Diözesanmissionarskurse: Vortrag über die Missionsarbeit von Protodeacon A. Kuraev

1. ALLGEMEINE BESTIMMUNGEN

1.1. Die missionarisch-katechetischen Kurse der Moskauer Diözese (im Folgenden als Kurse bezeichnet), die auf der Grundlage dieser Ordnung arbeiten, sind eine strukturelle Unterabteilung der Moskauer Diözese der Russisch-Orthodoxen Kirche und arbeiten auf der Grundlage des Orthodoxen Theologischen Seminars von Kolomna .

1.2. Ziele der Kurse sind die Aus-, Um- und Weiterbildung von Katechistenmissionaren, Lehrern von Pfarrschulen, Sozial- und Jugendarbeitern für Pfarreien und Klöster der Diözese Moskau.

1.3. Bei ihrer Tätigkeit orientieren sich die Kurse an den internen Vorschriften der Russisch-Orthodoxen Kirche, der Charta der Moskauer Diözese der Russisch-Orthodoxen Kirche, der geltenden Gesetzgebung, anderen staatlichen Vorschriften sowie diesen Vorschriften.

1.4. Kurse sind keine juristische Person und üben keine wirtschaftliche Tätigkeit aus.

1.5. Die materielle Unterstützung für die Arbeit der Kurse erfolgt auf Kosten der Mittel des Orthodoxen Theologischen Seminars von Kolomna, der Pfarreien und Klöster der Moskauer Diözese gemäß dem vom Gouverneur der Moskauer Diözese auf Vorschlag des Rektors genehmigten Jahresvoranschlag des Orthodoxen Theologischen Seminars von Kolomna.

2. KURSFÜHRER

2.1. Die Aktivitäten der Kurse werden unter der allgemeinen Aufsicht des Rektors des Orthodoxen Theologischen Seminars von Kolomna durchgeführt.

2.2. Die laufende Arbeit der Kurse wird vom Vorsitzenden der Missions- und Katechismuskurse der Moskauer Diözese (im Folgenden Kursleiter genannt) geleitet, der auf Anordnung des Administrators der Moskauer Diözese ernannt wird.

2.3. Der Assistent des Vorsitzenden der Kurse ist der Sekretär der missionarisch-katechetischen Kurse der Moskauer Diözese (im Folgenden als Kurssekretär bezeichnet), der auf Vorschlag des Rektors des Orthodoxen Theologischen Seminars von Kolomna ernannt wird des Vorsitzenden der Kurse.

2.4. Der Bildungsrat der Studiengänge entscheidet über die Belange ihrer Bildungstätigkeit. Der Akademische Rat der Studiengänge trifft sich mindestens halbjährlich.

2.5. Lehrrat der Studiengänge:

  • legt die Reihenfolge der Kurse fest;
  • entwickelt und genehmigt Lehrpläne und Pläne;
  • bestimmt das Verfahren für die Zulassung, den Abschluss, den Übertritt in den nächsthöheren Studiengang und den Ausschluss von Studierenden;

2.6. Beschlüsse des akademischen Rates der Studiengänge treten nach ihrer Zustimmung durch den Gouverneur der Moskauer Diözese in Kraft.

2.7. Der Kursausschuss besteht aus:

  • Rektor des Orthodoxen Theologischen Seminars von Kolomna - Vorsitzender des Akademischen Rates;
  • Vorsitzender der missionarisch-katechetischen Kurse der Moskauer Diözese - stellvertretender Vorsitzender des Bildungsrates;
  • Vorsitzender der Missionsabteilung der Moskauer Diözese;
  • Vorsitzender der Abteilung für Religionsunterricht und Katechismus der Moskauer Diözese;
  • Vorsitzender der Abteilung für Wohltätigkeit und soziale Dienste der Moskauer Diözese;
  • Vorsitzender der Abteilung für Jugendangelegenheiten der Moskauer Diözese;
  • Sekretär der Missionskatechismuskurse der Moskauer Diözese - Sekretär des Akademischen Rates;

3. ZULASSUNG, ABSCHLUSS UND AUSTRITT VON KURSEN

3.1. Die Kurse werden für Geistliche und Laien der Moskauer Diözese akzeptiert, die über eine abgeschlossene Sekundarschulbildung verfügen und beabsichtigen, weiterhin den Gehorsam von Katechisten, Missionaren, Sonntagsschullehrern, Sozialarbeitern und Jugendarbeitern zu erfüllen.

3.2. Für die Zulassung zu den Studiengängen reicht der Kandidat ein Gesuch, eine Lebensbeschreibung und ein schriftliches Empfehlungsschreiben des Abtes des Klosters oder der Pfarrei ein, beglaubigt vom Dekan des Kirchenkreises;

3.3. Die Zulassung zu den Kursen erfolgt auf Anordnung des Rektors des Orthodoxen Theologischen Seminars von Kolomna aufgrund der Entscheidung des akademischen Rates des Kurses.

3.4. Kursteilnehmende können aus folgenden Gründen vor Studienabschluss ausgeschlossen werden:

  • ein begründetes schriftliches Gesuch des Pfarrers, der die Aufnahmeempfehlung ausgesprochen hat;
  • Verhalten, das nicht den Normen des christlichen Lebens entspricht;
  • akademisches Versagen;
  • passive Einstellung zum Lernen.

3.5. Die Entscheidung über den Ausschluss kann der Rektor des Orthodoxen Theologischen Seminars Kolomna oder der Akademische Rat treffen.

4. ORGANISATION DES BILDUNGSPROZESSES

4.1. Die Kurse implementieren ein Programm spezieller professioneller Religionspädagogik.

4.2. Der Bildungsprozess an den Kursen wird auf der Grundlage von Lehrplänen und Plänen durchgeführt, die vom Bildungsrat der Kurse entwickelt wurden.

4.3. Der Bildungsprozess in den Kursen wird gemäß der Teilzeitform durchgeführt, die das Lesen von Orientierungsvorträgen, das Selbststudium zu Hause gemäß den Programmen, die Zwischen- und Abschlusszertifizierung umfasst.

4.4. Absolventinnen und Absolventen von Studiengängen, die das Abschlusszeugnis bestanden haben, wird ein Studienabschlusszeugnis ausgestellt, das zur Besetzung von Pfarrämtern gemäß der Vorgabe berechtigt.

Missionarskurse der Diözese in Moskau

Über dubiose Methoden bei diözesanen Missionarskursen in Moskau

Am 20. Februar 2012 begannen in Moskau Diözesan-Missionskurse, die von der Missionskommission des Diözesanrates Moskau mit Unterstützung der Orthodoxen St. Tichon Humanitarian University und der Mission of Cyril and Methodius Foundation organisiert wurden. Mit dem Segen meines Rektors Erzpriester Sergei Kulikov besuchte ich diese Kurse.

Am Anfang halten sie meist einen Vortrag, dann beginnt eine merkwürdige Aktion: Die Kursteilnehmer werden in Gruppen eingeteilt, sitzen im Kreis und bekommen ein Blatt, auf dem die positiven und negativen Gefühle einer Person aufgelistet sind, und jeder orientiert sich an dieser Liste Er muss allen im Detail sagen, was er im Moment fühlt. Als mich dieses Blatt erreichte, fragte ich fassungslos: „Entschuldigung, ich bin hierher gekommen, um zu studieren, um Missionar zu werden, aber dieser Ausdruck meiner positiven oder negativen Gefühle, was hat das mit der Mission zu tun? Wozu das alles überhaupt? Als Antwort erklärte Natalya Ponomareva, die Kurskoordinatorin: „Vielleicht haben Sie einige negative Gefühle, dann helfen wir Ihnen, damit umzugehen“, worauf ich sagte, dass ich einen Beichtvater habe, vor dem ich mich Gott öffne Ponomareva bat die Person, die neben mir saß, es mir noch einmal zu erklären.

Ich war auch beeindruckt, wie Frau Ponomareva mir sagte, wenn jemand wütend ist, muss er die Negativität, die er nach der Wut gesammelt hat, irgendwo wegwerfen, Sie müssen etwas tun, lassen Sie diese Negativität einfach nicht in sich selbst - das war's. Dies ist, um es milde auszudrücken, sehr weit davon entfernt, wie die heiligen Väter über die Leidenschaft des Zorns und den Kampf damit gelehrt haben.

Dann gab es eine Rede von Vladimir Strelov, dem Leiter der Kurse, der an die Tafel zeichnete, wie man jemandem helfen kann, in die Kirche einzutreten. An erster Stelle hatte er: "Unterhaltung", wonach eine Person (nach seinen Worten) nach mehreren Phasen langsam an das kirchliche Leben herangeführt werden muss. Einer der Zuhörer stand auf und erinnerte sich an die ersten Worte des Erretters und Johannes des Täufers: „Kehrt um, denn das Himmelreich ist nahe“, das heißt, nicht mit Unterhaltung, sondern mit Buße für Sünden begannen sie den Aufruf, und wir müssen die Leute nicht unbedingt zur Kirche des Volkes bringen. Als Reaktion darauf begannen hitzige Diskussionen.

Ich war auch überrascht, dass Herr Strelov glaubt, dass „Hesychasmus nicht der einzige Weg ist, um in der orthodoxen Kirche zu wachsen“. Was ist eine andere gleichwertige Alternative zum spirituellen Wachstum? Was kann höher sein als die Kontemplation des ungeschaffenen Lichts?

Dann wurden die Themen in Gruppen eingeteilt, ich schloss mich der Gruppe mit dem Thema „Lesen des Evangeliums im Tempel“ an. Jeder konnte seine Meinung äußern. Ich erinnerte daran, dass man gemäß Kanon 19 des VI. Ökumenischen Konzils die Heilige Schrift nur so verstehen darf, wie sie von den Heiligen Vätern der Kirche interpretiert wird, aber ich wurde irgendwie schnell gestoppt. Dann schlug ein anderer Teilnehmer vor, die Stellen im Evangelium, an denen etwas „scharf“ gesagt wird, sanft umzudeuten, um die Person nicht abzuschrecken. Ich sagte ihm, dass ein solches Prinzip der Orthodoxie fremd sei, und plötzlich unterbrach mich unser Koordinator mit den Worten: „Sie sind anscheinend ein Anfänger und kennen die Regeln nicht, Sie können hier niemanden kritisieren.“ Am Ende gab es noch ein „Geständnis“ – eine Geschichte vor allen über ihre positiven und negativen Gefühle, einige Teilnehmer waren mit meinen Aussagen unzufrieden. Ich habe nur gesagt, dass wir nicht von der orthodoxen Tradition abweichen sollten, die alles hat, um sich in der Mission zu engagieren, und wir sollten sie nicht durch Stellvertreter ersetzen.

Als ich das nächste Mal zu diesen Kursen kam, wurde ich gebeten, das Gelände zu verlassen.

Leider hat man den Eindruck, dass die Organisatoren der Kurse entschieden haben, ein so wichtiges Thema wie die Lehre der orthodoxen Mission als Mittel zur Selbstdarstellung zu nutzen, um der Kirche ihre privaten Meinungen und innovativen Praktiken aufzuzwingen, die nicht direkt mit der orthodoxen Mission zusammenhängen Arbeit der Mission.

Wenn sie ein psychologisches Training machen möchten und über eine psychologische Ausbildung und Berufserfahrung verfügen, können sie mit einer Organisation vereinbaren, dass sie Zeit und Raum für regelmäßige Treffen mit Menschen mit psychischen Problemen erhalten, und sie würden sie beraten, vielleicht würde es jemandem nützen, zumindest würde in diesem Fall der Name seinem Inhalt entsprechen. Aber hier werden die Menschen im Auftrag der Kirche eingeladen, die orthodoxe Mission zu studieren, und stattdessen veranstalten sie psychologische Gruppenspiele.

Es bleibt mir völlig unverständlich, wer und wann eine solche Methodik in der russisch-orthodoxen Kirche als die wichtigste und obligatorische anerkannt hat, wenn gerade diese Methode in diözesanen Kursen gelehrt wird? Ist sie großflächig in der Praxis erprobt und welche unabhängigen Experten haben ihre Wirksamkeit als Missionstechnik bestätigt? Es scheint, dass es nicht nur nichts davon gibt, sondern dass in diesen Kursen versucht wird, jene Formen und Methoden umzusetzen, die in der jüngeren Vergangenheit bei vielen Orthodoxen eine negative Reaktion hervorriefen und im kirchlichen Umfeld zu einer Versuchung wurden.

Mir scheint, dass es in allgemeinen diözesanen Kursen sinnvoll ist, zunächst über patristische und traditionelle orthodoxe Missionsformen zu informieren, während kontroverse und nicht kirchliche Rezeptionsmethoden sowie private Meinungen vorgestellt und präsentiert werden sollten bei Fachseminaren oder Konferenzen erfahrener Missionare diskutiert. Etwas Kontroverses und Neues kann diskutiert und vorgeschlagen werden, wenn das bereits Bekannte und Traditionelle gut studiert und getestet wurde. Allerdings hat man den Eindruck, dass die traditionellen patristischen Methoden und Missionsprinzipien nicht bekannt sind und nicht in der Praxis erprobt wurden, nicht nur von Kursteilnehmern (was natürlich ist), sondern auch von Kuratoren.

Ich glaube, wenn Menschen, die kommen, um die Grundlagen der orthodoxen Mission kennenzulernen, stattdessen psychologisches Training und subjektive Meinungen angeboten werden, besteht die große Gefahr, dass ein solches Training nicht nur nutzlos, sondern sogar schädlich ist.

März 03

Diözesanmissionarskurse begannen in Moskau. Die Kurse werden von der Missionskommission des Diözesanrates Moskau mit Unterstützung der Orthodoxen St. Tichon Humanitarian University und der Mission of Cyril and Methodius Foundation organisiert.

Die erste Lektion des Kurses wurde mit einem Vortrag des berühmten orthodoxen Missionars Protodeacon Andrey Kuraev eröffnet. Seine Rede war natürlich den Problemen der Mission gewidmet und wurde zu einer Art Mahnung für angehende Missionare. Wir bieten den Lesern eine Zusammenfassung des Vortrags von Fr. Andrey Kuraev.

Orthodoxer Junior oder Scout

Es gibt zwei Hauptoptionen für einen Missionar, sich in einer für ihn neuen Zuhörerschaft zu verhalten. Der erste Weg ist der Weg von Senkevich, dem Moderator des Programms „Around the World“: Hier komme ich und rede dumm darüber, was mich interessiert. Du willst in die Türkei? Feigen an Sie, heute verkaufe ich Sie über Tibet. Ich habe die Große Fastenzeit in meinem Kalender, und ich werde heute darüber sprechen. Hier müssen Sie natürlich so sprechen, dass es für Ihr Publikum interessant ist. Sie sollten also den Denkprozess zumindest imitieren.

In der Tat gibt es viele Menschen, die noch nie in Tibet waren und nicht dorthin gehen werden, sich mit Interesse anhören, welche Merkmale die Kleidung der tibetischen Mönche hat, was sie abends machen und so weiter. Lassen Sie uns auf die gleiche Weise im Rahmen einer orthodoxen Exotik über die Orthodoxen sprechen, die noch in unserem Dschungel zu finden sind.

Der zweite Weg ist der Wechsel in ein „fremdes“ Themenfeld – ein Feld, das für Nichtkirchliche interessanter ist. Wenn ich mit Teenagern über Harry Potter oder The Matrix spreche, ist es meine Aufgabe, sie wissen zu lassen, dass es Spaß macht, meine Brille zu tragen. Ihre Lieblingssachen mögen ungewöhnlich sein, wenn sie durch meine Augen betrachtet werden. Mein christlicher Blick ist keine Horizontbegrenzung, sondern im Gegenteil eine Erweiterung. Ich versuche zu zeigen, dass dieser Film, dieses Buch, diese Handlung viel interessanter ist, als es zunächst schien.

Totaler Entschuldigungsfehler

In der kirchlichen Reflexion, in der kirchlichen Theologie ist es höchste Zeit zu überdenken, wofür es sich in der Orthodoxie lohnt zu sterben und wofür es sich nicht lohnt zu niesen. Die Orthodoxie hat alles – große Wahrheiten, spirituelle Dogmen des Evangeliums, aber es gibt auch etwas ziemlich Folkloristisches, aber das, wofür wir jetzt am meisten getreten werden. Es besteht also keine Notwendigkeit, danach zu streben, alles zu rechtfertigen, was im Gemeindeleben passiert ist.

Die Tradition der Orthodoxie in unserem Land wurde gebrochen. Wir behandeln jetzt das orthodoxe Russland genauso, wie das moderne rebellische Griechenland Alexander den Großen behandelt. Es scheint, dass die Geographie dieselbe ist, es gibt eine gewisse genetische und phonetische Verwandtschaft, aber die Kultur ist natürlich anders.

Spengler schlug das Konzept der Pseudomorphose vor - wenn altes Gestein in den Erdschichten ausgewaschen wird, entsteht ein Hohlraum und frisches Magma wird dorthin gegossen, wo das neue Gestein die Form des alten annimmt. Das gilt auch für die russischen Altgläubigen – es schien ihnen nur, als würden sie die alten Zeiten bewahren, aber ihr Pathos war ein ganz besonderes. Dasselbe passiert uns heute. Die Fäden vieler Traditionen wurden rücksichtslos abgeschnitten. Und das gibt uns eine gewisse Freiheit – wir können entscheiden, welche Fäden ins 21. Jahrhundert gezogen und welche getrennt werden sollen.

Die wichtigste Frage im kirchlichen Leben lautet: „Was haben wir aus dem schrecklichsten Jahrhundert der Kirchengeschichte gelernt? Warum, Herr, hast du uns so bestraft? Wird es sich nicht herausstellen, dass wir durch die Wiederbelebung der Lebensweise des 18. und 19. Jahrhunderts auch die revolutionäre Situation wiederbeleben werden? Wovon hast du uns geliefert? Welche Wunden hatten wir, dass wir ein glühendes Bügeleisen benutzen mussten? Was ist wiederbelebbar, was nicht? Lohnt es sich, Domostroy ins 21. Jahrhundert zu ziehen? Das alles hat der Missionar zu verantworten.

Über Volkskrankheiten

Unsere Volkskrankheit ist die Ketzerei des Utopismus. Das Symptom ist eine ideologische Haltung: "Ich weiß, wie es geht!" Lassen Sie uns gehen, und in 48 Stunden werden wir alle glücklich machen, denn wir wissen, nach welchem ​​​​Buch wir leben sollten! Der erste Angriff war Avvakums Frömmigkeitskreis mit dem Buch Typikon, was zu einer Spaltung und Peters Rebellion gegen all diese Frömmigkeit führte. Der nächste Versuch - Peter Alekseevich und die niederländisch-deutschen Chartas. Dann die Bolschewiki mit Marx. Dann - 500 Tage oder dort 100 Tage mit Büchern westlicher Ökonomen. Und jetzt haben wir schon Allergien - wir haben Angst vor Menschen mit brennenden Augen. Wie A. Galich wunderbar schrieb:

Keine Angst vor dem Gefängnis, keine Angst vor der Tasche

Fürchte dich nicht vor Pest und Hunger,

Und das Einzige fürchten

Wer sagt: "Ich weiß, wie es geht!"

Und zerbröckelte in einen kleinen Dämon,

Und schwor euch allen in Liebe,

Er wird mit Eisen auf der Erde wandeln

Und sie in Blut ertränken.

Und er wird solche Lügen lügen,

Und eine solche Geschichte wird weben,

Dass mehr als einmal diese Geschichte in der Kaserne

Du wirst dich in einer bitteren Stunde erinnern.

Daher ist eine der gefährlichsten Missionarsposen die Position des Brüllerführers. Und eines der Gegenmittel gegen eine solche Intonation ist die klare Erlaubnis für sich selbst, sich nicht auf eine totale Entschuldigung einzulassen.

Tu nicht so, als wäre alles in Ordnung

Der große Fehler von Missionaren besteht darin, so zu tun, als wüssten die Menschen nichts über die Schattenseiten des Gemeindelebens. Manchmal scheint es mir, dass es einfacher war, Missionare der ersten Jahrhunderte zu sein, Missionare der Heiden, weil in den Augen der Ungläubigen das Wort des Apostels über die Kirche und die Kirche selbst identisch waren. Sie, Ihre Persönlichkeit, Ihre Augen, Ihre Worte sind ein und dasselbe. Wenn dies ein echter Apostel und Prediger war, dann funktionierte diese Identität hervorragend. Und heute hilft unsere jahrhundertealte Geschichte nicht nur, sondern schadet auch ziemlich. Im Fernen Osten waren die Hauptfeinde der Mission also nicht heidnische Schamanen, sondern russische Kaufleute und Beamte, die mit Menschen nicht gemäß den Geboten handelten.

Auch heute sehen die Menschen mit eigenen Augen einige unangemessene Situationen im Gemeindeleben. Und Sie als Missionare haben diese Geschwüre und Probleme bekommen, die im Kirchenleben, im Kirchendenken nicht vollständig gelöst wurden: die Kirche und die Macht, die Kirche und der Reichtum, die Kirche und der Staat.

Auf welcher Schule bist du?

Zu den Dingen, die in der Geschichte der Kirche nicht gebilligt werden sollten, gehören alle Arten von Inquisitionsversuchen, Straftheologie. Im Internet kursieren ganze Listen mit Zitaten der Heiligen Väter über den geistlichen Nutzen des Verbrennens von Ketzern, beginnend mit den Worten meines geliebten Johannes Chrysostomus. Ja, die Väter haben solche Zitate. Aber ich habe speziell andere Zitate von den Heiligen Vätern und von demselben Chrysostomus gesammelt - ganz im Gegenteil.
Dies ist genau der Fall eines Bruchs - die Welt der Orthodoxie ist vielfältig. Sie können sich an einer Schule für Liebestheologie oder an einer Schule für Hasstheologie anmelden. Es hängt von Ihnen ab, welchen Thread Sie fortsetzen.

Geschmacksprobleme

Ein weiteres Problem des Missionsdienstes ist das Geschmacksproblem: die unangebrachte Unterscheidung zwischen dem Irrationalen und dem Rationalen. Es gibt schöne Worte von Johannes von Damaskus: „Nicht alles in Gott ist erkennbar, aber nicht alles ist unerkennbar, nicht alles, was erkennbar ist, ist ausdrückbar, aber nicht alles, was nicht erkennbar ist, ist unaussprechlich.“ Das heißt, es gibt etwas in Gott, das ich erkennen und in meinen eigenen Worten ausdrücken kann, es gibt etwas im göttlichen Leben, das ich erkennen kann, aber Worte reichen mir nicht aus, aber es gibt etwas, das für den geschaffenen Geist für immer bestehen bleibt bleiben verborgen. Manchmal rationalisieren wir weiter, wo es an der Zeit ist aufzuhören, und manchmal das Gegenteil – wir kapitulieren zu früh. Die Kirche ist kein Ghetto, in dem sich Menschen vor Kopfschmerzen verstecken. Der Kopf wird sich als nützlich erweisen, er muss für den vorgesehenen Zweck verwendet werden.

Scylla und Charybdis Missionar

Das ewige Problem des Missionars ist das Problem des Übergangs zwischen Skylla und Charybdis. Scylla ist eine narzisstische Selbstidentität, wenn ich als lebendiges Denkmal meiner Würde und meiner Kirchlichkeit stehe, wenn ich auf Menschen komme, aber nichts tue, um mich an ihre Situation zu gewöhnen. Es ist eine Sache, wenn ein Mensch, der viel erlebt hat, über Schmerz und Leid spricht und wenn er ein glanzvoller Absolvent einer spirituellen Akademie ist.

Das andere Extrem – Charybdis – um dein eigenes auf dem Brett zu werden. Und es gibt kein Typicon, keine Regel, keine Norm, die sagen würde, wie man das vermeidet und bis zu welchem ​​Punkt man seinem außerkirchlichen Gesprächspartner Zugeständnisse machen kann. Eine Person, die zu formbar ist, wird unfruchtbar sein, wird eine Wetterfahne sein. Wer im Kokon seines Status eingeschlossen ist, wird auch unfruchtbar sein.

Ein weiterer Fehler eines Missionars ist die Überforderung seiner Zuhörer. Der Lehrer, der nach den idealen Schülern sucht, wird ebenso allein gelassen wie der junge Mann, der nach der idealen Frau sucht. Aber das gleiche gilt für Studenten und Zuhörer. Wann und wie und wie ernsthaft Sie auf diese Dummköpfe wütend sein müssen, die Sie nicht verstehen und alles falsch darstellen und die wertvollen Ratschläge, die Sie ihnen bereits gegeben haben, nicht verkörpern - auch hier gibt es keine eindeutige Antwort. Wie lange müssen wir diese Buntheit des kirchlichen Lebens und in uns selbst und die Buntheit unserer Gesprächspartner und Opfer unserer pädagogischen Bemühungen ertragen?

Nach dem Frühstück - Theosis des Kosmos

Der Missionar muss die Grenzen seiner Bemühungen verstehen und in der Lage sein, sich selbst begrenzte Aufgaben zu stellen. Leider gibt es in Belgorod ein offizielles Lehrbuch, das erstaunliche, sehr schöne Sätze enthält: Die Aufgabe der kirchlichen Mission ist die Theose des Kosmos. Nur bekomme ich einen kleinen Narren zurück, wenn ich so schöne Worte lese. Und ich verstehe nicht, wovon sie reden, und vor allem, was habe ich damit zu tun? Jetzt werde ich aufwachen, frühstücken und in fünf Minuten beginnen, die Theosis des Kosmos zu studieren.

Es ist wichtig zu verstehen, dass die Wörter „Kirche“ und „Mission“ nicht synonym sind. Es gibt viele Dinge in der Kirche, die nichts mit Mission zu tun haben. Zum Beispiel die Liturgie. Und was ist mit der Sitzung der Synode? Missionsarbeit oder nicht? Es ist wichtig, die Grenzen der Mission zu verstehen. Mission endet dort, wo Dienst beginnt. Die Aufgabe eines Missionars besteht darin, eine Person dazu zu bringen, Fragen an die Kirche zu stellen. Sobald ein Mensch anfängt, die Kirche zu fragen, wird er ein Glied der Kirche, eine Herde, und die weitere Arbeit mit ihm ist die Aufgabe des Seelsorgers. Missionserfolgsindikator: von „Sie“ Ihrem Gesprächspartner zu „Wir“, von „Ihren Priestern“ zu „Warum um alles in der Welt unterstützt unsere Kirche diesen Putin“. Das ist es, Sie sagten "unser" - das ist ein großer Sieg für den Missionar!

Um also nicht in den Wahn zu verfallen, sich nicht zu täuschen und nicht in lauten Worten zu ertrinken, ist es auch wichtig, eine gewisse Unterschätzung der Ziele der Missionsarbeit zu verstehen. Wenn ich in eine Aula einer Universität gehe, oder zu Gymnasiasten oder zu Soldaten, verstehe ich, dass sie mich so ansehen, wie Lenin die Weltbourgeoisie ansieht – aber wer bist du? Heute gilt es, die Einstellung zur Kirche aus dem Minus herauszuziehen. Erwarte nicht, dass ich in Weihrauchwolken gehe und alle auf einmal "Halleluja" sagen. Meine erste Aufgabe ist es, mein Recht zu beweisen, in diesem außerkirchlichen Publikum präsent zu sein.

Ich habe meine eigenen Vorbereitungen dafür und meine eigenen Erfahrungen, aber sie sind sehr persönlich. Aber ich werde Ihnen eines sagen - das ist das Problem des ersten Satzes, des Beginns eines Gesprächs in einem nicht-kirchlichen Publikum. Ich hatte zum Beispiel einen solchen Fall: Der Rektor der Brjansk-Universität stellte mich dem Publikum vor: "Lernen Sie Pater Andrei kennen - er ist Arzt der russisch-orthodoxen Kirche." Ich sage: "Das ist nicht wahr, ich bin kein Arzt, ich bin ihr Patient und teilweise ein Opfer." Der Witz ist gut. Und das zweite, nicht minder gute Werkzeug ist die Selbstironie.

Über missionarischen Charme

Einer der schwerwiegendsten Fehler, der Sie erwartet, ist der Narzissmus des Missionars. Als ich im Seminar war, hatte ich das Gefühl, dass nach dem Streit mit Ungläubigen Reizbarkeit in mir blieb.

Dann wurde mir klar, was los war: Ich war wütend auf meine Gesprächspartner, ich war so überzeugt, dass ich Recht hatte, dass es mir schien, wenn Sie mich drei Tage lang mit einer Person im selben Raum schließen, dann am dritten Tag er wird direkt in die Arme des Vaters kriechen, wird die klösterliche Tonsur fragen.

Und dann wurde mir klar, dass ich Gottes Plan für den Menschen nicht kenne. Und warum kam ich auf die Idee, dass diese Person durch mich zu Gott kommen sollte, warum jetzt? Oder vielleicht nicht durch mich, nicht jetzt und überhaupt nicht durch Bücher?

Um diesen missionarischen Charme zu vermeiden, ist es daher sehr wichtig, sich klare Ziele zu setzen und Kriterien für die Missionsarbeit zu haben. Das ist das größte Problem im Gemeindeleben. Es wird angenommen, dass in der Orthodoxie nur eine Selbsteinschätzung erlaubt ist - negativ. Und das stimmt nicht, das ist eine Art Stilisierung.

Ein wesentlicher Bestandteil der männlichen Konstitution, ich werde nicht über Frauen sagen, ist, dass ein Mann eine Art berufliche Selbstzufriedenheit haben muss, ein Gefühl einer gut gemachten Sache - wo Glück ist, wo nicht. Der Lehrer kann sagen: In 4A ist mir der Unterricht gelungen, aber in 4B bin ich bei diesem Thema durchgefallen. Und die Kinder haben das nicht bemerkt, aber ich habe ein Selbstbewusstsein, weil ich ein Profi bin. Ein betender Mönch kann sagen: „Gott sei Dank haben wir es geschafft, heute bei der Vesper zu beten. Zum ersten Mal seit einem Jahr." Es ist also notwendig, zwischen persönlichem Selbstwertgefühl und beruflichem Selbstwertgefühl zu unterscheiden. Persönlich bin ich ein schlechter Christ, aber beruflich gelingt mir etwas. Bei der Ausführung komplexer mehrstufiger Arbeiten sollte es eine Positionierung geben, welchen Teil der Arbeit ich gerade mache und ob ich einen Erfolg erzielt habe oder nicht.

Es gibt konkrete Zwischenziele, kleine Ziele – ob erfolgreich oder nicht. Das Publikum schlief nicht ein - ein Riesenerfolg! Sie sind nicht weggelaufen - Halleluja! Ein wunderbares Wunder - sie hatten am Ende nicht weniger als drei Fragen! Der nächste Erfolg - wenn jemand geblieben ist und alleine hochkommt, jemand wiedergekommen ist, gab es später noch Fragen, und so weiter und so fort.

Tatsächlich können Sie das meiste von dem, was ich gesagt habe, in meiner Broschüre „Meine Fehler“ oder in gedruckter Form in dem Buch „Wiederaufbau der Kirche“ oder in seiner Reinkarnation in Form von fünf Bänden „Gespräch mit den Unseren“ nachlesen.

Unsere Aufgabe ist es nicht, anzuziehen, sondern abzustoßen

Ihre erste Aufgabe ist nicht, so viele Menschen wie möglich von der Kirche anzuziehen, sondern abzustoßen. Ich mache keine Witze. Um zu verhindern, dass Menschen aus abergläubischen Gründen getauft werden, um den Eintritt in die Kirche zu erschweren. Für eine Person, die darauf besteht. In Klassenzimmern sage ich normalerweise Folgendes: „Leute, wenn unter euch Erwachsene sind, die aber nicht getauft sind, dann seid ihr zu spät, weil ein Erwachsener nur in einem Fall um die Taufe bitten kann - wenn ihr euch selbst leid seid und euch ändern wollt Ihr Leben, dann ja. Aber nicht so - sagte die Freundin, befahl die Großmutter.

Missionar – wer soll das sein?

Der Missionar muss selbst schizophren sein – wenn Sie sprechen, müssen Sie sich durch die Ohren Ihres Gesprächspartners hören. Die Schizophrenie eines Missionars liegt auch darin, dass man in sich selbst das Gefühl haben muss, sich in die Orthodoxie zu verlieben. Die Orthodoxie immer wieder neu zu entdecken und mich darüber zu freuen, dass die Realität der Orthodoxie tiefer, interessanter und schöner ist, als ich mir vorstellen kann. Wissen, wie man die kleinen Dinge des Gemeindelebens sammelt und sich an ihnen erfreut.

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REFERENZ: ÜBER MISSIONSKURSE

Zuhörer Diözesanmissionarskurse der Missionskommission beim Diözesanrat Moskau aus über hundert Bewerbern ausgewählt. Die Studenten waren Menschen - jung und nicht sehr jung - mit einer theologischen Ausbildung und der Absicht, sich der Missionsarbeit zu widmen. Den Organisatoren der Kurse war es wichtig, dass sich die Studierenden für den Unterricht interessieren, also Menschen, die sich wirklich missionarisch engagieren und Bildungsaktivitäten auf Gemeindeebene entwickeln wollen, sowie über ausreichende theologische Kenntnisse und Erfahrungen verfügen des kirchlichen Lebens, wurden unter denen ausgewählt, die gekommen waren.

Wie in den Kommentaren zum Portal vermerkt „ Orthodoxie und die Welt» Lehrer für Bibelwissenschaften, Chefredakteur des Portals www.predanie.ru, Leiter der Kurse, die Hauptaufgabe der Kurse besteht darin, Teams für den missionarischen und sozialen Dienst der Jugend für verschiedene Zielgruppen zu bilden, auszurüsten und zu unterstützen :

„Das Wichtigste ist, die Fragmentierung der Menschen zu überwinden, die in Pfarreien, Dekanaten, auf Moskauer Ebene etwas tun. Es ist notwendig, dass die Menschen sich sehen und lernen, miteinander zu interagieren. Eine unserer praktischen Aufgaben ist es, Menschen Teamwork beizubringen. Das Kursprogramm umfasst mehrere Blöcke: Der erste ist ein Treffen mit berühmten Missionaren, die ihre Arbeitserfahrungen teilen. Hier wird A.L. Dvorkin, Erzpriester Alexy Uminsky, Diakon Pavel Serzhantov. Wir planen, dass hier auch professionelle Psychologen sprechen werden, zum Beispiel der Autor von Lehrbüchern über allgemeine und soziale und Entwicklungspsychologie L. Pershina, Vater Georgy Kazantsev und einige andere.

Es wird wenige Vorträge geben, sie werden ein Drittel dessen einnehmen, was wir geben werden. Jetzt setzen wir die Leute nicht versehentlich in Gruppen – damit sie sich kennenlernen und dann zusammenarbeiten können. Das heißt, der zweite Block sind praktische Fähigkeiten: Arbeiten in Gruppen, Kommunikationsfähigkeiten mit einem Publikum, Fähigkeiten zur Organisation von Veranstaltungen. Der allerletzte Block, der bedingt „überdenken“ heißt: wie diese Fähigkeiten in der Pfarrei kombiniert werden sollten, wie man Missionsarbeit nicht zu einem One-Shot macht.

An den Kursen wird ein ganzes Team arbeiten – einerseits diejenigen, die über umfangreiche Praxiserfahrung verfügen, und andererseits – mit denen wir bereits zusammengearbeitet haben: Das ist Schauspiel. Vorsitzender der Missionskommission von Moskau, Hieromonk Dimitry Pershin, Stellvertreter. Artem Sharafutdinov, Dekan der PSTGU-Missionsfakultät, Sekretär der Missionskommission Artem Sharafutdinov, Spezialist für Gefängnisseelsorge, Methodist der PSTGU-Missionsfakultät, Kuratorin für Kurspraxis Natalia Ponomareva, Svetlana Rudneva, Präsidentin der Mission of Cyril and Methodius Charitable Foundation, und andere.

Die Idee der Kurse entstand und wurde dank der gemeinsamen Arbeit der Mitarbeiter der fortgeschrittenen Missionsstätten umgesetzt: des Lagers der Bruderschaft der orthodoxen Pfadfinder, des Allrussischen Jugendlagers Feodorovsky Gorodok, der orthodoxen Schicht des Seliger-Jugendlagers. Im Rahmen der Jugendbewegung „Mission is Possible“ wurde viel Vorarbeit geleistet. Die Kurse laufen dieses Jahr bis zum 28. Mai.

TEXT UND FOTO Anna Galperina.

 

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