Borliq muammosining tabiiy ilmiy jihati.

Texnika Bo'lish

- keng ma'noda narsalarning mavjudligini qamrab oluvchi falsafiy tushuncha. Tor maʼnoda M.Xaydeggerning fundamental ontologiyasiga xos boʻlgan borliq borliqning oʻz mohiyatiga zid boʻlgan jihatini qamrab oladi. Agar mohiyat “borliq nima?” degan savol bilan belgilansa, borliq “borliq nima degani?” degan savol bilan belgilanadi. Mohiyat

- turli xil o'zgarishlarga qaramay, hodisada qoladigan doimiylik, shu jumladan vaqtinchalik, borliqning o'zagi. Mohiyat odatda metafizik yoki mantiqiy tekislikda talqin qilinadi. Metafizikada, ayniqsa, tomistikda mohiyat (mohiyat) borliqning (mavjudlikning) manbai yoki asosidir. Mohiyat so‘zining sinonimlari ko‘pincha g‘oya, maqsad, vazifa so‘zlari bo‘ladi. Mantiqda mohiyat (asosiy xususiyat sifatida – lot. essentialia constitutiva) integral sifat bo‘lib, usiz ob’ektni tasavvur qilib bo‘lmaydi. Ob'ektning mohiyati uning ta'rifida ifodalanadi.

"Mavjud nima?" Degan savolning mohiyati "bormi?" Degan savoldan farqlanishi kerak bo'lgan javob orqali ochib beriladi. Savolning bunday shakllantirilishi ekzistensialistlarga inson mohiyatdan mahrum yoki u bilan belgilanmagan deb ta'kidlashga imkon berdi, chunki u "nima" emas, balki "kim". Modda

- ob'ektiv voqelikni uning namoyon bo'lishi va o'zini o'zi rivojlantirishning barcha shakllarining ichki birligi nuqtai nazaridan belgilash uchun klassik ratsionallikning falsafiy kategoriyasi. Doimiy o'zgaruvchan xususiyatlar va holatlardan farqli o'laroq, modda o'zgarmasdir: u o'zida va o'zi tufayli mavjud bo'lgan narsadir. Nima sodir bo'layotganining asosiy sababi. Qoidaga ko'ra, bu faqat o'z sabablari orqali o'zini aniqlash qobiliyati sifatida erkinlik deb ataladigan substansiyadir. Ya'ni, u o'zidan tashqari ta'sir qiluvchi kuchga ega bo'la olmaydi va bo'lmasligi ham kerak. An'anaga ko'ra, moddalarning 2 turini - Ruh va Materiyani ajratish odatiy holdir.

Borliq va yo‘qlik tushunchalari o‘z kelib chiqishida qadimgi yunon faylasufi Parmenidning mulohazasiga borib taqaladi. Parmenid hamma narsaning borliq kabi tomoniga birinchi bo'lib e'tiborni qaratgan. Bu borliqning borligi va borligi borki, u borliq deb ataladi. Yo'qlik yo'q, "hech narsa" (mavjud bo'lmagan narsa). Shunday qilib, Parmenidning birinchi tezisi shunday yangraydi: "Mavjudlik bor, yo'qlik umuman emas". Bu tezisdan shunday xulosa kelib chiqadiki, borliq bir, harakatsiz, bo‘laklari yo‘q, bir, abadiy, yaxshi, paydo bo‘lmagan, halokatga uchramaydi, chunki aks holda yo‘qlikning mavjudligiga yo‘l qo‘yish kerak bo‘ladi, bu joiz emas. . Parmenidning ikkinchi tezisi shunday yangraydi: "Fikrlash va bo'lish bir va bir xildir". Mavjudlik yo'qligi sababli, bu uni o'ylash mumkin emasligini anglatadi. Tasavvur qilinadigan hamma narsa - mavjudlik. Biroq, bu fikr muvaffaqiyatsiz bo'ldi. Borliq eng birinchi falsafiy atama bo'lib, o'zining to'liqligi va chuqurligi bilan ajralib turmaydi, lekin u falsafiy tilda ifodalashga imkon beradi. Borliq ko'pincha ma'noda yashash bilan taqqoslanadi. Borliq shunchaki shakl emas, u narsalarning mohiyatida mavjudligidir.

Borliq turlari:

1. moddiy va ideal
2. tabiiy va ijtimoiy
3. mazmunli va atributiv
4. ijtimoiy va ekzistensial
5. obyektiv va subyektiv

Materialistlar borliq ob'ektiv ekanligini ta'kidlaydilar. Faylasuf olamdagi odamni, insondagi olamni o‘rganishga qiziqadi.

Ayrim faylasuflar borliq va yo‘qlik o‘rtasidagi munosabat muammosini asl falsafiy muammo deb biladilar. Ushbu muammoning markaziy savoli: dunyoning boshlanishi va asosi bo'lib xizmat qiladigan narsa - borlik yoki yo'qlik.

1. borliq va yo‘qlik bor, lekin ular boshqacha
2. borliq va yo‘qlik bor, lekin ular bir xil

Materialistlar nuqtai nazaridan: mavjudlik bor, yo'qlik yo'q.

Hayotning turli tomonlarini ochib berish:

1) Substansiya va atribut.

Modda asos, tashuvchidir. Doimiy o'zgaruvchan xususiyatlar va holatlardan farqli o'laroq, modda o'zgarmasdir: u o'z-o'zidan va o'zi tufayli mavjud bo'lgan narsadir, boshqasida emas va boshqasi tufayli emas. Nima sodir bo'layotganining asosiy sababi.

Atribut xususiyatlarning majburiy tashuvchisi hisoblanadi.

1. modda materiyadir
2. substansiya – ong
2) materiya.

Ushbu atama Platon tomonidan narsalarning asosini belgilash uchun ishlatilgan, ularning g'oyasiga qarshi. Aristotel materiyaning ob'ektiv mavjudligini tan oldi. U uni abadiy, yaratilmagan va buzilmas deb hisoblagan. O'rta asr falsafasida materiya ko'plik va individuallik tamoyili sifatida qaralgan.

Idealistlar uchun materiya substansiya, asos emas, balki materialdir.

Rivojlanish bosqichlari:

1) Nofalsafiy yondashuv.

Antik davr: materiya hamma narsa bo'lgan eng kichigi. Fales - suv, Anaksimandr - apeiron - kim biladi (Aksimandrning mashhur savoli: "Tushunchaning ob'ektga aloqasi qanday?"), Geraklit - olov, Anaksagor - gomomerium, Demokrit - atom.

2) 17-18 asrlar: materiya - mavjud bo'lgan hamma narsa (Marks, Lenin). Materiya ob'ektiv voqelikni belgilash uchun falsafiy kategoriyadir.
3) Dialektik materialistlar: materiya ob'ektiv voqelikni belgilash uchun falsafiy kategoriyadir. Dunyoning mohiyati o'zida.

Materiyaning ma'nosi:

1) Dunyoqarash
2) uslubiy

Asosiy narsa: materiyadan boshqa hech narsa yo'q va materiya yo'q.

Moddaning atributlari:

1) harakat
2) Kosmos

1 - borliq butun moddiy olamdir

2 - borliq butun cheksiz olamdir

3 - borliq aqliy faoliyatning barcha shakllaridir

4 - borliq - mavjud bo'lgan hamma narsa

2.Buyum va narsalarda nima barqarorroq?

3 - davlat

4 - voqea

3.Makon va vaqt haqidagi metafizik fikrni toping?

1 - fazo va vaqt materiya bilan uzviy bog'liqdir

2 - fazo va vaqt materiyadan mustaqil ravishda mavjud

3 - makon va vaqt bir-biri bilan birlikda mavjud

4.“Harakat” va “rivojlanish” tushunchalari oʻrtasidagi bogʻliqlik qanday?"?

1 - rivojlanish harakatning bir qismidir

2 - harakat rivojlanishning bir qismidir

3 - harakat va rivojlanish qisman bir-biriga kiradi

4 - harakat va rivojlanish bir-birini istisno qiladi

Vaqt nima?

1- Hamma narsa paydo bo'ladigan va yo'q bo'lib ketadigan abadiy oqim.

2-moddiy ob'ektlarning mavjud bo'lish shakli bo'lib, u holatlarning davomiyligi, izchilligi va o'zgaruvchanligi bilan tavsiflanadi.

3-ob'ektlar haqida tafakkur shakli.

4-O'zgaruvchan ob'ektlarni tasvirlash usuli.

5-Harakatlanuvchi jismlarning energiya xarakteristikalari.

Kosmos nima?

1- Barcha moddiy jarayonlar sodir bo'ladigan cheksiz idish.

2 - cheksiz darajada.

3- Harakatlanuvchi narsalarni aqliy tasvirlash usuli.

4- Moddiy ob'ektlarning yonma-yon turishi, birgalikda yashashi va strukturaviy munosabatlari bilan tavsiflangan mavjudlik shakli.

7. Borliqning birligi va xilma-xilligining manbasini qanday tushuncha bildiradi?:

1 - Baxtsiz hodisa

2-Substrat

3-modda

4-Avstraktsiya

8.Falsafaning borliqning eng umumiy masalalarini ishlab chiqadigan bo‘limi deyiladi:

1- ontologiya

2 - mantiq

3 - estetika

4- gnoseologiya

9. Determinizm tamoyili bayon qiladi:

1-Irratsional dunyoda hech qanday sabab va oqibatlar yo'q

2- Ta'sir sababdan oldinda bo'lishi mumkin

3- Sabab har doim oqibatdan oldin keladi

4- Har qanday hodisa o'z-o'zidan sodir bo'ladi

10. Huquq tushunchasiga falsafiy ta’rifni tanlang va mazmunini oching:

1- qonun - elementlarning o'zaro ta'siri;

2-qonun – bog‘lanish umumiy, takrorlanuvchi, zaruriy, zaruriy;

3-qonun - tabiatga qanday sabablar buyuradi

Inson ongi hayvonlar psixikasidan qanday farq qiladi?

1 - Xotira.

2.-Faoliyat.

3.-sezgi.

4- Abstrakt fikrlash.

5. - Vazifa.

Qaysi turdagi falsafada ong miyaning funktsiyasi sifatida ko'rila boshlaydi?

a) dialektik materializm

b) nemis klassik falsafasi

v) o'rta asr sxolastikasi

13. Ongni madaniy-tarixiy shartlashtirish kontseptsiyasining rivojlanishi falsafaning qaysi turida boshlangan?

a) qadimgi atomizm

b) dialektik materializm

v) nemis klassik falsafasi

d) 18-asr frantsuz materializmi

Hukmda ongning qanday xususiyati ta'kidlanganki, ong nafaqat ob'ektiv dunyoni aks ettiradi, balki uni yaratadi?

1 - ratsionallik

2 - universallik

3 - zarurat

3 - faoliyat

15. Ong va ongsizlik:

1-Mutlaqo qarama-qarshi

2-Bir-biridan ajratilgan

3-Bir-biriga bog'langan

4-Bir-birlari bilan munosabatda bo'lib, birlikka erisha oladilar

5-Ular shaxsning yagona ruhiy voqeligining nisbatan mustaqil ikki tomonidir

16.Ongsizlik nazariyasi ishlab chiqildi:

1-B. Spinoza

2-K.G. Jung

3-K. Marks

4 - Freyd

5-I. Kant

4-qism.

Bilimlar nazariyasi

Seminar: Kognitiv faoliyatning shartlari, tamoyillari va tuzilishi

Savollar:

Bilimning tabiati, uning imkoniyatlari, bilimning voqelikka munosabati.
Bilimning predmeti va ob'ekti.
Bilim shakllarining xilma-xilligi.
Bilimning haqiqat mezonlari.
Fan bilimning maxsus turi sifatida

Asosiy tushunchalar: gnoseologiya, epistemologiya, tekshirish, soxtalashtirish, haqiqat, paradigma, ratsionallik

Xavfsizlik savollari

1. Gnoseologiya nimani o‘rganadi?

2. Gnoseologiya va gnoseologiyaning farqi nimada?

3. Klassik haqiqat tushunchasining mohiyati nimada?

4. Haqiqatning qanday klassik bo'lmagan tushunchalari mavjud?

5. Hozirgi zamon falsafiy tushunchalarida haqiqatning qanday mezonlari aniqlanadi?

6. Falsafiy va ilmiy bilishning farqi nimada?

Tezislar, hisobotlar, insholar:

1. Haqiqatning falsafiy tushunchasi

2. Haqiqatning klassik va noklassik tushunchalari

3. Haqiqat va borliq

4. Falsafiy agnostitsizm. Asosiy fikrlar va asoslar

5. Hozirgi zamon falsafasida haqiqat mezonlari muammosi

6. Ong shakllarining xilma-xilligi haqida. Ilmiy va fandan tashqari bilimlar.

7. Falsafaning bilishdagi vazifalari.

8. Bilishning umumiy ilmiy usullari

9. Falsafa va fan

Sinov

1 . Falsafaning bilish muammolari o'rganiladigan bo'limi qanday nomlanadi?

1-aksiologiya

2-antropologiya

3-gnoseologiya

4-ontologiya

2.Bilish nazariyasining asosiy muammosi nima??

1-argumentatsiya muammosi

2-bilim haqiqati muammosi

3-fanlarni tasniflash muammosi

4-idrok metodi muammosi

Ma’ruza 10. Falsafada borliq muammosi

"Mavjudlik" tushunchasi falsafaga Parmenid tomonidan VI asrda kiritilgan. Miloddan avvalgi shundan beri u voqelikning mavjudligi muammosini eng umumiy shaklda ifodalovchi falsafaning eng muhim kategoriyalaridan biriga aylandi.

Inson hayotining dastlabki sharti dunyoning mavjudligini tan olishdir. Ammo biz dunyoning mavjudligini tan olib, uning o'tmishi va kelajagi haqidagi savolni beixtiyor ko'taramiz. Va bu erda turli xil javoblar mumkin. Ba'zi faylasuflar dunyo doimo bo'lgan, mavjud va bo'ladi, deb ta'kidladilar. Boshqalar, bu pozitsiyaga qo'shilib, dunyoning vaqt va makonda boshlanishi va oxiri borligiga ishonishdi. Boshqacha qilib aytganda, butun dunyoning mavjudligi haqidagi g'oya falsafada dunyoning o'tkinchi yoki doimiy mavjudligi haqidagi tezis bilan birlashtirilgan.

Borliq muammosi o'zaro bog'liq bo'lgan bir qancha jihatlarni o'z ichiga oladi. Birinchi jihat tabiatning bir butun sifatida doimiy mavjudligi va vaqt va makonda boshlanishi va oxiriga ega bo'lgan individual narsalar va tabiat jarayonlarining vaqtinchalik mavjudligining birligidan iborat.

Ikkinchi jihat dunyo borliq jarayonida ajralmas birlikni, umuminsoniy yaxlitlikni tashkil etishini, ya'ni. borliq tamoyiliga tabiat, jamiyat, inson, fikr, g‘oyalar teng egalik qiladi.

Uchinchi jihat, butun dunyo va undagi barcha narsalar o'z mavjudligining ichki mantiqiga ega bo'lgan va aslida odamlarning ongi va harakatlaridan oldin bo'lgan voqelik ekanligi bilan bog'liq.

Falsafada borliqning ikki ma'nosi rivojlangan. So'zning tor ma'nosida u inson ongidan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ob'ektiv dunyodir. Bu ma'noda bo'lish "materiya" tushunchasi bilan belgilanadi. So'zning keng ma'nosida borliq - bu mavjud bo'lgan hamma narsa: materiya, ong, odamlarning his-tuyg'ulari va fantaziyalari.

Mavjudlikning to'rtta asosiy shakli mavjud: narsalarning mavjudligi, insonning mavjudligi, ruhiy mavjudligi, ijtimoiy mavjudligi.

Narsalarning mavjudligi. Tarixiy jihatdan odamlar mavjudligining birinchi sharti inson ongi va faoliyatidan tashqarida va mustaqil ravishda mavjud bo'lgan tabiat narsa va jarayonlari bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Tabiat insonning ming yillar davomida shakllangan muhitidir. Insonning shakllanishi tobora murakkablashib borayotgan mehnat faoliyati jarayonida sodir bo'ldi, bu davrda K. Marks "ikkinchi tabiat" deb atagan butun narsalar dunyosi yaratildi. O'zining mavjudligi shaklida "ikkinchi tabiat" ko'p jihatdan o'zi tug'ilgan birinchisiga o'xshaydi va mohiyatiga ko'ra u eng muhim o'ziga xos xususiyatlarga ega. Avvalo, ularning mavjudligi ob'ektivlashtirish va ob'ektivlashtirish jarayoni bilan bog'liq.

Ob'ektivlashtirish - bu uni yaratgan shaxsning bilimlari, ko'nikmalari, qobiliyatlari va ijtimoiy tajribasi ob'ekt tabiatiga o'tkaziladigan jarayon. Natijada, tabiat ob'ekti odamlarning hozirgi ehtiyojlari va ularni qondirish usuliga mos ravishda o'zgartiriladi.

Ob'ektivlashtirish - bu mehnat mahsuliga xos bo'lgan ijtimoiy fazilatlarni shaxsga o'tkazish jarayoni, buning natijasida ob'ekt muayyan ehtiyojni qondiradi.

"Ikkinchi tabiat" ob'ektlari inson mehnati va bilimlarini o'zida mujassam etgan. Mavzuni o'zlashtirish uchun har bir kishi o'z maqsadi, ishlash printsipi, dizayn xususiyatlari va boshqalar haqida tasavvurga ega bo'lishi kerak. Inson tomonidan yaratilgan narsalar mavjudligining tabiiy narsalarning mavjudligidan asosiy farqi shundaki, ularning mavjudligi ijtimoiy-tarixiy borliq bo'lib, odamlarning ob'ektiv va amaliy faoliyati jarayonida amalga oshiriladi.

Inson mavjudligi. U narsalar olamidagi inson mavjudligi va o'ziga xos inson borligiga bo'linadi. Inson mavjudligi haqidagi ta'limot, birinchi navbatda, shaxsning qanday aniq mavjudligi haqidagi savolga javob beradi. Inson mavjudligining asosiy sharti uning tanasining biologik evolyutsiya qonunlariga bo'ysunadigan va zarur ehtiyojlarni qondirishga muhtoj bo'lgan tabiat ob'ekti sifatida mavjudligidir. Insonda birinchi navbatda oziq-ovqat, kiyim-kechak, boshpana bo'lishi kerak, chunki busiz insonning mavjudligi umuman mumkin emas.

Individual shaxsning mavjudligi tana va ruhning dialektik birligidir. Bir tomondan, inson tanasining faoliyati miya va asab tizimining faoliyati bilan chambarchas bog'liq, ikkinchi tomondan, sog'lom tana tafakkurni takomillashtirish, ma'naviy faollikni rivojlantirish va ma'naviy ehtiyojlarni qondirish uchun yaxshi asos yaratadi; Shu bilan birga, insonning jismoniy kuchini saqlashda inson ruhining o'rni naqadar katta ekanligi ham yaxshi ma'lum.

Shuni ta’kidlash kerakki, insonning fikrlash va his qiluvchi narsa sifatida mavjudligi insonni samarali faoliyat va muloqotga undagan shartlardan biri edi. Tabiat odamlarni normal yashash uchun zarur bo'lgan hamma narsa bilan ta'minlamadi va ular doimiy ravishda paydo bo'ladigan ehtiyojlarni qondirish uchun zarur bo'lgan narsalarni ishlab chiqarish uchun birlashishga majbur bo'ldilar.

Haqiqatda, tabiiy tana kabi fikrlash va his qilish narsasi sifatida qaralishi mumkin bo'lgan aniq, individual shaxs mavjud. Shu bilan birga, shaxs o'z rivojlanishining ma'lum bir bosqichida joylashgan insoniyatning vakili sifatida individual shaxs sifatida mavjud. Shu bilan birga, inson ijtimoiy-tarixiy mavjudot sifatida, insoniyat tarixining subyekti va obyekti sifatida ham mavjuddir. Inson mavjudligi alohida odamlar va hatto butun avlodlar ongi bilan bog'liq holda ob'ektivdir. Biroq, odamlarning mavjudligi ongdan mutlaqo mustaqil emas. Bu tabiiy va ma'naviy, individual va umumiy, shaxsiy va ijtimoiy birligi. Inson mavjudligi, Marksning fikricha, odamlar hayotining haqiqiy jarayoni, ularning ehtiyojlarini qondirish uchun faoliyatidir. Faoliyatning barcha turlari orasida ustuvorlik mehnat faoliyati, mehnatga tegishli.

Ruhiy bo'lish. Ma'naviy o'z ichiga ong va ongsiz jarayonlarni, insoniy muloqot normalari va tamoyillarini, tabiiy va sun'iy tillar shaklida moddiylashtirilgan bilimlarni o'z ichiga oladi. Mavjudligi shaxsning o'ziga xos hayotiy faoliyatidan ajralmas bo'lgan individuallashtirilgan ma'naviyat bilan shaxs va uning faoliyatidan alohida mavjud bo'lishi mumkin bo'lgan ob'ektivlashtirilgan ma'naviyat o'rtasida farq mavjud.

Ma'naviyatning individuallashtirilgan mavjudligi ongni, o'z-o'zini anglashni va ongsizlikni o'z ichiga oladi. Individuallashgan ma'naviyat butun borliq evolyutsiyasidan ajralgan emas, u shaxsning hayotiy faoliyatidan alohida mavjud emas. Individuallashgan ma’naviyat o‘z mohiyatiga ko‘ra ma’naviyatning alohida turi bo‘lib, jamiyatning mavjudligi va tarix taraqqiyoti bilan ham shartlangan.

Ob'ektivlashtirilgan ma'naviyatning o'ziga xosligi shundaki, uning elementlari (g'oyalar, ideallar, me'yorlar, qadriyatlar, tillar va boshqalar) ijtimoiy makon va zamonda saqlanishi, takomillashtirilishi va erkin harakatlanishi mumkin.

Ijtimoiy bo'lish. Ijtimoiyning mavjudligi jamiyatda individual shaxsning mavjudligi va tarixiy jarayon va jamiyatning ijtimoiy hodisa sifatida mavjudligiga bo'linadi.

Har bir alohida shaxs yakka holda yashamaydi, lekin ayni paytda qandaydir o'ziga xos ijtimoiy shakllanishning a'zosi bo'lib, boshqa individlar bilan turli aloqa va munosabatlarga kirishadi. U o'z hayoti davomida doimo atrofidagi odamlarga ta'sir qiladi va o'z navbatida boshqa shaxslar, ijtimoiy guruhlar va institutlarning ta'sirida bo'ladi. Inson, bir tomondan, tarixiy jarayonning ob'ekti bo'lib, doimiy ravishda turli xil tarixiy voqealarda ishtirok etadi, ikkinchi tomondan, u tobora ko'proq tarixiy harakatning sub'ektiga aylanib, tarixiy voqealarga ongli ravishda aralashib boradi. uning ehtiyojlari va manfaatlariga muvofiq tarix.

Jamiyatning mavjudligi jamiyatda sodir bo'ladigan ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy jarayonlarni, shaxslar, guruhlar, sinflarning ijtimoiy, iqtisodiy, siyosiy munosabatlarini o'z ichiga oladi. Jamiyatning mavjudligi davlatlararo va fuqarolar urushlarida, ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy islohotlarda, ijtimoiy tashkilotning bir bosqichidan ikkinchisiga o‘tishda o‘z ifodasini topadi.

AKSILOGIYA(yunoncha apia - qiymat va lós - so'zdan) - qadriyatlarning mohiyati, turlari va funktsiyalarini o'rganadigan falsafiy fan. Inson mavjudligining har bir sohasi ma'lum qadriyatlarga ega.

Qadriyatlar masalasi birinchi marta Sokrat tomonidan ko'tarildi, u buni o'zining dunyoqarash kontseptsiyasining asosiy nuqtasiga aylantirdi va uni inson uchun nima yaxshi ekanligi haqida munozara shaklida shakllantirdi. Sokratning fikricha, yaxshilik amalga oshirilgan qiymat yoki foydalilikdir. Shunday qilib, qiymat va foyda borliqning ikkita asosiy xususiyatidir.
Aksiologiyaning falsafiy fan sifatida boshlanishi an'anaviy ravishda I. Kant ta'limoti bilan bog'liq bo'lib, u birinchi bo'lib qadriyatlar to'g'ri va erkinlik ma'nosiga ega bo'lgan narsa sifatida savolni ko'targan. 19-asr oxiri — 20-asr boshlarida A.ning mustaqil falsafiy masala sifatida belgilanishi. ba'zi bir murakkab falsafiy muammolarni hal qilish zarurati bilan bog'liq edi (aqliy faoliyatdan baholash jihatlarini yo'q qilishning mumkin emasligi, axloqiy mezonlarning asoslanishini qayta ko'rib chiqish, bilish jarayonining nafaqat aql bilan, balki iroda bilan ham bog'liqligi, ular uchun qadriyatlar katta ahamiyatga ega va boshqalar).

Aksiologik muammolarning falsafiy konstruktsiyalarning asosi sifatida shakllanishi 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida sodir bo'ldi. A. Shopengauer, V. Dilthey, S. Kierkegor va boshqa mutafakkirlar falsafasida butun Yevropa sivilizatsiyasining asosiy qadriyatlari shubha ostiga olindi va F. Nitsshe “barcha qadriyatlarni qayta baholash” global dasturini taklif qildi. Aynan shu vaqtdan boshlab falsafaning rivojlanishi atalmish bilan belgilandi. aksiologik burilish. Bir vaqtlar bu burilish 20-asrda falsafada antropologik va ekzistensial burilishlarni yuzaga keltirdi. Aksiologiyaning etakchi savollari: baholash imkoniyati sharti, ularning mezonlari, mavjudlik tuzilishidagi qadriyatlarning o'rni, qadriyatlarning ob'ektivligi va sub'ektivligi, turli qadriyatlar tizimlari o'rtasidagi munosabatlar.

Umuman olganda, ko'plab ob'ektlar va hodisalar qadriyatlarga aylanadi va bu ularning insonga bo'lgan munosabatini birlashtiradi. Ularning barchasi inson manfaatiga, uning hayotda qaror topishiga qaratilgan. Bu aynan qadriyatlarning asosiy xususiyati.
Ushbu kontseptsiya qadriyatlarning faqat bitta jihatini ochib beradi - ob'ektiv. Ushbu pozitsiya tarafdorlari qadriyatlarning manbai Xudo, tabiat, madaniyat (tarix) deb o'ylashadi. Shunday qilib, etika, madaniyat, din sohasida E. Gusserlning fenomenologik usulidan foydalangan ob'ektiv idealizm, neotomizm va nemis falsafasi vakili Maks Sheller (1874-1928) dastlab Xudoning ma'lum bir ko'lamini belgilab qo'yganligini ta'kidladi. qadriyatlar, va erkak faqat uni etarli darajada anglab etishi va uni rad etmasligi kerak. Materialistlar qadriyatlarni tabiatdan kelib chiqadi deb belgiladilar. Ularning fikricha, narsalarning tabiati va insonning tabiati inson uchun ko'p narsalarning qadriga ega ekanligini belgilaydi. Zamonaviy davrdagi ob'ektivizm falsafasining dastlabki asoslari misolidan foydalanib, burjua jamiyatining asosiy qadriyatlarini (yashash huquqi, erkinlik, shaxsiy natijalar) e'lon qilgan tabiiy inson huquqlari g'oyasi shakllantirildi. ish), idealistlar bu huquq turini Xudoning mavjudligi nazariyasidan, materialistlar esa tabiatdan olingan bo'lishiga qaramay. Bu g'oya ob'ektivizmning yaqqol ko'rinishi hisoblanadi. U inson ongi va qonun chiqaruvchilarning irodasiga bog'liq bo'lmagan, abadiy, chinakam mavjud bo'lgan tabiiy huquqlarni e'lon qiladi.
Ob'ektiv qadriyatlar tushunchalari sub'ektni, uning ongini hisobga olmaydi. Ushbu ta'rifga ko'ra, masalan, toza atmosfera va salomatlik, inson buni tushunadimi yoki yo'qmi, befarqlik bilan qadrlanadi. Subyektivistik nuqtai nazardan, qiymat ko'p jihatdan sub'ektning ongiga bog'liq, chunki sub'ekt nimani qadrlaydi, unga nisbatan u o'z ahamiyatini his qiladi.

Subyektivizm pozitsiyasini, boshlang'ich uchun, psixologizm, vakillari sub'ektning ruhiy holatlari orqali qadriyatlarni belgilaydigan harakatini egallaydi. Bu hodisa uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lgan haqiqatga aylangan, hatto sofistlar ham aqliy manfaatlar darajasida ko'rib chiqilgan shaxsni barcha narsalarning o'lchovi - foydalilik, adolat va boshqalar sifatida belgilaydilar; Naturalistik psixologizm nazariyasi (Meinong, Perry, Dyui, Lyuis) qadriyatlar manbai insonning biopsixologik talqin qilinadigan ehtiyojlariga qisqartirilishi va qadriyatlarning o'zlari ko'plab faktlar rolida empirik tarzda qayd etilishi mumkinligiga asoslanadi. Bu borada eng ta'sirlilaridan biri pragmatizm asoschisi, amerikalik faylasuf Charlz Sanders Pirsning g'oyasi bo'lib, u qadriyatni inson ehtiyojlarini qondiruvchi haqiqat deb hisoblagan. Ammo hamma faylasuflar ham bu fikrni e'tirof etmaydilar. Masalan, nemis mutafakkiri Frans Brentano (1838-1917) inson biror narsani, o‘zi uchun qadrli bo‘lgan narsani qat’iy talab qiladi, deb hisoblagan. Uning fikricha, qiymat zaruriyatni belgilaydi.

Ob'ektiv qadriyatlar tushunchalari sub'ektni, uning ongini hisobga olmaydi. Bu ta'rifga ko'ra, insonning xabardor yoki yo'qligidan qat'i nazar, toza havo va salomatlik qadriyat hisoblanadi. Subyektivistik nuqtai nazardan, qiymat sub'ektning ongiga bog'liq, chunki u faqat sub'ekt nimani qadrlashi va ahamiyat berishi ko'rib chiqiladi.
Subyektivizm pozitsiyasini birinchi navbatda psixologizm egallaydi, uning vakillari sub'ektning ruhiy holatlari orqali qadriyatlarni belgilaydilar. Ma'lumki, sofistlar aqliy manfaatlar darajasida ko'rib chiqilgan insonni hamma narsaning o'lchovi - foydalilik, adolat va boshqalar deb e'lon qildilar. Naturalistik psixologizm nazariyasi (Meinong, Perry, Dyui, Lyuis) qadriyatlar manbai biopsixologik talqin qilingan inson ehtiyojlarida yotadi va qadriyatlarning o'zi ma'lum faktlar sifatida empirik tarzda aniqlanishi mumkinligiga asoslanadi. Zamonaviy psixologlar orasida eng nufuzlilaridan biri bu pragmatizm asoschisi, amerikalik faylasuf Charlz Sanders Pirsning kontseptsiyasi bo'lib, u qiymatni inson ehtiyojlarini qondiradigan narsa deb hisoblagan. Biroq, bu qarash barcha faylasuflar tomonidan qo'shilmaydi. Masalan, nemis mutafakkiri Frans Brentano (1838-1917) inson o‘zi uchun qadrli bo‘lgan narsani talab qiladi, deb hisoblagan. Uning fikricha, qiymat ehtiyojni belgilaydi.

Psixologizm vakillaridan farqli o'laroq, I.Kant neokantinchilar transsendental ongni sub'ekt deb hisoblaydilar - uning faoliyatining eng umumiy qonuniyatlari nuqtai nazaridan olingan ong (o'ziga xos ong emas, balki umuman ong). Transsendentalizm kabi yo'nalish neokantizmning Baden maktabida nemis faylasuflari Vilgelm Vindelband (1848-1915) va Geynrix Rikert (1863-1936) tomonidan ishlab chiqilgan - Kantning mavjud (mavjud) va to'g'ri (bu) o'rtasidagi farqiga asoslanib. qaysi bo'lishi kerak). Ushbu neokantincha kontseptsiyaning asosini empirik emas, balki "sof" va transsendental ong bilan bog'liq bo'lgan ideal mavjudot sifatidagi qiymat g'oyasi tashkil etadi. Benuqson bo'lib, qadriyatlar inson ehtiyojlari va istaklariga ko'p bog'liq emas.

Ularning fikricha, mavjud narsadan (mavjud mavjudotdan) nimaga to'g'ri ekanligini, boshqacha aytganda, nima bo'lishi kerakligi haqida xulosa chiqarish mumkin emas. Hayotda axloqli odamlar vaqti-vaqti bilan baxtsiz, axloqsizlar baxtli. Shu sababli, "axloqli bo'lish" talabi hayotiy faktlarga asoslanishi mumkin emas. Shunga qaramay, qadriyatlar qandaydir tarzda haqiqat bilan bog'liq bo'lishi kerak. Shu sababli, biz empirik ongni idealizatsiya qilishimiz, unga me'yoriylikni berishimiz yoki "logotiplar" g'oyasini ishlab chiqishimiz kerak, bu esa qadriyatlarga asoslanadigan qandaydir g'ayritabiiy asosdir.

Veber neo-Kantcha qiymat g'oyasini norma sifatida ishlab chiqdi, uning mavjud bo'lish usuli sub'ekt uchun muhim deb hisoblanadi va undan ijtimoiy harakatni talqin qilish uchun foydalangan. Keyinchalik, tarkibiy-funktsional tahlil maktabida (Talkott Parsons) qadriyatlar atamasi ijtimoiy munosabatlar va institutlarni aniqlash va tavsiflash usuli sifatida umumlashtirilgan uslubiy ma'noga ega bo'ladi: har qanday miqyosdagi ijtimoiy tizim ko'plab qadriyatlar mavjudligini taklif qilishi mumkin. uning barcha a'zolari tomonidan taqsimlanadi.

Personalistik ontologizm "logotiplar" (Scheller) g'oyasi bilan bog'liq bo'lgan yuqorida aytib o'tilgan ikkita imkoniyatning oxirgisini ishlab chiqadi. Shellerning fikriga ko'ra, qiymat haqiqati "Xudodagi abadiy aksiologik qator" bilan shartlangan bo'lib, uning nomukammal aks etishi inson shaxsiyatining tuzilishidir. Shaxsning turi insonning ontologik asosini tashkil etuvchi qadriyatlarning o'ziga xos ierarxiyasi bilan belgilanadi. Shu nuqtai nazardan, Nikolay Xartmann qadriyatlarni avtonomlashtirish va aksiologiyani diniy shartlardan ozod qilish muhimligi haqidagi savolni ko'tardi.
Ko'pgina mutafakkirlar qadriyatlarni madaniyat va tarix mahsuli deb hisoblashadi. Bu g'oya madaniy-tarixiy relativizm nomi bilan mashhur bo'ldi. Ularning fikriga ko'ra, qadriyatlar (aniqrog'i, keyinchalik qiymatning mavjudligi deb qarala boshlagan) maxsus madaniy va tarixiy sharoitlarda shakllanadi. Ular abadiy va uzoq muddatli hisoblanmaydi, lekin shaxsning ongiga kelsak, ular ob'ektiv xususiyatga ega bo'ladi. Masalan, mahsulotning qiymati insonning ongli faoliyati mahsuli bo'lishiga qaramay, uning ongiga bog'liq emas, balki iqtisodiy qonunlar harakati bilan belgilanadi. U doimiy hisoblanmaydi va har bir vaqtda har xil qiymatga ega. Ushbu nazariya aksiologik plyuralizm g'oyasini, boshqacha aytganda, madaniy va tarixiy kontekstga bog'liq bo'lgan va tahlil qilish jarayonida tan olinadigan teng qadriyatlar tizimining ko'pligi g'oyasini ilgari surgan Dilthey nomi bilan bog'liq. ushbu turdagi kontekstdan. Bunday qarashlarda Gegel, Marks, Mangeym va boshqalar ham bor edi.

Qadriyatlarning fenomenologik g'oyasi neokantincha fikrga yaqin hisoblanadi. Uning eng ko'zga ko'ringan vakili nemis faylasufi E.Gusserl va uning izdoshlari qadriyatlarni transsendental sub'ekt tashkil etadi (mukammal qiladi), lekin ular ob'ektiv xususiyatga ega bo'lib, o'zlarining qadriyatlar doirasini tashkil qiladi, deb ta'kidladilar. Matematik fanlar singari, qadriyatlar ham abadiy va o'zgarmas xususiyatga ega (bu holda ularning fikri ob'ektiv idealizmga yaqin). Fenomenologlarning fikricha, bir xil qiymatning turli davrlarda turlicha talqin etilishi uning o‘zgarmas va abadiy tabiatiga zid emas. Shunday qilib, fenomenologiya bor kuchi bilan tarixiylik, qadriyatlarning o'zgaruvchanligi va ularning abadiy va o'zgarmas tabiatini tasdiqlash bilan uyg'unlashtirishga harakat qilmoqda.

Zamonaviy aksiologiya yo'nalish va tushunchalarning plyuralizmi bilan ajralib turadi: postmodernizmning qiymat relyativizmi, qiyosiy falsafa, germenevtika, falsafa va bilim sotsiologiyasi, ta'lim falsafasi va sotsiologiyasi va boshqalar. U asosan nafaqat nazariy, balki ma'naviy va amaliy jihatdan ham belgilaydi. dunyoga va insonga munosabat, uning mavjudligi ma'nosi, inson mavjudligining ideallari va imperativlari.

14-mavzu: Ontologiya: asosiy tushunchalar va tamoyillar.

No 1 Borliq tushunchasi, uning jihatlari va asosiy shakllari

Borliq kategoriyasi falsafada ham, hayotda ham katta ahamiyatga ega. Borliq muammosining mazmuni dunyo va uning mavjudligi haqidagi mulohazalarni o'z ichiga oladi. "Koinot" atamasi elementar zarralardan metagalaktikalargacha bo'lgan butun dunyoni anglatadi. Falsafiy tilda "Koinot" so'zi mavjudlik yoki olamni anglatishi mumkin.

Butun tarixiy va falsafiy jarayon davomida, barcha falsafiy maktab va yo'nalishlarda olamning tuzilishi masalasi ko'rib chiqildi.

Dunyoning falsafiy manzarasi quriladigan dastlabki tushuncha borliq kategoriyasidir. Borliq eng keng, shuning uchun ham eng mavhum tushunchadir.

Avvalo, "bo'lmoq" atamasi hozir bo'lmoq, mavjud bo'lmoq degan ma'noni anglatadi. Atrofdagi dunyoda, tabiatda va jamiyatda, shuningdek, insonning o'zida xilma-xil narsalar mavjudligi haqiqatini tan olish olam tasvirini shakllantirishning birinchi shartidir. Bundan borliq muammosining inson dunyoqarashining shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatadigan ikkinchi jihati kelib chiqadi. Borliq mavjud, ya'ni biror narsa voqelik sifatida mavjud bo'lib, inson doimo shu voqelik bilan hisob-kitob qilishi kerak.

Borliq muammosining uchinchi jihati olam birligini tan olish bilan bog'liq. Inson kundalik hayotida va amaliy faoliyatida o'zining boshqa odamlar bilan jamiyati va tabiatning mavjudligi haqida xulosa qiladi. Biroq, shu bilan birga, odamlar va narsalar, tabiat va jamiyat o'rtasidagi farqlar uning uchun kam emas. Va tabiiyki, atrofdagi dunyoning barcha hodisalari uchun universal (ya'ni umumiy) imkoniyati haqida savol tug'iladi. Bu savolning javobi ham tabiiy ravishda borliqni tan olish bilan bog'liq. Tabiiy va ma'naviy hodisalarning barcha xilma-xilligi, ularning mavjudligi shakllarining farqiga qaramay, mavjudligi bilan birlashadi. Va aynan ularning mavjudligi tufayli ular dunyoning yaxlit birligini tashkil qiladi.

Falsafada borliq kategoriyasiga asoslanib, olamning eng umumiy xarakteristikasi berilgan: mavjud bo'lgan hamma narsa biz tegishli bo'lgan dunyodir. Shunday qilib, dunyo mavjud bo'ladi. U. Dunyoning mavjudligi uning birligining zaruriy shartidir. Chunki uning birligi haqida gapirishdan oldin, avvalo tinchlik bo'lishi kerak. U tabiat va inson, moddiy borliq va inson ruhining umumiy voqeligi va birligi vazifasini bajaradi.

Mavjudlikning 4 ta asosiy shakli mavjud:

1. birinchi shakl - narsalar, jarayonlar va tabiiy hodisalarning mavjudligi.

2. ikkinchi shakl - inson mavjudligi

3. uchinchi shakl - ruhiy (ideal) mavjudligi

4. to'rtinchi shakl - ijtimoiy bo'lish

Birinchi shakl. Narsalar, jarayonlar va tabiiy hodisalarning mavjudligi, ular o'z navbatida quyidagilarga bo'linadi:

» birlamchi tabiat ob'ektlarining mavjudligi;

» insonning o'zi tomonidan yaratilgan narsa va jarayonlarning mavjudligi.

Mohiyat shundan iboratki: ob'ektlarning mavjudligi, tabiatning o'zi birlamchidir. Ular ob'ektiv ravishda, ya'ni insondan mustaqil ravishda mavjud - bu mavjudlikning maxsus shakli sifatida tabiat o'rtasidagi tub farqdir. Shaxsning shakllanishi ikkilamchi xarakterdagi ob'ektlarning shakllanishini belgilaydi. Bundan tashqari, bu ob'ektlar birlamchi tabiat ob'ektlarini boyitadi. Va ular birlamchi tabiat ob'ektlaridan alohida maqsadga ega bo'lishi bilan farq qiladi.

"Ikkinchi darajali tabiat" mavjudligi va tabiiy narsalarning mavjudligi o'rtasidagi farq nafaqat sun'iy (inson tomonidan yaratilgan) va tabiiy. Asosiy farq shundaki, “ikkinchi tabiat”ning mavjudligi ijtimoiy-tarixiy, sivilizatsiyalashgan mavjudlikdir. Birinchi va ikkinchi tabiat o'rtasida nafaqat birlik va o'zaro bog'liqlik, balki farqlar ham mavjud.

» Ikkinchi shakl. Inson mavjudligi quyidagilarga bo'linadi:

» narsalar olamida insonning mavjudligi (“narsalar orasidagi narsa”);

o'ziga xos inson mavjudligi.

Mohiyat: inson "narsalar orasidagi narsadir". Inson narsadir, chunki u boshqa narsalar va tabiat jismlari kabi cheklangan. Shaxsning narsa sifatidagi boshqa narsalardan farqi uning sezgirligi va mantiqiyligidadir. Shu asosda o'ziga xos inson mavjudligi shakllanadi.

1) Inson mavjudligining o'ziga xosligi uchta ekzistensial o'lchovning o'zaro ta'siri bilan tavsiflanadi:

2) inson fikrlovchi va his qiluvchi narsa sifatida;

3) inson tabiat taraqqiyotining cho'qqisi, biologik tip vakili sifatida;

inson ijtimoiy-tarixiy mavjudot sifatida.

» Uchinchi shakl. Ma'naviy (ideal) mavjudligi quyidagilarga bo'linadi:

» individuallashtirilgan ruhiy mavjudot;

ob'ektivlashtirilgan (individual bo'lmagan) ruhiy.

Individuallashgan ma’naviy borliq – muayyan shaxsning ong faoliyati va umuman, ma’naviy faoliyati natijasidir. U mavjud va odamlarning ichki tajribasiga asoslanadi.

Ob'ektiv ma'naviy borliq - u shaxslardan tashqarida, madaniyat bag'rida shakllanadi va mavjuddir. Ma'naviy borliqning individuallashtirilgan shakllarining o'ziga xosligi shundaki, ular individual shaxs bilan birga paydo bo'ladi va yo'qoladi. Ulardan ikkinchi individuallashtirilmagan ruhiy shaklga aylanganlari saqlanib qolgan.

Borliqning birlashtiruvchi asosi substansiya deyiladi. Substansiya (lotincha "mohiyat" dan) mavjud bo'lgan hamma narsaning asosiy tamoyilini anglatadi (aniq narsalar, hodisalar va jarayonlarning xilma-xilligi va ular orqali mavjud bo'lgan ichki birlik). Modda ideal va moddiy bo'lishi mumkin. Qoidaga ko‘ra, faylasuflar bir tamoyil (suv, olov, atomlar, materiya, g‘oyalar, ruh va boshqalar) asosida olam tasvirini yaratishga intiladilar. Mavjud hamma narsaning asosi sifatida bitta tamoyilni, bitta substansiyani qabul qiladigan ta'limot monizm (lotincha "mono" - bitta) deb ataladi. Monizmga ikki ekvivalent tamoyilni (2 substansiya) asos sifatida tan olgan dualizm qarshi turadi. Falsafa tarixida monistik yondashuv ustunlik qiladi. Eng aniq dualistik tendentsiya faqat Dekart va Kantning falsafiy tizimlarida uchraydi.

Falsafa tarixida asosiy mafkuraviy masala yechimiga muvofiq monizmning ikki asosiy shakli: idealistik va materialistik monizm mavjud edi.

Idealistik monizm Pifagor, Platon, Aristoteldan kelib chiqqan. Raqamlar, g'oyalar, shakllar va boshqa ideal tamoyillar koinotning asoslari bo'lib xizmat qiladi. Idealistik monizm o'zining eng yuqori rivojlanishini Gegel tizimida oladi. Gegelda mavhum g‘oya shaklidagi dunyoning asosiy tamoyili substansiya darajasiga ko‘tarilgan.

Olam haqidagi materialistik kontseptsiya o'zining eng keng qamrovli rivojlanishini marksistik-leninistik falsafada oldi.

Marksistik-lenincha falsafa materialistik monizm an’analarini davom ettiradi. Demak, u materiyani borliqning asosi sifatida tan oladi.

Ikkinchi bosqich - materialni ayirma tasvirlash bosqichi. Materiya materiya bilan, atomlar bilan, ularning xossalari komplekslari, jumladan, bo'linmaslik xususiyati bilan aniqlangan (Bekon, Lokk). Moddani fizikaviy tushunish 18-asr falsafiy materialistlarining asarlarida eng katta rivojlanishga erishdi.

La Mettrie, Helvetia, Holbach. Darhaqiqat, 17-18-asrlarning materialistik falsafasi "borliq" tushunchasini "materiya" tushunchasiga aylantirdi. Fan borliqning mutlaq va garovi bo‘lgan Xudoga bo‘lgan ishonchni larzaga keltirgan sharoitda insoniyatning dunyo mavjudligi asoslari haqidagi tashvishi “materiya” toifasidan olib tashlandi. Uning yordami bilan tabiat dunyosining borligi haqiqatan ham mavjud bo'lib, u o'z-o'zidan etarli, abadiy, yaratilmagan va uni asoslashga muhtoj emas deb e'lon qilindi. Modda sifatida modda kengayish, o'tmaslik, og'irlik va massa xususiyatlariga ega edi; substansiya sifatida - harakat, makon, vaqt va nihoyat, his-tuyg'ularni keltirib chiqarish qobiliyati (Xolbax) atributlari bilan.

Uchinchi bosqich - materiyaning falsafiy va gnoseologik g'oyasi. U 20-asr boshlarida tabiatshunoslik inqirozi davrida shakllangan.

No3 Harakat, makon va vaqt materiya mavjudligining asosiy shakllari sifatida.

Falsafada substansiyaning o‘ziga xos xususiyatlari atributlar deyiladi. Dialektik materializm harakat, makon va vaqtni materiyaning atributlari deb biladi.

Dialektik materializm harakatni materiyaning mavjud bo'lish usuli deb hisoblaydi. Harakatsiz materiya bo‘lmaganidek, dunyoda materiyasiz harakat ham yo‘q va bo‘lishi ham mumkin emas. Harakat materiya mavjudligining mutlaq yo'li sifatida aniq, tabiiy va gumanitar fanlarning o'rganish ob'ekti bo'lgan cheksiz xilma-xil tur va shakllarda mavjud. Harakatning falsafiy kontseptsiyasi har qanday o'zaro ta'sirni, shuningdek, ushbu o'zaro ta'sir natijasida yuzaga keladigan ob'ektlarning holatidagi o'zgarishlarni anglatadi. Harakat - bu umumiy o'zgarish.

U quyidagilar bilan tavsiflanadi:

n materiyadan ajralmas, chunki u materiyaning atributi (ob'ektning ajralmas muhim xususiyati, ularsiz ob'ekt mavjud bo'lmaydi). Siz materiyani harakatsiz tasavvur qila olmaysiz, xuddi materiyasiz harakat haqida ham tasavvur qila olmaysiz;

n harakat ob'ektivdir, materiyadagi o'zgarishlar faqat amaliyot bilan amalga oshirilishi mumkin;

n harakat – barqarorlik va o‘zgaruvchanlikning, uzluksizlik va uzluksizlikning ziddiyatli birligi;

n harakat hech qachon mutlaq tinchlikka yo'l qo'ymaydi. Dam olish ham harakatdir, lekin bunda ob'ektning sifat o'ziga xosligi (harakatning maxsus holati) buzilmaydi.

Ob'ektiv dunyoda kuzatiladigan harakat turlarini miqdoriy va sifat o'zgarishlariga bo'lish mumkin.

Miqdoriy o'zgarishlar materiya va energiyani kosmosga o'tkazish bilan bog'liq. Sifat o'zgarishlari doimo ob'ektlarning ichki tuzilishini sifat jihatidan qayta qurish va ularni yangi xususiyatlarga ega yangi ob'ektlarga aylantirish bilan bog'liq. Umuman olganda, biz rivojlanish haqida gapiramiz. Rivojlanish - bu ob'ektlar, jarayonlar yoki materiyaning darajalari va shakllari sifatining o'zgarishi bilan bog'liq harakat.

Materiyaning boshqa muhim atributlari fazo va vaqtdir. Agar materiyaning harakati usul vazifasini bajarsa, fazo va vaqt materiyaning mavjudligi shakllari sifatida qaraladi. Materiyaning obyektivligini tan olgan dialektik materializm makon va vaqtning obyektiv haqiqatini tan oladi. Dunyoda harakatlanuvchi materiyadan boshqa hech narsa yo'q, u faqat makon va vaqtdan tashqari harakat qila olmaydi.

Fazo va vaqtning mohiyati haqidagi masala qadim zamonlardan beri muhokama qilinib kelinmoqda. Barcha munozaralarda makon va vaqtning materiyaga qanday munosabati bor edi. Falsafa tarixida bu masalaga ikki xil qarash mavjud. :

1) birinchisini substansial tushuncha deb ataymiz; makon va vaqt materiya bilan birga mavjud bo'lgan va undan mustaqil bo'lgan mustaqil mavjudotlar sifatida talqin qilingan (Demokrit, Epikur, Nyuton). Ya'ni, fazo va vaqt xususiyatlarining davom etayotgan moddiy jarayonlar tabiatidan mustaqilligi haqida xulosa chiqariladi. Bu yerda fazo narsa va hodisalarning bo'sh idishidir, vaqt esa sof davomiylikdir, u butun koinotda bir xil va bu oqim hech narsaga bog'liq emas.

2) ikkinchi tushuncha relational ("relatuo" - munosabatlar) deb ataladi. Uning tarafdorlari (Aristotel, Leybnits, Gegel) makon va vaqtni mustaqil mavjudotlar sifatida emas, balki harakatlanuvchi materiyadan shakllangan munosabatlar tizimi sifatida tushundilar.

Hozirgi vaqtda relyatsion kontseptsiya A. Eynshteyn yaratgan nisbiylik nazariyasi shaklida tabiiy ilmiy asosga ega. Nisbiylik nazariyasi fazo va vaqt harakatlanuvchi materiyaga bog'liqligini ta'kidlaydi, tabiatda yagona fazo - vaqt (fazo-vaqt uzluksizligi) mavjud; O'z navbatida, umumiy nisbiylik nazariyasi shunday ta'kidlaydi: fazo va vaqt materiyasiz mavjud emas, ularning metrik xossalari (vaqtning egriligi va tezligi) tortishish massalarining taqsimlanishi va o'zaro ta'siri natijasida hosil bo'ladi. Shunday qilib:

Kosmos- bu materiyaning mavjudligi shakli bo'lib, uning hajmini (uzunligi, kengligi, balandligi), barcha moddiy tizimlardagi elementlarning birgalikda yashashi va o'zaro ta'sirining tuzilishini tavsiflaydi. Kosmos tushunchasi materiyaning o'zi tabaqalashtirilgan va tuzilgan bo'lgani uchun ma'noga ega. Agar dunyo murakkab tuzilishga ega bo'lmasa, u ob'ektlarga va ular o'z navbatida bir-biriga bog'langan elementlarga bo'linmasa, u holda makon tushunchasi mantiqiy bo'lmaydi.

Kosmosning ta'rifiga aniqlik kiritish uchun, keling, savolni ko'rib chiqaylik: unda olingan ob'ektlarning qaysi xususiyatlarini fotografiya bizga hukm qilish imkonini beradi? Javob aniq: bu ob'ektlarning tuzilishini va shuning uchun ularning hajmini (nisbiy o'lchamlarini), ularning bir-biriga nisbatan joylashishini aks ettiradi. Shunday qilib, fotografiya ob'ektlarning fazoviy xususiyatlarini qayd etadi va ob'ektlar (bu holda bu muhim) vaqtning ma'lum bir nuqtasida birga mavjud bo'ladi.

Ammo moddiy olam oddiygina tuzilmaviy bo'lingan ob'ektlardan iborat emas. Bu ob'ektlar harakatda, ular jarayonlarni ifodalaydi, ularda bir-birining o'rnini bosuvchi ma'lum sifat holatlarini ajratib ko'rsatish mumkin. Sifat jihatidan har xil o'lchovlarni bir-biri bilan taqqoslash bizga vaqt haqida tasavvur beradi.

Vaqt materiyaning mavjud bo'lish shakli bo'lib, moddiy tizimlarning mavjud bo'lish davomiyligini, holatlarning o'zgarishi ketma-ketligini va rivojlanish jarayonida bu tizimlarning o'zgarishini ifodalaydi.

Vaqtning ta'rifini aniqlashtirish uchun savolni ko'rib chiqing: nima uchun bizda kino ekraniga qarab, voqealar filmida olingan vaqt xususiyatlarini baholash imkoniyati bor? Javob aniq: chunki ramkalar bir ekranda bir-birini almashtirib, kosmosning shu nuqtasida birga mavjud. Agar biz har bir ramkani o'z ekraniga joylashtirsak, biz shunchaki fotosuratlar to'plamini olamiz ...

Fazo va vaqt tushunchalari nafaqat materiya bilan, balki bir-biri bilan ham o'zaro bog'liqdir: fazo tushunchasi bir vaqtning o'zida turli xil ob'ektlarning tizimli muvofiqlashtirilishini aks ettiradi va vaqt tushunchasi ketma-ket harakatlarning davomiyligini muvofiqlashtirishni aks ettiradi. jismlar va ularning kosmosdagi bir xil joydagi holati.

Fazo va vaqt mustaqil mavjudotlar emas, balki borliqning asosiy shakllari, harakatlanuvchi materiyadir, shuning uchun fazo-vaqt munosabatlari materiya bilan shartlanadi, unga bog'liq va u bilan belgilanadi.

Shunday qilib, materiyaning substansional talqini asosida dialektik materializm borliqning butun xilma-xilligini o'zining barcha ko'rinishlarida moddiy birlik nuqtai nazaridan ko'rib chiqadi. Borliq, Olam bu kontseptsiyada yagona, moddiy dunyoning cheksiz rivojlanayotgan xilma-xilligi sifatida namoyon bo'ladi. Dunyoning moddiy birligi haqidagi o'ziga xos g'oyani ishlab chiqish falsafaning vazifasi emas. Bu tabiiy va gumanitar fanlar vakolatiga kiradi va dunyoning ilmiy rasmini yaratishning bir qismi sifatida amalga oshiriladi.

Dialektik materializm o'zining shakllanishi davrida ham, hozirgi paytda ham dunyoning ma'lum bir ilmiy manzarasiga asoslanadi. Dialektik materializmning shakllanishi uchun tabiiy ilmiy shartlar uchta muhim kashfiyot edi:

1) energiyaning buzilmasligini, uning bir turdan ikkinchi turga o'tishini tasdiqlovchi energiyaning saqlanish qonuni;

2) tirik jismlarning hujayra tuzilishini o'rnatish - hujayra barcha tirik mavjudotlarning elementar asosidir;

3) Yerdagi hayotning tabiiy kelib chiqishi va evolyutsiyasi g'oyasini asoslab bergan Darvinning evolyutsiya nazariyasi.

Ushbu kashfiyotlar o'z-o'zidan rivojlanayotgan tizim sifatida dunyoning moddiy birligi g'oyasini o'rnatishga yordam berdi.

Tabiiy fanlar yutuqlarini umumlashtirib, Engels materiya harakati shakllarining o'ziga xos tasnifini yaratdi. U materiya harakatining 5 shaklini aniqlaydi: mexanik, fizik, kimyoviy, biologik va ijtimoiy.

Ushbu shakllarni tasniflash 3 asosiy tamoyilga muvofiq amalga oshiriladi:

1. Harakatning har bir shakli ma'lum bir moddiy tashuvchi bilan bog'liq: mexanik - jismlarning harakati; jismoniy - atomlar; kimyoviy - molekulalar; biologik - oqsillar; ijtimoiy - shaxslar, ijtimoiy jamoalar.

2. Materiya harakatining barcha shakllari bir-biri bilan bog'liq, ammo murakkablik darajasida farqlanadi. Murakkabroq shakllar kamroq murakkab shakllar asosida paydo bo'ladi, lekin ularning oddiy yig'indisi emas, balki o'ziga xos xususiyatlarga ega.

3. Muayyan sharoitlarda materiyaning harakat shakllari bir-biriga aylanadi.

Tabiatshunoslikning keyingi rivojlanishi materiyaning harakat shakllarini tasniflashda o'zgarishlarni amalga oshirishga majbur qildi.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: