Geraklit falsafiy ta'limotida logos tushunchasi. Antik falsafada logos haqidagi ta'limot

1) Logotiplar- (yunoncha logos) - qadimgi yunon falsafasining atamasi, ham "so'z" (yoki "gap", "bayonot", "nutq") va "ma'no" (yoki "tushuncha", "hukm", "asos") degan ma'noni anglatadi. . Bu atama falsafaga Geraklit (taxminan miloddan avvalgi 544 - 483 yillar) tomonidan kiritilgan bo'lib, u huquqni abadiy va umuminsoniy zarurat, barqaror qolip deb atagan. Inson tafakkurining keyingi rivojlanishida bu atamaning maʼnosi bir necha bor oʻzgargan, ammo hozirgacha L. haqida soʻz yuritilganda ular borliqning eng chuqur, barqaror va muhim tuzilishini, tabiatning eng muhim taraqqiyot qonuniyatlarini bildiradi. dunyo.

2) logotiplar- (yunoncha logos) falsafiy atama boʻlib, tushuncha, soʻz va maʼnoning birligini oʻzida mujassam etgan boʻlib, bunda soʻz unchalik fonetik emas, balki semantik, tushuncha esa ogʻzaki ifodalangan holda tushuniladi. Ushbu atamaning ma'nosida refleksivlikning kamroq aniq ifodalangan, ammo muhim ma'nosi mavjud: "o'z-o'zidan xabardor bo'lish". "L" kontseptsiyasining asl semantikasi. tarixiy va falsafiy an’analar rivoji davomida sezilarli darajada o‘zgartirildi va boyidi. Mazmunining boyligi tufayli "L." tushunchasi. turli yoʻnalishdagi falsafaning kategorik apparatiga mustahkam kirdi va turli kontekstlarda qoʻllanildi (Fixte, Hegel, Florenskiy va boshqalar). R.Bart "logosfera" g'oyasini madaniyatning og'zaki-diskursiv sohasi sifatida ishlab chiqdi, u lingvistik tuzilishda ma'lum bir an'ananing aqliy va kommunikativ paradigmalarining o'ziga xos xususiyatlarini mustahkamladi, hokimiyatga nisbatan turli maqomlarga bog'liq. (enkratik va akratik tillar). L. fenomeni oʻzining ratsionalistik talqinida haqiqatda Gʻarb mentalitetining asosiy tamoyillarini oʻzida mujassam etgan Gʻarb tipidagi madaniyat ramziga aylandi. Shuning uchun "L" tushunchasi. falsafalashning klassik turi va umuman tafakkur uslubining postmodern tanqidining birinchi manziliga aylanadi. Postmodern madaniyatdagi L. hodisasi desakralizatsiya qilinadi (qarang Logomaxiya ) va hal qiluvchi inkor obyektiga aylanadi (qarang Logotomiya ). O'z mavzusini chiziqli bo'lmagan ko'rib chiqish nuqtai nazaridan gapiradigan bo'lsak, postmodernizm "chiziqlilik" (Derrida) prezumpsiyasini qat'iy ravishda buzadi va uni har doim L. g'oyasi bilan bog'laydi belgisi o'zining Logosga bog'liqligi yoki kelib chiqishi va u bilan bog'liq bo'lgan "haqiqat" tushunchasi "yoki birlamchi belgi" (Derrida). Shu munosabat bilan, postmodernizmning o'zini o'zi baholashiga ko'ra, "e'tiborning polisemiya yoki politematizatsiyaga o'zgarishi, ehtimol, yozma yoki monosemantik o'qishning chiziqliligi bilan solishtirganda, qo'riqchi ma'nosi bilan bog'liq bo'lgan taraqqiyotni anglatadi. matnning belgisi yoki uning asosiy ko'rsatgichi" (Derrida). Aslida, nochiziqli dinamika metodologiyasini yaratish dasturi bilan chiqqan postmodernizm chiziqlilik g'oyasini va kontseptsiyada ifodalangan noyob, semantik shaffof va bashorat qilinadigan ratsionallik haqidagi an'anaviy bog'langan g'oyani tubdan rad etadi. ning L.

3) logotiplar- (yunoncha logos - so'z, tushuncha, aql) - qadimgi va o'rta asrlarda keng qo'llaniladigan kategoriya. falsafa va konkretda turli mazmunga ega edi. Faylasuf "din. mashqlar. Demak, masalan, Efeslik Geraklit L.ni umuminsoniy (dunyo) qonuni, dunyoning oqilona asosi deb tushungan. Aristotelning fikricha, ichki (ifoda etilmagan fikrlar) va tashqi L. (soʻz ifodalangan fikr sifatida) mavjud. Stoik faylasuflar L. hamma narsada mavjud boʻlgan va ularning rivojlanishiga hissa qoʻshadigan narsadir, deb hisoblashgan. "Logos" atamasi gnostik faylasuflar, shu jumladan gnostiklar tomonidan keng qo'llanilgan. Xristianlarning mazhablari, ular L.ni Xudo Oʻgʻli (Masih), Xudo Ota va u yaratgan “koʻrinadigan va koʻrinmas dunyo” oʻrtasidagi vositachi, “Xudo va donolikning ovozi” deb daʼvo qilganlar. Bu eʼtiqodlarning aks-sadosi, ayniqsa, Yuhanno Xushxabarida kuchli boʻlib, unda Iso alayhissalom L.ning mujassamlanishi sifatida tasvirlangan boʻlib, u odamlarga dunyo rejasini ochib berish va ularni yoritish maqsadida paydo boʻlgan. Xuddi shu maʼnoda L. tushunchasidan “Cherkov otalari” – vatanshunoslik vakillari ham foydalanganlar. O'rta asr Sxolastikalar L. «Cherkov otalari» va Aristotel tushunchalarini birlashtirishga harakat qildilar.

4) logotiplar- - 1) Qadimgi yunon falsafasida so'z, nutq, uning semantik tuzilishi, shuningdek, borliqning tartiblilik qonuni koinotga mazmun va butunlik beradi. Bu ham olamning ratsionalligi tamoyilidir (qarang: DUNYO HUQUQI; DUNYO AQILI). 2) Iskandariyalik Filo (1-asr) Eski Ahd eʼtiqodiga amal qilib, qadimgi yunonlarning Logosni dunyoning eng yuqori prototipi sifatida tushunishini yuqori baholagan va uni birinchi marta Injildagi Xudoning Kalomiga – eng yuksak hikmatga yaqinlashtirgan. , Yaratganning “bo'lsin” amri bilan birlikda harakat qilish. Logos suprakosmik bo'ldi; Filon uni "ikkinchi Xudo" - yaratilish va Yaratuvchi o'rtasidagi vositachi sifatida tan oldi. Bu Logos Filoda noaniq ma'noda yoki O'g'il sifatida yoki Xudoning eng oliy kuchlari sifatida namoyon bo'ladi. 3) Xristianlikda Logos tushunchasi “Dastlab Logos bor edi, Logos esa Xudo bilan edi, Logos esa Xudo edi” (Yuhanno 1.1) soʻzlari bilan berilgan. Logos mujassamlashdi va Iso Masih timsolida odamlarga keldi, U yerdagi mujassamlashguniga qadar abadiylikda qoldi, U orqali hamma narsa yaratildi va U yerdagi gunoh va o'lim ustidan g'alaba qozonib, barcha mavjudotlarni boshqardi. 4) Avliyo Yustin faylasufi va Iskandariyalik Klement Logos haqida insoniyatning ustozi, nasroniylikgacha bo‘lgan donolik va nasroniy falsafasida haqiqat manbai bo‘lganligi haqida yozganlar: Masih paydo bo‘lishidan oldin “Logos urug‘lari” hamma joyda sochilib ketgan. , turli xalqlarning barcha madaniyatlarida va har birida u yoki bu haqiqat donalari mavjud bo'lgan turli xil ta'limotlarda o'z mevasini berdi. Xristian faylasufining vazifasi Logosning vahiyning to'liqligiga asoslangan holda, haqiqat parchalarini to'plash va nasroniy donoligi binosini qurishdir. Keyinchalik cherkov otalari Muqaddas Uch Birlikning ikkinchi gipostazi sifatida Logos ta'limotining dogmatik rivojlanishini berdilar.

5) logotiplar- dastlab - so'z, nutq, til; keyinchalik, majoziy ma'noda - fikr, ta'limot, tushuncha, sabab, ma'no, dunyo qonuni; Geraklit va stoiklarda - olamning shaxssiz qonuni bilan bir xil bo'lgan, hatto xudolardan ham yuqoriga ko'tarilgan, taqdir bilan dunyo ongi. Ba'zan, allaqachon stoiklar orasida logos inson sifatida, Xudo sifatida tushuniladi. Filo, neoplatonistlar va gnostiklar orasida yunoncha logotiplar g'oyasi Xudo g'oyasi bilan birlashadi. Rus falsafasida logos tushunchasi bo'lib, uning yordamida dunyoga ilohiy Kalomning jiddiy kirib borishini bildiradi; barcha voqelikning rivojlanish sxemasi.

6) logotiplar- - asli - so'z, nutq, til; keyinchalik, majoziy ma'noda - fikr, tushuncha, sabab, ma'no, dunyo qonuni. Geraklit va stoiklar olamning shaxsiy bo'lmagan qonuniga o'xshash, hatto xudolardan ham yuqori ko'tarilgan dunyo ongiga ega.

7) logotiplar- (yunoncha) Har bir millat va elatning zohir xudosi; abadiy yashirin sababning tashqi ifodasi yoki ta'siri. Shunday qilib, nutq fikrning logotipidir va shuning uchun metafizik ma'noda "Fe'l" va "So'z" deb tarjima qilinadi.

8) logotiplar- - nutq nima haqida ekanligini aniq ko'rsatadigan nutq. Bu ma'lumotli nutq bo'lib, uning mavzusini boshqasiga ravshan va ochiq qiladi. Logotip sintezning strukturaviy shakliga ega bo'lishga qodir. Logotiplar haqiqiy yoki yolg'on bo'lishi mumkin. Logotiplarning haqiqati uning mavjudotlarni yashirinligidan olib tashlash va ularni yashirin bo'lmagan holda ko'rishga imkon berish qobiliyatini anglatadi. Logotiplar uchun yolg'on bo'lish - yashirish - nimanidir bo'lmagan narsa sifatida taqdim etishni anglatadi. Logotiplarni ko'rish uchun qanday berishni aql deb tushunish mumkin. Biror narsaga nisbatan ko'rinadigan narsa sifatida logotiplarni munosabatlar va nisbatlar sifatida tushunish mumkin.

9) logotiplar - (yunoncha logos) falsafiy atama boʻlib, tushuncha, soʻz va maʼnoning birligini oʻzida mujassam etgan boʻlib, bunda soʻz unchalik fonetik emas, balki semantik, tushuncha esa ogʻzaki ifodalangan holda tushuniladi. Ushbu atamaning ma'nosida refleksivlikning kamroq aniq ifodalangan, ammo muhim ma'nosi mavjud: "o'z-o'zidan xabardor bo'lish". "L" kontseptsiyasining asl semantikasi. tarixiy va falsafiy an’analar rivoji davomida sezilarli darajada o‘zgartirildi va boyidi. Bu jarayonda ikki bosqichni ajratish mumkin: falsafiy va falsafiy-diniy bosqich. L. tushunchasini falsafiy muomalaga birinchi marta Geraklit kiritgan. Uning naturfalsafiy ta'limotiga ko'ra, fenomenologik jihatdan heterojen kosmosning birligi hodisalarning ko'zga ko'rinadigan xilma-xilligi ortida borliq shakllarining ochilishining empirik tarzda qayd etilmagan universal naqsh mavjudligi bilan ta'minlanadi. Ularning paydo bo'lishi va o'zgarishining ketma-ketligi, ritmi, ichki ma'nosi, umumiy kosmik harakatning yo'nalishi va maqsadi L. Kosmik kataklizmlar tomonidan aniq belgilanadi (va Geraklit kosmosi dinamik va hatto halokatli) umumiy uyg'unlikning faqat zarur bo'g'inlaridir: L. har doim oʻziga teng boʻlib qoladi. Qadimgi tabiat falsafasi kosmologik model bilan tavsiflanadi, uning doirasida ikkita jarayon ketma-ket bir-birini almashtiradi: dizayn va halokat. Kosmos tartibsizlikdan kelib chiqadi, shuning uchun (qadimgi yunon mutafakkirlari tomonidan vaqt va taqdirning birligi deb tushunilgan) o'z hayotini o'tkazgandan so'ng, u yana tartibsizlik va tartibsizlikka qaytadi: Anaksimandr tomonidan apeironizatsiya, Pifagorchilar tomonidan chegarani yo'qotish, va boshqalar. Ushbu modelning ustunligi qadimgi yunon tabiat falsafasida izonomiya tamoyilini ("boshqacha emas") keltirib chiqaradi: dunyolar bir-birini o'zgartiradi va hozirgi dunyo faqat mumkin bo'lganlardan biridir. Biroq, dunyo tartibining o'zgaruvchanligining plyuralistik ideali birlik g'oyasiga zid kelmaydi: bu qonun bilan kosmik pulsatsiyalarning universal namunasi sifatida ta'minlanadi. Qadimgi tabiat falsafasida "kosmos", "dunyo", "taqdir", "yosh" tushunchalarining bir xil tartibli tabiati (hozirgi dunyo kosmosga aylangan - tugallangan asr, koinot taqdirlaridan biriga aylandi) ularning barchasini L. kontseptsiyasiga oʻzining turli jihatlari bilan qarama-qarshi qoʻyish imkonini beradi, bu uning mazmunining koʻp qatlamlarini ochib beradi va yangilaydi. Ikkinchisining xilma-xilligi Geraklitning qadimgi tarjimonlari (Klement Iskandariyadan Mark Avreliygacha) asarlarida uchraydi: L. ketma-ket asrlarni oʻz ichiga olgan abadiyat sifatida; olamlarning taqdirini belgilovchi qismat kabi; tasodifiy hodisalar ortida yashiringan zarurat; umumiy, birlashtiruvchi xilma-xillik va nihoyat - ko'rinib turgan o'zboshimchalik orqali kirib boradigan qonun, kosmik jarayonning ma'lum bir "ma'nosi", unda nima sodir bo'layotganidan "xabardor" bo'lib tuyuladi. Geraklit tomonidan kashf etilgan bu universal kosmik naqsh keyinchalik tabiat falsafiy ta'limotlarida boshqacha nomlandi - bu naqshning qaysi jihatlariga ba'zi mutafakkirlar e'tiborini qaratganiga qarab: Empedoklda Filiya / Neikos (Sevgi / Nizo), Nus (sabab) in. Anaksagor va boshqalar. "L" kontseptsiyasining evolyutsiyasi. post-Sokratik falsafada ikkita vektor bo'ylab kuzatilishi mumkin. Bir tomondan, antik falsafa rivojlanishining naturfalsafiy bosqichi tugashi bilan - shunga mos ravishda - "L." atamasining ontologik mazmuni yo'qoladi - urg'u mantiqiy-gnoseologik sohaga o'tadi. Aflotun falsafani “tushuncha”, “hukm”, “oqlash”, “nazariya” va “mezon” deb talqin qiladi. Arastu “so‘z”, “ta’rif”, “isbot”, “sillogizm” kabi ma’nolarni qo‘shadi. Oldingi ontologiyaning aks-sadolarini faqat Platonning ushbu atamaning "asosiy sabab" va "yulduzlar harakati qonuni" ma'nolarida alohida qo'llanishida ko'rish mumkin. Shu bilan birga, keyinchalik L.ning asl naturfalsafiy talqini yana eʼtiborga tushadi va yanada rivojlanadi. Shunday qilib, stoiklar L.ni har bir oʻziga xos dunyo-kosmos uchun ham, ularning ketma-ket oʻzgarishi jarayoni uchun ham universal va zaruriy asos sifatida talqin qilish anʼanasini oʻzining mantiqiy chegarasiga olib keldi. Koinot olami stoitsizmda L.ning timsoli sifatida tushuniladi, ikkinchisining semantikasida esa ijodiy (“ijodiy olov”) va initsiant (“spermatik L.”) tamoyillari taʼkidlanadi, bu esa kontseptsiya mazmunini beradi. L. yaratuvchi rang. Biroq, L.ning stoiklarning “urugʻlantiruvchi tamoyil” sifatidagi taʼrifida uni talqin qilishning dastlabki (naturistik) ham, keyingi (mantiqiy-gnoseologik) anʼanalari taʼsirining izlari hamon yaqqol koʻrinib turibdi. Neoplatonizm doirasida L ning semantikasining yakuniy denaturalizatsiyasi sodir bo'ladi, koinotning asosiy harakatlantiruvchisi haqidagi Aristotel g'oyalarini o'zlashtirgan holda, neoplatonizm mukammal "oliy nur" dan pastki va kamroq mukammallikka qadar emanatsiyalar kontseptsiyasini rivojlantiradi. koinot darajalari. Shu nuqtai nazardan, L. haqidagi tushuncha butun olamga singib, tartibga soluvchi emanatsiyaning tushunarli mazmuni sifatida shakllanadi. Hissiyot olami - chiquvchi L.ning ("ijodiy tamoyil") timsoli: ichki L. "talaffuz qilingan"ga aylanadi. Stoiklar tomonidan taklif qilingan L.ning ijodkorlik semantikasi neoplatonizmda yangi maʼno bilan toʻldiriladi: ijodiy salohiyat soʻzga yoʻnaltiriladi. Shunday qilib, antik falsafaning keyingi kontseptsiyalari Xudo Kalomining mujassamlanishi haqidagi nasroniy dogmasini shakllantirish uchun qulay madaniy zamin tayyorladi. Dunyoning yaratilishi Xudoning so'zining timsolidir: “Va Xudo yorug'lik bo'lsin, [...] yorug'lik bor edi, va qorong'i tun [...]. ] Va Xudo dedi: "Suvlar o'rtasida osmon bo'lsin" .. [Va shunday bo'ldi.] [...] Va Xudo kenglikni osmon deb atadi ..." Ibt. Shunga ko'ra, Masihning kelishi va erdagi hayoti Ilohiy vahiyning ("hayot so'zi") mujassamlanishi ("mujassamlanishi") sifatida talqin etiladi. Noumal ravishda Ota Xudo bilan birlashtirilgan ("Avvalida Kalom bor edi va Kalom Xudo bilan edi va Kalom Xudo edi" - Yuhanno, 1, 1), L. O'g'il Xudoda ajoyib tarzda gavdalangan ("Va Kalom"). tana bo'ldi va inoyat va haqiqatga to'la biz bilan yashadi" - Yuhanno 1:14), shu bilan Uchbirlik yuzlarining birlashtiruvchi mazmuni sifatida harakat qildi. L. tushunchasi nasroniy eʼtiqodiga organik ravishda kiritilgan boʻlib, patristikadan agiornamentogacha boʻlgan teologik anʼanalarda koʻplab talqinlarni keltirib chiqaradi. L. tushunchasi oʻz mazmunining boyligi tufayli turli yoʻnalishdagi falsafaning kategorik apparatiga mustahkam kirdi va turli kontekstlarda qoʻllanildi (Fixte, Hegel, Florenskiy, Ern va boshqalar). M.A. Mozheiko

10) Logotiplar - - falsafiy jurnal, 1910-1913 yillarda nashr etilgan. "Musaget" nashriyotida (Moskva) va 1914 yilda M. O. Wolf Partnership (Sankt-Peterburg) nashriyotida. Eng boshidanoq uning muharrirlari Gessen, Stepun, Medtner bo'lgan, 1911 yilda Yakovenko muharrirlik ishida, 1913 yilda esa V. E. Seseman edi. "L." rus edi "Madaniyat masalalari bo'yicha xalqaro nashr" ning o'sha erda nashr etilgan versiyasi. (1910 yildan), italyan. (1914 yildan) variantlari. Uni ozod qilish tashabbusi rus doirasiga tegishli edi. (Gessen, Stepun, N. Bubnov) va nemis. (R. Kroner, G. Melis) Geydelbergda tahsil olgan talabalar. G. Rikert jurnalni tashkil etishda faol ishtirok etdi. nashriyotchi P. Siebeck. Ushbu tashabbusning kelib chiqishi Yevropa madaniyatining keskin inqirozi va parchalanib borayotgan insoniyat mavjudligi sintezini amalga oshirishga qodir bo'lgan abadiy qadriyatlarning "yangi oliy ruhoniy" kelishiga umid bilan bog'liq edi. Rus vazifalari nashr, birinchi nusxa. 1910 yil iyun oyida nashr etilgan Gessen va Stepun tomonidan yozilgan "Muharrirdan" maqolasi bilan aniqlangan. Falsafa ratsional bilim - "ilmiy ruh guli" va "madaniyatning mustaqil omili" sifatida qaraldi, ular falsafadan tashqari ta'sirlardan tubdan xoli bo'lgan o'ziga xos qonuniyatlari bilan belgilanadi Shu bilan birga, uni “umumiy madaniy zamin”dan ajratib qo‘ymadi, balki milliy zaminda o‘sgan fan, jamoatchilik, san’at va dinning asosiy maqsadi – madaniy tanazzulni yengib o‘tishga erishish mumkin bo‘lgan mazmunli motivlariga tayanishga chaqirdilar. va kerakli sintez, "Maktab, madaniy va milliy motivlar to'liqligi" bo'ladi, ular iymon Ular ikkala to'liq milliy va shuningdek, jahon ahamiyatiga ega falsafiy tizimlar bir vaqtning o'zida qolgan tarixida kabi. Shu sababli, "L." o'z oldiga milliy falsafani rivojlantirish vazifasini qo'ymadi va uning o'tmishdagi va hozirgi holatiga ko'ra, kirish maqolasi mualliflari (Slavyanfillar, V.S. Solovyov) va pozitivist (Mixaylovskiy) "ilmiy ruhning befarqligining ongining yo'qligi" va hayot va madaniyatning (siyosat, din va boshqalar) falsafiy motivlarga kuchli bog'liqligini ochib beradi. Rus tilining boy falsafiy imkoniyatlariga ishonch. madaniyat, ular evropalik o'qituvchilardan "ijodiy trening" dan so'ng rus falsafasi buyuk kelajakka ega ekanligini ta'kidladilar. Rus tilini birlashtirish o'quvchini Yevropa falsafasiga, boshqa tomondan, rus tili bilan tanishish orqali G'arbning madaniy ufqlarini kengaytirish. madaniyat falsafa uchun samarali bo'ladi. Muammoning ushbu shakllantirilishi rus tilidagi materiallarning mazmunini aniqladi. nashri "L." Uning 8 ta sonida (ulardan 3 tasi qoʻsh) 62 ta maqola chop etilgan, shundan 28 tasi xorijiy, asosan, nemis mualliflariga tegishli. G. Rikert va G. Simmelning beshta maqolasi, E. Gusserl, V. Windelband, B. Croce, N. Hartmann, P. Natorp va boshqalar tomonidan nashr etilgan. mualliflari Yakovenko (8 ta maqola), Stepun, G. E. Lanz, N. O. Lososiy (har biri 3 ta maqola), Gessen (2 ta maqola). Har biri bittadan maqola V. E. Seseman, P. B. Struve, Frank, I. A. Ilyin va boshqalar tomonidan berilgan. Jurnalda yaxshi tashkil etilgan tanqidiy va bibliografik bo'lim mavjud edi (mumtoz falsafiy asarlar va zamonaviy. rus va Yevropa falsafiy adabiyotiga 120 ga yaqin sharh). Etakchi mualliflarning ijobiy konstruktsiyalari uchun boshlang'ich pozitsiyasi "L." neokantchilik shaklida idrok etilgan va Gusserlning fenomenologik usuli bilan boyitilgan tanqid mavjud edi. Shuni ta'kidlash kerakki, "L" uchun. Neokantchilik milliy diniy qadriyatlarni inkor etish usuli emas, balki ularni madaniy tizimda qat’iy belgilash va falsafiy ongni shakllantirish va tozalash vositasi edi. Jurnal mualliflari mafkuraviy va metafizik muammolardan chetlanmadi, kognitiv tajriba doirasidan tashqariga chiqmasdan, uning faqat ilmiy yechimini istashdi. Shuning uchun ularning asosiy mavzulari madaniy faoliyatning turli sohalari va epistemologiyada psixologizmga qarshi kurash (Yakovenko) o'rtasidagi chegaralarni aniqlash, irratsional sohani aniqlash va uni oqilona konstruktsiyalarga kiritish imkoniyatini aniqlash (Stepun, Gessen), tabiatni aniqlash edi. sub'ekt va ob'ekt o'rtasida tafovut bo'lmagan, ya'ni metafizik voqelikni bilish jarayonida sezgi o'rni va rolini aniqlash ob'ektiv bo'lmagan bilimlar. Falsafaning avtonomligini tasdiqlagan holda, "L." mualliflari. uning mazmunini boshqacha tushungan. Yakovenko va Stepun o'zlarining kontseptsiyalarini taklif qilishdi; birinchisi, tanqidiy-transsendental intuitivizm uslubiga asoslangan plyuralizm tizimi, ikkinchisi esa hayot falsafasining variantlaridan biri bo‘lib, uning asosiy mavzusi ijodiy harakatning tabiati edi. Jurnal mavjud bo'lgan davrda Gessen va V.E. Seseman, aksincha, kantizmni ommalashtirish va uning individual muammolarini ishlab chiqish mualliflari edi. "L" ning paydo bo'lishi. rus tilining yetakchi vakillaridan birining keskin munosabatiga sabab bo'ldi. diniy falsafa, Erna (Logos, rus falsafasi va fani haqida bir narsa // Moskva haftaligi. 1910. No 29-32). U “L.” Yevropa ratsionalizmini Ern “hamma odamlarning ongi oʻrtasidagi arifmetik oʻrtacha” nazariyasi, falsafani Xudoning tirik ongi haqidagi taʼlimot sifatida oʻta salbiy baholagan va jurnalning tashabbuskorlarini ayblagan. Xristian-Platonik logotip nomidan noqonuniy foydalanish. Uning nutqi Ernni "falsafiy millatchilikda" ayblagan Frankning reaktsiyasini keltirib chiqardi. Frank, umuman olganda, falsafiy bilimlarning oqilona tabiatini ta'kidladi, bu Evropa va ruslarning qarama-qarshiligini istisno qiladi. falsafa. U, shuningdek, Ernga tegishli bo'lgan yagona rus tilini ta'kidladi. G'arbiy Yevropa falsafasida ratsionalizm doirasida fikr ontologizmi ham mavjud. "L." materiallarining o'zi spiritizm, gegelizm, tanqid va intuitivizmning o'zaro kirib borishiga misol bo'ldi. 1925 yilda jurnalning nashri Pragada tahririyati ostida qayta tiklandi. Gessen, Stepun va Yakovenko, lekin faqat bitta soni nashr etilgan. Tahririyat eski nashrda "maktab o'quvchilari va shogirdlik xususiyatlari" borligini, "nazariy bilimlar gegemoniyasi falsafiy munozaralar tekisligini faqat bitta to'g'ridan-to'g'ri berilgan voqelikni bilish muammosiga toraytirdi", bilim shakllari esa "faqat segment, o'sha ideal hududning faqat boshlang'ich qismi... axloqiy va estetik qadriyatlarni, huquqiy va iqtisodiy mohiyatlarni, diniy tajribani - bir so'z bilan aytganda, "Ilohiy libos" ni o'z ichiga oladi, bu ham haqiqiy super-individni tashkil qiladi. va individuallikni tashkil etuvchi inson ruhining mazmuni. Endi falsafa bilim chegarasidan tashqarida joylashgan borliqning mohiyatiga kirib borishning "o'ziga xos ruhiy tajribasi" sifatida qabul qilindi. "L." ning ma'nosi haqida gapirganda, uning rus tili bilan tanishish bo'yicha o'quv faoliyatini ta'kidlash kerak. G'arbiy Evropa tafakkurining so'nggi natijalari va ularni rivojlantirish va o'z falsafiy inshootlarida foydalanish uchun xayrixoh va manfaatdor muhit yaratish bilan jamiyat. Bunday sharoitda Vysheslavtsev, I.A Ilyin, Stepunlarda fenomenologik usuldan foydalanish va hatto rus tilida fenomenologik yo'nalishni shakllantirish mumkin bo'ldi. fikrlar (Shpet, Yakovenko). Shu bilan birga, "L." umumiy rus harakatida qatnashgan. "Tirik tajribani falsafiy tushunish va tasvirlash istagida ifodalangan falsafiy konkretizm" va "mutlaq mavjudlikka yaqinlashish harakatlarida ifodalangan falsafiy metafizika" ga erishish uchun turli falsafiy yo'nalishlarni sintez qilish haqidagi fikrlar (Yakovenko B.V. O'ttiz yil). Rus falsafasi, 1900-1929 // Falsafiy fanlar, 1991. No 10. S. 90).

