваших найманців. І тому, припадаючи до ваших святих ніг, благаю, заради Бога, відмовтеся від цього задуму. Адже сказано в Писанні: «Світло ченцям – ангели, світло мирянам – ченці». Так личить вам, нашим государям, нас, що заблукали в темряві гордості і перебувають у смертній обителі оманливої ​​марнославства, обжерливості та нестриманості, просвічувати. А я, пес смердючий, кого можу вчити, і чому наставляти, і чим просвітити? Сам вічно в пияцтві, розпусті, перелюбстві, скверні, вбивствах, пограбуваннях, розкраданнях і ненависті, у всякому лиходійстві, як каже великий апостол Павло: «Ти впевнений, що ти путівник сліпим, світло для тих, що перебувають у темряві, наставник невігласів, учитель що має в законі зразок знання та істини: як же, навчаючи іншого, не вчиш себе самого? Проповідуючи не красти, крадеш? Говорячи «не чини перелюб», чини перелюб; гидуючи ідолів, святотатствуєш; хвалишся законом, а порушенням його докучаєш Богу? І знову той самий великий апостол каже: «Як, проповідуючи іншим, сам залишуся недостойним?»

Бога ради, отці святі і преблаженні, не дійте мене, грішного і поганого, плакатися гріхів своїх і себе слухати серед лютого цього тривоги чарівного мимотечного світу цього. Більше ж у теперішньому сьому багатозаколотному й жорстокому часі кому мені, нечистому і поганому і душогубцю, вчителю бути? Нехай негли Господь Бог ваших заради святих молитов це писання на покаяння мені змінить. І коли хочете, є у вас вдома вчитель серед вас, великий світильник Кирило, і на його труну завжди бачите і від нього завжди просвічуєтеся, тому ж великі подвижниці, учениці його, а ваші наставниці і батьки за прийняттям роду духовного, навіть і до вас, і святий устав великого чудотворця Кирила, як у вас ведеться. Це у вас учитель і наставник, від цього навчаєтеся, від цього наставляєтеся, від цього просвічуєтеся, о сем стверджуєтеся, та й нас, убогих духом і жебраків благодаттю, освячуйте, а за зухвалість Бога ради пробачте.

Заради Бога, святі й преблаженні батьки, не примушуйте мене, грішного і поганого, плакатися вам про свої гріхи серед лютих мук цього оманливого і минущого світу. Як можу я, нечистий і поганий і душогубець, бути учителем, та ще й у такий багатозаколотний і жорстокий час? Нехай краще Господь Бог, заради ваших святих молитов, прийме моє писання як покаяння. А якщо хочете, є у вас вдома вчитель, великий світоч Кирило, труна якого завжди перед вами і від якого завжди просвічуєтеся, і великі подвижники, учні Кирила, а ваші наставники та батьки з сприйняття духовного життя, аж до вас, і втомившись великого чудотворця Кирила, яким ви живете. Ось у вас вчитель і наставник, у нього навчайтеся, у нього наставляйтеся, у нього просвічуйтесь, будьте тверді в його завітах, та й нас, убогих духом і бідних благодаттю, просвітлюйте, а за зухвалість вибачте, заради Бога.

Пам'ятайте, отці святі, коли ніколи приходилися якимось нашим приходом до вас у пречесну обитель пречисті Богородиціі чюдотворця Кирила і трапися так судбами Божими з милості пречисті Богородиці і чюдотворця Кирила молитвами від темні ми похмурості малу світанку світу Божого в помислі моєму сприйнятті і наказав тоді сущому преподобному вашому братові. Єлі сокровені бути, самому ж від заколоту та плеща мирського вправилася і прийшла до вашого преподобія; і тоді з ігуменом б'є Йосаф архімандрит кам'янської, Сергію Колачову, ти, Никодим, ти, Антонію, а інших не згадаю. І будучи про цю бесіду надовго, і я грішний вам сповістив бажання своє про постриг і спокуси, окаянний, вашу святиню слабкими словеси. І ви звістите мені про Бозе кріпацтво. І як почули це Божественне життя, ту ж раду зраділо моє серце з моєю окаянною душею, бо здобув узду допомоги Божого своєму нестриманості і притулок спасіння. І свою обіцянку поклали вам з радістю, як ніде інде, якщо благоволіє Бог у благополучний час здоровому пострижу, як у пречесній цій обителі пречисті Богородиці, чудотворця Кирила складання. І вам молитовникам, я ж окаянний похилих поганий свій розділ і припадок до чесних стоп преподобного ігумена тоді сущого вашого ж і мого на цьому благословення просячи. Оному ж руку на мені покладу і благословив мене на цьому, як вище за них, як якогось новоприхідного постригся.

Бо ви пам'ятаєте, святі отці, як колись довелося мені прийти до вашої пречесної обителі Пречистої Богородиці і чудотворця Кирила і як відбулося з волі провидіння, з милості Пречистої Богородиці і по молитвах чудотворця Кирила, я знайшов серед темних і похмурих думок наказав тодішньому ігуменові Кирилу з деякими з вас, браття, таємно зібратися в одній з келій, куди і сам я з'явився, пішовши від мирського заколоту та сум'яття і звернувшись до вашої чесноти; був тоді з ігуменом Іоасаф, архімандрит кам'янський, Сергію Количеву, ти, Никодим, ти, Антонію, а інших не згадаю. І в довгій бесіді я, грішний, відкрив вам своє бажання постригтися в ченці і спокушав, окаянний, вашу святість своїми слабкими словами. Ви ж мені описали суворе чернече життя. І тоді я почув про це Божественне життя, одразу ж зраділи моє погане серце з окаянною душею, бо я знайшов узду допомоги Божої для свого нестримності та рятівного притулку. З радістю я повідомив вам своє рішення: якщо Бог дасть мені постригтися в сприятливий час і здоровим, зроблю це не в якомусь іншому місці, а лише в цій пречесній обителі Пречистої Богородиці, створеної чудотворцем Кирилом. І коли ви молилися, я, окаянний, схилив свою погану голову і припав до чесних стоп тодішнього ігумена, вашого і мого, просячи на те благословення. Він же поклав на мене руку і благословив мене на те життя, про яке я згадував, як і всяку людину, що прийшла постригтися.

І мені здається, окаянному, бо виконаю монах; якщо й не відкладе всякого мирського заколоту, але вже висвячення благословення ангельського образу на собі ношу. І побачивши в притулку порятунку багато кораблів душевні люто обурювалися збентеженням, цього заради не можеш терпіти, малодушності і про свою душу більше, як це вже ваш, та не притулок порятунку випорожниться, сіце зухваль.

І здається мені, окаянному, що наполовину я вже чернець; хоч і не зовсім ще відмовився від мирської суєти, але вже ношу на собі висвячення та благословення чернечого образу. І, бачачи в притулку порятунку багато кораблів душевних, обурюваних жорстоким сум'яттям, не міг тому терпіти, зневірився і про свою душу стурбувався (бо я вже ваш), і щоб притулок порятунку не загинув, смілився сказати це.

І ви заради Бога, панове мої й батьки, вибачте мене грішного за зухвалість досі мого до вас думок. (...)

І ви, мої панове і батьки, заради Бога, вибачте мені, грішному, за зухвалість моїх суєтних слів.<...>

Перше, пане мої й батьки, з Божої милості і пречисті його матері молитвами, і великого чудотворця Кирила молитвами матите статут великого цього батька, навіть і досі у вас діє. Цього майно про нього стійте, мужіться, стверджуйтеся і не поки під ярмом роботи тримаєтеся. (...)

Насамперед, панове мої й батьки, ви з Божої милості та молитвами його пречистої матері та великого чудотворця Кирила маєте у себе статут цього великого батька, що діє у вас досі. Маючи такий статут, мужіться і тримайтеся його, але не як рабського ярма.<...>

І ви, панове і батьки, стійте мужньо за переказ чюдотворця і не послаблюйте, як вас Бог і Пречиста і чюдотворець просвітить, як писано є: «Світ іноком — ангели і світ миряним». І якщо світла тема, а ми, окаянні, тема суще, як затьмаримося! Пам'ятаєте, пане мої й отці святі, Маккавеї за одне свиняче м'ясо, так само як і за Христа, з мученики пошановуючись; і як каже Елеазарові мучитель, і на це зійшовши, нехай не їсть свиняче м'ясо, але тільки в руку прийме, і речуть людом, бо Елеазар м'яса їсть. Доблесний же цей мовить: «Вісімдесят років має Єлеазар і ним спокусив люди Божого, і нині, старий цей, як спокусу буду Ізраїлю». І так померли. І божественний Златауст постраждала за образливих і царицю відгороджуючи від лихомани. Не бо спершу виноград і вдовиця вина були дещицю злу, і чюдному цьому батькові вигнання і праці і потрібну від володіння смерть. Бо про виноград від невідома говориться, а хто ж прочитає його життя, відоме, що за багатьох Златауст це постраждала, а не за єдиний виноград. І виноград же цей не просто, як кажуть, але бути хтось чоловік у Царгороді, болярська сана цей, і оголошений був цариці, що паплюжить їй про лихоманію, вона ж гнівом обійнята бувши заточення його і счади. Оному ж і великого Златауста благаючи допомоги йому; оному ж цариці не заборонив, але попустивши цьому тако бути, і там йому в ув'язненні і закінчився. Цариця ж гнівом невгамовна суті і, що на перегодовування убогий цієї залиши виноград, захоче злохитрістю відібрати. І ще святий про малі ці речі сице страдаху, як паче, панове мої й батьки, вам належить про чудотворця переказ постраждати. Як апостолі Христові розпинаються й співумерляються й сумують, так і вам личить старанно наслідувати великого чудотворця Кирила і переказ його міцно тримати і про істину битися і не бути. сприйміть і не зраджуйте чюдотворцева перекази ніхто від вас, бо заради Юда Христа срібла, так і нині заради страстолюбства. Бо є у вас Анна і Каяфа — Шереметев і Хабаров, і є Пилат — Варлам Сабакін, аніж від царської влади посланий, і є Христос розпинаємо — переказ чюдотворців переказується. Бога ради, отці святі, мало в чому послаблю попустіть, то й велике буде.

І ви, панове і батьки, стійте мужньо за завіти чудотворця і не поступайтеся тим, у чому вас просвічує Бог, пречиста Богородиця і чудотворець, бо сказано, що «світло ченцям — ангели і світло мирянам — ченці». І якщо світло стане темрявою, то в яку ж темряву впадемо ми — темні й окаянні! Пам'ятайте, пани мої та святі отці, що Маккавей тільки через те, що не їдять свинячого м'яса, шануються нарівні з мучениками за Христа; Згадайте, як Елеазарові сказав мучитель, щоб він не їв свиняче м'ясо, а тільки взяв його в руку, щоб можна було сказати людям, що Єлеазар їсть м'ясо. Доблесний так на це відповів: «Вісімдесят років Елеазару, а жодного разу він не спокусив людей Божих. Як же тепер, будучи старим, буду спокусою народові Ізраїлю?» І так загинув. І божественний Златоуст постраждав від кривдників, застерігаючи царицю від лихоліття. Бо не виноградник і не вдова були першою причиною цього зла, вигнання чудотворця, мук його та його тяжкої смерті внаслідок вигнання. Це невігласи розповідають, що він постраждав за виноградник, а той, хто прочитає його життя, дізнається, що Золотоуст постраждав за багатьох, а не лише за виноградник. І з виноградником цим справа була не така проста, як розповідають, але був у Царгороді якийсь чоловік у боярському сані, і про нього звели наклеп цариці, що він ганьбить її за лихоманство, вона ж, охоплена гнівом, заточила його разом з дітьми в Селунь. Тоді він попросив великого Золотоуста допомогти йому; але той не вмовив царицю, і все залишилося, як було, там цей чоловік і помер у ув'язненні. Але цариця, невгамовна у своєму гніві, захотіла убогий виноградник, який він залишив своїй убогій сім'ї для прогодування, хитрістю відібрати. І якщо святі через такі малі речі приймали такі страждання, наскільки ж сильніше, мої панове і отці, слід вам постраждати заради завітів чудотворця. Так само як апостоли Христові йшли за ним на розп'яття і умертвіння і разом з ним воскреснуть, так і вам належить старанно дотримуватися великого чудотворця Кирила, міцно триматися його завітів і боротися за істину, а не бути бігунами, що кидають щит та інші обладунки, але візьми за зброю Божу, і нехай ніхто з вас не зрадить завітів чудотворця, подібно до Юди, за срібло або, як зараз, заради задоволення своїх пристрастей. Бо є й у вас Анна і Кайафа — Шереметєв і Хабаров, і є Пилат — Варлаам Собакін, бо він посланий від царської влади, і є Христос, що розпинається, — зганьблені завіти чудотворця. Заради Бога, святі отці, адже якщо ви в чомусь малому допустите послаблення, воно обернеться у велике.

Згадайте, святі отці, великого святителя і єпископа Василя Амасійського, що писаєте до якогось нареченого, і там прочитайте, і яке то ваше чернече намір чи ослаблення розчулення і плачу гідне, і яка радість і підсміяння ворогом! Там писано їсти до того мниха цице, що й до вас пристойно, до всіх бо як від великої висоти світської пристрасті багатства до чернечого життя прийшли, до тих же, що в чернечому житті виховалися. (...)

Згадайте, святі отці, що писав до якогось ченця великий святитель і єпископ Василь Амасійський, і прочитайте там, якого плачу і прикрості гідні провини ваших ченців і послаблення їм, яку радість і веселість вони приносять ворогам і який плач і скорбота вірним! Те, що там написано якомусь ченцю, відноситься і до вас, і до всіх, хто пішов від великої висоти мирських пристрастей і багатства в чернече життя, і до всіх, хто вихувався в чернецтві.<...>

Чи бачите, яке послаблення чернечому життю плачу і скорботи гідне? І з того вашого ослаблення, а то Шереметєва для і Хабарова для така у вас слабкість учинилася і чюдотворцевому переказу злочин. І тільки нам благоволить Бог у вас постритися, а то всьому царському двору у вас бути, а монастиря вже й не буде. Іно майже в чернеці, і як говорити «заперечуся світу і вся, що суть у світі», а світ весь в очах? І як на місці цьому святому з братією скорботи терпіти і всякі напасті пригодилися, і в покорі бути ігумену і всієї братії в послух і в любові, як в обітниці чернечому стоїть? А Шереметеву як назвати братією — а воно в нього й десятий холоп, котрої у нього в келії живе, їсть краще братії, які в трапезі їдять. І великі святилки Сергіє, і Кирило, і Варлам, Димитрій і Пафнотей і багато преподобні в Русть землі вставили статути чернечому життю кріпаки, що належить спастися. А бояри до вас прийшли свої люб'язні статути ввели: інакше то не вони у вас постриглися, ви у них постриглися, не ви їм вчителі та законодавці, вони вам вчителі та законодавці. Та Шереметєва статут добрий — тримайте його, а Кирилів статут не добрий — залиши його! Та сьогодні той боярин ту пристрасть введе, а іноді іншу іншу слабкість введе, та помалу, помалу весь побут монастирської фортеці випорожниться і будуть усі звичаї мирські. Адже по всіх монастирях спочатку начальники вставили міцне житіє, та після їх розорили люб'язні. І Кирило чюдотворець на Симонові був, а після його Сергій, а закон який був — прочитайте в житії чюдотворцеве і там відомо відомо, та той мало слабкостей ввів, а після його інші побільші; та помалу, помалу і до цього, як і самі бачите, на Симонові, крім сокровенних раб Божих, як одягнення ченці, а мирська вся вчиняються, як і у Чуда була серед царюючого граду перед нашими вітчима - нам і вам. Биша архімандриті: Іона, Ісак Собака, Михайло, Васіян Глазатою, Аврамей, — при всіх цих як один від убогих був монастирів. При Левкії ж порівняно всяким благочинием з великими обителі і духовним проживанням мало чим відстою. Дивіться, чи слабкість стверджує чи міцність?

Бачите, як послаблення в чернечому житті гідне плачу та скорботи? Ви ж заради Шереметєва та Хабарова зробили таке послаблення і переступили заповіти чудотворця. А якщо ми з Божого волання вирішимо у вас постригтися, тоді до вас весь царський двір перейде, а монастиря вже й не буде. Навіщо тоді йти в ченці і до чого говорити «зрікаюся світу і всього, що в ньому є», якщо світ весь в очах? Як у цьому святому місці терпіти скорботи і всякі напасти з усією братією і бути в покорі у ігумена і в любові та послуху у всій братії, як сказано в чернечій обітниці? А Шереметеву як назвати вас братією? Та в нього і десятий холоп, який у нього в келії живе, їсть краще за братію, яка обідає в трапезній. І великі світильники Сергій, і Кирило, і Варлаам, і Дмитро, і Пафнутій, і багато преподобних Руської землі встановили міцні статути чернечого життя, необхідні для спасіння душі. А бояри, прийшовши до вас, запровадили розпусні статути: виходить, що не вони у вас постриглися, а ви в них постриглися, не ви їм вчителі та законодавці, а вони вам вчителі та законодавці. І якщо вам статут Шереметєва гарний — тримайте його, а статут Кирила поганий — лишіть його! Сьогодні той боярин введе одну порок, завтра інший інше послаблення введе, та потроху і весь міцний монастирський уклад втратить силу і підуть мирські звичаї. Адже у всіх монастирях засновники спершу встановили міцні звичаї, а потім їх знищили розпусники. Чудотворець Кирило був колись і в монастирі Симонові, а після нього був там Сергій. Які там були правила при чудотворці, дізнаєтесь, якщо прочитаєте його життя, а той увів уже деякі послаблення, а інші після нього ще більше; Помалу й дійшло до того, що зараз, як ви самі бачите, у Симоновому монастирі все, окрім потаємних рабів Господніх, тільки по одязі ченця, а робиться у них усе, як у мирських, так само як у Чудовому монастирі, що стоїть серед столиці перед нашими очима, — у нас і у вас на очах. Були там архімандрити: Іона, Ісак Собака, Михайло, Вассіан Глазатий, Авраамій, — за всіх них був цей монастир одним із найубогіших. А при Левкії він зрівнявся будь-яким благочинням з великими мешканцями, мало чим поступаючись їм у чистоті чернечого життя. Дивіться самі, що дає силу: послаблення чи твердість?

А все над Воротинським церкву їсти поставили — інше над Воротиньським церква, а над чудотворцем нема, Воротиньської в церкві, а чудотворець за церкву! А на Страшному Спасові судища Воротиньської та Шереметєвої вище стануть: тому Воротинський церквою, а Шереметєвим законом, що їх Кирилова міцніше. Чути брата від вас якогось глаголюща, що добре це створила княгиня Воротинського, а я ж говорю, що недобре: з цього перше, що гордині є і величання образ, що подібно царству влади по церкві і гробницям. І не тільки душі не допоможи, але й згуби, бо душі посібник буває від усякого смирення. Друге, і це зазор чималий, що повз чюдотворця над ним церква, а й єдиний священик завжди приношення приносить убогі це собору. Аж не завжди — цього гірше, як багато нас самі вісті. А й церковна прикраса у вас було б, а то б то прибуткове було, а того б роздиху прибуткового не було, все було б разом, і молитва сукупна. І мені б і Богові приємніше було. Ось при наших очах у Діонісія преподобного на Глушицях і у великого чудотворця Олександра на Свірі тільки бояри не стрижуться і вони Божою благодаттю процвітають постницькими подвигами. Бо це у вас спершу Ясафу Розумному дали олов'яники в келію, дали Серапіону Сіцькому, дали Йоні Ручкину, а Шереметеву вже з поставцем, та й кухаря своя. Адже дати воля цареві — іно і псарю; дати слабкість вельможі - інше і простому. Не говорили мені ніхто римлянина оного, велика суща в чеснотах і сіці спокоїться, і це не стримуючи б, але дивлячись річ, і в пустелі б і те сотворявши коротенько і біс плеща, і нікого спокуси, як говорив Господь. бо є приїти спокусою; горе ж людині тому, що спокуса приходить». Бо воно є єдиному життю і інше в спільному житті.

А над труною Воротинського поставили церкву — над Воротинським церква, а над чудотворцем немає, Воротинський у церкві, а чудотворець за церквою! Видно, і на Страшному суді Воротинський та Шереметєв стануть вищими за чудотворця: бо Воротинський зі своєю церквою, а Шереметєв зі своїм статутом, який міцніший, ніж Кирилів. Я чув, як один з ваших братів казав, що добре зробила княгиня Воротинська. А я скажу: недобре, по-перше, тому що це зразок гордині та зарозумілості, бо лише царській владі слід віддавати честь церквою, гробницею та покровом. Це не тільки не спасіння душі, а й згуба: спасіння душі буває від усілякої смирення. А по-друге, дуже соромно і те, що над ним церква, а не над чудотворцем, якому служить завжди лише один священик, а це менше, ніж собор. А якщо не завжди служить, це зовсім погано; а решту ви самі знаєте краще за нас. А якби у вас була церковна прикраса спільна, вам було б прибутковішим і зайвої витрати не було б — усе було б разом і спільна молитва. Думаю, і Богові це було б приємніше. Ось на наших очах тільки в монастирях преподобного Діонісія в Глушицях та великого чудотворця Олександра на Свірі бояри не постригаються, і ці монастирі за Божою благодаттю процвітають чернечими подвигами. А у вас дали спершу Йосафу Розумному олов'яний посуд у келію, потім дали Серапіону Сіцькому, дали Йоні Ручкину, а Шереметеву — стіл у келію, та й кухаря своя. Адже даси волю цареві — треба й псарю; даси послаблення вельможі - треба і простому. Не розповідайте мені про того римлянина, який славився своїми чеснотами і таки жив таким життям; то не було призначено, а було за своєю волею, і в пустелі було, недовго і без суєти, нікого не спокусило, бо говорить Господь у Євангелії: «Важко не піддатися спокусам; але горе тій людині, через яку спокуса приходить». Одна річ — жити одному, а інша річ — у спільному житті.

Господи мої, батьки преподобні, згадайте вельможу оного, що в Лествиці, Ісідора глаголема Железного, що князь Олександрський, і в яке смирення досягне. Також і вельможа Авнера царя індійського, що на випробуванні бути, і яке псування на ньому було, ні кунія, ні соболія. Той самий Іоасаф, цього царя син, що царство залишив і до того Синаридські пустелі пішоходу, і ризи царські зміни власяницею і багато напасти зазнали, аніж ніколи звичай, і як божественного Варлама постнічно? І хто був більший — чи царів син, чи невідомий пустельник? І чи з собою царів син закон принесе, чи за пустельниковим законом поживу і після нього? Багато нас самі вісті. А багато в нього було і своїх Шереметьєвих. І Єлизвою Ефіопський цар яке жорстоке життя поживе? І Сава Сербський як батька, і матір, і братію, і рід, і інші разом і царство і з вельможами залиши і хрест Христів прийняли і які праці постництва показу? Таж і батько його Неманя, що Симеон, і з матерію його Марією, його для повчання, як залишивши царство і багряниця змінив ангельським чином і яке втішення пройняло тілесне, та небесну радість пройняло? Як же й великий князь Святоша, що тримав велике князювання Київське, і пострижеться в Печерстому монастирі і п'ятнадцять років у воротарях був і всім працював тим, хто його знає, аніж раніше сам володів? Та й дещиця срамоти Христа заради не відкинеться, як і братам його обурюватися нань, своїй державі того заради докору собі вменяху, але нижчі самі, нижчі нарічені іними до нього посилаюче, не маючи змоги його відвернути від такого почину до дня преставлення. Але й по уставі його, від стільця дерев'яного, на якому сиділо біля брами, біси прожени бувах. Так заради святої подвизахуся Христа, а у всіх тих свої Шереметеви та Хабарови були. А Ігнатія блаженного патріарха Цариграда, царева ж сина колишнього, якого в ув'язненні замучи Варда кесар, заради викривлення, подібно до Хрестителя, бо той Варда живе з синівською дружиною, — де цього праведного поклади?

Господи мої, отці преподобні! Згадайте вельможу, описаного в «Лествиці», — Ісідора, прозваного Залізним, який був князем Олександрійським, а якого смиренності досяг. Згадайте також і вельможу царя індійського Авнера, який з'явився на випробування, і яке вбрання на ньому було, ні куньє, ні соболя. А Йоасаф, син цього царя: як він, залишивши царство, пішки пішов до Синаридської пустелі, змінив царський одяг на власяницю і зазнав багато лих, про які раніше й не знав, і як він досяг божественного Варлаама, і яким життям став жити разом із ним — царської чи пустельницької? Хто ж був більший — царський син чи невідомий пустельник? Чи приніс царський син із собою свої звичаї чи почав жити за звичаями пустельника навіть після його смерті? Ви самі знаєте це набагато краще за нас. А в нього було багато своїх Шереметєвих. А Єлизвою, царе Ефіопський, яким суворим життям жив? А як Сава Сербський батька, і матір, і братів, і рідних, і друзів разом із усім царством і з вельможами залишив і прийняв хрест Христів і які пустельницькі подвиги здійснив? А як батько його Неманя, він же Симеон, з матір'ю його Марією за його повчанням залишили царство і змінили багряний одяг на вбрання ангельського чину і яке вони здобули земну втіху і отримали радість небесну? А як великий князь Святоша, який володів великим князюванням Київським, постригся в Печерському монастирі і п'ятнадцять років був воротарем і працював на всіх, хто знав його і над ким він сам панував? І не засоромився заради Христа такого приниження, через яке навіть його брати обурилися на нього. Вони бачили в цьому приниження для своєї держави, але ні самі, ні умовляннями через інших людей не могли відвернути його від цієї справи до дня його смерті. І навіть після його смерті до його дерев'яного стільця, на якому він сидів біля воріт, біси не могли підійти. Ось які подвиги чинили ці святі в ім'я Христа, а всі вони мали свої Шереметеви і Хабарови. А блаженний цареградський патріарх Ігнатій, який теж був сином царя і був, подібно до Івана Хрестителя, замучений кесарем Вардою за викриття його злочинів, бо Варда жив із дружиною свого сина, — з ким цього праведника порівняєш?

А коли жорстоко в черньцех, воно було жити в боярах, та не стригся. Досі, батьки святості, мого до вас божевільного забобону відповідь мала прорік вам, ніж у Божественному Писанні про все про це самі множить нас окаянних вісті. І ця мала прорік вам, ніж ви мене примусите. Рік уже дорівнює, як був ігумен Никодим на Москві, духу нема, таки Собакін та Шереметєв! А я їм чи то батько духовний, чи то начальник — як себе хочуть, так живуть, коли їм порятунок душі своєї не набере. Але доки чутки й збентеження, доки плища і заколоту, доки ріти і шепотіння, і безглуздя, заради чого? Зловісного заради пса Василя Собакина, що не тільки не ведуче чернечого життя, але й бачачи, що є монах, не тільки інок, що є велике. А цей і сукні не знає, не тільки проживання. Чи бісова для сина Іоанна Шереметєва? Або дурня для й упирання Хабарова? Воістину, отці святі, нема ці черники, але лайки чернечому життю. Чи не вісті Шереметєва отця Василя? Віть його бісом звали! І як постригся, та прийшов до Трійці в Сергіїв монастир, та знявся з Курцовими, Асаф, що був митрополит, той із Коровіними. Та між себе лайка, та звідти все їм і почалося. І в яке просте життя досягне свята та обитель, всім, розум тим, хто має бачити, мабуть.

А якщо у ченцях жити важко, треба було жити у боярах, а не постригатися. Ось те небагато, що я зміг написати вам на моє безумство суєтними словами, отці святі, бо ви все це в Божественному Писанні знаєте набагато краще за нас, окаянних. Та й це небагато я сказав вам тому, що ви мене до цього змусили. Ось уже рік, як ігумен Никодим був у Москві, а відпочинку все немає: все Собакін та Шереметєв! Що я їм, отець духовний чи начальник? Нехай як хочуть, так і живуть, якщо їм спасіння душі не дорого! Але доки триватимуть ці розмови і смути, суєта і заколот, чвари і нашіптування і марнослів'я? І чому? Через злобесного пса Василя Собакіна, який не тільки не знає правил чернецького життя, але не розуміє навіть, що таке монах, а тим більше інок, що ще вище, ніж монах. Він навіть у одязі чернечому не розуміється, не тільки в образі проживання. Чи через диявола сина Іоанна Шереметєва? Чи через дурня та упиря Хабарова? Воістину, святі отці, це не чернеці, а образці чернечого образу. Не знаєте ви хіба отця Шереметєва — Василя? Адже його бісом звали! Як він постригся та прийшов до Троїце-Сергіїв монастир, так зійшовся з Курцевими, а Йоасаф, який був митрополитом, — з Коровіними. І почали вони між собою лаятись, тут усе й почалося. І в яке мирське життя впала ця свята обитель, видно всім, хто має розум.

А доти у Трійці було міцно життя і ми оце видихом. І при нашому приїзді частують безліч, а самі відчутні перебувають. А одного разу ми своїми очима бачили в наш приїзд. Князь Іоанн був Кубенської у нас дворецької. Та в нас страва відійшла приїжджу, а всеношну благовістять. І він захотів тут поїсти та випити — за спрагу, а не за прохолоду. І старець Симан Шюбін та інші з ним не від великих, а великі давно відійшли по келіях, і вони йому про те як би жартами казали: «Князь Івансу, пізно, вже благовістять». Та се сидячи у поставця з кінця Є, а вони з другого кінця відсилають. Та схопився сьорбнути іспити, але й крапельки не залишилося, все віднесено на льох. Так було у Трійці міцно, та то мирянину, а не чорнцю! А й почути від багатьох, як і такі старці у святому тому місці обернулися: у приїзди бояр наших і велмож їх підчухові, а самі ніяко ні до чого стосувалися, а й вельможі їх потрібні не в подібний час, але й у і тоді мало торкався. У давні ж часи в тому святому місці цього дивовижні чутки. Колись прийшли преподобному Пафнутію чюдотворцю живоначальної Трійці помолитися і до чюдотворця Сергієвої труни і ту справжню братію бесіди заради духовної, що розмовляли ним і оному отаїти хочу, вони ж заради духовного кохання і за браму провожа. І так згадавши завіт преподобного Сергія, що за ворота не виходити, і разом і преподобного Пафнотія спонукав на молитву. І про це молитовував і так розійшовся. І сіючи заради духовної любові, тако святі батьківські заповіді не презираху, а не тілесні заради пристрасті! Такою є фортеця у святому тому місці древлі. А нині гріх заради наших гірший і Пісноші, як дотудова Пісноша була.

А раніше в Трійці було міцне життя, і ми самі це бачили. Під час нашого приїзду вони пригощали багато людей, а самі були присутні. Одного разу ми побачили це на власні очі. Дворецьким тоді у нас був князь Іван Кубенський. У нас скінчилась їжа, взята в дорогу, а там уже благовістили до всеношної. Він і захотів поїсти та попити — із спраги, а не для задоволення. А старець Симон Шубін та інші з ним, не з найголовніших (головні давно розійшлися по келіях), сказали йому, ніби жартома: «Пане, князю Івану, пізно, вже благовістять». Сів він за їжу - з одного кінця столу їсть, а вони з іншого кінця відсилають. Захотів він попити, схопився сьорбнути, а вже ні крапельки не залишилося: все віднесено в льох. Такі були міцні порядки в Трійці, — і мирянину, не чернецю! А чув я від багатьох, що були в цьому святому місці і такі старці, які, коли приїжджали наші бояри і вельможі, їх пригощали, а самі ні до чого не торкалися, якщо вельможі їх примушували в неналежний час, але навіть у відповідний час, — і тоді ледве торкалися. А про порядки, які були в цьому святому місці за давніх часів, я чув ще дивовижніше: було це, коли до монастиря приходив преподобний чудотворець Пафнутій помолитися живоначальній Трійці та труні Сергія-чудотворця і вести духовну бесіду з братією, яка там жила. Коли ж він поговорив і захотів піти, вони з духовної любові до нього проводили його за ворота. І тоді, згадавши заповіт преподобного Сергія — не виходити за ворота, всі разом, спонукавши і преподобного Пафнутия, стали молитися. І, помолившись за це, потім розійшлися. І навіть заради такої духовної любові не зневажали святих батьківських заповідей, а не те що заради чуттєвих насолод! Ось які міцні порядки були у цьому святому місці у давнину. Нині ж, за гріхи наші, монастир цей гірший за Пісноський, який був Піснош у ті часи.

А вся та слабкість від початку учинилася від Василя від Шереметєва подібно до іконоборців у Цариграді, царем Леву Ісавру та синові його Константину Гноетезному. Поніж Лев точкою насіння злочестя посіву, Константин же всього царюючого граду у всякому благочесті затьмарили. Так і Васіян Шереметєв біля Трійці в Сергієві монастирі, поблизу царюючого граду, постницьке житіє своєю злочестивістю спростірше. Сице і син його Йона намагається занапастити останнє світило, рівно з сонцем сяюче, і душам досконалий притулок спасіння, в Кириловому монастирі, у самій пустелі, постницьке життя викорінити. А й у світі той Шереметєв з Висковатим першими не вважали за хрести ходити. І на те дивлячись, усе не почали ходити. А дотепер все православне християнство і з дружинами і з немовлятами за хрести ходили і не торгували того дня, окрім їстівного, нічим, а хто вчить торгувати, і на тому мали заповіді. А то все благочестя загинуло від Шереметьєвих. Такими є Шереметеви! І нам бачиться, що й у Кирилові по тому ж хочуть благочестя спожити. А хто буде казати, що ми на Шереметевих гнівом чиним чи Собакиних для, то свідок Бог і пречиста Богородиця, і чудотворець Кирил, що монастирського для чину і слабкості для говорю.

А все це послаблення почало творитися через Василя Шереметєва, подібно до того, як у Царгороді все зло почалося від царів-іконоборців Лева Ісавра та його сина Костянтина Гноетезного. Бо Лев тільки посіяв насіння злочестя, а Костянтин обернув царюючий град від благочестя до мороку. Так і Вассіан Шереметєв у Троїце-Сергієвому монастирі, поблизу царюючого граду, своїми підступами зруйнував пустельне життя. Так само і син його Йона прагне погубити останнє світило, що сяє, як сонце, і знищити рятівний притулок для душ, в Кириловому монастирі, в самому відокремленому місці, знищити пустельне життя. Адже цей Шереметєв, коли він ще був у світі, разом із Вісковатим першими не стали ходити з хресним ходом. А дивлячись на це, всі перестали ходити. А раніше всі православні християни, і з дружинами, і з немовлятами, брали участь у хресному ході і не торгували в ті дні нічим, крім їстівного. А хто спробує торгувати, з тих брали пеню. І таке благочестя загинуло через Шереметєвих. Ось які Шереметеви! Здається нам, що вони й у Кириловому монастирі так само хочуть винищити благочестя. А якщо хтось запідозрить нас у ненависті до Шереметьєвих або у пристрасті до Собакиних, то свідок Бог, і пречиста Богородиця, і чудотворець Кирило, що я говорю це заради монастирського порядку та викорінення послаблень.

Чув коли у вас у Кирилові свічі не за статутом були по руках братії на свято — іні і тут служника упокорювали. А Асаф митрополит не міг умовити Олексія Айгустова, щоб кухарів додати перед чудотворцевим, як за чудотворця було небагато, та не могли на те привести. Та й інших багато фортечних речей і у вас у монастирі творилося і за малі речі старі старці стояли і говорили. А коли ми перше були в Кирилові в юності, і ми запізнилися вечеряти, ніж у вас у Кирилові влітку не знати дня з ночі, а інше ми юначним звичаєм. А в ті часи підкелярник був у вас Ісайя Ньомий. А хто сидів у нас, і спробували стерлядів, а Ісаї в ті часи не було, був у себе в келії, і вони ледве його з нудою привели і почав йому говорити, хто в нас у ті часи у Їстів сидів, о. і про іншу рибу. І він відповів так: «Про те, осу, мені наказу не було, а про що мені був наказ і яз то й приготував, а нині ніч узяти нема де. Государя боюсь, а Бога треба більше боятися». Така у вас і тоді була фортеця, за пророком промовляючим: «Правдою і перед царями не соромся». Про істину ця є праведно проти царів мовити, а не інакше. А нині у вас Шереметєв сидить у келії, що цар, а Хабаров до нього приходить, та й інші чернята, та їдять, та п'ють, що в світі. А Шереметєв ниви з весілля, ниві з батьків розсилає по келіях пастили, ковришки та інші пряні складні овочі, а за монастирем двір, а на ньому запаси річні всякі. А ви йому мовчите про таке велике згубне монастирське безчинство. Залиш глаголати, повірю вашим душам! А інії говорять, ніби де вино гаряче потихеньку в келію до Шереметева приносили, ано по монастирях і фряські вина зазор, не тільки гарячі. Чи то шлях спасіння, чи чернече перебування? Чи було нічого вам Шереметєва годувати, що в нього особливі річні запаси були? Милі мої, досі багато країн Кирилів переживав і в гладні часи, а нині й самих вас у хлібний час мало б не Шереметєв перегодував, і вам би всім з голоду перемереть. Чи гарно так Кирилову бути, як Ясаф митрополит у Трійці з крилошани бенкетував або як Мисайло Сукін у Микицькому і по інших місцях, як вельможа якийсь жив, і як Йона Мотякін і інші я маю. живуть ? А Іона Шереметєв так само хоче без початку жити, як і батько його без початку був. І батькові його ще слово, що неволею від біди постригся. Та й тут лісівник написав: «Видих я неволею постригшихся, і більше вільних, що виправилися». Та то від мимовільних! А Йону ж Шереметєва хтось у зашийок бив, про що так безчинствує?

Чув я, що у вас у Кириловому монастирі на свято були роздані братії свічки не за правилами, вони й тут чин служби підкорили. А колись навіть Йоасаф-митрополит не міг умовити Олексія Айгустова, щоб той додав кількох кухарів до того невеликого числа, яке було за чудотворця, навіть це не міг встановити. Чимало й інших було в монастирі строгості, і старі старці твердо стояли і наполягали навіть на дрібницях. А коли ми в юності вперше були в Кириловому монастирі, якось спізнилися якось вечеряти через те, що у вас у Кирилові влітку не відрізнити дня від ночі, а також за юнацькими звичками. А тоді помічником келара був у вас тоді Ісайя Ньомий. І ось хтось із тих, хто був приставлений до нашого столу, попросив стерлядів, а Ісаї в той час не було — був він у себе в келії, і вони насилу його привели, і той, хто був приставлений до нашого столу, запитав його про стерляди чи іншу рибу. А він так відповів: «Про це, сударі, мені не було наказу; що мені наказали, то я вам і приготував, а зараз ніч взяти ніде. Государя боюся, а Бога треба більше боятися». Ось які у вас тоді були міцні порядки: правду говорити і перед царями не соромитися, як сказав пророк. Заради істини праведно і царям заперечувати, але не заради чогось іншого. А нині у вас Шереметєв сидить у келії, наче цар, а Хабаров та інші монахи до нього приходять і їдять і п'ють, наче у світі. А Шереметєв, чи то з весілля, чи то з батьківщин, розсилає по келіях пастилу, пряники та інші пряні вправні страви, а за монастирем у нього двір, а в ньому на рік усіляких запасів. Ви ж йому жодного слова не скажете проти такого великого та згубного порушення монастирських порядків. Більше й казати не буду: повірю вашим душам! А то дехто каже, ніби й гаряче вино потихеньку Шереметеву в келію приносили, — тож у монастирях соромно й фрязькі вина пити, а не тільки гарячі. Чи це шлях порятунку, чи це чернече життя? Невже вам не було чим годувати Шереметєва, що йому довелося завести особливі річні запаси? Милі мої! Досі Кирилів монастир прогодовував цілі області в голодні часи, а тепер, у найврожайніший час, якби вас Шереметєв не прогодував, ви б усі з голоду перемерли. Чи добре, щоб у Кириловому монастирі завелися такі порядки, які заводив митрополит Йоасаф, що бенкетував у Троїцькому монастирі з клірошанами, або Мисаїл Сукін, що жив у Нікітському та інших монастирях, як вельможа, і як Йона Мотякін та інші багато хто, не бажав. , живуть? А Іона Шереметєв хоче жити, не підкоряючись правилам, як батько його жив. Про батька його хоч можна було сказати, що він неволею, з горя постригся. Та й про таких Ліствичник писав: «Бачив я насильно пострижених, які стали праведнішими за вільних». То ж ті мимовільні! Адже Йону Шереметєва ніхто в шию не штовхав: чого ж він бешкетує?

І будуть такі чини в вас гарні, то ви знаєте, Бог свідок, монастирського для безчинства говорив. А що на Шереметьєвих гнів тримати, адже воно є його браття в світі, і мені є над ким опала своя покласти, а над чорнцем що опалитися чи посваритися. А хто буде говорити, що про Собакиних, і мені про Собакиних не про що журиться. Варламові племінники хотіли мене і з дітьми чарівництвом винищити, і Бог мене від них приховав: їхнє лиходійство з'явилося і тому сталося. І мені про своїх душогубців нема про що мститися. Одне було мені прикро, що мої слова не потримали. Собакін приїхав з моїм словом, і ви його не вберегли, та ще моїм ім'ям і ганьбили, чому суд Божий відбувся бути. Ано було гідне нашого для слова і нас для його дурість і покрить, та коротко вчинити. А Шереметєв про себе приїхав, і ви того шануєте і бережете. Іно вже не Сабакину рівно, мого слова більші за Шереметєва; Собакін мого для слова загинув, а Шереметєв про себе воскрес. Про що Шереметєва на рік дорівнює заколот чинити, та такою великою обителі хвилювати? Інший на вас Селівестр наскочив, проте його родини. І що було про Собакіна для мого слова на Шереметьєвих мені гнівно, то воно в світі віддано. А нині воістину монастирського для безчинства говорив. А не було б пристрасті, воно було й Собакіну з Шереметьєвим не про що лаятись. Чують не від якого брата ваші ж обителі божевільні дієслова глаголючи, бо Шереметеву з Собакіним давня мирська ворожнеча є. Чи це шлях спасіння і ваше вчительство, що постриженням колишньої ворожнечі не зруйнувати? Як же зречеться світу і вся, що суть у світі, і з відібранням влас і долу тягнуча мудрування відрізати, апостолу ж наказав «в оновленні живота ходити»? По Господньому словесі: «Залишіть любозорих мертвих поховання люборосття, як своя мерця. Ви ж іще проголошуйте царство Боже».

Але якщо, можливо, такі вчинки у вас вважаються пристойними, то ваша справа: Бог свідок, я пишу це тільки, турбуючись про порушення монастирських порядків. Гнів на Шереметєвих тут ні до чого: адже у нього є брати в світі, і мені є на кого покласти опалу. Навіщо ж знущатися з ченця і покладати на нього опалу! А якщо хтось скаже, що я заради Собакіних, то мені через Собакіні нема чого турбуватися. Варлаамові племінники хотіли мене з дітьми чарівництвом винищити, а Бог мене від них врятував: їхнє злодійство розкрилося, і через це все й сталося. Мені за своїх душогубців мститися нема чого. Тільки було мені прикро, що ви не послухалися мого слова. Собакін приїхав з моїм дорученням, а ви його не пошанували, та ще й ганьбили його моїм ім'ям, що й судилося судом Божим. А слід було б заради мого слова і заради нас знехтувати його дурістю і вирішити цю справу швидше. А Шереметєв приїхав сам собою, і ви тому його шануєте і бережете. Це не те що Собакін; Шереметєв дорожчий за моє слово; Собакін приїхав із моїм словом і загинув, а Шереметєв — сам собою, і воскрес. Але чи варто заради Шереметєва цілий рік влаштовувати заколот і хвилювати таку велику обитель? Інший Сильвестр на вас наскочив: а проте ви однієї з ним породи. Але якщо я гнівався на Шереметєвих за Собакина і за зневагу до мого слова, то за все це я їм віддав ще у світі. Нині ж я писав, турбуючись про порушення монастирських порядків. Не було б у вас в обителі тих вад, не довелося б і Собакіну з Шереметьєвим лаятись. Чув я, як хтось із братів вашої обителі говорив безглузді слова, що у Шереметєва з Собакіним давня мирська ворожнеча. То який же це шлях спасіння і чого варте ваше вчительство, якщо і постриг колишньої ворожнечі не руйнує? Так ви зрікаєтеся світу і всього мирського і, відрізуючи волосся, відрізаєте і принижують суєтні думки, так ви дотримуєтеся наказу апостола: «жити оновленим життям»? По Господньому слову: «Залишіть порочним мерцям поховати свої пороки, як і своїх мерців. Ви ж, йдучи, сповіщайте царство Боже».

І тільки постригом мирські ворожнечі не зруйнувати, а то й царства, і боярства, і слави якоїсь мирські відкласти, але хто був великий в більцях, той і в чернець. А то по тому ж бути в царстві небесному: хто тут багатий і великий, той і там багатий і великий буде? Іно то Махметова краса і як він казав, у кого тут багатства багато, той і там буде багатий, хто тут великий і чесний, той і тамо, і іна багато блядословив. Чи то шлях порятунку, що в чорницях боярин боярства не сстриже, а холоп холопства не вибуде? Та як апостолове слово: «Нема еллін і скіф, раб і свобод, усі одно є про Христа»? Та як одно, коли боярин по старому боярин, а холоп по старому холоп? А Павло як Анісіма Філімону братом нареченого, його істотного раба? А ви й чюжих холопів до бояр не рівняєте. А в тутешніх монастирях рівність і досі трималася — холопем і бояром, і торговим мужиком. І у Трійці при нашому батькові келар був Ніфонт, Ряполовського холоп, та з Бєльським з блюда їдав, а на правому крилосі Лопотало та Варлам не вести хто, а княж Олександрів син Васильовича Оболеньського Варлам на лав. І дивись же того, коли був шлях порятунку, холоп із Більським рівний, а князя доброва син із страдники зверстаний. А й перед нашими очима Ігнатій Курачов, білозерець, на правому крилосі, а Федоріт Ступишин на лівому, та нічим був від крилошан не відлучений. Та й інде багато того було й досі. А в Правилах великого Василя написано є: «Якщо монах хвалиться при людях, бо добра роду є, і рід імий, нехай постить 8 днів, а поклонів по 80 на день». А нині те й слово: «Той великий, а той більший», — то й братства нема. Адже коли рівно, а то й братство, а коли не рівне, якому братству бути, а то іночеського житія нема! А нині бояри по всіх монастирях щось визнали своєю залюбкою. Та ще й річку й цього страшніше: бо рибалок Петро і поселянин Богослов і стануть судити богоотцеві Давидові, про що говорив Бог, як «оброї чоловіка за серцем Моїм», і славному цареві Соломонові, що Господь говорив, так як «під всякою царською окрасою і славою», і великому святому царю Константину, і своїм мучителем, і всім сильним царем, що мав всесвіт? Двонадесять убогих врахувати судити всім тим. Та й ще й цього страшніше: народжена без насінини Христа Бога нашого і в народжених дружинами боліти Хреститель Христовий, вони учать передстояти, а рибалки вчать на 12 престолу седіти і судити всією вселенною. А Кирила вам свого тоді як з Шереметовим поставити — якого вище? Шереметєв постригся з боярства, а Кирило й у наказі у государя не був! Чи бачите куди вас слабкість завела? За апостолом Павлом: «Не леститься, бо тлять звичаї благи бесіди злі». Не говорили ніхто й студні ці дієслова, бо «тільки нам з бояри не знаються — воно монастир без давання збідніє». Сергій, і Кирило, і Варлам, і Димитрій, і іні святі багато не ганялися за бояри, та бояри за ними ганялися, і обителі їх поширилися: благочестям монастирі стоять і невиправдані бувають. У Трійці в Сергієві благочестя вичерпалося і монастир збіднів: ні пострижеться ніхто і не дасть нічого нічого. А на Сторожах до чого допили? То і зачинити монастиря комусь, по трапезі трава росте. А й ми бачили братії до вісімдесят бувало, а крилошан по одиннадцяти на крилосі було: благочестя заради болми монастирі поширюються, а не заради слабкості. (...)

І якщо вже постриг не руйнує мирської ворожнечі, тоді, мабуть, і царство, і боярство, і будь-яка мирська слава збережуться в чернецтві, і хто був великий у бильцях, буде великий і в монахах. Тоді вже й у царстві небесному так само буде: хто тут багатий і могутній, буде і там багатий і могутній? Так це брехливе вчення Магомета, який говорив: у кого тут багатства багато, той і там буде багатий, хто тут у силі і славі, той і там буде. Він та інше багато брехав. Чи це шлях спасіння, якщо в монастирі боярин не стриже боярства, а холоп не звільниться від холопства? Як же буде з апостольським словом: «Немає ні елліна, ні скіфа, ні раба, ні вільного, всі єдині у Христі»? Як вони єдині, якщо боярин — боярин, а холоп — холоп? А як апостол Павло називав Анісіма, колишнього раба Філімона, його братом? А ви й чужих холопів до бояр не прирівнюєте. А в тутешніх монастирях досі трималася рівність між холопами, боярами і торговими мужиками. У Трійці за нашого батька келарем був Ніфонт, холоп Ряполовського, а з Бєльським з однієї страви їв. На правому клиросі стояли Лопотало і Варлаам, невідомо хто такі, а Варлаам, син князя Олександра Васильовича Оболенського, — на лівому. Бачите: коли був справжній шлях порятунку, холоп дорівнював Бєльському, а син знатного князя робив одну справу з працівниками. Та й при нас на правому клиросі був Ігнатій Курачов, білозерець, а на лівому — Федоріт Ступішин, і він нічим не відрізнявся від інших клірошан. Та й багато інших таких випадків було й досі. А в Правилах великого Василя написано: «Якщо монах хвалиться за інших шляхетністю походження, то нехай за це постить 8 днів і здійснює 80 поклонів на день». А нині те й слово: «Той знаний, а той ще вищий» — тут і братства нема. Адже коли всі рівні, тут і братство, а коли не рівні, то яке ж тут братство та чернече життя! Нині ж бояри зруйнували порядок у всіх монастирях своїми пороками. Скажу ще страшніше: як рибалок Петро і поселянин Іоанн Богослов будуть судити богоотця Давида, про якого Бог сказав: «набув чоловіка за серцем моїм», і славного царя Соломона, про якого Господь сказав, що «немає під сонцем людину, прикрашену такими царственими достоїнствами і славою», і великого царя Костянтина, і своїх мучителів, і всіх сильних царів, що панували над всесвітом? Дванадцять скромних людей їх судитимуть. Та ще страшніше: народила без гріха Господа нашого Христа і перша серед людей людина, Хреститель Христів, — ті стоятимуть, а рибалки сидітимуть на 12 престолах і судитимуть весь всесвіт. А вам як свого Кирила поставити поруч із Шереметьєвим, хто з них вищий? Шереметьєв постригся з бояр, а Кирило навіть наказним дяком не був! Бачите, куди завели вас послаблення? Як сказав апостол Павло: «Не впадайте в зло, бо злі слова розтліють добрі звичаї». І нехай ніхто не каже мені ці ганебні слова: «Якщо нам з боярами не знатися, монастир без дай збідніє». Сергій, і Кирило, і Варлаам, і Дмитро, та інші багато святих не ганялися за боярами, але бояри за ними ганялися, і обителі їх розширювалися: благочестям монастирі підтримуються і не збідніють. Зникло в Троїце-Сергіїв монастирі благочестя — і монастир збіднів: ніхто в них не постригається і ніхто їм нічого не дає. А у Сторожевському монастирі до чого допилися? Нема кому і зачинити монастир, на трапезі трава росте. А ми бачили, як у них було понад вісімдесят чоловік братії і по одинадцять чоловік на кліросі: монастирі розростаються завдяки благочестивому життю, а не через послаблення.<...>

Ця написах мало від багатьох. Коли бажаєте ви найвищі цього вести, і ви самі більші за нас ведете, і багато в Божественному Писанні це знайдете. І пам'ятайте те, що яз Варлама з монастиря взяв, його жалуючи, а на вас журячись, але Бог свідок, ніякого іншого нічого для, хіба того для вели йому жити в себе — як прийшла хвиля та, а ви до нас трохи повідомили, і ми Варлама наказали про його безчинство посмирити за монастирським чином. А племінники його нам казали, що йому від вас для Шереметєва утиск великий. А ще Собакіних перед нами й тоді зради не було. І ми жалуючи їх, наказали есмя Варламу в себе бути, а хотіли есмя його розпитати, за що в них ворожнеча вчинилася, та й покарати його хотіли, щоб у терпінні був, що буде йому від вас скорботно, ніж іноком подобається . І зиму по нього тому не послали, що нам похід учинився в Німецьку землю. І як ми з походу прийшли, і по нього послали, і його розпитували, і він заговорив безглузду — на вас доводити навчав, що ніби ви про нас негаразд говорите з докором. І яз на те плюнув і його лаяв. І він спотворює, а позначається прав. І яз питав про його проживання, і він заговорив невідомо що, не тільки що не знаючи чернечого житія чи плаття, і того не знає, що на цьому світі є черниці, та хоче жити і честі собі по тому ж як у світі. І ми бачачи його сотонівське роздіння люб'язне, за його шаленою люборосттю, в люб'язне житіє і відпустили жити. А то сам за свою душу відповідає, коли не шукає своєї душі спасіння. А до вас його не послали воістину тому не хоч себе журити, а вас хвилювати. А йому добре хотілося до вас. А він, мужик очумливої, бреше і сам собі не знає що. А й ви не набагато зріли, його прислали якби в'язниці, та старця соборно якби пристав у нього. А він прийшов якби якийсь государ. А ви з ним прислали до нас поминки, та ще ножі, щоб не хоч нам здоров'я. Що з такою ворожнею сотонін'скою помин'ки до нас посилати? Ано було його відпустити, а з ним відпустити молодих чернець, а поминок було в тій лихій справі негідно посилати. Адже соборної він старець ні додав, ні зменшив нічого, його не вмів угамувати; що захотів, те брехав, а ми чого захотіли, того слухали, — соборний старець не зіпсував, ні полагодив нічого. А Варламу не повірили ні в чому.

Це лише мало з багато чого. Якщо ж хочете ще більше дізнатися, хоча ви самі знаєте все краще за нас, можете багато знайти в Божественних Писаннях. А якщо ви нагадаєте, що я забрав Варлаама з монастиря, виявивши цим милість до нього і журячись на вас, то Бог свідок — не для чого іншого ми зробили це, а тільки тому наказали йому бути в себе, що коли виникло це хвилювання і ви повідомили про це нам, ми наказали покарати Варлаама за його безчинство за монастирськими правилами. Племінники його нам казали, що ви його утискали заради Шереметєва. А Собакіни тоді ще не здійснили зради проти нас. І ми з милості до них наказали Варлааму з'явитися до нас і хотіли його розпитати, через що у них виникла ворожнеча? І наказати йому хотіли, щоб він зберігав терпіння, якщо ви утискатимете його, бо утиски і терпіння допомагають душевному спасінню ченців. Але тієї зими ми за ним тому не послали, що були зайняті походом у Німецьку землю. Коли ж ми повернулися з походу, то послали за ним, розпитували його, і він почав говорити нісенітницю — доносити на вас, що ніби ви говорите про нас неналежні слова з докором. А я на це плюнув і вилаяв його. Але він продовжував говорити безглуздя, наполягаючи, що каже правду. Потім я розпитував його про життя в монастирі, і він почав говорити казна-що, і виявилося, що він не тільки не знає чернечого життя і одягу, але взагалі не розуміє, що таке монахи, і хоче такого ж життя і честі, як у світі . І, бачачи його сатанинський суєтний запал, за його шаленою суєтністю, ми його і відпустили жити суєтним життям. Нехай сам відповідає за свою душу, якщо не шукає спасіння своєї душі. А до вас його воістину тому не послали, що не хотіли засмучувати себе та хвилювати вас. Він дуже хотів до вас. А він справжній мужик, бреше, сам не знаючи що. А й ви погано вчинили, що прислали його ніби з в'язниці, а старець соборний при ньому наче пристав. А він з'явився, як пан якийсь. І ви ще прислали з ним до нас подарунки, та ще й ножі, наче ви хочете нам шкоди. Як же можна надсилати подарунки з такою сатанинською ворожістю? Вам слід було його відпустити і відправити з ним молодих ченців, а посилати подарунки за такої поганої справи непристойно. Все одно соборний старець нічого не міг ні додати, ні зменшити, вгамувати його він не зумів; усе, що він захотів брехати, — збрехав, що ми захотіли слухати, — вислухали: соборний старець нічого не погіршив і не покращив. Все одно ми Варлаам ні в чому не повірили.

А то говорили, Бог свідок і Пречиста і чудотворець, монастирського для безчинства, а не на Шереметєва гніваючись. А буде хто мовить, що так жорстоко, інакше совє дати, по немочі сходячи, що Шереметєв без хитрості хворий, і він їж у келії та один з келійником. А сход до нього на що, та бенкетувати, а овочі в келії на що? Досі в Кирилові та голки було і нитки зайві в келії не тримати, не тільки інших речей. А двір за монастирем, та й запас на що? Все беззаконня, а не потрібна. А коли потрібна, і він їж у келії як жебрак: крім хліба та ланка риби, та чаша квасу. А понад те, коли ви послаблюєте, і ви давайте скільки хочете, аби тільки їв один, а сходів та бенкетів не було, як раніше цього у вас було. А кому до нього прийти бесіди заради духовні, — і він прийди не в трапезний час, їди б і пиття в ті часи не було, а то розмова духовна. А що надішлють братія поминків, і він би відсилав до монастирських служб, а в себе в келії ніяких речей не тримав би. А що до нього надішлють, то розділяли б на всю братію, а не двома, ні трьома по дружбі і пристрасті. А чого мало, воно тримати на якийсь час, а інше що гарне, інше і його тим покоїти. А ви б його в келії і монастирським усім покоили, аби щойно безпристрасно було. А люди б його за монастирем не жили. А й прийдуть від братії з грамотою чи з запасом і з поминки, і вони поживи дні два-три, та відписку взявши, та поїдь геть, — воно так йому спокійно, а монастирю безтурботно.

А говоримо ми все це, свідок Бог, пречиста Богородиця і чудотворець через порушення монастирських порядків, а не гніваючись на Шереметєва. Якщо ж хтось скаже, що це жорстоко і щоб вам, государі, пораду дати, зневажаючи немочі, що Шереметєв справді хворий, то нехай їсть один у келії з келійником. А сходитися до нього навіщо, та бенкетувати, та наїдки в келії на що? Досі у Кирилові зайвої голки з ниткою в келії не тримали, а не лише інших речей. А двір за монастирем та запаси на що? Все те беззаконня, а не потреба. А якщо потреба, нехай він їсть у келії, як жебрак: кус хліба, ланка риби та чашку квасу. Якщо ж ви хочете дати йому ще якісь послаблення, то ви давайте скільки хочете, але хай хоч би їсть один, а сходок і бенкетів не було б, як раніше у нас було. А якщо хтось хоче прийти до нього заради духовної бесіди, нехай приходить не в трапезний час, щоб у цей час їжі та пиття не було, — так це буде бесіда духовна. Подарунки ж, які йому надсилають брати, нехай віддає в монастирське господарство, а у себе в келії жодних речей не тримає. Нехай те, що до нього надішлють, буде поділено на всю братію, а не дано двом чи трьом ченцям за дружбою та пристрастю. Якщо йому чогось не вистачає, нехай тимчасово тримає. І інше що можна — тим насолоджуйте його. Але давайте йому в келії та з монастирських запасів, щоб не збуджувати спокуси. А люди його нехай за монастиря не живуть. Якщо ж приїде хтось від його братів із листом, їжею чи подарунками, нехай поживе дня два-три, візьме відповідь і їде геть — і йому буде добре, і монастирю безтурботно.

Чули ще малі, що така фортеця у вас була, та й по інших монастирях, де про Бозе проживання мали. І ми скільки лутчого знали, те й написали. А тепер їсте прислали до нас грамоту, а духу від вас нема про Шереметева. А написано, що говорив вам нашим словом старець Антоній про Іону про Шереметева, та про Аасафа Хабарова, щоб їли в трапезі з братією. І я то наказував монастирського для чину, і Шереметєв собі поставив каби в опалу. І я скільки зрозумів, і що чув, як робилося у вас і по інших міцних монастирях, і я то й написав, вище за це, як йому жити спокійно в келії, а монастирю безтурботно буде, — добро і ви з того. А тому вам шкода Шереметєва, що жорстоко за нього стоїте, що братія його й нині не перестануть до Криму посилати, та беззаконня на християнство наводити?

Ми ще в дитинстві чули, що такі були міцні правила і у вашому монастирі, та й в інших монастирях, де жили по Божественному. Ми й написали вам усе найкраще, що нам відомо. А ви тепер надіслали нам грамоту, і немає нам відпочинку від вас через Шереметєва. Написано, що я передавав вам усно через старця Антонія про Іона Шереметева та про Йоасафа Хабарова, щоб їли в спільній трапезній з братією. Я передавав це тільки заради дотримання монастирських порядків, а Шереметєв побачив у цьому ніби опалу. Я писав лише те, що знав зі звичаїв вашого та інших міцних монастирів, і вище я написав, як йому жити в келії на спокої, не хвилюючи монастир, — добре, якщо й ви його дасте тихому життю. А чи не тому вам так шкода Шереметєва і ви міцно за нього стоїте, що його брати досі не перестають посилати до Криму і накликати басурман на християн?

А Хабаров велів мені переводити в інший монастир, і яз йому не ходи поганому життю. Алі вже боляче надокучило! Чернече життя — не іграшка. Три дні в черньцех, а сьомий монастир! Та коли був у світі, то образи окладати, та книжки оболони оксамити, та застібки та жюки срібні, та нагої вибирати, та жити зачиняючись, та келі ставити, та чотки в руках, а нині з братом разом є лихо! Потрібні чотки не на скрижалях кам'яних, а на скрижалях сердець плотин! Я бачив по чотках матюки гавкають! Що в тих чотках? І про Хабарова мені нічого писати, як себе хоче, так дурить. А що Шереметєв каже, що його хвороба мені відома: адже не всіх лежанок для розорити закони святі.

А Хабаров просить мене перевести його в інший монастир, але я не сприятиму його поганому життю. Видно, дуже вже набридло! Чернече життя — не іграшка. Три дні у монахах, а сьомий монастир змінює! Поки він був у світі, тільки й знав, що образи одягати в оклади, переплітати книги в оксамит зі срібними застібками та жуками, аналої прибирати, жити в затворництві, келії ставити, вічно чотки в руках носити. А нині йому з братією разом їсти важко! Треба молитися на чотках не по кам'яних скрижалях, а по скрижалях сердець тілесних! Я бачив — по чотках матюки лаються! Що у тих чотках? Нема чого писати про Хабарова — нехай як хоче, так і дуріє. А що Шереметєв каже, то його хвороба мені відома: адже не для всякого ж лежні порушувати святі правила.

Ця мала від багатьох пророків вам любові заради вашої та чернечої для життя, що самі множить нас вісті; якщо хочете, знайдете багато в Божественному Писанні. А нам до вас більше того писати неможливо, та й писати нічого, вже кінець моїх слів до вас. А вперед би їсте про Шереметева і про інших про безліпиць нам не докучали: нам про те ніякої відповіді не давати. Самі знаєте, коли благочестя не потрібне, а безбожність любе! А Шереметеву хоч і золоті судини скуйте і чин царської влаштуйте, то ви знаєте. Вставте з Шереметовим свій переказ, а чюдотворцово відкладете, буде таке добро. Як краще, так робіть! Самі знаєте, як собі з ним хочете, а мені до того ні до чого справи нема! Наперед про те не докучайте: воістину ні про що не відповісти. А що навесні до вас Собакини від мого обличчя злокозненную надіслали грамоту, і ви б із теперішнім моїм писанням склали і по слогнях розуміли, і з того вперед безліпицям вірили.

Написав я вам мале з багато чого заради любові до вас і для зміцнення чернечого життя, ви ж це знаєте краще за нас. Якщо ж хочете, знайдете багато чого у Божественному Писанні. А ми до вас більше писати не можемо, та й нема чого писати. Це кінець мого листа до вас. А вперед би ви нам про Шереметева та інші нісенітниці не докучали: ми відповідати не будемо. Самі знаєте, якщо вам благочестя не потрібне, а бажано нечестя! Скуйте Шереметеву хоч золоті посудини і віддайте йому царські почесті — ваша справа. Встановіть разом із Шереметьєвим свої правила, а правила чудотворця відставте – так добре буде. Як краще, так і робіть! Ви самі знаєте; робіть як хочете, а мені ні до чого діла нема! Більше не докучайте: воістину нічого не відповім. А злокозненную грамоту, яку вам навесні надіслали Собакини від мого імені, порівняйте з моїм нинішнім листом, зрозумійте слово в слово, а потім уже вирішуйте, чи вірити далі безглуздям.

... Маккавѣ і... Єлеазар... Златауст... — Обстоюючи необхідність стійкості у дотриманні завітів Кирила Білозерського, Іван IV наводить приклади з 1-ї та 2-ї книг Маккавеїв та з житія Іоанна Золотоуста, візантійського церковного діяча, константинопольського патріарха у IV—початку V ст. н. е.., яке було знайоме цареві по одному з найпопулярніших церковних пам'яток XVI ст. - Великим Мінеям Четтям (листопад).

... Анна і Каяфа — Шереметев і Хабаров... — Іван Васильович Великий-Шереметєв — один із видатних політичних та військових діячів 50-х рр. У 1564 р., підозрюваний у зраді, був заарештований, а потім пострижений до Кирило-Білозерського монастиря. Страчено прибл. 1573 Іван Іванович Хабаров - боярин, насильно пострижений в Кириловому монастирі; Курбський зараховував його до жертв Івана IV, але дата його смерті невідома. Звинувачуючи Шереметєва і Хабарова в неблагочестивій поведінці, цар порівнює їх з біблійними первосвящениками, переслідувачами Христа - Анною та Кайафою.

... Варлам' Сабакін... — Йдеться, очевидно, про родича однієї з дружин Івана IV, Марфи Собакіної, Василя-Варлаама Собакіна, постриженого після смерті Марфи 1572 р. у Кириловому монастирі, — невідомо, чи це був її батько Василь Великий чи дядько Василь Менший.

Василь Амасійський — великомученик IV ст., єпископ м. Амасії в Передній Азії, страчений при переслідувачі християн імператорі Лікінії, його послання у слов'янській писемності нині невідомі.

... Сергі, і Кирило, і Варлам', Димитрій і Пафнотей... — Засновники найбільших монастирів на той час — Сергій Радонезький (XIV ст.), Кирило Білозерський (кінець XIV—початок XV ст.), Варлаам Хутинський (XII ст.), Дмитро Прилуцький (XIV ст.) та Пафнутий Боровський (XV ст.) .

Є ... приходить». - Мт. 18, 7.

... вельможа Авеніра царя індѣ скаго... і сам Йоасаф... — Персонажі з популярної в Стародавній Русі перекладної повісті про Варлаама та Йоасафа (див. наст. вид., Т. 2.).

Єлизвою Ефіопський - Ефіопський цар (негус) Елесбоа, за легендою, що збереглася у Великих Мінеях Четьях, прийняв чернецтво після перемоги над царем-юдеєм Дунасом (Зу-Нувасом) і жив у чернецтві надзвичайно суворим життям.

... Сава Сербський... батько його Німаня... з матерію його Марією... — Сава — слов'янський святий, син сербського царя Стефана-Німані, прийняв чернецтво в юності, був архієпископом Сербії; Стефан-Неманя під впливом сина зрікся престолу і постригся в ченці під ім'ям Симеона в 1195 р.

... великий князь Святоша... - Чернігівський князь початку XII ст. Святослав Давидович; розповідь про Святоша міститься в Києво-Печерському патерику (наст. вид., Т. 4.).

... Ігнатія блаженного патріарха Цариграда... — Йдеться про патріарха константинопольського Ігнатія (IX ст.), сина імператора Михайла I Рангава (пор. Хронограф — ПСРЛ, XXII. С. 344-345).

... ні бачить, яко є чернець, не тільки Інок... — Наголошуючи, що інок вищий за чернець, Іван IV позначає, очевидно, цими термінами два ступені ченців, маючи на увазі під чернецями «початкових» (ченців, які не мають ступеня), а під ченцями — «малосхімників» (перший ступінь чернецтва; ознакою малосхимників; була мантія).

... Шереметєва батька Василя? — Батько І. В. Шереметєва постригся в Троїце-Сергіїв монастирі (під імен Вассіана) між 1537 і 1539 рр., можливо у зв'язку з боротьбою партій у період «боярського правління».

... знявся з Курцевими... — Слово «снятися» («снятися», «с'ятися») могло мати різний, іноді прямо протилежний сенс: «зібратися», «поєднуватися», «зійтися», «з'їхатися» і також «вступити в бій», «поборотися». Можливо, що у боротьбі, що роздирала Троїцький монастир, Шереметєв виступав разом із Курцевими, а митрополит Іоасаф із Коровіними.

А доти у Трійці було крѣ пко життя... — Іван IV згадує свої поїздки до Троїцького монастиря 1544 чи 1545 р.

Пѣ сніш — Пісноський Микільський монастир знаходився неподалік м. Дмитрова.

... той Шереметев з Висуватим перші не вшанували за хрести ходити. - І. М. Висковатий - державний дяк і друкар, один із видатних політичних діячівчасу Грозного — досяг значного впливу ще за «Вибраної ради» і зберіг цей вплив і під час опричнини; в 1570 р. скроневий був страчений Грозним за не зовсім зрозумілих обставин. Відмова брати участь у хресних ходах, можливо, стоїть у зв'язку з релігійними «сумненнями», заявленими Вісковатим в 1554 р., коли він «волав на весь народ», протестуючи проти нових церковних розписів та ікон, введених Сильвестром під заступництвом Макарія.

А коли

... поминьки, так ще ножі, яки не хоча нам здоров'я. — Піднесення ножа як «поминка» (подарунок) вважалося ворожим актом.

... що братія його і ниніѣ не перестануть в Крим посилатидa безглуздя на християнство наводити? — Йдеться, очевидно, про братів Івана-Іони Шереметєва — Івана Меншого та Федора. У протоколі допиту двох російських бранців, які повернулися з Криму в середині 70-х рр., Іван та Федір звинувачувалися у таємних зносинах із Кримом.

Воно починається принижено, прохливо. Грозний наслідує тону чернечих послань, починається витіюваною церковнослов'янською мовою з цитатами з біблії, з риторичними питаннями та вигуками. Але коли Іван доходить до суті справи і починає викривати монастир у тому, що він потурає заточеним туди опальним боярам (Шереметьєвим, Хабаровим, Собакіним), які влаштовували підозрілі зборища, він несподівано переходить на чистий і емоційний російську мову з розмовними оборотами та інтонація.

Послання пронизане їдкою іронією, що переростає в сарказм, стосовно опальних бояр, які в монастирі свої порядки ввели.

Лист Грозного до Кирило-Білозерського монастиря - насичений цитатами, посиланнями, прикладами, а потім переходить у запальну обвинувальну мову - без суворого плану, іноді суперечливу в аргументації, але незмінно щиру за настроєм і написану з гарячою переконаністю у своїй правоті.

Грозний іронічно протиставляє «святого» Кирила Білозерського (засновника Кирило-Білозерського монастиря) – боярам Шереметеву та Воротинському. Він каже, що Шереметєв увійшов зі «своїм статутом» до монастиря, який живе за статутом.

Згадуючи колишні міцні монастирські звичаї, Грозний майстерно малює побутові картинки монастиря.

Приходячи все більше і більше роздратування, цар вимагає нарешті, щоб ченці залишили його у спокої, не писали йому й самі впоралися зі своїми непорядками.

Частинки
ЧАСТУШКИ НА СОЦІАЛЬНІ ТЕМИ РЕКРУТСЬКІ, СОЛДАТСЬКІ 1. Вже ти, батечку рідний, Ясно сонечко моє, Не здавай мене в солдати, Я – дитинко твоє. 2. Листя в'януть на дубах- Я гуляю в рекрутах. Листя з дуба впаде – Мене в солдати віддадуть. 3. Пограй, гармошечко, Времячко трошки: Мене в солдати віддадуть, Тебе, гармошка, п...

Особливості рідної говірки письменника у системі російських прислівників. Дослідження діалектних елементів у їх співвідношенні з рідною говіркою письменника
Численні дослідження творчості письменників, їх мовної своєрідності свідчать у тому, що у своїх творах кожен із новачків відбиває передусім особливості промови тієї території, де він народився і виріс. Цілком очевидно, що письменник, у минулому, можливо, носій певного діалекту, оволодіває літературним я...

Романтична поезія періоду «відлиги». Своєрідність драматургії В.В.Маяковського
Перші драматургічні досліди В.В.Маяковського відносяться ще до першого періоду його творчості. Створена 1913 року трагедія «В.Маяковський» виявилася неймовірно та небезпечно пророчою. Але спочатку слід позначити ознаки, які відзначають як драматургію Маяковського, а й відповідають літературному етикету Срібного століття. На...

ПОСЛАННЯ В КИРИЛО-БІЛОЗЕРСЬКИЙ МОНАСТИР (1573)

Послання царя і великого князя Іоанна Васильовича всієї Русі в Кирил лов монастир, ігумену Козьмі з братом і нею у Христі

У пречесну обитель Успіння пречистої богородиці і нашого преподобного отця Кирила чудотворця, священного христового полку наставникові, вождеві і керівнику в небесні селища, Кхумену Козьмі з братнею у Христі, цар і великий князь Іван Васильович всієї Русі чолом.

На жаль, грішному! Горе мені, окаянному! Ох мені, поганому! Хто я такий, щоб робити замах на таку зухвалість? Молю вас, панове та батьки, заради бога, відмовтеся від цього задуму ( припиніть від такого починання. - Послання Грозного написано у відповідь на грамоту братії Кирило-Білозерського монастиря, яка, очевидно, просила царя про «настанову». Грамота Кирило-Білозерського монастиря до нас не дійшла, і передісторія цього листування може бути відновлена ​​тільки за допомогою коментованого послання (пор.: А. Барсуков. Рід Шереметєвих, кн. 1. СПб., 1881, стор 322 - 327). Безпосередньою причиною збентеження в монастирі була боротьба між двома впливовими ченцями - Іоною, колишнім боярином Іваном. Шереметєвим, і Варлаамом (Василем) Собакіним, посланим до монастиря «від царської влади». Вже за рік до написання коментованого послання (воно написано у вересні 1573 р. - див. Н. К. Нікольський. Коли було писано викривальне послання до Кирило-Білозерського монастиря. Християнське читання, 1907), тобто восени 1572 р. цар дізнався про це «збентеження» від старця Никодима, що приїхав до Москви, виконував посаду ігумена (стор. 175; порівн. Н. К. Микільський, ук. соч., стор. 10 - 11). З вересня 1572 р. новим ігуменом Кирило-Білозерського монастиря став Козьма, адресат коментованого послання (див.: П. М. Строєв. Списки ієрархів і настоятелів монастирів. СПб., 1877, стор 55), але і при ньому «поголос і збентеження» не припинялися. Племінники Варлаама, Собакіни, клопотали про виклик їхнього дядька до Москви, але цар, зайнятий походом у Лівонію на початку 1573 р., було цього. Навесні 1573 р. Собакіни послали до монастиря якусь «злокознену грамоту», написану, невидимому, від імені царя (див. стор. 192); водночас, повернувшись із походу, цар викликав Варлаама себе [Барсуков (ук. соч., стор. 326) вважає, що Варлаам і був викликаний «злокозненою грамотою» його племінників, але у тексті коментованого послання цар, що відкидає свою причетність до грамоти Собакіних, показує, що з Варлаамом «ми... послали», - стор. 190]. Керівництво монастиря, що «поносило» Собакіна і «шановне» Шереметєва (стор. 178), надіслало Варлаама «щоб в'язниці» у супроводі «соборного старця» (Антонія?). Цар передав монастирському керівництву (через старця Антонія) низку вказівок, які стосуються посилення суворості монастирського режиму (вимагаючи, зокрема, щоб монастир не давав послаблень Шереметеву). У цей же період було виявлено зраду («чарівництво») племінників Собакина (стор. 189 і 178). Можливо, саме це і підбадьорило керівників монастиря, і вони послали царю (після отримання інструкцій через Антонія) нову грамоту (стор. 191), "жорстоко стоячи" в ній за Шереметєва. У відповідь на неї цар і написав коментоване послання.). Я і братом вашим називатися не гідний, вважайте мене, за євангельським заповітом, одним із ваших найманців. І тому, припадаючи до ваших святих ніг, благаю, ради бога, відмовтеся від цього задуму. Адже сказано в писанин: «світло ченцям – ангели, світло мирянам – ченці». Так личить вам, нашим государям, нас, що заблукали в темряві гордості і погрузли серед гріховного марнославства, обжерливості і нестриманості, просвічувати. А я, пес смердючий, кого можу вчити і чому наставляти і чим просвітити? Сам вічно серед пияцтва, розпусти, перелюбу, скверни, вбивств, пограбувань, розкрадань і ненависті, серед усякого лиходійства, як каже великий апостол Павло: «Ти впевнений, що ти путівник сліпим, світло для тих, що перебувають у темряві, наставник невігласів, учитель мла що має в законі зразок знання та істини; Як же, навчаючи іншого, не вчиш себе самого? проповідуючи не красти, крадеш? кажучи, «не чини перелюб», чини перелюб; гидуючи ідолів, святотатствуєш; хвалишся законом, а порушенням його докучаєш богу». І знову той самий великий апостол каже: «Як, проповідуючи іншим, сам залишуся недостойним?».

Заради бога, святі й преблаженні отці, не примушуйте мене, грішного і поганого, плакатися вам про свої гріхи серед лютих тривожень цього оманливого й минущого світу. Як можу я, нечистий і поганий душогубець, бути учителем, та ще в такий багатозаколотний і жорстокий час? Нехай краще Господь бог, заради ваших святих молитов, прийме моє писання, як покаяння. А якщо ви хочете знайти учителя. - є він серед вас, велике джерело світла, Кирило. Найчастіше гляньте на його труну і просвіщайтеся. Бо його учнями були великі подвижники, ваші наставники і батьки, які я вам передав духовну спадщину. Нехай буде вам настановою святий устав великого чудотворця Кирила, який прийнятий у вас. Ось ваш учитель та наставник! У нього навчайтеся, у нього наставляйтеся, у нього просвічуйтесь, будьте тверді в його завітах, передавайте цю благодать і нам, нив; пм і убогим духом, а за зухвалість вибачте, бога ради. Ви ж пам'ятаєте, святі отці, як колись трапилося мені прийти до вашої пречесної обителі пречистої богородиці і чудотворця Кирила і як я, з милості божої, пречистої богородиці і але молитвам чудотворця Кирила, знайшов серед темних і похмурих думок, невелике світло - і наказав тодішньому ігумену Кирилу з деякими з вас, браття (був тоді з ігуменом Іоасаф, архімандрит Каменський, Сергій Количев, ти, Никодим, ти, Антонію, а інших не згадаю), таємно зібратися в одній із келій, куди й сама я з'явився, пішовши від мирського заколоту та сум'яття; і в довгій бесіді я відкрив вам своє бажання постригтися в ченці і спокушав, окаянний, вашу святість своїми слабкими словами. Ви ж мені описали суворе чернече життя. І коли я почув про це божественне життя, одразу ж зраділа моя окаянна душа і погане серце, бо я знайшов божу вузду для свого нестримності та спасительного притулку. З радістю я повідомив вам своє рішення: якщо бог дасть мені постригтися за життя, вчиню це тільки в цій пречесній обителі пречистої богородиці та чудотворця Кирила; ви ж тоді молилися. Я ж, окаянний, схилив свою погану голову і припав до чесних стоп тодішнього вашого і мого ігумена, просячи на те благословення. Він же поклав на мене руку і благословив мене на це, як і всяку людину, що прийшла постригтися. Пам'ятайте, отці святі колись прийшли якось нашим приходом до вас...благословивши мене на сім...як якогось новоприходячого постршцися. - Поїздка до Кирило-Білозерського монастиря, під час якої цар збирався постригтися в ченці, відноситься, як він сам вказує, до часу, коли ігуменом монастиря був Кирило, тобто до 1564 - 1572 р.р. (Див.: Строїв, ук. Соч., Стор. 55). У ці роки цар відвідував монастир двічі – у грудні 1565 р. (ПСРЛ, XIII, 400; Акти Археограф, експед., т. I, № 270) та навесні 1567 р. (ПСРЛ, XIII, 407).).

І здається мені, окаянному, що наполовину я вже чернець: хоч і не зовсім відмовився від мирської суєти, але вже ношу на собі благословення чернечого образу. І бачив я вже, як багато кораблів душі моєї, що хвилюються лютими бурями, знаходять спасительний притулок. Тому, вважаючи себе вже ніби вашим, турбуючись про свою душу і боячись, як би не зіпсувався притулок мого порятунку, я не міг терпіти і наважився вам писати.

І ви, мої панове і батьки, заради Бога пробачте мені, грішному, за висловлені вам суєтні слова [слід цитата з візантійського церковного діяча та письменника ІІІ – ІV ст. Іларіона Великого, в якій Іларіон «жахається» через те, що його змушують привласнювати собі «вчительський сан»].

І якщо таке світило так говорить про себе, що ж робити мені, вмістилищу всяких гріхів і гралищу бісів? Хотів я відмовитися від цього, але якщо ви мене примушуєте, то я, як каже апостол Павло, поводитимусь, як безумець, і у своєму безумстві говоритиму з вами не як вчитель, що має владу, а як раб, і підкорюся вашому наказу, хоч і безмірно моє невігластво.

І знову, як каже те ж велике світило Іларіон, додаючи до попереднього [слід інша цитата з Іларіона, в якій Іларіон, незважаючи на свої сумніви, все ж таки висловлює згоду написати просимо «писання»].

Прочитавши це, і я, окаянний, зухвало написав, бо здається мені, окаянному, що така божа воля.

Повірте мені, панове мої та батьки, свідок бог, пречиста богородиця і чудотворець Кирило, що цього великого Іларіона я досі не читав і не бачив і навіть не чув про нього, але коли я захотів до вас писати, то хотів виписати вам із послання Василя Амасійського і, розкривши книгу, знайшов це послання великого Іларіона і, вникнувши в нього, побачив, що воно дуже підходить до теперішнього випадку, і вирішив, що тут полягає для нашої користі якийсь божий наказ, і тому наважився написати. Звернемося ж, з Божою допомогою, до розмови. Ви примушуєте мене, святі отці, і я, підкоряючись, пишу вам відповідь.

Насамперед, панове мої й батьки, ви, з божої милості та молитвами його пречистої матері та великого чудотворця Кирила маєте у себе статут цього великого батька, що діє у вас досі. Маючи такий статут, мужіться і тримайтеся його, але не як рабського ярма. Міцно тримайтеся завітів чудотворця і не дозволяйте їх руйнувати [слід цитата з апостола Павла, що закликає міцно стояти за правду].

І ви, панове і батьки, стійте мужньо за заповіти чудотворця і не поступайтеся тим, у чому вас просвітили бог, пречиста богородиця і чудотворець, бо сказано, що «світло ченцям – ангели і світло мирянам – ченці». І якщо вже світло стане темрявою, то в яку ж темряву впадемо ми – темні та окаянні! Пам'ятайте, панове мої й святі отці, що Маккавей тільки заради того, щоб не їсти свинячого м'яса, прийняли мученицький вінець і шануються нарівні з мучениками за Христа; Згадайте, як Елеазарові сказав мучитель, щоб він навіть не їв свиняче м'ясо, а тільки взяв його в руку, щоб можна було сказати людям, що Єлеазар їсть м'ясо. Доблесний так на це відповів: «Вісімдесят років Елеазару, а жодного разу він не спокусив людей божих. Як же тепер, будучи старим, я спокушатиму народ Ізраїлю?». І так загинув. І божественний Златоуст постраждав від кривдників, застерігаючи царицю від лихоліття. Бо не виноградник і не вдова були причиною цього зла, вигнання чудотворця, мук його та його тяжкої смерті під час примусової подорожі. Це невігласи розповідають, що він постраждав за виноградник, а той, хто прочитає його життя, дізнається, що Золотоуст постраждав за багатьох, а не лише за виноградник. І з виноградником цим справа була не така проста, як розповідають. Але був у Царгороді якийсь чоловік: у боярському сані, і про нього звели наклеп цариці, що він ганьбить її за лихоцтво. Вона ж, охоплена гнівом, ув'язнила його разом із дітьми в Селунь [Салоніки]. Тоді він попросив великого Золотоуста допомогти йому, але той не впросив царицю і все залишилося, як було. Там ця людина і померла в ув'язненні, але цариця, невтомна у своєму гніві, захотіла хитрістю відібрати убогий виноградник, який він залишив своїй сім'ї для прогодування. І якщо святі через такі малі речі приймали такі страждання, наскільки ж сильніше, мої панове і отці, слід вам постраждати заради завітів чудотворця ( Пам'ятаєте, панове мої ... скільки ж більше ... вам належить про чюдотворцеве передання постраждати. - Наведені царем приклади страждань задля принципу запозичені зі Старого Завіту (Елеазар, Маккавеї) та з житія візантійського церковного діяча та письменника IV – V ст. н. е. Іоанна Златоуста, що міститься в «Четіях-Мінеях» (Великі Мінеї Четій, листопад 13, СПб., 1899) - звідти взята і історія з виноградником опального вельможі, через якого Златоуст вступив у боротьбу з царицею Евдоксиею. ), та історія остаточного вигнання Златоуста в м. Кукус у Вірменії і звідти до Піцунда в Грузії (по дорозі до Піцунда Златоуст і помер, - стлб. 1100 - 1106). "Вдовиця", про яку згадує цар, - благочестива Олімпіада, яка відмовилася з благословення Золотоуста, вдруге вийти заміж, хоча цього і вимагав звичай (там же, стлб. 1054 - 1055); заслуговує на увагу полеміка царя з деякими «невеждами», що пояснювали загибель Златоуста історією з «вдовицею» (і з «виноградом») - цікаво, що в одному зі своїх листів до Печерського монастиря, спрямованих значною мірою проти царя, Курбський пояснював загибель Златоуста тим, що він «про єдину вдовицю не замовкне» (А. М. Курбський, Соч., Стлб. 408)). Так само як апостоли Христові йшли за ним на розп'яття і умертвіння і разом з ним воскреснуть, так і вам належить слідувати великому чудотворцю Кирилу, міцно триматися його завітів і боротися за істину, а не бути бігунами, що кидають щит та інші обладунки, - навпаки , Візьміться за зброю божу, нехай не зрадить ніхто з вас завітів чудотворця за срібло, подібно до Юди або, як зараз, заради задоволення своїх пристрастей. Є і у вас Анна і Кайафа - Шереметєв і Хабаров, і є Пилат - Варлаам Собакін, бо він посланий від царської влади ( Бо є у вас Анна і Кайяфа - Шереметев і Хабаров, і є Пилат - Варлам Собакін, ніж від царської влади посланий. Маються на увазі учасники «збентеження» в монастирі (див. прим. 1): Іван Васильович (Великий) Шереметєв (інок Іона), що постригся в ченці 1570 [Барсуков, ук. соч., стор 308; Курбський в «Історії про в. к. Московському» (Соч., стлб. 295 - 296) зображує І. У. Шереметєва як майже житійного мученика, нібито, зворушив своїм благочестям самого царя], Іван Іванович Хабаров (колишній боярин і воєвода; дата постриження невідома) і Василь Степанович Собакін (інок Варлаам). Особистість цього останнього недостатньо ясна, оскільки в воєводи Степана Васильовича Собакина (що у першій половині XVI в.) було три сина з однаковим ім'ям Василь (Великий, Середній і Менший). Частина дослідників (Лобанов-Ростовський. Російський родовід книга, т. II, стор. 228 - 230; Родовід книга «Російської старовини», стор. 296 - 297; також: В. Корсакова. Російський біографічний словник, «Сміловський-Суворина», стор. 27 - 28, у статті "Собакіни") вважає, що інок Варлаам - це Василь Меньший, дядько цариці Марфи Собакіної (третьої дружини Грозного), яку вони вважають дочкою Василя (Богдана) Середнього. Акад. С. Б. Веселовський (Синодик опальних Івана Грозного. Пробл. джерелознавець, т. III, стор 338 - 339) вважає, що Варлаам - це Василь Великий, і що він же був батьком Марфи; однак жодних доказів на користь цієї точки зору він не наводить [в «Поколінному розписі» Собакіних XVII ст., Виданої в «Известиях Російського Генеалогічного суспільства (IV, стор. 87 - 88), не вказується, хто з трьох Василів був ченцем, і зовсім не згадується Марфа]. У всякому разі, навряд чи можна погодитися з С. Б. Веселовським, що В. С. Собакін був «в опалі... примусово пострижений і засланий до Кирилового монастиря»: у наведеному тексті цар прямо говорить, що Варлаам був «від царські влади посланий», порівнюючи його у зв'язку з цим (у характерній для Грозного іронічній манері) з Пілатом (прокуратором, представником римської влади в Юдеї); Шереметєва і Хабарова цар порівнює з іудейськими первосвящениками Анною та Каяфою (головними винуватцями загибелі Христа, згідно з євангельськими легендами).), і є Христос розпинається - зганьблені завіти чудотворця. Заради бога, святі отці, адже якщо ви в чомусь малому допустите послаблення, воно навернеться до великого.

Згадайте, святі отці, що писав до якогось ченця великий святитель і єпископ Василь Амасійський і прочитайте там, якого плачу і прикрості гідні провини ваших ченців і послаблення їм, яку радість і веселість вони приносять ворогам і який плач і скорбота вірним! Те, що там написано якомусь ченцю, відноситься і до вас, і до всіх, хто пішов від прірви мирських пристрастей і багатства, в чернече життя, і до всіх, хто вихувався в чернецтві. що ганьблять порушення чернечого статуту].

Хіба ж ви не бачите, що послаблення в чернечому житті гідне плачу і скорботи? Ви ж заради Шереметьєва та Хабарова переступили заповіти чудотворця і зробили таке послаблення. А якщо ми з божої волі рішимо у вас постригтися, тоді до вас весь царський двір перейде, а монастиря вже й не буде! Навіщо тоді і чернецтво, навіщо говорити: «зрікаюся світу і всього, що в ньому є», якщо світ весь в очах? Як тоді терпіти скорботи і великі напасті з усією братією в цьому святому місці і бути в покорі у ігумена і в любові і послуху у всій братії, як то кажуть у чернечій обітниці? А Шереметеву як назвати вас братню? Та в нього і десятий холоп, який з ним у келії живе, їсть краще за братію, яка обідає в трапезній. Великі світильники православ'я Сергій, Кирило, Варлаам, Дмитро та Пафнутий ( Сергія, і Кирило, і Варлам, Димитрій, і Пафнотей. - Маються на увазі засновники найбільших російських монастирів - Сергій Радонезький, який заснував Трійце-Сергневу лавру (XIV ст.), Кирило Білозерський (див. про нього нижче, прим. 19), Варлаам Хутинський (XII ст.), Дмитро Прилуцький (XIV ст. .) та Пафнутий Боровський (XV ст.).) і багато преподобні Російської землі встановили міцні статути чернечого життя, необхідні спасіння душі. А бояри, прийшовши до вас, запровадили розпусні статути: виходить, що не вони у вас постриглися, а ви в них; не ви їм вчителі та законодавці, а вони вам. І якщо вам статут Шереметєва хороший – тримайте його, а статут Кирила поганий – залиште його. Сьогодні той боярин одну порок введе, завтра інший інше послаблення введе, потроху і весь міцний монастирський устрій втратить силу і підуть мирські звичаї. Адже у всіх монастирях засновники спершу встановили міцні звичаї, а потім їх знищили розпусники. Чудотворець Кирило був колись і в монастирі Симонові, а після нього був там Сергій. Які там були правила при чудотворці, дізнаєтесь, якщо прочитаєте його життя; але Сергій запровадив деякі послаблення, інші після нього - ще більше; мало-помалу й дійшло до того, що зараз, як ви самі бачите, у Симоновому монастирі все, крім таємних рабів Господніх, тільки по одязі ченця, а робиться у них все як у мирських, так само як у Чудовому монастирі, що стоїть серед столиці перед нашими очима - і нам і вам це відомо ( на Симонові ... і у Чуда. - маються на увазі два московські монастирі: Симонов - на околиці міста; Чудів – у Кремлі.). Були там архімандрити: Іона, Ісак Собака. Михайло, Вассіан Глазатий, Авраамій, - за всіх них був цей монастир одним із найубогіших. А при Левкії він зрівнявся з благочиння з кращими мешканцями, мало чим поступаючись їм у чистоті чернечого життя. Дивіться самі, що дає силу: послаблення чи твердість? А ви над труною Воротинського поставили церкву! ( А ви се над Воротинським церкву їсте поставили. - Йдеться, мабуть, про померлого ще в 50-х роках Володимира Воротинського, похованого в Кирило-Білозерському монастирі, на місці поховання якого справді була побудована церква (пор.: С. Шевирьов. Поїздка до Кирило-Білозерського монастиря, ч. П.). .М., 1850, стор 10 - 11); Через десять років у тому ж монастирі було поховано його брата - А. І. Воротинського. Принаймні, неправий М. Костомаров, думаючий (Іст. монограф., т. XIII, стор. 280 - 281), йдеться про «переможця кримців» М. І. Воротинському - відомого полководця, якого у 1567 р. зверталися Сигізмунд II Август і Г. Ходкевич (див. у нашому виданні послання у відповідь від імені Воротинського - стор. 257); М. І. Воротинського було страчено незадовго до написання коментованого послання і поховано в Кашині; Лише на початку XVII ст. тіло його було перенесено до Кирило-Білозерського монастиря (пор. Микільський, ук. соч., стор 5).).Над Воротинським-то церква, а над чудотворцем немає! Воротинський у церкві, а чудотворець за церквою! Видно і на Страшному суді Воротинський та Шереметєв стануть вищими за чудотворця: тому що Воротинський зі своєю церквою, а Шереметєв зі своїм статутом, який для вас міцніший, ніж Кирилів. Я чув, як один з ваших братів казав, що добре зробила княгиня Воротинська. А я скажу: не добре, по-перше, тому що це зразок гордості та зарозумілості, бо лише царській владі слід віддавати честь церквою, гробницею та покровом. Це не тільки не спасіння душі, а й згуба: спасіння душі буває від усілякої смирення. А по-друге, дуже соромно і те, що над Воротинським церква, а над чудотворцем нема, і служить над ним завжди тільки один священик, а це менше, ніж собор. А якщо не завжди служить, то це дуже погано; а решту ви самі знаєте краще за нас. А якби у вас була церковна прикраса спільна, вам було б прибутковішим, і зайвої витрати не було б - все було б разом і спільна молитва. Думаю, і богу це було б приємніше. Ось на наших очах тільки в монастирях преподобного Діонісія в Глушицях і великого чудотворця Олександра на Свірі ( у Діонісія преподобного на Глушицях і у ... Олександра на Свірі. - Діонісіїв Глушпцький монастир знаходився поблизу Вологди; Олександро-Свірський Троїцький - поблизу Олонця (нині Карело-Фінська РСР).) бояри не постригаються, і ці монастирі з божої благодаті славляться чернечими подвигами. А у вас спершу дали Йоасафу

Розумному олов'яний посуд у келію, потім дали Серапіону Сіцькому та Іоні Ручкіну, а Шереметеву – окремий стіл, та й кухня у нього своя. Даси ж волю цареві - треба і псарю; даси послаблення вельможі – треба і простому. Не розповідайте мені про того римлянина, який славився своїми чеснотами і таки жив таким життям: адже не було встановлено, а було випадковістю, і в пустелі було, недовго і без суєти, нікого не спокусило, бо сказано в Євангелії: «не треба прийти спокусам; горе тій людині, через яку приходить спокуса! ( (треба бо є не прийти спокусою: горе ж людині тому, їм: ж спокуса приходить». - Грізний тут, як і в першому посланні Курбському (див. коментар до цього послання, прим. 9), спотворює (мабуть, свідомо) ) євангельську цитату: замість «треба бо є прийти спокусою» він пише «треба бо є не прийти спокусою). Одна справа – жити одному, а інша – разом з іншими.

Господи мої, отці преподобні! Згадайте вельможу, «описаного в «Сходах» - Ісідора, прозваного Залізним, який був князем Олександрійським, а якого смирення досяг? Згадайте також і вельможу царя Індійського Авнера: в якому одязі він з'явився на випробування - ні в куні, ні в соболь. А Йоасаф, син цього царя: як він, залишивши царство, пішки пішов до Синаридської пустині, змінив царську одежу на власяницю і зазнав багато лих, про які раніше і не знав, як він досяг божественного Варлаама і яким життям став жити разом з ним. царської чи постницької? Хто ж був більший - царський син чи невідомий пустельник? Чи приніс царський син із собою свої звичаї, чи став жити за звичаями пустельника, навіть після його смерті? Ви самі знаєте це набагато краще за нас. Адже він мав багато своїх Шереметєвих. А Єлизвою [Елесбоа], цар Ефіопський, яким суворим життям жив? А як Сава Сербський батька, матір, братів, рідних та друзів разом із усім царством та вельможами залишив і прийняв хрест Христів, і які чернечі подвиги здійснив? А як батько його Неманя, він же Симеон, з матір'ю його Марією, заради його повчання залишили царство і змінили багряний одяг на чернечий і яке при цьому вони здобули земну втіху і небесну радість? А як великий князь Святоша, який володів великим князюванням Київським, постригся в Печерському монастирі і п'ятнадцять років був там воротарем і працював на всіх, хто знав його і над ким він сам панував? І не засоромився заради Христа такого приниження, що навіть його брати обурилися на нього. Вони бачили в цьому приниження для своєї держави, але ні самі, ні через інших людей не могли відвернути його від цього задуму до дня його кончини, і навіть після його кончини від його дерев'яного стільця, на якому він сидів біля воріт, біси були відганяні. Ось які подвиги чинили ці святі в ім'я Христа, а всі вони мали свої Шереметеви і Хабарови. А як похований праведний цареградський патріарх, блаженний Ігнатій, який був сином царя і був, подібно до Івана Хрестителя, замучений кесарем Вардою за викриття його злочинів, бо Варда жив із дружиною свого сина? ( Господи мої, отці преподобні! згадаєте...де цього праведного покладу? - Цар наводить як приклад ряд святих подвижників (ченців) почесного походження, відомих йому з житійних та інших джерел. «Лествиця райська» Іоанна Лествичника - візантійський твір (керівництво до чернечого життя) VI ст., що кілька разів перекладалося на Русі (останнє видання - М., 1892). Царевич Іоасаф, цар Авнер - герої вельми популярної в давній Русі повісті про Варлаама та Йоасафа (див.: Житіє Варлаама та Йоасафа, вид. ОЛДП, ЬХХХУШ, СПб., 1887). Єлизвою - ефіопський (абіссінський) негус Елесбоа; за легендою, що збереглася в Четіях-Мінеях (Великі Мінеї Четій, жовтень 19 - 31, СПб., 1880, 1836 - 1837), він прийняв чернецтво після перемоги над царем-юдеєм Дунасом (Зу-Нувасом) і жив у монашестві . Сава Сербський - син сербського царя Стефана-Німані (XII - XIII ст.), Прийняв чернецтво в юності, був архієпископом Сербії; батько його Стефан зрікся престолу і постригся в ченці під ім'ям Симеона в 1195 р. Розповідь про Саву та його батька міститься в «Ступіньній книзі» (ПСРЛ, XXII, 388 - 392). Розповідь про Миколу Святоша, князя Чернігівського (XII ст.), міститься в «Печерському Патерику» (див.: Патерик Київського Печерського монастиря. СПб., 1911, стор. 85 - 86 і 184 - 185; епізоду з «відігнанням» бісів від стільця Святоші у «Патериці» немає; мабуть, ця легенда почерпнута Іваном IV з усної традиції). Ігнатій – патріарх Константинопольський, син імператора Михайла Рангава (IX ст.); про муки, понесені ним від імператора Варди, розповідається в «Ступіньній книзі» (ПСРЛ, XXII, 344 – 345); однак тут вказується, що Ігнатій був закатований «не до кінця» і за імператора Василя Македонянина знову відновлено на патріаршому престолі (там же, 350 - 351).).

А якщо у ченцях жити важко, треба було жити у боярах, А не постригатись. На цьому, святі отці, я можу й закінчити моє безглузде марнослів'я. Я міг відповідати вам небагато, бо ви все це в божественному писанні знаєте набагато краще за нас, окаянних. Та це небагато я сказав вам тільки тому, що ви мене до цього змусили. Ось уже рік, як ігумен Никодим був у Москві, а відпочинку все немає: все Собакін та Шереметєв! Що я їм, отець духовний чи начальник? Нехай як хочуть, так і живуть, якщо їм спасіння душі не дорого! Чи довго триватимуть ці розмови та смути, суєта і заколот, чвари та нашіптування та марнослів'я? І чому? Через злобесного пса Василя Собакіна, який не тільки не знає правил чернецького життя, але не розуміє навіть, що таке чернець, а тим більше – інок, що ще вище, ніж чернець ( ні бачачи, що є чернець, не тільки інок, що є велике. - Наголошуючи, що інок вищий за чернець, Грозний, очевидно, позначає цими термінами два різні ступені ченців, маючи на увазі під чернецями «початкових» (ченців, які не мають ступеня), а під ченцями – «малосхімників» (перший ступінь чернецтва; ознакою малосхімників) була мантія)). Він навіть у чернечому одязі не розуміється, не тільки в житті. Чи через диявола сина Іоанна Шереметєва? Чи через дурня та упиря Хабарова? Воістину, святі отці, це не чернеці, а лайки чернечого образу. Хіба ж ви не знаєте отця Шереметєва – Василя? Адже його бісом звали! А як він постригся, та прийшов у Троїце-Сергієв монастир, то зійшовся з Курцевими. А Йоасаф, який був митрополитом, - з Коровіними, і почали вони між собою сваритися, тут усе й почалося. Чи не вісті Шереметєва батька Василя? ... знявся з Курцовими ... та звідти це їм і почалося. - Батько І. В. Шереметєва постригся в Трійце-Сергієвому монастирі (під ім'ям Вассіана) між 1537 та 1539 pp. За вельми ймовірним припущенням Барсукова (ук. соч., 78 - 79, 91), це «мимовільне» постриг стоїть у зв'язку з боротьбою боярських партій у період «боярського правління» (коли був повалений з митрополії та Іоасаф, - див. вище, коментар до першого послання Курбського, прим. Інші подробиці біографії В. Шереметєва, згадані царем, з інших джерел не відомі. Вказівка ​​Грозного, що В. Шереметєв «знявся з Курцевими» (родичі скарбника Микити Фунікова-Курцева, див. коментар до першого послання Курбського, прим. 45), Барсуков (ук. соч., стор 79) розуміє в тому сенсі, що у В. Шереметєва «вийшли невдоволення» з ними; проте «знятися» частіше означає «зібратися, з'єднатися, зійтися» (Срезневський, Матеріали для словника російської мови, т. III, стлб. 783 - 784); можна тому припустити, що у боротьбі, що роздирала Троїцький монастир, У, Шереметєв і Курцеви становили одну партію, а Іоасаф і Коровини - іншу. Цікаво, що у цьому посланні Грозний з явним засудженням тричі згадує митрополита Йоасафа, близького до течії «нестяжателей» (противників монастирського землеволодіння), тоді як у першому посланні Курбському Йоасаф згадується у співчутливому тоні – як жертва боярського самовільства. стор 34).). І в яке убожество впала ця свята обитель, відомо всім, хто має розум.

А до цього часу у Трійці були міцні порядки; ми самі це бачили: коли ми приїжджали до них, вони частували безліч людей, а самі дотримувалися благочестя. Якось ми в цьому переконалися на власні очі під час нашого приїзду. Дворецьким тоді у нас був князь Іван Кубенський. Коли ми приїхали, благовістили до всеношної; у нас же скінчилася їжа, взята в дорогу. Він і захотів поїсти та попити – із спраги, а не для задоволення. А старець Симон Шубін та інші, які були з ним, не з найголовніших (головні давно розійшлися по келіях), сказали йому жартома: «Пізно, князю Іване, вже благовістять». Сів він за їжу - з одного кінця столу їсть, а вони з іншого кінця відсилають. Захотів він попити, схопився сьорбнути, а там уже нн крапельки не залишилося: все віднесено в льох. Такі були міцні порядки в Трійці, і для мирянина, не тільки для чернеців! ( Так було у Трійці міцно, та то мирянину, а не чорнцю! - Йдеться про поїздки царя в Троїце-Сергієв монастир у 1544 чи 1545 рр. Цікаво, що після обох цих поїздок Грозний накладав «опалу» на дворецького Івана Кубенського (ПСРЛ, XIII, 146 – 147 та 445 – 446); в 1546 р. І. Кубенський був страчений. Кубенські (Іван та його брат Михайло) - нащадки ярославських князів, активні учасники міжусобної боротьби під час «боярського правління» (прихильники Шуйських, див. вище, с. 34)) А чув я від багатьох, що були в цьому святому місці і такі старці, які, коли приїжджали наші бояри та вельможі, їх частували, а самі ні до чого не торкалися, якщо вельможі їх змушували в неналежний час, і навіть у відповідний час - і тоді ледве торкалися. А про порядки, які були в цьому святому місці в давнину, я чув ще дивовижніші речі: було це, коли до монастиря живо-початкової Трійці приїжджав помолитися до труни Сергія чудотворця преподобний чудотворець Пафнутій і братія, що жила там, вела з ним духовну бесіду. І коли він захотів піти вони з духовної любові до нього, провели його за ворота. І тоді, згадавши завіт преподобного Сергія – не виходити за ворота – вони стали на молитву і преподобного Пафнутія спонукали молитися разом із ними. І про це молилися і потім розійшлися. І навіть заради такої духовної любові не нехтували батьківськими заповідями, а не те, що заради чуттєвих насолод! Ось які були у цьому святому місці міцні порядки у ці давні часи. Нині ж, за наші гріхи, монастир цей гірший за Пісноський, як у ті часи була Пісноша ( Піснош... - Пісноський Микільський монастир (заснований наприкінці XIV ст), знаходився недалеко від м. Дмитрова.).

А все це послаблення почало творитися через Василя Шереметєва, подібно до того, як у Царгороді все зло почалося від царів Льва Ісавра та його сина Костянтина Гновозименного [Копроніма] ( царем Леву Ісавру та синові його Константинові Гноетезному. - Візантійські імператори-іконоборці (див. вище, коментар до першого послання Курбського, прим. 1).). Адже Лев тільки посіяв насіння злочестя, Костянтин же обернув царюючий град від благочестя до мороку: так і Васіан Шереметєв своїми підступами зруйнував пустельне життя в Троїце-Сергіїв монастирі поблизу столиці. Так само і син його Йона прагне погубити останнє світило, що сяє, як сонце, і знищити рятівний притулок для душ: пустельне життя в Кириловому монастирі, в самому безлюдному місці. Адже цей Шереметєв, коли він ще був у світі, перший разом із Вісковатим перестав ходити хресною ходою ( той Шереметєв із Вісковатим перші не вважали за хрести ходити. - Іван Михайлович Висковатий – державний дяк і друкар (іноземці називали його «канцлером»), один із найвидатніших політичних діячів часу Грозного. Візуватий досяг значного впливу ще за «обраної ради» і зберіг цей вплив після заснування опричнини [хоча цар у грамоті кримському хану (див. коментар до першого послання Курбському, прим. 40) вдавав, що засуджує політику «Івана Михайлова», останній ще довго залишався головою Посольського наказу та активним провідником зовнішньополітичної програми Грозного – порівн. записки Генріха Штадена «Про Москву Івана Грозного» (1925, стор 84 - 85)]; в 1570 р. скроневий був страчений Грозним за не зовсім зрозумілих обставин. Відмова Висковатого (разом із Шереметьєвим) брати участь у хресних ходах варто, мабуть, у зв'язку з релігійними «сумненнями», виявленими Вісковатим в 1554 р., коли він, протестуючи проти нових ікон, «волав у весь народ» і накликав навіть на себе спеціальну соборну епітимію, де йому наказувалося "відати свій чин" і не уявляти себе "головою", будучи "ногою" [див.: Акти Археограф, експед., Т. I, № 238; спеціальний «Розшук» у цій справі видано у Читаннях ОІДР (1858, кн. II, отд. III)].)). А дивлячись на це, всі перестали ходити. А досі всі православні християни, з дружинами і з немовлятами, брали участь у хресному ході і в ті дні не торгували нічим, крім їстівного. А хто спробує торгувати, з тих брали пеню. І такий благочестивий звичай загинув через Шереметьєвих. Ось які Шереметеви! Здається нам, що вони так само хочуть винищити благочестя і в Кириловому монастирі. А якщо хтось запідозрить нас у ненависті до Шереметьєвих чи в пристрасті до Собакиних, то свідок бог, пречиста богородиця і чудотворець Кирило, що я говорю це заради монастирського порядку та викорінення послаблень. Чули ми, що на свято у вас у Кириловому монастирі були роздані братії свічки не за правилами, а деякі при цьому й служителя ображали. А раніше навіть Йоасаф митрополит не міг умовити Олексія Айгустова, щоб той додав кількох кухарів до того невеликого числа, яке було за чудотворця. Чимало й інших було в монастирі строгості, і старі старці твердо стояли і наполягали навіть на дрібницях. А коли ми в юності вперше були у Кириловому монастирі ( А коли ми першими були в Кирилові в юності. - Мається на увазі, очевидно, поїздка царя до Кирило-Білозерського монастиря в 1545 р. (ПСРЛ, XIII, 147 і 446).), ми одного разу запізнилися вечеряти через те, що у вас у Кирилові влітку не відрізнити дня від ночі, а також за юнацькими звичками. А тоді помічником келаря [ченця, що знає господарством монастиря] був у вас тоді Ісайя Ньомий. І ось хтось із тих, хто був приставлений до нашого столу, попросив стерлядів, а Ісаї в той час не було - був він у себе в келії, і вони ледве його привели, і той, хто був приставлений до нашого столу. , запитав його про стерляди чи іншу рибу. А він так відповів: Не було мені про це наказу; що мені наказали, то я вам і приготував, а зараз ніч взяти ніде. Государя боюся, а бога треба більше боятися». Ось які у вас тоді були міцні порядки: правду обмовити і перед царями не соромився, як сказав пророк. Заради істини праведно і заперечувати царям, але не заради чогось іншого. А нині у вас Шереметєв сидить у келії наче цар, а Хабаров та інші монахи до нього приходять і їдять і п'ють наче у світі. А Шереметєв, чи то з весілля, чи то з батьківщин, розсилає по келіях пастилу, пряники та інші пряні вправні страви, а за монастирем у нього двір, а в ньому на рік усіляких запасів. Ви ж йому жодного слова не скажете проти такого великого та згубного порушення монастирських порядків. Більше й казати не буду: повірю вашим душам! А то дехто каже, ніби й гаряче вино потихеньку приносили Шереметеву в келію, — тож у монастирях соромно і фрязькі [італійські] вина пити, а не тільки гарячі. Чи це шлях спасіння, чи це чернече життя? Невже вам не було чим годувати Шереметєва, що йому довелося завести особливі річні запаси? Милі мої! Досі Кирилів монастир прогодовував цілі області в голодні часи, а тепер, у найврожайніший час, якби вас Шереметєв не прогодував, ви б усі з голоду перемерли. Чи добре, щоб у Кириловому монастирі завелися такі порядки, які заводив митрополит Йоасаф, який бенкетував у Троїцькому монастирі з клірошанами, чи Мисаїл Сукін, що ожив у Нікітському та інших монастирях, як вельможа, чи Йона Мотякін та інші люди, чи не бажав? А Іона Шереметєв хоче жити, не підкоряючись правилам, як батько його жив. Про батька його хоч можна було сказати, що він неволею з горя в ченці постригся. Та й про таких Ліствичник писав: «Бачив я насильно пострижених, які стали праведнішими за вільних». То ж ті мимовільні! Адже Йону Шереметєва ніхто в шию не штовхав: чого ж він бешкетує?

Але якщо, можливо, такі вчинки у вас вважаються пристойними, то ваша справа: бог свідок, я пишу це, тільки турбуючись про порушення монастирських порядків. Гнів на Шереметєвих тут не до чого: у нього, адже, є брати у світі, і мені є на кого покласти опалу. Хто ж буде знущатися з ченця і покладати на нього опалу! А якщо хтось скаже, що я заради Собакіних, то мені через Собакіні нема чого турбуватися. Варлаамові племінники хотіли мене з дітьми чарівництвом винищити, а бог мене від них врятував: їхнє злодійство розкрилося і через це все й сталося. Мені за своїх душогубців мститися нема чого. Тільки було мені прикро, що ви не послухалися мого слова. Собакін приїхав з моїм дорученням, а ви його не пошанували, та ще й поносили його моїм ім'ям, що й судилося божим судом. А слід було б заради мого слова і заради нас знехтувати його дурістю і вчинити з ним лагідно. Шереметєв же приїхав сам собою, і ви тому його шануєте і бережете. Це не те, що Собакін; Шереметєв дорожчий за моє слово; Собакін приїхав з моїм словом і загинув, а Шереметєв - сам собою, і воскрес. Але чи варто заради Шереметєва цілий рік влаштовувати заколот і хвилювати таку велику обитель? Новий Сильвестр на вас наскочив: мабуть, ви однієї з ним породи ( Варламові племінники хотіли мене чарувати вапном... Інший на вас Селівестр наскочив, проте його родини. - «Варламові племінники» - це, очевидно, Каліст, Степан і Семен Собакіни, що згадуються серед страчених, у царському Синодіку [див. текст Синодика у «Сказанні кн. А. М. Курбського» Устрялова (стор. 390) та у цитованій статті С. Б. Веселовського (стор. 338 - 340)]. Час страти Собакіних достеменно невідомо; їхнє піднесення належить до кінця 1571 р., у зв'язку з короткочасним шлюбом Івана IV з Марфою Собакіною (померла 13. XI, незабаром після весілля); Каліст (Калинник) Собакін вибув із розрядних списків у 1573 р. (Давня Російська вівліофіка, ч. XX, стор. 53). У всякому разі, як прямо вказує цар, на початку «збентеження» в Кирило-Білозерському монастирі (тобто за рік до написання його послання) «ще Собакіних тоді перед нами зради не було» (див. стор 189); в момент написання коментованого послання цар, хоча вже знав про цю «зраду», все-таки був, як і раніше, незадоволений зайвою пристрастю монастиря до Шереметьєвих за рахунок Собакіних. - «Селівестр», подібністю до якого («проте його сім'ї») цар дорікає монастир, - це, звичайно, благовіщенський протопоп Сильвестр, учасник «обраної ради» (див. вище, коментар до першого послання Курбського, прим. 10 і 25) ; цар натякає, очевидно, що керівництво монастиря, подібно до Сильвестру, претендує на роль керівника і наставника при ньому.). ). Але якщо я гнівався на Шереметєвих за Собакина і за зневагу до мого слова, то за все це я їм віддав ще у світі. Нині ж, справді, я писав, переймаючись порушенням монастирських порядків. Не було б у вас в обителі тих вад, не довелося б і Собакіну з Шереметьєвим лаятись. Чув я, як хтось із братів вашої обителі говорив безглузді слова, що у Шереметєва з Собакіним давня мирська ворожнеча. То який же шлях спасіння і чого варте ваше вчительство, якщо і після постригу колишня ворожнеча не руйнується? Так ви зрікаєтеся світу і всього мирського і, відрізуючи волосся, відрізаєте і принижують суєтні думки, так ви дотримуєтеся наказу апостола: «жити оновленим життям»? Сказав же Господь: «Залишіть порочним мерцям поховати свої пороки, як і своїх мерців. Ви ж, рушаючи, сповіщайте царства божі». І якщо вже постриг не руйнує мирської ворожнечі, тоді, мабуть, і царство, і боярство, і будь-яка мирська слава збережеться в чернецтві, і хто був великий у бильцях, буде великий і в монахах? Тоді вже й у царстві небесному так само буде: хто тут багатий і могутній, буде і там багатий і могутній? Так це подібно до брехливого вчення Магомета, який говорив: у кого тут багатства багато, той і там буде багатий, хто тут у силі і славі, той і там буде. Він та інше багато брехав. Чи це шлях спасіння, якщо й у монастирі боярин не стриже боярства, а холоп не звільниться від холопства? Як же буде з апостольським словом: «Немає ні елліна, ні скіфа, ні раба, ні вільного, всі єдині у Христі»? Як же вони єдині, якщо боярин - боярин, а холоп - холоп? А хіба апостол Павло не називав Анісіма, колишнього раба Філімона, його братом? А ви й чужих холопів до бояр не прирівнюєте. А в тутешніх монастирях досі трималася рівність між холопами, боярами і торговими мужиками. У Трійці за нашого батька келарем був. Ніфонт, холоп Ряполовського, а з Вельським з однієї страви ялин. Бачите: коли був справжній шлях порятунку, холоп дорівнював Вельському, а син знатного князя робив одну справу з мужиками. Та й при нас на правому клиросі був Ігнатій Курачов, білозерець, а на лівому - Федоріт Ступишин, і він нічим не відрізнявся від інших клірошан, та й багато інших таких випадків було досі. А в Правилах святого Василя написано: «Якщо чернець хвалиться за інших шляхетністю походження, то нехай за це постить 8 днів і здійснює 80 поклонів на день». А тепер те й слово: той знаний, а той ще вищий, - так тут і братерства немає. Адже коли люди рівні, тут і братерство, а коли не рівні, яким тут бути братерством? А так і чернече життя неможливе. Тепер бояри своїми пороками зруйнували порядок у всіх монастирях. Скажу ще страшнішу річ: як рибалка Петро і поселянин Іоанн Богослов будуть судити богоотця Давида, про якого бог сказав, що він припав йому до серця, і славного царя Соломона, про якого Господь сказав, що «немає під сонцем людину, прикрашену такими царственими достоїнствами і славою» і великого царя Костянтина і своїх мучителів та всіх сильних царів, що панували над всесвітом? Дванадцять скромних людей їх судитимуть. Та ще страшніше: народила без гріха пана нашого Христа і перша серед людей людина, хреститель Христів, стоятимуть, а рибалки сидітимуть на 12 престолах і судитимуть весь всесвіт. А вам як свого Кирила поставити поруч із Шереметьєвим, хто з них вищий? Шереметьєв постригся з бояр, а Кирило навіть наказним дяком не був! ( Як же зрікся світу... а Кирило й у наказі у государя не був. - Про антибоярські тенденції Грозного в коментованому послань див. вище, с. 464 - 466. - Цитата з Євангелія царем перероблена (у оригіналі просто: «залишіть мертвим ховати своїх мерців»; порівн. про це: І. Н. Жданов, ук. тв., стор 143). - Кирило Білозерський, засновник Кирило-Білозерського монастиря, жив у XIV – на початку XV ст.; він був скарбником у свого родича, московського окольничого Вельямінова.). Бачите, куди завели вас послаблення? Як сказав апостол Павло: «Не впадайте в зло, бо злі слова розтліють добрі звичаї». І нехай ніхто не каже мені цих ганебних слів: якщо вам з боярами не знатися, монастир без дай збідніє. Сергій, Кирило, Варлаам, Димитрій та інші багато святих не ганялися за боярами, але бояри за ними ганялися, і обителі їхні росли: монастирі підтримуються благочестям і не збідніють. Зникло в Троїце-Сергіїв монастирі благочестя - і монастир збіднів: ніхто в них не постригається і ніхто їм нічого не дає. А у Сторожевському монастирі до чого допилися? ( А на Сторожах до чогось допили? - Мається на увазі Савін Сторожевський монастир поблизу м.Звенигорода. Даний царем опис непробудноп'яного монастиря, якого навіть і «зачинити нема кому», нагадує відомий сатиричний пам'ятник XVII ст. - "Калязінську чолобитну".). Нема кому і зачинити монастир, на трапезі трава росте. А ми бачили, як у них було більше вісімдесяти чоловік братії і по одинадцять чоловік на кліросі: монастирі розростаються завдяки благочестивому життю, а не через послаблення [наслідують великі виписки з Іларіона Великого, що застерігають ченців проти «мирських» спокус].

Це - лише мале з багато чого. Ви самі знаєте все краще за нас; якщо ж хочете ще більше дізнатися, можете багато знайти в божественних писаннях. А якщо ви нагадаєте, що я забрав Варлаама з монастиря, виявивши цим милість до нього та ворожість до вас, то бог свідок, що ми зробили це тільки тому, що коли виникло це хвилювання і ви повідомили про це нам, ми захотіли покарати Варлаама за його безчинство за монастирськими правилами. Племінники його нам казали, що ви його утискали заради Шереметєва. А Собакіни тоді ще не здійснили зради проти нас. І ми з милості до них наказали Варлааму з'явитися до нас і хотіли його розпитати, через що у них виникла ворожнеча, і наказати йому, щоб він зберігав терпіння, якщо ви його утискатимете, бо утиски і образи допомагають душевному спасінню ченців. Але тієї зими ми за ним тому не послали, що ми були зайняті походом у Німецьку [Лівонську] землю ( похід учинився в Німецьку землю. - Як справедливо вказав І. М. Жданов (Твори царя Івана Васильовича, стор 98 - 99), йдеться про похід на шведську Лівонію на початку 1573 (див. вище, коментар до другого послання Йоганну III, прим. 1) .). Коли ж ми повернулися з походу, то послали за ним, розпитували його, і він почав говорити нісенітницю - доносити на вас, що ніби ви говорите про нас неналежні й образливі слова. А я на це плюнув і вилаяв його. Але він продовжував говорити безглуздя, наполягаючи, що каже правду. Потім я розпитував його про життя в монастирі, і він почав говорити ніщо, і виявилося, що він не тільки не знає чернечого життя. і одягу, але взагалі не розуміє, що таке монахи, і хоче такого ж життя та честі, як у світі. І бачачи його сатанинське прагнення мирської метушні, ми його й відпустили жити суєтним життям. Нехай сам відповідає за свою душу, якщо не шукає душевного спасіння. А до вас його, воістину, тому не послали, що не хотіли засмучувати себе та хвилювати вас. Він дуже хотів до вас. А він – справжній мужик, бреше, сам не знаючи що. Ви теж погано вчинили, що прислали його ніби з в'язниці, а старець соборний при ньому наче пристав. А він з'явився, як пан якийсь. І ви ще прислали з ним до нас подарунки, та ще й ножі, наче ви хочете нам шкоди ( прислали до нас помин'ки, та ще й ножі, щоб не хоч нам здоров'я. - Піднесення ножа як «поминка» (подарунок) вважалося ворожим актом: саме такий «поминок» за два роки до кирило-білозерських ченців влітку 1571 р., після пограбування кримцями Москви, послав цареві кримський хан Девлет-Гірей (ЦДА книга № 13, арк. Незважаючи на все своє прагнення в той скрутний момент не погіршувати відносин з Кримом, цар відмовився прийняти цей «поминок» - «ножа мати не велів» (л. 404 про.) ). Як же можна надсилати подарунки з такою сатанинською ворожістю? Вам слід було його відпустити та відправити з ним молодих ченців. А посилати подарунки при такій поганій справі непристойно. Все одно соборний старець нічого не міг нш додати, ні зменшити, вгамувати його він не зумів; все, що він захотів брехати, - збрехав, що ми захотіли слухати - вислухали: соборний старець нічого не погіршив і не покращив. Все одно ми Варлаам ні в чому не повірили. Свідок бог, пречиста богородиця і чудотворець, що я турбуюся про порушення монастирських порядків, а не на Шереметєва гніваюсь. Якщо ж хтось скаже, що це жорстоко і що Шереметєв справді хворий, то якщо йому потрібне послаблення, нехай їсть один у келії з келійником. А сходитися до нього навіщо, та бенкетувати, та наїдки в келії на що? Досі у Кирилові зайвої голки з ниткою не тримали, а не лише інших речей. А двір за монастирем та запаси на що? Все це беззаконня, а не потреба. Якщо потреба, нехай він їсть у келії, як жебрак: кус хліба, ланка риби та чашку квасу. Якщо ж ви хочете дати йому ще якісь послаблення, то ви давайте скільки хочете, але хай хоча б їсть один, а сходок і бенкетів не було б, як раніше у вас було. А якщо хтось хоче прийти до нього заради бесіди духовної, нехай приходить не в трапезний час, щоб у цей час їжі та пиття не було, - так це буде, справді, духовна бесіда. Подарунки ж, які йому надсилають брати, нехай віддає до монастирського господарства, а в себе в келії таких речей не тримає. Нехай те, що до нього надішлють, буде поділено на всю братію, а не дано двом чи трьом ченцям за дружбою та пристрастю. Якщо йому чогось не вистачає, нехай тимчасово тримає. І інше що можна – тим його насолоджуйте. Але давайте йому з монастирських запасів і нехай користується в келії, щоб не збуджувати спокуси. А люди його нехай за монастиря не живуть. Якщо ж приїде хтось від його братів із листом, їжею чи подарунками, нехай поживе дня два-три, візьме відповідь і їде геть, - і йому буде добре, і монастирю безтурботно. Ми ще в дитинстві чули, що такими були правила і у вашому монастирі, так і в інших монастирях, де жили по божественному. Ми і написали вам все. найкраще, що нам відомо. А ви тепер надіслали нам грамоту, і немає нам відпочинку від вас через Шереметєва. Ви пишете, що я передавав вам через старця Антонія, щоб Шереметєв і Хабаров їли у спільній трапезній із братією. Я передавав це лише заради дотримання монастирських порядків, а Шереметєв побачив у цьому опалу на нього. Я писав тільки те, що я знав зі звичаїв вашого та інших міцних монастирів, і для того, щоб він міг спокійно жити в келії, не хвилюючи монастир, добре, якщо і ви його дасте тихому життю. А чи не тому вам так шкода Шереметєва, що його брати досі не перестають посилати до Криму й викликати бусурман [мусульман] на християн? ( що братія його й нині не перестануть до Криму посилати, та безерменство на християнство наводити. Сам Іван Васильович Великий Шереметєв вважався у світі навіть зайво завзятим противником Криму - у першому посланні Курбського цар згадував його невдалий похід на кримців у 1555 р., а в листі до хана звинувачував його в тому, що він «сварив» Русь із Кримом (див. вище, коментар до першого послання Курбського, прим. цар міг, тому, звинувачувати Шереметєва у цьому, що він своєю ворожістю до «бесерменам» провокував їх до нападам на Русь. Але оскільки в коментованому місці йдеться не про Івана Великого, а про його братів - Івана Меншого і Федора, то звинувачення царя, очевидно, треба розуміти в буквальному розумінні. У 1912 р. С. К. Богоявленський опублікував чудовий документ, на жаль, досі не вивчений істориками: протокол допиту царем двох колишніх російських бранців, які повернулися з Криму. Допитані особи, Костя та Єрмолка, повідомили, між іншим: «зраджують тобі, государю, бояри Іван Шереметєв, та брат його Федір, а зрада їх, кажуть, те: як приходив цар до Москви, і Москву цар спалив [мова йде про похід Девлет-Гірея в 1571 р.], і Іван та Федір Шереметеви на Москві гармати заливали, норовлячи Кримському цареві, щоб проти царя стояти було нічим ... А як був цар на Молодях [мова йде про похід 1572], і цар присилав до Івана та й Федора Шереметєва кримських татардванадцять чоловік для звісток ... І наказували Іван та Федір з тими татари до царя, і цар за Івановим та за Федоровим наказом, почувши те, повернувся, тримаючись тебе, государя ». (Читання ОІДР, 1912, кн. II, від. III, стор 29-30). Хоча пам'ятник цей написаний трохи пізніше, ніж коментоване послання (згадуваний у допиті Аф. Нагой повернувся з Криму в листопаді 1573), але він близький до нього за часом і може бути хорошим коментарем до слів царя.). Хабаров велить мені перевести його в інший монастир, але я не сприятиму його поганому життю. Видно вже дуже набридло! Іночеське життя – не іграшка. Три дні у монахах, а сьомий монастир змінює! Поки він був у світі, тільки й знав, що образи складати, переплітати книги в оксамит із срібними застібками та жуками, аналої прибирати, жити в затворництві, келії ставити, вічно чотки в руках носити. А нині йому з братією разом їсти важко! Треба молитися на чотках не по кам'яних скрижалях, а по скрижалях сердець людських! Я бачив, як по чотках матюкають! Що у тих чотках? Нема чого писати про Хабарова, - нехай як хоче, так і дуріє. А що Шереметєв каже, що його хвороба мені відома: адже не для всякого ж лежні порушувати святі правила.

Написав я вам мале з багато чого з любові до вас і для зміцнення чернечого життя, ви ж це знаєте краще за нас. Якщо ж хочете, знайдете багато чого у божественному писанні. А ми до вас більше писати не можемо, та й нема чого писати. Це кінець мого листа до вас. А вперед би ви нам про Шереметева та інші нісенітниці не докучали: ми відповідати не будемо. Якщо вам благочестя не потрібне, а бажано нечестя, то це справа ваша! Скуйте Шереметеву хоч золоті судини і віддайте йому царські почесті – ваше діло. Встановіть разом із Шереметьєвим свої правила, а правила чудотворця відставте, – так добре буде. Як краще, так і робіть! Ви самі знаєте; робіть, як хочете, а мені ні до чого діла нема! Більше не докучайте: воістину нічого не відповім. А злокозненную грамоту, яку вам навесні надіслали Собакини від мого імені, порівняйте уважніше з моїм нинішнім листом, а потім уже вирішуйте, чи вірити далі безглуздям.

Нехай з вами і з нами буде милість бога світу і богородиці і молитви чудотворця Кирила. Амінь. А ми вам, мої панове та батьки, б'ємо чолом до землі.

Можливо, буде корисно почитати:

• План дослідницької роботи та проекту;
• Актуальність теми дослідження приклади;
• Бухгалтер з розрахунку заробітної плати (розширений курс) Курси з розрахунку заробітної плати в 1с;
• НТГ – порушення толерантності до глюкози: причини прояву, симптоми та методи корекції;
• Римська імперія. Стародавній Рим. Римська імперія: прапор, герб, імператори, події Що виникло на місці римської імперії;
• До чого сниться, що хлопець кидає мене;
• Сир філадельфія Домашні рецепти сиру «Філадельфія»;
• Ворожіння на кавовій гущі значення півень;