Funktsiyaning o'ziga xos universalligining ilmiy qonun ta'rifi. Rossiya Federatsiyasida qonunchilik jarayoni

Empirik gipotezaning o'ziga xosligi, biz aniqlaganimizdek, u ehtimollik bilimidir va tavsiflovchi xususiyatga ega, ya'ni u ob'ektning qanday harakat qilishi haqidagi taxminni o'z ichiga oladi, lekin nima uchun ekanligini tushuntirmaydi. Misol: ishqalanish qanchalik kuchli bo'lsa, chiqarilgan issiqlik miqdori shunchalik ko'p bo'ladi; metallar qizdirilganda kengayadi.

Empirik qonun- bu allaqachon ehtimoliy empirik bilimlarning eng rivojlangan shakli bo'lib, kuzatish va eksperiment faktlarini solishtirish orqali eksperimental ravishda olingan miqdoriy va boshqa bog'liqliklarni qayd etish uchun induktiv usullardan foydalanadi. Bu uni bilim shakli sifatida ajratib turadigan narsa nazariy qonun- matematik abstraktsiyalar yordamida, shuningdek, nazariy fikrlash natijasida, asosan ideallashtirilgan ob'ektlarda fikrlash tajribasi natijasida shakllanadigan ishonchli bilim.

Huquq tabiat va jamiyatdagi jarayon va hodisalar oʻrtasidagi zaruriy, barqaror, takrorlanuvchi munosabatdir. Ilmiy tadqiqotning eng muhim vazifasi tajribani umuminsoniylik darajasiga ko‘tarish, berilgan predmet sohasining qonuniyatlarini topish, ularni tushuncha va nazariyalarda ifodalashdan iborat. Agar olim ikkita fikrdan kelib chiqsa, bu muammoni hal qilish mumkin:

Dunyo haqiqatini uning yaxlitligi va rivojlanishida tan olish,

Dunyoning qonunlarga muvofiqligini tan olish, unga ob'ektiv qonunlar majmui kirib borishi.

Fanning, ilmiy bilishning asosiy vazifasi voqelikning o'rganilayotgan sohasi qonuniyatlarini ochishdir. Qonunlarni o'rnatmasdan, ularni tushunchalar tizimida ifodalamasdan turib, fan ham, ilmiy nazariya ham bo'lishi mumkin emas.

Qonun nazariyaning asosiy elementi bo'lib, o'rganilayotgan ob'ektning mohiyatini, chuqur bog'liqligini o'zining butun yaxlitligi va o'ziga xosligi bilan xilma-xillik birligi sifatida ifodalaydi. Qonun hodisalar va jarayonlar o'rtasidagi bog'liqlik (munosabat) sifatida belgilanadi, bu:

Ob'ektiv, chunki u haqiqiy dunyoga xosdir,

Tegishli jarayonlarning aksi sifatida muhim,

Ichki, mavzu sohasining eng chuqur aloqalari va bog'liqliklarini uning barcha momentlarining birligida aks ettiruvchi,

Muayyan jarayonning doimiyligi, shunga o'xshash sharoitlarda harakatining bir xilligi ifodasi sifatida takrorlanadigan, barqaror.

Sharoitlarning o'zgarishi, amaliyot va bilimlarning rivojlanishi bilan ba'zi qonunlar sahnadan yo'qoladi, boshqalari paydo bo'ladi va qonunlarning harakat shakllari o'zgaradi. Idrok etuvchi sub'ekt butun dunyoni aks ettira olmaydi, u faqat ma'lum qonunlarni shakllantirish orqali unga yaqinlasha oladi. Har bir qonun tor va to'liq emas, deb yozgan edi Hegel. Biroq, ularsiz ilm-fan to'xtab qoladi.

Qonunlar materiyaning harakat shakllariga ko'ra, voqelikning asosiy sohalariga ko'ra, umumiylik darajasiga ko'ra, aniqlanish mexanizmiga ko'ra, ularning ahamiyati va roliga ko'ra empirik va nazariy;


Qonunlar quyidagi hollarda bir tomonlama talqin qilinadi:

Huquq tushunchasi mutlaqlashtirilgan,

Qonunlarning ob'ektiv tabiati, ularning moddiy manbai e'tibordan chetda qolsa,

Agar ular tizimli ravishda ko'rib chiqilmasa,

Qonun o'zgarmas narsa sifatida tushuniladi,

Muayyan qonunlar amal qiladigan chegaralar buzilgan,

Ilmiy qonun - hodisalar o'rtasidagi bog'liqlik haqidagi universal, zaruriy bayonot. Ilmiy qonunning umumiy shakli quyidagicha: oʻrganilayotgan hodisalar sohasidagi har qanday obʼyekt uchun A xossasi boʻlsa, u albatta B xossaga ham ega boʻlishi haqiqatdir.

Qonunning universalligi uning o'z hududidagi barcha ob'ektlarga, istalgan vaqtda va fazoning istalgan nuqtasida harakat qilishini anglatadi. Ilmiy huquqqa xos bo'lgan zarurat mantiqiy emas, balki ontologikdir. U fikrlash tuzilishi bilan emas, balki real dunyoning tuzilishi bilan belgilanadi, garchi u ilmiy nazariyaga kiritilgan bayonotlar ierarxiyasiga ham bog'liq. (Ivin A.A. Ijtimoiy falsafa asoslari, 412 – 416-betlar).

Ilmiy qonunlar, masalan, quyidagi bayonotlardir:

Agar o'tkazgich orqali oqim o'tsa, o'tkazgich atrofida magnit maydon hosil bo'ladi;

Agar mamlakatda rivojlangan fuqarolik jamiyati bo‘lmasa, unda barqaror demokratiya ham bo‘lmaydi.

Ilmiy qonunlar quyidagilarga bo'linadi:

Dinamik qonunlar yoki qat'iy aniqlanish naqshlari, ular aniq bog'lanishlar va bog'liqliklarni aniqlaydi;

Statistik qonunlar, ularni shakllantirishda ehtimollar nazariyasi usullari hal qiluvchi rol o'ynaydi.

Hodisalarning keng sohalari bilan bog'liq bo'lgan ilmiy qonunlar aniq ifodalangan ikki tomonlama, tavsiflovchi-ta'riflovchi xususiyatga ega bo'lib, ular ma'lum bir faktlar to'plamini tavsiflaydi va tushuntiradi. Ta'rif sifatida ular empirik ma'lumotlar va empirik umumlashmalarga mos kelishi kerak. Shu bilan birga, bunday ilmiy qonunlar nazariyaning boshqa bayonotlarini ham, faktlarning o'zini ham baholash uchun standartlardir.

Agar ilmiy qonunlarda qiymat komponentining roli oshirib yuborilsa, ular faqat kuzatish natijalarini tartibga solish vositasi bo'lib qoladi va ularning haqiqatga (ularning haqiqatiga) muvofiqligi masalasi noto'g'ri bo'lib chiqadi. Va agar tavsif momenti mutlaqlashtirilsa, ilmiy qonunlar borliqning asosiy xususiyatlarining yagona bevosita aksi sifatida namoyon bo'ladi.

Ilmiy qonunning asosiy vazifalaridan biri ma'lum bir hodisaning nima uchun sodir bo'lishini tushuntirishdir. Bu ma'lum bir hodisani ba'zi umumiy pozitsiyalardan va boshlang'ich shartlar deb ataladigan bayonotlardan mantiqiy ravishda chiqarish orqali amalga oshiriladi. Bunday tushuntirish odatda nomologik yoki qoplovchi qonun orqali tushuntirish deb ataladi. Tushuntirish nafaqat ilmiy qonunga, balki tasodifiy umumiy mulohazaga ham, shuningdek, sababiy bog'liqlik bayonotiga ham tayanishi mumkin. Ilmiy qonun orqali tushuntirish hodisaga zaruriy xususiyatni berish afzalligiga ega.

Ilmiy qonun tushunchasi 16-17-asrlarda, fanning shakllanishi davrida vujudga keladi. Ilm o'rganish va bashorat qilish mumkin bo'lgan naqshlar mavjud bo'lgan joyda mavjud. Bu samoviy mexanikaning namunasidir, ijtimoiy hodisalarning aksariyati, ayniqsa iqtisodiy hodisalar. Biroq siyosiy, tarix fanlari va tilshunoslikda ilmiy qonuniyatga emas, balki tavsiflovchi emas, balki baholovchi gaplarga asoslanadigan sabab-oqibatli tushuntirish yoki tushunish mavjud.

Ilmiy qonunlar qiyosiy kategoriyalarni koordinata tizimi sifatida ishlatadigan fanlar tomonidan shakllantiriladi. Ular fanning mutlaq kategoriyalar tizimiga asoslangan ilmiy qonuniyatlarini o'rnatmaydi.

Ilmiy qonunlar

Qonun - bu muayyan hodisalarning barqaror takrorlanishini aks ettiruvchi nazariy xulosa. Qonunni o'rnatishda biz o'zimiz uchun mavjud bo'lgan to'plamning bir qismini o'zboshimchalik bilan ajratib ko'rsatamiz, uni chuqur o'rganamiz va shu asosda umumiy xulosalar chiqaramiz. Ma’lum bo‘lishicha, bizning xulosalarimiz yetarlicha ma’lumotlarga asoslanmagan. Biroq, odamlarda sezgi va mavhum fikrlash qobiliyati bor. Shunday qilib, Germes Trismegistusga tegishli bo'lgan birinchi qonunga o'xshash xulosalar paydo bo'ldi: pastdagi narsa yuqoridagiga mos keladi; va yuqoridagi narsa pastdagi narsaga mos keladi, bitta narsaning ajoyibotlarini yaratish. Qadimgi mutafakkirlar tafakkuridagi o'xshashlik nafaqat tashqi to'qimalarga, balki narsa va tushunchalarning ichki, chuqur mazmuniga ham tegishli edi. Shu ma'noda, biz o'rnatadigan bo'linish faqat yuzaki yoki fizik qatlamda mavjud bo'lsa, o'xshashlik assotsiativ aloqa shakli sifatida, aksincha, mavjud narsalarni birlashtiradi, lekin ko'p o'lchovli pozitsiyadan. Bundan tashqari, ushbu qonunga o'xshash printsip nafaqat tarkibiy o'xshashlikni yoki izomorfizmni, balki bugungi kunda ham akademik fanning qiziqish doirasidan tashqarida bo'lgan ruhiy yaqinlikni ham ta'kidlaydi.

Tizim va elementning o'zaro ta'sirini tushuntiruvchi, muhim bo'lmagan yana bir qonun - bu golografiya printsipi bo'lib, uning ochilishi D. Gabor (1948), D. Bom va K. Pribram (1975) nomlari bilan bog'liq. Ikkinchisi, miyani o'rganayotib, miya katta gologramma degan xulosaga keldi, bu erda xotira neyronlar yoki neyronlar guruhlarida emas, balki miya bo'ylab aylanib yuradigan nerv impulslarida va gologrammaning bir bo'lagi kabi o'z ichiga oladi. hamma narsa butun tasvirni ma'lumot sifatini sezilarli darajada yo'qotmasdan. Golografiya tamoyilini akustik hodisalar maydoniga o'tkazgan fizik X. Zukarelli (2008) ham xuddi shunday xulosalarga keldi. Ko'pgina tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, golografiya istisnosiz jismoniy dunyoning barcha tuzilmalari va hodisalariga xosdir.

Qism va butun o'rtasidagi munosabatlarning keyingi rivojlanishi 1975 yilda B. Maldenbrot tomonidan tartibsiz o'ziga o'xshash to'plamlarni belgilash uchun kashf etilgan fraktallik tamoyilidir: fraktal - bu qaysidir ma'noda butunga o'xshash qismlardan tashkil topgan struktura. Shunday qilib, golografiyada bo'lgani kabi, fraktalning asosiy xususiyati o'ziga o'xshashlikdir. Fraktallik barcha tabiiy hodisalarga, shuningdek, sun'iy hodisalarga, shu jumladan matematik tuzilmalarga xosdir. Bundan tashqari, agar golografiya funktsional yoki axborot o'xshashligi haqida gapiradigan bo'lsa, unda fraktallik grafik va matematik tasvirlar misolida buni tasdiqlaydi.

Ierarxiya printsipi atrofimizdagi dunyoni tushunish uchun eng muhim hisoblanadi. "Ierarxiya" atamasi (yunoncha muqaddas va hokimiyatdan) xristian cherkovining tashkil etilishini tavsiflash uchun kiritilgan. Keyinchalik, V asrda Areopagit Dionisiy olam tuzilishi bilan bog'liq holda o'z talqinini kengaytiradi. U jismoniy dunyo samoviy dunyoning qo'pol o'xshashi ekanligiga bejiz ishongan, bu erda umumiy qonunlarga bo'ysunadigan darajalar yoki qatlamlar ham mavjud. "Ierarxiya", shuningdek, "ierarxik darajalar" atamasi shu qadar muvaffaqiyatli bo'ldiki, keyinchalik u sotsiologiya, biologiya, fiziologiya, kibernetika, umumiy tizimlar nazariyasi va tilshunoslikda muvaffaqiyatli qo'llanila boshlandi.

Ularning ierarxiyasidagi har qanday tizimlar faqat o'zlarining barcha munosabatlarining sub'ektlari hisoblangandagina to'liq mavjud bo'ladi. Boshqa barcha holatlarda ular kamroq aniqlikka ega ob'ektlar sifatida mavjud. Shuni yodda tutish kerakki, u yoki bu darajadagi elementlarning ma'lum chegaralangan soni mavjud bo'lib, ularning kamayishi yoki ko'payishi, miqdorning sifatga o'tish falsafiy qonuni amal qiladigan darajani yo'q qiladi, bu eng ko'p bo'lgan. ierarxiyaning boshqa darajalarini shakllantirishning umumiy sababi.

Quyida biz statistik qonunlarni batafsil ko'rib chiqamiz, lekin bu erda E. Shredinger organizmlar ichida sodir bo'ladigan barcha fizikaviy va kimyoviy qonunlar statistik bo'lib, o'zaro ta'sir qiluvchi elementlarning ko'pligi bilan namoyon bo'ladi, deb hisoblaganligini ta'kidlaymiz. Elementlar soni N-dan pastga tushganda, bu qonun shunchaki amal qilishni to'xtatadi. Biroq, e'tibor bering, bu holda boshqa qonunlar yangilanadi, ular yo'qolganlarning o'rnini egallaydi. Tabiatda hech narsani yo‘qotmasdan qo‘lga kiritish mumkin emas, aksincha, har bir yo‘qotish yangi yutuqlar bilan birga keladi, deb yozadi Shredinger (E. Shredinger. Hayot nima? Fizik nuqtai nazaridan. – M.: Atomizdat, 1972. - 96 b.). Statistik ishonchlilikning kam sonli elementlar bilan buzilishi ularning har biriga xos bo'lgan shaxsiy xususiyatlarning mos ravishda aktuallashishi bilan ularning har birining individual rolini oshirishga olib keladi. Falokat nazariyasi doirasida muvozanatning ozgina o'zgarishi bilan (bifurkatsiya nuqtalarida) tizim holatida keskin o'zgarishlar yuz berishi mumkin degan fikr paydo bo'ldi. Mumkin bo'lgan yo'llardan birini, rivojlanish traektoriyasini tanlagandan so'ng, orqaga burilish bo'lmaydi, aniq determinizm ishlaydi va tizimning rivojlanishi keyingi nuqtaga qadar yana bashorat qilinadigan bo'ladi.

Fan qonunlari real olamdagi hodisalar yoki jarayonlar o'rtasidagi muntazam, takrorlanuvchi aloqalar yoki munosabatlarni aks ettiradi. 19-asrning 2-yarmigacha fanning haqiqiy qonuniyatlari hodisalar oʻrtasidagi muntazam takrorlanib turuvchi, zaruriy va muhim bogʻlanishlarni ochib beruvchi umumbashariy bayonotlar hisoblangan. Ayni paytda, muntazamlik universal bo'lmasligi mumkin, lekin tabiatda ekzistensial, ya'ni. butun sinfga emas, balki uning ma'lum bir qismiga tegishli. Shunday qilib, barcha qonunlar quyidagi turlarga bo'linadi:

Umumjahon va xususiy qonunlar;

Deterministik va stokastik (statistik) qonunlar;

Empirik va nazariy qonunlar.

Ob'ektiv dunyo hodisalari va jarayonlari o'rtasidagi muntazam bog'liqlikning umuminsoniy, zaruriy, qat'iy takrorlanadigan va barqaror xususiyatini aks ettiruvchi universal qonunlar deb nomlash odatiy holdir. Masalan, bu jismoniy jismlarning issiqlik kengayish qonuni bo'lib, jumla yordamida sifatli tilda ifodalanishi mumkin: qizdirilganda barcha jismlar kengayadi. Aniqrog‘i, harorat va tana hajmining ortishi o‘rtasidagi funksional bog‘liqlik orqali miqdoriy tilda ifodalanadi.

Xususiy yoki ekzistensial qonunlar yoki universal qonunlardan kelib chiqqan qonunlar yoki tasodifiy ommaviy hodisalarning qonuniyatlarini aks ettiruvchi qonunlardir. Maxsus qonunlar orasida barcha jismoniy jismlarning kengayishining universal qonuniga nisbatan ikkilamchi yoki hosilaviy bo'lgan metallarning issiqlik kengayish qonuni mavjud.

Deterministik va stokastik qonunlar o'z bashoratlarining to'g'riligi bilan ajralib turadi. Stokastik qonunlar tasodifiy massa yoki takroriy hodisalarning o'zaro ta'siri natijasida yuzaga keladigan ma'lum bir qonuniyatni aks ettiradi, masalan, o'limni otish. Bunday jarayonlar demografiya, sug'urta, baxtsiz hodisalar va ofatlar tahlili, aholi statistikasi va iqtisodiyotda kuzatiladi. 19-asrning oʻrtalaridan boshlab koʻp sonli mikrozarrachalardan (molekulalar, atomlar, elektronlar) tashkil topgan makroskopik jismlarning xususiyatlarini oʻrganish uchun statistika qoʻllanila boshlandi. Statistik qonunlarni, asosan, mikrozarrachalarning o'zaro ta'siriga xos bo'lgan deterministik qonunlarga qisqartirish mumkin deb hisoblar edi. Biroq, bu umidlar kvant mexanikasi paydo bo'lishi bilan puchga chiqdi, bu isbotladi:

Mikrodunyo qonunlarining ehtimollik va statistik xarakterga ega ekanligi;

O'lchov aniqligi V. Geyzenbergning noaniqlik yoki noaniqlik printsipi bilan belgilanadigan ma'lum chegaraga ega ekanligi: kvant tizimlarining ikkita konjugat miqdori, masalan, zarrachaning koordinatasi va impulsini bir vaqtning o'zida bir xil aniqlik bilan aniqlab bo'lmaydi. (shuning uchun Plank doimiysi kiritilgan).

Shunday qilib, qonunlar orasida eng keng tarqalgani sabab yoki sabab bo'lib, ular bevosita bog'liq bo'lgan ikkita hodisa o'rtasidagi zaruriy munosabatni tavsiflaydi. Ulardan birinchisi, boshqa hodisani keltirib chiqaradigan yoki keltirib chiqaradigan hodisa sabab deb ataladi. Sababning natijasini ifodalovchi ikkinchi hodisa oqibat (harakat) deb ataladi. Tadqiqotning birinchi empirik bosqichida odatda hodisalar o'rtasidagi eng oddiy sabab-oqibat munosabatlari o'rganiladi. Biroq, kelajakda biz hodisalar o'rtasidagi yanada chuqurroq funktsional munosabatlarni ochib beradigan boshqa qonuniyatlarni tahlil qilishga murojaat qilishimiz kerak. Bu funksional yondashuv nazariy qonuniyatlarni kashf qilish orqali eng yaxshi amalga oshiriladi, ular kuzatilmaydigan ob'ektlar qonunlari deb ham ataladi. Ular fanda hal qiluvchi rol o'ynaydi, chunki ularning yordami bilan empirik qonunlarni va shu bilan ular umumlashtiradigan ko'plab individual faktlarni tushuntirish mumkin. Nazariy qonunlarni ochish empirik qonunlarni o'rnatishdan ko'ra beqiyos qiyinroq vazifadir.

Nazariy qonunlarga yo'l gipotezalarni shakllantirish va tizimli tekshirishdan o'tadi. Agar ko'plab urinishlar natijasida gipotezadan empirik qonunni chiqarish mumkin bo'lsa, u holda gipotezaning nazariy qonun bo'lishi mumkinligiga umid bor. Agar gipoteza yordamida nafaqat yangi muhim, ilgari noma'lum bo'lgan faktlarni, balki ilgari noma'lum bo'lgan empirik qonunlarni ham bashorat qilish va kashf qilish mumkin bo'lsa, yanada katta ishonch paydo bo'ladi: umumjahon tortishish qonuni universal tortishish qonunini tushuntirishga va hatto aniqlab berishga qodir edi. kelib chiqishi empirik bo'lgan Galiley va Kepler qonunlari.

Empirik va nazariy qonuniyatlar voqelik jarayonlari va hodisalarini o‘rganishning o‘zaro bog‘liq va zarur bosqichlaridir. Faktlar va empirik qonunlarsiz nazariy qonunlarni kashf etish, ularsiz esa empirik qonunlarni tushuntirish mumkin emas edi.

Mantiq qonunlari

Mantiq (yunoncha tushuncha, mulohaza, aql so'zidan) to'g'ri fikrlash qonunlari va operatsiyalari haqidagi fan. Mantiqning asosiy printsipiga ko'ra, fikrlashning (xulosa) to'g'riligi faqat uning mantiqiy shakli yoki tuzilishi bilan belgilanadi va unga kiritilgan gaplarning o'ziga xos mazmuniga bog'liq emas. Shakl va mazmun o'rtasidagi farq ma'lum bir til yoki simvolizm bilan aniq bo'lishi mumkin, bu nisbiydir va tilni tanlashga bog'liq. To'g'ri xulosaning o'ziga xos xususiyati shundaki, u doimo to'g'ri asoslardan to'g'ri xulosaga olib keladi. Bunday xulosa tajriba yoki sezgiga murojaat qilmasdan, sof fikrlash yordamida mavjud haqiqatlardan yangi haqiqatlarni olish imkonini beradi.

Ilmiy dalil

Yunonlar davridan beri "matematika" deyish "isbot" degan ma'noni anglatadi, shuning uchun Burbaki bu masala bo'yicha o'z tushunchasini aforik tarzda aniqlagan. Bu erda biz matematikada quyidagi isbot turlari mavjudligini ko'rsatamiz: to'g'ridan-to'g'ri yoki qo'pol kuch bilan; mavjudligining bilvosita dalillari; qarama-qarshilik bilan isbotlash: eng katta va eng kichik sonlar tamoyillari va cheksiz tushish usuli; induksiya orqali isbotlash.

Matematik isbot masalasiga duch kelganimizda, biz aniq shakllantirilgan A matematik bayonotining to'g'riligiga shubhani yo'qotishimiz kerak - biz A ni isbotlashimiz yoki rad etishimiz kerak. Bunday turdagi eng qiziqarli masalalardan biri nemis gipotezasini isbotlash yoki rad etishdir. matematik Kristian Goldbax (1690 - 1764): agar butun son juft bo'lsa va n 4 dan katta bo'lsa, u holda n ikkita (toq) tub sonlarning yig'indisi, ya'ni. 6 dan boshlanadigan har bir son uchta tub sonning yig'indisi sifatida ifodalanishi mumkin. Har kim bu bayonotning haqiqiyligini kichik raqamlar uchun tekshirishi mumkin: 6=2+2+2; 7=2+2+3, 8=2+3+3. Lekin, albatta, gipoteza talab qilganidek, barcha raqamlarni sinab ko'rish mumkin emas. Tasdiqlashdan tashqari boshqa dalillar ham talab qilinadi. Biroq, barcha sa'y-harakatlarga qaramay, bunday dalil hali topilmadi.

Xolbax bayonoti, deb yozadi D. Polya (Polya D. Matematik kashfiyot. – M.: Fizmatgiz, 1976. – 448 b.) bu yerda matematik gaplar uchun eng tabiiy shaklda tuzilgan, chunki u shart va xulosadan iborat: uning. birinchi qism, “agar” so‘zining boshlanishi shart, ikkinchi qismi “keyin” so‘zi bilan boshlangan xulosa. Eng tabiiy shaklda bayon qilingan matematik fikrni isbotlash yoki inkor etish zarur bo‘lganda, uning sharti (prezasi) va xulosasini masalaning asosiy qismlari deb ataymiz. Taklifni isbotlash uchun siz uning asosiy qismlarini - shart (preza) va xulosani bog'laydigan mantiqiy bog'lanishni topishingiz kerak. Taklifni rad etish uchun siz asosiy qismlardan biri - shart boshqa - xulosaga olib kelmasligini ko'rsatishingiz kerak (agar iloji bo'lsa, qarshi misol bilan). Ko'pgina matematiklar Goldbaxning taxminidan noaniqlik pardasini olib tashlashga harakat qilishdi, ammo hech qanday natija bermadi. Shart va xulosaning ma’nosini tushunish uchun juda kam bilim talab qilinishiga qaramay, ular o‘rtasida hali hech kim qat’iy asosli aloqa o‘rnatolmagan, farazga zid bo‘lgan misol keltira olmagan.

Shunday qilib, dalil- fikrning mantiqiy shakli, bu ma'lum bir pozitsiyaning haqiqatini boshqa qoidalar orqali asoslash, haqiqati allaqachon tasdiqlangan yoki o'z-o'zidan ravshan. Biz ko'rib chiqqan fikr shakllaridan faqat bittasi, ya'ni hukm haqiqat yoki yolg'on bo'lish xususiyatiga ega bo'lganligi sababli, dalilning ta'rifi shu bilan bog'liq.

Dalillar haqiqatni aks ettirishning chinakam ratsional, fikrlash vositasidir. Fikrlar o'rtasidagi mantiqiy aloqalarni aniqlash, bu fikrlar haqida gapiradigan ob'ektlarning o'zlari orasidagidan ko'ra osonroqdir. Mantiqiy ulanishlardan foydalanish qulayroq.

Strukturaviy jihatdan isbot uchta elementdan iborat:

Tezis - bu haqiqat asoslanishi kerak bo'lgan pozitsiya;

Argumentlar (yoki sabablar) haqiqati allaqachon aniqlangan qoidalardir;

Ko'rsatish yoki isbotlash usuli - bu dalillarning o'zi va tezis o'rtasidagi mantiqiy bog'lanishning bir turi. Argumentlar va tezislar, ular hukm bo'lganligi uchun, bir-biriga to'g'ri bog'langan bo'lishi mumkin toifali sillogizmning raqamlariga ko'ra yoki shartli kategoriyali, bo'linuvchi-kategorial, shartli bo'linuvchi, sof shartli yoki sof ayiruvchi sillogizmlarning to'g'ri usullariga ko'ra.

Aristotel dalilning to'rt turini ajratdi:

Tezisning haqiqatini qat'iy va to'g'ri asoslaydigan ilmiy (apodiktik yoki didaskal);

Dialektik yoki polemik, ya'ni. tezisni bir qator savollar va ularga javoblar, tushuntirishlar orqali asoslaydiganlar;

Ritorik, ya'ni. tezisni faqat to'g'ri ko'rinadigan tarzda asoslash, lekin mohiyatiga ko'ra bu asoslash faqat ehtimol;

Eristik, ya'ni. faqat ehtimollik ko'rinishidagi, lekin mohiyatan yolg'on (yoki murakkab) bo'lgan asoslashlar.

Mantiqda ko'rib chiqish mavzusi faqat ilmiy, ya'ni. bu fan tomonidan tartibga solingan to'g'ri dalillar.

Deduktiv isbotlar matematika, nazariy fizika, falsafa va bevosita idrok etilmaydigan ob'ektlar bilan bog'liq boshqa fanlarda keng tarqalgan.

Induktiv dalillar amaliy, eksperimental va eksperimental fanlarda keng tarqalgan.

Dalillar va tezislar o'rtasidagi bog'lanish turiga ko'ra, dalillar to'g'ridan-to'g'ri yoki progressiv va bilvosita yoki regressivga bo'linadi.

To'g'ridan-to'g'ri dalillar- tezis dalillar bilan to'g'ridan-to'g'ri, to'g'ridan-to'g'ri, ya'ni. qo'llanilgan dalillar oddiy kategorik sillogizmning asosi bo'lib xizmat qiladi, bu erda ulardan xulosa bizning isbotimiz tezisi bo'ladi. Aniq ustunlikni ta'kidlash uchun to'g'ridan-to'g'ri dalillar ba'zan progressiv dalillar deb ataladi.

Keling, V.I.Kobzarning darsligidan misol keltiraylik. (Kobzar V.I. Savollar va javoblardagi mantiq, 2009 yil), qahramonlarni almashtirish.

Tezisni isbotlash uchun: "Mening do'stim fan tarixi va falsafasidan imtihon topshirmoqda", quyidagi dalillar keltirilishi kerak: "Mening do'stim universitetning aspiranti" va quyidagilar: "Oliy o'quv yurtlarining barcha aspirantlari. fan tarixi va falsafasidan imtihon topshirish”.

Ushbu dalillar sizga tezis bilan mos keladigan xulosani darhol olish imkonini beradi. Bunday holda, bizda bitta xulosadan iborat to'g'ridan-to'g'ri, progressiv dalil bor, ammo dalil bir nechta xulosalardan iborat bo'lishi mumkin.

Xuddi shu dalil shartli kategorik sillogizm sifatida biroz boshqacha shaklda tuzilishi mumkin: “Agar universitetning barcha bitiruvchilari fan tarixi va falsafasidan imtihon topshirishsa, mening do‘stim ham aspirant bo‘lgani uchun imtihondan o‘tadi”. Bu yerda shartli mulohazada umumiy pozitsiya shakllantiriladi, ikkinchi asosda esa kategorik hukmda bu shartli taklifning asosi haqiqat ekanligi aniqlanadi. Mantiqiy me'yorga ko'ra: agar shartli taklifning asosi to'g'ri bo'lsa, uning natijasi albatta to'g'ri bo'ladi, ya'ni. Biz dissertatsiyamizni xulosa sifatida olamiz.

To'g'ridan-to'g'ri isbotga misol sifatida tekislikdagi uchburchakning ichki burchaklarining yig'indisi ikkita to'g'ri burchakka teng degan fikrni asoslash mumkin. To'g'ri, bu dalilda ham aniqlik va dalil bor, chunki isbot chizmalar bilan birga keladi. Mantiq shunday: keling, uchburchakning burchaklaridan birining tepasi orqali uning qarama-qarshi tomoniga parallel bo'lgan to'g'ri chiziq chizamiz. Bunday holda, biz teng burchaklarni olamiz, masalan, No1 va No4, No2 va No5 ko'ndalang yotadi. No4 va 5-sonli burchaklar 3-sonli burchak bilan birgalikda to'g'ri chiziq hosil qiladi. Va oxirida ma'lum bo'ladiki, uchburchakning ichki burchaklarining yig'indisi (No1, No2, No3) to'g'ri chiziq burchaklarining yig'indisiga teng (No4, No3). , No 5) yoki ikkita to'g'ri burchak.

Yana bir narsa - shartli dalillar, analitik yoki regressiv. Unda tezisning haqiqati bilvosita, antitezaning yolg'onligini asoslash orqali, ya'ni. tezisga zid bo'lgan pozitsiya (hukm) yoki bo'luvchi-kategorik sillogizmga ko'ra, bo'linuvchi hukmning barcha a'zolarini chiqarib tashlagan holda, ushbu ajratuvchi hukmning a'zolaridan biri bo'lgan bizning tezisimiz bundan mustasno. Har ikki holatda ham bu fikr shakllari uchun mantiqning talablariga, mantiq qonunlari va qoidalariga tayanish zarur.

Shunday qilib, antitezani shakllantirishda uning teskarisi emas, balki haqiqatan ham tezisga zid kelishiga e'tibor berish kerak, chunki qarama-qarshilik bu hukmlarning bir vaqtning o'zida haqiqat yoki yolg'onligiga yo'l qo'ymaydi, aksincha, ularning bir vaqtning o'zida yolg'on bo'lishiga imkon beradi. .

Qarama-qarshilik yuzaga kelganda, antitezaning asosli haqiqati tezisning noto'g'riligi uchun etarli asos bo'lib xizmat qiladi va antitezaning asosli yolg'onligi, aksincha, tezisning haqiqatini bilvosita asoslaydi. Tezisga qarama-qarshi pozitsiyaning noto'g'riligini asoslash tezisning haqiqati uchun etarli asos emas, chunki qarama-qarshi hukmlar bir vaqtning o'zida yolg'on bo'lishi mumkin. Bilvosita dalillar odatda to'g'ridan-to'g'ri isbotlash uchun dalillar mavjud bo'lmaganda, turli sabablarga ko'ra tezisni to'g'ridan-to'g'ri asoslash imkoni bo'lmaganda qo'llaniladi.

Masalan, uchdan biriga parallel bo'lgan ikkita chiziq bir-biriga parallel ekanligi haqidagi tezisni to'g'ridan-to'g'ri asoslash uchun dalillarga ega bo'lmasdan, ular buning aksini, ya'ni bu chiziqlar bir-biriga parallel emasligini tan oladilar. Agar shunday bo'lsa, demak, ular biror joyda kesishadi va shu bilan ular uchun umumiy nuqta bo'ladi. Bunday holda, uchinchi chiziqdan tashqarida yotgan nuqta orqali unga parallel ikkita chiziq o'tadi, bu esa ilgari asoslangan pozitsiyaga zid keladi (chiziqdan tashqarida yotgan nuqta orqali unga faqat bitta parallel chiziq o'tkazish mumkin). Binobarin, bizning taxminimiz noto'g'ri, u bizni absurdlikka, allaqachon ma'lum bo'lgan haqiqatga (ilgari isbotlangan pozitsiya) qarama-qarshilikka olib keladi.

Istalgan ob'ektning mavjudligini asoslash bunday ob'ektni bevosita ko'rsatmasdan sodir bo'lganda, bilvosita dalillar mavjud.

V.L.Uspenskiy quyidagi misolni keltiradi. Muayyan shaxmat o'yinida raqiblar Uaytning 15-harakatidan keyin durangga rozi bo'lishdi. Qora bo'laklardan biri hech qachon taxtaning bir kvadratidan ikkinchisiga o'tmaganligini isbotlang. Biz quyidagicha fikr yuritamiz.

Doskadagi qora bo'laklarning harakati faqat qora harakatlardan keyin sodir bo'ladi. Agar bunday harakat castling bo'lmasa, bir parcha harakat qiladi. Agar harakat siljish bo'lsa, ikkita bo'lak harakatlanadi. Blek 14 ta harakatni amalga oshirishga muvaffaq bo'ldi va ulardan faqat bittasi kasting bo'lishi mumkin edi. Shuning uchun, harakatlardan ta'sirlangan eng ko'p qora bo'laklar soni 15. Ammo faqat 16 ta qora bo'lak bor, bu ularning kamida bittasi Blackning harakatlarida ishtirok etmaganligini anglatadi. Bu erda biz bunday raqamni aniq ko'rsatmaymiz, faqat uning mavjudligini isbotlaymiz.

Ikkinchi misol. Samolyotda 380 yo'lovchi bor. Ulardan ikkitasi tug'ilgan kunini yilning bir kuni nishonlashini isbotlang.

Keling, shunday o'ylaylik. Tug'ilgan kunni nishonlash uchun jami 366 ta sana mavjud. Va yana yo'lovchilar bor. Bu shuni anglatadiki, ularning barchasida turli sanalarda tug'ilgan kunlar bo'lishi mumkin emas va bu, albatta, ba'zi bir sana ikki kishi uchun umumiy bo'lishi kerak. Bu samara 367 nafarga teng yoʻlovchilar sonidan boshlab albatta kuzatilishi aniq. Ammo bu raqam 366 ta boʻlsa, ularning tugʻilgan kunlari va oylari hamma uchun har xil boʻlishi mumkin, garchi bu dargumon. Aytgancha, ehtimollik nazariyasi shuni o'rgatadiki, agar tasodifiy tanlangan odamlar guruhi 22 dan ortiq kishidan iborat bo'lsa, unda ularning ba'zilarining tug'ilgan kuni bir xil bo'lishi, ularning hammasining tug'ilgan kuni yilning turli kunlarida bo'lishi ehtimoli ko'proq. .

Samolyot yo'lovchilari misolida qo'llaniladigan mantiqiy texnika mashhur nemis matematigi Gustav Dirichlet sharafiga nomlangan. Mana bu printsipning umumiy formulasi: agar jami kamida n + 1 ob'ektni o'z ichiga olgan n ta quti bo'lsa, unda kamida ikkita ob'ektni o'z ichiga olgan quti bo'ladi.

Siz irratsional sonlar mavjudligining to'g'ridan-to'g'ri isbotini taklif qilishingiz mumkin - masalan, "2 sonining ildizini" ko'rsating va uning irratsional ekanligini isbotlang. Ammo biz bunday bilvosita dalillarni ham keltira olamiz. Barcha ratsional sonlar toʻplami sanab boʻlmaydigan, barcha haqiqiy sonlar toʻplami esa sanab boʻlmaydigan; Bu shuni anglatadiki, mantiqiy bo'lmagan raqamlar ham bor, ya'ni. mantiqsiz. Albatta, biz hali ham bitta to'plamni sanash mumkin, ikkinchisini esa hisoblab bo'lmaydiganligini isbotlashimiz kerak, ammo buni qilish nisbatan oson. Ratsional sonlar to'plamiga kelsak, siz uni qayta hisoblashni aniq ko'rsatishingiz mumkin. Haqiqiy sonlar to'plamining hisoblanmasligiga kelsak, u haqiqiy sonlarni cheksiz o'nli kasrlar shaklida ifodalash orqali barcha ikkilik ketma-ketliklarning hisoblanmasligidan kelib chiqadi.

Bu erda aniqlik kiritish kerakki, sanab bo'lmaydigan to'plam, agar uni sanash mumkin bo'lsa, sanaladigan deb ataladi, ya'ni. avval uning ayrim elementlarini nomlang; birinchi - ikkinchidan farq qiladigan ba'zi element; birinchi ikkitadan farq qiladigan narsa - uchinchi va boshqalar. Bundan tashqari, qayta hisoblash paytida to'plamning biron bir elementini o'tkazib yubormaslik kerak. Hisoblab bo'lmaydigan cheksiz to'plam sanoqsiz deb ataladi. Hisoblab bo'lmaydigan to'plamlarning mavjudligi haqiqati juda muhim, chunki u cheksiz to'plamlar mavjudligini ko'rsatadi, ulardagi elementlar soni tabiiy qator elementlari sonidan farq qiladi. Bu fakt 19-asrda aniqlangan va matematikaning eng katta yutuqlaridan biridir. Shuni ham yodda tutingki, barcha haqiqiy sonlar to'plamini sanab bo'lmaydi.

Qarama-qarshilik bilan dalil

Ushbu turdagi dalillarni quyidagi misol bilan ko'rsatamiz. Uchburchak va uning ikkita teng bo'lmagan burchagi berilgan bo'lsin. Biz A bayonotini isbotlashimiz kerak: katta tomon katta burchakka qarama-qarshi yotadi.

Qarama-qarshi farazni B qilaylik: bizning uchburchakdagi katta burchakka qarama-qarshi yotgan tomon kichikroq burchakka qarama-qarshi yotgan tomondan kichik yoki teng. B farazi ilgari isbotlangan har qanday uchburchakda teng burchaklar teng tomonlarga qarama-qarshi yotadi, agar tomonlar teng bo'lmasa, kattaroq burchak kattaroq tomonga qarama-qarshi yotadi, degan teoremaga zid keladi. Bu shuni anglatadiki, B taxmin noto'g'ri, lekin A bayonoti to'g'ri, A teoremasini to'g'ridan-to'g'ri isbotlash (ya'ni qarama-qarshilik bilan emas) ancha qiyinroq bo'lib chiqadi.

Shunday qilib, ziddiyatli dalillar shu tarzda turadi. B bayonoti to'g'ri, aksincha, deb taxmin qiling, ya'ni. isbotlanishi kerak bo‘lgan A gapga qarama-qarshi bo‘lib, so‘ngra shu B ga tayanib, qarama-qarshilikka keladi; keyin ular B noto'g'ri, lekin A to'g'ri degan xulosaga kelishadi.

Eng katta son printsipi

Ilmiy dalillarga eng katta va eng kichik sonlar tamoyillari va cheksiz tushish usuli kiradi. Keling, ularni qisqacha ko'rib chiqaylik.

Eng katta son printsipi shuni ko'rsatadiki, har qanday bo'sh bo'lmagan chekli natural sonlar to'plamida eng katta son mavjud.

Eng kichik son printsipi: har qanday bo'sh bo'lmagan (faqat chekli emas) natural sonlar to'plamida eng kichik son mavjud. Printsipning ikkinchi formulasi mavjud: natural sonning cheksiz kamayishi (ya'ni, har bir keyingi a'zo oldingisidan kichik bo'lgan) ketma-ketligi yo'q. Ikkala formula ham ekvivalentdir. Agar natural sonlarning cheksiz kamayib boruvchi ketma-ketligi bo'lsa, bu ketma-ketlik a'zolari orasida eng kichigi bo'lmaydi. Endi tasavvur qiling-a, biz eng kichik raqam etishmayotgan natural sonlar to'plamini topishga muvaffaq bo'ldik; u holda bu to'plamning istalgan elementi uchun boshqa, undan kichikroq va buning uchun undan ham kichikroq va hokazo bo'ladi, shuning uchun natural sonlarning cheksiz kamayuvchi ketma-ketligi paydo bo'ladi. Keling, misollarni ko'rib chiqaylik.

Birdan katta har qanday natural son tub omilga ega ekanligini isbotlashingiz kerak. Ko'rib chiqilayotgan son bittaga va o'ziga bo'linadi. Agar boshqa bo'luvchilar bo'lmasa, u tub bo'ladi, demak u kerakli tub bo'luvchidir. Agar boshqa bo'luvchilar mavjud bo'lsa, biz ulardan eng kichigini olamiz. Agar u bitta va o'zidan boshqa narsaga bo'linadigan bo'lsa, unda bu narsa asl sonning undan ham kichikroq bo'luvchisi bo'lar edi, bu mumkin emas.

Ikkinchi misolda har qanday ikkita natural son uchun eng katta umumiy boʻluvchi mavjudligini isbotlashimiz kerak. Biz natural qatorni birdan (noldan emas) boshlashga rozi bo'lganimiz sababli, har qanday natural sonning barcha bo'luvchilari bu sonning o'zidan oshmaydi va shuning uchun chekli to'plamni hosil qiladi. Ikkita son uchun ularning umumiy boʻluvchilari toʻplami (yaʼni, koʻrib chiqilayotgan har ikkala son uchun ham boʻluvchi boʻlgan bunday sonlar) yanada cheklangan. Ularning orasida eng kattasini topib, biz talab qilinadigan narsani olamiz.

Yoki kasrlar to'plamida kamaytirilmaydigan kasr yo'q deb faraz qilaylik. Bu to‘plamdan ixtiyoriy kasrni olib, uni kamaytiramiz. Olinganini ham kamaytiramiz va hokazo. Bu kasrlarning maxrajlari borgan sari kichrayib boradi va natural sonlarning cheksiz kamayuvchi ketma-ketligi paydo bo'ladi, bu mumkin emas.

Qarama-qarshilik usulining ushbu varianti, agar yuzaga keladigan qarama-qarshilik cheksiz ketma-ketlik kamayib borayotgan natural sonlarning paydo bo'lishidan iborat bo'lsa (bu sodir bo'lishi mumkin emas) cheksiz (yoki cheksiz) tushish usuli deb ataladi.

Induksiya bilan isbotlash

Matematik induktsiya usuli ma'lum bir bayonot barcha natural sonlar uchun amal qilishini isbotlamoqchi bo'lganda qo'llaniladi.

Induksiya usuli bilan isbotlash ikkita fikrni shakllantirishdan boshlanadi - induksiya asosi va uning bosqichi. Bu erda hech qanday muammo yo'q. Muammo bu ikkala bayonotni isbotlashdir. Agar bu bajarilmasa, matematik induksiya usulidan foydalanishga bo'lgan umidlarimiz oqlanmaydi. Ammo omadimiz kelsa, asosni ham, qadamni ham isbotlay olsak, quyidagi standart mulohazalardan foydalanib, hech qanday qiyinchiliksiz universal formulaning isbotini olamiz.

A (1) bayonoti to'g'ri, chunki u induksiyaning asosi hisoblanadi. Unga induksiya o‘tishini qo‘llasak, A (2) gap ham to‘g‘ri ekanligini topamiz. A (2) ga induksiya o'tishini qo'llasak, A (3) to'g'ri ekanligini topamiz. A (3) ga induksiyaga o'tishni qo'llasak, A (4) bayonoti ham to'g'ri ekanligini topamiz. shu tarzda biz enning har bir qiymatiga o'tishimiz va A(en) ning to'g'ri ekanligini tekshirishimiz mumkin. Binobarin, har bir en uchun A (en) mavjud va bu isbotlanishi kerak bo'lgan universal formuladir.

Matematik induktsiya printsipi, asosan, har bir alohida vaziyatda standart fikrlashni amalga oshirmaslikka ruxsat berishdir. Haqiqatan ham, standart mulohaza umumiy nuqtai nazardan oqlandi va uni har safar u yoki bu aniq A(en) ifodasiga nisbatan takrorlashning hojati yo'q. Shuning uchun matematik induksiya printsipi induksiya va induktiv o'tish asosining haqiqati aniqlanishi bilanoq, universal formulaning haqiqati haqida xulosa chiqarishga imkon beradi. (V.L.Uspenskiy, ushbu nashr, 360-361-betlar).

Kerakli tushuntirishlar. A (1), A (2), A (3), ... bayonotlari maxsus formulalar deyiladi. Bayonot: har bir en uchun A (en) - universal formula mavjud. Induksiyaning asosi A (1) ning maxsus formulasidir. Induksiya bosqichi yoki induktiv o'tish - bu bayonot: nima bo'lishidan qat'iy nazar, A (en) ma'lum formulasining haqiqati A (ep + 1) formulasining haqiqatini anglatadi.

Dalillarni rad etish

Dalillarni rad etish masalasi bilimlarni asoslash muammosi bilan bevosita bog'liqdir. Gap shundaki, dalillarga ega bo'lgan harakatlardan faqat bittasi ma'lum, ya'ni inkor.

Dalillarni inkor etish uni rad etishdir. Rad etish - dalilning u yoki bu elementining yolg'onligi yoki nomuvofiqligini asoslash, ya'ni. yoki tezis, yoki bahs, yoki namoyish yoki ba'zan ularning barchasi birgalikda. Bu mavzu V.I.Kobzarning qo'llanmasida ham yaxshi yoritilgan.

Rad etishning ko'pgina xossalari isbotning xususiyatlari bilan belgilanadi, chunki rad etish tuzilmaviy jihatdan isbotdan deyarli farq qilmaydi. Tezisni rad etish, rad etish, albatta, antitezani shakllantiradi. Dalillarni rad etib, boshqalari ilgari suriladi. Dalillarni ko'rsatishni rad etish orqali ular dalillar va tezislar o'rtasidagi munosabatlarning buzilishini aniqlaydilar. Shu bilan birga, bir butun sifatida rad etish o'z tarkibida uning dalillari va tezisi (ya'ni antiteza) o'rtasidagi mantiqiy bog'lanishlarga qat'iy rioya qilishni ham ko'rsatishi kerak.

Antitezaning haqiqatini asoslash antitezaning isboti sifatida ham, tezisni rad etish sifatida ham ko'rib chiqilishi mumkin. Ammo dalillarning nomuvofiqligini asoslash hali tezisning noto'g'riligini isbotlamaydi, balki faqat tezisni asoslash uchun berilgan dalillarning noto'g'ri yoki etarli emasligini ko'rsatadi, faqat ularni rad etadi, garchi buning foydasiga dalillar bo'lishi mumkin. dissertatsiya, va hatto ularning ko'plari bor, lekin turli sabablarga ko'ra ular dalil sifatida foydalanilmagan. Shunday qilib, dalillarni rad etishni dalillarga qarshi deb atash har doim ham to'g'ri emas.

Xuddi shu narsa namoyishni rad etish uchun ham amal qiladi. Tezis va dalillar o'rtasidagi bog'liqlikning noto'g'riligini (mantiqsizligini) yoki dalildagi dalillar o'rtasidagi bog'liqlikni oqlash orqali biz faqat mantiqning buzilishini ko'rsatamiz, ammo bu tezisning o'zini ham, ilgari surilgan dalillarni ham inkor etmaydi. berilgan. Ikkalasi ham juda maqbul bo'lib chiqishi mumkin - ular orasidagi to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita aloqalarni to'g'riroq topishingiz kerak. Demak, har bir raddiyani yaxlit dalilning inkori deb atash mumkin emas, aniqrog‘i, har bir raddiya ham dalilni bir butun sifatida inkor etmaydi.

Rad etish turlariga ko'ra (tezisni rad etish, dalillarni rad etish va namoyishni rad etish) rad etish usullarini ham ko'rsatish mumkin. Shunday qilib, antitezani isbotlash va tezisdan aniq voqelikka yoki bilimlar tizimiga (nazariya tamoyillari va qonunlariga) zid keladigan natijalarni chiqarish orqali tezisni inkor etish mumkin. Argumentlarni ham ularning yolg‘onligini asoslash (argumentlar faqat to‘g‘ri bo‘lib ko‘rinadi yoki tanqidsiz haqiqat deb qabul qilinadi) va berilgan dalillar tezisni isbotlash uchun yetarli emasligini asoslash orqali ham rad etish mumkin. Buni, shuningdek, o'z-o'zidan foydalanilgan dalillar asoslash zarurligini oqlash orqali rad etish mumkin.

Tezisni asoslash uchun faktlar (asoslar, dalillar) manbai ishonchsiz ekanligini aniqlash orqali ham rad etilishi mumkin: soxta hujjatlarning ta'siri.

Namoyish qoidalarining o'zi tufayli namoyishni rad etishning juda ko'p usullari mavjud. Rad etish, agar dalillarning dalillari qoidalarga, binolarga yoki shartlarga muvofiq bog'lanmagan bo'lsa, har qanday xulosa chiqarish qoidasining buzilishini ko'rsatishi mumkin. Rad etish argumentlar va tezisning o'zi o'rtasidagi bog'liqlikning buzilishini aniqlashi mumkin, bu shartli va dis'yunktiv sillogizmlar qoidalarining buzilganligini ko'rsatadigan kategorik sillogizm figuralari va ularning usullari qoidalarining buzilishini ko'rsatadi.

Bu yerda soxtalashtirish foydalimi??

Qonun (ob'ektiv) - hodisalar o'rtasidagi muhim, takrorlanuvchi va barqaror bog'liqlik, ularning tartibli o'zgarishini belgilaydi. Mohiyat, moddiylik tushunchasiga yaqin. Qonun nafaqat takrorlanuvchi, barqaror aloqani qayd etadi, balki uni tushuntiradi. Qonunlarni tasniflashning ko'plab turlari mavjud.

Ilmiy qonunlarning uchta asosiy turi dinamik, statistik va o'zaro muvofiqlik qonunlaridir. Har uch turdagi qonunlarning tarixiy va gnoseologik munosabati.

Tabiiy qonunlar, ayniqsa jismoniy qonunlar, tegishli hodisalarning sodir bo'lishini oldindan aytish uchun beqiyos darajada katta qobiliyatga ega. Biologik qonunlar kamroq ehtimollikni beradi, falsafiy yoki ijtimoiy qonunlar esa aniq belgilanmagan xususiyatni beradi. (Bu har xil sharoitlarning har xil ta'siri bilan bog'liq.) Shu munosabat bilan barcha qonunlar o'zlariga ko'ra tasniflanadi turlari. (Hali ham ko'p sonli tasniflar mavjud: tadqiqot ob'ektlari bo'yicha (tabiiy, texnik, ijtimoiy), munosabatlar sub'ekti sifatida shaxsga nisbatan (7 guruh))

Qonunlarning turlari bo'yicha tasnifi:

1. qonunlar dinamik(kuchlarning harakat qonunlari)

2. qonunlar statistik(ehtimollik)

3. qonunlar o'zaro yozishmalar(trend qonunlari)

1) Dinamik qonunlar (DL) - har qanday parametrlar orasidagi qat'iy belgilangan va aniq munosabatni ifodalovchi bunday naqshlar.

Masofadan zondlash o‘zining soddaligi tufayli fanda tarixiy va genetik jihatdan birinchi va original sifatida paydo bo‘ldi. (Birinchi marta Nyuton klassik mexanikasida, 17-asrdagi ilmiy inqilob davrida). PD raqamlar nazariyasiga yaqin rivojlangan va PD asosi matematikadir. apparat. Demak, fizikani matematikasiz amalga oshirish mumkin emas.

Uzoq vaqt davomida, 19-asrgacha, "fanni bilish" tushunchasi masofaviy bilim bilan birlashtirildi va boshqa barcha qonunlar ilmiy qonunlar ro'yxatidan chiqarib tashlandi. Natijada, "fan" tushunchasi faqat mexanika, fizika va matematikaga taalluqli edi (Aslida, matematikada mantiqiy-matematik qonunlar ishlaydi, ular PD emas, lekin tashqi ko'rinishda o'xshash). Kontseptsiya « Aniq fanlar» ham masofaviy bilimlardan kelib chiqadi. Sabab-natija munosabatlari aniq belgilangan va aniq.

2) Statistik qonunlar (SL) - tabiatan ehtimoliy bo'lgan naqshlar. (ko'pincha grafik tarzda ifodalanadi (Maksvell tezligi taqsimoti))

19-asrning 2-yarmiga kelib, tabiatshunoslikda (ijtimoiy fanlarda bu avvalroq amalga oshirilgan) tizimlar misolida masofaviy zondlashning aloqalar mohiyatini tushuntirib bera olmasligi ayon boʻldi. (ya'ni, ta'sir qiluvchi bir omil emas, balki ko'p bo'lganida va elementlarni alohida-alohida emas, ularning soni ko'p bo'lsa, balki butun to'plamni bir butun sifatida ko'rib chiqish kerak). Bu erda diskret emas, balki uzluksiz miqdorlar bilan ishlash kerak edi va ularni raqamlar orqali aks ettirish ancha qiyin edi.

Bu eng aniq ta'sir ko'rsatdi

· iqtisodiy munosabatlar sohasida

· biologiya fanidan

· jismoniy dunyoning ko'plab sohalarida (birinchi navbatda, bu suyuqliklarga taalluqlidir, bu erda masofadan zondlash yordamida ikkita alohida molekulani tasvirlash mumkin bo'lsa-da, lekin suyuqlikni tavsiflash ko'p molekulalarni emas, balki imkonsiz bo'ladi (suyuqliklar). bitta molekulaga xos bo'lmagan o'ziga xos xususiyatlarga ega);

Bundan tashqari, masofadan turib zondlashning ashaddiy muxlislarini xafa qiladigan yana bir narsa paydo bo'la boshladi. Ma'lum bo'lishicha, PDlar mavjud jarayonlarga qaraganda ko'proq ideallashtirilgan abstraktsiyalardir. (Masalan, Boyl-Mariott qonuni ideal gazni emas, balki ideal gazni nazarda tutadi, bu idealdan juda farq qiladi). O'z mazmunidagi murakkab va uzluksiz ob'ektlarni o'rganish asosida shakllangan yangi turdagi qonunlar deb atala boshlandi. statistik qonunlar (nochiziqli munosabatlar qonunlari)(ko'p faktorli xarakter). (Statistik tahlil usullari davlat tadqiqotlarining paydo bo'lishi bilan paydo bo'lgan; aholi, yerlar va resurslarning holati to'g'risidagi ma'lumotlarga ehtiyoj paydo bo'ldi). Sabab-natija munosabatlari noaniqdir. SZ bir vaqtning o'zida harakat qiluvchi barcha kuchlarni foydasiz tahliliga emas, balki ularning natijasini tahlil qilishga qaratilgan bo'lib, natijada butun tizimning tegishli holatini shakllantiradi. Bu. SZ davlatlar z-u edi, DZ kabi kuchlarning z-u emas.

3) O'zaro yozishmalar qonunlari (LC) - har qanday jarayon yoki hodisalar o'rtasidagi eng umumiy munosabatlarni ifodalash. (Ishlab chiqarish kuchlari va ishlab chiqarish munosabatlarining muvofiqligi qonuni)

(bu ma'lum bir holatga ega bo'lgan va muayyan shartlar bilan bog'liq bo'lgan to'plamlar yoki ob'ektlar o'rtasidagi funktsional munosabatlarning belgilaridir).

DZ va SZ go'yo "nominal" - harakatlanuvchi jismlarning belgilari, gazlar belgilari, ijtimoiy munosabatlar belgilari, aholi belgilari. Va 3B juda universaldir va ular mutlaqo barcha jarayonlar va fikrlarga (hatto ideal fikrlarga) xos bo'lgan bunday aloqalarni qamrab oladi. Falsafiy tushunchalar “Yulduzli urushlar”ning asosini tashkil qilishi kerak. (O'zaro yozishmalar uchun asos bu printsipdir qarama-qarshiliklarning dialektik birligi 19 belgi - atributlar bilan.) EOda aniqlik yo'q, shuning uchun hodisalarning sodir bo'lishini bashorat qilishda ularda ehtimollik "aniqligi" yo'qligi sababli, fan qonunlari sifatida EO haqida istehzo bilan qarash mumkin. Tabiatda yolg'izlikdan boshqa qonunlar yo'q, deb ishoniladi, chunki qolganlarning hammasi o'z mohiyati va harakatining turli shakllari, deb ishoniladi. O'zaro muvofiqlik qonuni faqat bitta vazifaga qaratilgan: bir element (uning mazmuni va mohiyatidan qat'i nazar) o'zining xususiyatlari, xususiyatlari, munosabatlari, funktsiyalari bilan bir xil tizimning boshqa elementiga qanday mos keladi.

Muhim xususiyat: Dinamik z-ny - statistik bo'lganlarning alohida holati, DZ va SZ - ZVning alohida holati.

Dialektika qonunlari.

Dialektika tabiat, jamiyat, tafakkur taraqqiyotining falsafiy nazariyasi va shu nazariyaga asoslangan dunyoni bilish va oʻzgartirish usulidir. Dialektikaning mazmuni insoniyat ma'naviy rivojlanishining uzoq davrida shakllangan. Dialektikaning uchta asosiy tarixiy shaklini ajratib ko'rsatish mumkin: qadimgi davrlarning o'z-o'zidan paydo bo'lgan dialektikasi (dialektikaning mafkuraviy asoslari yaratilgan), Gegel dialektikasi (keyingi rivojlanish uchun nazariy asos yaratilgan) va marksistik dialektika (materialistik dialektika). Dialektikaning tarixiy shakllarining o'zgarishi shunday sodir bo'ldiki, har bir keyingi shakl avvalgisi mavjud bo'lgan barcha qimmatli narsalarni o'zlashtirdi.

Materialistik dialektika nazariyasi rivojlanishni tushuntirishning ikki to'ldiruvchi darajasiga ega: g'oyaviy va nazariy. Mafkuraviy daraja dialektika tamoyillaridan iborat - bular dialektikaning kontseptual asoslarini ifodalovchi nihoyatda umumiy fikrlardir. Nazariy daraja materialistik dialektika qonunlari bilan shakllanadi: Birinchi guruh qonunlar rivojlanish mexanizmining oʻzini tavsiflash darajasida rivojlanish strukturasini ochib beradi (qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonuni, rivojlanish manbasini ochib beradi; qonun). rivojlanishning qanday sodir bo'lishini inkor qilish qonunini ko'rsatishga imkon beradigan miqdor va sifat o'zgarishlarining o'zaro o'tishini, shu asosda rivojlanish yo'nalishini tushuntirish mumkin bo'ladi); Ikkinchi guruhga rivojlanish strukturasining unda universal qarama-qarshi tomonlar mavjudligini belgilovchi qismini tushuntiruvchi qonunlar kiradi. Ushbu qonunlar rivojlanayotgan dunyoning qarama-qarshi tomonlari o'rtasidagi o'zaro ta'sirning mohiyatini tushuntiradi.

Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonuni.

Bu qonunga ko‘ra qarama-qarshilik barcha taraqqiyotning manbai va harakatlantiruvchi kuchi hisoblanadi. Qarama-qarshilik - qarama-qarshiliklarning o'zaro ta'siri. Materialistik dialektikada qarama-qarshilik dinamik jarayon bo'lib, o'z rivojlanishida uch bosqichdan o'tadi: paydo bo'lish, rivojlanishning o'zi va hal qilish.

1. Qarama-qarshiliklarning paydo bo'lishi. Qarama-qarshilikning paydo bo'lish jarayoni toifalar yordamida tavsiflanadi:

· O'ziga xoslik - bu tasodif, tenglik (turli ob'ektlar) yoki uning o'ziga (bitta ob'ekt) o'xshashligi. Identifikatsiya har doim nisbiydir. Bu ob'ektlar o'rtasida har doim farq borligini anglatadi.

· Qarama-qarshilik - bu ob'ektlarning ma'lum bir substratga (tizim elementiga) aylanganligi ma'nosida haddan tashqari kattalashgan, o'z faoliyati (mavjudligi) orqali birlikda joylashgan ob'ektlarni (ya'ni, tizimda) qarama-qarshi yo'nalishlarda rivojlanish. Qarama-qarshiliklarning paydo bo'lishi bilan ziddiyatning tuzilishi shakllanadi va uning paydo bo'lish bosqichi yakunlanadi.

2. Qarama-qarshiliklarning rivojlanishi. Ushbu bosqichni tavsiflash uchun odatda ikkita tushunchalar to'plami qo'llaniladi:

· Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi. Bu tushunchalar qarama-qarshilikning rivojlanish mexanizmini ochish uchun ishlatiladi. Birlik va kurash qarama-qarshiliklarning o'zaro ta'siri jarayonining ikki tomonidir. Qarama-qarshiliklarning birligini uch xilda tushunish mumkin: a) ikkita qarama-qarshilik bir tizimda; b) tizim faoliyatida bir-birini to'ldirish va o'zaro kirib borish; v) ularning kurashini olib tashlash natijasi. Qarama-qarshiliklarning kurashi ularning doimiy qarama-qarshiligidir.

· Uyg'unlik, disgarmoniya, ziddiyat. Qarama-qarshilikning rivojlanishi sodir bo'lgan shaklni, shuningdek, ushbu rivojlanish holatini bildiruvchi tushunchalar. Qarama-qarshilikning rivojlanishi ushbu holatlarning birida yoki ularning ketma-ket almashinishi bilan sodir bo'lishi mumkin. Uyg'unlik - bu qarama-qarshiliklarning o'zaro ta'sirining ma'lum bir tartibi, ularning bog'lanishiga asoslangan va tizimning rivojlanishiga imkon beradi. Disharmoniya - tizimning ishlashida ba'zi uzilishlarga olib keladigan qarama-qarshiliklarning rivojlanishida deformatsiyalar mavjud. Konflikt - qarama-qarshiliklarning to'qnashuvi chegaraga etadi, undan tashqarida muhim aloqalarni yo'q qilish va tizimning qulashi sodir bo'ladi.

3. Qarama-qarshiliklarni hal qilish. U quyidagini inkor etish orqali yuzaga keladi: a) ilgari bo'lgan holat; b) qarama-qarshiliklardan biri; c) ikkala qarama-qarshi.

Miqdoriy va sifat o'zgarishlarining o'zaro o'tish qonuni.

Ushbu qonunga ko'ra, rivojlanish miqdoriy o'zgarishlar orqali sodir bo'ladi, bu ob'ektning o'lchovidan o'tib, sakrash shaklida yuzaga keladigan sifat o'zgarishlarini keltirib chiqaradi. Qonunning mazmuni quyidagi toifalar orqali ochib beriladi:

· Sifat - ob'ektning ichki aniqligi (o'ziga xosligi), shuningdek, ob'ektning boshqa ob'ektlardan tub farqini aks ettiruvchi muhim xususiyatlarining umumiyligi.

· Mulk - ob'ekt sifatining individual tomonlarini tashqi muhitda namoyon bo'lishini aks ettiradi.

· Miqdor - ob'ektning xossalari va fazoviy-vaqtinchalik chegaralarining rivojlanish darajasi, shuningdek, uning tashqi sifat xususiyati.

· o'lchov - bu sifat va miqdoriy ko'rinishdagi ob'ektning xarakteristikasi, u ob'ektning sifati saqlanadigan miqdoriy chegaralarni belgilaydi;

· Ob'ektning miqdoriy o'zgarishlari, ya'ni undan modda, energiya yoki ma'lumotni qo'shish yoki ayirish ob'ektning o'lchovidan oshib ketguncha davom etadi.

· Sifat o'zgarishlari ob'ektning muhim xususiyatlarining tubdan o'zgarishini ifodalaydi.

· Sakrash - bu yangi sifatni keltirib chiqaradigan miqdoriy o'zgarishlarning uzluksizligining uzilishi.

Inkorni inkor qilish qonuni.

Inkorni inkor qilish qonuni ketma-ket dialektik inkorlar ketma-ketligidan rivojlanish yo‘nalishini tushuntiradi. Qonunning asosiy toifasi inkor qilishdir. Inkor deganda ob'ektning o'ziga xos ichki va/yoki tashqi qarama-qarshiliklarining rivojlanishi tufayli yangi sifatga o'tishi tushuniladi. Ob'ektning dialektik inkori bilan, qoida tariqasida, unda to'rtta jarayon sodir bo'ladi: nimadir yo'q qilinadi; biror narsa o'zgargan; biror narsa saqlanib qolgan; yangi narsa yaratilmoqda.

Ushbu qonun asosida o'rnatilgan rivojlanish yo'nalishi inkorlar zanjirida tabiiy bog'lanish usuli sifatida tsikliklikka bog'liq bo'lib chiqadi. Har bir inkorlar sikli uch bosqichdan iborat: a) ob'ektning dastlabki holati; b) uning teskarisiga aylanishi; v) bu qarama-qarshilikni uning teskarisiga aylantirish.

Ushbu qonunning amal qilish sharti inkor aspektida progressiv rivojlanishni ko'rib chiqish, uning harakat belgisi esa ob'ektning boshlang'ich holati va undan keyin mavjudligi o'rtasida uzluksizlik aniqlanganda, inkor qilish tsiklining tugashi hisoblanadi. ikkinchi inkor.

Inson atrofidagi dunyo haqida biladigan hamma narsani u tushunchalar, kategoriyalar (yunoncha kategoriadan - isbot) shaklida biladi. Shunday qilib toifalar- bular ob'ektiv voqelikning eng umumiy va asosiy munosabatlari, shakllari va aloqalarini ifodalovchi ilmiy tushunchalardir. Har bir bilim sohasi fizikaning o'ziga xos ilmiy tushunchalariga (kategoriyalariga) ega - "atom", "massa" va boshqalar. . Falsafa kategoriyalari universaldir, chunki ular inson bilimining barcha sohalarida qo'llaniladi. Kategoriyalar, qonunlar - dialektikani o'rganish mavzusi mavjud. Dialektika integral hodisa va jarayonlarning “qutbiy” tomonlarini (qism-butun, umumiy-individual, bir-koʻplik, imkoniyat-haqiqat va boshqalar) aks ettiruvchi juftlashgan kategoriyalarning shakllanishi bilan tavsiflanadi. Dialektikaning son-sanoqsiz toifalari mavjud.

Keling, eng muhimlarini ajratib ko'rsatamiz:

a) individual-umumiy;

b) hodisalar-mohiyat;

d) zaruriyat - baxtsiz hodisa;

e) imkoniyat – voqelik;

g) sabab-oqibat.

Shaxsiy va umumiy.

Yagona- narsalar, hodisalar, jarayonlarning makon va zamonda bir-biridan nisbiy izolyatsiyasini, chegaralanganligini, ularning o'ziga xosligini tashkil etuvchi o'ziga xos o'ziga xos xususiyatlari bilan ifodalovchi kategoriya.

General- bu alohida ob'ektlar xususiyatlarining yagona, ko'p jihatdan ob'ektiv ravishda mavjud o'xshashligi, ularning bir xilligi.

General- (uy, daraxt va h.k.) har doim aniq predmetlar, hodisalar bilan emas, balki ularning o'xshashlik, o'xshashlik xususiyatlari bilan ifodalanadi.

Shaxs va umumiy dialektika ularning uzviy bog'liqligida namoyon bo'ladi.

General o'z-o'zidan, "sof" shaklda mavjud emas. U shaxs bilan uzviy bog'langan, unda va u orqali mavjud.

Yagona u ob'ektlarning u yoki bu sinfiga kiradi va muayyan umumiy xususiyatlarni o'z ichiga oladi.

Ma'lum bo'lishicha, alohida ob'ekt bu yoki boshqa shaxsning "to'plami" emas, u har doim umumiy narsaga ega;

Shaxs va umumiy dialektika kuchli qobiliyatga ega bo'lgan tilda ifodalanadi umumlashtirishlar.

Fenomen va mohiyat.

Fenomen va mohiyat bular boshqacha bilish darajalari ob'ektiv haqiqat. Ular hodisalarda tashqi va ichki munosabatlarni ifodalaydi.

Fenomen – bu narsa va hodisalarning tashqi, kuzatiladigan, o'zgaruvchan xususiyatlari.

Mohiyat - u yoki bu narsa, hodisa, jarayonning tabiatini belgilovchi ichki, chuqur, yashirin, nisbatan barqaror tomoni.

Hodisa va mohiyat dialektik aloqador qarama-qarshiliklardir. Ular bir-biriga mos kelmaydi.

Gegel narsalarning bevosita mavjudligi po‘stloq, parda ekanligini ta’kidlab, uning orqasida mohiyat yashiringan va Marks aniqlab bergan: agar narsalarning namoyon bo‘lish shakli va mohiyati to‘g‘ridan-to‘g‘ri mos tushsa, barcha fanlar ortiqcha bo‘lar edi.

Shu bilan birga, agar hodisa va mohiyat o'zaro bog'liq bo'lmaganda, narsalarning mohiyatini bilish mumkin emas edi.

Mohiyat hodisalarda o‘zini namoyon qiladi, hodisa esa mohiyatning namoyon bo‘lishidir. Masalan, inson kasalliklari (ob'ektlari) og'riqli alomatlar (hodisalar) orqali o'zini namoyon qiladi. Ammo kasallikni tashxislashning butun qiyinligi shundaki, bir xil hodisalar (isitma, bosh og'rig'i va boshqalar) tabiatan har xil bo'lgan kasalliklarga xos bo'lishi mumkin. Shunday qilib, hodisa mohiyatini yashirishi va chalg'itishi mumkin.

Mohiyatni bilish hodisani bilish orqali erishiladi.

Hodisa va mohiyat kategoriyalari bir-biri bilan uzviy bog‘langan. Ulardan biri ikkinchisini taxmin qiladi. Bu tushunchalarning dialektik tabiati ularning moslashuvchanligi va nisbiyligida ham namoyon bo‘ladi: u yoki bu jarayon chuqurroq jarayonlarga nisbatan hodisa sifatida, lekin o‘zining namoyon bo‘lishiga nisbatan mohiyat sifatida namoyon bo‘ladi.

Shunday qilib, hodisa va mohiyat inson bilimining abadiy, cheksiz chuqurlashuvi yo‘nalishini, yo‘lini ko‘rsatuvchi tushunchalardir. A bilish jarayoni - fikrning yuzaki, ko'rinadigan, tobora chuqurroq, yashirin - mohiyatga doimiy harakati mavjud.!

Shakl va tarkib.

"Shakl" tushunchasi, odatda, har xil turdagi mavjudotlarning (tuzilma, timsol, o'zgarish) mavjud bo'lish usullarini ifodalaydi.

1. Ilmiy huquq tushunchasi: tabiat qonunlari va fan qonunlari

Ilmiy bilim ilmiy axborotni tashkil etishning barcha mumkin bo'lgan shakllarini: ilmiy tushunchalar va ilmiy faktlar, qonunlar, maqsadlar, tamoyillar, tushunchalar, muammolar, gipotezalar, ilmiy dasturlar va boshqalarni birlashtirgan murakkab tashkil etilgan tizim sifatida ishlaydi.

Ilmiy bilim uzluksiz jarayondir, ya'ni. ushbu tizim elementlari o'rtasidagi barqaror munosabatlarning birligini shakllantiradigan nisbatan murakkab tuzilmaning yagona rivojlanayotgan tizimi. Ilmiy bilimlarning tuzilishi turli bo'limlarda va shuning uchun uning o'ziga xos elementlarining umumiyligida tasvirlanishi mumkin.

Ilmiy bilimlarning markaziy bo'g'ini nazariyadir. Zamonaviy ilmiy metodologiyada nazariyaning quyidagi asosiy elementlari ajratiladi.

1. Dastlabki tamoyillar - asosiy tushunchalar, tamoyillar, qonunlar, tenglamalar, aksiomalar va boshqalar.

2. Ideallashtirilgan ob'ektlar - o'rganilayotgan ob'ektlarning muhim xususiyatlari va bog'lanishlarining mavhum modellari (masalan, "mutlaq qora tana", "ideal gaz" va boshqalar).

3. Nazariya mantig'i - tuzilmani aniqlashtirish va bilimlarni o'zgartirishga qaratilgan isbotlashning o'rnatilgan qoidalari va usullari yig'indisidir.

4. Falsafiy munosabatlar va qadriyat omillari.

5. Muayyan printsiplarga muvofiq berilgan nazariyaning asosiy qoidalaridan kelib chiqadigan qonunlar va bayonotlar majmui.

Ilmiy qonun - ilmiy bilimlarni tartibga solish shakli bo'lib, u o'rganilayotgan fan sohasining xususiyatlari va munosabatlari to'g'risida umumiy fikrlarni shakllantirishdan iborat. Ilmiy qonunlar hodisalar o'rtasidagi ichki, muhim va barqaror aloqani ifodalaydi, ularning tartibli o'zgarishini belgilaydi.

Ilmiy qonun tushunchasi 16—17-asrlarda shakllana boshladi. so'zning zamonaviy ma'nosida ilm-fanning yaratilishi davrida. Uzoq vaqt davomida bu kontseptsiya universaldir va bilimning barcha sohalariga taalluqlidir, deb ishonilgan: har bir fan qonunlarni aniqlashga va ular asosida o'rganilayotgan hodisalarni tavsiflashga va tushuntirishga chaqirilgan. Tarix qonunlari, xususan, O.Kont, K.Marks, J.S. Mill, G. Spenser. 19-asr oxirida V.Vindelband va G.Rikertlar ilmiy qonunni ochishni oʻz oldilariga vazifa qilib qoʻygan umumlashtiruvchi fanlar bilan bir qatorda oʻziga xos birortasini ham shakllantirmaydigan individuallashtiruvchi fanlar mavjud, degan gʻoyani ilgari surdilar. qonunlar, lekin o'rganilayotgan ob'ektlarni o'ziga xosligi va o'ziga xosligi bilan taqdim etadi.

Ilmiy qonunlarning asosiy belgilari:

Majburiyat,

Universallik,

Takroriylik

Invariantlik.

Ilmiy bilimlarda qonun kuzatilayotgan hodisalar o'rtasidagi, masalan, fizikada har qanday tabiatdagi zaryadlangan zarralar (Kulon qonuni) yoki massali har qanday jismlar (tortishish qonuni) o'rtasidagi zaruriy va umumiy munosabatlarning ifodasi sifatida taqdim etiladi. Hozirgi fan falsafasining turli oqimlarida huquq tushunchasi mohiyat, shakl, maqsad, munosabat, tuzilish tushunchalari (kategoriyalari) bilan taqqoslanadi. 20-asr fan falsafasidagi munozaralar shuni ko'rsatdiki, qonun ta'rifiga kiritilgan zarurat va umumiylik xususiyatlari (chegarada - universallik), shuningdek, "mantiqiy" va "fizikaviy" sinflar o'rtasidagi munosabatlar. ” qonunlarining xolisligi bugungi kungacha eng dolzarb va murakkab tadqiqot muammolaridan hisoblanadi

Tabiat qonuni - bu tabiat hodisasining ma'lum bir shartsiz (ko'pincha matematik tarzda ifodalangan) qonuni bo'lib, u tanish sharoitlarda doimo va hamma joyda bir xil zarurat bilan sodir bo'ladi. Tabiat qonunining bu g'oyasi 17-18-asrlarda rivojlangan. klassik fanning rivojlanish bosqichida aniq fanlar taraqqiyoti natijasida.

Qonunning universalligi uning o'z hududidagi barcha ob'ektlarga taalluqliligini va fazoning istalgan vaqtda va istalgan nuqtasida ta'sir qilishini anglatadi. Ilmiy qonunning mulki sifatidagi zaruriyat tafakkur tuzilishi bilan emas, balki real dunyoni tashkil etish bilan belgilanadi, garchi u ilmiy nazariyaga kiritilgan bayonotlar ierarxiyasiga ham bog'liq.

Turli hodisalarni qamrab olgan ilmiy qonun hayotida uchta xarakterli bosqichni ajratib ko'rsatish mumkin:

1) qonun gipotetik tavsiflovchi bayonot sifatida ishlaydigan va birinchi navbatda empirik tarzda tekshiriladigan shakllanish davri;

2) qonun toʻliq empirik tarzda tasdiqlangan yetuklik davri oʻzining tizimli qoʻllab-quvvatlashiga ega boʻlib, nafaqat empirik umumlashtirish, balki nazariyaning boshqa, unchalik ishonchli boʻlmagan bayonotlarini baholash qoidasi sifatida ham xizmat qiladi;

3) qarilik davri, u allaqachon nazariyaning o'zagiga kirganida, birinchi navbatda, uning boshqa bayonotlarini baholash uchun qoida sifatida ishlatiladi va faqat nazariyaning o'zi bilan birga qoldirilishi mumkin; Bunday qonunni tekshirish, birinchi navbatda, nazariya doirasida uning samaradorligiga taalluqlidir, garchi u shakllanish davrida olingan eski empirik yordamni ham saqlab qoladi.

Ilmiy qonun o'z mavjudligining ikkinchi va uchinchi bosqichlarida tavsiflovchi-baholovchi bayonot bo'lib, barcha bunday bayonotlar kabi tekshiriladi. Misol uchun, Nyutonning ikkinchi harakat qonuni uzoq vaqtdan beri faktik haqiqat bo'lib kelgan.

Uning qat'iy formulasini berish uchun ko'p asrlar davomida doimiy empirik va nazariy tadqiqotlar kerak bo'ldi. Endi tabiatning ilmiy qonuni Nyutonning klassik mexanikasi doirasida hech qanday kuzatishlar bilan rad etib bo'lmaydigan analitik to'g'ri bayonot sifatida namoyon bo'ladi.

Atrofimizdagi tabiat va ijtimoiy hayot hodisalarini izohlash tabiatshunoslik va ijtimoiy fanlarning eng muhim vazifalaridan biridir. Ilm-fan paydo bo'lishidan ancha oldin odamlar o'zlarini o'rab turgan dunyoni, shuningdek, o'zlarining ruhiy xususiyatlari va tajribalarini u yoki bu tarzda tushuntirishga harakat qilishgan. Biroq, bunday tushuntirishlar, qoida tariqasida, qoniqarsiz bo'lib chiqdi, chunki ular ko'pincha tabiat kuchlarining jonlanishiga yoki g'ayritabiiy kuchlarga, Xudoga, taqdirga va hokazolarga ishonishga asoslangan edi. odamning psixologik ehtiyojini qondirish yoki uni qiynagan savollarga javob izlash, lekin dunyo haqida umuman tasavvurga ega emas.

Haqiqiy ilmiy deb atash kerak bo'lgan haqiqiy tushuntirishlar fanning paydo bo'lishi bilan birga paydo bo'ldi. Va bu juda tushunarli, chunki ilmiy tushuntirishlar kundalik bilimlarda mavjud bo'lmagan aniq ishlab chiqilgan qonunlar, tushunchalar va nazariyalarga asoslanadi. Binobarin, tevarak-atrofimizdagi hodisa va hodisalarni tushuntirishning adekvatligi va teranligi ko‘p jihatdan fanning ushbu hodisa va hodisalarni tartibga soluvchi obyektiv qonuniyatlarga kirib borish darajasi bilan belgilanadi. O'z navbatida, qonunlarning o'zi ham tegishli ilmiy nazariya doirasidagina haqiqatan ham tushunilishi mumkin, garchi ular nazariya atrofida kontseptual yadro bo'lib xizmat qilsa.

Kuzatilgan faktlarni empirik umumlashtirish asosida ba'zi kundalik hodisalarni tushuntirish imkoniyati va foydaliligini, albatta, inkor etmaslik kerak.

Bunday tushuntirishlar ham haqiqiy hisoblanadi, lekin ular faqat oddiy, stixiyali-empirik bilimlar bilan, umumiy fikr deb ataladigan fikrga asoslangan fikrlash bilan chegaralanadi. Fanda oddiy umumlashmalarni emas, balki empirik qonuniyatlarni ham mukammal nazariy qonuniyatlar yordamida tushuntirishga harakat qilinadi. Haqiqiy tushuntirishlar chuqurligi yoki kuchi jihatidan juda xilma-xil bo'lishi mumkin bo'lsa-da, ularning barchasi ikkita asosiy talabni qondirishi kerak.

Birinchidan, har qanday to'g'ri talqin shunday hisob-kitobga asoslanishi kerakki, uning dalillari, dalillari va o'ziga xos xususiyatlari ular tushuntirayotgan narsalar, hodisalar va hodisalar bilan bevosita bog'liqdir. Ushbu so'rovning bajarilishi tushuntirishni adekvat deb hisoblash uchun zarur shartdir, ammo bu holatning o'zi talqinning to'g'riligi uchun etarli emas.

Ikkinchidan, har qanday talqin asosli ravishda tekshirilishi kerak. Bu so'rov tabiatshunoslik va eksperimental fanlarda juda muhim ma'noga ega, chunki u haqiqiy hodisalarni tushuntirishga da'vo qiladigan har qanday sof spekulyativ va tabiiy falsafiy konstruktsiyalardan chinakam ilmiy tushuntirishlarni saralashga imkon beradi. Tushuntirishning fundamental sinovdan o'tishi to'g'ridan-to'g'ri empirik tarzda tekshirilishi mumkin bo'lmagan nazariy tamoyillar, postulatlar va qonunlarning dalillari sifatida foydalanishni umuman istisno qilmaydi.

Faqat tushuntirish eksperimental sinovdan o'tkazish imkonini beruvchi individual natijalarni olish imkoniyatini ta'minlashi kerak.

Qonunni bilish asosida jarayonning borishini ishonchli bashorat qilish mumkin. "Qonunni bilish" - o'rganilayotgan narsa yoki hodisaning mohiyatining u yoki bu tomonini ochib berish. Tashkilot qonunlarini tushunish tashkilot nazariyasining asosiy vazifasidir. Tashkilotga nisbatan qonun ichki va tashqi muhit elementlari o'rtasidagi zaruriy, muhim va doimiy bog'liqlik bo'lib, ularning tartibli o'zgarishini belgilaydi.

Huquq tushunchasi muntazamlik tushunchasiga yaqin boʻlib, uni qandaydir “qonunning kengayishi” yoki “tizimdagi oʻzgarishlarning barqaror tendentsiyasi yoki intilishlarini taʼminlaydigan mazmunan oʻzaro bogʻliq boʻlgan qonunlar majmui” deb hisoblash mumkin.

Qonunlar umumiyligi va qamrovi bilan farqlanadi. Umumjahon qonunlari tabiat, jamiyat va inson tafakkurining eng umuminsoniy xossalari va hodisalari o'rtasidagi munosabatni ochib beradi.

Ilmiy qonun hodisalarning ob'ektiv bog'lanishining formulasi bo'lib, ilmiy deb ataladi, chunki bu ob'ektiv bog'lanish fanga ma'lum va jamiyat taraqqiyoti manfaatlarida foydalanish mumkin.

Ilmiy qonun hodisalar o'rtasidagi doimiy, takrorlanadigan va zaruriy bog'liqlikni shakllantiradi va shuning uchun biz hodisalarning ikkita seriyasining oddiy tasodifi haqida emas, balki tasodifiy kashf etilgan bog'lanishlar haqida emas, balki ularning sabab-oqibat bog'liqligi haqida, bir guruh sodir bo'lganda. hodisalarning sababi muqarrar ravishda boshqasini keltirib chiqaradi.

Dialektika: tamoyillar, qonunlar, kategoriyalar

Dialektikaning eng umumiy qonunlari quyidagilardir: miqdoriy o'zgarishlarning sifatga o'tishi, qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi, inkorni inkor etish. Uning kelib chiqishi, tarixiy rivojlanishi va munosabatlarida...

"Sevgi" tushunchasini dialektik tahlil qilish

1. Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonuni. O'zaro va javobsiz sevgi bor. Ular bir vaqtning o'zida birlikda va kurashda. Ammo ularning har biri o'z-o'zini rivojlantirishdan o'tadi va shunga qaramay, menimcha, ular bir-birini to'ldiradi ...

Dialektika qonunlari

Dialektikaning asosiy uchta qonuni: 1. Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonuni. (Dialektik nomuvofiqlik qonuni)...

Falsafa tarixi

Dialektika. Dialektika haqida tushuncha. Ob'ektiv va sub'ektiv dialektika. Dialektikaning tuzilishi, qonuniyatlari, vazifalari: Dialektika - zamonaviy falsafada tan olingan barcha narsalarning rivojlanish nazariyasi va unga asoslangan falsafiy metod...

Aristotel mantig'i

Mantiq fan sifatida

Kalit so'zlar: fikr shakli, mantiqiy qonun, mantiqiy natija. Mantiqiy fikrlashning asosiy shakllari. Fikrning mantiqiy shakli - bu fikrning tarkibiy qismlarini bog'lash usuli nuqtai nazaridan tuzilishi ...

Mantiq. Hukm. Xulosa

Mantiq - bu har qanday sohada oqilona bilish uchun zarur bo'lgan umumiy asosli fikrlash shakllari va vositalari haqidagi fan. Binobarin, mantiqning predmeti quyidagilardan iborat: 1. Ob'ektiv dunyoni bilish jarayonida tafakkur bo'ysunadigan qonunlar. 2...

Ilmiy bilim

Fan - bu atrofimizdagi dunyo haqida ob'ektiv, asoslantirilgan va tizimli tashkil etilgan bilimlarni olish va rivojlantirishga qaratilgan insonning kognitiv faoliyatining bir turi. Ushbu faoliyat davomida faktlar to'planadi, tahlil qilinadi...

Dialektikaning asosiy qonunlari

3.1 Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonuni (qarama-qarshilik qonuni) “Tabiatdagi harakat va rivojlanish...

Mantiqning asosiy qonunlari

Mantiqda biz mantiqiy tafakkurning xususiyatlarini ifodalovchi to'rtta asosiy qonunni - aniqlik, izchillik, izchillik, asoslilikni ajratib ko'rsatishimiz mumkin. Bu qonunlarga quyidagilar kiradi: o'ziga xoslik qonuni, ziddiyatsizlik ...

Asosiy mantiqiy qonunlar

Ko'pgina mantiqiy qonunlar orasida mantiq mantiqiy fikrlashning asosiy xususiyatlarini - uning aniqligi, izchilligi, izchilligi va asosliligini ifodalovchi to'rtta asosiy qonunni belgilaydi. Bular o'zlik, ziddiyatsizlik qonunlari...

Asosiy mantiqiy qonunlar

1. Identifikatsiya qonuni. Mantiqning birinchi va eng muhim qonuni o'ziga xoslik qonunidir...

Falsafada bo'lish muammosi

Insonni tevarak-atrofdagi olam umuminsoniy qonuniyatlar asosida taraqqiy etar ekan, insonning dunyoni anglash vositasi sifatidagi falsafiy kategoriyalar ma’lum qonuniyatlarga bo‘ysunishi tabiiy. Ushbu qonunlar ... keyin shakllangan.

Aristotelning mantiq tarixidagi roli

Aristotel hukm va inkorni xuddi hukmni alohida ko'rib chiqadi, ya'ni. ontologik jihatdan. Shuning uchun, har bir bayonotda bitta salbiy va aksincha ...

Jamiyat falsafasi. Ijtimoiy qonunlarning o'ziga xos xususiyatlari

Jamiyat qonunlari, tabiat qonunlari kabi, ularning mavjudligini bilishimiz yoki bilmasligimizdan qat'iy nazar mavjud. Ular har doim ob'ektivdir. Maqsad nafaqat ongdan tashqarida bo'lgan narsa, balki ...

Huquq - bu muayyan ob'ektlar yoki hodisalar o'rtasidagi takroriy va zaruriy aloqalar haqidagi bilim.

Universallik - umumiylikning maksimal darajasi.

Ulanishlar ma'lum sharoitlarda amalga oshiriladi. Agar qonunning ishlashi uchun shartlar bo'lmasa, qonun o'z faoliyatini to'xtatadi. Ya'ni, bu shartsiz emas.

Hamma universal takliflar qonun emas. Nomologiya mezoni sifatida amerikalik faylasuf va mantiqchi Nelson Gudnen universal jumlalardan qarama-qarshi bayonotlarning chiqarilishini taklif qildi. Masalan, "cho'ntakdagi barcha tangalar mis" (Carnap) jumlasi qonun emas, chunki "tangalar cho'ntagiga solingan bo'lsa, ular mis bo'ladi" degan gap noto'g'ri. Ya'ni, bu fakt tasodifan qayd etilgan va shart emas. Shu bilan birga, qonun "barcha metallar qizdirilganda kengayadi" degan iboradir, chunki "agar siz stolda yotgan metallni qizdirsangiz, u kengayadi" degan gap to'g'ri.

Ilmiy qonunlarning tasnifi.

Mavzu bo'yicha. Fizikaviy, kimyoviy va boshqalar qonunlari.

Umumiyligi bo'yicha: umumiy (asosiy) va xususiy. Masalan, Nyuton qonunlari va Kepler qonunlari.

  • Ilmiy bilim darajalari bo'yicha:
    1. empirik - bevosita kuzatiladigan hodisalarni nazarda tutuvchi (masalan, Om, Boyl - Mariot qonunlari);
    2. nazariy - kuzatilmaydigan hodisalar bilan bog'liq.
  • Bashoratli funktsiyaga ko'ra:
    1. dinamik - aniq, aniq prognozlar berish (Nyuton mexanikasi);
    2. statistik - ehtimollik prognozlarini berish (noaniqlik printsipi, 1927).

    Ilmiy huquqning asosiy vazifalari.

    Tushuntirish - bu hodisaning mohiyatini ochib berish. Bunday holda, qonun dalil sifatida ishlaydi. 1930-yillarda Karl Popper va Karl Xempel tushuntirishning deduktiv-nomologik modelini taklif qildilar. Ushbu modelga ko'ra, tushuntirishda tushuntirish - tushuntirilayotgan hodisa - va tushuntirishlar - tushuntirish hodisasi mavjud. Izohlar hodisa sodir bo'lgan boshlang'ich sharoitlar va hodisaning kelib chiqishi shart bo'lgan qonunlar haqidagi qoidalarni o'z ichiga oladi. Popper va Xempel o'zlarining modellari universal - har qanday sohada qo'llanilishi mumkinligiga ishonishdi. Kanadalik faylasuf Dray bunga e’tiroz bildirdi va tarixni misol qilib keltirdi.

    Bashorat o'rganilayotgan dunyo chegarasidan tashqariga chiqmoqda (va hozirgi zamondan kelajakka yutuq emas. Masalan, Neptun sayyorasi haqidagi bashorat. Bu bashoratdan oldin edi. Tushuntirishdan farqli o'laroq, u bo'lmasligi mumkin bo'lgan hodisani bashorat qiladi. hali sodir bo'ldi). Shunga o'xshash hodisalar, yangi hodisalar va prognozlar - ehtimollik tipidagi bashoratlar mavjud bo'lib, ular odatda qonunlarga emas, balki tendentsiyalarga asoslanadi. Prognoz bashoratdan farq qiladi - bu shartli, halokatli emas. Odatda bashorat qilish fakti bashorat qilingan hodisaga ta'sir qilmaydi, lekin, masalan, sotsiologiyada bashoratlar o'z-o'zidan amalga oshishi mumkin.

    Tushuntirishning samaradorligi bevosita bashorat qilish bilan bog'liq.

    Tushuntirish turlari (prognozlar - shunga o'xshash).


      Sabab - sabab qonunlaridan foydalanish. Temir tayoqning kengayishini uning isishi bilan izohlash mumkin. Ya'ni, kengayish sababini tushuntirish uchun issiqlik kengayish qonunidan foydalaniladi.
    Funktsional - ob'ekt tomonidan yaratilgan oqibatlarni bartaraf etish. Bu, masalan, mimikaning tushuntirishidir. Buning yordamida odamlar dushmanlardan xalos bo'lishadi (hodisaning oqibati).

    Strukturaviy. Masalan, halqasimon molekulali tuzilishga ega (Kekule) benzolning xossalarini tushuntirish. Ya'ni, tuzilishga qarab xususiyatlar tushuntiriladi.

    Substrat - ob'ekt tuzilgan materialga ishora qiladi. Masalan, tananing zichligi shunday tushuntiriladi (bu materialga bog'liq). Substrat yondashuvi molekulyar biologiyaning asosidir.

    Ilmiy qonunlarning turlari

    Tasniflashning bir turi - ilmiy qonunlarni quyidagilarga bo'lish:

    Empirik qonunlar - bu kuzatishlar, tajribalar va o'lchovlar asosida har doim ba'zi qonunlar bilan bog'liq bo'lgan qonunlar. cheklangan voqelik maydonida har qanday o'ziga xos funktsional aloqa o'rnatiladi. Ilmiy bilimlarning turli sohalarida shunga o'xshash juda ko'p qonunlar mavjud bo'lib, ular tegishli aloqalar va munosabatlarni ozmi-ko'pmi aniq tavsiflaydi. Empirik qonunlarga misol tariqasida I.Keplerning sayyoralar harakatining uchta qonunini, R.Gukning egiluvchanlik tenglamasini ko‘rsatish mumkin, unga ko‘ra jismlarning kichik deformatsiyalari bilan deformatsiyaning kattaligiga taxminan mutanosib bo‘lgan kuchlar paydo bo‘ladi. irsiyatning o'ziga xos qonuniga ko'ra, ko'k ko'zli Sibir mushuklari, qoida tariqasida, ular tabiiy ravishda kar.

    Shuni ta'kidlash kerak Kepler qonunlari faqat sayyoralarning kuzatilgan harakatini tavsiflaydi, lekin bunday harakatga olib keladigan sababni ko'rsatmaydi. . Bundan farqli o'laroq, Nyutonning tortishish qonuni Kepler qonunlari bo'yicha kosmik jismlar harakatining sababi va xususiyatlarini ko'rsatadi. I.Nyuton jismlarning oʻzaro taʼsirida paydo boʻladigan tortishish kuchining toʻgʻri ifodasini topib, umumjahon tortishish qonunini shakllantirdi: har qanday ikki jism oʻrtasida ularning massalari koʻpaytmasiga proportsional va orasidagi masofaning kvadratiga teskari proporsional jozibador kuch paydo boʻladi. ular. Ushbu qonundan natijasida Sayyoralarning notekis harakatlanishi va Quyoshdan uzoqroqda joylashgan sayyoralar unga yaqinroq bo'lganlarga qaraganda sekinroq harakatlanishi sabablarini aniqlash mumkin.

    Kepler qonunlari va umumjahon tortishish qonunini taqqoslash misolida empirik va asosiy qonunlarning xususiyatlari, shuningdek, bilish jarayonida ularning roli va o'rni aniq ko'rinadi. Empirik qonunlarning mohiyati shundaki, ular doimo voqelikning har qanday cheklangan sohasini o'rganish natijasida o'rnatilgan munosabatlar va bog'liqliklarni tavsiflaydi. Shuning uchun ham shunday qonunlar xohlagancha ko'p bo'lishi mumkin.

    Asosiy qonunlarni ishlab chiqishda vaziyat butunlay boshqacha bo'ladi. Asosiy qonunlarning mohiyati shundaki, ular voqelikning tegishli sohasi bilan bog'liq har qanday ob'ektlar va jarayonlar uchun amal qiladigan bog'liqliklarni o'rnatadi. Shuning uchun asosiy qonuniyatlarni bilgan holda, ulardan ma'lum bir aniq holatlar yoki ob'ektlarning ma'lum turlari uchun amal qiladigan ko'plab o'ziga xos bog'liqliklarni analitik tarzda olish mumkin. Asosiy qonunlarning ana shu xususiyatidan kelib chiqib, ularda tuzilgan hukmlarni “Shunday...” apodiktik hukmlar ko‘rinishida va bu turdagi qonunlar va ulardan kelib chiqadigan alohida qonunlar (empirik qonunlar) o‘rtasidagi munosabatni ko‘rsatish mumkin. ) ma'nosi bo'yicha apodiktik va assertorik hukmlar o'rtasidagi munosabatlarga mos keladi. Fundamental qonunlarning asosiy evristik (kognitiv) qiymati fundamental qonunlardan empirik qonunlarni ularning alohida natijalari koʻrinishida olish imkoniyatida namoyon boʻladi. Asosiy qonunlarning evristik funktsiyasining yorqin misoli, xususan, Le Verrier va Adamasning Uranning hisoblangan traektoriyadan chetga chiqish sabablari haqidagi gipotezasidir.

    Asosiy qonunlarning evristik ahamiyati shundan dalolat beradiki, ular haqidagi bilimlar asosida turli taxmin va farazlarni tanlab olish mumkin. Masalan, 18-asr oxiridan boshlab. Ilmiy dunyoda doimiy harakatlanuvchi mashinani ixtiro qilish uchun arizalarni ko'rib chiqish odatiy hol emas, chunki uning ishlash printsipi (samaradorlik 100% dan ortiq) zamonaviy tabiatshunoslikning asosiy tamoyillari bo'lgan saqlanish qonunlariga ziddir.

    Oxirgi turni tasniflash uchun asos bu qonunlardan kelib chiqadigan bashoratlarning tabiati hisoblanadi.

    Dinamik qonunlarning xususiyati shundan iboratki, ulardan kelib chiqadigan bashoratlar aniq Va albatta muayyan xarakter. Ushbu turdagi qonunlarga klassik mexanikaning uchta qonuni misol bo'la oladi. Ushbu qonunlarning birinchisi, har bir jism, unga ta'sir qiluvchi kuchlar bo'lmaganda yoki ikkinchisi o'zaro muvozanatlashganda, tinch yoki bir tekis chiziqli harakatda bo'ladi. Ikkinchi qonun jismning tezlashishi qo'llaniladigan kuchga proportsional ekanligini aytadi. Bundan kelib chiqadiki, tezlik yoki tezlanishning o'zgarish tezligi jismga qo'llaniladigan kuchning kattaligiga va uning massasiga bog'liq. Uchinchi qonunga ko'ra, ikkita jism o'zaro ta'sirlashganda, ikkalasi ham kuchlarni boshdan kechiradi va bu kuchlar kattalik jihatidan teng va yo'nalish bo'yicha qarama-qarshidir. Ushbu qonunlarga asoslanib, biz jismoniy jismlarning barcha o'zaro ta'siri bu qonunlar tasvirlaydigan yagona oldindan belgilangan sabab-oqibat munosabatlari zanjiri degan xulosaga kelishimiz mumkin. Xususan, ushbu qonuniyatlarga muvofiq, dastlabki shartlarni (tana massasi, unga qo'llaniladigan kuchning kattaligi va qarshilik kuchlarining kattaligi, Yer yuzasiga nisbatan moyillik burchagi) bilib, to'g'ri hisoblash mumkin. har qanday jismning kelajakdagi harakati traektoriyasi, masalan, o'q, o'q yoki raketa.

    Statistik qonunlar - hodisalarning rivojlanishini faqat ma'lum darajada bashorat qiladigan qonunlar. ehtimolliklar . Bunday qonuniyatlarda o'rganilayotgan xususiyat yoki belgi o'rganilayotgan hududning har bir ob'ektiga emas, balki butun sinfga yoki aholiga tegishli. Masalan, 1000 dona mahsulot partiyasining 80 foizi standartlar talablariga javob beradi, deyishsa, demak, 800 ga yaqin mahsulot yuqori sifatli, lekin aynan qaysi mahsulotlar (raqamlar bo‘yicha) ko‘rsatilmagan.

    Molekulyar kinetik nazariya doirasida moddaning har bir alohida molekulasining holati hisobga olinmaydi, lekin molekulalar guruhlarining o'rtacha, eng ehtimoliy holatlari hisobga olinadi. Bosim, masalan, moddaning molekulalari ma'lum bir impulsga ega bo'lganligi sababli paydo bo'ladi. Ammo bosimni aniqlash uchun har bir alohida molekulaning momentumini bilishning hojati yo'q (va bu mumkin emas). Buning uchun moddaning harorati, massasi va hajmining qiymatlarini bilish kifoya. Ko'pgina molekulalarning o'rtacha kinetik energiyasining o'lchovi sifatida harorat ham o'rtacha, statistik ko'rsatkichdir. Fizikaning statistik qonunlariga misol qilib gazlarning bosimi, hajmi va harorati o'rtasidagi bog'liqlikni o'rnatuvchi Boyl-Mariot, Gey-Lyusak va Charlz qonunlarini keltirish mumkin; biologiyada bular Mendel qonunlari bo'lib, ular irsiy xususiyatlarning ota-ona organizmlaridan ularning avlodlariga o'tish tamoyillarini tavsiflaydi.

    Kvant mexanik kontseptsiyalariga ko'ra, mikrodunyoni faqat ehtimollik nuqtai nazaridan tasvirlash mumkin"noaniqlik printsipi" tufayli. Bu printsipga ko'ra, bir vaqtning o'zida zarrachaning joylashishini va uning impulsini aniq aniqlash mumkin emas. Zarrachalar koordinatasi qanchalik aniq aniqlansa, impuls shunchalik noaniq bo'ladi va aksincha. Bundan, xususan, shundan kelib chiqadiki Klassik mexanikaning dinamik qonunlaridan mikrodunyoni tasvirlash uchun foydalanilmaydi . Biroq, Laplas ma'nosida mikrodunyoning nodeterminizmi umuman olganda, unga bog'liq hodisalarni oldindan aytish mumkin emasligini anglatmaydi, faqat mikrodunyoning naqshlari dinamik emas, balki statistikdir. Statistik yondashuv nafaqat fizika va biologiyada, balki texnik va ijtimoiy fanlarda ham qo'llaniladi (ikkinchisining klassik namunasi sotsiologik so'rovlardir).

    Nazariy ilmiy bilimlarni umuman tasniflashda va shu jumladan, ilmiy qonuniyatlarni tasniflashda ularning alohida turlarini ajratish odatiy holdir. Bunday holda, tasniflash uchun asos sifatida mutlaqo boshqa xususiyatlardan foydalanish mumkin. Xususan, tabiiy fanlar doirasida bilimlarni tasniflash usullaridan biri uni materiya harakatining asosiy turlariga ko'ra, deb ataladigan bo'lsak, uni qismlarga bo'lishdir. Ikkinchisining harakatining "fizik", "kimyoviy" va "biologik" shakllari. Ilmiy qonunlar turlarining tasnifiga kelsak, ikkinchisini ham turli yo'llar bilan ajratish mumkin.

    Ushbu tasnif misolidan foydalanib, dastlab gipoteza shaklida mavjud bo'lgan bilimlarning qonunlar va nazariyalarga o'tish jarayoni qanday sodir bo'lishini aniq ko'rish mumkinligi sababli, ilmiy qonunlarni tasniflashning ushbu turini ko'proq ko'rib chiqamiz. tafsilot.

    Qonunlarni empirik va fundamentalga bo'lishning asosi ularda qo'llaniladigan tushunchalarning mavhumlik darajasi va ushbu qonunlarga mos keladigan ta'rif sohasining umumiylik darajasidir.

    Asosiy qonunlar - bu ichida faoliyat ko'rsatadigan funktsional bog'liqliklarni tavsiflovchi qonunlar umumiy hajmi ularga mos keladigan voqelik doirasi. Asosiy qonunlar nisbatan kam. Xususan, klassik mexanika faqat uchta shunday qonunni o'z ichiga oladi. Ularga mos keladigan voqelik sohasi mega- va makrodunyodir.

    Empirik va fundamental qonunlarning o'ziga xosligiga yaqqol misol sifatida Kepler qonunlari bilan butun olam tortishish qonuni o'rtasidagi munosabatni ko'rib chiqishimiz mumkin. Iogannes Kepler Tycho Brahe tomonidan to'plangan sayyoralar harakatlarini kuzatish materiallarini tahlil qilish natijasida quyidagi bog'liqliklarni aniqladi:

    — sayyoralar Quyosh atrofida elliptik orbita boʻylab harakatlanadi (Keplerning birinchi qonuni);

    — sayyoralarning Quyosh atrofida aylanish davrlari ularning undan uzoqligiga bogʻliq: uzoqroq sayyoralar Quyoshga yaqinroq joylashganlarga qaraganda sekinroq harakatlanadi (Keplerning uchinchi qonuni).

    Ushbu bog'liqliklarni o'rnatgandan so'ng, savol berish juda tabiiy: nima uchun bu sodir bo'ladi? Sayyoralarni o'zlari kabi harakatga keltiradigan biron bir sabab bormi? Topilgan munosabatlar boshqa samoviy tizimlar uchun amal qiladimi yoki bu faqat Quyosh tizimiga tegishlimi? Bundan tashqari, to'satdan Quyosh tizimiga o'xshash tizim mavjudligi aniq bo'lsa ham, u erda harakat bir xil printsiplarga bo'ysunadi, bu hali ham noma'lum: bu baxtsiz hodisami yoki bularning barchasi ortida umumiy narsa bormi? Balki kimningdir yashirin istagi dunyoni go'zal va uyg'un qilishdir? Bunday xulosaga, masalan, Keplerning uchinchi qonunini tahlil qilish sabab bo'lishi mumkin, bu haqiqatan ham ma'lum bir uyg'unlikni ifodalaydi, chunki bu erda rejaning Quyosh atrofida aylanish davri uning orbitasining hajmiga bog'liq.

    Kepler qonunlarining konkret empirik tabiati shundan ham namoyon bo'ladiki, bu qonunlar faqat sezilarli darajada kattaroq massaga ega bo'lgan bir jismning ikkinchi jismga yaqin harakatida aniq bajariladi. Agar jismlarning massalari taqqoslanadigan bo'lsa, ularning umumiy massa markazi atrofida barqaror qo'shma harakati kuzatiladi. Sayyoralarning Quyosh atrofida harakatlanishida bu ta'sir deyarli sezilmaydi, lekin kosmosda bunday harakatni amalga oshiradigan tizimlar mavjud - bu shunday deyiladi. "qo'sh yulduzlar".

    Umumjahon tortishish qonunining asosiy tabiati shundan dalolat beradiki, uning asosida nafaqat kosmik jismlar harakatining butunlay boshqacha traektoriyalarini tushuntirish mumkin, balki u shakllanish va evolyutsiya mexanizmlarini tushuntirishda ham katta rol o'ynaydi. yulduzlar va sayyoralar tizimlari, shuningdek, koinot evolyutsiyasi modellari. Bundan tashqari, ushbu qonun jismlarning Yer yuzasida erkin tushishining o'ziga xos xususiyatlarining sabablarini tushuntiradi.

    Oxirgi holat bilim masalasida jiddiy to'siq bo'lishi mumkin. Agar bilish jarayoni empirik bog'liqliklarni shakllantirishdan tashqariga chiqmasa, ko'plab monoton empirik tadqiqotlarga katta kuch sarflanadi, buning natijasida tobora ko'proq yangi munosabatlar va bog'liqliklar ochiladi, ammo ularning kognitiv qiymat sezilarli darajada cheklangan bo'ladi. Ehtimol, faqat individual holatlarda. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, bunday tadqiqotning evristik ahamiyati aslida "Haqiqatan ham, bu ..." ko'rinishidagi assertorik mulohazalarni shakllantirishdan nariga o'tmaydi. Shu tarzda erishish mumkin bo'lgan bilim darajasi boshqa noyob yoki juda cheklangan miqdordagi holatlar uchun tegishli bo'lgan bog'liqlik topilganligi haqidagi bayonotdan nariga o'tmaydi, bu ba'zi sabablarga ko'ra aynan shu va boshqa emas.

    Shuni ta'kidlash kerakki, har qanday ilmiy qonunning mazmuni "Hammasi S - P" shaklidagi umumiy tasdiqlovchi taklif orqali ifodalanishi mumkin. ammo, barcha haqiqiy umumiy tasdiqlovchi takliflar qonun emas . Masalan, 18-asrda sayyora orbitalarining radiuslari uchun formula taklif qilingan (Titius-Bode qoidasi), uni quyidagicha ifodalash mumkin: R n = (0,4 + 0,3 × 2 n) × R o, Qayerda R o - Yer orbitasining radiusi, n– Quyosh tizimidagi sayyoralarning tartibli raqamlari. Agar siz ketma-ket argumentlarni ushbu formulaga almashtirsangiz n = 0, 1, 2, 3, …, natijada Quyosh tizimining barcha ma'lum sayyoralari orbitalarining qiymatlari (radiusi) bo'ladi (yagona istisno - bu qiymat n=3, buning uchun hisoblangan orbitada sayyora yo'q, lekin uning o'rniga asteroid kamari mavjud). Shunday qilib, shuni aytishimiz mumkinki, Titius-Bode qoidasi Quyosh tizimi sayyoralari orbitalarining koordinatalarini juda aniq tasvirlaydi. Biroq, bu hech bo'lmaganda empirik qonun, masalan, Kepler qonunlariga o'xshashmi? Ko'rinishidan, yo'q, chunki Kepler qonunlaridan farqli o'laroq, Titius-Bode qoidasi universal tortishish qonunidan kelib chiqmaydi va u hali hech qanday nazariy izoh olmagan. Zarur komponentning yo'qligi, ya'ni. Nima uchun narsalarning bunday ekanligini va boshqacha emasligini tushuntiradigan narsa bu qoidani ham, unga o'xshash bayonotlarni ham ilmiy qonun sifatida ko'rib chiqishga imkon bermaydi, bu "Hammasi P" deb ifodalanishi mumkin. .

    Hamma fanlar ham fundamental qonunlardan maxsus va noyob holatlar uchun evristik jihatdan ahamiyatli natijalarni analitik yo‘l bilan olish imkonini beradigan nazariy bilim darajasiga erisha olmadi. Tabiiy fanlardan aslida bu darajaga faqat fizika va kimyo fani yetgan. Biologiyaga kelsak, garchi bu fanga nisbatan fundamental xususiyatga ega bo'lgan ayrim qonunlar, masalan, irsiyat qonunlari haqida ham gapirish mumkin bo'lsa-da, ammo, umuman olganda, ushbu fan doirasida fundamental qonunlarning evristik funktsiyasi ancha kamtarroq.

    "Empirik" va "fundamental" ga bo'linishdan tashqari, ilmiy qonunlarni ham quyidagilarga bo'lish mumkin:

    Dinamik naqshlar jozibador, chunki ular asosida mutlaqo aniq yoki aniq bashorat qilish imkoniyati qabul qilinadi. Dinamik naqshlar asosida tasvirlangan dunyo mutlaqo deterministik dunyo . Makrodunyodagi jismlarning harakat traektoriyasini, masalan, sayyoralar traektoriyasini hisoblash uchun amaliy dinamik yondashuvdan foydalanish mumkin.

    Biroq, ko'p sonli elementlarni o'z ichiga olgan tizimlarning holatini hisoblash uchun dinamik yondashuvdan foydalanish mumkin emas. Masalan, 1 kg vodorod molekulalarni o'z ichiga oladi, ya'ni shunchalik ko'pki, bu barcha molekulalarning koordinatalarini hisoblash natijalarini qayd etishning yagona muammosi, shubhasiz. Shu sababli, molekulyar kinetik nazariyani yaratishda, ya'ni moddaning makroskopik qismlarining holatini tavsiflovchi nazariya, dinamik emas, balki statistik yondashuv tanlandi. Ushbu nazariyaga ko'ra, moddaning holatini "bosim" va "harorat" kabi o'rtacha termodinamik xususiyatlar yordamida aniqlash mumkin.

    Statistik yondashuv murakkab tizimlarni tavsiflashning ehtimollik usulidir. Statistik tavsifda alohida zarracha yoki boshqa ob'ektning xatti-harakati ahamiyatsiz hisoblanadi . Shuning uchun, bu holda tizimning xususiyatlarini o'rganish butun tizimning holatini tavsiflovchi miqdorlarning o'rtacha qiymatlarini topishga to'g'ri keladi. Statistik qonun o'rtacha, eng ehtimolli qiymatlar haqidagi bilim bo'lganligi sababli, u har qanday tizimning holati va rivojlanishini faqat ma'lum bir ehtimollik bilan tavsiflash va bashorat qilishga qodir.

    Har qanday ilmiy qonunning asosiy vazifasi ko'rib chiqilayotgan tizimning ma'lum bir holatini hisobga olgan holda, uning kelajagini bashorat qilish yoki o'tgan holatini tiklashdir. Shu sababli, tabiiy savol tug'iladi: qanday qonunlar, dinamik yoki statistik, dunyoni chuqurroq darajada tasvirlaydi? 20-asrgacha dinamik naqshlar asosiyroq ekanligiga ishonishgan. Buning sababi, olimlar tabiat qat'iy belgilangan va shuning uchun har qanday tizimni, qoida tariqasida, mutlaq aniqlik bilan hisoblash mumkinligiga ishonishgan. Hisob-kitoblarning to'g'riligiga e'tibor bermaslik mumkin bo'lganda, taxminiy natijalar beradigan statistik usuldan foydalanish mumkinligiga ham ishonilgan. . Biroq, kvant mexanikasi yaratilishi tufayli vaziyat o'zgardi.

    • Mulk shakllari va turlari. Rossiya Federatsiyasining Rossiyadagi mulk to'g'risidagi Fuqarolik Kodeksi Rossiya Federatsiyasida davlat mulki quyidagilar bilan ifodalanadi: davlat mulki (shu jumladan [...]
    • Rostov viloyatining arbitraj sudi Rossiya Federatsiyasi Davlat boji Soliq kodeksi (ikkinchi qism) 25.3-bob. Davlat boji 333.17-modda To'lovchilar [...]
      • Soliq tushunchasi, soliqlarning turlari va funktsiyalari: tushunchasi, vazifalari, turlari. Soliq tizimi Soliqlar davlat va mahalliy byudjetlar daromadlarining asosiy qismini tashkil qiladi. Soliq - bu davlat tomonidan majburiy ravishda olib qo'yilgan narsa yoki [...]

    • Huquq nazariy tafakkurning asosiy tushunchalaridan biridir. Dialektik falsafada ham borliq, ham tafakkur mazmunini ifodalovchi kategoriyalardan biri yoki nihoyatda umumiy tushunchalardir. Marksistik materialistik dialektikada huquq tushunchasi ob'ekt harakatida doimiy ravishda takrorlanadigan mazmunning barqaror aniqligini ifodalaydi. Mazmunning barqarorligi va uning predmet dinamikasi o'rtasidagi bog'liqlikka qarab, tashkil etish, faoliyat ko'rsatish va rivojlanish qonuniyatlari farqlanadi. G.Gegel dialektikasida boʻlgani kabi, materialistik dialektikada ham huquq mavjudligining fizik va mantiqiy yoʻllari bilan dialektikaning umuminsoniy qonunlari (ziddiyatlar, miqdor va sifat oʻzgarishlari oʻrtasidagi munosabatlar, inkorlar) oʻrtasida qatʼiy farq yoʻq. rivojlanishning eng yuqori qonuniyatlari, o'ziga xos tarzda jismoniy, ekzistensial mavjudlik va uning inson tafakkurida namoyon bo'lishi bilan bir xil deb hisoblanadi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, jamiyat (jamilik) va zarurat qonunning ob'ektiv belgilari sifatida mantiqiy ma'noda mumkin, chunki ular ontologik ma'noda - shunchaki hodisalar o'rtasidagi bog'liqlik emas, balki hodisa va hodisalar o'rtasidagi bog'liqlik sifatida amal qiladi. mohiyat, muhim aloqa.
    Ilmiy bilimlarda qonun deganda, kuzatiladigan hodisalar o'rtasidagi, masalan, fizikada har qanday tabiatdagi zaryadlangan zarralar (Kulon qonuni) yoki massasi bo'lgan har qanday jismlar (tortishish qonuni) o'rtasidagi zaruriy va umumiy munosabat ifodasi tushuniladi. Zamonaviy fan falsafasining turli yo'nalishlarida huquq tushunchasi mohiyat, shakl, maqsad, munosabatlar, tuzilish tushunchalari (kategoriyalari) bilan bog'langan. 20-asr fan falsafasidagi munozaralar shuni ko'rsatdiki, qonun ta'rifiga kiritilgan zarurat va umumiylik xususiyatlari (chegarada - universallik), shuningdek, "mantiqiy" va "fizikaviy" sinflar o'rtasidagi munosabatlar. ” (masalan, R.Karnapda - empirik) qonunlari, xolislik hali ham eng dolzarb va murakkab tadqiqot muammolari qatorida. O'rta asrlarda realistlar va nominalistlar o'rtasidagi huquqning ob'ektiv zaruriyatining munosabat, bog'liqlik maqomi to'g'risidagi munozaralari hanuzgacha dolzarbdir: bu zarurat faqat mantiqiymi yoki ayni paytda ontologik xususiyatga egami? Tabiiy bog'lanishning umumiy tabiati haqida ham shunday deyish mumkin: bu umumiy faqat nominalistlar ishonganidek, "narsadan keyin (post res)" mavjudmi yoki "narsada (res)" ham mavjudmi? Axir, faqat keyingi holatda fan qonunlarining ob'ektiv holati haqida gapirish mumkin. Qonunlarning ushbu maqomiga ishonch XX asrning ko'plab taniqli tabiatshunoslariga xosdir. M.Bornga yozgan maktubida A.Eynshteyn zar o‘ynamaydigan Xudo haqidagi mashhur aforizmni shakllantirib, ob’ektiv voqelik olamida mukammal qonun ustuvorligiga ishonchi haqida gapiradi.
    Huquqning atributi sifatida zaruriyat mulkini o'rganish zaruriy va tasodifiy, mumkin bo'lgan va haqiqiy o'rtasidagi mavjud munosabatlar to'g'risidagi doimiy munozaralar bilan bog'liq bo'lib, bu dinamik, statistik va tizimli qonunlarni, tegishli turlarni aniqlashga olib keldi. aniqlash va sabab-oqibat bog'liqliklari. Masalan, gazlar qonunlari (Boyl - Mariotte, Charlz, Gey-Lyussak) statistik deb tasniflanadi: ular statistik ansambldagi (hajm, bosim va harorat o'rtasidagi) makroparametrlar orasidagi bog'lanishlarni tavsiflovchi makro bog'liqliklarni, munosabatlarni ifodalaydi. Huquq bu kontekstda tartiblash tamoyili, tartibsizlikdan farqli ravishda tartib ramzi sifatida tushuniladi. Ko'rinib turibdiki, falsafa, ilohiyot va fanda "qonun" tushunchasining rivojlanishi va evolyutsiyasida inson faoliyatining izchil murakkablashuvi va ikkinchisi haqida fikr yuritish, odamlarning maqsadli oqilona xatti-harakatlarini tartibga solishni tushunish hal qiluvchi rol o'ynagan. hayot shakllari va sharoitlarini o'zgartirish. Maqsadni belgilash harakatlar ketma-ketligining zaruriy va umumiy momentlarini aniqlaydi, dastlab aniqni tasodifiy,
    kerakli natijaning tasviri sifatida maqsadga tez erishishning oldini olish, keraksiz. Faoliyatning murakkablashishi bilan, birinchi navbatda baxtsiz hodisalarni, keyin esa tizimli imkoniyatlarni hisobga olgan holda, uning o'zgaruvchanligi ortadi. Shunday qilib, qonunlarning nomi keltirilgan turlari (dinamik, statistik, tizimli) o'rtasidagi farq o'rganilayotgan tizim turlari o'rtasidagi ob'ektiv farqni ham, ularni chuqur va umumiy bilishning tarixiy bosqichlarini, aniqlangan ichki va tashqi ma'lumotlarning murakkabligini aks ettiradi. munosabatlar. Tizimli munosabatlarda qonun tartibsiz tartibdagi bog'lanishlar va munosabatlar bilan to'ldiriladi, aktualizm potentsializm bilan to'ldiriladi va funktsional (muntazam bo'lishi shart emas) aloqalar va bog'liqliklar g'oyasi paydo bo'ladi. Fizika-matematik bilimlarda statistik va tizimli qonuniyatlar, funksional va korrelyatsion bogʻliqliklarning tizimni aniqlashdagi roli gʻoyasi 19—20-asrlarda shakllangan.
    Huquqni dinamik tushunish o'z manbasini arxaik, nazariyagacha bo'lgan tafakkurdan oladi. Kollektiv ongsizlik darajasidagi mifologik dunyoqarash tuzilishida qonun g'oyasi antropomorfik ravishda taqdirning tasviri bilan bog'liq bo'lib, butun kosmik organizmning tartibli takrorlanishi va ritmi uchun javobgar bo'ldi. Bu yerda tug‘ilish, hayot va o‘lim davrlari, kun va tunning o‘zgarishi, fasllar va xo‘jalik faoliyati sikllarining hissiy-majoziy idrok etilishi nazariy tafakkur predmetiga aylanmaydi, balki umuminsoniy tartib va ​​ko‘rsatma sifatida bevosita boshdan kechiriladi. Taqdirni arxaik inson o'zgarmas, zarur va universal kosmik kuch-quvvat sifatida his qiladi.
    Birinchi madaniy-tarixiy shakli antik davr falsafasi bo'lgan nazariy tafakkurning tug'ilishi huquq haqidagi g'oyalarni mohiyat sohasiga, borliqning metafizik ildiz sabablariga o'tkazadi. Mifdan logosga o'tish huquq haqidagi g'oyalarni ratsionalizatsiya va nazariylashtirish bilan birga bo'ldi. "Logos" tushunchasining o'zi yunon tilida bir vaqtning o'zida so'zni, aqlni va qonunning o'zini - tabiat qonunini ham, ijtimoiy qonunni ham ifodalaydi. Ikkinchisi, aftidan, ijtimoiy munosabatlarning dastlabki ratsionalizatsiyasi natijasida mumkin bo'ldi. Yunonlarning nazariy tafakkuri Afinaning birinchi qonun chiqaruvchisi "etti donishmand" dan biri timsolida insonning ijtimoiy munosabatlarni qonuniy tartibga solish imkoniyati, ya'ni shaxsning ta'siri g'oyasini kiritadi. hodisalarning tabiiy rivoji va ma'lum darajada bu voqealar rivojining unga bo'ysunishi va natijada - boshqaruvning demokratik shakllarining imkoniyatlari (va joizligi). Ijtimoiy qonunlar haqidagi g'oyalar ana shunday vujudga keladi, keyinchalik ular tabiatga, tabiiy fanlar sohasiga o'tadi. Qadimgi ijtimoiy o'zini o'zi bilishning bu roli, fan qonuniyatlarining asosiy belgilarini aniqlashda ijtimoiy sub'ektlarning faol faoliyati ham salbiy tomonga ega edi: insonning bilish va harakat sub'ekti sifatida ijtimoiy hayotga yaqqol qo'shilishi ijtimoiy fanlarning rivojlanishiga to'sqinlik qildi. ob'ektiv qonuniyatlarni bilishda xolislikka intilish, uni tabiatshunoslikka berish tufayli kelajakda bu yetakchilikni saqlab qolishdan. Qonunning ob'ektivligi uning odamlardan mustaqilligi, depsixologizatsiya va idrokni deindividatsiya qilish jarayonlari bilan bog'liq edi. Natijada ijtimoiy huquqning ilmiy tushunchasi faqat 19-asrda shakllandi.
    Ushbu sohadagi zamonaviy falsafiy va fan ichidagi munozaralarga ta'sir ko'rsatgan huquq kontseptsiyasining qadimiy ratsionalizatsiyasi natijalaridan faqat ba'zilarini qayd etamiz. Birinchidan, aftidan, Geraklitning olovidan boshlab, qonun yagona va universal logotip sifatida o'ylab topilgan. Anaksagor nousi borliqning tartibga soluvchi, tashkil etuvchi printsipi bilan o'xshash ma'noga ega: u birlashtirilgan va o'ziga xosdir va shuning uchun dunyoni birlashtiruvchi printsip sifatida ishlaydi. Ikkinchidan, polis tashkiloti va demokratik institutlar, normalar shakllanishi sharoitida
    ijodkorlik, huquq tushunchasiga majburiyat modalligi va shu bilan birga iroda erkinligi, qonunlardan ongli ravishda foydalanish kiradi. Kosmosentrizmning jahon uyg'unligi borliqning tartibliligini, tartibni qonuniy tartib, ezgulik, adolat deb belgilaydi; tabiat va jamiyatning ob'ektiv qonuniyatlari axloqiy va estetik o'lchovlarni o'z ichiga oladi. Mavjudlik qonunlari insonga, umuminsoniy yaxshilikka, umuminsoniy adolatga bo'lgan ehtiyojga yaqin bo'lib chiqadi. Bu bugungi kunda qonun va erkinlikning klassik tushunchalarining kutilmagan yaqinligida o'z ifodasini topadi: ikkalasi ham ongli zarurat bilan bog'liq. Bu Pifagorchilar orasida kamroq darajada mavjud, ammo ular uchun ham qat'iy belgilangan matematik qonunlar dunyo uyg'unligini nazarda tutadi. Ta'kidlab o'tamizki, tabiat qonunlarining ob'ektiv belgilarini sub'ekt sifatida insondan ajratishning so'nggi tendentsiyasi Demokrit tomonidan mustahkamlangan bo'lib, u qonunni tabiatning ichki zaruriy aloqasi, narsalarning tartibga solish faoliyati bilan munosabati sifatida talqin qilgan. Uchinchidan, antik davr (ayniqsa, Platondan boshlab) huquq va maqsad tushunchalarini, so'ngra (Aristotelda) huquq va shakl tushunchalarini birlashtirgan holda huquqni o'rganishga teleologiya elementini kiritdi. Aflotun uchun bilim eslash, hayot esa o'xshatish (ideal prototip, g'oya har qanday mavjudotning mavjudligi maqsadi sifatida). Va bu bilim va hayot qonunlari. Aristotel Aflotun g’oyalari transsendensiyasini yengishga harakat qilib, huquqning nazariy tahliliga entelxiya tushunchasini ichki maqsadli sabab, narsaning tabiiy boshlanishi, uning rivojlanishini tartibga soluvchi ichki qonuniyat sifatida kiritdi. Zamonaviy ilm-fanda qonunlarni talqin qilishda ikkala tendentsiya ham qayd etilgan: tabiiy jarayonlarning ichki zaruriy aloqasi sifatida va maqsadga muvofiqlik ko'rinishi sifatida; Shu bilan birga, ilmiy determinizm 400 yildan ortiq vaqt davomida teleologiya va yakuniy sabablardan xalos bo'lishga harakat qilmoqda. Bu tashqi “nomoddiy” kuchlar yordamida harakatni doimiy qoʻllab-quvvatlash zarurligi haqidagi oldingi gʻoyalarni yoʻq boʻlganda jismlarning bir tekis toʻgʻri chiziqli (uzluksiz) harakati qonuni foydasiga bekor qilgan G.Galiley va I.Nyutondan keyin mumkin boʻldi. tashqi kuchlarning ta'siri. Ammo bu fan qonunlarini tushunishda ma'lum soddalashtirishlarni ham o'z ichiga oladi. Ob'ektivlikka intilishda ilmiy huquq tushunchasi logos idrokining yaxlitligini, haqiqat, ezgulik va go'zallik qonunining namoyon bo'lishidagi birligini yo'qotdi va maqsad tushunchasi faqat ijtimoiy qonuniyatlar bilan bog'lanadi. Ilm-fan qonunini ta'riflashda majburiyat modalligi faqat bilvosita mavjud bo'lib, mavjud bo'lgan narsaning kiyimida yashiringan, ammo bo'lishi kerak bo'lgan narsa emas, bu fan va ilmiy-texnika taraqqiyoti sohasidagi zamonaviy mas'uliyat muammosini juda qiyin qiladi. .
    Keling, faoliyat va rivojlanish qonunlari o'rtasidagi farqga to'xtalib o'tamiz. Agar birinchisi o'lchovlar (naqshlar) munosabatlari bilan bog'liq bo'lsa, ikkinchisi bilan - tendentsiyalar (qonunlar tendentsiya sifatida), ya'ni sifat o'zgarishlar jarayonining umumiy yo'nalishi; bu holatda qonun mumkin bo'lgan o'zgarishlarning xilma-xilligini cheklash sifatida namoyon bo'ladi.
    Xristianlik o'zining tarixiylik g'oyasi va insonni tarixiy rivojlanish jarayoniga kiritishi bilan rivojlanish qonuniyatlarini aniqlash va o'rganishda muhim rol o'ynadi. Dinda huquq tushunchasi birinchi marta Eski Ahdda ilohiy irodaning inson uchun shubhasizligi ifodasi sifatida paydo bo'lgan.
    Va bu mantiqiylik, logos, yaratilgan mavjudotning qonuniyligi nasroniy dindorlari uchun qisman mavjud bo'lib qoladi, garchi xristianlik uchun qonun so'z yoki logos sifatida har qanday holatda ham Xudo irodasining ifodasi, ilohiy emanatsiya, ya'ni chiqib ketish, oqim bo'lib qoladi. qonunning eng yuqori va mukammal bosqichdan quyi bosqichga o'tish sifatida tarqalishi. Qonun Xudo tomonidan o'rnatilgan dunyo tartibi sifatida namoyon bo'ladi,
    unga bo'ysunadigan makon va tabiat, jamiyat va inson, jumladan, insoniyat jamiyatining huquqiy, axloqiy va axloqiy me'yorlari.
    Shunday qilib, sekulyarizatsiya jarayonida tabiiy ilmiy huquq (tabiat qonuni) tushunchasiga kelgan Yevropa fani huquqni o‘rganishning bir qator madaniy an’analariga, birinchi navbatda, falsafiy va diniy tayanchlarga tayangan. Shuning uchun ham hozirgi zamon fanining asoschilari G.Galiley, I.Kepler, keyin esa I.Nyuton fan qonunining klassik ta’rifini alohida hodisa yoki xususiyatlarning umumiy (ideal universal) va zaruriy munosabatini ifodalovchi nazariy konstruksiya sifatida qabul qiladilar. , qonunni ma'lum bir sinf hodisalarining cheksiz mazmunini o'z ichiga olgan universal shakl sifatida tushuning. To'g'ri, XVII-XV111 asrlarda. R.Dekart va G.V.Leybnitsda tabiat qonunini ham oldindan belgilangan, ham tabiiy-matematik, shu jumladan teleologik tushunilgan majburiyat va shu bilan birga matematik (mantiqiy) zarurat sifatida idrok etishdagi nomuvofiqlikni kuzatishimiz mumkin. R.Dekartning fikricha, barcha fizika faqat geometriyadir, matematika qonunlariga qaytariladi; U G.V.Leybnits tomonidan fizikaning mukammalligi uning geometriyaga qisqarishida ekanligini ta'kidlaydi.
    Oradan bir asr o‘tgach, I. Kant huquq ontologiyasi va gnoseologiyasini tushunishda antropologik inqilob qildi, bu inqilob adabiyotda “Kopernik” nomini olgan bo‘lsa-da, hali yetarlicha baholanmagan. Ilohiy ilohiylikka bo‘lgan e’tiqodni va tabiatda yakuniy maqsadlar mavjudligini tanqid qilgan Kant qonunni shaxsning apriori (ma’lum ma’noda tug‘ma) qobiliyati sifatida talqin qila boshladi. Rus adabiyotida Kantning apriorizmi an'anaviy ravishda agnostitsizmga tushiriladi. Bu baholash hech bo'lmaganda adolatsizdir. Kant bilimga, nazariy fanga va huquqni tushunishga ob'ektiv-antropologik nuqtai nazarni izchil davom ettirdi.
    Kant insonni tabiat taraqqiyotining eng yuqori bosqichi, ikkinchisining barcha xossalari va qonuniyatlari u yoki bu tarzda ifodalanadigan bosqichi sifatida qaraydi. Shuning uchun u klassik ratsionalizm uchun hayratlanarlidek tuyuladigan xulosaga yo'l qo'yadi, unga ko'ra aql o'z qonunlarini (apriori) tabiatdan chiqarmaydi, balki ularni unga buyuradi. Ularni ikkinchisining mavjudligidan tortib, belgilaydi, lekin insonning o'z-o'zidan mavjudligida mavjud. Insonning umumbashariyligi unga qonunni xilma-xil mazmundagi universal shakl sifatida idrok etish qobiliyatini beradi va mavjudlikning bu antropologik haqiqatida ilmiy-nazariy bilish imkoniyatining shartlarini va fan qonunlarini o'rganadi. U "qonun" toifasining asosiy xususiyatlarini aniqladi - ob'ektivlik, universallik va zarurat, insonning tabiiy faoliyatining mumkin bo'lgan sharoitlari inson ijodiy faoliyatining ifodasi. Qonunni tushunishda Kant qonunning madaniy-tarixiy talqinlariga xos bo'lgan to'g'ri metafizikaga nisbatan "huquqlarni tikladi": biz mavjudni emas, balki oldindan mavjud bo'lgan narsani qidiramiz, uni majburiyat sifatida qabul qilamiz.
    Ijtimoiy huquq kontseptsiyasining rivojlanishi (K.Marks) "huquq" tushunchasining rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Bu juda kamdan-kam uchraydigan holat, zamonaviy Evropa fani doirasidagi ijtimoiy bilish tabiiy ilmiy tushunchalarga, ratsionallikning fan ichidagi navlarini almashtirishga ta'sir qilgan. Ijtimoiy qonunlar marksizmda tarixiy, vaqt o'tishi bilan o'zgarib turadigan deb tushuniladi. Aytish joizki, qonunlarning tarixiyligini hozirgi davrda tabiatshunoslik bilan bog‘liq holda o‘rganish. XX asr — davom etdi A. Puankare. U qonunlardan foydalanish orqali biz ulardagi o'zgarishlarni aniqlay olmaymiz, degan xulosaga keladi, chunki "biz bu qonunlarni faqat ular o'zgarishsiz qolsagina qo'llashimiz mumkin" (A. Puankare. Fan haqida. M., 1983. P. 409.). . Puankare qonunni shart va oqibat o'rtasidagi munosabat, oldingi va keyingi o'rtasidagi bog'liqlik holati sifatida ko'rib chiqdi.
    tabiat qonunining abadiyligi va universalligi ilm-fanni amalga oshirishga imkon beruvchi ish gipotezasi ekanligiga ishonish. Fan munosabatlar tizimi bo'lib, ular orasida qonunlar umuminsoniy munosabatlardir. To'g'ri, muallif qonunning ob'ektivligi muammosini noaniq qoldiradi: ba'zi hollarda u fan qonunlari haqida dunyoning uyg'unligini, uning mazmunini, tuzilishini ifodalovchi sifatida gapiradi, boshqalarida - umumiy asoslilikni o'rnatish, erishish natijasida. olimlar hamjamiyatida tan olinishi.
    Klassik ilmiy ratsionallik inshootlari doirasida XIX va trans. qavat. XX asr tabiat qonuni, odatda, inson uchun nazariy bilimlar jarayonlarida ham, ya'ni o'ta sezgir va tushunarli munosabat sifatida ham, inson tomonidan dunyoning ob'ektiv rivojlanishi jarayonlarida ham, ya'ni universal amaliy munosabat sifatida tushuniladi. sanoat, muhandislik va texnologiyada. E'tibor bering, bu munosabat bugungi kungacha ilmiy jamiyatda eng keng tarqalgan bo'lib qolmoqda.
    20-asr fan falsafasida. Ilmiy huquqning ob'ektiv xususiyatlari va maqomi haqidagi munozaralar pozitivizm va postpozitivizmda muhim o'rin tutdi. Pozitivizm vakillari nominalizmga yaqin pozitsiyalarni egalladilar: fan qonunlari, ularning fikricha, ob'ektiv (narsalarda) zarurat va universallikni, borliqning "logositini" ifodalamaydi. Shunday qilib, R. Karnaj ilmiy qonunlarni nazariy va empiriklarga ajratdi, birinchisi faqat mantiqiy xususiyatga ega va "bu dunyo haqida bizga hech narsa aytmaydi", chunki ular "kuzatib bo'lmaydigan miqdorlarga taalluqlidir" (Karnap R. Fizikaning falsafiy asoslari. M. ., 1971. B. 47, 304). Biz real dunyo haqida faqat empirik qonunlar tilida “nima uchun?” emas, “qanday qilib?” degan savolni berib, “ilmiy” gapirishimiz mumkin. va faqat eksperimental kuzatilgan miqdorlar bilan shug'ullanadi. Mantiqiy qonunlar biz qarama-qarshiliksiz tasvirlashimiz mumkin bo'lgan o'zboshimchalik bilan aqliy konstruktsiyalar sifatida mumkin bo'lgan dunyolarga tegishli. Shunday qilib, Karnap fandagi nazariy tafakkurning mavqeini keskin pasaytiradi, chunki ikkinchisi tushunarli va o'ta sezgir tuzilmalarsiz - ob'ektiv zaruratni ifodalovchi nazariy tamoyillar va qonunlarsiz mumkin emas. Fan qonunining klassik tushunchasini rad etib, u nazariy qonunni muntazamlikni mustahkamlovchi va kuzatilmaydigan hodisalarga taalluqli qoida sifatida izohlaydi. Shu bilan birga, muallif nazariy va empirik qonunlar o‘rtasidagi bog‘liqlikning ishonchli talqinini ham bera olmadi yoki ular o‘rtasida chegara chizig‘ini chiza olmadi. Shu bilan birga, uning fan qonuniyatlarini tizimli tahlili juda samarali bo'lib, masalan, fizikani determinizmdan butunlay voz kechishni taklif qilgan G.Rayxenbaxning pozitsiyasidan farq qiladi.

    Postpozitivizmda pozitivizm uchun ilm-fanning kuzatiladigan va kuzatilmaydigan, nazariy (mantiqiy) va empirik qonuniyatlarini qarama-qarshi qo'yish kabi og'riqli muammoni rad etish mavjud edi. Fanda xayoliy va konseptual-nazariy bilimlar yana voqelikni tasvirlash maqomini oldi. Masalan, marhum K.Popperning evolyutsion gnoseologiyasidagi obyektiv bilish tushunchasi ilmiy bilimlar olamini obyektiv “uchinchi dunyo”, ilmiy nazariyalarga esa zamonaviy jamiyatga xos bo‘lgan tabiiy tanlanishning yangi evolyutsion omili sifatida qaraydi. "Olimlar, - deydi Popper, - bu nazariyalar o'z o'rnida o'lishi uchun ularni sinovdan o'tkazishga harakat qiladilar; Shunchaki ishongan (imonli), xoh u hayvon bo‘lsin, xoh odam bo‘lsin, o‘zining noto‘g‘ri e’tiqodi bilan birga halok bo‘ladi” (Popper KR. Ob'ektiv bilish. Evolyutsion yondashuv. M., 2002. B. 123). U Kantning fan falsafasidagi “Kopernik inqilobi”ni sharhlar ekan, shunday yozadi: “Tabiat qonunlari haqiqatdan ham bizning kashfiyotimizdir... ular apriori bo‘lmasa-da, genetik jihatdan aprioridir. Biz ularni tabiatga singdirishga harakat qilamiz. Juda
    ko'pincha biz bu borada muvaffaqiyatsizlikka uchraymiz... Lekin ba'zida biz haqiqatga ancha yaqinlashamiz» (Popper KR. Ob'ektiv bilish. Evolyutsion yondashuv. 95-bet). Shu bilan birga, tabiat qonuni - tushunarli zarurat - dunyoning tuzilishini ifodalaydi.
    Haqiqatan ham ilmiy til tashqi taassurotlarning xilma-xilligini tartibga soluvchi vosita, fan qonunlari, normalari va tamoyillari esa tanlovni amalga oshiradigan va shu bilan texnik va texnologik o'zgarishlar uchun sharoit yaratadigan o'ziga xos "filtrlar"dir.
    Xulosa qilib shuni ta'kidlashni istardimki, O'rta er dengizi, Hindiston va Xitoy mintaqalarida nazariy tafakkur uyg'onishining sinxronligi K.Yaspersni antik madaniyatning shakllanish davri uchun "eksenel vaqt" tushunchasini kiritishga undadi. tadqiqot markazining tabiat falsafasidan borliq metafizikasi orqali insonning oʻzini oʻzi anglashi, uning oʻz-oʻzidan mavjudligi metafizikasiga izchil siljishi bilan tavsiflanadi. Qadim zamonlardan beri mavjud bo'lgan va bo'lishi kerak bo'lgan narsalar va uning qonunlari o'rtasidagi munosabatlar to'g'risida insonning o'zi bilan doimiy va qizg'in muhokamasi hozirgi kungacha boshlanadi. Insonning ichki dunyosiga “tabiat ko‘zgusi” sifatida yondashish bugungi kunda antropologik g‘oyalarga asoslangan va XXI asrga o‘tishni va’da qiladigan o‘ziga xos uyg‘onish davrini boshdan kechirmoqda. ratsionallikning yangi madaniy-tarixiy turiga, huquqni tushunishga chuqurroq qarashga.
    V. I. Kashperskiy



     

    O'qish foydali bo'lishi mumkin: