Ularning orasidagi farq sunniylar va shialardir. Sunniylar va shialar: qanday farqlar bor?

Butun islom olami 2 ta yirik, lekin bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan harakatga bo'lingan - shialar va sunniylar. Bugungi kunda shialar musulmonlar umumiy sonining atigi 10% ni tashkil qiladi, ammo aynan shu harakat arab dunyosini larzaga keltirgan har qanday siyosiy voqealar paytida doimo eshitiladi. Shialar Yaman, Livan, Afg‘oniston, Eron, Iroq va Bahraynda eng faol. Hizbullohning kuchli shia harakati Ikkinchi Livan urushining boshlanishiga sabab bo'ldi. Ikkala harakat ham hokimiyat tepasiga kelganda bir-birini zulm qiladi, qarama-qarshiliklar va kelishmovchiliklar ko'pincha umumiy dushmanga qarshi kurashda ham birgalikda harakat qilishlariga to'sqinlik qiladi;

Sunniylar va shialar o'rtasidagi farq nima

Ikki din o'rtasidagi bo'linish o'n uch asr oldin boshlangan. U shia ta’limotining doimiysi – imomatlik ta’limotining talqiniga asoslanadi. Dindor sunniylardan farqli o'laroq, shialar Muhammad payg'ambar va uning amakivachchasi Alini muqaddaslikda teng deb bilishadi. Aynan shu talqin uchun sunniylar ularni “majusiylar” va “dindan qaytganlar” deb bilishadi;

632 yilda Payg'ambar vafotidan so'ng, uning shogirdlari o'rtasida kim mo'minlar, Abu Bakr (Payg'ambarning eng yaxshi do'sti va xotini Oishaning otasi) yoki Ali (uning kuyovi) xalifasi bo'lishi mumkinligi haqida ma'naviy tortishuv boshlandi. qonun va amakivachcha) va musulmonlar ustidan hokimiyatni meros qilib oladi. Ko‘pchilikning fikricha, xalifalikka musulmonlar jamoasidan saylangan a’zo boshchilik qilishi kerak edi. Buni sunnat kitobidan Payg'ambar va u zotning so'zlari bilan iqtibos keltirgan holda isbotladi. Ularning sunniylar nomi shu erdan kelib chiqqan. Ko'pchilik (sunniylar) Abu Bakrni tanladilar, ozchilik esa Payg'ambar alayhissalomning qarindoshini afzal deb bildi. Va 680 yilda Iroqda sunniylar Imom Alining o'g'li Husaynni o'ldirishdi, bu ikki ta'limot o'rtasidagi farqni yanada kengaytirdi.

Vaqt o'tishi bilan ikkala harakatning ta'limotida bir qator farqlar paydo bo'ldi. Sunniylardan farqli o'laroq, shialar orasida imom nafaqat namoz rahbari, balki muhim kanonik shaxsdir. Ularning ta'limotiga ko'ra, yashirin imom - Masihning kelishi dunyo oxirigacha sodir bo'ladi. Sunniylarda bunday raqam yo'q. Shialar haqiqat Muhammad alayhissalomning zurriyotlariga tegishli, deb e'lon qiladilar. Qur'ondan tashqari sunniylar sunnatni, shialar esa axborni (Payg'ambarning xabarlarini) hurmat qiladilar.

Marosimlarda ibodat va oilaviy hayot bilan bog'liq o'n ettiga yaqin aniq farqlarni sanash mumkin. Masalan, shialar namoz vaqtida namozxonning oldiga loy bo‘lagini qo‘yishadi, ya’ni inson ijodiga emas, Xudoning ijodiga sajda qilishdir. Azon aytayotganda esa shialar xalifani Xudoning vorislari deb tan olish haqidagi iborani qo‘shadilar.

So'nggi yillarda Yaqin Sharq muhim jahon voqealariga sahna bo'ldi. Arab bahori, diktaturalarning yemirilishi, urushlar va mintaqadagi nufuzli o'yinchilar o'rtasida davom etayotgan qarama-qarshilik xalqaro munosabatlarning eng muhim mavzulariga aylandi. Yaqinda shunday bo'ldi Laym aynan Yamanda jangovar harakatlar boshlanganidan beri arab koalitsiyasining eng katta yo'qotishlari haqida. Siyosiy va harbiy to‘qnashuvlar ko‘pincha ko‘p asrlik qarama-qarshiliklarning asosiy jihatlaridan biri – diniy nizolarga soya solib turadi. Shunday qilib Sunniylar va shialar o'rtasidagi farq nima?

Shahada

“Allohdan o‘zga iloh yo‘qligiga guvohlik beraman va Muhammad Allohning payg‘ambari ekanligiga guvohlik beraman”, bu shahodat, “guvohlik” Islomning birinchi ustunidir. Bu so‘zlar dunyoning qaysi davlatida yashamasin, qaysi tilda gaplashmasin, har bir musulmonga ma’lum. Oʻrta asrlarda amaldor oldida uch marta “qalbdagi ixlos bilan” shahodat aytish islomni qabul qilish degani edi.

Sunniylar va shialar o'rtasidagi qarama-qarshiliklar ushbu qisqacha e'tiqod e'lonidan boshlanadi. Shialar shahodat oxirida “...Ali esa Allohning do‘stidir” degan so‘zni qo‘shadilar. Pravoslav xalifasi Ali ibn Abu Tolib yosh islom davlatining birinchi rahbarlaridan biri, Muhammad payg‘ambarning amakivachchasi hisoblanadi. Alining o‘ldirilishi va uning o‘g‘li Husaynning o‘limi musulmon jamiyati ichida yagona jamoa – ummatni sunniylar va shialarga bo‘lib yuborgan fuqarolar urushining muqaddimasi bo‘ldi.

Shia oilasidagi namoz

Sunniylar xalifa Muhammad alayhissalom chiqqan Quraysh qabilasining eng munosib kishilari orasidan ummatning ovozi bilan saylanishi kerak, deb hisoblaydilar. Shialar, o'z navbatida, imomatni qo'llab-quvvatlaydi - etakchilik shakli bo'lib, unda eng yuqori rahbar ham ma'naviy, ham siyosiy liderdir. Shialarga ko'ra, faqat Muhammad payg'ambarning qarindoshlari va avlodlari imom bo'lishi mumkin. Bundan tashqari, Din va siyosat instituti prezidenti Aleksandr Ignatenkoning soʻzlariga koʻra, shialar sunniylar qoʻllagan Qurʼonni soxta, deb biladi. Ularning fikricha, Alini Muhammadning vorisi etib tayinlash zarurligi haqida gapiruvchi oyatlar (oyatlar) u yerdan olib tashlangan.

“Sunniylikda masjidlardagi suratlar taqiqlangan, shia “Husaynyalari”da esa Alining oʻgʻli Husaynning suratlari koʻp. Hatto shialikda ham borki, tarafdorlari o‘zlariga sig‘inishga majbur bo‘ladilar. Ularning masjidlarida devorlar va mehrob o'rniga (Makka tomon yo'nalishni ko'rsatadigan joy - taxminan. "Tapes.ru") nometall o‘rnatildi”, — dedi Ignatenko.

Ajralish aks-sadolari

Diniy bo'linishlar etnik bo'linishlarga bog'liq: sunniylik birinchi navbatda arablarning dini, va forslarning shialigi, garchi istisnolar ko'p. Bir necha bor qotilliklar, o'g'irliklar va pogromlar bid'atchilarni jazolash istagi bilan izohlangan. Jumladan, 18-asrda sunniy vahhobiylar shialarning muqaddas shahri Karbaloni egallab, u yerda qirg‘inlarni amalga oshirganlar. Bu jinoyat hali kechirilmagan yoki unutilgani yo‘q.

Bugungi kunda shialik tayanchi Erondir: oyatullohlar butun dunyodagi shialarni himoya qilishni o‘zlarining burchi, deb biladilar va mintaqaning sunniy davlatlarini ularga zulm qilishda ayblaydilar. Bahrayn va Iroqdan tashqari 20 ta arab davlati asosan sunniylardir. Sunniylar, shuningdek, Suriya va Iroqda jang qilayotgan ko'plab radikal oqimlar, jumladan, "Islomiy davlat" jangarilari vakillaridir.

Balki shia va sunniylar ixcham yashasalar, vaziyat bunchalik chalkashmasdi. Ammo shia Eronida, masalan, sunniylar yashaydigan Xuzistonning neftli hududi bor. Sakkiz yillik Eron-Iroq urushi paytida asosiy janglar aynan oʻsha yerda boʻlgan. Arab monarxiyalari bu mintaqani “Arabiston” deb atashadi va Xuziston sunniylarining huquqlari uchun kurashni to'xtatmoqchi emaslar. Boshqa tomondan, Eron rahbarlari ba'zan arab Bahraynini Eronning 29-viloyati deb atab, u yerdagi aholining katta qismi shialik diniga e'tiqod qilishiga ishora qiladilar.

Yaman inqirozi

Ammo sunniy-shia qarama-qarshiligining eng qaynoq nuqtasi Yaman bo'lib qolmoqda. Arab bahori boshlanganda diktator Ali Abdulloh Solih o'z ixtiyori bilan iste'foga chiqdi va Abd-Rabbo Mansur Hodi prezident bo'ldi. Yamanda hokimiyatning tinch yo‘l bilan almashishi G‘arb siyosatchilarining sevimli namunasiga aylandi, ular Yaqin Sharqdagi avtoritar tuzumlar bir kechada demokratik davlatlar bilan almashtirilishi mumkinligini ta’kidladilar.

Biroq tez orada ma’lum bo‘ldiki, bu xotirjamlik xayoliy ekan: mamlakat shimolida Solih va Hodiy o‘rtasidagi kelishuvni tuzishda e’tiborga olishni unutgan hutiy shialar faollasha boshladi. Ilgari hutiylar prezident Solih bilan bir necha bor urushgan, biroq barcha mojarolar doimo durang bilan yakunlangan. Yangi rahbar hutiylarga juda zaif va Yamanda faol bo‘lgan Arab yarimorolidagi Al-Qoida (AQAP) radikal sunniylariga qarshilik ko‘rsata olmagandek tuyuldi. Shialar islomchilarning hokimiyatni qoʻlga olib, ularni murtad murtadlar sifatida qirgʻin qilishini kutmay, birinchi boʻlib zarba berishga qaror qildilar.

Hutiy tarafdorlari Saudiya Arabistonining Sanadagi elchixonasi devoriga graffiti chizishmoqda

Ularning operatsiyalari muvaffaqiyatli o'tdi: Huti qo'shinlari Solihga sodiq qo'shinlar bilan birlashdi va tezda shimoldan janubga mamlakatni kesib o'tdi. Mamlakat poytaxti Sano quladi, Hadining so‘nggi tayanchi bo‘lmish janubiy Adan porti uchun janglar boshlandi. Prezident va hukumat Saudiya Arabistoniga qochib ketdi. Ko'rfazdagi neft monarxiyalarining sunniy ma'murlari sodir bo'layotgan voqealarda Eron izini ko'rdilar. Tehron hutiylarga xayrixohligini va ularni qo‘llab-quvvatlashini inkor etmadi, biroq ayni paytda isyonchilarning harakatlarini nazorat qilmasligini aytdi.

Yamandagi shialarning muvaffaqiyatlaridan cho‘chigan Ar-Riyod mintaqadagi boshqa sunniy davlatlarning ko‘magi bilan 2015-yilning mart oyida Husiylarga qarshi keng ko‘lamli havo kampaniyasini boshlagan va ayni vaqtda Hadiyga sodiq kuchlarni qo‘llab-quvvatlagan. Maqsad qochqin prezidentni hokimiyatga qaytarish edi.

2015-yil avgust oyi oxiriga kelib arab koalitsiyasining texnik ustunligi bosib olingan yerlarning bir qismini hutiylardan qaytarib olish imkonini berdi. Hadi hukumati tashqi ishlar vaziri poytaxtga hujum ikki oy ichida boshlanishini aytdi. Biroq, bu prognoz juda optimistik bo'lib chiqishi mumkin: hozirgacha sunniy koalitsiyaning muvaffaqiyatlariga asosan sezilarli son va texnik ustunlik tufayli erishildi va agar Eron o'z dindoshlariga qurol bilan yordam berishga jiddiy qaror qilsa, vaziyat o'zgarishi mumkin.

Albatta, husiylar va Yaman hukumati o‘rtasidagi ziddiyatni faqat diniy sabablar bilan izohlash noto‘g‘ri bo‘lardi, lekin ular Ko‘rfazdagi yangi “buyuk o‘yin”da – shia Eron va sunniy mamlakatlar manfaatlari to‘qnashuvida muhim rol o‘ynaydi. mintaqaning.

Istaksiz ittifoqchilar

Sunniy-shia ziddiyati siyosiy manzarani shakllantiradigan yana bir joy Iroqdir. Tarixga nazar tashlaydigan bo‘lsak, aholisining ko‘pchiligi shialar bo‘lgan bu mamlakatda hukmron lavozimlarni sunniy doiralar vakillari egallab kelgan. Saddam Husayn rejimi ag'darilgach, mamlakatni nihoyat ozchilikda bo'lgan sunniylarga yon berishni istamagan shia hukumati boshqardi.

“Islomiy davlat” (ID)ning sunniy radikallari siyosiy sahnaga chiqqanida, ular asosan sunniy dindoshlari yashaydigan Anbar viloyatini hech qanday muammosiz egallab olishga muvaffaq boʻlishsa ajab emas. Anbarni IShIDdan qaytarib olish uchun armiya shia jangarilari yordamiga murojaat qilishga majbur bo‘ldi. Bu mahalliy sunniylarga, jumladan, avval Bag‘dodga sodiq qolganlarga ham yoqmasdi: ular shialar o‘z yerlarini tortib olmoqchi, deb ishonishgan. Shialarning o'zlari sunniylarning his-tuyg'ularidan unchalik xavotirda emaslar: masalan, militsiya Ramadi shahrini ozod qilish operatsiyasini "Biz sizga xizmat qilamiz, Husayn" deb atagan - o'ldirilgan solih xalifa Alining o'g'li sharafiga. sunniylar tomonidan. Bag'dod tomonidan tanqid qilinganidan so'ng, u "Biz sizga xizmat qilamiz, Iroq" deb o'zgartirildi. Aholi punktlarini ozod qilishda mahalliy sunniylarga nisbatan talonchilik va hujumlar tez-tez uchrab turardi.

Iroq bo'linmalariga havodan yordam ko'rsatadigan Qo'shma Shtatlar shia militsiyasining operatsiyalarida ishtirok etishdan unchalik qiziqmaydi va Bag'dod rasmiylari tomonidan to'liq nazorat qilinishini talab qiladi. AQSh Eronning ta'siri kuchayishidan qo'rqadi. Tehron va Vashington IShIDga qarshi kurashda barrikadalarning bir tomonida bo'lishsa-da, ular astoydil o'zlarini bir-biri bilan aloqasi yo'qdek ko'rsatishadi. Shunga qaramay, IShID pozitsiyalariga zarba bergan Amerika samolyotlari sunniylar orasida “shia aviatsiyasi” laqabini oldi. Qo’shma Shtatlar shialar tomonida, degan fikr esa islomiy targ’ibotda faol qo’llanilmoqda.

Shunisi e'tiborga loyiqki, Amerika Iroqqa bostirib kirgunga qadar mamlakatda diniy mansublik ikkinchi darajali rol o'ynagan. MGIMO (U) Xalqaro tadqiqotlar instituti qoshidagi Sivilizatsiyalar hamkorligi markazi direktori Veniamin Popov ta’kidlaganidek, “Eron-Iroq urushi paytida shia askarlari aslida e’tiqod masalasida emas, balki bir-birlari bilan urushgan; birinchi keldi." Saddam Husayn armiyasining sunniy zobitlariga yangi Iroqning qurolli kuchlarida xizmat qilish taqiqlanganidan keyin ular ommaviy ravishda islomchilar safiga qoʻshila boshladilar. "Bu vaqtgacha ular sunniy yoki shia ekanligi haqida o'ylamagan edilar", deb ta'kidladi Popov.

Yaqin Sharq chalkashliklari

Yaqin Sharq siyosatining murakkabligi faqat sunniylar va shialar o‘rtasidagi qarama-qarshilik bilan cheklanib qolmaydi, balki u sodir bo‘layotgan voqealarga sezilarli ta’sir ko‘rsatadi va bu omilni hisobga olmasdan turib, vaziyat haqida to‘liq tasavvurga ega bo‘lib bo‘lmaydi. "Biz ziddiyatlar - diniy, siyosiy, tarixiy va geosiyosiy to'qnashuvlar haqida gapirishimiz mumkin", deb ta'kidlaydi Ignatenko, "birinchi mavzuni ularda topib bo'lmaydi va ularni hal qilib bo'lmaydi". Boshqa tomondan, diniy tafovutlar haqiqiy siyosiy manfaatlarni yashirish uchun shunchaki parda, degan fikrlar tez-tez eshitiladi.

Siyosatchilar va ma’naviyat yetakchilari Yaqin Sharq muammolari chigalini yechishga urinar ekan, mintaqadagi mojarolar uning chegaralaridan tashqariga ham tarqalmoqda: 7 sentabr kuni ma’lum bo‘ldiki, IShIDning to‘rt mingga yaqin jangarisi (“Islomiy davlat” terrorchilik guruhi). Rossiyada faoliyat yuritish taqiqlangan) qochqinlar niqobi ostida Yevropaga kirgan.

Aleksey Naumov

Sunniylar (arab. Ahl as-Sunna — sunnat ahli) islomdagi eng koʻp oqim tarafdorlaridir. Shialardan farqli o'laroq, sunniylar Muhammad payg'ambar vafotidan keyin Alloh va odamlar o'rtasida vositachilik qilish imkoniyatini tan olmaydilar va ular Ali ibn Abu Tolibning o'ziga xos tabiati va uning avlodlarining imomatlik huquqini inkor etadilar. . Shuningdek, qonuniy qarorlar tamoyillari, bayramlarning tabiati, dinsizlarga munosabat, namozning tafsilotlari va boshqalarda sezilarli farqlar mavjud. Sunniylar Muhammad payg'ambarning sunnatlariga (harakatlari va so'zlari) amal qilishga alohida e'tibor berishadi. , anʼanaga sodiqlik, oʻz rahbari – xalifani tanlashda jamoaning ishtiroki haqida Sunniylikka mansublikning asosiy belgilari quyidagilardan iborat: oltita eng yirik hadislar toʻplamining sahihligini tan olish (Buxoriy, Muslim, at-Termiziy, toʻplagan). Abu Dovud, Nasoiy va Ibn Moja); to'rtta sunniy mazhabdan biriga mansub (Molikiy, Shofe'iy, Hanafiy va Hanbaliy); birinchi to'rtta ("adolatli") xalifalar - Abu Bakr, Umar, Usmon va Ali hukmronligining qonuniyligini tan olish (shialar faqat sunniylikni 11-asrda shialikka qarshi kurashda shakllangan va). unga qarshi, lekin bu atama hali ham “shialik” atamasidan ancha kam aniq mazmunga ega bo'lib, hozirgi vaqtda sunniylar va shialar birga yashaydigan mamlakatlarda diniy va tarixiy shia ziddiyati jamoalararo nizolar uchun zamin bo'lib xizmat qilmoqda. Bir yoki ikkala tarafdagi mutaassib unsurlar tomonidan sunniylar "mazhablar" deb ataladigan to'rtta diniy huquqiy maktabni tan oladilar: Molikiy, Shofi'iy, Hanafiy va Hanbaliy. To'rtta maktab ham bir-birining qonuniyligini tan oladi. Musulmon bu mazhablardan istalgan birini tanlab, o‘zi rozi bo‘lgan mazhabga ergashishi mumkin. Shialar (arabcha: shia — tarafdorlar, guruh, partiya) Islomdagi ikkinchi (sunniylardan keyin) yo‘nalish tarafdorlari bo‘lib, ular yagona qonuniy vorislarni tan oladilar. Muhammad payg'ambarning faqat Ali ibn Abu Tolib va ​​uning avlodlari Muhammad vafotidan ko'p o'tmay (632), uning ba'zi sahobalari Abu Bakrga qasamyod qilishni noqonuniy deb hisoblab, "payg'ambar oilasida" oliy hokimiyatni saqlashni yoqladilar. 7-asr 2-yarmi boshlarida hokimiyat uchun kurashda eng yaqin qarindoshi (amakivachchasi va oʻgʻli) Ali ibn Abu Tolibga oliy hokimiyat oʻtkazilishini qoʻllab-quvvatlagan diniy-siyosiy guruh (“shia”) tuzildi. -qaynota) va payg'ambarning ruhiy davomchisi. Bu guruh keyinchalik musulmon jamiyatini sunniy va shialarga ajratgan shia harakatining o‘zagiga aylandi. 661 yilda Ali o'ldirilganidan keyin uning tarafdorlari oliy hokimiyatni "payg'ambar oilasi", ya'ni faqat Ali oilasiga qaytarish uchun kurashdilar. Aksariyat shialar bu talablarini Alining Payg‘ambar bilan munosabatlari, shaxsiy fazilatlari va Islomga qilgan xizmatlari bilan oqladilar. Ayrim shialar Muhammad Alini o‘zining ma’naviy voris etib tayinlagani, Alining o‘zi ham ilohiy inoyatga ega bo‘lganligi, shialikning shakllanishida milliy omil ham muhim rol o‘ynagan. Shialik tarafdorlarining mutlaq ko'pchiligi eron tilida so'zlashuvchi xalqlar yoki o'rta asrlardagi Forsning ta'sir doirasiga kirgan xalqlardir. Hatto shia arablari ham arab tilida gaplashsalar ham, aksariyat hollarda boshqa arablardan antropologik jihatdan farq qiladilar, shialar uchun imomning roli sunniylarga qaraganda ancha yuqori. Ular imomni Alloh taolo irodasining ma’sum tafsirchisi sifatida qabul qiladilar. Shuningdek, shialarda imomning maxfiyligi davrida uning o‘rinbosarlari hisoblangan o‘z ulamolarini hurmat qilish odatiy holdir. Bu, aytaylik, shia Eronida sunniylik rasmiy dinga aylangan va sunniylar shialardan butunlay boshqacha dunyoqarashga ega. Shialar ozchilikni tashkil qiladi va ko'pincha ta'qib qilinadi. Ular umumiy musulmon aholisining taxminan 15 foizini tashkil qiladi. Tarixda shialar ko'pincha sunniylar tomonidan ta'qib qilingan, shuning uchun ular shahidlarga sig'inish bilan ajralib turadi.

Islom olamida ko'plab diniy oqimlar mavjud. Har bir guruhning iymonning to‘g‘riligi haqida o‘z qarashlari bor. Shuning uchun dinining mohiyatini turlicha tushungan musulmonlar nizolarga kirishadi. Ba'zan ular katta kuchga ega bo'lib, qon to'kish bilan yakunlanadi.

Musulmon dunyosining turli vakillari o'rtasida boshqa din vakillariga qaraganda ko'proq ichki kelishmovchiliklar mavjud. Islomdagi qarashlar tafovutini tushunish uchun salafiylar, sunniylar, vahhobiylar, shialar va alaviylar kimligini o‘rganish kerak. Ularning e'tiqodni tushunishning o'ziga xos xususiyatlari birodarlik urushlariga sabab bo'lib, jahon hamjamiyatida rezonans keltirib chiqaradi.

Mojaro tarixi

Salafiylar, shialar, sunniylar, alaviylar, vahhobiylar va musulmon mafkurasining boshqa vakillari kim ekanligini tushunish uchun ularning to'qnashuvining boshlanishiga chuqurroq kirib borish kerak.

Milodiy 632 yilda. e. Muhammad payg'ambar vafot etdi. Uning izdoshlari o'z rahbarining o'rniga kim bo'lishini hal qila boshladilar. Dastlab salafiylar, alaviylar va boshqa oqimlar hali mavjud emas edi. Birinchi paydo bo'ldi. Birinchi bo'lib, payg'ambarning vorisi xalifalikda saylangan shaxs deb hisoblangan. Va bunday odamlar ko'pchilik edi. O'sha kunlarda juda kam sonli boshqa qarash vakillari bor edi. Shialar Muhammad alayhissalomning o‘rinbosarini uning qarindoshlari orasidan saylay boshladilar. Payg‘ambarning Ali ismli amakivachchalari ularga imom bo‘ldilar. O'sha kunlarda bu qarashlarning tarafdorlari Shia Ali deb atalgan.

Mojaro 680-yilda Imom Alining oʻgʻli Husayn sunniylar tomonidan oʻldirilishi bilan avj oldi. Bu shunday sabab bo'ldiki, bugungi kunda ham bunday kelishmovchiliklar jamiyatga, huquq tizimiga, oilalarga va hokazolarga ta'sir qiladi. Hukmron elita qarama-qarshi qarashlar vakillarini zulm qiladi. Shuning uchun islom olami bugungi kungacha notinch.

Zamonaviy qarashlarning bo'linishi

Dunyoda ikkinchi yirik din boʻlgan Islom vaqt oʻtishi bilan koʻplab mazhablar, oqimlar va dinning mohiyatiga qarashlarni keltirib chiqardi. Salafiylar va sunniylar, ularning orasidagi farqlar haqida keyinroq muhokama qilinadi, turli vaqtlarda paydo bo'lgan. Sunniylar dastlab asosiy oqim bo'lgan, salafiylar esa ancha keyin paydo bo'lgan. Ikkinchisi bugungi kunda ko'proq ekstremistik harakat deb hisoblanadi. Ko'pgina din ulamolari salafiylar va vahobiylarni faqat katta zaxira bilan musulmonlar deb atash mumkin, deb ta'kidlaydilar. Bunday diniy jamoalarning paydo bo'lishi aynan mazhabviy islomdan kelib chiqadi.

Zamonaviy siyosiy vaziyatda aynan musulmonlarning ekstremistik tashkilotlari Sharqda qonli to'qnashuvlarga sababchi bo'lmoqda. Ular katta moliyaviy resurslarga ega va islomiy yurtlarda oʻz hukmronligini oʻrnatib, inqiloblar amalga oshirishlari mumkin.

Sunniylar va salafiylar o'rtasidagi farq juda katta, ammo bu birinchi qarashda. Ularning tamoyillarini chuqurroq o'rganish butunlay boshqacha manzarani ko'rsatadi. Buni tushunish uchun har bir yo'nalishning xarakterli xususiyatlarini hisobga olish kerak.

Sunniylar va ularning e'tiqodlari

Eng koʻp (90% ga yaqin) sunniylar guruhidir.

Dinning bu sohasi uchun Qur'ondan keyingi ikkinchi asosiy kitob sunnatdir. Dastlab uning mazmuni og‘zaki tarzda yetkazilgan, keyin esa hadislar shaklida rasmiylashtirilgan. Ushbu oqim tarafdorlari o'zlarining e'tiqodlarining bu ikki manbasiga juda sezgir. Agar Qur'on va Sunnatda biron bir savolga javob yo'q bo'lsa, odamlar o'z fikriga ko'ra qaror qilishlari mumkin.

Sunniylar shia, salafiy va boshqa oqimlardan hadislar tafsiriga yondashishlari bilan ajralib turadi. Ba'zi mamlakatlarda payg'ambarning hayotiy misollariga asoslangan amrlarga amal qilish to'g'rilik mohiyatini tom ma'noda tushunishga erishdi. Hatto erkakning soqolining uzunligi va kiyimining tafsilotlari ham sunnat ko'rsatmalariga to'liq mos kelishi kerak edi. Bu ularning asosiy farqidir.

Sunniylar, shialar, salafiylar va boshqa yo'nalishlar Alloh bilan bog'lanish borasida turlicha qarashlarga ega. Aksariyat musulmonlar Xudoning kalomini idrok etish uchun vositachi kerak emasligiga ishonishadi, shuning uchun hokimiyat saylovlar orqali o'tkaziladi.

Shialar va ularning mafkurasi

Sunniylardan farqli o'laroq, shialar ilohiy kuch payg'ambarning merosxo'rlariga o'tishiga ishonishadi. Shuning uchun ular uning ko'rsatmalarini talqin qilish imkoniyatini tan olishadi. Buni faqat maxsus huquqqa ega bo'lgan odamlar amalga oshirishi mumkin.

Dunyodagi shialarning soni sunniylik harakatidan kam. Islomdagi salafiylar e'tiqod manbalarini talqin qilishda shialarga o'xshash tubdan qarama-qarshi qarashlarga ega. Ikkinchisi o'z guruhining boshliqlari bo'lgan payg'ambarning merosxo'rlarining Alloh va odamlar o'rtasida vositachi bo'lish huquqini tan oldilar. Ularni imomlar deb atashadi.

Salafiylar va sunniylarning fikricha, shialar sunnatni tushunishda o'zlariga ruxsat etilmagan yangiliklarga yo'l qo'ygan. Shuning uchun ham ularning qarashlari bir-biriga qarama-qarshidir. Shialarning din haqidagi tushunchasini asos qilib olgan juda ko'p sonli mazhab va oqimlar mavjud. Bular qatoriga alaviylar, ismoiliylar, zaydiylar, druzlar, shayxlar va boshqa koʻplar kiradi.

Bu musulmon harakati drama bilan ajralib turadi. Turli mamlakatlardagi shialar motam marosimlarini o‘tkazadi. Bu qiyin, hissiy yurish bo'lib, unda ishtirokchilar o'zlarini zanjirlar va qilichlar bilan qonga urishgan.

Sunniylik va shialik oqimlari vakillari orasida hatto alohida din sifatida tasniflanishi mumkin bo'lgan ko'plab guruhlar mavjud. Har bir musulmon harakatining qarashlarini yaqindan o'rganish bilan ham barcha nuanslarni o'rganish qiyin.

alaviylar

Salafiylar va alaviylar yangi diniy oqimlar sanaladi. Bir tomondan, ular pravoslav harakatlarga o'xshash ko'plab tamoyillarga ega. Ko‘pgina ilohiyotchilar alaviylarni shia ta’limotining tarafdorlari deb tasniflashadi. Biroq, maxsus tamoyillari tufayli ularni alohida din sifatida ajratib ko'rsatish mumkin. Alaviylarning shia musulmon harakati bilan o'xshashligi Qur'on va Sunnat ko'rsatmalariga qarash erkinligida namoyon bo'ladi.

Bu diniy guruh taqiya deb ataladigan o'ziga xos xususiyatga ega. Bu alaviyning o'z qarashlarini qalbida saqlab qolgan holda, boshqa e'tiqoddagi marosimlarni bajarish qobiliyatidadir. Bu ko'plab yo'nalishlar va g'oyalar uchrashadigan yopiq guruh.

Sunniylar, shialar, salafiylar, alaviylar bir-biriga qarshi. Bu ozmi-ko'pmi o'zini namoyon qiladi. Radikal oqimlar vakillariga ko'ra, mushrik deb atalgan alaviylar musulmon jamiyatiga "kofirlar"dan ko'ra ko'proq zarar keltiradi.

Bu haqiqatan ham din ichidagi alohida e'tiqoddir. Alaviylar o'z tizimida islom va nasroniylik unsurlarini birlashtiradi. Ular Pasxa, Rojdestvo bayramlarini nishonlash va Iso (Iso) va havoriylarni ulug'lashda Salmon al-Forsiyga ishonishadi. Ibodat marosimlarida alaviylar Xushxabarni o'qishlari mumkin. Sunniylar alaviylar bilan tinch-totuv yashashlari mumkin. Mojarolarni tajovuzkor jamoalar, masalan, vahhobiylar boshlaydi.

salafiylar

Sunniylar o'zlarining diniy guruhlari ichida turli xil musulmonlar mansub bo'lgan ko'plab mazhablarni vujudga keltirdilar. Salafiylar ana shunday tashkilotlardan biridir.

Ularning asosiy qarashlari 9—14-asrlarda shakllangan. Ularning asosiy mafkura tamoyili solih hayot kechirgan ota-bobolarining turmush tarziga amal qilishdir.

Butun dunyoda, jumladan, Rossiyada salafiylar soni 50 millionga yaqin. Ular iymon tafsirida hech qanday bid'atni qabul qilmaydilar. Ushbu yo'nalish fundamental deb ham ataladi. Salafiylar yagona Xudoga ishonishadi va o'zlariga Qur'on va Sunnatni sharhlash imkonini beradigan boshqa musulmon oqimlarini tanqid qilishadi. Ularning fikricha, bu ziyoratgohlardagi ba'zi joylar inson uchun tushunarsiz bo'lsa, ular matn taqdim etilgan shaklda qabul qilinishi kerak.

Mamlakatimizda bu dinga mansub 20 millionga yaqin musulmon istiqomat qiladi. Albatta, Rossiyadagi salafiylar ham kichik jamoalarda yashaydi. Ular nasroniylarga emas, balki “kofir” shialarga va ularning hosila harakatlariga ko'proq dushmanlik qiladilar.

Vahobiylar

Islom dinidagi yangi radikal oqimlardan biri vahhobiylardir. Bir qarashda salafiylarga o'xshaydilar. Vahhobiylar iymondagi yangiliklarni inkor etib, tavhid tushunchasi uchun kurashadilar. Ular asl islomda bo'lmagan narsani qabul qilmaydilar. Biroq, vahhobiylarning o'ziga xos xususiyati ularning tajovuzkor munosabati va musulmon e'tiqodining asosiy asoslarini tushunishidir.

Bu harakat 18-asrda paydo boʻlgan. Ushbu himoya harakati voiz Najad Muhammad Abdel Vahhobdan kelib chiqqan. U islomni yangiliklardan “tozalamoqchi” edi. Shu shior ostida u qoʻzgʻolon uyushtirdi, buning natijasida Al-Qatif vohasining qoʻshni yerlari qoʻlga kiritildi.

19-asrda vahhobiylik harakati Usmonlilar imperiyasi tomonidan bostirildi. 150 yildan keyin Al Saud Abdelaziiz mafkurani qayta tiklay oldi. U Markaziy Arabistonda raqiblarini mag‘lub etdi. 1932 yilda Saudiya Arabistoni davlatini tuzdi. Neft konlarini o'zlashtirish davrida Amerika valyutasi vahhobiylar urug'iga daryo kabi oqib kelgan.

O'tgan asrning 70-yillarida Afg'onistondagi urush paytida salafiylik maktablari tashkil etilgan. Ular vahhobiylik mafkurasining radikal turini olib yurganlar. Bu markazlar tayyorlagan jangchilar mujohidlar deb atalar edi. Bu harakat ko'pincha terrorizm bilan bog'liq.

Vahhobiylik-salafiylik va sunniylik tamoyillari orasidagi farq

Salafiylar va vahhobiylar kimligini tushunish uchun ularning asosiy mafkuraviy tamoyillarini hisobga olish kerak. Tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, bu ikki diniy jamoa ma'no jihatidan bir xil. Biroq salafiylik yo'nalishini takfiriylikdan farqlash kerak.

Bugungi haqiqat shuki, salafiylar qadimgi diniy tamoyillarning yangicha talqinlarini qabul qilmaydi. Rivojlanishning radikal yo'nalishini egallab, ular o'zlarining asosiy tushunchalarini yo'qotadilar. Ularni musulmonlar deyishning o‘zi ham o‘zgacha. Ular Islom bilan faqat Qur'onni Alloh kalomining asosiy manbai sifatida tan olish orqali bog'langan. Aks holda vahhobiylar sunniy salafiylardan butunlay farq qiladi. Hammasi umumiy ism bilan kim nazarda tutilganiga bog'liq. Haqiqiy salafiylar sunniy musulmonlarning katta guruhiga kiradi. Ularni radikal oqimlar bilan aralashtirib yubormaslik kerak. Ixtiloflari tubdan bo‘lgan salafiylar va vahhobiylarning dinga qarashlari turlicha.

Endi bu ikki mohiyatan qarama-qarshi guruhlar noto'g'ri sinonimlashtirilgan. Vahhobiy-salafiylar islomga mutlaqo yot xususiyatlarni o'z e'tiqodlarining asosiy tamoyillari sifatida o'zboshimchalik bilan qabul qilganlar. Ular qadim zamonlardan beri musulmonlar tomonidan yetkazilgan barcha ilmlarni (nakl) rad etadilar. Farqi faqat din haqidagi ba'zi qarashlarda mavjud bo'lgan salafiylar va sunniylar vahhobiylarga qarama-qarshidir. Ular huquqshunoslikka oid qarashlari bilan ikkinchisidan farq qiladi.

Darhaqiqat, vahhobiylar barcha qadimiy islom tamoyillarini yangilari bilan almashtirib, o‘zlarining sharihodlarini (diniy hududini) yaratdilar. Ular yodgorliklarni, qadimiy qabrlarni hurmat qilmaydilar va barcha musulmonlarga xos bo'lgan hurmatni his qilmasdan, Payg'ambarni Alloh va odamlar o'rtasidagi vositachi deb bilishadi. Islom tamoyillariga ko‘ra, ruxsatsiz jihod e’lon qilinishi mumkin emas.

Vahhobiylik insonga nohaq hayot kechirishga imkon beradi, lekin “adolatli o‘lim”ni qabul qilgandan so‘ng (“kofirlarni” yo‘q qilish uchun o‘zini portlatib yuboradi) insonga jannatdan joy kafolatlanadi. Islom o'z joniga qasd qilishni kechirib bo'lmaydigan dahshatli gunoh deb biladi.

Radikal qarashlarning mohiyati

Salafiylar yanglishib vahhobiylar bilan bog'lanadi. Garchi ularning mafkurasi hali ham sunniylarga mos keladi. Ammo zamonaviy dunyo haqiqatida salafiylar odatda vahhobiy-takfirchilarni nazarda tutadi. Agar bunday guruhlarni buzilgan ma'nosida olsak, bir qator farqlarni aniqlash mumkin.

O‘zining asl mohiyatidan voz kechib, radikal qarashlarga ega bo‘lgan salafiylar boshqa barcha odamlarni jazoga loyiq murtadlar deb biladilar. Sunniy salafiylar esa hattoki, erta e'tiqodga ega bo'lgan nasroniy va yahudiylarni "Ahli kitob" deb ataydilar. Ular boshqa qarashlar vakillari bilan tinch-totuv yashashlari mumkin.

Islomda salafiylar kimligini tushunish uchun haqiqiy fundamentalistlarni oʻzini oʻzi eʼlon qilgan sektalardan (aslida ular vahhobiylar) ajratib turuvchi bir haqiqatga eʼtibor qaratish lozim.

Sunniy salafiylar Olloh irodasining qadimiy manbalarining yangi talqinlarini qabul qilmaydi. Yangi radikal guruhlar esa ularni rad etib, haqiqiy mafkurani o‘zlariga foydali tamoyillar bilan almashtiradilar. Bu shunchaki kattaroq kuchga erishish uchun odamlarni o'zlarining g'arazli maqsadlari uchun boshqarish vositasidir.

Bu umuman Islom emas. Axir, uning barcha asosiy tamoyillari, qadriyatlari va qoldiqlari supurib tashlandi, oyoq osti qilindi va yolg'on deb e'lon qilindi. Buning o'rniga hukmron elita uchun foydali bo'lgan tushunchalar va xatti-harakatlar namunalari sun'iy ravishda odamlar ongiga singdirildi. Bu ayollar, bolalar va qariyalarni o‘ldirishni xayrli ish deb biluvchi buzg‘unchi kuchdir.

Dushmanlikni yengish

Salafiylar kimlar degan savolni o‘rganishga chuqurroq kirib borar ekanmiz, diniy oqimlar mafkurasidan hukmron elitaning g‘arazli maqsadlarida foydalanish urushlar va qonli to‘qnashuvlarga sabab bo‘ladi, degan xulosaga kelish mumkin. Bu vaqtda hokimiyat o'zgarishi sodir bo'ladi. Biroq, odamlarning e'tiqodi birodarlik adovatiga sabab bo'lmasligi kerak.

Ko'pgina Sharq mamlakatlari tajribasi shuni ko'rsatadiki, islomdagi ikkala pravoslav oqim vakillari tinch-totuv yashashlari mumkin. Bu har bir jamoaning diniy mafkurasiga nisbatan hokimiyatning tegishli pozitsiyasi bilan mumkin. Har qanday odam o'zi to'g'ri deb bilgan e'tiqodini, muxoliflarni dushman deb da'vo qilmasdan, e'tirof eta olishi kerak.

Musulmon jamiyatida turli din vakillarining tinch-totuv yashashiga Bashod Asad oilasini misol qilib keltirish mumkin. U alaviylar oqimini tan oladi, rafiqasi esa sunniy. U musulmonlarning sunniy Qurbon hayitini ham, nasroniylarning Pasxasini ham nishonlaydi.

Musulmon diniy mafkurasiga chuqurroq kirib borsak, salafiylar kimligini umumiy ma’noda tushunish mumkin. Garchi ular odatda vahhobiylar bilan birlashtirilgan bo'lsa-da, bu e'tiqodning asl mohiyati Islom haqidagi o'xshash qarashlardan uzoqdir. Sharq dinining asosiy tamoyillarini hukmron elita uchun foydali bo'lgan tamoyillar bilan qo'pol ravishda almashtirish turli diniy jamoalar vakillari o'rtasidagi ziddiyatlarning keskinlashishiga va qon to'kilishiga olib keladi.

Shialik va sunniylik Islomdagi ikki yirik oqimdir. Asrlar davomida ular nafaqat diniy tafovutlar tufayli bir necha bor bir-birlari bilan to'qnash kelishgan.

Butunjahon xristian entsiklopediyasi maʼlumotlariga koʻra, islom diniga 1,188 milliard kishi (dunyo aholisining 19,6 foizi) eʼtiqod qiladi; shundan sunniylar – 1 mlrd (16,6%); Shialar - 170,1 million (2,8%); Xorijiylar - 1,6 mln (0,026%).

Ikki filial

632 yilda Muhammad payg'ambar vafotidan ko'p o'tmay, musulmon Sharqini murtadlik to'lqini qamrab olganida, Islomda bo'linish yuz berdi. Arablar tartibsizliklar va nifoqlar qa’riga sho‘ng‘idilar. Payg‘ambarning izdoshlari o‘rtasida Arab xalifaligida kim ma’naviy va siyosiy hokimiyatga ega bo‘lishi kerakligi haqida ixtilof paydo bo‘ldi.

Musulmonlarning boʻlinishida asosiy shaxs Muhammadning amakivachchasi va kuyovi, solih xalifa Ali ibn Abu Tolib edi. Uning o'ldirilishidan so'ng, ba'zi dindorlar faqat Alining avlodlari Muhammad payg'ambar bilan qon rishtalari bilan bog'liq bo'lganligi sababli, merosxo'r xalifa bo'lish huquqiga ega deb ishonishgan. Natijada saylangan xalifani qo‘llab-quvvatlagan ko‘pchilik g‘alaba qozondi.

O'shandan beri birinchisiga "shialar" ("Alining izdoshlari") nomi berildi. Ikkinchisi "sunniylar" deb atala boshlandi (muqaddas an'anaga ko'ra - "sunnam").

Bu hokimiyat taqsimotiga tubdan ta'sir qildi: sunniylar asrlar davomida Arab Sharqida hukmronlik qildilar, shialar esa soyada qolishga majbur bo'ldilar.

Sunniylar, birinchi navbatda, Umaviylar va Abbosiylar xalifaliklari, shuningdek, Usmonlilar imperiyasi kabi qudratli davlatlarning tarixidir. Shialar “taqiya” (“ehtiyotkorlik” va “ehtiyotkorlik”) tamoyiliga bo‘ysunuvchi ularning abadiy muxolifatidir. 20-asr oxirigacha Islomning ikki tarmogʻi oʻrtasidagi munosabatlar jiddiy qurolli toʻqnashuvlarsiz boshqarilgan.

Bahslar

Sunniylar va shialar o'rtasidagi tafovutlar, birinchi navbatda, dogma bilan emas, balki diniy qonun bilan bog'liq. Ikki islomiy harakat pozitsiyalaridagi tafovutlar xulq-atvor me'yorlariga, ba'zi huquqiy qarorlar tamoyillariga ta'sir qiladi va bayramlarning tabiati va dinsizlarga bo'lgan munosabatda namoyon bo'ladi.

Qur'on har qanday musulmon imonli uchun asosiy kitobdir, ammo sunniylar uchun sunnat muhim emas - Muhammad payg'ambarning hayotidan misollar asosidagi me'yorlar va qoidalar to'plami.

Sunniylarga ko'ra, sunnat ko'rsatmalariga qat'iy rioya qilish dindor musulmonning e'tiqodidir.

Biroq, ba'zi sunniy mazhablar buni tom ma'noda qabul qilishadi. Shunday qilib, Afg'oniston Tolibonlari orasida ularning tashqi ko'rinishining har bir tafsiloti soqolining kattaligigacha qat'iy tartibga solinadi.

Shialar sunniylik dogmatizmini qabul qilmaydi. Ularning nuqtai nazaridan, bu vahhobiylik kabi turli radikal oqimlarni keltirib chiqaradi. O'z navbatida sunniylar shialarning o'zlarining oyatullohlarini (diniy unvon) Allohning elchisi deb atash an'anasini bid'at deb biladilar.

Sunniylar odamlarning ma'sumligini qabul qilmaydilar, shialar esa imomlarni hamma masalada, tamoyil va e'tiqodda ma'sum deb hisoblaydilar.

Musulmonlarning asosiy bayramlari Qurbon hayiti va Qurbon Bayramlari barcha musulmonlar tomonidan bir xil an'analarga ko'ra nishonlanadigan bo'lsa, Ashuro kunida farqlar mavjud. Shialar uchun Ashuro kuni Muhammadning nabirasi Husaynning shahidligi bilan bog'liq xotira tadbiridir.

Hozirgi vaqtda ba'zi shia jamoalarida motam qo'shiqlari bilan dindorlar qilich yoki zanjir bilan o'zlariga qon oqadigan yaralar yetkazish amaliyoti saqlanib qolgan. Sunniylar uchun bu kun boshqa motam kunidan farq qilmaydi.

Sunniylar va shialar ham vaqtinchalik nikohga turlicha baho berishadi. Sunniylar Muhammad payg'ambar harbiy yurishlaridan birida vaqtinchalik nikohga ruxsat bergan, ammo tez orada uni bekor qilgan deb hisoblashadi. Ammo shia voizlari oyatlardan biriga ishora qilib, vaqtinchalik nikohlarni tan oladilar va ularning sonini cheklamaydilar.

Oqimlar

Ikki asosiy islom harakatining har biri oʻz ichida bir-biridan farq qiladi va bir-biridan keskin farq qiluvchi koʻplab oqimlarga ega.

Xullas, sunniylik bag‘rida vujudga kelgan so‘fiylik hindu va nasroniy an’analari bilan aralashib ketganligi sababli, dindor musulmonlar tomonidan Muhammad ta’limotini buzib ko‘rsatish, deb baholanadi. Va ba'zi bir amallar - o'lgan ustozlarni ulug'lash - yoki tushuncha - so'fiyni Xudoda eritish - Islomga mutlaqo zid deb e'tirof etiladi.

Vahhobiylar ham avliyolar qabrini ziyorat qilishga qarshi. 1998-yilda vahhobiylar butlarni yo‘q qilish kampaniyasi doirasida Muhammad payg‘ambarning onalari qabrini vayron qilishdi, bu esa butun islom olamida norozilik to‘lqiniga sabab bo‘ldi.

Aksariyat musulmon dinshunoslari vahhobiylikni islomning radikal qanoti deb ataydilar. Ikkinchisining islomni "yot nopokliklardan" tozalash uchun olib borgan kurashi ko'pincha haqiqiy ta'limot doirasidan tashqariga chiqadi va ochiqdan-ochiq terroristik xarakterga ega bo'ladi.

Shialik radikal oqimlarsiz amalga oshmasdi. Biroq ular vahhobiylikdan farqli ravishda jamiyat uchun jiddiy xavf tug‘dirmaydi. Misol uchun, G'urabiylar amakivachchalari Muhammad va Alining tashqi ko'rinishi bir-biriga o'xshash ekanligiga ishonishadi va shuning uchun farishta Jabroil xato qilib Muhammadga bashorat bergan. Damiyatlar esa hattoki, Ali xudo, Muhammad uning elchisi, deb da'vo qiladilar.

Shialikdagi muhimroq harakat ismoiliylikdir. Uning izdoshlari Olloh o'zining ilohiy mohiyatini yerdagi payg'ambarlar - Odam Ato, Nuh, Ibrohim, Muso, Iso va Muhammadga singdirgan degan tushunchaga amal qiladilar. Yettinchi Masihning kelishi, ularning e'tiqodlariga ko'ra, dunyoga umuminsoniy adolat va farovonlik olib keladi.

Alaviylar shialikning uzoq tarmoqlaridan biri sanaladi. Ularning dogmalari turli xil ma'naviy an'analarga - islomgacha bo'lgan dinlarga, gnostik nasroniylikka, yunon falsafasiga, astral kultlarga asoslangan. Suriyaning amaldagi prezidenti Bashar al-Assadning oilasi alaviylarga mansub.

Mojaroning kuchayishi

Eronda 1979 yilgi Islom inqilobi sunniylar va shialar o'rtasidagi munosabatlarga tubdan ta'sir qildi. Agar 20-asrning 50-60-yillarida arab davlatlari mustaqillikka erishgandan soʻng, ularning yaqinlashuvi yoʻnalishi belgilab qoʻyilgan boʻlsa (masalan, sunniylar va shialar oʻrtasidagi nikohlar odatiy hol hisoblangan), endilikda arablar ochiq qurollanishga chogʻlanib qolgan. qarama-qarshilik.

Erondagi inqilob shialarning diniy va milliy ongining o'sishiga yordam berdi, ular Livan, Iroq va Bahraynda o'z pozitsiyalarini sezilarli darajada mustahkamladilar.



 

O'qish foydali bo'lishi mumkin: