مذهب رسمی در برزیل چیست؟ برزیلیادا - برزیل مذهبی

و عید مطهر.

اکثر شهروندان برزیل مسیحی هستند (90.9٪، 2010).

مسیحیت

این کشور همچنین دارای پیروان گروه های نئوبودایی مانند کیودان آزادی مطلق است.

اسلام

بر اساس سرشماری برزیل در سال 2010، 35 هزار مسلمان در این کشور زندگی می کردند. خود مسلمانان این ارقام را رد می کنند و ادعا می کنند که 1.5 میلیون پیرو اسلام در برزیل وجود دارد. با این حال، داده های سرشماری واقعاً دست کم گرفته شده به نظر می رسد. «دایره المعارف ادیان» جی ملتون در سال 2010 204 هزار مسلمان را در این کشور شمارش کرد. رقم مشابهی در گزارش مرکز تحقیقات پیو آمده است.

جوامع مهم مسلمان در شهرهای سائوپائولو، ریودوژانیرو، کوریتیبا، و فوز دو ایگواسو و همچنین در شهرهای کوچکتر در ایالت های پارانا، ریو گرانده دو سول، سائوپائولو و ریودوژانیرو قرار دارند. بر اساس قومیت، اکثریت مسلمانان برزیل عرب و ترک هستند.

اکثر پیروان اسلام اهل سنت هستند. بخش کوچکی از مهاجران آسیایی شیعه هستند. از سال 1986 جنبش احمدیه در کشور فعال است.

یهودیت

اولین مهاجران یهودی در برزیل، مارانوها بودند که در اوایل قرن شانزدهم به همراه پرتغالی ها وارد شدند. بر اساس گزارش های تفتیش عقاید، بسیاری از مارانوهای برزیلی به دلیل انجام مخفیانه سنت های یهودی محکوم شدند. در قرن هفدهم، در برزیل هلند، یهودیان مارانو حق بازگشت آشکارا به یهودیت را دریافت کردند. در سال 1636، اولین کنیسه یهودیان در قاره آمریکا در ریسیف ساخته شد. با اخراج هلندی ها، یهودیان نیز مجبور به ترک برزیل شدند. صفحه جدیدی در تاریخ یهودیت برزیل با استقلال برزیل و اعلام آزادی مذهبی آغاز شد. که در اوایل XIXقرن، تعداد قابل توجهی از سفاردیم مراکشی به برزیل نقل مکان کردند. در سال 1824 کنیسه ای در بلم ساختند. تا زمان جنگ جهانی اول، 5-7 هزار یهودی در برزیل زندگی می کردند؛ در طول مهاجرت گسترده از اروپا در دهه 1920، این تعداد به طور قابل توجهی افزایش یافت. مهاجران از لهستان، روسیه، اوکراین و بلاروس اشکنازیم بودند.

طبق گزارش کنفدراسیون یهودیان برزیل، امروزه بیش از 125 هزار یهودی در این کشور زندگی می کنند. 65 هزار نفر از آنها در ایالت سائوپائولو و 40 هزار نفر در ریودوژانیرو متمرکز شده اند. به روش خودم موقعیت اجتماعیاکثریت یهودیان برزیل متعلق به طبقات متوسط ​​و بالا هستند. کنیسه های ارتدکس، محافظه کار و اصلاح طلب در کشور وجود دارد.

هندوئیسم

بر اساس دایره المعارف ادیان، در سال 2010، 11 هزار هندو در این کشور زندگی می کردند. اعتقاد بر این است که اولین هندوها در برزیل، سندی ها بودند که در سال 1960 از سورینام وارد این کشور شدند. در دهه 1970، تعداد قابل توجهی از هندوهای آفریقایی که از مستعمرات سابق پرتغال (عمدتاً موزامبیک) مهاجرت کردند، به آنها پیوستند. معلمان، استادان، مهندسان و دانشمندان کامپیوتر نیز از هند به برزیل دعوت شدند. این کشور همچنین دارای پیروان جنبش های نو-هندو است که بزرگترین آنها خرگوش کریشناها هستند.

ادیان آفریقایی- برزیلی

بردگانی که به برزیل آورده شدند، آیین های سنتی آفریقایی را حفظ کردند، که با کاتولیکیسم، معنویت گرایی و اعتقادات هندی در هم آمیخته شد و به ادیان ترکیبی جدید در برزیل تبدیل شد. برای مدت طولانی، این ادیان ممنوع بودند، تنها از اواخر قرن 19 برخی از آزادی ها را به دست آوردند. فرقه Candomblé در ایالت باهیا گسترده است. در ایالت ریودوژانیرو - فرقه Macumba (و شکل آن - Quimbanda و Umbanda)؛ در شمال کشور - شانگو. ادیان دیگر عبارتند از: Batuke، Ifa، Enkantaria و Xangyo.

کاهنان و کاهنان ادیان آفریقایی- برزیلی پدر و مادر خدایان نامیده می شوند. اغلب کشیش ها در اتاق های جداگانه در terreiros زندگی می کنند - معابد مذهبی این ادیان. بت های بت پرست در اتاق محراب terreiros نگهداری می شوند که به طور مرتب غذا به آنجا آورده می شود. اخیرا، terreiros به طور فزاینده ای به عنوان مراکز اجتماعی عمل می کنند که در آن می توان اطلاعاتی در مورد بهداشت، آموزش و پرورش به دست آورد حقوق شهروندی. بسیاری از خدایان آفریقایی اغلب با قدیسان کاتولیک شناسایی می شوند: خدای رعد و برق شانگو با جروم یا باربارا. همسرش اوشون - با باکره لقاح معصوم و باکره نور. خدای جنگ اوگون - با آنتونی؛ الهه دریا یمایا با مریم مقدس؛ الهه شکار اوشوسی - از St. جورجی خدای زمین Omolu - با بندیکت. قدیس حامی دوقلوها Ibezhi - با قدیسین دوقلو Cosmas و Damian. و ایشو - با شیطان. با این حال، شناسایی ممکن است از فرقه ای به فرقه دیگر و از ایالتی به ایالت دیگر متفاوت باشد.

بر اساس سرشماری سال 2010، بزرگترین ادیان آفریقایی- برزیلی اومباندا (407 هزار) و کاندومبله (167 هزار) بودند. تعداد پیروان سایر ادیان از این نوع 14 هزار نفر بود.

باورهای محلی

علیرغم این واقعیت که اکثریت مردم بومی برزیل با موفقیت در آغاز قرن بیست و یکم مسیحی شدند، اعتقادات و مذاهب محلی هند هنوز در این کشور حفظ شده است (310 هزار). مردمانی که باورهای محلی در میان آنها غالب است عبارتند از قبیله های Apurinan، Bare، Bororo، Jamamadi، Canela، Kambiwa، Kanamari، Capinawa، Kokama، Kulina، Makushi، Potigwara، Tariana، Terena، Tremembe، Truca، Tukano، Tupinikini، Tusha، Huamue. هوپدا، شاکریابا، شوکو-کاریری و یانومامو.

از دهه 1930، فرقه های مبتنی بر مصرف آیاهواسکا در شهرهای برزیل گسترش یافت.

دیگر

از اواسط قرن نوزدهم، تحت تأثیر آثار آلن کاردک، تمرین معنویت گرایی در برزیل گسترش یافت. در حال حاضر 3.8 میلیون برزیلی خود را معنویت گرا می دانند.

در برزیل، نئوپگانیسم و ​​جنبش عصر جدید (عمدتاً ویکا و نئودروئیدیسم) نیز در حال احیا هستند. سایر ادیان عبارتند از طرفداران دین عامیانه چینی (46 هزار)، شینتوئیست ها (8 هزار) و راستافاریان.

در سرشماری سال 2010، 15 میلیون برزیلی (8٪ از جمعیت) خود را غیر ایماندار اعلام کردند. از جمله 615 هزار - ملحد و 124 هزار - آگنوستیک.

یادداشت

  1. فرانک اوسارسکی.برزیل // ادیان جهان: دایره المعارفی جامع از اعتقادات و اعمال / جی. گوردون ملتن، مارتین باومن. - آکسفورد، انگلستان: ABC CLIO، 2010. - P. 390. - 3200 p. - شابک 1-57607-223-1.

[جمهوری فدرال برزیل؛ پرتغالی Republica Federativa do Brasil]، ایالتی در جنوب. آمریکا. مساحت: 8512 هزار متر مربع کیلومتر سرمایه: برازیلیا (2 میلیون). بزرگترین شهرها: سائوپائولو (تقریباً 10 میلیون)، ریودوژانیرو (5.6 میلیون)، بلو هوریزونته (2.1 میلیون)، سالوادور (2.3 میلیون)، رسیفه (1.4 میلیون). حالت زبان: پرتغالی جغرافیا. بزرگترین کشور لات است. آمریکا، 47.3 درصد از خاک قاره آمریکای جنوبی را اشغال کرده است. در شرق توسط اقیانوس اطلس شسته می شود (طول خط ساحلی 6840 کیلومتر است). مرزها: در شمال با بخش خارج از کشور فرانسه گویان، سورینام، گویان، ونزوئلا، کلمبیا. در غرب از پرو؛ در جنوب غربی با بولیوی، پاراگوئه، آرژانتین، اروگوئه. اکثر قلمرو این کشور توسط ارتفاعات برزیل، در شمال - حوضه رودخانه اشغال شده است. آمازون (60٪ آن متعلق به B.) و شاخه های آن Tocantins، Xingu، Tapajos، Madeira، Purus، Jurua، Japura و Rio Negro، بزرگترین دشت آمازون جهان (1.8 میلیون کیلومتر مربع) را تشکیل می دهند. جمعیت: 176.9 میلیون نفر. (2003)، که بالغ بر حدود. نیمی از جمعیت جنوب آمریکا؛ 62% از شهروندان B. زیر 29 سال سن دارند. 81 درصد برزیلی ها در شهرها زندگی می کنند. خوب. 86.6٪ از جمعیت در شمال شرقی، جنوب شرقی و جنوب کشور (حدود 36٪ از قلمرو بلاروس) زندگی می کنند. پرتراکم ترین مناطق ساحلی بین شهرهای ایلهئوس و ناتال که مزارع نیشکر در آن قرار دارند و جنوب شرقی است. مناطقی که قهوه در آن کشت می شود. براز این گروه قومی ویژگی های 3 نژاد را جذب کرد: مغولوئید (جمعیت بومی - سرخپوستان)، سیاهپوست (بردگان سیاه پوست) و قفقازوئید (نوادگان مهاجران اروپایی). در قرن 15 در B. چندین وجود داشت. صدها قبیله هندی (تقریباً 1 میلیون نفر) که می توان آنها را به 2 گروه اصلی تقسیم کرد. اولین آنها سرخپوستان جنگل های استوایی یا " سرخپوستان کانو" (زبان های گروه توپی گوارانی) هستند که در جنگل های استوایی در امتداد ساحل و همچنین دره رودخانه ساکن بودند. آمازون و شاخه های آن به کشاورزی و صنایع دستی مختلف مشغول بودند. دوم به اصطلاح است. سرخپوستان حاشیه ای، ساکنان فلات های داخلی مرکز. ب. (زبان های گروه "ژه")، شکارچیان و گردآورندگانی که صنایع دستی نمی دانستند (فقط از طریق زمین حرکت می کردند). با شروع استعمار، تعداد جمعیت بومی به دلیل بیماری هایی که اروپایی ها آورده بودند و استثمار وحشیانه به شدت کاهش یافت. در حال حاضر زمان، تعداد هندی ها به 250 هزار نفر رسید (در سال 1972، 130 هزار نفر بودند)، از جمله به لطف ایالت. برنامه حمایت از جمعیت بومی که 850 هزار متر مربع به آن اختصاص یافت. کیلومتر، یعنی 10٪ از قلمرو بلاروس (به اصطلاح پارک های طبیعی قبایل Yanomami، Xingu و سایر قبایل)، برای اقامت رایگان جمعیت بومی؛ نوین هندی ها به 200 گروه قبیله ای تعلق دارند و به 180 زبان صحبت می کنند. سایر نمایندگان نژاد مغولوئید در بلغارستان زندگی می کنند: 1.3 میلیون ژاپنی و فرزندان آنها و همچنین چینی (0.1٪) و کره ای (0.1٪). طبق اولین سرشماری که در سال 1582 در بلغارستان انجام شد، در حال حاضر 14 هزار برده سیاه پوست وجود داشت که با افزایش سطح مزارع شکر و قهوه، با کشف معادن جدید طلا و الماس، تعداد آنها افزایش یافت. طبق برخی داده ها، از ابتدا. شانزدهم تا پایان قرن نوزدهم از 5 تا 12 میلیون برده سیاه پوست عمدتاً از غرب به بلغارستان وارد شد. مردم سودانی هاوسا، مانده، فولانی، از غرب. نیجریه - یوروبا، فون، فانتی، اشانتی، از آنگولا و موزامبیک - سیاه پوستان قبایل بانتو زبان. در سال 1798، جمعیت بلغارستان 3.3 میلیون نفر بود. ، که 1.6 میلیون نفر برده بودند. سرانجام در سال 1888 برده داری در این کشور لغو شد. زمان، "برزیلی های سیاه پوست" خود را تقریبا. 6 درصد از جمعیت کشور. نژاد قفقازی در ابتدا فقط توسط پرتغالی ها و فقط در قرون 19-20 نمایندگی می شد. آلمانی ها، ایتالیایی ها و سپس لهستانی ها، روس ها، یهودیان، اوکراینی ها و همچنین عرب های لبنان و سوریه ظاهر شدند. در حال حاضر زمان "سپید برزیلی ها" را تشکیل می دهند تقریبا. 55٪ از جمعیت B. بزرگترین گروه های قومی زبانی در میان آنها عبارتند از: پرتغالی ها (15%)، ایتالیایی ها (11%)، اسپانیایی ها (10%)، آلمانی ها (3%)، روس ها (تقریباً 1%)، لهستانی ها، یهودیان در این کشور زندگی می کنند، عرب ها (فلسطینی ها، لبنانی ها، سوری ها)، ارمنی ها، اوکراینی ها، مجارها، رومانیایی ها، یونانی ها، هلندی ها و غیره.

یکی از ویژگی های سوتین ها. قومیت حضور گروه های جمعیتی خاصی است که در نتیجه ازدواج های مختلط نمایندگان نژادهای مختلف به وجود آمده است. مستیزو (در آمازون به آنها "کابوکلوس" می گویند) نوادگان پرتغالی ها (و سایر "سفیدپوستان برزیل") و هندی ها هستند، ملاتوها از نوادگان پرتغالی ها (و سایر "برزیلی های سفید") و آفریقایی ها هستند، پاردوس از نوادگان هندی ها هستند. و آفریقایی ها آنها با هم به حدود. 38 درصد از جمعیت B.

ساختار دولتی

B. یک جمهوری فدرال ریاست جمهوری است. این کشور به 26 ایالت و یک پایتخت تقسیم شده است ناحیه فدرال. مداخله مرکز در امور نهادهای تشکیل دهنده فدراسیون کاملاً تنظیم شده و تنها در مواردی مجاز است که منافع کل کشور تحت تأثیر قرار گیرد. بالاترین قدرت قانونگذاری متعلق به کنگره ملی است که از اتاق نمایندگان و سنای فدرال تشکیل شده است. رئیس جمهور لوایح تصویب شده توسط کنگره را تصویب می کند. قدرت اجراییتوسط رئیس جمهور و کابینه وزیران به ریاست وی انجام می شود. در بلغارستان وزارت دفاع وجود ندارد، 3 وزیر نظامی (بر اساس شاخه نیروهای مسلح) و ستاد کل جایگزین آن می شود. بالاترین قدرت قضایی توسط دیوان عالی فدرال و دیوان عالی دادگستری اعمال می شود. اعضای آنها توسط رئیس جمهور با موافقت سنا منصوب می شوند. در سال 1964-1985. بلغارستان توسط رژیم های دیکتاتوری نظامی اداره می شد. نظام دموکراسی نمایندگی در دوره اول احیا شد دولت مدنی J. Sarney Costa (1985-1990). قانون اساسی 1988 (که در سال 1994 و 1997 اصلاح شد) برزیل را یک کشور دموکراتیک اعلام کرد که توسط حاکمیت قانون اداره می شود.

دین

93 درصد از جمعیت بلغارستان مسیحی هستند: تقریبا. 80 درصد کاتولیک و 13 درصد پروتستان هستند. برنج هندی و آفریقایی نیز در این کشور انجام می شود. فرقه ها (Candomblé، Shango، Macumba، و غیره)؛ جوامع بودایی، یهودی و مسلمان وجود دارد. کلیساهای ارتدکس محله های کلیسای ارتدکس روسیه در بلغارستان بخشی از اسقف نشین آرژانتین و آمریکای جنوبی هستند. در برزیل اسقف‌های اسقف‌نشینی پاتریارک لهستان (در سائوپائولو)، اسقف نشین انطاکیه (در ریودوژانیرو و سائوپائولو) و کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور (در سائوپائولو) وجود دارد. کلیسای کاتولیک . در قلمرو این کشور 41 اسقف اعظم، 219 اسقف اعظم و ریاست سرزمینی، 1 صومعه با صلاحیت سرزمینی وجود دارد. علاوه بر این، یک برنامه اقامت برای کاتولیک های شرقی وجود دارد. مناسک (Uniates)، که شامل 3 اسقف است: اوکراینی، مارونی و ملکیتی. همچنین از سال 1991 چندین محله کلیسای حواری ارمنی (اسقف نشین در سائوپائولو)، اسقف نشین کلیسای سیرو-ژاکوبیت (در بلو هوریزونته) وجود دارد. محله های کلیسای قبطی کلیساها، فرقه‌ها و فرقه‌های پروتستان توسط کلیسای لوتری انجیلی برزیل و کلیسای لوتری انجیلی برزیل (حدود 4 میلیون عضو کلیسایی)، کلیسای اسقفی انگلیکان برزیل (شامل 7 اسقف‌نشین، به ریاست یک اسقف، 110 هزار اهل محله) نمایندگی می‌شوند. ، کلیسای متدیست برزیل (60 هزار .); کلیساهای کوچک اصلاح شده؛ باپتیست ها (تقریباً 2 میلیون)، پنطیکاستی ها (طبق منابع مختلف، از 13 تا 17 میلیون)، نئوپنتیکاستال ها (تقریباً 8 میلیون)، منونیت ها (تقریباً 7 هزار)؛ برادران پلیموث، ادونتیست های روز هفتم و شبه مسیح. فرقه ها - شاهدان یهوه (تقریباً 1.2 میلیون) و مورمون ها (650 هزار).

بودیسم توسط برخی ژاپنی ها (63 درصد آنها مسیحی)، چینی ها، کره ای ها و برزیلی هایی که آسیایی نیستند، انجام می شود. ریشه ها اولین معبد بوداییدر سال 1932 در سائوپائولو ساخته شد. در سال 1955، تقریباً به طور همزمان، "جامعه بوداییان آمریکای جنوبی" که توسط نوادگان ژاپنی ایجاد شده بود، ثبت شد. مهاجران و «جامعه بودایی برزیل» تحت رهبری. پروفسور فلسفه M. N. Acevedo که بعداً آن را به پرتغالی ترجمه کرد. زبان کتاب دی تی سوزوکی "مقدمه ای بر زی بودیسم". در سال 1976، راهب بودایی R. Tokuda در ایالت سازماندهی کرد. Espirito Santo اولین در لات است. صومعه ذن آمریکا (در سال 1984 صومعه دوم در ایالت میناس گرایس ظاهر شد). در سال 1985، مرکز مطالعه بودیسم در پورتو آلگره ایجاد شد که تمام مکاتب فکری موجود در بلغارستان، از جمله مدارس خاص تبتی را متحد می کند. بودیسم (از سال 1988). در مجموع، در B.، طبق برخی داده ها، تقریبا. 500 هزار بودایی یهودیت پس از آن در بلغارستان رواج یافت. اروپایی مهاجرت از آلمان مرکز. اروپا و میانه شرق. عبری جوامع در چنین وجود دارند کلان شهرهامانند ریودوژانیرو، سائوپائولو، کوریتیبا، و در «انجمن مذهبی یهودیان» متحد شوند (تقریباً 130 هزار). اسلام توسط عرب های مهاجر از کشورهای همسایه انجام می شود. شرق و پاکستان، چ. arr اهل سنت دین سنکرتیسم به صورت خاص بیان می شود آفریقایی برزیلیفرقه های محبوب در میان اقشار مختلف جمعیت بلغارستان، و همچنین حضور در کشور پیروان آموزه های معنوی کاردسیانیسم (به نام بنیانگذار، آلن کاردک فرانسوی)، که در نیمه دوم در بلغارستان ظاهر شد. قرن نوزدهم (فدراسیون معنویت گرایان برزیل در سال 1884 ایجاد شد؛ امروزه حدود 3 درصد از جمعیت برزیل را شامل می شود). در میان برنج های آفریقایی. محبوب ترین فرقه ها Candomblé، Macumba و Shango هستند. Candomble، رایج ترین در کشور است. باهیا، باورهای یوروبا را با عناصر مسیحیت ترکیب می کند. بله آفریقایی خدایان (orishas) با مسیح یکی می شوند. مقدسین: بالاترین خدای اولورون - با عیسی مسیح. شانگو، ارباب رعد و برق، - از سنت. جروم و سنت. باربارا؛ یمانزا، معشوقه دریا و آب، - با حضرت عالی. مریم باکره؛ اوگون، خدای جنگ و حامی آهنگران، - با St. جورج و سنت. آنتونی؛ ایبژی، قدیس حامی دوقلوها، - با سنت. کاسموس و سنت. دامیان. مکومبا، فرقه ای رایج در ایالت های ریودوژانیرو و سائوپائولو، عناصری از اعتقادات قبایل بانتو زبان آفریقا، سرخپوستان توپی گوارانی و مسیحیت را ترکیب می کند. پانتئون ماکومبا شامل تعداد زیادی است. خدایان همزمان از پانتئون Candomblé، اما بخش قابل توجهی از آن خدایان هندی هستند. برترین خدای سلطان به صورت هندی در حال پرتاب تیر به تصویر کشیده شده است. شانگو (چنگو) چ رایج است. arr در ایالت های پرنامبوکو، آلاگواس و پارایبا. همانطور که در Candomblé، خدای برتر اولورون است و واسطه بین او و مردم شانگو، خدای رعد و برق و صاعقه است. مناسک مذهبی در اتاق های ویژه - terreiras انجام می شود؛ کشیشان که این مراسم را انجام می دهند، "پدر" و "مادر" خدایان نامیده می شوند. نقطه اوج هر مراسمی، لحظه ای از حالت خلسه برای کشیش (یا یکی از شرکت کنندگان) است، زمانی که خدای مورد درخواست او را "تصرف" می کند. بر اساس برخی داده ها، تقریبا. 30 میلیون نفر از ساکنان برزیل تمرینات آفریقایی-برزیل را انجام می دهند. فرقه ها

گسترش مسیحیت

در سال 1500، پرتغالی ها در سواحل بلغارستان فرود آمدند. دریانورد Pedro A. Cabral و این سرزمین را در اختیار پرتغال اعلام کرد. در سال 1549، اولین مبلغان، 5 یسوعی به رهبری مانوئل دا نوبرگا، همراه با اولین فرماندار، تومه دی سوزا، وارد برزیل شدند. در سال 1553، Nobrega به عنوان استان B منصوب شد. یک سال بعد، او یک کالج یسوعی را افتتاح کرد که رئیس آن کشیش بود. خوزه دی آنچیتا او اولین دستور زبان زبان توپی گوارانی را گردآوری کرد و تعلیمی را به آن ترجمه کرد و شرحی از شرایط طبیعی ب.

پاپ ژولیوس سوم به پرتغالی ها اعطا کرد. قدرت با حقوق حمایتی بر کلیسا، یعنی. به دولت وابسته شد، به استثنای فرمان یسوعی که مستقیماً به پاپ گزارش می داد. فرانسیسکن ها، بندیکتین ها، دومینیکن ها، کاپوچین ها و کارملیت ها نقش مهمی در استعمار برزیل داشتند. برخی از آنها در دهه 80 ظاهر شدند. قرن شانزدهم، اما چ. arr فعالیت های آنها (تاسیس مونت ری و مدارس، از جمله برای هندی ها) در قرن هفدهم رخ داد.

در دهه 70 قرن هفدهم اولین اسقف ها در برزیل در ریودوژانیرو، اولیندا، سان لوئیس و اسقف اعظم باهیا تأسیس شدند. از آخر XVII تا اواسط قرن هجدهم بین کلیسا و اداره سکولار بر سر حقوق جمعیت هند، به ویژه در رابطه با حق تبدیل سرخپوستان به برده، دائماً درگیری وجود داشت. کاتولیک کلیسا با این امر مخالفت کرد و در سال 1537 پاپ پل سوم گاو نر صادر کرد که بردگی بومیان را ممنوع کرد. در نتیجه، بردگان از آفریقا وارد کشور شدند، که مقامات کلیسا مخالفت نکردند. بردگان سیاه پوست عناصری از فرهنگ و اعتقادات خود را به مرور زمان وارد مذهب کاتولیک کردند. آنها در برادران کلیسا متحد شدند، کلیساهایی در شهرهای جدا از سفیدپوستان داشتند که به مراکز ادیان تبدیل شدند. سنکرتیسم

در 1759-1760 با تصمیم نخست وزیر پرتغال S. J. Pombal، دستور یسوعیان منحل شد و اعضای آن از کلان شهرها و مستعمرات، به ویژه از برزیل، جایی که در آن زمان 134 عضو این نظم وجود داشت، اخراج شدند. یسوعیان دوباره در سال 1841 به کشور بازگشتند. قرن XX در ب. 4 استان یسوعی وجود داشت.

در سال 1822، استقلال برزیل از پرتغال اعلام شد، اما این کشور تا زمان سرنگونی امپراتور سلطنتی باقی ماند. پدرو دوم در سال 1889 کاتولیک. روحانیون از هواداران استقلال حمایت کردند، در حالی که اکثریت قریب به اتفاق آنها از طرفداران سلطنت بودند، بنابراین گسست از کلان شهر توسط کاتولیک ها به عنوان یک گام انقلابی تلقی نشد. کلیسا هیچ شوکی را تجربه نکرد. مجلس قانون اساسی ملی به ریاست اسقف ریودوژانیرو، قانون اساسی را در سال 1823 تصویب کرد. آزادی همه مسیحیان را تضمین کرد. ادیان در رابطه با غیر مسیحیان. ادیان را تحمل می کردند، اما همه کسانی که به آنها اعتقاد داشتند از حقوق سیاسی محروم بودند. کاتولیک رومی اعترافات دولتی اعلام شد و از او حمایت شد. حق حمایت به امپراتور B منتقل شد. در سال 1824 "قانون اساسی امپراتوری" جدیدی به تصویب رسید که تا زمان اعلام جمهوری در 1889 معتبر بود. از نظر مذهبی نیز تغییرات خاصی در آن ایجاد شد. اعتراف غیر مسیح. مذاهب به این شرط مجاز بودند که نمایندگان آنها خدمات الهی را در خانه های شخصی یا در ساختمان هایی که مخصوص این منظور ساخته شده بودند و ظاهر کلیسا نداشت انجام دهند. قانون اساسی حقوق مدنی و سیاسی را به برنج اعطا کرد. شهروندان به همه بیگانگان تابعیت شده بدون در نظر گرفتن مذهبشان. حل و فصل روابط بین واتیکان و برزیل. سلطنت در سال 1828 پایان یافت، زمانی که پاپ اعلام کرد که موافق است که حق حمایت از برادران را "تحمل کند" اما به رسمیت نمی شناسد. دولت. براز کاتولیک سلسله مراتب از برتری دولت بر کلیسا، از جمله اختیارات دولت در رابطه با k.-l حمایت می کرد. ادعاهای احتمالی واتیکان

در سال 1828، مجلس نمایندگان مجلس ملی، که شامل 22 روحانی بود و توسط یک کاتولیک ریاست می شد. اسقف، قانونی را تصویب کرد که ورود و اقامت راهبان خارجی در کشور، و همچنین فعالیت‌های رهبانی تابع کسی خارج از B. (یعنی تخت پاپ) و ایجاد رهبانی جدید را ممنوع می‌کند. راهبان دستورات ممنوعه اخراج شدند و اموال آنها مصادره شد. در سال 1830، اولین نفر در لات. آمریکا راهبه پاپ است که قدرتش در سراسر قاره گسترش یافته است.

در سال 1889، یک جمهوری اعلام شد که مستلزم جدایی کلیسا از دولت بود. مقرره جدید وضع ثبت احوال ازدواج، عرفی شدن تحصیلات و قطع نفقه روحانیون را پیش بینی کرده بود. اعضای رهبانی که سوگند اطاعت از پاپ می‌نوشتند، از حق رای محروم شدند. با روی کار آمدن جی دی وارگاس در سال 1930 در نتیجه «انقلاب لیبرال»، سنت تعامل نزدیک بین کلیسا و دولت تجدید شد. قوانین اساسی 1934 و 1937 به دولت اجازه داد تا از کلیسا، اعضای مذاهب حمایت مالی کند. دستورات دوباره حق رای دریافت کردند، ازدواج کلیسا به رسمیت شناخته شد و طلاق ممنوع شد. قوانینی به تصویب رسید که در آن مذاهب گنجانده شوند. آموزش در طرح درس مدرسه و ارائه دولت. یارانه های کاتولیک ها موسسات آموزشی در سال 1922 کنفدراسیون کاتولیک تشکیل شد. انجمن‌ها و بعدها مرکز حمایت از زندگی به وجود آمد که کاتولیک‌های آموزشی، کارگری و روزنامه‌نگاری را هماهنگ می‌کرد. انجمن ها در سال 1935، بر اساس آن، سازمان "اقدام کاتولیک برزیل" ظاهر شد (که بخشی از "اقدام کاتولیک" بین المللی شد). دو سال بعد، رسماً جایگزین سایر سازمان های کاتولیک غیر روحانی شد. در سال 1941، دانشگاه کاتولیک در ریودوژانیرو افتتاح شد. در سال 1952 کنفرانس اسقفان ملی ایجاد شد و در سال 1954 کنفرانس مذهبی تأسیس شد. کنفرانس ملی اسقفان برنامه ریزی کرد تا برنامه هایی را برای آموزش عموم مردم از طریق پخش برنامه های رادیویی، ایجاد مسیح معرفی کند. اتحادیه های کارگری روستایی، اصلاحات ارضی را انجام می دهند. اسقفان فعالیت های این سازمان را بدیلی برای آنچه در ابتدا دم ​​می کردند، می دانستند. دهه 60 انقلاب تا آن زمان تقریبا نیمی از موسسات آموزشی متوسطه که توسط دولت یارانه دریافت می کردند توسط کلیسا کنترل می شدند. روحانیون از حقوق سیاسی برخوردار بودند و در ایالت نمایندگی داشتند. و نهادهای قانونگذاری فدرال

در سال 1964، ایالتی در بی. کودتایی که آغاز یک دیکتاتوری نظامی بود که تا سال 1985 در کشور ادامه داشت. در ابتدا، کلیسا از k.-l استقبال نکرد. موانع جدی برای ابتکارات اجتماعی آنها. در آن زمان، نظریه برنج به رسمیت شناخته شده بود و کاربرد عملی گسترده ای در محیط کلیسا پیدا کرده بود. فیلسوف و معلم پی. هم روحانیون عادی و هم اسقف نشین به کارزار آموزش توده ها پیوستند. محبوبیت ایده های فریره در آیین کاتولیک. محیط نه تنها از B.، بلکه از Lat نیز فراتر رفت. آمریکا. یکی از کاتولیک های برجسته چهره های این دوره هلدر کامارا، اسقف اعظم بودند. اولینده و رسیف که او را "رسول حقوق بشر، عدالت اجتماعی و صلح" می نامیدند. در دهه 60 او "جنبش فشار اخلاقی" بدون خشونت را با هدف کمک به افراد محروم تأسیس کرد.

از دهه 70 در براز در کاتولیک، "الهیات رهایی" گسترده شد؛ L. Boff فرانسیسکن و W. Assmann فیلسوف، جامعه شناس و الهیات به توسعه آن کمک کردند. ایده های اجتماعی الهیات رهایی بخش نه تنها توسط روحانیون عادی، بلکه توسط بسیاری دیگر نیز مشترک بود. سلسله مراتب با کمک آنها مسیحیت در بلاروس رواج یافت. جوامع مردمی همه آر. دهه 80 تعداد اعضای آنها به 2 میلیون نفر رسید.در خود کلیسا، یک تقسیم بین مترقیان و سنت گرایان پدید آمد و تثبیت مسیح رخ داد. نیروهای راست و ایجاد یک کاتولیک محافظه کار. سازمان «حفاظت از سنت ها، خانواده و ملک شخصی" او به عنوان متحد دیکتاتوری در حمله آن به طرفداران «الهیات آزادیبخش» عمل کرد.

پس از آغاز سرکوب ها در پایان. دهه 60 قرن XX فریره دستگیر و از کشور اخراج شد. در سال 1968-1977 کامارا برای همه حضورهای عمومی و حتی ذکر نام او ممنوعیتی اعمال کرد. کاتولیک مطبوعات و ایستگاه های رادیویی و فعالیت های محله تحت نظارت دقیق مقامات قرار گرفتند. دولت متوقف شد. یارانه برای آموزش کشیشان به ویژه در مناطق روستایی زندانی و از کشور اخراج شدند. در پاسخ، کنفرانس اسقف‌های ملی حق کلیسا را ​​برای قضاوت اخلاقی سیاست‌های دولت و صحبت از طرف جامعه تأیید کرد. برجسته ترین منتقدان نظم پلیس و مدافعان اکثریت محروم کامارا و قارد بودند. پائولو اواریستو آرنس (هر دو برای جایزه نوبلجهان به خاطر سهمش در مبارزه برای عدالت اجتماعی)، کارت. آلویسیو لورشایدر، رئیس کنفرانس اسقفان آمریکای لاتین، اسقفان پدرو کازالدالیگا و ایوو لورشیتر، رئیس کنفرانس اسقفان ملی.

با استقرار حکومت مدنی (1985)، کاتولیک. کلیسا در حل مشکلات اجتماعی-اقتصادی مشارکت داشت. "کمپین برادری" او با شعار "هزاره جدید بدون گدا" بر اساس تعامل با نمایندگان همه مذاهب و با اتحادیه های کارگری، ترویج ایجاد تعاونی ها، حمایت از اصلاحات ارضی، دموکراتیک سازی رسانه ها و غیره بود. در پیروزی بود. برای انتخابات ریاست جمهوری 2002 لوئیزا ایگناسیو لولا دا سیلوا، نامزد حزب چپ کارگران، مشارکت و کاتولیک. کلیسا او از زمان تشکیل حزب در سال 1979 به طور مستقیم در تشکیل حزب شرکت کرد. رهبری براز. کاتولیک کلیسا برنامه حزب را به اشتراک می گذارد و از آن حمایت می کند.

برزیلی ها واقعاً با آنها آشنا شدند پروتستانیسمتنها در قرن نوزدهم، زمانی که مهاجرت به این کشور گسترده شد و جنبش تبلیغی در میان پروتستان ها تشدید شد. کلیساها و فرقه ها در ایالات متحده که پس از تأسیس جمهوری (1889) و جدایی کلیسا از دولت، دسترسی رایگان به برزیل دریافت کردند.

پروتستان های بلغارستان را می توان به 3 گروه بزرگ تقسیم کرد: سنتی. (تاریخی) کلیساها و فرقه های اروپایی و آمریکای شمالی ریشه و عمدتا در نیمه دوم ظاهر شد. قرن نوزدهم، گروه های پنطیکاستی که در دهه 10 در کشور به وجود آمدند. قرن بیستم، پس از ظهور مبلغان مجالس خدا (ایالات متحده آمریکا)؛ جوامع انجیلی نئوارتدوکس پس از جنگ جهانی دوم تحت تأثیر مبلغان مذهبی از ایالات متحده تشکیل شدند.

مهاجران آلمانی (اولین نفری که در سال 1823 وارد شدند) معمولاً توسط لوتری ها همراهی می شدند. کشیشان، بنابراین در سال 1837 کلیسای انجیلی لوتری ایجاد شد. از سال 1886، 4 انجمن مستقل منطقه ای قبلاً فعالیت کرده اند. در سال 1968 آنها برای تشکیل کلیسای انجیلی لوتری برزیل متحد شدند. در سال 1946 لوتران تاسیس شد. مدرسه الهیات در سن لئوپولدو (از سال 1984 مدرسه عالی الهیات). در نتیجه انشعاب رخ داده در دهه 90 و فعالیت های عامر. در سال 1904 توسط مبلغان کلیسای لوتری اتحادیه میسوری، کلیسای انجیلی لوتری برزیل به وجود آمد که به ناحیه 15 شورای میسوری تبدیل شد. در سال 1968، کشیش این کلیسا، آر. بکر، دانشگاه لوتری برزیل را در سائوپائولو تأسیس کرد.

اولین مبلغ پرسبیتری، آر. کالی، در سال 1855 از اسکاتلند به بریتانیا آمد. در سال 1858 او جامعه ریودوژانیرو را ایجاد کرد. سپس نماینده عامر وارد شد. پروتستان R. Simonton (1859)، که جامعه خود را در ریو (1863) سازماندهی کرد. در سال 1888، اتحاد کلیسای پروتستان برزیل برگزار شد، اما در ابتدا. قرن XX شکافی در کلیسا بر سر سازگاری عضویت در کلیسا و لژهای ماسونی وجود داشت. در نتیجه، کشیش E.C. Pereiro که نگرش منفی نسبت به فراماسونری داشت، کلیسای پروتستان مستقل محافظه کار برزیل را تأسیس کرد (1903). انشعابات بعدی باعث تولد کلیسای پروتستان محافظه کار (1938)، کلیسای پروتستان بنیادگرا (1956)، کلیسای پروتستان تجدید شده (1975؛ نزدیک به پنطیکاستالیسم)، کلیسای پروتستان متحد برزیل (تا سال 1978) شد. فدراسیون ملیکلیساهای پرسبیتریان)، کلیسای پروتستان سنتی برزیل (1993). در ب چندین شکل گرفت. کلیساهای ملی سنت اصلاحی: ارمنی ها. (1927)، آویزان شد. (1932)، دو گل. (1933 و 1991)، عربی. (1954)، دربان. (1958)، ژاپنی. (1960)، چینی-تایوانی (1962)، دو کره ای (1964 و 1984)، کانادایی. (1994). برازترین کلیساهای اصلاح شده و پروتستان اعضای انجمن کلیساهای پرسبیتری و اصلاح شده آمریکای لاتین هستند.

مبلغان متدیست از ایالات متحده در سال 1867 وارد بریتانیا شدند (اولین ماموریت ناموفق آنها به سال 1835 برمی گردد)، اما تعداد جوامع به آرامی افزایش یافت و یک کلیسای متدیست مستقل تنها در سال 1930 ایجاد شد. بعدها، گروه های کوچکی از متدیست های آزاد و وستلیان ایجاد شد. نیز ظاهر شد. ) گروه های متدیست. کنوانسیون باپتیست جنوبی (ایالات متحده آمریکا) مبلغان خود را در سال 1881 فرستاد. در سال 1907، تاریخچه کنوانسیون باپتیست برزیل آغاز شد که اکنون زمان تقریبا 1 میلیون عضو و وابسته به اتحاد جهانی باپتیست. در سال 1902، واعظان ادونتیست روز هفتم در کشور ظاهر شدند. جماعت آنها از طریق استفاده فشرده از رادیو و سازماندهی دوره های مکاتبه کتاب مقدس به سرعت رشد کردند. در کنار. دهه 20 قرن XX منونیت ها از اتحاد جماهیر شوروی به B. آمدند، جوامع آنها در سال 1930 شروع به ثبت نام در کشور کردند. تا به امروز. در آن زمان، آنها عمدتاً در انجمن کلیساهای منونیت برزیل، انجمن انجیلی منونیت ها و کنوانسیون برزیلی کلیساهای برادران منونیت متحد بودند.

پنطیکاستالیسم برزیلی از جماعات مبلغین نشأت گرفت: مجامع خدا که در سالهای 1910-1911 تأسیس شد. که از شیکاگو (ایالات متحده آمریکا) توسط مبلغان سوئدی دانیل برگ و گونار وینگرن (در حال حاضر بزرگترین جماعت پروتستان برزیل با تعداد 8 تا 13 میلیون نفر) وارد شدند، جماعت مسیحیان برزیل، که پس از انشقاق در میان پروتستان‌ها به وجود آمد. رهبری از. عامر مبلغان در سال 1909 در سائوپائولو (در حال حاضر حدود 4 میلیون نفر) و جماعت به اصطلاح. انجیل مربع، ساخته شده در دهه 40. عامر مبلغان و نام خود را از چادرهای مربعی که در زیر آن در میادین سائوپائولو موعظه می کردند (در حال حاضر حدود 200 هزار) گرفته شده است. از آخر دهه 50 قرن XX فرقه های پنطیکاستی شروع به ظهور کردند، به اصطلاح. موج دوم و بعداً سوم (نوپنتیکاستال‌ها یا جماعت‌های «خود مختار»)، که توسط برزیلی‌ها برای برزیلی‌ها ایجاد شد. «پنطیکاستی‌های کلاسیک» بر موهبت کاریزماتیک «تکلم به زبان‌ها» (گلوسولالیا)، «موج دوم» بر هدیه «شفای الهی» تمرکز داشتند، «سوم» هدف خود را در موهبت «اخراج شیاطین» می‌دانست. (جن گیری).

بر اساس برخی داده ها، تعداد پنطیکاستی ها و نوپنطیکاستی ها به طور کلی در جنوب. آمریکا بین سال‌های 1960 تا 1980 500 درصد رشد کرد و هر هفته 40 جامعه جدید در این قاره ظاهر می‌شوند. برخی از اعضای جدید مستقیماً از پروتستان های "کلاسیک" آمده اند. کلیساها یکی از دلایل این است که واعظان پنطیکاستی به آنها وعده حل سریع مشکلات و کمک به بهبود شرایط زندگی آنها (از جمله مالی) و همچنین بیان آزادانه ادیان را می دهند. احساسات در هر فرم های موجود. بزرگترین موفقیت ها در این مسیر توسط جماعت نوپنطیکاستی «کلیسای جهانی پادشاهی خدا» که در کن سازماندهی شده است، به دست آمده است. دهه 70 در ریودوژانیرو E. Macedo، سابق. واعظ جماعت پنطیکاستی "کلیسای پنطیکاستی زندگی جدید". در حال حاضر در حال حاضر اجتماعات این جماعت در 50 کشور جهان (از جمله روسیه) وجود دارد و بنابر برخی منابع، تعداد آنها حدوداً می باشد. 6 میلیون عضو در ب جماعت دارای 2500 عبادتگاه و تقریباً. 3 میلیون اهل محله؛ دارای 47 تلویزیون و 26 ایستگاه رادیویی و همچنین یک انتشارات، یک شرکت ضبط، یک بانک و یک روزنامه است. کلیسای جهانی در قبال آفریقایی-برزیل موضع کاملا منفی اتخاذ می کند. فرقه ها و کاتولیک ها به طور یکسان. کلیساها در سال 1995، در طی یک مصاحبه تلویزیونی، واعظ ارشد کلیسا، سرجیو فون گلده، تصویر سرامیکی مریم باکره را شکست و آن را "عروسک وحشتناک و بی رحمی که نمی تواند به کسی کمک کند" نامید. او بعدها متهم به مذهبی بودن شد. تبعیض و هتک حرمت به یک حرم ملی و به 2 سال حبس محکوم شد که به هیچ وجه تأثیری بر دیدگاه ها و فعالیت های سازمان نداشت. مانند بسیاری از سازمان های نوپنطیکاستی، کلیسای جهانی به طور گسترده "شفای الهی" و جن گیری را انجام می دهد و به "الهیات رفاه" پایبند است. در دهه های آخر قرن بیستم. تعداد پروتستان ها از 9.1 به 15.4 درصد افزایش یافت. مردم خود را پروتستان می نامند. Rondonia 2.7٪، در Espirito Santo - 27.5٪; در رورایما - 23.6٪، در ریودوژانیرو - 21.1٪، گویا - 20.8٪ و در Acre - 20.4٪ از جمعیت. بین سال های 1991 تا 2000، 11 میلیون برزیلی پروتستان شدند. تعداد برزیلی های «غیر مذهبی» از 4.8 به 7.3 درصد افزایش یافته است.

ارتدکس در ابتدا به بلغارستان آمد. قرن XX با اولین موج مهاجرت اعراب مسیحی، روس، اوکراینی، یونانی، ارمنی. در سال 1903، آقا. مهاجران متعلق به پاتریارک انطاکیه اولین کلیسای ارتدکس را در سائوپائولو تأسیس کردند. کلیسا، اکتبر 1925 در داخل خانه آقا. اولین کلیسای روسی افتتاح شد. محله، در سال 1930 در ریودوژانیرو - دوم. در سال 1931، یک ساختمان روسی در نزدیکی ریودوژانیرو ساخته شد. کلیسایی به نام تثلیث مقدس که تا به امروز فعال است. زمان. در سال 1934، روسی ارتدکس، که سپس صلاحیت شورای اسقف خارجی را به ریاست متروپولیتن بر خود به رسمیت شناخت. آنتونی (خراپوویتسکی) با درخواست باز کردن روسی در بلاروس به او روی آورد. اسقف در اکتبر در سال 1934، این بخش افتتاح شد و بیشاپ اولین رئیس آن شد. دیترویت ویک. اسقف نشین آمریکای شرقی تئودوسیوس (سامویلوویچ) با تلفیق عنوان "اسقف". سائوپائولو و کل برزیل» که در 5 ژانویه وارد بی. 1935 در سال 1939، اسقف نشین برزیل ROCOR به عنوان یک ایالت به رسمیت شناخته شد و در 6 اوت. در همان سال در سائوپائولو تقدیس شد کلیسای جامعبه نام سنت. نیکلاس K con. دهه 50 در ب. بیش از 10 روس بود. ارتدکس محله ها در دهه 90 pl براز ارتدکس محله ها تحت صلاحیت کلیسای ارتدکس روسیه قرار گرفتند. مجموع با هم. در سال 2002، کلیسای ارتدکس روسیه 6 کلیسا در بلاروس داشت: به نام سنت. سرگیوس رادونژ در پورتو آلگره، حواریون پیتر و پولس در سانتا روزا، ap. جان انجیلی در Campina das Misoes، ap. جان الهی دان و ام سی. زینایدا در ریودوژانیرو، به افتخار رستاخیز مسیح در سائوپائولو. آنها بخشی از اسقف نشین آرژانتین و آمریکای جنوبی هستند. از سال 1994، در پورتو آلگره اقامتگاه نماینده دائم کلیسای ارتدکس روسیه در پاتریارسالاری B. لهستان، که توسط اسقف نشین سائوپائولو و کل برزیل (بخش در کلیسای جامع سنت پیتر) نمایندگی می شود، وجود دارد. در سائوپائولو) به عنوان بخشی از شهری که در سال 1996 کلان شهر بوئنوس آیرس و جنوب تشکیل شد. آمریکا، مشروط به حدود 10 محله متشکل از نوادگان یونانی. و اوکراینی مهاجران در سال 1993، اسقف های کلیسای ارتدکس اوکراین ایالات متحده آمریکا (UOC USA؛ خودسرایان تفرقه افکن سابق، که در سال 1995 تحت صلاحیت پدرسالار لهستان قرار گرفتند) به رهبری متروپولیتن. کنستانتین باگان یک اسقف برای B. با عنوان "برزیل و تمام آمریکای جنوبی" منصوب کرد. محل اقامت او در شهر کوریتیبا در جنوب شرقی B واقع شده است.

V. P. Andronova

مومنان قدیمیاولین گروه از مؤمنان قدیمی در سال 1958 از هنگ کنگ وارد برزیل شدند و در ژوئیه همان سال مستعمره سانتا کروز (پونتا گروسا، پارانا) را تأسیس کردند. در سال 1962، بخشی از خانواده های قزاق های نکراسوف از ترکیه به مستعمره پائو فورادو (ایالت پارانا) وارد شدند. در سال 1963-1964. گروه بزرگی از معتقدان قدیمی با کمک بنیاد تولستوی از بلاروس به ایالات متحده آمریکا (اورگان و آلاسکا) مهاجرت کردند. در دهه 80 شهرک‌هایی در شمال غربی برزیل، در ایالت‌های گویاس و ماتو گروسو تأسیس شد. معتقدان قدیمی ساکن در بلاروس عمدتاً به کشاورزی مشغول هستند. ساختار پدرسالاری در خانواده ها حفظ می شود. معمولاً ازدواج زودهنگام، اغلب بین نمایندگان جوامع قدیمی معتقدان در کشورهای مختلف (به عنوان مثال، B. و استرالیا) انجام می شود. محدودیت ازدواج خونی و اقوام معنوی ("تا نسل هشتم") به شدت رعایت می شود. ازدواج با مردم محلی بسیار نادر است. روسی حفظ شده است. فولکلور و سنت های روزمره تا به حال زمان، نوع روسی باستان به عنوان یک مورد روزمره استفاده می شود. لباس ها. زبان اصلی ارتباط در خانواده روسی است، کودکان آموزش 8 کلاسه را در ایالت دریافت می کنند. مدارس در پرتغال زبان از نظر براز برنامه ذیل این برای برخی از جوانان پرتغالی صادق است. به تدریج جایگزین روسی می شود. زبان

مستبراز. مؤمنان قدیمی غیرپوپوویتی هستند که خود را بخشی از رضایت ناجی می دانند. با این حال، مدرن مؤمنان قدیمی ساکن بلاروس از نوادگان نمایندگان مناطق مختلف روسیه و بر این اساس، رضایت های متفاوتی دارند. آنها سنت های نقاشی آیکون، خواندن و آواز خواندن و خواندن اشعار معنوی را حفظ می کنند. بیشتر مردم تسرکووسلاو را می شناسند. زبان، با سواد قلاب صحبت می کند. نشانه گذاری در مناجات خوان. کتاب های Znamenny با یادداشت ها و نشانه ها، متن های واقعی. سنت آوازهای اجتماعی حفظ شده است. برخی از کتاب های مذهبی در دهه 20-30 از روسیه صادر شد. قرن XX (دست نویس و چاپ شده)، دیگران در B. و ایالات متحده آمریکا چاپ شده اند، و همچنین در پایان از روسیه آورده شده اند. قرن XX «کتاب‌های به یاد ماندنی» دست‌نویس حفظ شده‌اند که تاریخ جوامع در آنها ثبت شده است.

متن: والدمن ایس. M. Fazenda Santa Cruz dos Campos Gerais e a colonizacao russa 1792-1990. پونتا گروسا؛ پارانا، 1992; ناکامورا ای. رومانوفکا - دهکده ای از مؤمنان قدیمی در منچوری (1936-1945) // کول. فرهنگ معنوی و مادی سنتی سکونتگاه های مومنان قدیمی روسیه در اروپا، آسیا و آمریکا / Rep. ویرایش N. N. Pokrovsky، R. Morris. نووسیبیرسک، 1992; آرگودیوا یو. معتقدان قدیمی // روسیه و منطقه آسیا و اقیانوسیه. 1993. شماره 2.

I. V. Dynnikova

قوانین مربوط به دین

طبق قانون اساسی مصوب 1988، براس. دولت به همه افرادی که در بلاروس زندگی می کنند «آزادی وجدان و عقاید... از جمله اجرای رایگان مذاهب را تضمین می کند. فرقه... و حفاظت از عبادتگاه ها و مناسک، مگر اینکه مذهبی باشد. یا محکومیت های فلسفی مستلزم ترک وظایف مدنی نیست (ماده 5). نیروهای مسلح موظفند فرصت خدمت جایگزین را برای متدینین فراهم کنند. محکومیت ها اجازه نمی دهد که اسلحه به دست بگیرد (ماده 143). ارگان های دولتی مقامات حق «تاسیس فرقه‌ها یا کلیساهای مذهبی، اعطای یارانه به آنها، مداخله در فعالیت‌های آن‌ها یا برقراری روابط با آنها یا نمایندگان آنها... مگر برای همکاری به خاطر منافع عمومی» ندارند (ماده 19). در مدارس، «آموزش دینی اختیاری است»، اما «در چارچوب موقت ساعات عادی مدرسه ارائه می‌شود» (ماده 210)، مذهبی. مدارس به بودجه عمومی دسترسی دارند (ماده 213). ایالت ازدواج کلیسا را ​​در صورتی به رسمیت می شناسد که قوانین کشور در حین انعقاد آن نقض نشود (ماده 226).

متن: موریس جی. دبلیو تاریخچه مأموریت برزیل // تاریخ مدرسه علمیه ویرجینیا و پیشینه تاریخی آن: در 2 جلد. /اد. دبلیو گودوین. روچستر (N.Y.)، 1924; برزیل م.، 1963; لوید میچم جی. کلیسا و دولت در آمریکای لاتین: (تاریخ روابط سیاسی - کلیسایی). چپل هیل، 1966; اسلاوکین ال. یو . سرزمین صلیب مقدس. م.، 1970; گریگولویچ I. کلیسا و الیگارشی در آمریکای لاتین، 1810-1959. م.، 1981; فرهنگ برزیل م.، 1981; برونو تی. سی. کلیسا در برزیل: سیاست دین آستین (تگزاس)، 1982; Constituao: Republica Federativa do Brasil, 1988. Brasilia, 1988; Mainwaring S. Igreja Catolica e politica no Brasil، 1916-1985. سائوپائولو، 1989; کوک جی. چهره جدید کلیسا در آمریکای لاتین. N.Y., 1994; آندرونوا وی. پ . گسترش انجیلی به آمریکای لاتین: مقالاتی در مورد تاریخ غرب. پروتستانیسم م.، 1995; موزیکینا ام. ن. پدر تئودوسیوس - اسقف اعظم سائوپائولو و کل برزیل // لات. آمریکا. 1379. شماره 7. ص 69-74; چکیده آماری آمریکای لاتین. لس آنجلس، 2000. جلد. 36; Anuario estadistico de América Latina y el Caribe / Naciones Unidos. سانتیاگو (شیلی)، 2000; سالنامه کاتولیک، 2002. هانتینگتون (ایندیانا)، 2001.

برزیل نه تنها یکی از احساساتی ترین، بلکه مذهبی ترین کشورها به حساب می آید. با یافتن خود در این وضعیت شگفت انگیز، نمی توانید متوجه آن شوید. همچنین جالب است که برزیلی ها در کنار تقوای خود می توانند غیرمنتظره ترین کارها را انجام دهند. فقط حالا می بینید که چگونه این برزیلی غرق در نماز است و بعد از چند ثانیه با یک طغیان عاطفی همه چیز اطرافش را نابود می کند. با وجود این، برزیل یکی از مذهبی ترین کشورهاست.

آزادی مطلق مذهب فقط در برزیل وجود دارد

اکثر برزیلی ها کاتولیک هستند. از نظر تاریخی، این کشور قرن ها پیش تحت نظارت دقیق روم بوده است، از این رو موضوعی که معمولاً با حداکثر مسئولیت به آن پرداخته می شود، مسئله ایمان است. امروزه می توانید شواهد زیادی پیدا کنید که نشان می دهد برزیل افراد بسیار مذهبی دارد. بنابراین، تقریباً در هر خیابان در هر شهر، کلیسایی وجود دارد که می توانید برای دعا، تنها با افکار خود یا اعتراف به آنجا بروید.

مهم است که بدانید چه مردمی در برزیل زندگی می کنند بزرگترین عددکاتولیک های روی کره زمین از کل ساکنان این کشور، 87 درصد کاتولیک محسوب می شوند. با این حال، در برزیل رسیدن به کلیسا آنطور که در نگاه اول به نظر می رسد آسان نیست. شما باید بدانید که کلیساهای کاتولیک "سفید" و "سیاه" وجود دارد. اگرچه برده داری متعلق به گذشته است، سنت ها ثابت مانده است. بنابراین، در کلیسای کاتولیک "سیاه" کشیش پوست تیره است، اما در کلیسای کاتولیک "سفید" فقط کشیشان با پوست سفید می توانند موعظه کنند.

به موازات آیین کاتولیک، پروتستانتیسم در برزیل نیز رواج دارد. با توجه به توسعه فعال دین لوتری در قرن پانزدهم، بسیاری از برزیلی ها این شاخه از مسیحیت را پذیرفتند. این دین به ویژه در میان آمریکایی های آفریقایی تبار محبوبیت دارد که به راحتی نوآوری های مختلف را وارد زندگی خود می کنند.

با توجه به این واقعیت که ساکنان بومی برزیل هندی هستند، می توانید یک شمن واقعی را درست در خیابان ملاقات کنید که نه تنها در مورد ماهیت آن به شما می گوید. دین چند صد ساله، بلکه به گذشته یا آینده شما نیز نگاه خواهد کرد. طبیعتاً این نمی تواند تحت تأثیر قرار نگیرد. بنابراین، اگر خود را در برزیل یافتید، حتما از تمام جاذبه های مذهبی محلی، از جمله نمایندگان ادیان خاص بازدید کنید.

Candomblé یک مذهب محلی نسبتاً محبوب است که بسیاری از برزیلی ها با آن همدردی می کنند. ماهیت آن در این واقعیت نهفته است که مؤمنان ارواح اوریشا را می پرستند. این دین شباهت هایی با بت پرستی دارد، زیرا شامل پرستش ارواح عناصر و رویدادهای مختلف است. قابل ذکر است که این ایمان با وجود کم بودن تعداد پیروان، عمیق ترین و خالصانه ترین ایمان به شمار می رود.

بیش از یک میلیون برزیلی خود را مورمون می دانند. مشخص است که این جنبش مذهبی کاملاً رسوایی است، اما این مانع از آن نمی شود که مورمون ها جایگاه نسبتاً قابل احترامی در دین برزیل اشغال کنند. شاهدان یهوه، خرگوش کریشناها و بودایی ها نیز بخشی جدایی ناپذیر از برزیل مذهبی هستند. تأیید واقعی این نه تنها معابد، بلکه بناهای معماری نیز هستند.

بنابراین، مهم نیست که به چه فرقه ای تعلق دارید، لازم نیست نگران باشید که بتوانید کلیسای خود را پیدا کنید و با افراد همفکر خود ملاقات کنید. به لطف آزادی مطلق مذهب، جرم و جنایت در برزیل به میزان قابل توجهی کاهش یافته است و هر ساکن این کشور می تواند آرامش و اعتماد به آینده را پیدا کند.

دین برزیل در بناهای مختلف معماری منعکس شده است

حتما تا به حال موفق شده اید با جاذبه اصلی مذهبی برزیل آشنا شوید. مجسمه مسیح منجی در سراسر جهان مشهور است و بیش از یک بار در شرایط مختلف دیده شده است. اما دیدن آن در عکس ها یک چیز است و وقتی در برزیل هستید با چشمان خود به آن نگاه کنید. طبیعتاً فراموش نکردن چنین لحظه ای دشوار است. بنابراین، اگر خود را در ریودوژانیرو یافتید، وظیفه شما عکاسی یا عکاسی با جاذبه اصلی مذهبی این کشور است. برای انجام این کار، شما فقط باید از پله های کوه کورکووادو بالا بروید و پله های زیادی را پشت سر بگذارید.

نادیده گرفتن کلیسای جامع متروپولیتن نیز دشوار است. نه تنها با معنویتش که کلیسای جامع را احاطه کرده است، بلکه با مقیاس آن نیز شگفت زده می شود. این کلیسای جامع در نگاه اول مانند یک ساختمان بزرگ به نظر می رسد که هیچ تفاوتی با ساختمان های دیگر شهر ندارد. با این حال، به محض ورود به داخل، احساس بی پایانی از تحسین بر شما غلبه خواهد کرد. نقاشی های دیواری باشکوه با رنگ ها و محتوای مختلف، مجسمه های منحصر به فرد و تکرار نشدنی، گچ بری ها و بسیاری از شاهکارهای دیگر با شکوه و عظمت خود شگفت زده می شوند.

معبد سلیمان در برزیل، ویدئو:

مجسمه طلایی بودا، که اهل محله با هزینه خود ساخته اند، به عنوان نماد ایمان واقعی عمل می کند. باید گفت که این یکی از بزرگترین مجسمه های بودا در جهان است. طبیعتاً جاذبه های بسیار بیشتری وجود دارد که متعلق به جنبش های مذهبی مختلف است. با این حال، هر یک از آنها به ما این امکان را می دهد که واقعاً از عمق و اهمیت دین در برزیل قدردانی کنیم.

برزیل مذهبی

همانطور که می دانید، مذهب بخش مهمی از فرهنگ هر کشوری است، به خصوص کشوری به رنگارنگ و متنوع مانند برزیل. برای درک واقعی اخلاق و آداب و رسوم برزیلی ها، درک تمام پیچیدگی های مجموعه شخصیت ملی، لازم است قبل از هر چیز با زندگی معنوی آنها از جمله رابطه آنها با خدا آشنا شوید. اگر نقشه ای از برزیل را بردارید و از مدادهای رنگی برای علامت گذاری مناطق پراکنده فرقه های مذهبی خاص روی آن استفاده کنید، چیزی شبیه به یک موزاییک عظیم خواهید داشت. چه کاری می توانید انجام دهید: تقریباً 170 میلیون نفر، و بسیاری از مردم - این همه نظرات!

برزیل معمولاً یک کشور کاتولیک نامیده می شود، علاوه بر این، یک سنگر کاتولیکدر آمریکای لاتین از یک طرف، این درست است: طبق داده های رسمی از سال 1999، 119.7 میلیون برزیلی، یعنی تقریباً 73٪ از جمعیت، خود را پیرو کلیسای کاتولیک روم می دانند. با این حال، از سوی دیگر، در برزیل ده ها دین دیگر وجود دارد، و در خود کاتولیک دو جهت وجود دارد - متعارف و ملی.

در قرن 16-17، زمانی که سیستم مالکیت زمین بزرگ در برزیل شکل گرفت، یک سنت پایدار در شمال و شمال شرق این کشور شکل گرفت. هنگام تأسیس یک hacienda، یک مهاجر پرتغالی ثروتمند، که معمولاً مردی بسیار وارسته بود، به طور همزمان یک خانه (Casa grande) را رهن کرد که قدرت خودکامه مالک را در زمین خود نشان می داد و یک کلیسای خانوادگی را که به نوعی مرکز معنوی تبدیل شد. دارایی های او در بیشتر موارد، پسران ارشد زمین داران مزارع پدرشان را به ارث می بردند، در حالی که کوچکترها کشیش و روسای محله های خانوادگی بودند. این گونه بود که «اشرافیت زمین دار» برزیلی (nobreza da terra) متولد شد که تمام قدرت سکولار و معنوی را در محدوده دارایی های فردی متمرکز کرد. کلیساهای خانوادگی باستانی که روی دیوارهای آن پرتره‌های اجداد مشهور در کنار چهره قدیسان قرار دارد، هنوز در مناطق روستایی برزیل حفظ می‌شوند. به طور کلی، نفوذ کاتولیک در بیشتر قلمرو آن - از بلم در شمال تا ریودوژانیرو در جنوب - غالب است.

بسیاری از برزیلی‌ها به طور منظم در مراسم شرکت می‌کنند و تمام مراسم رسمی (praticantes dedicados) را به جا می‌آورند، برخی فقط هر از گاهی به کلیسا می‌روند و آیین مسیحیت را بیشتر به‌عنوان ادای احترام به سنت قرن‌ها می‌دانند (praticantes eventuais)، و برخی حتی این آیین را به خاطر نمی‌آورند. آخرین باری که آنها عشای ربانی گرفتند (não praticantes)، با این حال، همه آنها با تعطیلات مذهبی اصلی - کریسمس (ناتال) و عید پاک (پاسکوآ) متحد شدند.

جدا از گرمای شدید (در پایان دسامبر دمای هوا در ریو می تواند تا +40 درجه افزایش یابد)، کریسمس برزیل یادآور زبان روسی است: یک شام دیرهنگام که گاهی اوقات با کلمه فرانسوی نامیده می شود. réveillon، اما اغلب - به سادگی ceia, هدایا, شامپاین, بوقلمون کریسمس. در مورد عید پاک، نگرش نسبت به آن همیشه جدی تر است، می توانم بگویم که محترمانه است. بر هفته مقدسحتی بدبین ترین شکاکان هم روزه می گیرند، به همین دلیل است که قیمت ماهی و غذاهای دریایی به شدت افزایش می یابد: به عنوان مثال، امسال یک کیلوگرم ماهی کاد حدود 20 دلار قیمت دارد! تقریباً در هر محله ای، علاوه بر خدمات رسمی، نمایش های تئاتری بر اساس صحنه هایی از کتاب مقدس وجود دارد. اجرا در شهر اورشلیم جدید (ایالت پرنامبوکو) که در آن بازیگران مشهور شرکت می کنند، بسیار باشکوه است. تخم مرغ های عید پاک نیز بسیار محبوب هستند، از صنایع دستی ارزان تا آثار هنری واقعی. در تعطیلات، آنها به مقداری خریداری می شوند که خود برزیلی ها با خنده درباره "تب مصرف کننده" ("febre de consumismo") صحبت می کنند.

در جنوب ریودوژانیرو، به ویژه در شهرهایی مانند سائوپائولو، کوریتیبا و پورتو آلگره، جنبش‌های مختلف با مذهب کاتولیک همزیستی دارند. پروتستانیسم. اگر تا سال 1889 کاتولیک مذهب رسمی برزیل استعماری و امپراتوری بود، پس با اعلام جمهوری همه مذاهب از حقوق مساوی برخوردار شدند. 100 سال پس از این رویداد، در اواخر دهه 1980، حدود 8 میلیون پروتستان در برزیل زندگی می کردند. اینها شامل 2.1 میلیون لوتر عمدتاً آلمانی، 1.1 میلیون باپتیست، 1 میلیون پیرو مأموریت آزاد سوئدی، 989 هزار پنطیکاستی، 550 هزار پرسبیتری، 549 هزار جماعت گرا، 500 هزار متدیست، 100 هزار نفر از افراد تبلیغی روز هفتم بودند. گروه هایی از پیروان کلیسای اسقفی برزیل و ارتش نجات، مورمون ها، اصلاح طلبان و منونیت ها. امروزه، جامعه پروتستان در برزیل بزرگترین جامعه در آمریکای جنوبی است، در حالی که جامعه ارتدکس یکی از جوامع کوچک است. مسیحیان ارتدکس عمدتاً از نوادگان مهاجران اوکراینی هستند که در اواخر قرن نوزدهم و بیستم به برزیل آمدند و در جستجوی زندگی بهتر بودند.

علاوه بر مسیحیان، در برزیل نیز گسترده است فرقه های آفریقایی-مسیحیکه در دوران برده داری به وجود آمد. برای 350 سال، اقتصاد برزیل اساساً بر اساس کار برده بود. مزارع بی‌شماری قهوه، کاکائو و نیشکر توسط بردگان سیاه‌پوست کشت می‌شد که به تعداد زیادی از آنگولا و موزامبیک پرتغالی و همچنین از سواحل غربی بنین، نیجریه و غنا وارد می‌شدند. یک برده آفریقایی خود را در دنیایی یافت که کاملاً با او بیگانه بود، اغلب حتی نمی توانست به زبان اصلی پرتغالی ارتباط برقرار کند (یک نام مستعار تحقیرآمیز برای سیاه پوستان وجود داشت. بوچالیعنی «احمق»، «بلجن») و در حالی که تحت فشار کار می‌کرد، از نظر جسمی در چنان شرایط اخلاقی سخت و تحقیرکننده‌ای قرار گرفت که دین تنها تسلی و در اصل تنها امید او شد. با این حال، طبق قوانین آن زمان، مشرکان مشمول تبدیل اجباری، اگر نه داوطلبانه، بلکه اجباری به ایمان مسیحی بودند. امتناع از غسل تعمید به معنای مجازات شدید یک برده از جمله قتل بود و غسل تعمید خیانت آشکار به آداب و رسوم اجداد آنها بود. تنها یک چیز باقی می ماند: با ترکیب ادیان قدیم و جدید، اطمینان حاصل شود که "هم گوسفندان سالم هستند و هم گرگ ها سیر می شوند"! بنابراین، یک فرقه مخصوصاً برزیلی از Candomblé ظهور کرد که مبتنی بر تلفیق مذهبی بود، یعنی ترکیب ایمان به خدایان بت پرستان باستانی آفریقای سیاه ("orishas") با احترام به فرشتگان و قدیسان مسیحی.

ابتدا در "آفریقایی ترین" منطقه برزیل - باهیا، و سپس در سراسر کشور، وضعیت متناقضی ایجاد شد. صاحبان بردگان خود را مسیحی می دانستند، اگرچه در واقعیت آنها فقط وانمود می کردند که چنین هستند، و به ایمان خود، هرچند تا حدی تغییر یافته، پایبند بودند. البته کلیسای رسمی از آنچه در مزارع اتفاق می افتد می دانست، اما چشم خود را بر آن بست: آنها می گویند، با گذشت زمان، بقایای بت پرستی به خودی خود فراموش خواهند شد. واقعا چه اتفاقی افتاد؟ اندک اندک، یک پانتئون کامل به وجود آمد: خدای قدرتمند باروری و برداشت اوشال با مسیح یکی شد. الهه دریا یمانجو - با مریم مقدس. خدای رعد و برق و رعد و برق شانگو - با سنت ژروم، و هیپوستاز زن او یانسان - با سنت باربارا. خدای مهیب جنگ و آهنین اوگون - با سنت جورج. خدای زمین Omolu - با سنت بندیکت، و قدیس حامی دوقلو Ibezhi - با سنت Cosma و Damian. در حال حاضر، فرقه های آفریقایی-مسیحی هستند candombléدر باهیا، ماکومبادر ریودوژانیرو، شانگودر شمال برزیل - هنوز هزاران طرفدار دارد و هیچ کس آنها را قدیمی نمی داند.

کاهنان یک مذهب ترکیبی بسته به جنسیت آنها نامگذاری می شوند. پای د سانتویا مائه د سانتو، یعنی "پدر (یا مادر) قدیس." به عنوان یک قاعده، اینها افراد محترمی هستند که در خانه هایی که مخصوص مقدسین (terreiros) ساخته شده است، زندگی می کنند، از محراب ها مراقبت می کنند و ظروف و نوشیدنی های آیینی را به بت ها ارائه می دهند. مراسم سالانه به افتخار یک یا آن قدیس، منظره ای فراموش نشدنی است. شرکت کنندگان در تعطیلات که نامیده می شوند "filhos de santo"- "فرزندان یک قدیس"، لباس هایی با رنگ و سبک خاص بپوشید. به عنوان مثال، در روز سنت باربارا - ایانسان (4 دسامبر)، به معنای واقعی کلمه تمام باهیا لباس قرمز می‌پوشند: زنان لباس‌های قرمز مایل به قرمز و سارافون می‌پوشند، مردان حتی در محل کار با ژاکت‌های قرمز یا حداقل کراوات ظاهر می‌شوند. خدمات با یک آدرس به شروع می شود روح شیطانیخاکستر به عبارتی شیطان با درخواست عدم دخالت در مراسم. سپس اجرای آیینی به افتخار این ایزد همراه با آوازهای سنتی و رقصی گرد با ضرب آهنگ ریتمیک طبل ها برگزار می شود. در این مراسم که چندین ساعت متوالی به طول می انجامد، برخی از مومنان دچار خلسه مذهبی، حرکات غیرارادی بدن تشنجی، افتادن روی زمین و حتی از دست دادن هوشیاری می شوند.

در طول 30 سال گذشته، حتی یک مطالعه جامعه‌شناختی پاسخ روشنی به این سؤال نداده است که چه تعداد برزیلی چنین دینی را دارند، زیرا بسیاری از آنها، در حالی که رسماً کاتولیک هستند، شنگو یا یمانجا را می‌پرستند. با این حال، واقعیت این است که یک ماهیگیر از سئارا یا یک تاجر از سائوپائولو می‌تواند یک جانباز کندومبل باشد. که در شرایط مدرننه رنگ پوست و نه موقعیت اجتماعیمؤمن نقش مهمی ندارد.

در میان نمایندگان سایر مذاهب ساکن در برزیل، باید به مسلمانان سنی (مهاجران سوریه، لبنان و سایر کشورهای عربی)، بودایی ها و شینتوئیست ها (یک مستعمره ژاپنی با بیش از 1 میلیون نفر) و همچنین چینی ها و مهاجران از این کشور اشاره کرد. کشورهای جنوب شرقی آسیا)، یهودیان (حدود 150 هزار نفر) و در نهایت معنویت گرایان که تعداد آنها دائما در حال افزایش است. در پایان سال 1971، 759 هزار روحانی در برزیل وجود داشت، و در پایان سال 2001 - بیش از 1.5 میلیون نفر. معنویت گرایی- همچنین تا حدی یک دین ترکیبی است، زیرا عقاید مسیحی را با ایده معمولی شرقی تناسخ، یعنی انتقال پس از مرگ روح به پوسته جدید ترکیب می کند.

تأثیرگذارترین آموزه های معنویت گرایانه است کاردیسمکه بنیانگذار آن آلن کاردک فیلسوف و روانشناس فرانسوی بود که نظریه وجود پس از مرگ روح را به طور جامع توسعه داد. به گفته پیروان او، ارواح مردگان در جهان دیگری به حیات خود ادامه می دهند و از طریق افراد دارای استعداد معنوی - رسانه ها - می توان با آنها ارتباط برقرار کرد. از اینجا به بعد، یک گام تا سانس‌های معنوی شناخته شده است که کاردسی‌ها به آن ویژگی‌های یک آیین مذهبی- عرفانی می‌بخشند. مؤمنان در عبادتگاه هایی گرد می آیند که شبیه کلیساهای معمولی هستند: بسیاری از آنها محراب کاتولیک دارند و دیوارها با نقل قول هایی از کتاب مقدس تزئین شده است. مناسک اصلی - دعا، خواندن و تفسیر انجیل، برکت آب، که سپس بین بیماران توزیع می شود - نیز شبیه آیین های مسیحی است. با این حال، اوج جلسه، به هر شکلی، ارتباط با ارواح است و شخصیت اصلی آن رسانه است. بیشتر اوقات، روح یکی از خدایان باستانی آفریقایی یا هندی مورد استناد قرار می گیرد و کسانی که گرد هم می آیند از او سؤالات مختلفی می پرسند، از صرفاً روزمره گرفته تا سیاسی.

گسترش معنویت گرایی در جامعه برزیل اولاً به این دلیل است که این آموزه نه تنها به دنبال رقابت با کلیسای رسمی نیست، بلکه برعکس، هر یک از مفاد آن را با ارجاع به کتاب مقدس تقویت می کند و ثانیاً محبوبیت آن در میان نخبگان هنری (هنرمندان، نویسندگان، نوازندگان)، که سلیقه آنها توسط بسیاری از برزیلی های معمولی تقلید می شود.

مرحله جدیدی در توسعه معنویت گرایی فرقه نسبتاً جوان بود اوباندا، که منشا آن ریودوژانیرو است. این به طور شگفت انگیزی عناصر مسیحی (کاتولیک)، آفریقایی-بت پرستان (Macumba) و معنویت گرایی (Kardecism) را در هم آمیخته است.

داستانی در مورد برزیل مذهبی بدون ذکر آن ناقص خواهد بود مسیحیت، یعنی اعتقاد عرفانی به آمدن مسیح، ظهور یک رهبر کاریزماتیک که قادر به رهبری توده ها باشد. مسیحیت برزیلی در مناطق خشک شمال شرقی کشور (سرتان ها) سرچشمه گرفت، جایی که زندگی برای فقیرترین مردم - دهقانان، سرخپوستان و بردگان - برای قرن ها دشوار بود. سرخپوستان توپی که مدت‌ها در این مکان‌ها زندگی می‌کردند، به ظهور قریب‌الوقوع پیامبری اسطوره‌ای اعتقاد داشتند که آنها را از ستم اروپایی‌ها رها می‌کرد، کارگران روزمزد دهقانی که حتی یک قطعه زمین هم نداشتند، منتظر ظهور دوم بودند. مسیح، که پادشاهی خدا با آن آغاز خواهد شد، و بردگان سیاه پوست از خدایان اصلی آفریقایی کمک خواستند، اما ایمان خالصانه به مسیح آینده، صرف نظر از نامی که او خوانده می شد، ویژگی هر یک از آنها بود.

بر این اساس هر از چند گاهی قیام های خودجوش مردمی علیه زمین داران، مقامات استعماری و در عین حال علیه کلیسا به پا می خیزد. بزرگترین جنبش 1896-1897 در ایالت باهیا بود، جایی که پس از کناره گیری امپراتور پدرو دوم و اعلام جمهوری برزیل، بحران کشاورزی به شدت بدتر شد. مزون آنتونیو ماسیل، ملقب به Conselheiro ("مشاور"، "مربی")، که در اطراف 9 هزار دهقان بی زمین و بردگان سابق گرد هم آمد، یک کمون مذهبی در شهر Canudus تأسیس کرد. او با موعظه برابری و برادری همه مردم، خواستار عدم اطاعت از دولت در ریودوژانیرو به عنوان مظهر دجال شد و علاوه بر این، زمین های قابل کشت، جنگل ها و مراتع را به عنوان دارایی مردم اعلام کرد - در واقع ایجاد مزرعه جمعی. ! طرفداران Conselheiro، که تعداد آنها به زودی به 30 هزار رسید، در او یک مرد صالح و یک معجزه گر بزرگ دیدند، در حالی که صاحبان قدرت او را به عنوان یک دیوانه خطرناک می دیدند که به پایه های دولت دست درازی می کرد. نیروهای اعزامی به کانودوس با جامعه دهقانان برخورد وحشیانه ای کردند: خود کنسلهیرو در نبرد جان باخت و پیروانش تقریباً به طور کامل توسط نیروهای مجازات نابود شدند. دولت برزیل به مدت 5 سال اجازه یک بار ذکر این حوادث تلخ را در مطبوعات نداد. تنها در سال 1902 داستان مستند "سرتانا" اثر اقلیدس دا کونا، که به آرمانشهر Conselheiro اختصاص داشت، ظاهر شد. از این کتاب، در واقع، تحریک مارکسیستی در برزیل آغاز شد...

جنبش‌های معنوی مشابه جنبش‌های مسیحایی هنوز در برزیل وجود دارد، اما امروزه اهداف و روش‌های آنها، البته، کاملاً صلح‌آمیز است. بنابراین، جنبش داوطلبانه مردمی انسان‌گرا (Movimento Humanista) در برزیل که شخصیت انسان را به عنوان ارزش اصلی اجتماعی اعلام می‌کند، با کمک رسانه‌های جمعی و اینترنت از ایده‌های عدالت اجتماعی دفاع می‌کند و شعار آن «Paz, força e» است. alegria" ("صلح، قدرت و شادی") حاکی از قدرت کمک متقابل مسیحیان است، و نه مشت سنگین.

و یک چیز آخر با مطالعه تاریخ برزیل از سفر کابرال تا به امروز، نه چندان از تنوع معنوی، به ویژه مذهبی این کشور، بلکه از تحمل مذهبی استثنایی آن شگفت زده می شود. برای پنج قرن، برزیل نمی دانست جنگ های مذهبیو نه آزار و شکنجه در مقیاس وسیع افراد با ادیان دیگر، به عنوان مثال، اروپای قرون وسطی. از سال 1824، قانون اساسی برزیل آزادی مذهب را برای شهروندان تضمین کرده است. در کلان شهرهایی مانند سائوپائولو، نمایندگان همه ادیان جهان به طور فشرده زندگی می کنند - ایتالیایی های کاتولیک، آلمانی های لوتری، یهودیان یهودی، عرب های مسلمان، ژاپنی های بودایی - اما روابط بین آنها کاملا دوستانه است، شاید بتوان گفت، همسایگان خوب. هر کدام با یادآوری منشأ خود و حفظ آداب و رسوم نیاکان خود، قبل از هر چیز خود را یک برزیلی می دانند.

اولگ آندریف، ژوئن 2004

برزیل یک کشور سکولار است که مذهب دولتی ندارد و به شهروندان خود حق تعیین سرنوشت در مسائل مذهبی را می دهد. چشم انداز مذهبی این کشور وسیع و متنوع است؛ بیایید به آموزه های اصلی که این پانوراما را شکل می دهند نگاه کنیم.

فضای اعترافاتی در برزیل در سال های گذشتهدر حال تغییر است، همانطور که برخی از مطالعات کوچک در مورد یک یا آن دین نشان می دهد. از این نظر، آخرین نظرسنجی رسمی در مقیاس کامل، سرشماری سال 2010، می تواند تا حدودی منسوخ شده در نظر گرفته شود. با این حال، اجازه دهید آن را به عنوان نوعی نقطه شروع برای تعیین ادیان اصلی برزیل در نظر بگیریم.

مذهب کاتولیک بیشترین تعداد پیروان را در برزیل دارد: حدود 64% یا 123.3 میلیون نفر از کل جمعیت 190.7 میلیون نفری. در عین حال کاتولیک ها به دو گروه اصلی تقسیم می شوند: کلیسای کاتولیک روم (RCC) که اکثریت هستند و اهل محله کلیسای حواری کاتولیک برزیل (بندر. Igreja Católica Apostólica Brasileira، ICAB). در حالی که موقعیت RCC در برزیل به طور کلی روشن است و نیازی به توضیح خاصی ندارد، ICAB یک پدیده کاملا استاندارد برای یک کشور کاتولیک نیست. به طور رسمی، این نهاد مستقل از رم است که در سال 1945 در نتیجه یک انشقاق در اسقف کاتولیک برزیل ایجاد شد. سپس اسقف سابق کارلوس دوارت کاستا وارد انشقاق شد و به شدت از مقر مقدس به دلیل برخی اصول جزمی از جمله تجرد انتقاد کرد و همچنین ادعا کرد که رم از رژیم های فاشیست و نازی دهه 30 و 40 حمایت می کند. در اکثریت قریب به اتفاق عقاید و اعمال، ICAB از RCC کپی می کند، با این حال، در چارچوب این کلیسا، کشیش ها حق ازدواج و طلاق، داشتن یک حرفه سکولار را دارند و خود کلیسا تلاش می کند تجمل را کنار بگذارد و توجه بیشتری داشته باشد. به اهل محله معمولی حدود 560 هزار عضو ICAB وجود دارد، که به طور کلی بسیار بزرگ و قابل مقایسه است، به عنوان مثال، با تعداد پیروان فرقه های آفریقایی یا با تعداد ملحدان - حدود 615 هزار، طبق سرشماری.

از جمله روندهای قابل توجه در توسعه مذهب کاتولیک در برزیل، باید توجه داشت که کلیسای کاتولیک به تدریج سلطه مطلق خود را از دست می دهد. در سال 2016، آژانس Datafolha نتایج یک نظرسنجی از جمعیت بزرگسال کشور را در مورد ترجیحات مذهبی منتشر کرد. از سال 1994 تا 2015، درصد کسانی که خود را کاتولیک می‌دانند از 75 درصد به 55 درصد کاهش یافته است و این یک کاهش واقعاً کشنده است. کاهش تعداد اعضای RCC در برزیل باعث نگرانی جدی جامعه بین المللی کاتولیک شده است. اغلب می‌توانید نشریاتی را در مجلات معتبر کاتولیک بیابید که زنگ خطر را در این مورد به صدا در می‌آورند و از مقر مقدس می‌خواهند برای مقابله با کاهش گله‌ها در ایالت‌هایی که قبلاً چنین سیاستی به طور عینی مورد نیاز نبود، سیاستی روشن ایجاد کند.

پروتستان ها در رتبه دوم قرار دارند: تقریباً 22٪ و از نظر عددی - 42.3 میلیون نفر. پروتستان‌ها بسیار پراکنده‌تر از کاتولیک‌ها هستند؛ در میان گروه‌های بزرگ می‌توان به لوتران‌ها، پروتستان‌ها، متدیست‌ها، باپتیست‌ها، ادونتیست‌ها و همچنین تعدادی از جنبش‌های همسو با پنطیکاستالیسم پروتستان اشاره کرد. دومی همچنین شامل بزرگترین کلیسای پروتستانبرزیل - مجامع خدا (12.3 میلیون نفر). جالب است که در سال‌های اخیر به دلیل انتقال بسیاری از کاتولیک‌ها به جنبش‌های پروتستان، تمایل به تقویت مواضع جنبش‌های پروتستانی وجود داشته است. طبق گزارش دیتافولها که قبلاً ذکر شد، 44 درصد پروتستان‌های فعلی کاتولیک‌های سابق بودند. آموزه‌های پروتستان احتمالاً سریع‌تر از آموزه‌های کاتولیک تغییر می‌کنند و تطبیق می‌یابند، که بیانگر دستور کار لیبرال‌تر است. با این حال، این را نمی توان به عنوان یک امر مطلق در نظر گرفت، زیرا جنبش های بسیار محافظه کارانه ای نیز در پروتستانیسم وجود دارد که محبوبیت آنها را نباید دست کم گرفت.

کاتولیک‌ها و پروتستان‌ها با هم تقریباً 80 درصد فضای مذهبی را پر می‌کنند، فضای باقی‌مانده بین بی‌ایمانان تقسیم می‌شود، حدود 14 درصد، روحانیون - 2 درصد، Candomblé - 1٪، اومباندا - 1٪، ملحدان - 1٪، سایر ادیان. - 2% شامل اسلام، بودا، یهودیت و غیره. اینها داده های اخیر Datafolha است و هفت سال پیش در سرشماری جمعیت درصدها کمی متفاوت بود. به ویژه شایان ذکر است که تعداد کسانی که خود را با هیچ دینی شناسایی نمی کنند تغییر کرده است - از 8٪ به 14٪ افزایش یافته است. به هر حال، اینها نه تنها ملحد هستند، بلکه لایه بسیار گسترده تری از مردم هستند که خود را مذهبی یا مرتبط با هیچ سازمان مذهبی نمی دانند.

در مورد ادیان برزیل، لازم است که "Candomblé" و "Umbanda" ذکر شده در بالا به طور جداگانه توضیح داده شود. برزیل دارای تعداد زیادی از مردم کشورهایی است که توسط پرتغالی ها به عنوان برده آورده شده اند. آفریقایی ها میراث فرهنگی گسترده خود را به برزیل آوردند، از جمله برخی از اعتقادات مذهبی، فرقه ها و اعمال. Candomblé و Umbanda دقیقاً نتایج این مهاجرت تاریخی هستند که باعث تولد فرقه های پیچیده پیچیده در برزیل شد. اومباندا همچنین تنها دین معتبر برزیلی در نظر گرفته می شود، زیرا در این قلمرو به عنوان ترکیبی باورنکردنی از باورهای آفریقایی، هندی و معنویت گرایی پدید آمد. Candomblé، به نوبه خود، همچنین ترکیبی از عناصر ادیان مختلف، از جمله حتی کاتولیک است، اما این یک پدیده منحصرا برزیلی نیست - افراد متعلق به این مذهب را می توان در آرژانتین، مکزیک، اروگوئه، اسپانیا و ایتالیا نیز یافت. با هم، پیروان این دو فرقه محبوب آفریقایی- برزیلی حدود نیم میلیون نفر هستند.

جمعیت برزیل در حال رشد، توسعه و پویایی دائمی داخلی است و البته حوزه مذهبی نیز از این قاعده مستثنی نیست. بخش مذهبی یک بار دیگر نیاز به درک این نکته را برجسته می کند که جامعه برزیل جامعه ای چند جزئی است که به اعمال اجتماعی-سیاسی ویژه ای از سوی دولت نیاز دارد.



 

شاید خواندن آن مفید باشد: