بودن برای مردم مدرن چه معنایی دارد؟ چرا وجود لازم است (اگر کسی نمی داند)
معرفی
انسان به عنوان موجودی متفکر، طبیعتاً به این سؤال علاقه مند است که چگونه جهان انسانی ما پدید آمد، چه چیزی مقدم بر آن بود، چه چیزی آن را ممکن ساخت؟ یک شی واقعی، دنیای واقعی چیست؟ وجود او چیست؟ ما البته مطمئن هستیم که هستی وجود دارد، اما چنین اطمینانی بر چه اساسی استوار است؟ و «هستی» چیست؟
هر استدلال فلسفی با مفهوم هستی آغاز می شود. مسئله چیستی هستی پیوسته در هر فلسفی مطرح است. با تولد فلسفه پدید آمد و تا زمانی که بشریت متفکر وجود دارد، پیوسته با آن همراه خواهد بود. این یک سوال ابدی است و عمق محتوای آن تمام نشدنی است .
مفهوم بودن
ارسطو همچنین تعیین کرد که «وظیفه فلسفه شناخت امر کلی است». بنابراین، مقوله هستی یک مقوله اساسی فلسفی است که در خدمت تعیین هر چیزی است که وجود دارد. این باور فرد را به وجود دنیای اطرافش ثبت می کند. چیزها و پدیده های فردی پدید می آیند و ناپدید می شوند و به سمت «فراموشی» می روند، اما جهان به عنوان یک کل باقی می ماند (وجود دارد). فیلسوفان باستانی از قبل تلاش کردند تا بفهمند وجود در رابطه با نیستی چقدر واقعی و معتبر است.
بودن یک ویژگی لاینفک جهان است که یکپارچگی جهان را از طریق وجود آن تأیید می کند.
وجود بر حسب نحوه هستی به دو عالم تقسیم می شود:
دنیای حالات فیزیکی (مادی، طبیعی)؛
دنیای حالات روانی (آگاهی، معنویت.)
جهان مادی مستقل از آگاهی و اراده مردم وجود دارد - یعنی. به طور عینی جهان روانشناختی ماهیت ذهنی دارد (حامل آن سوژه است).
این پرسش که این دو طریقه بودن واقعاً چگونه به هم مرتبط هستند، یکی از سؤالات اصلی فلسفه است.
مفهوم هستی انتزاعی ترین و در نتیجه فقیرترین مفهوم است، اما از نظر حجم غنی ترین است، زیرا هر چیزی که در جهان وجود دارد، از جمله خود جهان به عنوان یک موجود جداگانه، تحت آن قرار می گیرد.
هستی هر یک از چیزهای موجود نیست، بلکه فقط آن چیزی است که در هر چیز کلی است و بنابراین تنها به عنوان یک طرف هر چیز عمل می کند. با استفاده از مفهوم هستی، شخص، همان طور که می گویند، حضور آنچه را که در کلیت اوست، ثبت می کند. اگرچه این نوع تثبیت و بیان ضروری است، اما به خودی خود هدف نهایی معرفت نیستند. با ایجاد قابلیت اطمینان یک پدیده، آن را به خودمان می شناسیم. با این حال، هگل نوشت: «آنچه شناخته شده است، هنوز شناخته نشده است، و بنابراین زمانی، انسان نمی دانست که ترکیب هستی باید شامل میدان الکترومغناطیسی، «سیاه چاله ها» (جمع کننده ها)، کوارک ها باشد. ، و غیره. هنگامی که واقعیت حضور آنها مشخص شد، ما کار اصلی را شروع کردیم - مطالعه ماهیت آنها. در این راستا، تحلیل فلسفی هستی را نمی توان تنها به توصیف تعمیم یافته انواع مختلف واقعیت موجود تقلیل داد - خواه طبیعت بی جان از عالم صغیر تا جهان بزرگ، طبیعت زنده از سلول زنده تا بیوسفر، جامعه در سیستم همه عناصر تشکیل دهنده آن، انسان و نووسفر، دانش بشری در تمام اشکال تجلی آن.
اشکال وجود
علیرغم این واقعیت که مردم طبیعت را قضاوت می کنند، "طبیعت اول" قبل، خارج و مستقل از آگاهی انسان وجود دارد. در جهان طبیعت، انسان تنها یکی از آخرین حلقه های زنجیره بی پایان یک موجود واحد است. برای طبیعت، "بودن" به هیچ وجه به معنای درک شدن توسط انسان نیست.
با این حال، بسیاری از چیزها توسط مردم ساخته می شود. این "طبیعت دوم" است که مواد "طبیعت اول" و دانش و کار انسان را ترکیب می کند ، بنابراین این یک واقعیت کاملاً جدید است - پیچیده ، فرهنگی و تمدنی.
هنگام تحلیل «وجود انسان» باید آن را از «وجود انسانی» متمایز کرد. وجود یک شخص وجود بدن او به عنوان یکی از بسیاری از بدن های طبیعی دیگر است که از قوانین طبیعت پیروی می کند. وجود انسان عبارت است از وجود جسم او همراه با وجود معنوی انسان: احساسات، ذهن، احساسات، تجربیات.
وجود معنوی فردی شده، آگاهی و خودآگاهی یک فرد است، یعنی آگاهی فرد از احساسات، افکار، موقعیت خود در جامعه و همچنین آگاهی از بدن خود (ارزیابی بدن، توانایی تغییر آن، شکل). آی تی).
وجود معنویت عینیت یافته به مجموعه ای از آرمان ها، هنجارها و ارزش ها دلالت دارد که به هر طریقی توسط شخص بازتولید می شود و در عین حال رفتار و فعالیت های او را کنترل می کند.
هستی اجتماعی یا هستی اجتماعی عبارت است از: زندگی مادی مردم; شرایطی که بدون آنها تولید اجتماعی غیرممکن است: محیط جغرافیایی، جمعیت. تحقق روابط خانوادگی، ملی و غیره.
وجود جامعه به این معناست که جامعه حامل نیازهای حیاتی مردم و وسیله ارضای آنها باشد و همچنین حامل فرهنگ و خلاقیت در همه عرصه های جامعه باشد. بنابراین مسئله هستی یکی از مهم ترین مسائل در فلسفه است.
مفهوم اولیه ای که تصویر فلسفی جهان بر اساس آن ساخته می شود مقوله هستی است.
یکی از بخش‌های کلیدی فلسفه که مسئله هستی را مطالعه می‌کند، هستی‌شناسی است (از یونانی ontos - موجود، logos - کلمه، دکترین، یعنی دکترین وجود). هستی شناسی آموزه اصول اساسی وجود طبیعت، جامعه و انسان است.
شکل گیری فلسفه دقیقاً با بررسی مسائل هستی آغاز شد.هند باستان، چین باستان، فلسفه باستان ابتدا مسائل هستی شناسی را توسعه دادند و تنها پس از آن فلسفه موضوع خود را گسترش داد و شامل مسائل معرفتی، منطقی، ارزشی، اخلاقی، زیبایی شناختی شد. با این حال، همه آنها، به هر نحوی، مبتنی بر هستی شناسی هستند.
پارمنیدس (نماینده مکتب الئاتی در فلسفه یونان باستان که در سده های 6-5 قبل از میلاد وجود داشت) اولین فیلسوفی بود که مقوله هستی را مشخص کرد و آن را موضوع تحلیل فلسفی خاص قرار داد. پارمنیدس اولین کسی بود که با به کارگیری مفاهیم فلسفی اجتماع غایی (هستی، نیستی، حرکت) در تنوع اشیا سعی در درک جهان داشت.
مقوله هستی یک مفهوم لفظی است، یعنی. برگرفته از فعل «بودن». بودن یعنی چی؟ بودن یعنی وجود. مترادف مفهوم هستی شامل مفاهیمی مانند واقعیت، جهان، واقعیت است.
بودن شامل همه چیزهایی است که واقعاً در جامعه و تفکر طبیعی وجود دارد. بنابراین، مقوله هستی کلی ترین مفهوم است، یک انتزاع فوق العاده کلی که متنوع ترین اشیاء، پدیده ها، حالات، فرآیندها را بر مبنای مشترک هستی متحد می کند. در وجود، دو نوع واقعیت وجود دارد: عینی و ذهنی.
واقعیت عینی هر چیزی است که خارج و مستقل از آگاهی انسان وجود دارد.
واقعیت ذهنی هر چیزی است که به یک شخص تعلق دارد و نمی تواند خارج از او وجود داشته باشد (این دنیای حالات ذهنی، دنیای آگاهی، دنیای معنوی انسان است).
بنابراین، هستی در کلیت خود واقعیت عینی و ذهنی است.
بودن به عنوان یک واقعیت کلیبه چهار شکل اصلی وجود دارد:
1. وجود طبیعت. در این مورد، آنها تشخیص می دهند:
- طبیعت اول این وجود چیزها، اجسام، فرآیندهای دست نخورده توسط انسان، همه چیزهایی است که قبل از ظهور انسان وجود داشته است: بیوسفر، هیدروسفر، جو و غیره.
- طبیعت دوم. این وجود چیزها و فرآیندهایی است که توسط انسان ایجاد شده است (طبیعت تبدیل شده توسط انسان). این شامل ابزارهایی با پیچیدگی های مختلف، صنعت، انرژی، شهرها، مبلمان، لباس، گونه های پرورش یافته و گونه های گیاهان و حیوانات و غیره می شود.
2. وجود انسان. این فرم برجسته می کند:
- وجود انسان در عالم اشیا. در اینجا شخص به عنوان یک چیز در میان اشیا، به عنوان جسمی در میان اجسام، به عنوان یک شی در میان اشیاء در نظر گرفته می شود که از قوانین اجسام متناهی و گذرا (یعنی قوانین بیولوژیکی، چرخه های رشد و مرگ موجودات و غیره) تبعیت می کند.
- وجود انسان خود را. در اینجا شخص دیگر به عنوان یک شی تلقی نمی شود، بلکه به عنوان سوژه ای که نه تنها از قوانین طبیعت پیروی می کند، بلکه به عنوان موجودی اجتماعی، معنوی و اخلاقی وجود دارد.
3. وجود امر معنوی (این حوزه ایده آل، آگاهی و ناآگاهی است) که در آن می توان تشخیص داد:
- معنویت فردی این آگاهی شخصی است، فرآیندهای صرفا فردی آگاهی و ناخودآگاه هر فرد.
- معنویت عینیت یافته. این معنویت فرافردی است. این تمام آن چیزی است که نه تنها دارایی فرد، بلکه دارایی جامعه است، یعنی. این «حافظه اجتماعی یک فرهنگ» است که در زبان، کتاب، نقاشی، مجسمه سازی و غیره ذخیره می شود. این همچنین شامل اشکال مختلف آگاهی اجتماعی (فلسفه، دین، هنر، اخلاق، علم و غیره) می شود.
4. وجود اجتماعی که به:
- وجود فرد در جامعه و در پیشرفت تاریخ، به عنوان یک سوژه اجتماعی، حامل روابط و کیفیات اجتماعی.
- وجود خود جامعه. کل فعالیت زندگی جامعه را به عنوان یک ارگانیسم یکپارچه، از جمله حوزه مادی، تولیدی و معنوی، تنوع فرآیندهای فرهنگی و تمدنی پوشش می دهد.
بودن- تمام واقعیت های موجودمقوله «هستی» یکی از گسترده‌ترین مقوله‌های فلسفی است.
در مقابل بودنمفهوم - "عدم" ("هیچ"). هستی به مثابه چیزی که قابل اندیشیدن است در مقابل امر غیر قابل تصور است هیچ چی(و هنوز نبودناحتمالات در فلسفه ارسطویی). در قرن بیستم، در اگزیستانسیالیسم، هستی از طریق وجود انسان تفسیر می‌شود، زیرا او توانایی تفکر و پرسش درباره هستی را دارد. انسان به عنوان یک موجود دارای آزادی و اراده است. در متافیزیک کلاسیک، هستی به معنای خداست.
تمیز دادن بودن و وجود داشتن . هستی مجموع چیزهای پیرامون است. اما در میان آنها می توانید چیزی را بیابید که برای همه آنها مشترک است، نشانه ای خاص از کل جهان (به طور کلی بودن) که شامل این واقعیت است که آن - جهان - به طور کلی وجود دارد. این در مفهوم هستی بیان می شود. از این رو، سؤال این است که چرا اصلاً چیزی وجود دارد، و این «است» بر چه چیزی استوار است؟
برای اولین بار مفهوم "بودن" توسط Eleatic معرفی شد پارمنیدس (504-501 قبل از میلاد). هستی هست و هستی این هستی هست که اسمش هست بودن. نیستی، «هیچ» (آن چیزی که وجود ندارد) خیر بنابراین، اولین تز پارمنیدس به این صورت است: « هستی هست، نیستی اصلا نیست» . از این پایان نامه چنین برمی آید که بودن- یکی، غیر منقول، تغییر ناپذیر، غیرقابل تقسیم، کامل، بدون جزء، یکی، ازلی، خیر، پدید نیامده است، در معرض نابودی نیست، زیرا در غیر این صورت باید وجود چیزی غیر از هستی، یعنی غیر را مجاز می دانست. -وجود، و این غیر قابل قبول است. پارمنیدس نیز معتقد است « فکر کردن و بودن یکی هستند», « یک فکر و همان چیزی که فکر به سمت آن سوق داده می شود " از آنجایی که نیستی وجود ندارد، یعنی نمی توان به آن فکر کرد. هر چیزی که قابل تصور است وجود دارد بودن.
یک سری مفاهیم وجود دارد "وجود واقعی" : لوگوس، ذهن جهانی (هراکلیتوس)، عدد (فیثاغورث)، جوهر اولیه (فیلسوفان طبیعی باستان)، اتم ها (دموکریتوس)، ایده ها (افلاطون)، صورت اشکال، محرک اول، خدا (ارسطو).
3. انواع اصلی وجود:
1) عینی و ذهنی، 2) بالقوه و بالفعل، 3) مادی و معنوی، 4) طبیعی و اجتماعی
1) وجود عینی(خدا، طبیعت، جامعه) - وجود مستقل از انسان، موجود ذهنی (افکار، احساسات) - دنیای درونی یک شخص که توسط خودش تولید می شود، ذهنی-عینی هستی (دنیای عینی، که آگاهانه توسط انسان دگرگون شده و به او وابسته است، «طبیعت دوم»؛ دانش علمی برای علم پسا غیر کلاسیک نیز یک ویژگی عینی-ذهنی دارد).
در فلسفه ایده آلیسم عینی تحت بودنبی زمانی اصیل و مطلق را درک کنید
واقعیت، برخلاف دنیای توسعه کنونی. این موجود روح، ذهن، خداست. ایده آلیسم سوبژکتیو هدف دانش را با ادراک حسی، "موزه ها"، ایده ها (موجودات) شناسایی می کند - وجود را به عنوان چیزی ایده آل، وابسته به آگاهی، که توسط آن ایجاد می شود، تفسیر می کند.
2) ارسطو در متافیزیک وجود را به بالقوه (ممکن) و جاری ( واقعی) . موجود بالقوه توسعه نیافته، شکل نیافته، توسعه نیافته است، اما در واقعیت موجود است ( آینده در حال حاضر- برای مثال کودک). موجود بالفعل موجودی است که خود را به طور کامل، شکل گرفته، آشکار کرده است (که در مرحله بلوغ به دست می آید - مثلاً یک حرفه ای، یک شخصیت). فرآیند تبدیل امکان به واقعیت نامیده می شود تبدیل شدن.
3) مادی بودنو موجود معنوی. موضوع (از لات مواد- جوهر) - یک ماده فیزیکی در مقابل آگاهی (روح). . چندین رویکرد برای این مفهوم وجود دارد "موضوع":
الف) رویکرد مادی گرایانهکه بر اساس آن ماده اصل اساسی هستی (جوهر) است و سایر اشکال وجودی - روح، انسان، جامعه - محصول ماده هستند، ماده اولیه است و نشان دهنده هستی است که به ماده خنثی، زنده و اجتماعی تقسیم می شود.
ب) رویکرد عینی- آرمان گرایانه –ماده به‌عنوان نسلی (نشأت‌گیری، عینیت‌یابی) از روح اولیه (ایده‌آل)، مستقل از هر آنچه وجود دارد، وجود دارد.
ج) رویکرد ایده آلیستی ذهنی –ماده به عنوان یک واقعیت مستقل اصلاً وجود ندارد، بلکه فقط محصول آگاهی انسان است.
د) پوزیتیویست –مفهوم "ماده" نادرست است زیرا نمی توان آن را از طریق تحقیقات علمی تجربی اثبات کرد و به طور کامل مطالعه کرد.
ماده (از دیدگاه ماتریالیسم) دارای ویژگی های زیر است: غیرقابل خلقت، زوال ناپذیری، پایان ناپذیری، حرکت، مکان و زمان.
جنبشهر تغییری (اعم از افکار و مواد) نامیده می شود. حرکت، وحدت تغییر و حفظ (تداوم) است. این ماهیت جهانی است (این یکی از معدود حقایق مطلق است که برای ما شناخته شده است).
جنبش - مسیروجود ماده برجسته پنج شکل اصلی حرکت ماده : مکانیکی، فیزیکی، شیمیایی، بیولوژیکی، اجتماعی (ف. انگلس «دیالکتیک طبیعت»).تغییرات جهت دار همراه با ظهور حالت های کیفی جدید نامیده می شود توسعه (خط صعودی –
پیش رفتن،نزولی - پسرفت). توسعه طبیعت با این مفهوم نشان داده شده است سیر تکاملی "، توسعه جامعه -" داستان "، توسعه مشترک جامعه و طبیعت -" تکامل همزمان ».
مکان و زمان - تشکیل می دهدوجود ماده فضا گستردگی پدیده ها، ساختار آنها را از عناصر و اجزا بیان می کند. فضا سه بعدی (طول، ارتفاع، عرض) و برگشت پذیر است (می توانید به حیاط فرزندان خود بازگردید). زمان مدت، سرعت فرآیندهای در حال انجام، توالی تغییرات در حالات آنها را بیان می کند. زمان یک بعدی است (در یک خط جریان دارد - گذشته، حال، آینده) و برگشت ناپذیر (شما نمی توانید به دوران کودکی بازگردید). انیشتین ثابت کرد که مکان و زمان از یکدیگر جدایی ناپذیر هستند و یک واحد را تشکیل می دهند فضایی و زمانی پیوستگی (کرونوتوپ).
«رودخانه‌های» مختلف زمان وجود دارد: نجومی، زمین‌شناسی، فیزیکی، بیولوژیکی (ساعت بیولوژیکی)، تاریخی، ذهنی. («می دانم، زمان قابل گسترش است، بستگی به محتوایی دارد که آن را با چه محتوایی پر می کنید،» S. Ya. Marshak).
وجود معنوی.در فلسفه ایده آلیسم عینیما با بودن، واقعیت بی زمان حقیقی و مطلق را در مقابل دنیای کنونی شدن درک می کنیم. چنین موجودی روح جهانی، ذهن جهانی، ایده مطلق، خداست. امر معنوی به عنوان یک اصل یکپارچه خاص از جهان در نظر گرفته می شود که به عنوان یک عنصر خلاق و دگرگون کننده زندگی عمل می کند و نشان دهنده بالاترین قدرتی است که وجود جهان را تعیین می کند. در این صورت، معنویت انرژی خلاق هستی را تجسم می بخشد و هماهنگی و نظم را در جهان به ارمغان می آورد. در چارچوب این مفهوم، روح هیچ ارتباطی با وجود یک شخص ندارد، بلکه غیرشخصی و فرافردی است، هرچند در عین حال در وجود فردی یک شخص تجلی پیدا می کند.
در فلسفه ایده آلیسم ذهنیوجود معنوی فرافکنی آگاهی انسان است (افکار، تصاویر، ایمان، رویاها...).
وجود معنوی به فردی (عقاید، مفاهیم ارزشی افراد فردی) و عینیت یافته، بیرون/بالا/فرد (دین، علم) تقسیم می شود.
4) اجتماعی بودنبه وجود فردی (وجود فرد در جامعه) و وجود جامعه تقسیم می شود. وجود طبیعت (به عنوان وجود جهان مادی که پیش از انسان پدید آمده است) با وجود جامعه به عنوان موجودی معنوی- مادی تولید شده توسط مردم (و در عین حال در تعامل با آن) مخالف است.
در مارکسیسم وجود اجتماعی(که به عنوان مبنای مادی درونی خود جامعه شناخته می شود و با مبنای طبیعی آن یکسان نیست) مخالف است آگاهی عمومی(زندگی معنوی جامعه)، به عنوان حزب پیشرو عمل می کند ("هستی تعیین کننده آگاهی").
بسیار مهم هستند. وجود انسان تنها یکی از این پرسش هاست. به طور کلی پذیرفته شده است که در سه واقعیت ظاهر می شود:
در معنویت ذهنی؛
واقعیت های ماده زنده؛
واقعیت عینی - مادی.
همه آنها به دو شکل ظاهر می شوند:
فرضیه؛
نتیجه.
بلافاصله پس از تولد، فرد خود را در جامعه ای می بیند که تمام تلاش خود را می کند تا او را نه تنها یک فرد، بلکه یک فرد نیز بسازد. وجود معنوی و مادی فرد یک فرآیند دیالکتیکی واحد است که با تاریخ اجتماعی و مادی افراد مرتبط است. مدتهاست که مشخص شده است که او چه چیزی باید باشد.
وجود انسان چیزی است که قرن هاست مورد بحث بوده است. غالباً فرد به عنوان موجودی دوگانه معرفی می شود، یعنی هم مخلوق طبیعی و هم مخلوق جامعه است. وجود انسان یا به عبارت بهتر شکل گیری ارتباط مستقیمی با حوزه های معنوی و صنعتی زندگی دارد.
هستی اغلب به عنوان معنوی، اجتماعی و همچنین بیولوژیکی درک می شود. ما نمی توانیم خارج از جامعه فردی شویم. همه افراد ارتباط نزدیکی با یکدیگر دارند: انتقال تجربه در همه جا صورت می گیرد، افراد به طور مداوم برخی از خدمات را در ازای خدمات دیگری به یکدیگر ارائه می دهند و غیره. ارزش هایی که یک فرد دارد، ارزش های کل جامعه یا بخشی از آن است. وجود اجتماعی یک فرد است که منحصر به فرد بودن و منحصر به فرد بودن او را تعیین می کند.
انسان در ابتدا کارکردهای خلاقانه، خلاق، معنوی و همچنین اجتماعی-فرهنگی زندگی نداشت. همچنین توجه به این واقعیت مهم است که بسیاری از عملکردهای بیولوژیکی زندگی "پرورش" شده اند. یک مثال روابط بین جنسیتی است. قبلاً ثابت شده است که ادراک اولیه انسان از جهان نیز تغییر کرده است.
با گذشت زمان، نه تنها جامعه، بلکه خود مردم نیز تغییر کردند. به طور خاص - بدن آنها و همچنین روح آنها. توسعه هر دو ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارد، اگرچه قوانین توسعه در هر مورد متفاوت است.
چرا ظاهر معنوی یک فرد اینقدر مهم است؟ برخی از فیلسوفان معتقد بودند که این اوست که می تواند به پیچیده ترین سؤالاتی که جوهر کل وجود ما را تعیین می کند پاسخ دهد.
وجود فردی یک شخص همیشه متناقض است. این به دلیل این واقعیت است که هر فرد در بیشتر موارد به جهان منحصراً از منشور تجربه می نگرد که آن را متعلق به خود می داند. دیدگاه های فردی به زندگی نیز به علایق شخصی بستگی دارد. بله، جامعه رهنمودهای خاصی داده است، اما در هر حال بودن همچنان فردی باقی می ماند.
آیا مردم پیش نیازهای بزرگی برای توسعه دارند؟ بله بزرگ ها این در مورد وجود او صدق می کند. حیات بدن پیش نیاز اولیه است. انسان در جهان طبیعت دقیقاً به عنوان بدنی وجود دارد که به چرخه طبیعی متولد می شود، رشد می کند و سپس می میرد. حیات روح بدون حیات بدن غیرممکن است. بر اساس این حقیقت، همه چیز در جامعه طوری تنظیم شده است که هرکسی بتواند به طور عادی زندگی کند، توانایی ها را رشد دهد، پیشرفت کند و غیره.
آیا می توان با تسلیم انحصاری به آن دسته از الزاماتی که با قوانین بدنی مرتبط است، شخص شد؟ در اصل، بله، اما شخصیت در این مورد توسعه نخواهد یافت، فردی، خاص.
مسئله هستی اجتماعی انسان نیز گسترده است. ما در ابتدا به بخش خاصی از جامعه تعلق داریم. اما تحت شرایط خاصی وضعیت ما می تواند تغییر کند. یک فرد می تواند بی پایان از نردبان اجتماعی بالا و پایین شود. همه چیز به ویژگی های اراده قوی، انگیزه، اهداف و غیره بستگی دارد.
1. یکی از مقوله های اساسی فلسفه، مفهوم است بودن. ماده، حرکت، مکان، زمان، قوانین دیالکتیک، زندگی شخصی و اجتماعی، خدا، آگاهی، عمل - همه چیز از طریق مفهوم هستی تعریف می شود که درک فلسفی آن به معنای وجود به طور کلی است. جهان و پدیده های آن، انسان و آگاهی او، جهان به عنوان یک کل، دانش درباره جهان و اجزای آن وجود دارد، بنابراین می توان آنها را تحت مفهوم هستی متحد کرد.
در ساختار معرفت فلسفی، هستی موضوع است هستی شناسی ها
مطالعات هستی شناسی:
مبدأ و مدت (مرزهای) وجود;
ساختار (انواع، اشکال، حوزه ها و روابط آنها) هستی؛
حرکت و تکامل هستی؛
جوهر هستی؛
قوانین اساسی هستی
این مفهوم به عنوان یک مقوله اساسی برای هر تصویر ممکن از جهان و برای همه مقولات دیگر در نظر گرفته می شود. فلسفه یافتن وجود اصیل و شناخت آن را هدف قرار می دهد، مسیر تعریف مفهوم «هستی» و جایگاه آن در ساختار معرفت را طی می کند و انواع و اقسام هستی را وجود عینی می شناسد. وجود داشته باشد فیزیکیدر معنای کلمه به معنای شرکت در تعاملات است. وجود در معنای زیستی به معنای زندگی کردن، نفس کشیدن، تولید مثل است. وجود داشته باشد اجتماعیحس یعنی احساس کردن، فکر کردن، صحبت کردن، کار کردن، پرداختن به سیاست، هنر و غیره. وجود داشته باشد فلسفیحس یعنی داشتن یقین بیان شده توسط مقولات فلسفی.
در تاریخ فلسفه، تلاش برای به رسمیت شناختن هستی به عنوان مقوله اصلی تفکر فلسفی درباره جهان، همیشه توسط همه فیلسوفان بدون قید و شرط پذیرفته نمی شد: توجه به هستی تنها از نظر مطالعه علمی انتزاعی یا صرفاً علمی طبیعی مقوله "ماده" تشویق می شد. . مفاهیم «ماده» و «هستی» شناسایی نشدند، زیرا ماده مشخص کننده اساس ماهوی جهان است و از این نظر کاملاً عینی است. این یک عینیت موجود است که در درون آن تعامل همه چیز با همه چیز چرخه ای از حرکت را به وجود می آورد به این معنا که در ابتدا و انتهای هر چرخه همان ماده نابود نشدنی داده می شود. اما اگر هنگام بررسی ترکیب وجود، به «واقعیت عینی» تقلیل یابد، آنگاه فقط اشیا و فقط اشیاء در هستی باقی می‌مانند و انسان نیز در میان اشیا یک شیء جلوه می‌کند. در این میان، در ترکیب آنچه واقعاً وجود دارد، چیزی مهمتر از انسان، جهان و روابط آنها نیست. در عین حال، توجه به این نکته بسیار مهم است که افشای جوهر انسان و جهان و همچنین روابط آنها با استفاده از زبان فلسفی خاصی انجام می شود (یعنی. دستگاه مفهومی) که در تکامل تاریخی اندیشه فلسفی پیوسته توسعه و بهبود یافت. در این راستا مقوله «هستی» اهمیت ویژه ای پیدا می کند.
زندگی انسان در زندگی روزمره مبتنی بر مقدمات ساده و قابل فهمی است که معمولاً بدون قضاوت و تأمل زیاد آنها را می پذیریم. اولین و جهانی ترین در میان آنها باور طبیعی یک فرد است که جهان هست، وجود دارد، وجود دارد. بنابراین، در نظر گرفتن وجود، اگر نقطه آغاز آن را در حقایق ابتدایی زندگی روزمره انسان جستجو نکنیم، ناممکن است. این بدان معناست که صورت وجودی که در آن قرار می گیریم، داده شدن بی واسطه، مدرک، تقلیل ناپذیری و وجود آن است.
اما خاص بودن وجود تنها با تثبیت واقعیت وجود آشکار نمی شود. و نه تنها به دلیل اعتراض گسترده: از آنجایی که وجود در ابتدا از طریق مفهوم «وجود» (یعنی وجود چیزی) تعریف می‌شود، پس مقوله «هستی» مورد نیاز نیست، زیرا در مقایسه با آن چیز جدیدی ارائه نمی‌کند. مقوله "وجود". با این حال، نکته اینجاست که مقوله فلسفی «هستی» نه تنها شامل نشانه ای از وجود است، بلکه محتوای پیچیده تری را نیز در بر می گیرد.
در بررسی مسئله هستی، فلسفه از حقیقت وجود جهان و هر آنچه در جهان وجود دارد شروع می شود. اما برای او، اصل اولیه دیگر خود واقعیت نیست، بلکه آن است معنیتفکر فلسفی در مورد جهان همیشه دارای موقعیت خاصی از موضوع نگاه به جهان است و بیانگر این یا آن نگرش یک شخص به هستی است. فلسفه همواره مسئله رابطه سوژه با ابژه، آگاهی با هستی، انسان و جهان را مطرح کرده است.
بسیاری از سؤالات متافیزیکی قبلاً در فلسفه طبیعی یونان اولیه مطرح شده بود. منشأ و اولین علت جهان چیست؟ آیا می توان آن را یکی دانست؟ اساس جهان (ماده) چیست؟ از چه چیزی تشکیل شده است؟ آیا یک ماده وجود دارد یا چند؟ آیا ابدی است؟ بی پایان؟ اینها همه سؤالاتی در مورد بودن هستند، با این حال، اینجا بودن هنوز به عنوان یک مفهوم مشخص نشده است.
ماهیت پرسش های هستی شناختی(در واقع، تمام سؤالات فلسفه به طور کلی) به گونه ای است که نمی توان به آنها پاسخ های واقعی و بدون ابهام داد. بنابراین چنین سؤالاتی مشکلاتی را ایجاد می کند. البته مشکلات هستی شناختی بسیار زیادی وجود دارد، با این حال، در میان آنها دسته ای از مسائل برجسته است که قرن ها توجه نسل های فیلسوف را به خود جلب کرده است.
مشکل عدم وجود. چگونه عدم را تصور کنیم؟ اگر این غیرممکن است، احتمالاً اصلا وجود ندارد؟ و اگر نیستی هست پس آیا چیزی است؟
ویژگی درک فلسفی واقعیت با کمک مقولات جهانی مستلزم استفاده از پدیده همبستگی مفاهیم است. در این معنا جایگزینی برای بودنمی ایستد نیستی یا نیستی. اگر بودنپری کیفی جهان را مشخص می کند، شامل هر چیزی که وجود داردپس بدون استثنا هیچ چیبه معنای فقدان کامل چیزی است.
هیچ چیمقوله هستی شناختی به معنای فقدان هر گونه کیفیت، یقین یا وجود به طور کلی است. بررسی مسئله هستی و نیستی نشان می دهد که این مشکل چندوجهی و متناقض است. تاریخچه زبان مقولاتی که برای توصیف آن به کار رفته اند نشان می دهد که باید بین هستی تمایز قائل شد کل و قطعاتبودن در کلواقعیتی وجود دارد که فنا ناپذیر، ابدی و نامتناهی است. بودن چیزهای فردی- به طور موقت و البته. چیزها بوجود می آیند، وجود دارند و می میرند.
در کائنات هیچ چیز از هیچ به وجود نمی آید و اصلاً ناپدید نمی شود. هر آنچه در اوست حق خود را دریافت کرده است اصل و نسباز هر نوع وجود مادی دیگری. این بدان معنی است که مطلقاً هر چیزی که در جهان وجود دارد، توانایی تبدیل شدن به یک نوع ماده را دارد. علاوه بر این، نوع قبلی ماده را نمی توان به طور کامل از دست داد، بلکه فقط می تواند از یک حالت به حالت دیگر حرکت کند.
مشکل آگاهی. هوشیاری چگونه به وجود می آید؟ آیا منحصر به انسان است؟ اگر بله، پس چگونه در هر یک از انسانها پدید می آید و چگونه ابتدا در بین نسل بشر، در بین مردمان اولیه پدید آمد تا بعداً از آنها به همه مردم منتقل شود؟ و اگر نه، پس شاید دیگر موجودات زنده و حتی اشیاء بی جان نیز دارای آگاهی باشند - البته به میزان کمتر؟ یا آگاهی بالاتری وجود دارد - روح جهانی، که ارواح آگاه را ایجاد می کند و خود را در آنها آشکار می کند؟
جنبه دیگری از مسئله آگاهی با این سؤال باز می شود: آگاهی در کجا وجود دارد؟ آیا ویژگی های فضایی دارد آیا حتی مناسب است که آگاهی را با گسترش مرتبط کنیم؟ اگر بپذیریم که این نامناسب است، باید به دنبال پاسخی برای سؤالاتی در مورد چگونگی ارتباط هوشیاری توسعه نیافته با یک فرد محلی شده فضایی باشیم و چگونه ممکن است اشیاء گسترده بر آگاهی گسترش نیافته تأثیر بگذارند.
آیا واقعیت معنوی خاصی وجود دارد و اگر وجود دارد، چه ارتباطی با واقعیت مادی، جسمانی، با وجود مادی دارد؟ این به اصطلاح است پرسش اساسی فلسفه، این سؤال که چه چیزی اول می شود، که فیلسوفان جهات مختلف به کدام پاسخ های متفاوتی دادند. ماتریالیست‌ها معتقد بودند که واقعیت اصلی و بالفعل وجود مادی است، ایده‌آلیست‌های عینی به وجود معنوی اولویت می‌دهند، مشتق مادی و وابسته به آن می‌دانند، دوآلیست‌ها از استقلال از یکدیگر، از وجود «موازی» مادی و معنوی و ذهنی صحبت می‌کنند. آرمان گرایان و آنها این موضوع را شبه مشکل اعلام کردند.
مشکل وحدت جهان. تنوع رنگارنگ اشیاء و پدیده‌ها، فرآیندها و حالت‌ها یک دوراهی را به وجود می‌آورد: آیا همه اینها را یک موجود در نظر بگیریم و سعی کنیم آن را از یک آغاز یا اصل توضیح دهیم، که تنوع را بتوان به عنوان جوهره آن تقلیل داد. ما با انواع بی‌نهایتی از انواع وجود جدا شده از یکدیگر سر و کار داریم که هر کدام جوهر خاص خود را دارند.
مشکل خدا. این مشکل نیز چند وجهی است. مسئله این نیست که آیا خدا وجود دارد یا خیر. سوالات بسیار بیشتری از شناخت وجود آن به وجود می آید. بیشتر این سؤالات مربوط به تفسیر رابطه خدا و جهان، طبیعت است. آیا خدا در طبیعت حضور دارد یا ماورایی؟ آیا فطرت برای خدا کافی است یا او با آن ناسازگار است؟ آیا خدا یک موجود خاص است؟ آیا خدا هستی را می‌آفریند، همان طور که گفته می‌شود، «بالاتر»؟ آیا خلقت جهان توسط خداوند یک بار است یا روندی مستمر و تا زمانی که خداوند به خلقت ادامه می دهد، جهان وجود خواهد داشت؟ و آفرينش خود آفرينش كل انبوه اشياء است يا آفرينش اصول و قوانين و اصولي است كه تكامل بيشتر طبيعت را كه مستلزم مداخله اضافي الهي نيست فرض مي كند؟
مشکل ترافیک. این پرسش که آیا جنبشی وجود دارد یا نه، که توسط الئیتیک ها که آن را انکار می کردند، مطرح شد، به مرور زمان از واقعیت خارج شد. اما سؤالات در مورد اینکه آیا حرکت مطلق است و آیا حرکت ازلی است یا خیر، شدیدتر شده است. مسئله ماهیت حرکت کمتر مشکل ساز نیست: اسپاسمیک، متناوب، یا روان، تکاملی؟
وجود داشته باشد سه شکل اساسی وجودصلح - غیرآلی,ارگانیک. آلیو اجتماعی. در مورد دو صورت اول وجود، آنها بیانگر وجود اشیاء هستند. این اشیاء با ابزار فرهنگی متولد نمی شوند، زیرا به تنهایی وجود دارند و به طور عینی وجود دارند. وقتی از وجود یک شخص صحبت می کنیم، پس تولد او نه چندان طبیعی بلکه یک تلاش فرهنگی و اخلاقی است که بر تبدیل شدن به یک فرد متمرکز است.
لحظه شخصی در وجود انسان باید مورد تأکید قرار گیرد، زیرا در فلسفه، درک مشکلات آن، از جمله مسائل هستی، مستلزم تلاش شخصی است، مشارکت دائماً تجدید شده ما در هستی، که برای هر نسل، برای هر فرد دوباره پدید می آید. در هر دوره، در تمدن های مختلف، هر بار یک فرد باید دوباره به صورت فردی تجربه کند که مردم قبل از او تجربه کرده اند، زیرا ما در مورد بودن صحبت می کنیم. اگر اعمال و اعمال انجام دهیم یکی است و اگر این کار را نکنیم فرق می کند. اما فلسفه به بیان ساده وجود انسان و جهان پیرامونش بسنده نمی کند و انواع و اقسام وجود را آشکار می کند. با تعریف معنای رابطه «هستی- نیستی»، درک ناهماهنگی، تنش، تنوع هستی را به دست می دهد و فرصتی را برای غلبه بر محدودیت های دانش از منشور وجود فردی فراهم می کند.
لازمه تمایز است انواعبودن - واقعیت عینی و ذهنی واقعیت عینی هر چیزی را که در خارج و مستقل از آگاهی وجود دارد را در بر می گیرد. منظومه های ستاره ای و ذرات بنیادی، اتم ها و کلان بدن، میکروارگانیسم ها، پرندگان، پستانداران، به عنوان مثال. هر چیزی که طبیعت بی جان و زنده را می سازد و بالاخره خود انسان، جامعه موجودی عینی واقعی را تشکیل می دهد.
هشیاری، تفکر و دنیای معنوی انسان چیزی جز واقعیت ذهنی نیست که در احساسات، تصاویر، خیالات، ایده ها، فرضیه ها و نظریه ها بیان می شود.تجارب و افکار، آرمان‌های اخلاقی و زیبایی‌شناختی، سازه‌های ذهنی ایده‌آل‌شده (مانند نقطه مادی یا گاز ایده‌آل) و تمام زندگی معنوی فرد به حوزه واقعیت ذهنی تعلق دارند.
این دو نوع هستی متضاد قطبی نیستند. واقعیت ذهنی محصول بازتاب واقعیت عینی است و به نوبه خود بر آن تأثیر می گذارد. رابطه بین واقعیت عینی و ذهنی در اشکال فعالیت انسانی تحقق می یابد. معیار کفایت و حقیقت تفکر، واسطه عمل به آن است. برای ایجاد تصویری از یک شی، یک فرآیند، شخص شرایط وجود چیزها را دستکاری می کند. انتخاب شرایط هم با جهت گیری های ارزشی موضوع و هم با اهداف خاص او همراه است. به عنوان مثال، مواد مشابه می توانند مورد تحقیق متخصصان مختلف قرار گیرند. از سوی دیگر، دانش به‌دست‌آمده از نظر تجربی یا نظری در مورد اشیاء، به نوبه خود، نقطه شروع دیگری برای تعیین ماهیت و قابلیت‌های چیزها و فرآیندهای موجود عینی و واقعی می‌شود.
لازمه تمایز است سطوحبودن - جاری (معتبر)و وجود بالقوه (ممکن)وجود واقعی- این وجود موجود در یک بازه زمانی معین است، هر چیزی که در یک لحظه معین وجود دارد. در وجود واقعی، فلسفه قبل از هر چیز وجود چیزها و فرآیندهای طبیعی را برجسته می کند. این وجود طبیعی اشیاء فردی شده و حالت آنهاست که گاه در مقابل ماهیت دوم (ساخته انسان) اشیاء مصنوعی و فرآیندهای ایجاد شده توسط انسان، طبیعت اول نامیده می شود. با توسعه بشریت، طبیعت دوم تأثیر فزاینده ای بر عملکرد جامعه دارد. نقش غالب در آن توسط فناوری اشغال شده است که در آن دو مجموعه از پدیده ها با هم ادغام می شوند و تجسم می یابند: فعالیت عقلانی و هدفمند انسانی و قوانین دنیای بیرونی، مواد و خواص آن.
وجود واقعی اشیا و فرآیندهای طبیعت، انسان و آنچه توسط او ایجاد می شود، شامل بسیاری از احتمالات تحقق نیافته است. این موجود بالقوه، که ممکن است بسته به شرایط مرتبط شود یا نباشد، در طبیعت، چنین فرآیندی به لطف قوانین طبیعی انجام می شود. جامعه نیز قوانین خاص خود را دارد، اما آنها فقط از طریق اعمال مردم آشکار می شوند. طبیعت و انسان، آینده و حال، آرمان و ماده یکی هستند و لازمه این وحدت وجود است که اندیشمندان و فیلسوفان و دانشمندان را در تمام دوران وجود انسان نگران کرده است.
بدین ترتیب، بودنوجود دارد و وجود دارد. این یک موجود (جوهر) مستقل است که برای وجود خود به چیزی غیر از خود نیاز ندارد. آن شامل وجود انسان(وجود فرد به عنوان یک واقعیت مستقل در قالب فعالیت زندگی هر فرد منفرد) وجود مادی(وجود ماده به عنوان واقعیتی مستقل در قالب اشیا و پدیده های طبیعی) موجود ایده آل(وجود آرمان به عنوان یک واقعیت مستقل در قالب وجود معنوی فردی و وجود معنوی عینیت یافته) موجود اجتماعی(وجود امر اجتماعی به عنوان یک واقعیت مستقل در قالب تمام اشکال فعالیت اجتماعی که از نظر تاریخی تثبیت شده است).
در حال حاضر مفاهیم فلسفی به دو دسته تقسیم می شوند مونیستی، دوگانه و کثرت گرایانه.
فیلسوفانی که در ساخت های خود از یک شروع،پایه و اساس جهان را بگذارد فقط یکیماده ای که معمولاً نامیده می شود مونیست هاو آموزه هایشان مونیستی است. اگر یک ماده نوعی موجودیت مادی است، پس با آن سروکار داریم مونیسم ماتریالیستی(ماتریالیسم) (مارکسیسم)، اگر معنوی - با مونیسم آرمانی(ایدئالیسم)، در اشکال عینی (ایدئالیسم جی. هگل) یا ذهنی (ایدئالیسم جی. برکلی).
علاوه بر مونیسم، در تاریخ فلسفه مفاهیمی وجود داشت که مبتنی بر حضور دو جوهر بود - مادی و معنوی. نام را گرفتند دوگانگی. نماینده کلاسیک دوآلیسم را دکارت می‌دانند که وجود «دو جوهر مستقیماً متضاد» را فرض می‌کرد. یکی از آنها مادی یا جسمانی است. ماده دیگر معنوی است. البته فقط خداوند که می توان او را والاترین جوهر نامید، اعمال هر دو جوهر را هماهنگ می کند. در نتیجه، دوگانگی آر. دکارت بسیار نسبی است.
علاوه بر مونیسم و ثنویت در فلسفه نیز وجود دارد کثرت گرایی، یعنی فرضیات مفاهیم کثرت موادنمونه ای از چنین رویکردی، تدریس فیلسوف و ریاضیدان مشهور آلمانی جی لایب نیتس در مورد به اصطلاح مونادها است.
شاید خواندن آن مفید باشد:
- هندسه کروی خواص دایره اعداد;
- شرکت سرمایه گذاری مدیریت;
- چرا نمی توانید در آن سوی آستانه سلام کنید؟;
- چه خواهد شد به جای سرمایه مادری در;
- انواع سبزیجات برای زمستان;
- کیک قرمز مخملی نسخه جدید;
- مربای پوست هندوانه با لیمو;
- مردی عذرخواهی می کند چرا مردی را در خواب می بینید که عذرخواهی می کند؟;