11) Logotiplar- (yunoncha logosdan) - asli - so'z, nutq, til; keyinchalik, majoziy ma'noda - fikr, tushuncha, sabab, ma'no, dunyo qonuni; Geraklit va stoiklarda - olamning shaxssiz qonuni bilan bir xil, hatto xudolardan ham yuqoriga ko'tarilgan, taqdir bilan (yunoncha heimarmene) dunyo ongi. Ba'zan, allaqachon stoiklar orasida logos inson sifatida, Xudo sifatida tushuniladi. Filo, neoplatonistlar va gnostiklar yunoncha. logotiplar g'oyasi Eski Ahddagi Xudo g'oyasi bilan birlashadi; bundan buyon logos Xudoga abadiy xos bo'lgan aqlning kuchi, Xudoning so'zi va abadiy tafakkuri sifatida namoyon bo'ladi, u logos sifatida dunyoni yaratgan va unga singib ketgan va bog'lab turadi; u Xudoning to'ng'ich o'g'li, boshqa Xudo, Xudo va inson o'rtasidagi vositachi sifatida namoyon bo'ladi (logos tasavvuf). Xristianlikda (allaqachon Yuhannoda, lekin haqiqatan ham faqat cherkov otalarida) logos tanaga kirgan Xudoning kalomi, tarixiy Masih sifatida er yuziga kelgan Xudoning "o'g'li" bo'ladi. Bu logotip nasroniylikda o'zining so'nggi o'rnini faqat uchlik (uchlik) dogmasida ikkinchi shaxs sifatida o'rnatilishi natijasida egalladi.

12) Logotiplar- (yunoncha logos - so'z, fikr, aql, qonun) - dastlab umuminsoniy huquqni, dunyoning asosini, uning tartibi va uyg'unligini bildirgan atama. Asosiylaridan biri Yunon tushunchalari falsafa. Heraklit qonun va tartib haqida gapirganidek: hamma narsa abadiy, universal va zarur bo'lgan Qonun bo'yicha amalga oshiriladi. Idealistlar (Gegel, Vindelband va boshqalar) L. Geraklitni asossiz ravishda umuminsoniy aql bilan belgilaydilar. Platon va Aristotel mantiqni ham borliq qonuni, ham mantiqiy tamoyil sifatida tushunadi. Stoiklar orasida "L." atamasi. jismoniy va ruhiy olam qonuni ko'rsatilgan, chunki ular panteistik birlikda (panteizm) birlashadi. Iudeo-iskandariya maktabining vakili Filon (1-asr) L. haqidagi taʼlimotni platonik gʻoyalar majmui sifatida, shuningdek, yaratuvchi ilohiy kuch (ong) — Xudo bilan yaratilgan olam va inson oʻrtasidagi vositachi sifatida rivojlantirdi ( u L.ni "Xudoning odami", "archangel" va boshqalar deb ham atagan. Biz L.ning xuddi shunday talqinini neoplatonizmda va gnostiklar orasida, keyinroq xristian adabiyotida ham, L.ni Masih bilan birlashtirgan va sxolastiklar (masalan, Eriugena) orasida ham uchratamiz. Hozirgi davrda Gegel oʻz falsafasida L.ni mutlaq tushuncha deb atagan. Rossiyadagi diniy-idealistik falsafa vakillari (Trubetskoy, V. Ern va boshqalar) ilohiy L. g'oyasini jonlantirishga harakat qilishdi. Sharqqa Falsafada L.ga oʻxshash tushunchalar dao va maʼlum maʼnoda Dxarma hisoblanadi.

Logotiplar

(yunoncha logos) - qadimgi yunon falsafasining atamasi, ham "so'z" (yoki "gap", "bayonot", "nutq") va "ma'no" (yoki "tushuncha", "hukm", "asos") degan ma'noni anglatadi. Bu atama falsafaga Geraklit (taxminan miloddan avvalgi 544 - 483 yillar) tomonidan kiritilgan bo'lib, u huquqni abadiy va umuminsoniy zarurat, barqaror qolip deb atagan. Inson tafakkurining keyingi rivojlanishida bu atamaning maʼnosi bir necha bor oʻzgargan, ammo hozirgacha L. haqida soʻz yuritilganda ular borliqning eng chuqur, barqaror va muhim tuzilishini, tabiatning eng muhim taraqqiyot qonuniyatlarini bildiradi. dunyo.

(yunoncha logos - so'z, tushuncha, aql) - qadimgi va o'rta asrlarda keng qo'llaniladigan kategoriya. falsafa va konkretda turli mazmunga ega edi. Faylasuf "din. mashqlar. Demak, masalan, Efeslik Geraklit L.ni umuminsoniy (dunyo) qonuni, dunyoning oqilona asosi deb tushungan. Aristotelning fikricha, ichki (ifoda etilmagan fikrlar) va tashqi so'zlar (so'z ifodalangan fikr sifatida) mavjud. Stoik faylasuflar L. hamma narsada mavjud boʻlgan va ularning rivojlanishiga hissa qoʻshadigan narsadir, deb hisoblashgan. "Logos" atamasi gnostik faylasuflar, shu jumladan gnostiklar tomonidan keng qo'llanilgan. Xristianlarning mazhablari, ular L.ni Xudo Oʻgʻli (Masih), Xudo Ota va u yaratgan “koʻrinadigan va koʻrinmas dunyo” oʻrtasidagi vositachi, “Xudo va donolikning ovozi” deb daʼvo qilganlar. Bu eʼtiqodlarning aks-sadosi, ayniqsa, Yuhanno Xushxabarida kuchli boʻlib, unda Iso alayhissalom L.ning mujassamlanishi sifatida tasvirlangan boʻlib, u odamlarga dunyo rejasini ochib berish va ularni yoritish maqsadida paydo boʻlgan. Xuddi shu maʼnoda L. tushunchasidan “Cherkov otalari” – vatanshunoslik vakillari ham foydalanganlar. O'rta asr Sxolastikalar L. «Cherkov otalari» va Aristotel tushunchalarini birlashtirishga harakat qildilar.

1) Qadimgi yunon falsafasida so`z, nutq, uning semantik tuzilishi hamda borliqning tartiblilik qonuni koinotga mazmun va yaxlitlik beradi. Bu ham olamning ratsionalligi tamoyilidir (qarang: DUNYO HUQUQI; DUNYO AQILI). 2) Iskandariyalik Filo (1-asr) Eski Ahd eʼtiqodiga amal qilib, qadimgi yunonlarning Logosni dunyoning eng yuqori prototipi sifatida tushunishini yuqori baholagan va uni birinchi marta Injildagi Xudoning Kalomiga – eng yuksak hikmatga yaqinlashtirgan. , Yaratganning “bo'lsin” amri bilan birlikda harakat qilish. Logos suprakosmik bo'ldi; Filon uni "ikkinchi Xudo" - yaratilish va Yaratuvchi o'rtasidagi vositachi sifatida tan oldi. Bu Logos Filoda noaniq ma'noda yoki O'g'il sifatida yoki Xudoning eng oliy kuchlari sifatida namoyon bo'ladi. 3) Xristianlikda Logos tushunchasi “Dastlab Logos bor edi, Logos esa Xudo bilan edi, Logos esa Xudo edi” (Yuhanno 1.1) soʻzlari bilan berilgan. Logos mujassamlashdi va Iso Masih timsolida odamlarga keldi, U yerdagi mujassamlashguniga qadar abadiylikda qoldi, U orqali hamma narsa yaratildi va U yerdagi gunoh va o'lim ustidan g'alaba qozonib, barcha mavjudotlarni boshqardi. 4) Avliyo Yustin faylasufi va Iskandariyalik Klement Logos haqida insoniyatning ustozi, nasroniylikgacha bo‘lgan donolik va nasroniy falsafasida haqiqat manbai bo‘lganligi haqida yozganlar: Masih paydo bo‘lishidan oldin “Logos urug‘lari” hamma joyda sochilib ketgan. , turli xalqlarning barcha madaniyatlarida va har birida u yoki bu haqiqat donalari mavjud bo'lgan turli xil ta'limotlarda o'z mevasini berdi. Xristian faylasufining vazifasi Logosning vahiyning to'liqligiga asoslangan holda, haqiqat parchalarini to'plash va nasroniy donoligi binosini qurishdir. Keyinchalik cherkov otalari Muqaddas Uch Birlikning ikkinchi gipostazi sifatida Logos ta'limotining dogmatik rivojlanishini berdilar.

asli - so'z, nutq, til; keyinchalik, majoziy ma'noda - fikr, ta'limot, tushuncha, sabab, ma'no, dunyo qonuni; Geraklit va stoiklarda - olamning shaxssiz qonuni bilan bir xil bo'lgan, hatto xudolardan ham yuqoriga ko'tarilgan, taqdir bilan dunyo ongi. Ba'zan, allaqachon stoiklar orasida logos inson sifatida, Xudo sifatida tushuniladi. Filo, neoplatonistlar va gnostiklarda yunoncha logotiplar g'oyasi Xudo g'oyasi bilan birlashadi. Rus falsafasida logos tushunchasi bo'lib, uning yordamida dunyoga ilohiy Kalomning jiddiy kirib borishini bildiradi; barcha voqelikning rivojlanish naqshi.

Dastlab - so'z, nutq, til; keyinchalik, majoziy ma'noda - fikr, tushuncha, sabab, ma'no, dunyo qonuni. Geraklit va stoiklar olamning shaxsiy bo'lmagan qonuniga o'xshash, hatto xudolardan ham yuqori ko'tarilgan dunyo ongiga ega.

(yunoncha) Har bir millat va elatning zohir xudosi; abadiy yashirin sababning tashqi ifodasi yoki ta'siri. Shunday qilib, nutq fikrning logotipidir va shuning uchun metafizik ma'noda "Fel" va "So'z" deb tarjima qilinadi.

Nutq nima haqida ekanligini aniq ko'rsatadigan nutq. Bu ma'lumotli nutq bo'lib, uning mavzusini boshqasiga ravshan va ochiq qiladi. Logos sintezning strukturaviy shakliga ega bo'lishga qodir. Logotiplar haqiqiy yoki yolg'on bo'lishi mumkin. Logotipning haqiqati uning mavjudotlarni yashirinligidan olib tashlash va ularni yashirin bo'lmagan holda ko'rish qobiliyatini anglatadi. Logotiplar uchun yolg'on bo'lish - yashirish - nimanidir bo'lmagan narsa sifatida taqdim etishni anglatadi. Logotiplarni ko'rish uchun qanday berishni aql deb tushunish mumkin. Biror narsaga nisbatan ko'rinadigan narsa sifatida logotiplarni munosabatlar va nisbatlar sifatida tushunish mumkin.

(yunoncha logos) falsafiy atama boʻlib, tushuncha, soʻz va maʼno birligini oʻzida mujassam etgan boʻlib, bunda soʻz fonetik jihatdan emas, balki semantik jihatdan, tushuncha esa ogʻzaki ifodalangan holda tushuniladi. Ushbu atamaning ma'nosida refleksivlikning kamroq aniq ifodalangan, ammo muhim ma'nosi mavjud: "o'z-o'zidan xabardor bo'lish". "L" kontseptsiyasining asl semantikasi. tarixiy va falsafiy an’analar rivoji davomida sezilarli darajada o‘zgartirildi va boyidi. Bu jarayonda ikki bosqichni ajratish mumkin: falsafiy va falsafiy-diniy bosqich. L. tushunchasini falsafiy muomalaga birinchi marta Geraklit kiritgan. Uning naturfalsafiy ta'limotiga ko'ra, fenomenologik jihatdan heterojen kosmosning birligi hodisalarning ko'zga ko'rinadigan xilma-xilligi ortida borliq shakllarining ochilishining empirik tarzda qayd etilmagan universal naqsh mavjudligi bilan ta'minlanadi. Ularning paydo bo'lishi va o'zgarishining ketma-ketligi, ritmi, ichki ma'nosi, umumiy kosmik harakatning yo'nalishi va maqsadi L. Kosmik kataklizmlar tomonidan aniq belgilanadi (va Geraklit kosmosi dinamik va hatto halokatli) umumiy uyg'unlikning faqat zarur bo'g'inlaridir: L. har doim oʻziga teng boʻlib qoladi. Qadimgi tabiat falsafasi kosmologik model bilan tavsiflanadi, uning doirasida ikkita jarayon ketma-ket bir-birini almashtiradi: dizayn va halokat. Kosmos tartibsizlikdan kelib chiqadi, shuning uchun (qadimgi yunon mutafakkirlari tomonidan vaqt va taqdirning birligi deb tushunilgan) o'z hayotini o'tkazgandan so'ng, u yana tartibsizlik va tartibsizlikka qaytadi: Anaksimandr tomonidan apeironizatsiya, Pifagorchilar tomonidan chegarani yo'qotish, va boshqalar. Ushbu modelning ustunligi qadimgi yunon tabiat falsafasida izonomiya tamoyilini ("boshqacha emas") keltirib chiqaradi: dunyolar bir-birini o'zgartiradi va hozirgi dunyo faqat mumkin bo'lganlardan biridir. Biroq, dunyo tartibining o'zgaruvchanligining plyuralistik ideali birlik g'oyasiga zid kelmaydi: bu qonun bilan kosmik pulsatsiyalarning universal namunasi sifatida ta'minlanadi. Qadimgi tabiat falsafasida "kosmos", "dunyo", "taqdir", "yosh" tushunchalarining bir xil tartibli tabiati (hozirgi dunyo kosmosga aylangan - tugallangan asr, koinot taqdirlaridan biriga aylandi) ularning barchasini L. kontseptsiyasiga oʻzining turli jihatlari bilan qarama-qarshi qoʻyish imkonini beradi, bu uning mazmunining koʻp qatlamlarini ochib beradi va yangilaydi. Ikkinchisining xilma-xilligi Geraklitning qadimgi tarjimonlari (Klement Iskandariyadan Mark Avreliygacha) asarlarida uchraydi: L. ketma-ket asrlarni oʻz ichiga olgan abadiyat sifatida; olamlarning taqdirini belgilovchi qismat kabi; tasodifiy hodisalar ortida yashiringan zarurat; umumiy, birlashtiruvchi xilma-xillik va nihoyat - ko'rinib turgan o'zboshimchalik orqali kirib boradigan qonun, kosmik jarayonning ma'lum bir "ma'nosi", unda nima sodir bo'layotganidan "xabardor" bo'lib tuyuladi. Geraklit tomonidan kashf etilgan bu universal kosmik naqsh keyinchalik tabiat falsafiy ta'limotlarida boshqacha nomlandi - bu naqshning qaysi jihatlariga ba'zi mutafakkirlar e'tiborini qaratganiga qarab: Empedoklda Filiya / Neikos (Sevgi / Nizo), Nus (sabab) in. Anaksagor va boshqalar. "L" kontseptsiyasining evolyutsiyasi. post-Sokratik falsafada ikkita vektor bo'ylab kuzatilishi mumkin. Bir tomondan, antik falsafa rivojlanishining naturfalsafiy bosqichi tugashi bilan - shunga mos ravishda - "L." atamasining ontologik mazmuni yo'qoladi - urg'u mantiqiy-gnoseologik sohaga o'tadi. Aflotun falsafani “tushuncha”, “hukm”, “oqlash”, “nazariya” va “mezon” deb talqin qiladi. Arastu “so‘z”, “ta’rif”, “isbot”, “sillogizm” kabi ma’nolarni qo‘shadi. Oldingi ontologiyaning aks-sadolarini faqat Platonning ushbu atamaning "asosiy sabab" va "yulduzlar harakati qonuni" ma'nolarida alohida qo'llanishida ko'rish mumkin. Shu bilan birga, keyinchalik L.ning asl naturfalsafiy talqini yana eʼtiborga tushadi va yanada rivojlanadi. Shunday qilib, stoiklar L.ni har bir oʻziga xos dunyo-kosmos uchun ham, ularning ketma-ket oʻzgarishi jarayoni uchun ham universal va zaruriy asos sifatida talqin qilish anʼanasini oʻzining mantiqiy chegarasiga olib keldi. Koinot olami stoitsizmda L.ning timsoli sifatida tushuniladi, ikkinchisining semantikasida esa ijodiy (“ijodiy olov”) va initsiant (“spermatik L.”) tamoyillari taʼkidlanadi, bu esa kontseptsiya mazmunini beradi. L. yaratuvchi rang. Biroq, L.ning stoiklarning “urugʻlantiruvchi tamoyil” sifatidagi taʼrifida uni talqin qilishning dastlabki (naturistik) ham, keyingi (mantiqiy-gnoseologik) anʼanalari taʼsirining izlari hamon yaqqol koʻrinib turibdi. Neoplatonizm doirasida L ning semantikasining yakuniy denaturalizatsiyasi sodir bo'ladi, koinotning asosiy harakatlantiruvchisi haqidagi Aristotel g'oyalarini o'zlashtirgan holda, neoplatonizm mukammal "oliy nur" dan pastki va kamroq mukammallikka qadar emanatsiyalar kontseptsiyasini rivojlantiradi. koinot darajalari. Shu nuqtai nazardan, L. haqidagi tushuncha butun olamga singib, tartibga soluvchi emanatsiyaning tushunarli mazmuni sifatida shakllanadi. Hissiyot olami - chiquvchi L.ning ("ijodiy tamoyil") timsoli: ichki L. "talaffuz qilingan"ga aylanadi. Stoiklar tomonidan taklif qilingan L.ning ijodkorlik semantikasi neoplatonizmda yangi maʼno bilan toʻldiriladi: ijodiy salohiyat soʻzga yoʻnaltiriladi. Shunday qilib, antik falsafaning keyingi kontseptsiyalari Xudo Kalomining mujassamlanishi haqidagi nasroniy dogmasini shakllantirish uchun qulay madaniy zamin tayyorladi. Dunyoning yaratilishi Xudoning so'zining timsolidir: “Va Xudo yorug'lik bo'lsin, [...] yorug'lik bor edi, va qorong'i tun [...]. ] Va Xudo dedi: "Suvlar o'rtasida osmon bo'lsin" .. [Va shunday bo'ldi.] [...] Va Xudo kenglikni osmon deb atadi ..." Ibt. Shunga ko'ra, Masihning kelishi va erdagi hayoti Ilohiy vahiyning ("hayot so'zi") mujassamlanishi ("mujassamlanishi") sifatida talqin etiladi. Noumal ravishda Ota Xudo bilan birlashtirilgan ("Avvalida Kalom bor edi va Kalom Xudo bilan edi va Kalom Xudo edi" - Yuhanno, 1, 1), L. O'g'il Xudoda ajoyib tarzda gavdalangan ("Va Kalom"). tana bo'ldi va inoyat va haqiqatga to'la biz bilan yashadi" - Yuhanno 1:14), shu bilan Uchbirlik yuzlarining birlashtiruvchi mazmuni sifatida harakat qildi. L. tushunchasi nasroniy eʼtiqodiga organik ravishda kiritilgan boʻlib, patristikadan agiornamentogacha boʻlgan teologik anʼanalarda koʻplab talqinlarni keltirib chiqaradi. L. tushunchasi oʻz mazmunining boyligi tufayli turli yoʻnalishdagi falsafaning kategorik apparatiga mustahkam kirdi va turli kontekstlarda qoʻllanildi (Fixte, Hegel, Florenskiy, Ern va boshqalar). M.A. Mozheiko

1910-1913 yillarda nashr etilgan falsafiy jurnal. "Musaget" nashriyotida (Moskva) va 1914 yilda M. O. Wolf Partnership (Sankt-Peterburg) nashriyotida. Eng boshidanoq uning muharrirlari Gessen, Stepun, Medtner bo'lgan, 1911 yilda Yakovenko muharrirlik ishida, 1913 yilda esa V. E. Seseman edi. "L." rus edi "Madaniyat masalalari bo'yicha xalqaro nashr" ning o'sha erda nashr etilgan versiyasi. (1910 yildan), italyan. (1914 yildan) variantlari. Uni ozod qilish tashabbusi rus doirasiga tegishli edi. (Gessen, Stepun, N. Bubnov) va nemis. (R. Kroner, G. Melis) Geydelbergda tahsil olgan talabalar. G. Rikert jurnalni tashkil etishda faol ishtirok etdi. nashriyotchi P. Siebeck. Ushbu tashabbusning kelib chiqishi Yevropa madaniyatining keskin inqirozi va parchalanib borayotgan insoniyat mavjudligi sintezini amalga oshirishga qodir bo'lgan abadiy qadriyatlarning "yangi oliy ruhoniy" kelishiga umid bilan bog'liq edi. Rus vazifalari nashr, birinchi nusxa. 1910 yil iyun oyida nashr etilgan Gessen va Stepun tomonidan yozilgan "Muharrirdan" maqolasi bilan aniqlangan. Falsafa ratsional bilim - "ilmiy ruh guli" va "madaniyatning mustaqil omili" sifatida qaraldi, ular falsafadan tashqari ta'sirlardan tubdan xoli bo'lgan o'ziga xos qonuniyatlari bilan belgilanadi Shu bilan birga, uni “umumiy madaniy zamin”dan ajratib qo‘ymadi, balki milliy zaminda o‘sgan fan, jamoatchilik, san’at va dinning asosiy maqsadi – madaniy tanazzulni yengib o‘tishga erishish mumkin bo‘lgan mazmunli motivlariga tayanishga chaqirdilar. va kerakli sintez, "Maktab, madaniy va milliy motivlar to'liqligi" bo'ladi, ular iymon Ular ikkala to'liq milliy va shuningdek, jahon ahamiyatiga ega falsafiy tizimlar bir vaqtning o'zida qolgan tarixida kabi. Shu sababli, "L." o'z oldiga milliy falsafani rivojlantirish vazifasini qo'ymadi va uning o'tmishdagi va hozirgi holatiga ko'ra, kirish maqolasi mualliflari (Slavyanfillar, V.S. Solovyov) va pozitivist (Mixaylovskiy) "ilmiy ruhning befarqligining ongining yo'qligi" va hayot va madaniyatning (siyosat, din va boshqalar) falsafiy motivlarga kuchli bog'liqligini ochib beradi. Rus tilining boy falsafiy imkoniyatlariga ishonch. madaniyat, ular evropalik o'qituvchilardan "ijodiy trening" dan so'ng rus falsafasi buyuk kelajakka ega ekanligini ta'kidladilar. Rus tilini birlashtirish o'quvchini Yevropa falsafasiga, boshqa tomondan, rus tili bilan tanishish orqali G'arbning madaniy ufqlarini kengaytirish. madaniyat falsafa uchun samarali bo'ladi. Muammoning ushbu shakllantirilishi rus tilidagi materiallarning mazmunini aniqladi. nashri "L." Uning 8 ta sonida (ulardan 3 tasi qoʻsh) 62 ta maqola chop etilgan, shundan 28 tasi xorijiy, asosan, nemis mualliflariga tegishli. G. Rikert va G. Simmelning beshta maqolasi, E. Gusserl, V. Windelband, B. Croce, N. Hartmann, P. Natorp va boshqalar tomonidan nashr etilgan. mualliflari Yakovenko (8 ta maqola), Stepun, G. E. Lanz, N. O. Lososiy (har biri 3 ta maqola), Gessen (2 ta maqola). Har biri bittadan maqola V. E. Seseman, P. B. Struve, Frank, I. A. Ilyin va boshqalar tomonidan berilgan. Jurnalda yaxshi tashkil etilgan tanqidiy va bibliografik bo'lim mavjud edi (mumtoz falsafiy asarlar va zamonaviy. rus va Yevropa falsafiy adabiyotiga 120 ga yaqin sharh). Etakchi mualliflarning ijobiy konstruktsiyalari uchun boshlang'ich pozitsiyasi "L." neokantchilik shaklida idrok etilgan va Gusserlning fenomenologik usuli bilan boyitilgan tanqid mavjud edi. Shuni ta'kidlash kerakki, "L" uchun. Neokantchilik milliy diniy qadriyatlarni inkor etish usuli emas, balki ularni madaniy tizimda qat’iy belgilash va falsafiy ongni shakllantirish va tozalash vositasi edi. Jurnal mualliflari mafkuraviy va metafizik muammolardan chetlanmadi, kognitiv tajriba doirasidan tashqariga chiqmasdan, uning faqat ilmiy yechimini istashdi. Shuning uchun ularning asosiy mavzulari madaniy faoliyatning turli sohalari va epistemologiyada psixologizmga qarshi kurash (Yakovenko) o'rtasidagi chegaralarni aniqlash, irratsional sohani aniqlash va uni oqilona konstruktsiyalarga kiritish imkoniyatini aniqlash (Stepun, Gessen), tabiatni aniqlash edi. sub'ekt va ob'ekt o'rtasida tafovut bo'lmagan, ya'ni metafizik voqelikni bilish jarayonida sezgi o'rni va rolini aniqlash ob'ektiv bo'lmagan bilimlar. Falsafaning avtonomligini tasdiqlagan holda, "L." mualliflari. uning mazmunini boshqacha tushungan. Yakovenko va Stepun o'zlarining kontseptsiyalarini taklif qilishdi; birinchisi, tanqidiy-transsendental intuitivizm uslubiga asoslangan plyuralizm tizimi, ikkinchisi esa hayot falsafasining variantlaridan biri bo‘lib, uning asosiy mavzusi ijodiy harakatning tabiati edi. Jurnal mavjud bo'lgan davrda Gessen va V.E. Seseman, aksincha, kantizmni ommalashtirish va uning individual muammolarini ishlab chiqish mualliflari edi. "L" ning paydo bo'lishi. rus tilining yetakchi vakillaridan birining keskin munosabatiga sabab bo'ldi. diniy falsafa, Erna (Logos, rus falsafasi va fani haqida bir narsa // Moskva haftaligi. 1910. No 29-32). U “L.” Yevropa ratsionalizmini Ern “hamma odamlarning ongi oʻrtasidagi arifmetik oʻrtacha” nazariyasi, falsafani Xudoning tirik ongi haqidagi taʼlimot sifatida oʻta salbiy baholagan va jurnalning tashabbuskorlarini ayblagan. Xristian-Platonik logotip nomidan noqonuniy foydalanish. Uning nutqi Ernni "falsafiy millatchilikda" ayblagan Frankning reaktsiyasini keltirib chiqardi. Frank, umuman olganda, falsafiy bilimlarning oqilona tabiatini ta'kidladi, bu Evropa va ruslarning qarama-qarshiligini istisno qiladi. falsafa. U, shuningdek, Ernga tegishli bo'lgan yagona rus tilini ta'kidladi. tafakkur, ontologizm G'arbiy Yevropa falsafasida ratsionalizm doirasida ham mavjud. "L." materiallarining o'zi spiritizm, gegelizm, tanqid va intuitivizmning o'zaro kirib borishiga misol bo'ldi. 1925 yilda jurnalning nashri Pragada tahririyati ostida qayta tiklandi. Gessen, Stepun va Yakovenko, lekin faqat bitta soni nashr etilgan. Tahririyat eski nashrda "maktab o'quvchilari va shogirdlik xususiyatlariga ega", "nazariy bilimlar gegemoniyasi falsafiy munozaralar tekisligini faqat bitta to'g'ridan-to'g'ri berilgan voqelikni bilish muammosiga toraytirdi" deb tan oldi, bilim shakllari esa "faqat segment, o'sha ideal hududning faqat boshlang'ich qismi ... axloqiy va estetik qadriyatlarni, yuridik va iqtisodiy shaxslarni, diniy tajribani - bir so'z bilan aytganda, barcha "Ilohiy libos" ni o'z ichiga oladi, bu ham haqiqiy super-individni tashkil qiladi, va individuallikni tashkil etuvchi inson ruhining mazmuni. Endi falsafa bilim chegarasidan tashqarida joylashgan borliqning mohiyatiga kirib borishning "o'ziga xos ruhiy tajribasi" sifatida qabul qilindi. "L." ning ma'nosi haqida gapirganda, uning rus tili bilan tanishish bo'yicha o'quv faoliyatini ta'kidlash kerak. G'arbiy Evropa tafakkurining so'nggi natijalari va ularni rivojlantirish va o'z falsafiy inshootlarida foydalanish uchun xayrixoh va manfaatdor muhit yaratish bilan jamiyat. Bunday sharoitda Vysheslavtsev, I.A Ilyin, Stepunlarda fenomenologik usuldan foydalanish va hatto rus tilida fenomenologik yo'nalishni shakllantirish mumkin bo'ldi. fikrlar (Shpet, Yakovenko). Shu bilan birga, "L." umumiy rus harakatida qatnashgan. "Tirik tajribani falsafiy tushunish va tasvirlash istagida ifodalangan falsafiy konkretizm" va "mutlaq mavjudlikka yaqinlashish harakatlarida ifodalangan falsafiy metafizika" ga erishish uchun turli falsafiy yo'nalishlarni sintez qilish haqidagi fikrlar (Yakovenko B.V. O'ttiz yil). Rus falsafasi, 1900-1929 // Falsafiy fanlar, 1991. No 10. S. 90).

(yunoncha logosdan) — asli — soʻz, nutq, til; keyinchalik, majoziy ma'noda - fikr, tushuncha, sabab, ma'no, dunyo qonuni; Geraklit va stoiklarda - olamning shaxssiz qonuni bilan bir xil, hatto xudolardan ham yuqoriga ko'tarilgan, taqdir bilan (yunoncha heimarmene) dunyo ongi. Ba'zan, stoiklar orasida logos inson sifatida, Xudo sifatida tushuniladi. Filo, neoplatonistlar va gnostiklar yunoncha. logotiplar g'oyasi Eski Ahddagi Xudo g'oyasi bilan birlashadi; bundan buyon logos Xudoga abadiy xos bo'lgan aqlning kuchi, Xudoning so'zi va abadiy tafakkuri sifatida namoyon bo'ladi, u logos sifatida dunyoni yaratgan va unga singib ketgan va bog'lab turadi; u Xudoning to'ng'ich o'g'li, boshqa Xudo, Xudo va inson o'rtasidagi vositachi sifatida namoyon bo'ladi (logos tasavvuf). Xristianlikda (allaqachon Yuhannoda, lekin haqiqatan ham faqat cherkov otalarida) logos tanaga kirgan Xudoning kalomi, tarixiy Masih sifatida er yuziga kelgan Xudoning "o'g'li" bo'ladi. Bu logotip nasroniylikda o'zining so'nggi o'rnini faqat uchlik (uchlik) dogmasida ikkinchi shaxs sifatida o'rnatilishi natijasida egalladi.

(yunoncha logos — soʻz, fikr, aql, qonun) — dastlab umuminsoniy huquqni, dunyoning asosini, uning tartibi va uygʻunligini bildirgan atama. Asosiylaridan biri Yunon tushunchalari falsafa. Heraklit qonun va tartib haqida gapirganidek: hamma narsa abadiy, universal va zarur bo'lgan Qonun bo'yicha amalga oshiriladi. Idealistlar (Gegel, Vindelband va boshqalar) L. Geraklitni asossiz ravishda umuminsoniy aql bilan belgilaydilar. Platon va Aristotel mantiqni ham borliq qonuni, ham mantiqiy tamoyil sifatida tushunadi. Stoiklar orasida "L." atamasi. jismoniy va ruhiy olam qonuni ko'rsatilgan, chunki ular panteistik birlikda (panteizm) birlashadi. Iudeo-iskandariya maktabining vakili Filon (1-asr) L. haqidagi taʼlimotni platonik gʻoyalar majmui sifatida, shuningdek, yaratuvchi ilohiy kuch (ong) — Xudo bilan yaratilgan olam va inson oʻrtasidagi vositachi sifatida rivojlantirdi ( u L.ni "Xudoning odami", "archangel" va boshqalar deb ham atagan. Biz L.ning xuddi shunday talqinini neoplatonizmda va gnostiklar orasida, keyinroq xristian adabiyotida ham, L.ni Masih bilan birlashtirgan va sxolastiklar (masalan, Eriugena) orasida ham uchratamiz. Hozirgi davrda Gegel oʻz falsafasida L.ni mutlaq tushuncha deb atagan. Rossiyadagi diniy-idealistik falsafa vakillari (Trubetskoy, V. Ern va boshqalar) ilohiy L. g'oyasini jonlantirishga harakat qilishdi. Sharqqa Falsafada L.ga oʻxshash tushunchalar dao va maʼlum maʼnoda Dxarma hisoblanadi.

λόγος - "so'z", "fikr", "ma'no", "tushuncha", "niyat") - qadimgi yunon falsafasida bir vaqtning o'zida "so'z" (yoki "gap", "bayon", "nutq") va "ma'no" degan ma'noni anglatadi. ” (yoki “kontseptsiya”, “hukm”, “asos”). Bu atama falsafaga Geraklit (taxminan miloddan avvalgi 544 - 483 yillar) tomonidan kiritilgan bo'lib, u huquqni abadiy va umuminsoniy zarurat, barqaror qolip deb atagan. Inson tafakkurining keyingi rivojlanishida bu atamaning maʼnosi bir necha bor oʻzgargan, ammo hozirgacha L. haqida soʻz yuritilganda ular borliqning eng chuqur, barqaror va muhim tuzilishini, tabiatning eng muhim taraqqiyot qonuniyatlarini bildiradi. dunyo.

Terminning tarixi

Qadimgi falsafa

“Logos” tushunchasi yunon falsafasiga Geraklit tomonidan kiritilgan. Bu atama inson tomonidan aytiladigan "so'z" ning kundalik belgilanishiga mos kelganligi sababli, u Logosning borliq qonuni va inson nutqi o'rtasidagi katta farqni ta'kidlash uchun foydalangan. Kosmik logos (so'z), - deydi yunon falsafasi, "eshitgan" bo'lsa ham, uni tushuna olmaydigan odamlarga "murojaat qiladi". Kosmik Logos nurida dunyo uyg'un bir butundir. Biroq, oddiy inson ongi o'zining shaxsiy o'zboshimchaligini "umumiy" huquqiy tartibdan yuqori deb biladi. Bu birlik doirasida "hamma narsa oqadi", narsalar va hatto moddalar o'zaro o'tish va qonunlarga muvofiqlik ritmiga ko'ra bir-biriga oqadi. Ammo Logos o'zi bilan teng bo'lib qoladi. Ya'ni, Geraklit tasvirlagan dunyo surati dinamik bo'lib, barqarorlik va uyg'unlikni saqlaydi. Va bu barqarorlik Logosda saqlanib qolgan. Tegishli TSB maqolasida aytilganidek, Heraklitning Logos haqidagi ta'limoti Lao Tszining Tao haqidagi ta'limotiga o'xshaydi.

Ba'zi rus idealist faylasuflari "Logos" tushunchasidan aql va yurak muvozanati, tahlil va sezgi mavjudligi bilan ajralib turadigan integral va organik bilimlarni belgilash uchun foydalanadilar (V.F.Ern, P.A.Florenskiy).

Zamonaviy falsafa

Yangi va zamonaviy davr faylasuflari (M.Xaydegger va boshqalar) “Logos” atamasini polisemantik va chuqur mazmunli deb biladilar. Bir tomondan, Logos "fikr" va "so'z" (so'z, nutq, agar ular samimiy bo'lsa, bir xil "fikrdir", lekin erkinlikka chiqarilgan"), boshqa tomondan "ma'no" degan ma'noni anglatadi. narsa yoki hodisaning (tushunchasi, printsipi, sababi, asosi).

Shuningdek qarang

Eslatmalar

Adabiyot

Logotiplar- Buyuk Sovet Entsiklopediyasidan maqola

Wikimedia fondi. 2010 yil.

Sinonimlar:

Boshqa lug'atlarda "Logos" nima ekanligini ko'ring:

- (grekcha logos nutq, so'z, bayonot, tushuncha, asos, o'lchov) tushunchasi 1) antik. falsafa va 2) nasroniy ilohiyotshunosligi, a) dunyoni boshqaradigan oqilona tamoyilni va b) Xudo O'g'ilni Ota Xudo va dunyo o'rtasidagi vositachi sifatida. Faylasuf sifatida ...... Falsafiy entsiklopediya

LOGO- LOGOS (yunoncha lgoos nutq, so'z, bayonot, tushuncha, asos, o'lchov), qadimgi falsafa va nasroniy ilohiyotining tushunchasi, bu erda dunyoni boshqaruvchi oqilona tamoyilni va Xudo O'g'il, Uch Birlikning ikkinchi shaxsini bildiradi. Qanday falsafiy ... ... Qadimgi falsafa

Logotiplar- (Gr. logos soz, magyna nemese ugym) yunon falsafasi men ilohiyot sinda garyshta (kosmosta) sozsiz bar, ony baskarushy zhane ogan formasi men magyna earplugs qudai (qudaylć) sepe. “Logos” terminologiyasi anyktalgan ugym sol siyakty undi, egypt zhane parsi... ... Falsafa terminerdin sozdigi

Logotiplar- Logos ♦ Logos Yunon tilidan tarjima qilingan bu so'z ham aql, ham so'z degan ma'noni anglatadi. Misol uchun, Geraklitda biz o'qiymiz: "Men uchun emas, lekin Logosni tinglash uchun hamma narsa bitta ekanligini tan olish oqilona". Havoriy Yuhanno: “Avvalida Kalom bor edi, Kalom esa Xudo bilan edi va ... ... Sponvilning falsafiy lug'ati

- (yunoncha). Sabab - bu so'z. Rus tiliga kiritilgan xorijiy so'zlarning lug'ati. Chudinov A.N., 1910. LOGOS 1) tom maʼnoda soʻz; 2) xudo. Rus tilida foydalanishga kirgan xorijiy so'zlarning to'liq lug'ati. Popov M., 1907 yil ... Rus tilidagi xorijiy so'zlar lug'ati

- (yunoncha logos so'z, fikr, aql, qonun) - dastlab umuminsoniy huquqni, dunyoning asosini, uning tartibi va uyg'unligini bildirgan atama. Yunon falsafasining asosiy tushunchalaridan biri. Xristianlikda u Uchbirlikning ikkinchi shaxsi bilan belgilanadi. ............ ☼… … Madaniyatshunoslik entsiklopediyasi

- (yunoncha logos), qadimgi yunon falsafasining asosiy tushunchalaridan biri; bir vaqtning o'zida so'z (gap, bayon, nutq) va ma'no (tushuncha, hukm, asos). Logosni borliqning ritmi va mutanosibligi sifatida talqin qilgan Geraklit tomonidan kiritilgan. IN…… Zamonaviy ensiklopediya

- (yunoncha logos) qadimgi yunon falsafasining asosiy tushunchalaridan biri; bir vaqtning o'zida so'z (gap, bayon, nutq) va ma'no (tushuncha, hukm, asos). Geraklit tomonidan kiritilgan: logotiplar universal ma'no, ritm va mutanosiblik sifatida ... Katta ensiklopedik lug'at

Geraklit tabiatning birinchi tamoyilini "Logos" deb ataydi. Logotiplar g'oyasi Geraklit ta'limotining markaziy qismini tashkil qiladi va uning qarashlarida etakchi rol o'ynaydi. Ammo Geraklit tomonidan falsafiy tushunchalardan biri sifatida birinchi marta qoʻllanilgan va antik va oʻrta asr falsafasida juda mashhur boʻlgan “Logos” atamasi uning eng noaniq atamalaridan biri boʻlib qolmoqda. "Logos" atamasining ma'nosi Geraklit bilan kontekstga qarab o'zgargan. Bu ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan narsani anglatadi, unga ko'ra "hamma narsa sodir bo'ladi" va Geraklitning o'zi sub'ektiv "so'z", "fikr" yoki nazariy "bayonot" ob'ektiv "Logos" ga adekvat va hamma narsaning birligi va umuminsoniy haqiqat yoki umumbashariy tartib, unga rioya qilish kerak, shuningdek, "tayanish kerak bo'lgan ilohiy qonun" va boshqalar.

Logos - bu mileziyaliklar orasida suv yoki havo kabi narsalar yaratilgan modda yoki material emas, balki hamma narsani boshqaradigan abadiy qonun. Logos narsalardan alohida mavjud emas; uning zarrasi hamma narsada joylashgan. Heraklitda Logos tomonidan tashkil etilgan koinotning tasviri olovdir. Uning so'zlariga ko'ra, kosmos "asta-sekin yonib, asta-sekin so'nadigan abadiy tirik olovdir". Yong'in doimo o'zgarib turadi, doimiy harakatda, u abadiy shakllanish ramzidir. Geraklit uchun dunyoda doimiy hech narsa yo'q. Lekin o'zgarish tasodifiy sodir bo'lmaydi; Olovni o'chirish va qayta yoqish Logos tomonidan boshqariladi. U boshqa barcha narsalardan butunlay farq qiladi, bu tabiiy qonun o'zgarish va bo'lishning universal oqimida davom etadigan yagona narsadir.

Geraklit olovni tabiat manbai deb hisoblaydi. Hamma narsa kosmik ibtidoiy olovdan hosil bo'ladi va Logos tomonidan o'lchangan bir muncha vaqt o'tgach, Koinot yana olovga aylanadi (yonadi) va bu davrlar cheksiz ravishda almashadi. O'lganida, olov avval suvga, so'ngra teng qismlarda erga va havoga aylanadi. Vaqt o'tishi bilan teskari o'zgarishlar sodir bo'ladi. Geraklit olovni oltin bilan solishtirishni yaxshi ko'rar edi va "hamma narsa olovga, olov hamma narsaga almashtiriladi, xuddi oltin tovarga, mol esa oltinga almashtirilgani kabi" dedi. Olov hamma narsaning mohiyatidir, xuddi oltin tovarlar qiymatining universal o'lchovi bo'lib ko'rinadi.

Geraklitning tabiatning birinchi tamoyili sifatida olovni tanlashi bejiz emas. Gap shundaki, Geraklit mavjudligining asosiy xususiyati uning harakatchanligi va tabiatda kuzatilgan barcha hodisalarning eng harakatchan va o'zgaruvchani olovdir. Harakat - bu dunyo hayoti jarayonining eng umumiy xususiyati, u butun tabiatga, uning barcha ob'ektlari va hodisalariga taalluqlidir. Bu abadiy harakat bilan harakat qiladigan abadiy narsalarga ham, vaqtinchalik harakat bilan harakat qiladigan paydo bo'ladigan narsalarga ham tegishli. Abadiy harakat ayni paytda abadiy o'zgarishdir.

Geraklitning aytishicha, tabiatda sodir bo'ladigan o'zgarish jarayoni qarama-qarshiliklarning kurashidir. Narsalarning o'zgarishi va shakllanishining sababi - umumiy kurash, urush, "adovat", "janjal". Urush g'oyasi mavjud bo'lgan hamma narsaning boshlanishi sifatida Geraklit tomonidan zamonaviy yunon jamiyatining ijtimoiy hayoti faktlarini kuzatishdan butun tabiatga o'tkazilgan bo'lishi mumkin (Fors dunyosi Yunonistonga yaqinlashdi, qo'zg'olonlar ko'tarildi). Bosqinchilikka qarshi, lekin yunon shaharlari va Ioniya qirg'oqlari Fors shohi Doro hokimiyatiga bo'ysunishi bilan jamiyatda sinfiy kurash ham kuchaydi). Ushbu jarayonlarni kuzatish Geraklitni kurashning insoniyat jamiyati uchun qanchalik katta ahamiyatga ega ekanligi haqidagi g'oyaga olib kelishi mumkin edi va u bu g'oyani butun tabiatni tushunishga kengaytirdi.

Harakat qarama-qarshiliklarning to'qnashuvidan kelib chiqadi. Koinot Geraklitga mutlaqo ziddek tuyuladi. Borliqning asosiy xususiyati qarama-qarshiliklarning kurashidir. Shu bilan birga, Geraklit kurashayotgan qarama-qarshiliklar oddiygina yonma-yon yashamasligini tushuntiradi: ular bir-biriga aylanadi va shunday o'zgaradiki, ularning biridan ikkinchisiga o'tish paytida ikkalasiga ham umumiy bir xil asos saqlanib qoladi. Boshqacha qilib aytganda, Geraklit qarama-qarshiliklarning bir-biriga o'tishini ko'rsatmaydi, unda paydo bo'lgan yangi qarama-qarshilik endi o'zi paydo bo'lgan bilan umumiylik yo'q.

Barcha o'tishlar bilan har bir hodisaning (elementning) qarama-qarshiligiga o'zgarishi yoki o'tishi uchun asos umumiy va bir xil bo'lib qoladi. Geraklit "Xudo kecha-kunduz, qish va yoz, urush va tinchlik, to'yinganlik va ochlik", ya'ni barcha qarama-qarshiliklarni yozadi. Bundan tashqari, Geraklitning ta'kidlashicha, bir-biriga aylanadigan barcha qarama-qarshiliklar ham bir xil: "yuqoriga va pastga yo'l bir xil", "aylananing boshi va oxiri bir xil". Yoki, masalan, kecha va kunduz bir qarashda butunlay alohida va bir-biriga qarama-qarshi bo'lib ko'rinadi, lekin aslida uzluksiz davom etishi tufayli ular yagona asosli davomiylikni tashkil qiladi. Bu "kurash" bilan bog'liq, ammo bu kurash salbiy ma'noga ega emas, chunki u barcha tabiiy ob'ektlarda mavjud bo'lgan Logos tomonidan tartibga solinadi. Agar kurash to'xtasa, barcha o'lchovli o'zaro ta'sir va shu bilan dunyo tartibining birligi va hatto uning mavjudligi buziladi.

Doimiy harakat, o'zgarish, har bir hodisaning o'ziga qarama-qarshi tomonga o'tishi oqibati narsalarning barcha xususiyatlarining nisbiyligidir. Doimiy o'zgaruvchan tabiatning biron bir sifati mutlaq xususiyat emas. Dunyo yagona, dunyodagi hamma narsa bir-biriga bog'langan, har bir hodisa va mulk o'ziga xos qarama-qarshilikka aylanadi va shuning uchun har bir sifat o'zining alohidaligida alohida va mutlaq emas, balki nisbiy sifat sifatida tavsiflanishi kerak.

Bu fikr Geraklitni tushunish uchun qiziqarli va muhim bo'lgan bir qator parchalarda keltirilgan. Faylasuf misollarni asosan odamlar va qisman hayvonlar hayotini kuzatishdan oladi. “Otning rohati boshqa, itning boshqa, odamning rohati boshqa”, deydi. Aristotel Geraklitning so'zlariga ishora qiladi: "Eshaklar somonni oltindan afzal ko'radilar". Bundan kelib chiqadiki, oltinning qiymati nisbiydir: odamlar nazarida u eng yuqori qiymatga ega, ammo eshaklar uchun ovqat ancha qimmatroqdir. Faylasuf, shuningdek, "cho'chqalar loyda, qushlar changda yoki issiqda cho'milishini" ta'kidlaydi va shu bilan poklik g'oyasining nisbiyligini ta'kidlaydi: odamlar suvda, cho'chqalar loyda, qushlar changda cho'milganda tozalanadi, deb hisoblashadi. .

Geraklit xususiyatlarning nisbiyligini, dunyoning birligini va qarama-qarshiliklarning o'ziga xosligini tushunmaydiganlarni keskin tanqid qiladi. Aqlli odam tabiat logotiplarini qanday tushunishni biladi va o'z harakatlarida unga amal qiladi. Biroq, Geraklitning so'zlariga ko'ra, aqlli odamlar kamdan-kam uchraydi. Tabiatning bu oliy birligini tushunish oson emas, chunki uning logotipi turli xil hodisalar buluti bilan yashiringan: "Tabiat yashirishni yaxshi ko'radi". Aql bizga butunlay boshqa narsa va hodisalarda bir xil voqelikning harakati va namoyon bo'lishini ko'rishga o'rgatadi. Aql har bir narsaning maxsus xususiyatlarini ularning umumiy, umuminsoniy tabiatining ifodasi sifatida idrok etadi. Va tashqi sezgilar uchun narsalar tasodifiy, doimiy o'zgarib turadigan, mavjudlikning noyob birliklari bo'lib ko'rinadi.

Shuni ta'kidlash kerakki, Geraklit birinchi antik faylasuflardan biri bo'lib, ulardan bilim masalasiga oid matnlar saqlanib qolgan. Geraklit bilim olish yo'lida inson duch keladigan qiyinchiliklarni tushuntiradi va o'rganish predmetining tuganmasligini ta'kidlaydi. "Tabiat yashirishni yaxshi ko'radi" ekan, kognitiv muammolarga javoblar narsalar yuzasida yotmaydi. Narsalarning asl mohiyatiga kirib borish uchun katta kuch talab etiladi. Haqiqiy bilim muammosini to'plangan bilimlar miqdori haqidagi savolga qisqartirib bo'lmaydi, narsalarning haqiqiy mohiyatini falsafiy bilish vazifasini shunchaki bilimni oshirish orqali hal qilib bo'lmaydi. Donolik, Geraklit tushunganidek, ko'p bilim yoki bilimga to'g'ri kelmaydi: "Ko'p bilim aqlni o'rgatmaydi". Geraklit yuzaki ko'p bilimlarni tashqi ko'zlardan yashiringan qarama-qarshiliklarning birligini chuqur tushunishga qarama-qarshi qo'yadi. U, shuningdek, urf-odatlarga behisob rioya qilish, boshqa odamlarning qarashlarini tanqid qilmasdan o'zlashtirishga qarshi.

Faylasufni hissiy va ratsional bilimlar o‘rtasidagi bog‘liqlik masalasi ham qiziqtiradi. Uning aytishicha, "qo'pol qalbli odamlarning ko'zlari va quloqlari yomon guvohdir". Geraklit hissiy bilimlarni rad etmaydi; tashqi tuyg'ular faqat qo'pol qalbli odamlarga haqiqiy bilim bermaydi. Ruhi tashqi his-tuyg'ularga ega bo'lmagan odamlar uchun ular bilim berishga qodir. Biroq, faqat fikrlash bizga narsalarning tabiati haqida to'liq, yakuniy bilim beradi.

Ko'pchilik dunyoni boshqaradigan "logotiplar" ni bilishmaydi. Geraklitning so'zlariga ko'ra, odamlarning sub'ektiv logotiplari ob'ektiv Logos bilan kelishish uchun barcha imkoniyatlarga ega, ammo ko'pchilik, filistiy manmanlik tufayli buni tushunmaydi. Faylasufning so'zlariga ko'ra, "olomon" o'zining poda psixologiyasi bilan o'ylamaydi va o'ylashni xohlamaydi. "Ko'pchilik" dan farqli o'laroq, ruhlarida olov elementi namdan ustun bo'lgan eng yaxshi odamlarning Logos-ongi dunyo logotiplari bilan mos keladi. Inson uchun Logosni tushunish juda muhim, chunki inson ruhi o'zi olovdan yaratilgani uchun uni ahmoqlik, uyqu yoki o'lim natijasida hosil bo'lgan namlik o'chirishi yoki hatto o'chirishi mumkin. Faol holatda ruh tashqi narsalarning olovli elementi bilan moddiy jihatdan aloqa qiladi va undan oziqlanadi. Agar ruh ahmoqlikka, yomonlikka va asta-sekin yaqinlashib kelayotgan o'lim o'zi bilan olib keladigan asta-sekin so'nishga qarshi tursa, u hatto shaxsiy bo'lmagan ilohiy olov shaklida saqlanib qolgan o'limdan ham bir muddat omon qolishi mumkin.

Shunday qilib, Geraklitning fikriga ko'ra, kosmosning asosiy printsipi olovdir, dunyo qarama-qarshiliklar kurashi natijasida yuzaga keladigan doimiy o'zgarishlar maydonidir. Ushbu o'zgarishlar Logosning qarama-qarshiliklarga ega bo'lgan birligi bilan tartibga solinadi. Logotiplar ob'ektiv, universal tartibdir; u dunyoda sodir bo'ladigan hamma narsaning tartibini belgilaydi. U dunyo-kosmosni yagona va tirik bir butun, hamma va har qanday qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi sifatida belgilaydi. Logotip universaldir, u hammaga xosdir. U umuminsoniy haqiqat yoki universal haqiqatdir. Logotipni tushunish bilimning maqsadidir va faqat Logosni tushunadigan va uning qonunlariga muvofiq yashaydigan odamlarni oqilona deb hisoblash mumkin.

Birlik g'oyasini va qarama-qarshiliklarning kurashini o'zining dialektik tizimi asosiga qo'ygan Hegeldan ancha oldin, shunga o'xshash ta'limot Efeslik Geraklit tomonidan ishlab chiqilgan (taxminan miloddan avvalgi 544-483 yillar). Uning ma'nosi shundan iborat Garmoniya- barqaror emas berilgan(y sonining abadiy nisbati sifatida, mutlaq borliq, o'zgarmaslik yoki nasroniy Xudoning mutlaq o'zini-o'zi ta'minlanishi) va natija kurash jarayoni. Aynan kurashda qarama-qarshiliklar tug'ilish uchun birlashadilar harakat.

Harakat mutlaq ("hamma narsa oqadi", "bir daryoga ikki marta qadam bosa olmaysiz"), tinchlik nisbiydir. Binobarin, kurash (urush) umuman dunyoning, xususan, insoniyat jamiyatining progressiv rivojlanishining asosidir. Aksariyat odamlar eng kam qarshilik yo'lini tanlab, "oqim bilan borishni" afzal ko'rishadi. Haqiqatan ham ajoyiblar "o'zgaruvchan dunyoni o'z xohishlariga ko'ra egadiganlar". Shuning uchun faylasuf o'z-o'zini anglash va o'zini tuta bilish qobiliyatini yuqori baholaydi, asosiy ehtiroslardan nafratlanadi.

Biroq, agar urush tomonlardan birining yakuniy g'alabasi bilan yakunlansa, bu urushning tugashini va shuning uchun tarixning tugashini anglatadi. Demak, suv elementi g‘alaba qozonsa, dunyo g‘arq bo‘ladi, olov yengsa, dunyo yonadi. "Olov er yuzida o'lim bilan yashaydi va havo olovda o'lim bilan yashaydi, suv havoda o'lim bilan, yer suvda [o'lim bilan] yashaydi." Dunyoning uyg'unligi qarama-qarshi tamoyillarning mavjudligini nazarda tutadi, lekin ulardan birining g'alabasi emas.

Ammo Geraklitning so'zlarini qanday tushunish mumkin, shundan kelib chiqadiki, birinchi mohiyat ( archa) aynan olovmi? Shunday qilib, u shunday deydi: “Bu koinot... hech bir xudo yoki odamlar tomonidan yaratilgan emas, lekin u har doim o'lchovda alangalanib, o'lchov bilan o'chadigan abadiy tirik olov bo'lgan, mavjud va bo'ladi" yoki boshqa joyda. : "Hamma narsa olovga almashtiriladi va hamma narsa olovga almashtiriladi, xuddi oltinda mol bor va molda oltin bor." Bundan kelib chiqadiki, olov bor uy element?

Iogan Morelse. "Geraklit"

Geraklitning ta'limoti bizga faqat boshqa faylasuflarning parchalari va hikoyalarida etib kelgan, shuning uchun uning qarashlarini qayta tiklash to'liq haqiqiylikni talab qila olmaydi va faraziy taxminlar bilan bog'liq. Menimcha, u "olov" deganda nazarda tutilgan bittasi to'rt element va tamoyil, tik turgan yuqorida elementlar. Ikkinchi ma'noda, ellin donishmasi "olov" tushunchasidan ko'ra foydalanadi ramzi arche, va birinchi mohiyatning belgisi sifatida emas. Faqat olovning xususiyatlari eng yaqin uning ta'limotiga ko'ra, eng yuqori tamoyil sifatida harakat qilishi kerak bo'lgan narsaning xususiyatlariga o'xshaydi. Olov yorug'lik, issiqlik va hayot beradi, lekin u o'lim va halokatni ham keltiradi; uning "hayoti" doimiy o'zgarishlardan biridir, har lahzada u yangi alangada mavjud. Ammo mavjud bo'lishning oliy printsipi o'z xususiyatlarida qisman olovga o'xshasa ham, bundan olov elementi boshqa elementlarga nisbatan afzalliklarga ega degan xulosaga kelmaydi. Oxirgi narsa uyg'unlikni buzardi, va bu mutlaq ma'noda (va bizning odatiy insoniy hislarimizda emas) adolatsiz bo'lar edi.

Geraklit Anaksimandr haqidagi fikrlari bilan o'rtoqlashdi kosmik adolat, bu imkoniyatlarni tenglashtiradi va qarama-qarshi kuchlarning kurashi kimningdir yakuniy g'alabasi bilan yakunlanishiga yo'l qo'ymaydi. Bu tamoyilni ifodalash uchun mutafakkir fikrni ilgari suradi Logotiplar.

Ushbu atama ("Logos") zamonaviy Evropa tillariga ham "so'z" sifatida ham, "ta'limot" sifatida ham tarjima qilinishi mumkin (ko'plab fanlarning nomlarida "logiya" - "biologiya", "geologiya", "filologiya" mavjud , va boshqalar. .); Logotip shuningdek, "qonun" va "tartib"dir. Ko'rinib turibdiki, "so'z" va "tartib" o'rtasida umumiy nima bor? Ammo Geraklit uchun logotip oddiy so'z emas, biz ularning ko'pini o'ylamasdan tashlab yuboramiz. Bu Xuddi shu narsa So'z.

Bu erda Xristian Bitiklari bilan qiziqarli ma'nolar mavjud. Yuhanno Xushxabari juda g'alati ibora bilan boshlanadi: "Avvalida Kalom bor edi, Kalom Xudo bilan edi va Kalom Xudo edi" (Yuhanno 1:1).

"Avvalida Kalom bor edi." Qanday qilib so'z "boshida" bo'lishi mumkin? Bizning tushunchamizga ko'ra, "so'z" - bu "birov tomonidan aytilgan" narsa "boshida" bo'lishi mumkin emas, chunki "boshida" uni gapiradigan kishi bo'lishi kerak talaffuz qiladi. Ya'ni, "so'z" uning muallifidan olingan ikkinchi darajali narsadir. Biroq, havoriy yozadi: "boshida" ...

"... Va Kalom Xudo bilan edi" - yaxshi, Xudo ko'p narsaga ega bo'lishi mumkin, "so'z" bo'lsin.

"... Va Kalom Xudo edi" - buni qanday tushunish kerak? Qanday qilib "Xudo" "So'z" bo'lishi mumkin? Xudo kimdir? talaffuz qiladi? Yo'q Ism Xudo, lekin O'zi?

Asl nusxada (va Yuhanno yunon tilida yozgan) bu ibora shunday eshitiladi: “Ἐn ἀrχῇ ἦn ὁ ěōgos, ἦὶ ὁ ěōgos ἦn sēnἵἵἵἵἵ ὸs ἦn ὁ Lōgos”, ya’ni so‘zma-so‘z: “Dastlab Logos bor edi. , va Logos Xudo bilan edi va Logos Xudo edi. Yuhanno Geraklitning matnlarini o'qigan bo'lishi dargumon. Ehtimol, ikkinchisining g'oyalari unga Platon yoki Aristotel orqali yetib kelgan, lekin ko'proq yahudiylikni yunon falsafasi bilan birlashtirishga harakat qilgan ellinlashgan yahudiy Iskandariyalik Filon orqali yetib kelgan. Ammo keyin ma'lum bo'ldiki, butparast faylasuf Geraklitning ta'limoti Xristian Yangi Ahdda tugadi! Faktning o'zi juda janjalli. Xristian ilohiyoti qadimgi falsafadan olingan bir nechta tushunchalarni jalb qilgan bo'lsa-da, Muqaddas Otalar buni eslatishdan qochdilar. matnning o'zida Muqaddas Yozuvlarda yunon mualliflaridan aniq olingan elementlar mavjud.

Va shunga qaramay, bu So'z nima? Geraklit yunonlarning "ommaviy ilohiyoti" ga juda nafratlangan; tabiiyki, u Yahovaning dini haqida hech narsa bilmas edi va agar u bu haqda eshitgan bo'lsa ham, albatta, vahshiy xalqning e'tiqodlarini o'z marhamati bilan hurmat qilmagan bo'lardi. Biroq, uning ta'limoti va Musoning matni o'rtasida ba'zi o'xshashliklarni keltirish mumkin. Ibtido kitobida biz o'qiymiz: “Va Xudo: Nur bo'lsin, dedi. Va yorug'lik paydo bo'ldi" (Ibt. 1: 3). Bu nimani anglatadi: "Xudo aytdi"? Bu umuman bir xil emas, agar men kimdandir chiroqni yoqishini so'rasam, u kalitni aylantiradi va xonada yorug'lik paydo bo'ladi. Ikkinchi holda, "yorug'lik" allaqachon "foydalanishga tayyor", u "ta'minlangan" va faqat tugmachani bosish kifoya. A kimga Xudo: "Bo'lsin!" JSSV"qanotlarda" bo'lishi mumkin, eng muhimi - JSSV"Elektr simlari" va "lampaga vidalanganmi"?

Bu Xudoning yordamchilarining mavjudligi (yoki yo'qligi) haqida emas. "Yorug'lik" ehtimoli uning paydo bo'lishidan oldin bo'lishi kerak. Ammo agar "dastlabki simlar" bo'lmasa, "yorug'lik bo'lsin!" iborasi. juda o'ziga xos ma'noga ega. U dedi, shu bilan nur uchun qonunlar o'rnatgan, ya'ni Uning Kalomi Qonun kuchiga ega, Uning O'zi Qonundir. Xudo aytdi - va bu sodir bo'ldi Shunday qilib. Ammo men boshqacha aytishim mumkin edi - va shunday bo'lar edi aks holda. Uning Kalomi borliqning mohiyatini belgilab berdi. Shuning uchun Yuhanno shunday yozadi: “Avvalda Kalom bor edi...”. Bu oldingi nimaga. Muso Yahova deb atagan kishi shunday bo'ldi Biz uchun Kalomga rahmat («va Kalom Xudo edi»).

Va shunga qaramay, Geraklitning logotiplari va To'rtinchi Injil muallifining logotiplari o'rtasida sezilarli farq bor. Yuhanno (yoki uning nomidan yozgan) Logosni Xudo va shuning uchun ibodat qilish mumkin bo'lgan Shaxs va hokazo deb hisoblaydi. Geraklit, aftidan, Logosni shunday deb hisoblagan shaxssiz ibtido, mavjudlikning asl qonuni sifatida, turgan yuqorida xudolar. Heraklit logotipi shaxsiy bo'lmaganligi sababli, yordam va qo'llab-quvvatlash uchun unga murojaat qilish mantiqiy emas, chunki yunonlar Afina yoki Poseydonga, nasroniylar esa o'z Xudolariga murojaat qilishgan. Logosdan yordam so'rash tortishish qonuniga ibodat qilish kabidir. Siz yaxshi odammisiz yoki yomon odammisiz, tortishish qonunini tan olasizmi yoki yo'qmi, u u shunchaki ishlaydi. Geraklit logotipi ham shunday - u faqat u erda. Siz o'z harakatlaringizni unga moslashtirish uchun (biz fizika qonunlarini tushunganimizdek) uni bilishga harakat qilishingiz mumkin, ammo unga qandaydir tarzda ta'sir qilishiga umid qilish ahmoqlikdir.

Geraklit tarixga diniy islohotchi sifatida kirib borishi mumkin edi, lekin u “oqim bilan ketayotgan” oddiy odamlardan nafratlanib, tashviqotga berilmaslik uchun haddan tashqari nafratlandi. Biroq, Geraklitning "dini" umume'tirof etish imkoniyatiga ega bo'lish uchun juda intellektual edi.

Bu yozuv chop etilgan va teglangan, .

Logos nima

Ta'rif

Qadimgi yunon falsafasi atamasi - "Logos" - bir vaqtning o'zida "so'z" va "ma'no" degan ma'noni anglatadi.

Bu atama falsafa tiliga Geraklit tomonidan kiritilgan va tabiatdagi hamma narsa bo'ysunadigan umuminsoniy qonunlarni bildirish uchun ishlatilgan. Ushbu atamaning inson "so'zi" ning kundalik belgisi bilan tashqi uyg'unligi Geraklit tomonidan istehzoli paradoks sifatida Logos o'rtasidagi bo'shliqni borliq qonuni va odamlarning nutqi o'rtasidagi tafovutni ko'rsatish uchun ishlatgan, bu unga mutlaqo mos kelmaydi. Faylasufning aytishicha, Kalomga yarasha Koinot logotipi odamlarga “chaqiradi”, lekin ular buni eshitsalar ham, uni idrok etishga va idrok etishga qodir emaslar.

Geraklit afsus bilan guvohlik beradiki, odamlarning aksariyati umumiy haqiqatlarga kar bo'lib, Logosga qo'shila olmaydi.

Antik falsafada "Logos" atamasi juda noaniq va chuqur ma'noga ega. Yana bir bor eslatib o'tamizki, bu bir tomondan "fikr", "so'z", ikkinchi tomondan - narsa yoki hodisaning "ma'nosi". Bu ikki qiymatli bo'lib chiqadi: fikr va ma'no.

Shunga o'xshash noaniqlik slavyan tillarida uchraydi. Qadimgi rus tilida "donolik" bir narsani anglatadi; payg'ambar - bu narsalarning donoligini biladigan kishi, masalan, Oleg Payg'ambar. Narsa, nutq, donolik uzviy bog'langan tushuncha va voqelikdir, Logos esa Umumjahon, Umumjahon, tabiatda, jamiyatda va tafakkurda yagonadir.

Agar Logos tushunchasi narsalarning umuminsoniy aloqasi, kosmik qonun sifatida kiritilsa, u holda to'liq ichki erkinlik insonning ongi Logos tomonidan to'liq aniqlangan holatni anglatadi. K.Marks shuningdek, insonning mohiyati bir shaxsning mavhumligi emas, balki barcha ijtimoiy munosabatlarning yig'indisi ekanligini yozgan.

Agar biz hamma narsaning yagona mohiyati mavjudligini, barcha kosmik o'zaro ta'sirlarning birligi sifatida qabul qilsak, Logos har bir narsaning shu mohiyati va ichki qonuni bo'ladi. Bunday holda, inson uchun Logosga rioya qilish uning ichki qonuniga rioya qilishni anglatadi.

Turli mutafakkirlarning qarashlari

Geraklit ta'limotida umuminsoniylik xususiyatlariga ega bo'lgan "So'z-tafakkur-qonun" ta'rifi bilan Logosning jismoniy jihati ham aks ettirilgan. Geraklit Logos kontseptsiyasiga jarayon sifatida qo'ygan narsalarni, tabiat qonunlarida o'z ifodasini topgan Fikr-So'z orqali voqelikning ob'ektiv tartiblanishini aks ettirishga harakat qiladi.

Shuning uchun Geraklit Logos tushunchasidan foydalanib, voqelikni yagona organizm sifatida tasvirlaydi, uning markazi olov shaklida, ong va aql bilan to'lgan. Logos bu olovdan oqib chiqadi, hamma narsani yaratadi va buyurtma qiladi.

Heraklit borliq va ongni o'z chegaralarida aniqlaydi, shuning uchun Logosning mantiqiy va jismoniy qismlari u bilan osongina birga yashaydi. U Logosni borliq va tafakkur bir xil bo'lgan nuqta deb hisoblaydi. Logos bilan aloqa qilish orqali faylasuf o'z tafakkurini borliq bilan aniqlaydi va shu bilan haqiqatni idrok etadi.

Shunday qilib, Logos Geraklit ta'limotida o'z haqiqatini topadi, u o'z nazariyasiga sifat xususiyatini kiritdi, hodisalarni ularning muhim darajasida tasvirlashda zarur bo'lgan sifat kategoriyasini kashf etdi.

O'sha davr faylasuflari uchun Kosmos haqidagi tasavvur uni tartibli, yagona tirik organizm sifatidagi g'oyasi bilan tavsiflanadi. Buni "Hammasi bitta" so'zlari bilan ifodalash mumkin, bu erda ko'plik haqiqiy birlik sifatida namoyon bo'ladi va hissiy tajriba ilohiy illyuziya yoki namoyon bo'ladi.

Logos yoki hech bo'lmaganda uning izlari Milesian maktabidan beri o'zini namoyon qilmoqda. Thales shuningdek, "Hamma narsa suvdir" degan fikrni ifodalagan. Bu erda mezon sifatida Logos yo'q, lekin faylasufning birlikni ko'plik bilan bog'lashga urinishi bor. Thales bug'lanish orqali "suv" nazariyasi bilan Kosmosning qurilishini tushuntiradi. Thalesning fikriga ko'ra, suv - bu ma'lumotlarning kontsentratsiyasi, shuningdek, mexanik va aqliy tamoyillar, hayotning kelib chiqishi manbai.

Anaksimandrning o'ziga xos logotipi bor, u sifatsiz va ko'plikning tug'ilishi sifatsiz, cheksiz, noaniq aralashmadan sodir bo'ladi, deb da'vo qiladi. Mileziya maktabining yana bir vakili Anaximenes kelib chiqishi rolini havo o'ynagan deb hisoblagan.

Logosning ta'siri Pifagorizm davrida yanada aniqroq rol o'ynay boshlaydi. Hozirgi vaqtda hamma narsaning o'lchovi qanday sodir bo'lishini tushunish uchun ushbu muammoning echimini raqamlar bilan aniqlashga qat'iy bog'lashga qaror qilindi. Bu masalada logotiplar raqamli ma'noda koinotning ochilishi uchun aniq ma'lumot dasturi sifatida o'zini namoyon qila boshlaydi.

Monad (birlik) dunyoning asosiy printsipi sifatida qabul qilindi, u hamma narsani qamrab oluvchi mutlaq birlik tamoyilini aks ettiradi. Logotiplar orqali, raqamlarga muvofiq, Kosmos tashqi tomonga ochila boshlaydi. Pifagorchilar tug'ilish bosqichlarini va mavjudlik tartibini qayd qilish uchun raqamlardan foydalanganlar.

Yana bir dunyoqarash tushunchasi Empedoklga tegishli. Uning uchun "bir" rolini Sfairos o'ynaydi va "ko'pchilik" elementlarning haqiqiy to'plami tomonidan amalga oshiriladi: suv, havo, er, olov.

Empedoklning asosiy vazifasi mavhum mantiqiy tafakkur va sezgilar tomonidan idrok etiladigan jismoniy hodisalar o'rtasidagi farqni bartaraf etish edi. Uning dunyoqarashida o'ziga xos rang-barang xarakterga ega bo'lgan logotiplar g'oyasi mavjud. G'oya va oqilona narsa o'rtasidagi farqni kamaytirish kerak, shuning uchun u an'anaviy elementlarga murojaat qiladi. Ular Sfairosdan izolyatsiya orqali paydo bo'ladi va natijada ko'plik va sifatli aniqlik tug'iladi.

Ammo bu erda bitta yangilik bor edi, bu nazariya muallifining fikricha, ko'plik va sifat aniqlik bir-biriga aylana olmaydi, chunki. aniqlik sifatini yo'qotish aniqlikning o'zidan mahrum bo'ladi. Sfairosning elementlari o'ziga xos "ildiz" bo'lib, undan hamma narsa Sevgi va nafrat kuchlari ta'sirida "o'sib chiqqan".

Nafratning kuchi bunyodkorlik va avlodga, ajratuvchi va tartibga soluvchi ko'plik sifatida berilgan. Sevgi kuchi hamma narsani yagona sifatsiz moddaga birlashtirdi. Empedokl hamma narsani turli nisbatdagi to'rt elementning aralashmasi deb hisoblagan, shuning uchun yuqori sifatli elementlardan yuqori sifatli narsalar olingan.

Empedoklda esa Logos to‘rtta sifat elementi ko‘rinishidagi barcha narsalarning asosi orqali “bir”ni ip bilan hissiy narsalarga bog‘laydi. Oqilona idrok etilgan narsalar ham birlamchi sabablarning murakkab aralashmasining ko'rinishi bo'lib chiqdi. Tasodifan toifasiga urg'u berilganligi sababli, uning logotipi juda xira bo'lib chiqadi. Tasodifiy aralashish, elementlar aniq narsalarni hosil qiladi, bu erda logotipning roli sezilarli darajada kamayadi. "Logos" tushunchasi yahudiy va nasroniy ta'limotlari doirasiga uzoq vaqt oldin kirib kelgan va shaxsiy va "tirik" Xudoning so'zi sifatida qayta talqin qilingan, u narsalarni bu so'z bilan chaqirib, ularni unutishdan chaqirgan.

Masalan, Iskandariyalik Filo Logosni “Xudoning surati” deb hisoblagan. Ushbu atamaning nasroniylik ma'nosi Yuhanno Xushxabarining boshlang'ich so'zlari bilan belgilanadi - "Avvalida Kalom bor edi va Kalom Xudo bilan edi va Kalom Xudo edi". Iso Masihning erdagi hayoti Logosning mujassamlanishi va "mujassamlanishi" sifatida talqin qilinadi. U odamlarga vahiy keltirdi va Uning O'zi bu vahiy edi.

"Logos" kontseptsiyasi tufayli Geraklit dunyosi tasviri o'zining barcha dinamizmi va falokatiga qaramay barqarorlik va uyg'unlikni saqlaydi.

Faylasuflar muammosi: dunyo va insonni qanday birlashtirish va insonda uning tanasi va ruhini birlashtirish? Qanday qilib biz kelib chiqish tushunchasida inson va tabiatni birlashtira olamiz? Har qanday tanani, shu jumladan inson tanasini va tana bilan bog'liq bo'lmagan narsalarni birlashtiradigan va qadimgi mutafakkirlar tomonidan allaqachon ruh deb atalgan tamoyil kerak edi. Kelajakda butun madaniyat davomida dunyo va insonning umuminsoniy birligini izlash yanada aniq konturlarga ega bo'ladi va natijada borliq muammosi paydo bo'ladi.

Keyinchalik falsafadan ajralmas bo'lib qolgan mulohazalar - fikrlar, paradokslar, topishmoqlar, qarama-qarshiliklar Geraklit tomonidan shakllantirilgan.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: