عشایر چه کسانی هستند؟ چگونه لامائیسم در قلب یک عشایر رخنه کرد؟ عشایری یعنی چه؟

  • عشایر اقوام، مردم و اقوام هستند که از لحاظ تاریخی در عشایر-عشایری شکل گرفته اند و باید بر اصطلاح کوچ نشین (برای کوچ نشینی فقط کوچ یا مسافر ولگرد بودن کافی نیست) شرایط قومی-فرهنگی تاکید کرد. . در دوران معاصر، اینها افرادی هستند که به طور دائم یا موقت در فرهنگ های مربوطه زندگی می کنند و اقتصاد عشایری را رهبری می کنند و یا از نظر فرهنگی و قومی به فرهنگ سنتی عشایری و نوع اقتصاد مرتبط با واژه و تعریف ترکی قوچ، قوش تعلق دارند.

    واژه کوچ نشینی معنایی مشابه، اما نه یکسان دارد و دقیقاً به دلیل همین تشابه معانی است که در جوامع روسی زبان و احتمالاً سایر جوامع بی تحرک از نظر زبانی و فرهنگی متفاوت (فارسی، چینی و چینی و بسیاری دیگر) از لحاظ تاریخی از گسترش نظامی مردم عشایر رنج می برد) یک پدیده بی تحرک از خصومت تاریخی نهفته وجود دارد که منجر به سردرگمی اصطلاحی ظاهراً عمدی "عشایر-چوپان"، "عشایر-مسافر"، "ولگرد-مسافر" و غیره شده است. و غیره.

    شیوه زندگی عشایری در طول تاریخ توسط اقوام ترک و مغولی و سایر مردمان خانواده زبان اورال-آلتایی که در منطقه جهان عشایری بودند رهبری می شد. بر اساس نزدیکی زبانی به خانواده اورال-آلتایی و وابستگی نژادی، برخی از مورخان [که؟] اجداد ژاپنی های مدرن، جنگجویان کماندار سواره باستانی که جزایر ژاپن را فتح کردند، از محیط عشایری اورال-آلتایی می دانند. همچنین کره ای ها که برخی از مورخان (و ژنتیک دانان) [که؟] آن ها را از قوم های اولیه آلتای جدا کرده اند.

    بسیاری از سلسله های باستانی و قرون وسطی چین، سلسله های امپراتوری، مانند هان باستان، به نام خان عشایری نامگذاری شده اند. یا یکی از سلسله های شاهنشاهی نمادین، تانگ، به نام قوم تبگچ، و نمادین ترین سلسله های دیگر در تاریخ کشور چین، از تبار عشایر است. سهم عشایر، چه در دوران باستان، چه در قرون وسطی، و چه نسبتاً جدید، در قوم زایی عمومی چین-چینی (چه شمالی و چه جنوبی) احتمالاً قابل توجه است. آخرین سلسله چینگ اصالتاً کوچ نشین و منچو بود. پول ملی چین، یوان، از نام خاندان کوچ نشین چنگیزید نامگذاری شده است.

    عشایر می توانستند معیشت خود را از منابع مختلفی دریافت کنند - دامداری عشایری، تجارت، صنایع دستی مختلف، ماهیگیری، شکار، انواع هنر (کولی ها)، نیروی کار مزدوری یا حتی سرقت نظامی، یا "فتح های نظامی". دزدی معمولی شایسته یک جنگجوی کوچ نشین، اعم از یک کودک یا یک زن، نبود، زیرا همه اعضای جامعه عشایری از نوع خود جنگجو بودند و حتی بیشتر از آن یک اشراف عشایری بودند. مانند سایرین که مانند دزدی غیر شایسته تلقی می شوند، ویژگی های تمدن بی تحرک برای هیچ عشایری غیرقابل تصور بود. به عنوان مثال، در میان عشایر، فحشا پوچ است، یعنی مطلقاً غیرقابل قبول است. این نتیجه نظام نظامی قبیله ای جامعه و دولت است.

    اگر به دیدگاه بی تحرکی پایبند باشیم ، "هر خانواده و مردم به یک روش از مکانی به مکان دیگر نقل مکان می کنند" ، سبک زندگی "عشایری" را پیش می برند ، یعنی می توان آنها را به معنای مدرن روسی زبان به عنوان عشایر طبقه بندی کرد ( به ترتیب سردرگمی اصطلاحات سنتی)، یا عشایر، اگر از این سردرگمی اجتناب کنید.

    در دنیای مدرن، به دلیل تغییرات قابل توجه در اقتصاد و زندگی جامعه، مفهوم نو عشایر ظاهر شده و اغلب مورد استفاده قرار می گیرد، یعنی افراد مدرن، شاید بسیار (یا نه خیلی) موفقی که یک عشایر یا نیمه کاره را هدایت می کنند. -سبک زندگی عشایری در شرایط مدرن. از نظر شغل، بسیاری از آنها هنرمندان، دانشمندان، سیاستمداران، ورزشکاران، شومن ها، فروشندگان دوره گرد، مدیران، معلمان، کارگران فصلی، برنامه نویسان، کارگران مهمان، مهاجران، مسافران و غیره هستند. به فریلنسرها نیز مراجعه کنید.

عشایر عشایر مغولی در راه اردوگاه شمالی

عشایر- افرادی که به طور موقت یا دائم سبک زندگی عشایری را دنبال می کنند، افراد بدون محل سکونت ثابت. عشایر می توانند معیشت خود را از منابع مختلفی دریافت کنند - دامداری عشایری، تجارت، صنایع دستی مختلف، ماهیگیری، شکار، انواع هنر (موسیقی، تئاتر)، نیروی کار مزدوری، یا حتی سرقت یا تسخیر نظامی. اگر بازه های زمانی زیادی را در نظر بگیریم، هر خانواده و مردمی به نوعی از مکانی به مکان دیگر نقل مکان می کنند، سبک زندگی عشایری را پیش می گیرند، یعنی می توان آنها را در زمره عشایر طبقه بندی کرد.

در دنیای مدرن، با توجه به تغییرات قابل توجه در اقتصاد و زندگی جامعه، مفهوم نو عشایر ظاهر شده و اغلب مورد استفاده قرار می گیرد، یعنی افراد مدرن و موفقی که در شرایط مدرن سبک زندگی عشایری یا نیمه عشایری را پیش می برند. بر اساس شغل، بسیاری از آنها برنامه نویس، فروشندگان دوره گرد، مدیران، معلمان، دانشمندان، سیاستمداران، ورزشکاران، هنرمندان، نمایش کاران، کارگران فصلی و غیره هستند. همچنین به مشاغل آزاد مراجعه کنید.

محل کار معمولی برای عشایر مدرن

مردم کوچ نشین

مردم کوچ نشین مردمانی مهاجر هستند که با دامداری زندگی می کنند. برخی از مردم کوچ نشین نیز به شکار یا مانند برخی از عشایر دریایی در جنوب شرقی آسیا به ماهیگیری می پردازند. مدت، اصطلاح عشایریدر ترجمه اسلاوی کتاب مقدس در رابطه با روستاهای اسماعیلیان استفاده شده است.

تعریف

همه دامداران عشایر نیستند. توصیه می شود کوچ نشینی را با سه ویژگی اصلی مرتبط کنیم:

  1. دامپروری گسترده (چوپانی) به عنوان اصلی ترین نوع فعالیت اقتصادی؛
  2. مهاجرت های دوره ای اکثر جمعیت و دام ها؛
  3. فرهنگ مادی ویژه و جهان بینی جوامع استپی.

عشایر در استپ های خشک و نیمه بیابانی یا مناطق کوهستانی مرتفع زندگی می کردند، جایی که دامداری بهینه ترین نوع فعالیت اقتصادی است (مثلاً در مغولستان، زمین مناسب برای کشاورزی 2٪، در ترکمنستان - 3٪، در قزاقستان - 13) ٪، و غیره.) . غذای اصلی عشایر انواع لبنیات، کمتر گوشت حیوانات، غنایم شکار و محصولات کشاورزی و جمع آوری بود. خشکسالی، طوفان برف (جوت)، بیماری های همه گیر (اپیزووتیک) می تواند یک عشایر را از تمام وسایل زندگی در یک شب محروم کند. برای مقابله با بلایای طبیعی، دامداران یک سیستم مؤثر کمک متقابل ایجاد کردند - هر یک از افراد قبیله چندین راس گاو قربانی را تأمین می کردند.

زندگی و فرهنگ عشایر

از آنجایی که حیوانات دائماً به مراتع جدید نیاز داشتند، دامداران مجبور بودند چندین بار در سال از مکانی به مکان دیگر نقل مکان کنند. متداول ترین نوع سکونت در میان عشایر انواع مختلفی از سازه های قابل حمل و جمع شدنی بود که معمولاً با پشم یا چرم (یوز، چادر یا خیمه شب بازی) پوشیده می شد. عشایر ظروف خانگی کمی داشتند و ظروف اغلب از مواد نشکن (چوب، چرم) ساخته می شدند. لباس ها و کفش ها معمولاً از چرم، پشم و خز ساخته می شدند. پدیده «سواری» (یعنی وجود تعداد زیادی اسب یا شتر) به عشایر امتیازات قابل توجهی در امور نظامی داد. عشایر هرگز جدا از دنیای کشاورزی وجود نداشتند. آنها به محصولات کشاورزی و صنایع دستی نیاز داشتند. عشایر با ذهنیت خاصی مشخص می شوند که مستلزم درک خاصی از مکان و زمان، آداب و رسوم میهمان نوازی، بی تکلفی و استقامت، حضور در میان عشایر باستانی و قرون وسطی فرقه های جنگ، یک جنگجوی سوارکار، اجداد قهرمان است که به نوبه خود، مانند ادبیات شفاهی (حماسه قهرمانانه) و در هنرهای زیبا (سبک حیوانات) نگرش مذهبی نسبت به دام - منبع اصلی وجود عشایر است. لازم به یادآوری است که عشایر به اصطلاح «خالص» (که دائماً کوچ نشین هستند) (بخشی از عشایر عربستان و صحرا، مغول ها و برخی دیگر از مردم استپ اوراسیا) کم هستند.

خاستگاه کوچ نشینی

مسئله خاستگاه کوچ نشینی هنوز تفسیر روشنی نداشته است. حتی در دوران مدرن، مفهوم منشأ دامداری در جوامع شکارچی مطرح شد. بر اساس دیدگاه دیگری که اکنون رایج تر شده است، کوچ نشینی به عنوان جایگزینی برای کشاورزی در مناطق نامطلوب دنیای قدیم شکل گرفت، جایی که بخشی از جمعیت با اقتصاد مولد مجبور به ترک شدند. دومی ها مجبور شدند خود را با شرایط جدید وفق دهند و در دامداری تخصص پیدا کنند. دیدگاه های دیگری نیز وجود دارد. این مسئله که کوچ نشینی از چه زمانی آغاز شد کمتر قابل بحث نیست. برخی از محققان تمایل دارند بر این باورند که کوچ نشینی در خاورمیانه در حاشیه اولین تمدن ها در هزاره چهارم تا سوم قبل از میلاد توسعه یافته است. ه. برخی حتی تمایل دارند ردپایی از کوچ نشینی در شام را در آغاز هزاره 9-8 قبل از میلاد مشاهده کنند. ه. برخی دیگر بر این باورند که صحبت از کوچ نشینی واقعی در اینجا زود است. حتی اهلی شدن اسب (اوکراین، هزاره چهارم قبل از میلاد) و ظاهر شدن ارابه ها (هزاره دوم قبل از میلاد) هنوز نشان دهنده گذار از یک اقتصاد پیچیده کشاورزی - دامداری به کوچ نشینی واقعی نیست. به گفته این گروه از دانشمندان، گذار به کوچ نشینی زودتر از آغاز هزاره 2-1 قبل از میلاد اتفاق افتاده است. ه. در استپ های اوراسیا

طبقه بندی کوچ نشینی

تعداد زیادی طبقه بندی مختلف از کوچ نشینی وجود دارد. رایج ترین طرح ها بر اساس شناسایی درجه سکونت و فعالیت اقتصادی است:

  • عشایری،
  • اقتصاد نیمه عشایری و نیمه بی تحرک (زمانی که کشاورزی در حال حاضر غالب است)
  • transhumance (زمانی که بخشی از جمعیت با دام زندگی می کنند)،
  • yaylazhnoe (از ترکی "yaylag" - مرتع تابستانی در کوه ها).

برخی از ساخت و سازهای دیگر نیز نوع کوچ نشینی را در نظر می گیرند:

  • عمودی (کوه های دشت) و
  • افقی که می تواند عرضی، نصف النهاری، دایره ای و غیره باشد.

در یک بافت جغرافیایی، می توان از شش منطقه بزرگ که کوچ نشینی در آنها گسترده است صحبت کرد.

  1. استپ های اوراسیا که در آن به اصطلاح "پنج نوع دام" پرورش داده می شود (اسب، گاو، گوسفند، بز، شتر)، اما اسب به عنوان مهمترین حیوان (ترک، مغول، قزاق، قرقیز و غیره) در نظر گرفته می شود. . عشایر این منطقه امپراتوری های استپی قدرتمندی (سکاها، شیونگنو، ترک ها، مغول ها و غیره) ایجاد کردند.
  2. خاورمیانه، جایی که کوچی ها گاوهای کوچک پرورش می دهند و از اسب، شتر و الاغ برای حمل و نقل استفاده می کنند (بختیاری ها، باصری ها، پشتون ها و غیره).
  3. صحرای عربستان و صحرا که در آن شترپروران غالب هستند (بدوی ها، طوارگ ها و غیره).
  4. آفریقای شرقی، ساواناهای جنوب صحرا، جایی که مردمانی که گاو پرورش می دهند (نوئر، دینکا، ماسایی و غیره) زندگی می کنند.
  5. فلات های کوهستانی بلند آسیای داخلی (تبت، پامیر) و آمریکای جنوبی (آند) که در آن جمعیت محلی در پرورش حیواناتی مانند یاک (آسیا)، لاما، آلپاکا (آمریکای جنوبی) و غیره تخصص دارند.
  6. مناطق شمالی، عمدتاً زیر قطبی، که در آن جمعیت به پرورش گوزن شمالی (سامی، چوکچی، اونکی و غیره) مشغول هستند.

ظهور کوچ نشینی

بیشتر بخوانید ایالت عشایری

دوران شکوفایی کوچ نشینی با دوره ظهور "امپراتوری های عشایری" یا "کنفدراسیون های امپراتوری" (اواسط هزاره 1 قبل از میلاد - اواسط هزاره دوم پس از میلاد) همراه است. این امپراتوری ها در مجاورت تمدن های کشاورزی مستقر پدید آمدند و به محصولاتی که از آنجا می آمدند وابسته بودند. در برخی موارد، عشایر از راه دور هدایا و خراج را باج می گرفتند (سکاها، شیونگنو، ترک ها و غیره). در برخی دیگر کشاورزان را تحت سلطه خود درآوردند و خراج گرفتند (هورد طلایی). ثالثاً آنها کشاورزان را فتح کردند و به قلمرو خود نقل مکان کردند و با جمعیت محلی (آوارها، بلغارها و غیره) ادغام شدند. علاوه بر این در مسیرهای راه ابریشم که از سرزمین عشایر نیز می گذشت، سکونتگاه های ثابتی با کاروانسرا پدید آمد. چندین کوچ بزرگ از مردمان به اصطلاح "چوپانی" و بعداً دامداران کوچ نشین شناخته شده است (هندواروپایی ها، هون ها، آوارها، ترک ها، خیتان ها و کومان ها، مغول ها، کلیمی ها و غیره).

در دوره Xiongnu، تماس های مستقیم بین چین و روم برقرار شد. فتوحات مغول نقش مهمی داشت. در نتیجه زنجیره واحدی از مبادلات تجاری بین المللی، فناوری و فرهنگی شکل گرفت. ظاهراً در نتیجه این فرآیندها باروت، قطب نما و چاپ به اروپای غربی راه یافت. برخی آثار این دوره را «جهانی شدن قرون وسطی» می نامند.

مدرن شدن و زوال

با شروع مدرنیزاسیون، عشایر نتوانستند با اقتصاد صنعتی رقابت کنند. ظهور تکرار سلاح های گرم و توپ به تدریج به قدرت نظامی آنها پایان داد. عشایر به عنوان یک حزب تابع شروع به درگیر شدن در فرآیندهای نوسازی کردند. در نتیجه، اقتصاد عشایری شروع به تغییر کرد، سازمان اجتماعی تغییر شکل یافت و فرآیندهای فرهنگ پذیری دردناک آغاز شد. در قرن بیستم در کشورهای سوسیالیستی، تلاش هایی برای انجام جمع آوری اجباری و بی تحرکی صورت گرفت که با شکست انجامید. پس از فروپاشی نظام سوسیالیستی، در بسیاری از کشورها کوچ نشینی سبک زندگی دامداران، بازگشت به روش های نیمه طبیعی کشاورزی رخ داد. در کشورهای دارای اقتصاد بازار، فرآیندهای سازگاری عشایر نیز بسیار دردناک است و با ویرانی دامداران، فرسایش مراتع و افزایش بیکاری و فقر همراه است. در حال حاضر، تقریبا 35-40 میلیون نفر. به دامپروری عشایری (شمال، آسیای مرکزی و داخلی، خاورمیانه، آفریقا) ادامه می دهد. در کشورهایی مانند نیجر، سومالی، موریتانی و دیگران، دامداران عشایری اکثریت جمعیت را تشکیل می دهند.

در آگاهی عادی، دیدگاه غالب این است که عشایر تنها منبع تجاوز و سرقت بودند. در واقع، طیف گسترده ای از اشکال مختلف تماس بین دنیای بی تحرک و استپی وجود داشت، از رویارویی نظامی و فتح تا تماس های تجاری صلح آمیز. عشایر نقش مهمی در تاریخ بشر داشتند. آنها به توسعه سرزمین هایی کمک کردند که برای سکونت مناسب نبودند. به واسطه فعالیت‌های واسطه‌ای آنها، پیوندهای تجاری بین تمدن‌ها برقرار شد و نوآوری‌های فناوری، فرهنگی و غیره گسترش یافت. بسیاری از جوامع عشایری به خزانه فرهنگ جهانی و تاریخ قومی جهان کمک کرده اند. با این حال، عشایر با داشتن پتانسیل نظامی عظیم، تأثیر مخرب قابل توجهی نیز در روند تاریخی داشتند؛ در نتیجه تهاجمات ویرانگر آنها، بسیاری از ارزش های فرهنگی، مردمان و تمدن ها از بین رفتند. تعدادی از فرهنگ های مدرن ریشه در سنت های عشایری دارند، اما شیوه زندگی عشایری به تدریج در حال از بین رفتن است - حتی در کشورهای در حال توسعه. بسیاری از مردم کوچ نشین امروز در معرض خطر جذب و از دست دادن هویت هستند، زیرا آنها به سختی می توانند با همسایگان ساکن خود در زمینه حقوق استفاده از زمین رقابت کنند.

کوچ نشینی و کم تحرکی

بهره وری نیروی کار در دامداری به طور قابل توجهی بالاتر از جوامع کشاورزی اولیه است. این امر امکان رهایی بخش بزرگی از جمعیت مرد را از نیاز به اتلاف وقت برای جستجوی غذا فراهم کرد و در غیاب جایگزین های دیگر (مانند رهبانیت)، هدایت آن را به سمت عملیات نظامی ممکن ساخت. با این حال، بهره‌وری بالا نیروی کار با استفاده کم شدت (گسترده) از مراتع به دست می‌آید و به زمین‌های بیشتر و بیشتری نیاز دارد که باید از همسایگان فتح شود. لشکرهای عظیم عشایری که از مردان غیرضروری در زندگی روزمره گردآوری شده بودند، بسیار آماده جنگ بودند تا دهقانان بسیج شده که مهارت های نظامی نداشتند. بنابراین، علیرغم بدوی بودن ساختار اجتماعی عشایر، آنها تهدید بزرگی برای تمدن های اولیه که اغلب با آنها در روابط متخاصم بودند، به شمار می رفتند. نمونه‌ای از تلاش‌های عظیمی که برای مبارزه مردم بی‌تحرک با عشایر انجام شد، دیوار بزرگ چین است که همانطور که می‌دانیم سد مؤثری در برابر تهاجم مردم کوچ نشین به چین نبود. با این حال، سبک زندگی بی تحرک مطمئناً مزایای خود را نسبت به زندگی عشایری دارد، و ظهور شهرهای مستحکم و سایر مراکز فرهنگی در طول زمان این امکان را برای مردمان کم تحرک فراهم کرد تا با موفقیت در برابر حملات عشایری که هرگز نمی توانستند به طور کامل مردم ساکن را نابود کنند، مقاومت کنند. با این حال، حملات عشایر گاهی منجر به فروپاشی یا تضعیف قابل توجه تمدن های بسیار توسعه یافته می شد - به عنوان مثال، فروپاشی امپراتوری روم غربی، که در طول "مهاجرت بزرگ" تحت هجوم "بربرها" قرار گرفت. با این حال، علیرغم تلفات مداوم از حملات عشایر، تمدن های اولیه که مجبور بودند دائماً راه های جدیدی برای محافظت از خود در برابر تهدید دائمی نابودی بیابند، همچنین انگیزه ای برای توسعه کشوری دریافت کردند که به تمدن های اوراسیا مزیت قابل توجهی داد. بیش از آمریکایی های پیش از کلمبیا، که در آن دامداری مستقل وجود نداشت (یا به عبارت بهتر قبایل کوهستانی نیمه عشایری که حیوانات کوچکی از خانواده شتر پرورش می دادند، پتانسیل نظامی مشابهی با پرورش دهندگان اسب اوراسیا نداشتند). امپراتوری های اینکا و آتزک، که در سطح عصر مس بودند، بسیار بدوی تر و شکننده تر از کشورهای اروپایی بودند و بدون مشکلات قابل توجهی توسط گروه های کوچک ماجراجویان اروپایی فتح شدند.

مردم کوچ نشین شامل

  • امروز:

مردم عشایر تاریخی:

یادداشت

ادبیات

  • آندریانوف B.V. جمعیت غیرتحرکی جهان. م.: "علم"، 1985.
  • Gaudio A. تمدن های صحرا. (ترجمه از فرانسه) M.: "Science"، 1977.
  • Kradin N. N. جوامع عشایری. Vladivostok: Dalnauka، 1992. 240 ص.
  • امپراتوری کرادین N.N. Hunnu. ویرایش دوم دوباره کار کرد و اضافی M.: لوگوها، 2001/2002. 312 ص.
  • Kradin N. N.، Skrynnikova T. D. امپراتوری چنگیزخان. م.: ادبیات شرق، 1385. 557 ص. شابک 5-02-018521-3
  • Kradin N. N. عشایر اوراسیا. آلماتی: دایک-پرس، 2007. 416 ص.
  • گانیف آر.تی.دولت ترک شرقی در قرون VI - VIII. - اکاترینبورگ: انتشارات دانشگاه اورال، 2006. - ص 152. - ISBN 5-7525-1611-0
  • Markov G. E. عشایر آسیا. M.: انتشارات دانشگاه مسکو، 1976.
  • ماسانوف N. E. تمدن عشایری قزاق ها. M. - آلماتی: افق; Sotsinvest, 1995. 319 ص.
  • پلتنوا اس.ا. عشایر قرون وسطی. M.: Nauka، 1983. 189 ص.
  • Seslavinskaya M.V. درباره تاریخچه "مهاجرت بزرگ کولی ها" به روسیه: پویایی اجتماعی فرهنگی گروه های کوچک در پرتو مطالبی از تاریخ قومی // مجله فرهنگی. 2012، شماره 2.
  • Khazanov A. M. تاریخ اجتماعی سکاها. M.: Nauka، 1975. 343 ص.
  • Khazanov A. M. عشایر و دنیای خارج. ویرایش 3 آلماتی: دایک-پرس، 2000. 604 ص.
  • Barfield T. The Perilous Frontier: Nomadic Empires and China، 221 قبل از میلاد تا 1757 پس از میلاد. ویرایش دوم. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. 325 p.
  • همفری سی.، اسنث دی. پایان کوچ نشینی؟ دورهام: چاپ اسب سفید، 1999. 355 ص.
  • کرادر ال. سازمان اجتماعی عشایر شبانی مغول-ترک. لاهه: موتون، 1963.
  • خزانوف A.M. عشایر و دنیای خارج ویرایش دوم مدیسون، WI: انتشارات دانشگاه ویسکانسین. 1994.
  • Lattimore O. مرزهای آسیای داخلی چین. نیویورک، 1940.
  • Scholz F. Nomadismus. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. اشتوتگارت، 1995.

اجداد باستانی ما، ترک ها، متحرک بودند، یعنی. کوچ نشینی، شیوه زندگی، جابجایی از محل زندگی به محل دیگر. به همین دلیل به آنها کوچ نشین می گفتند. منابع مکتوب کهن و آثار تاریخی در توصیف شیوه زندگی عشایر حفظ شده است. در برخی از آثار آنها را دامداران دلیر، شجاع، متحد عشایر، جنگجویان شجاع می نامند، در حالی که در برخی دیگر، برعکس، آنها را وحشی، بربر، مهاجمان دیگر مردم معرفی می کنند.

چرا ترک ها سبک زندگی عشایری داشتند؟ همانطور که در بالا ذکر شد، اساس اقتصاد آنها دامداری بود. آنها عمدتاً اسب پرورش می دادند، گاوهای بزرگ و کوچک و شتر نگهداری می کردند. حیوانات در تمام طول سال تغذیه می شدند. وقتی مراتع قدیمی خالی شد، مردم مجبور شدند به مکان جدیدی نقل مکان کنند. به این ترتیب، دو یا سه بار در سال مکان های اردو تغییر می کرد.

برای هدایت چنین سبک زندگی نیاز به فضاهای بزرگ است. از این رو، ترک ها هر چه بیشتر سرزمین های جدید را توسعه دادند. شیوه زندگی عشایری روشی منحصر به فرد برای حفاظت از طبیعت بود. اگر گاوها همیشه در یک مکان بودند، علفزارهای استپی به زودی به طور کامل نابود می شدند. به همین دلیل، کشاورزی در استپ دشوار بود؛ لایه نازک بارور به سرعت از بین رفت. در نتیجه مهاجرت ها، خاک فرصت خالی شدن نداشت، اما برعکس، تا زمانی که مراتع دوباره برمی گشتند، دوباره علف های غلیظ آنها را می پوشاند.

عشایر یورت

همه ما به خوبی می دانیم که مردم همیشه مانند ما در آپارتمان های سنگی بزرگ با تمام امکانات زندگی نمی کردند. ترکها که سبک زندگی عشایری داشتند در یوزها زندگی می کردند. در استپ چوب کمی وجود داشت، اما گاو فراوانی وجود داشت که پشم را تأمین می کرد. جای تعجب نیست که دیوارهای یورت از نمد (پشم فشرده) پوشیده شده با قاب مشبک چوبی ساخته شده است. دو یا سه نفر می توانستند خیلی سریع، فقط در یک ساعت، یک یورت را جمع و یا از هم جدا کنند. یوز جدا شده را می توان به راحتی بر روی اسب یا شتر حمل کرد.

مکان و ساختار داخلی یورت به شدت توسط سنت تعیین می شد. یورت همیشه در مکانی صاف، باز و آفتابی نصب می شد. این نه تنها به عنوان خانه، بلکه به عنوان نوعی ساعت آفتابی به ترک ها خدمت می کرد. برای این منظور خانه های ترکان باستان با دری به سمت شرق جهت گیری می کردند. با این ترتیب، درها نیز به عنوان منبع نور اضافی عمل می کردند. واقعیت این است که هیچ پنجره ای در یوزها وجود نداشت و در روزهای گرم درهای خانه باز بود.

دکوراسیون داخلی یوز عشایری

فضای داخلی یورت به طور معمول به دو قسمت تقسیم می شد. معمولا سمت چپ ورودی را مردانه می دانستند. وسایل مالک، سلاح و ابزار و تسمه اسب در اینجا نگهداری می شد. طرف مقابل را زنانه می‌دانستند؛ ظروف و سایر ظروف منزل، وسایل زنانه و کودکانه در آنجا نگهداری می‌شد. این تقسیم بندی در اعیاد نیز رعایت می شد. در برخی از یوزها از پرده های مخصوص برای جدا کردن قسمت ماده از قسمت نر استفاده می شد.

در مرکز یورت یک شومینه وجود داشت. در مرکز طاق، درست بالای آتشدان، یک سوراخ دود (دیمنیک) وجود داشت که تنها "پنجره" خانه عشایری بود. دیوارهای یورت با فرش های نمدی و پشمی و پارچه های چند رنگ تزئین شده بود. خانواده های ثروتمند و مرفه پارچه های ابریشمی آویزان می کردند. کف زمین خاکی بود، بنابراین با ملافه های نمدی و پوست حیوانات پوشیده شده بود.

قسمت یوز روبروی ورودی شریف ترین قسمت شمرده می شد. میراث خانوادگی در آنجا به نمایش گذاشته شد. از افراد مسن و خصوصا میهمانان محترم به این قسمت دعوت شده بودند. میزبانان معمولاً با پاهای روی هم می‌نشستند و به مهمانان چهارپایه‌های کوچک پیشنهاد می‌شد یا مستقیماً روی زمین، روی پوست‌های گذاشته یا حصیرهای نمدی می‌نشستند. یورت ها همچنین می توانند میزهای کم ارتفاعی داشته باشند.

قوانین رفتار در یورت

ترکان باستان آداب و رسوم و سنت های خاص خود را در رابطه با قوانین رفتاری در یورت داشتند و همه اعضای خانواده سعی می کردند آنها را رعایت کنند. تخطی از آنها بداخلاقی و نشانه بد اخلاقی تلقی می شد و حتی گاهی می توانست باعث آزار صاحبان آن شود. مثلاً در ورودی، پا گذاشتن روی آستانه یا نشستن روی آن ممنوع بود. میهمانی که عمداً پا بر آستانه می گذاشت، دشمن محسوب می شد و نیت شوم خود را به صاحبش اعلام می کرد. ترک ها سعی کردند رفتار محترمانه نسبت به آتش اجاق را در فرزندان خود ایجاد کنند. آب ریختن ممنوع بود، چه رسد به تف بر روی آتش؛ چاقو گذاشتن در شومینه، دست زدن به آتش با چاقو یا جسم تیز، یا ریختن زباله یا پارچه در آن ممنوع بود. اعتقاد بر این بود که این امر روح خانه را آزار می دهد. انتقال آتش اجاق به یوز دیگری ممنوع بود. اعتقاد بر این بود که در آن صورت شادی می تواند خانه را ترک کند.

گذار به زندگی آرام

با گذشت زمان، زمانی که ترکان باستان علاوه بر دامداری به انواع دیگر فعالیت های اقتصادی نیز پرداختند، شرایط زندگی آنها نیز تغییر کرد. بسیاری از آنها شروع به یک سبک زندگی بی تحرک می کنند. حالا یوز به تنهایی برایشان کافی نبود. انواع دیگری از مسکن نیز ظاهر می شود که با سبک زندگی بی تحرک سازگارتر است. آنها با استفاده از نی یا چوب شروع به ساختن گودال هایی به عمق یک متری زمین می کنند.

پله های ساخته شده از سنگ یا چوب به داخل خانه منتهی می شد. اگر درب کوچک بود، با در چوبی بسته می شد. دهانه های عریض را با پوست حیوانات یا پتوهای نمدی پوشانده بودند. کلبه دارای دو طبقه و تخت بود که به طور سنتی در امتداد جلوی کلبه قرار داشتند. کف ها خاکی بود. حصیرهای بافته شده از چوب بر روی آنها گذاشتند. تشک های نمدی در بالای حصیر قرار داده شد. از قفسه ها برای نگهداری ظروف و سایر ظروف خانگی استفاده می شد. گودال ها با چراغ های چربی و نفت ساخته شده از گل روشن می شدند. به عنوان یک قاعده، هیچ گرمایشی در گودال ها وجود نداشت، به ندرت آثاری از شومینه در آنها یافت می شود. شاید ساکنان آنها در زمستان با گرمای منقل خود را گرم می کردند.

چنین خانه ای به نظافت و تهویه دائمی نیاز داشت تا از رطوبت، گرد و غبار و دوده محافظت شود. اجداد ما به دنبال تمیز نگه داشتن نه تنها خانه های خود، بلکه در اطراف خانه نیز بودند. در بلغار، باستان شناسان خیابان های کوچکی را یافتند که با کفپوش چوبی پوشیده شده بود.

اولین خانه های چوبی عشایر

به تدریج، خانه ها شروع به ساختن از چوب بلوط یا کاج به شکل خانه چوبی می کنند. به عنوان یک قاعده، افراد یک حرفه در یک محله ساکن می شدند؛ صنعتگران در نزدیکی کارگاه های آنها زندگی می کردند. این گونه بود که سکونت گاه سفالگران، دباغان، آهنگران و غیره به وجود آمد.بلغارها که به کشاورزی اشتغال داشتند، تقریباً در هر خانوار دارای سرداب (چاله غلات با تخته) و آسیاب دستی بودند. آنها نان و سایر محصولات آردی خود را می پختند. در حفاری های روستاهای بلغارستان، باستان شناسان آثاری از اجاق های نیم دایره ای پیدا می کنند که در آن غذا تهیه می شد و خانه گرم می شد.

سنت تقسیم خانه به دو قسمت که در بین مردم عشایر رایج بود، در این زمان حفظ شد. قسمت اصلی خانه را قسمت جلویی خانه با اجاق گاز تور یاک اشغال کرده بود. اساس اثاثیه تخته‌ها (سکوی تخته‌ای پهن) بود که در امتداد دیوار جلویی قرار داشت. شبها روی آنها می خوابیدند، روزها پس از برداشتن رختخواب، سفره را روی آنها می چیدند. تخت‌های پر، بالش‌های بزرگ و لحاف‌ها در یک طرف دو طبقه روی دیوار کناری چیده شده بودند. اگر میز وجود داشت، معمولاً در کنار دیوار کنار پنجره یا در پارتیشن بین پنجره ها قرار می گرفت. در این زمان، جداول، به عنوان یک قاعده، فقط برای ذخیره ظروف تمیز استفاده می شد.

از صندوقچه ها برای نگهداری لباس ها و تزئینات جشن استفاده می شد. آنها در نزدیکی اجاق گاز قرار گرفتند. مهمانان افتخاری معمولاً روی این صندوق ها می نشستند. پشت اجاق، نیمکت زنانه بود که کاناپه هایی نیز در آن قرار داشت. روزها در اینجا غذا تهیه می شد و شب ها زنان و بچه ها در اینجا می خوابیدند. ورود افراد خارجی به این قسمت از خانه ممنوع شد. از بین مردها فقط شوهر و پدرشوهر و در موارد خاص آخوندها و پزشکان می توانستند وارد اینجا شوند.

ظرف ها. ترکان باستان عمدتاً از ظروف چوبی یا سفالی و در خانواده های مرفه تر از ظروف فلزی استفاده می کردند. اکثر خانواده ها با دست خود ظروف سفالی و چوبی درست می کردند. اما به تدریج با توسعه صنایع دستی، صنعتگرانی ظاهر شدند که ظروف فروش را می ساختند. آنها هم در شهرهای بزرگ و هم در روستاها یافت شدند. سفال در ابتدا با دست ساخته می شد، اما پس از آن چرخ سفالگر شروع به استفاده کرد. صنعتگران از مواد خام محلی استفاده می کردند - خاک رس تمیز و به خوبی مخلوط شده. کوزه‌ها، کومگان‌ها، قلک‌ها، ظروف و حتی لوله‌های آب از گل ساخته می‌شدند. ظروف پخته شده در تنورهای مخصوص را با تزئینات برجسته تزئین می کردند و با رنگ های روشن رنگ آمیزی می کردند.

کاخ های خان ها

زمانی که ترک ها سبک زندگی نیمه عشایری داشتند، خان دو خانه داشت. کاخ زمستانی ساخته شده از سنگ و یورت تابستانی. البته کاخ خان به دلیل وسعت بزرگ و تزئینات داخلی آن متمایز بود. دارای اتاق های فراوان و اتاق تخت بود.

در گوشه جلوی اتاق تاج و تخت، تخت سلطنتی مجلل قرار داشت که با پارچه های گران قیمت خارجی پوشیده شده بود. سمت چپ تاج و تخت شاهی را محترم می شمردند، از این رو در طول مراسم، همسر خان و مهمانان عزیز بر دست چپ خان می نشستند. در سمت راست خان سران قبایل قرار داشتند. میهمانانی که وارد اتاق تاج و تخت می شدند، به نشانه احترام، باید کلاه خود را برمی داشتند و زانو می زدند و بدین ترتیب به حاکم سلام می کردند.
در اعیاد، خود حاکم باید ابتدا غذاها را می چشد و سپس به نوبت از مهمانانش پذیرایی می کرد. او شخصاً با توجه به قدمت برای هر یک از مهمانان یک تکه گوشت تقسیم کرد.

فقط پس از این می تواند جشن آغاز شود. اعیاد جشن اشراف بلغاری مدت زیادی به طول انجامید. در اینجا شعر می خواندند، در فصاحت رقابت می کردند، آواز می خواندند، می رقصیدند و آلات موسیقی مختلف می نواختند. بنابراین، ترک ها می دانستند که چگونه با شرایط مختلف زندگی سازگار شوند. با تغییر زیستگاه، شیوه زندگی و حتی انواع مسکن تغییر کرد. عشق به کار و وفاداری به آداب و سنن نیاکان خود بدون تغییر باقی ماند.

همه چیز درباره عشایر

عشایر (از یونانی: νομάς، nomas، جمع νομάδες، nomades، که به معنی: کسی که در جستجوی مراتع سرگردان است و از قبیله چوپانان است) عضوی از جامعه ای از مردم است که در قلمروهای مختلف زندگی می کنند و از مکان نقل مکان می کنند. قرار دادن . بسته به نگرش آنها به محیط زیست، انواع زیر از عشایر متمایز می شود: شکارچیان، دامداران عشایری که دامداری می کنند، و همچنین سرگردان عشایری "مدرن". تا سال 1995، 30-40 میلیون عشایر در جهان وجود داشته است.

شکار حیوانات وحشی و جمع آوری گیاهان فصلی قدیمی ترین روش بقای بشر است. دامداران عشایری برای جلوگیری از تخلیه غیرقابل برگشت مراتع، دام ها را با جابجایی و/یا حرکت با آنها پرورش می دادند.

سبک زندگی عشایری همچنین برای ساکنان مناطق تندرا، استپ ها، مناطق شنی یا پوشیده از یخ مناسب است، جایی که حرکت مداوم موثرترین استراتژی برای استفاده از منابع طبیعی محدود است. به عنوان مثال، بسیاری از سکونتگاه‌ها در تندرا متشکل از گله‌داران گوزن شمالی هستند که در جستجوی غذا برای حیوانات، سبک زندگی نیمه عشایری را پیش می‌برند. این عشایر گاهی برای کاهش وابستگی خود به سوخت گازوئیل به فناوری های بالا مانند پنل های خورشیدی متوسل می شوند.

«عشایری» نیز گاهی به مردمان سرگردان مختلفی گفته می شود که از مناطق پرجمعیت مهاجرت می کنند، اما نه در جستجوی منابع طبیعی، بلکه با ارائه خدمات (صنایع دستی و تجارت) به جمعیت دائمی. این گروه ها به «سرگردان عشایری» معروف هستند.

عشایر چه کسانی هستند؟

عشایر کسی است که مسکن دائمی ندارد. یک کوچ نشین برای جستجوی غذا، چراگاه برای دام و یا در غیر این صورت امرار معاش می کند. کلمه Nomadd از یک کلمه یونانی به معنای شخصی است که در جستجوی مراتع سرگردان است. تحرکات و اسکان اکثر گروه های عشایری دارای ویژگی فصلی یا سالانه خاصی است. مردم عشایر معمولاً با حیوانات، قایق رانی یا پیاده سفر می کنند. امروزه برخی از عشایر از وسایل نقلیه موتوری استفاده می کنند. بیشتر عشایر در چادرها یا خانه های متحرک دیگر زندگی می کنند.

کوچ عشایر به دلایل مختلف همچنان ادامه دارد. علوفه جویان عشایری در جستجوی شکار، گیاهان خوراکی و آب حرکت می کنند. برای مثال، بومیان استرالیا، نگریتوهای آسیای جنوب شرقی و بوشمن های آفریقایی، از اردوگاهی به اردوگاه دیگر برای شکار و جمع آوری گیاهان وحشی حرکت می کنند. برخی از قبایل آمریکای شمالی و جنوبی نیز این شیوه زندگی را رهبری می کردند. دامداران عشایری با پرورش حیواناتی مانند شتر، گاو، بز، اسب، گوسفند و گاومیش امرار معاش می کنند. این عشایر در جستجوی شتر، بز و گوسفند به صحراهای عربستان و شمال آفریقا سفر می کنند. اعضای قبیله فولانی با گاوهای خود از طریق علفزارهای کنار رودخانه نیجر در غرب آفریقا سفر می کنند. برخی از عشایر، به ویژه دامداران، ممکن است برای یورش به جوامع مستقر یا دوری از دشمنان حرکت کنند. صنعتگران و تجار عشایری برای یافتن مشتری و ارائه خدمات به سفر می روند. اینها شامل نمایندگان قبیله لوهار آهنگران هندی، تاجران کولی و "مسافران" ایرلندی هستند.

سبک زندگی عشایری

بیشتر عشایر به صورت گروهی یا طایفه ای سفر می کنند که از خانواده ها تشکیل شده است. این گروه ها بر اساس پیوندهای خویشاوندی و ازدواج یا قراردادهای همکاری رسمی است. شورایی از مردان بالغ اکثر تصمیمات را می گیرد، اگرچه برخی از قبایل توسط رؤسای رهبری می شوند.

در مورد عشایر مغولی، خانواده دو بار در سال کوچ می کنند. این مهاجرت ها معمولا در فصل تابستان و زمستان اتفاق می افتد. در زمستان، آنها در دره های کوهستانی قرار دارند، جایی که اکثر خانواده ها دارای کمپ های زمستانی دائمی هستند که در قلمرو آنها قلم های مخصوص حیوانات مجهز شده است. خانواده های دیگر در غیاب صاحبان از این سایت ها استفاده نمی کنند. در تابستان، عشایر برای چرای حیوانات خود به مناطق بازتر نقل مکان می کنند. بیشتر عشایر تمایل دارند بدون جسارت زیاد در یک منطقه حرکت کنند. به این ترتیب جوامع و خانواده های متعلق به یک گروه تشکیل می شوند؛ قاعدتاً اعضای جامعه محل گروه های همسایه را تقریباً می دانند. اغلب اوقات، یک خانواده منابع کافی برای مهاجرت از یک منطقه به منطقه دیگر را ندارد، مگر اینکه منطقه خاصی را برای همیشه ترک کند. یک خانواده می تواند به تنهایی یا همراه با دیگران حرکت کند و حتی اگر یک خانواده به تنهایی نقل مکان کند، فاصله بین سکونتگاه های آنها بیش از یکی دو کیلومتر نیست. امروزه مغول ها مفهوم قبیله ندارند و در مجالس خانوادگی تصمیم گیری می شود، البته به نظرات بزرگان نیز گوش فرا داده می شود. خانواده ها به منظور حمایت متقابل در نزدیکی یکدیگر قرار می گیرند. تعداد اجتماعات دامداران عشایری معمولا زیاد نیست. از یکی از این جوامع مغول، بزرگترین امپراتوری سرزمینی تاریخ به وجود آمد. قوم مغول در اصل متشکل از تعدادی قبایل کوچ نشین بدون سازماندهی از مغولستان، منچوری و سیبری بود. در پایان قرن دوازدهم، چنگیزخان آنها را با سایر قبایل چادرنشین متحد کرد تا امپراتوری مغول را تأسیس کنند، که قدرت آن در نهایت در سراسر آسیا گسترش یافت.

سبک زندگی عشایری به طور فزاینده ای نادر می شود. بسیاری از دولت ها نگرش منفی نسبت به عشایر دارند، زیرا کنترل حرکت آنها و گرفتن مالیات از آنها دشوار است. بسیاری از کشورها علفزارها را به زمین های کشاورزی تبدیل کرده اند و مردم عشایر را مجبور به ترک اسکان دائمی خود کرده اند.

شکارچیان

شکارچیان «عشایری» (همچنین به علوفه جویان معروفند) در جستجوی حیوانات وحشی، میوه ها و سبزیجات از اردوگاهی به اردوگاه دیگر حرکت می کنند. شکار و گردآوری قدیمی ترین روش هایی است که انسان به وسیله آن وسایل امرار معاش خود را تامین می کرد و همه انسان های امروزی تا حدود 10000 سال پیش به شکارچیان تعلق داشتند.

به دنبال توسعه کشاورزی، اکثر شکارچیان در نهایت یا آواره شدند یا به گروه هایی از کشاورزان یا گله داران تبدیل شدند. تعداد کمی از جوامع مدرن به‌عنوان شکارچی-گردآورنده طبقه‌بندی می‌شوند، و برخی از آن‌ها، گاهی اوقات به طور گسترده، فعالیت‌های علوفه‌جویی را با کشاورزی و/یا دامداری ترکیب می‌کنند.

دامداران عشایری

عشایر شبانی عشایری هستند که بین مراتع حرکت می کنند. در توسعه دامداری عشایری سه مرحله وجود دارد که با رشد جمعیت و پیچیده شدن ساختار اجتماعی جامعه همراه بوده است. کریم صدر مراحل زیر را پیشنهاد کرد:

  • گاوداری: یک نوع اقتصاد مختلط با همزیستی درون خانواده.
  • کشاورزی - دامداری: به عنوان همزیستی بین بخش ها یا قبیله ها در یک گروه قومی تعریف می شود.

کوچ نشینی واقعی: نشان دهنده همزیستی در سطح منطقه ای است، معمولاً بین جمعیت های عشایری و کشاورزی.

دامداران هنگام حرکت بین مراتع دائمی دام بهار، تابستان، پاییز و زمستان به یک قلمرو خاص گره خورده اند. عشایر بسته به در دسترس بودن منابع حرکت می کنند.

عشایر چگونه و چرا پدید آمدند؟

توسعه دامداری عشایری بخشی از انقلاب محصولات ثانویه است که توسط اندرو شرات پیشنهاد شده است. در طی این انقلاب، فرهنگ‌های اولیه دوران نوسنگی پیش از سفال، که حیوانات برای آنها گوشت زنده («ذبح شده») بودند، شروع به استفاده از آنها برای محصولات ثانویه مانند شیر، فرآورده‌های شیر، پشم، پوست، کود برای سوخت و کود کردند. و به عنوان قدرت پیش نویس.

اولین دامداران عشایری در دوره 8500-6500 قبل از میلاد ظاهر شدند. در منطقه شام ​​جنوبی در آنجا، طی یک دوره خشکسالی فزاینده، فرهنگ نوسنگی پیش از سفال B (PPNB) در سینا جای خود را به فرهنگ کوچ نشینی سفالگری - شبانی داد که نتیجه ادغام با مردم میان سنگی بود که از مصر (فرهنگ خریفی) وارد شده بودند. شیوه زندگی شکار عشایری را با دامداری تطبیق داد.

این شیوه زندگی به سرعت به چیزی تبدیل شد که یوریس زرینز آن را مجموعه شبانی عشایری در عربستان می نامید و احتمالاً با ظهور زبان های سامی در خاور نزدیک باستان مرتبط است. گسترش سریع دامداری عشایری مشخصه تشکیلات بعدی مانند فرهنگ یامنایا، دامداران کوچ نشین استپ های اوراسیا و همچنین مغول ها در اواخر قرون وسطی بود.

با آغاز قرن هفدهم، کوچ نشینی در میان مردم ترکبور در جنوب آفریقا گسترش یافت.

دامداری عشایری در آسیای مرکزی

یکی از پیامدهای فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی و متعاقب آن استقلال سیاسی و همچنین افول اقتصادی جمهوری های آسیای مرکزی که بخشی از آن بودند، احیای دامداری عشایری بود. نمونه بارز آن قوم قرقیز است که تا زمان استعمار روسیه در اواخر قرن بیستم، کوچ نشینی را به عنوان مرکز زندگی اقتصادی خود داشتند، که آنها را مجبور به ساکن شدن و کشاورزی در روستاها کرد. در دوره پس از جنگ جهانی دوم، روند شهرنشینی شدید جمعیت آغاز شد، اما برخی از مردم همچنان هر تابستان گله‌های اسب‌ها و گاوهای خود را به پیروی از الگوی ترانس‌هومانس به مراتع کوهستانی مرتفع (جایلو) منتقل کردند.

در نتیجه انقباض اقتصاد نقدی از دهه 1990، بستگان بیکار به مزارع خانوادگی بازگشتند. بنابراین اهمیت این شکل از کوچ نشینی به میزان قابل توجهی افزایش یافته است. نمادهای عشایری، به ویژه تاج چادر خاکستری نمدی که به نام یورت شناخته می شود، بر روی پرچم ملی ظاهر می شود و بر محوریت سبک زندگی عشایری در زندگی مدرن مردم قرقیزستان تأکید می کند.

دامداری عشایری در ایران

در سال 1920، طوایف عشایری چوپانی بیش از یک چهارم جمعیت ایران را تشکیل می دادند. در طول دهه 1960، چراگاه های قبیله ای ملی شدند. بر اساس گزارش کمیسیون ملی یونسکو، جمعیت ایران در سال 1963، 21 میلیون نفر بود که دو میلیون نفر (9.5 درصد) عشایر بودند. علیرغم کاهش شدید جمعیت عشایری در قرن بیستم، ایران همچنان یکی از جایگاه های پیشرو در تعداد جمعیت عشایری در جهان را به خود اختصاص داده است. این کشور 70 میلیون نفری حدود 1.5 میلیون عشایر را در خود جای داده است.

دامداری عشایری در قزاقستان

در قزاقستان، جایی که دامداری عشایری اساس فعالیت کشاورزی بود، روند جمع آوری اجباری تحت رهبری جوزف استالین با مقاومت گسترده ای روبرو شد که منجر به تلفات و مصادره دام شد. تعداد حیوانات شاخدار بزرگ در قزاقستان از 7 میلیون راس به 1.6 میلیون راس کاهش یافت و از 22 میلیون گوسفند، 1.7 میلیون راس باقی ماند و در نتیجه حدود 1.5 میلیون نفر از قحطی 1931-1934 مردند که بیشتر است. بیش از 40 درصد از کل جمعیت قزاقستان در آن زمان.

گذار از سبک زندگی عشایری به کم تحرکی

در دهه های 1950 و 60، در نتیجه کاهش قلمرو و رشد جمعیت، تعداد زیادی از بادیه نشینان از سراسر خاورمیانه شروع به ترک سبک زندگی سنتی عشایری خود کردند و در شهرها ساکن شدند. سیاست های دولت در مصر و اسرائیل، تولید نفت در لیبی و خلیج فارس و تمایل به بهبود استانداردهای زندگی منجر به این واقعیت شده است که اکثر بادیه نشینان به شهروندان ساکن کشورهای مختلف تبدیل شده و دامداری عشایری را کنار گذاشته اند. یک قرن بعد، جمعیت بادیه نشین کوچ نشین هنوز حدود 10 درصد از جمعیت عرب را تشکیل می دادند. امروزه این رقم به یک درصد از کل جمعیت کاهش یافته است.

در زمان استقلال در سال 1960، موریتانی یک جامعه عشایری بود. خشکسالی بزرگ ساحل در اوایل دهه 1970 مشکلات گسترده ای را در کشوری ایجاد کرد که دامداران عشایری 85 درصد از ساکنان آن را تشکیل می دادند. امروزه تنها 15 درصد عشایر مانده اند.

در دوره قبل از حمله شوروی، حدود 2 میلیون کوچی در سراسر افغانستان کوچ کردند. کارشناسان می گویند که تا سال 2000 تعداد آنها به شدت کاهش یافته است، احتمالا به نصف. در برخی مناطق، خشکسالی شدید تا 80 درصد دام ها را از بین برده است.

نیجر در سال 2005 به دلیل بارندگی های نامنظم و هجوم ملخ های صحرا دچار بحران شدید غذایی شد. گروه های قومی توآرگ و فولانی کوچ نشین، که حدود 20 درصد از جمعیت 12.9 میلیونی نیجر را تشکیل می دهند، به شدت از بحران غذایی آسیب دیده اند که شیوه زندگی نامطمئن آنها در معرض تهدید قرار گرفته است. این بحران بر زندگی مردم کوچ نشین مالی نیز تأثیر گذاشته است.

اقلیت های عشایری

«اقلیت‌های دوره‌گرد» گروه‌های متحرکی از مردم هستند که در میان جمعیت‌های مستقر در حال ارائه خدمات صنایع دستی یا تجارت هستند.

هر جامعه موجود عمدتاً درون‌همسر است و به‌طور سنتی از تجارت و/یا خدمات زندگی می‌کند. پیش از این، همه یا بیشتر اعضای آنها سبک زندگی عشایری داشتند که تا امروز ادامه دارد. مهاجرت، در زمان ما، معمولاً در محدوده‌های سیاسی یک دولت اتفاق می‌افتد.

هر یک از جوامع تلفن همراه چند زبانه است. اعضای گروه به یک یا چند زبان صحبت می‌کنند که ساکنان محلی به آن صحبت می‌کنند و علاوه بر این، هر گروه گویش یا زبان مجزایی دارد. این دومی ها یا هندی یا ایرانی هستند و بسیاری از آنها یک زبان آرگوت یا مخفی هستند که واژگان آن از زبان های مختلف گرفته شده است. شواهدی وجود دارد که در شمال ایران، حداقل یک جامعه به زبان رومی صحبت می کند که توسط برخی گروه ها در ترکیه نیز استفاده می شود.

عشایر چه می کنند؟

در افغانستان، ناوسارها به شغل کفاشی و تجارت حیوانات مشغول بودند. مردان قبیله گورباط به ساخت الک، طبل، قفس پرندگان و زنانشان به تجارت این محصولات و سایر وسایل منزل و شخصی مشغول بودند. آنها همچنین به عنوان وام دهنده برای زنان روستایی عمل می کردند. مردان و زنان اقوام دیگر مانند جلالی، پیرایی، شادیباز، نورستانی و وانگاوالا نیز در تجارت کالاهای مختلف مشغول بودند. نمایندگان گروه Wangawala و Pikrai به تجارت حیوانات می پرداختند. برخی از مردان در میان شادیبازها و وانگاوالاها با نمایش میمون ها یا خرس های آموزش دیده و مارهای جذاب تماشاگران را سرگرم می کردند. مردان و زنان بلوچ شامل نوازندگان و رقصندگان بودند و زنان بلوچ نیز به فحشا می پرداختند. مردان و زنان قوم یوگی به فعالیت های مختلفی مانند پرورش و فروش اسب، برداشت محصول، فال گیری، خون ریزی و گدایی مشغول بودند.

در ایران اعضای اقوام اشک از آذربایجان، هالی ها از بلوچستان، لوتی ها از کردستان، کرمانشاه، ایلام و لرستان، مختارها از منطقه ممسنی، سازنده ها از بند امیر و مرو دشت و توشمالی ها از بختیاری ها هستند. گروه های شبانی به عنوان نوازندگان حرفه ای کار می کردند. مردان گروه کوولی به عنوان کفاش، آهنگر، نوازنده و مربی میمون و خرس کار می کردند. آنها همچنین سبد، الک، جارو می ساختند و الاغ را معامله می کردند. زنان آنها از طریق تجارت، گدایی و فال گرفتن درآمد کسب می کردند.

گوربات های قبیله باسری آهنگری و کفاشی می کردند، به تجارت حیوانات بار می پرداختند و الک، حصیر نی و ابزار چوبی کوچک می ساختند. گزارش شد که اعضای گروه های قربالبندا، کولی و لولی از منطقه فارس آهنگر می کردند و سبد و الک می ساختند. آنها همچنین به تجارت حیوانات بارکش می پرداختند و زنان آنها کالاهای مختلف را در بین دامداران عشایری تجارت می کردند. در همین منطقه چنگی و لوتی ها نوازنده و خواننده تصنیف بودند و از 7 یا 8 سالگی به بچه ها این حرفه ها را آموزش می دادند.

نمایندگان اقوام عشایری در ترکیه گهواره می سازند و می فروشند، حیوانات را تجارت می کنند و آلات موسیقی می نوازند. مردانی از گروه های بی تحرک در شهرها به عنوان لاشخور و جلاد کار می کنند. آنها به عنوان ماهیگیر، آهنگر، خواننده و سبد باف درآمد بیشتری کسب می کنند. زنانشان در جشن ها می رقصند و فال می گیرند. مردان گروه ابدال ("بردها") با نواختن آلات موسیقی، ساختن الک، جارو و قاشق چوبی درآمد کسب می کنند. Tahtacı ("هیزم شکن") به طور سنتی در پردازش چوب مشغول هستند. در نتیجه سبک زندگی بی تحرک بیشتر، برخی به کشاورزی و باغبانی نیز روی آوردند.

اطلاعات کمی در مورد گذشته این جوامع وجود دارد؛ تاریخ هر گروه تقریباً به طور کامل در سنت شفاهی آنها گنجانده شده است. اگرچه برخی از گروه‌ها مانند وانگاوالا منشأ هندی دارند، برخی مانند نورستانی‌ها به احتمال زیاد منشأ محلی دارند، در حالی که گمان می‌رود گسترش گروه‌های دیگر نتیجه مهاجرت از مناطق همسایه باشد. گروه غربت و شادیباز در اصل به ترتیب از ایران و مولتان آمده اند و گروه Tahtacı ("هیزم شکن ها") به طور سنتی در بغداد یا خراسان نشات گرفته اند. بلوچ ها ادعا می کنند که پس از فرار جمشدی ها از بلوچستان به دلیل درگیری های داخلی به عنوان خدمتکار رفتار می کردند.

عشایر یوریوک

یوریوک ها عشایری هستند که در ترکیه زندگی می کنند. برخی از گروه‌ها مانند Sarıkeçililer هنوز زندگی عشایری بین شهرهای ساحلی مدیترانه و کوه‌های توروس دارند، اگرچه بیشتر آنها در اواخر دوره جمهوری‌های عثمانی و ترکیه مجبور به سکونت شدند.

|
فیلم عشایر، عشایر Yesenberlin
عشایر- افرادی که به طور موقت یا دائم سبک زندگی عشایری دارند.

عشایر می توانند معیشت خود را از منابع مختلفی دریافت کنند - دامداری عشایری، تجارت، صنایع دستی مختلف، ماهیگیری، شکار، انواع هنر (موسیقی، تئاتر)، کار مزدوری یا حتی سرقت یا تسخیر نظامی. اگر بازه های زمانی زیادی را در نظر بگیریم، هر خانواده و مردمی به نوعی از مکانی به مکان دیگر نقل مکان می کنند، سبک زندگی عشایری را پیش می گیرند، یعنی می توان آنها را در زمره عشایر طبقه بندی کرد.

در دنیای مدرن، با توجه به تغییرات قابل توجه در اقتصاد و زندگی جامعه، مفهوم نو عشایر ظاهر شده و اغلب مورد استفاده قرار می گیرد، یعنی افراد مدرن و موفقی که در شرایط مدرن سبک زندگی عشایری یا نیمه عشایری را پیش می برند. از نظر شغل، بسیاری از آنها هنرمندان، دانشمندان، سیاستمداران، ورزشکاران، نمایش‌ها، فروشندگان دوره گرد، مدیران، معلمان، کارگران فصلی، برنامه‌نویسان، کارگران مهمان و غیره هستند. به فریلنسرها نیز مراجعه کنید.

  • 1 مردم کوچ نشین
  • 2 ریشه شناسی کلمه
  • 3 تعریف
  • 4 زندگی و فرهنگ عشایر
  • 5 خاستگاه کوچ نشینی
  • 6 طبقه بندی کوچ نشینی
  • 7 ظهور کوچ نشینی
  • 8 مدرنیزاسیون و زوال
  • 9 کوچ نشینی و کم تحرکی
  • 10 قوم عشایری شامل
  • 11 همچنین ببینید
  • 12 یادداشت
  • 13 ادبیات
    • 13.1 داستان
    • 13.2 پیوندها

مردم کوچ نشین

مردم کوچ نشین مردمانی مهاجر هستند که با دامداری زندگی می کنند. برخی از مردم کوچ نشین نیز به شکار یا مانند برخی از عشایر دریایی در جنوب شرقی آسیا به ماهیگیری می پردازند. واژه کوچ نشینی در ترجمه اسلاوی کتاب مقدس در رابطه با روستاهای اسماعیلیان به کار می رود (پیدایش 25:16).

در مفهوم علمی، کوچ نشینی (کوچ نشینی، از یونانی νομάδες، nomádes - عشایر) نوع خاصی از فعالیت اقتصادی و ویژگی های اجتماعی-فرهنگی مرتبط است که در آن اکثریت جمعیت به دامداری گسترده عشایری مشغول هستند. در برخی موارد، عشایر به افرادی گفته می شود که سبک زندگی متحرک دارند (شکارچیان سرگردان، تعدادی از کشاورزان متحرک و مردمان دریای جنوب شرقی آسیا، گروه های جمعیتی مهاجر مانند کولی ها و غیره).

ریشه شناسی کلمه

کلمه "عشایر" از کلمه ترکی "köch, koch" گرفته شده است. "حرکت"، همچنین "کوش"، که به معنی یک aul در راه در روند مهاجرت است. این کلمه برای مثال در زبان قزاقی هنوز وجود دارد. جمهوری قزاقستان در حال حاضر یک برنامه اسکان مجدد دولتی دارد - Nurly Kosh.

تعریف

همه دامداران عشایر نیستند. توصیه می شود کوچ نشینی را با سه ویژگی اصلی مرتبط کنیم:

  1. دامپروری گسترده (چوپانی) به عنوان اصلی ترین نوع فعالیت اقتصادی؛
  2. مهاجرت های دوره ای اکثر جمعیت و دام ها؛
  3. فرهنگ مادی ویژه و جهان بینی جوامع استپی.

عشایر در استپ های خشک و نیمه بیابانی یا مناطق کوهستانی مرتفع زندگی می کردند، جایی که دامداری بهینه ترین نوع فعالیت اقتصادی است (مثلاً در مغولستان، زمین مناسب برای کشاورزی 2٪، در ترکمنستان - 3٪، در قزاقستان - 13) ٪، و غیره.) . غذای اصلی عشایر انواع لبنیات، کمتر گوشت حیوانات، غنایم شکار و محصولات کشاورزی و جمع آوری بود. خشکسالی، طوفان برف (جوت)، بیماری های همه گیر (اپیزووتیک) می تواند یک عشایر را از تمام وسایل زندگی در یک شب محروم کند. برای مقابله با بلایای طبیعی، دامداران یک سیستم مؤثر کمک متقابل ایجاد کردند - هر یک از افراد قبیله چندین راس گاو قربانی را تأمین می کردند.

زندگی و فرهنگ عشایر

از آنجایی که حیوانات دائماً به مراتع جدید نیاز داشتند، دامداران مجبور بودند چندین بار در سال از مکانی به مکان دیگر نقل مکان کنند. رایج ترین نوع سکونت در میان عشایر، انواع مختلف سازه های قابل حمل و جمع شونده بود که معمولاً با پشم یا چرم (یوز، چادر یا خیمه شب بازی) پوشیده می شدند. عشایر ظروف خانگی کمی داشتند و ظروف اغلب از مواد نشکن (چوب، چرم) ساخته می شدند. لباس ها و کفش ها معمولاً از چرم، پشم و خز ساخته می شدند. پدیده «سواری» (یعنی وجود تعداد زیادی اسب یا شتر) به عشایر امتیازات قابل توجهی در امور نظامی داد. عشایر هرگز جدا از دنیای کشاورزی وجود نداشتند. آنها به محصولات کشاورزی و صنایع دستی نیاز داشتند. عشایر با ذهنیت خاصی مشخص می شوند که مستلزم درک خاصی از مکان و زمان، آداب و رسوم مهمان نوازی، بی تکلفی و استقامت، حضور در میان عشایر باستان و قرون وسطی فرقه های جنگ، جنگجوی سوارکار، اجداد قهرمان است که به نوبه خود ، مانند ادبیات شفاهی (حماسه قهرمانانه) و در هنرهای زیبا (سبک حیوانات) نگرش مذهبی نسبت به دام - منبع اصلی وجود عشایر است. لازم به یادآوری است که عشایر به اصطلاح «خالص» (که دائماً کوچ نشین هستند) (بخشی از عشایر عربستان و صحرا، مغول ها و برخی دیگر از مردم استپ اوراسیا) کم هستند.

خاستگاه کوچ نشینی

مسئله خاستگاه کوچ نشینی هنوز تفسیر روشنی نداشته است. حتی در دوران مدرن، مفهوم منشأ دامداری در جوامع شکارچی مطرح شد. بر اساس دیدگاه دیگری که اکنون رایج تر است، کوچ نشینی به عنوان جایگزینی برای کشاورزی در مناطق نامطلوب دنیای قدیم شکل گرفت، جایی که بخشی از جمعیت با اقتصاد مولد مجبور به بیرون راندن شدند. دومی ها مجبور شدند خود را با شرایط جدید وفق دهند و در دامداری تخصص پیدا کنند. دیدگاه های دیگری نیز وجود دارد. این مسئله که کوچ نشینی از چه زمانی آغاز شد کمتر قابل بحث نیست. برخی از محققان تمایل دارند بر این باورند که کوچ نشینی در خاورمیانه در حاشیه اولین تمدن ها در هزاره چهارم تا سوم قبل از میلاد توسعه یافته است. ه. برخی حتی تمایل دارند ردپایی از کوچ نشینی در شام را در آغاز هزاره 9-8 قبل از میلاد مشاهده کنند. ه. برخی دیگر بر این باورند که صحبت از کوچ نشینی واقعی در اینجا زود است. حتی اهلی شدن اسب (اوکراین، هزاره چهارم قبل از میلاد) و ظاهر شدن ارابه ها (هزاره دوم قبل از میلاد) هنوز نشان دهنده گذار از یک اقتصاد پیچیده کشاورزی - دامداری به کوچ نشینی واقعی نیست. به گفته این گروه از دانشمندان، گذار به کوچ نشینی زودتر از آغاز هزاره 2-1 قبل از میلاد اتفاق افتاده است. ه. در استپ های اوراسیا

طبقه بندی کوچ نشینی

تعداد زیادی طبقه بندی مختلف از کوچ نشینی وجود دارد. رایج ترین طرح ها بر اساس شناسایی درجه سکونت و فعالیت اقتصادی است:

  • عشایری،
  • اقتصاد نیمه عشایری و نیمه بی تحرک (زمانی که کشاورزی در حال حاضر غالب است)
  • transhumance (زمانی که بخشی از جمعیت با دام زندگی می کنند)،
  • yaylazhnoe (از ترکی "yaylag" - مرتع تابستانی در کوه ها).

برخی از ساخت و سازهای دیگر نیز نوع کوچ نشینی را در نظر می گیرند:

  • عمودی (کوه های دشت) و
  • افقی که می تواند عرضی، نصف النهاری، دایره ای و غیره باشد.

در یک بافت جغرافیایی، می توان از شش منطقه بزرگ که کوچ نشینی در آنها گسترده است صحبت کرد.

  1. استپ های اوراسیا که در آن به اصطلاح "پنج نوع دام" پرورش داده می شود (اسب، گاو، گوسفند، بز، شتر)، اما اسب به عنوان مهمترین حیوان (ترک، مغول، قزاق، قرقیز و غیره) در نظر گرفته می شود. . عشایر این منطقه امپراتوری های استپی قدرتمندی (سکاها، شیونگنو، ترک ها، مغول ها و غیره) ایجاد کردند.
  2. خاورمیانه، جایی که عشایر گاوهای کوچک پرورش می دهند و از اسب، شتر و الاغ برای حمل و نقل استفاده می کنند (بختیاری ها، باصری ها، کردها، پشتون ها و غیره).
  3. صحرای عربستان و صحرا که در آن شترپروران غالب هستند (بدوی ها، طوارگ ها و غیره).
  4. آفریقای شرقی، ساواناهای جنوب صحرا، جایی که مردمانی که گاو پرورش می دهند (نوئر، دینکا، ماسایی و غیره) زندگی می کنند.
  5. فلات های کوهستانی بلند آسیای داخلی (تبت، پامیر) و آمریکای جنوبی (آند) که در آن جمعیت محلی در پرورش حیواناتی مانند یاک (آسیا)، لاما، آلپاکا (آمریکای جنوبی) و غیره تخصص دارند.
  6. مناطق شمالی، عمدتاً زیر قطبی، که در آن جمعیت به پرورش گوزن شمالی (سامی، چوکچی، اونکی و غیره) مشغول هستند.

ظهور کوچ نشینی

بیشتر بخوانید ایالت عشایری

دوران شکوفایی کوچ نشینی با دوره ظهور "امپراتوری های عشایری" یا "کنفدراسیون های امپراتوری" (اواسط هزاره 1 قبل از میلاد - اواسط هزاره دوم پس از میلاد) همراه است. این امپراتوری ها در مجاورت تمدن های کشاورزی مستقر پدید آمدند و به محصولاتی که از آنجا می آمدند وابسته بودند. در برخی موارد، عشایر از راه دور هدایا و خراج را باج می گرفتند (سکاها، شیونگنو، ترک ها و غیره). دیگران کشاورزان را تحت سلطه خود درآوردند و خراج گرفتند (هورد طلایی). ثالثاً ، آنها کشاورزان را تسخیر کردند و به قلمرو خود نقل مکان کردند و با جمعیت محلی (آوارها ، بلغارها و غیره) ادغام شدند. علاوه بر این در مسیرهای راه ابریشم که از سرزمین عشایر نیز می گذشت، سکونتگاه های ثابتی با کاروانسرا پدید آمد. چندین کوچ بزرگ از مردمان به اصطلاح "چوپانی" و بعداً دامداران کوچ نشین شناخته شده است (هندواروپایی ها، هون ها، آوارها، ترک ها، خیتان ها و کومان ها، مغول ها، کلیمی ها و غیره).

در دوره Xiongnu، تماس های مستقیم بین چین و روم برقرار شد. فتوحات مغول نقش مهمی داشت. در نتیجه زنجیره واحدی از مبادلات تجاری بین المللی، فناوری و فرهنگی شکل گرفت. ظاهراً در نتیجه این فرآیندها باروت، قطب نما و چاپ به اروپای غربی آمد. برخی آثار این دوره را «جهانی شدن قرون وسطی» می نامند.

مدرن شدن و زوال

با شروع مدرنیزاسیون، عشایر نتوانستند با اقتصاد صنعتی رقابت کنند. ظهور تکرار سلاح های گرم و توپ به تدریج به قدرت نظامی آنها پایان داد. عشایر به عنوان یک حزب تابع شروع به درگیر شدن در فرآیندهای نوسازی کردند. در نتیجه، اقتصاد عشایری شروع به تغییر کرد، سازمان اجتماعی تغییر شکل یافت و فرآیندهای فرهنگ پذیری دردناک آغاز شد. قرن XX در کشورهای سوسیالیستی، تلاش هایی برای انجام جمع آوری اجباری و بی تحرکی صورت گرفت که با شکست انجامید. پس از فروپاشی نظام سوسیالیستی، در بسیاری از کشورها کوچ نشینی سبک زندگی دامداران، بازگشت به روش های نیمه طبیعی کشاورزی رخ داد. در کشورهای دارای اقتصاد بازار، فرآیندهای سازگاری عشایر نیز بسیار دردناک است و با ویرانی دامداران، فرسایش مراتع و افزایش بیکاری و فقر همراه است. در حال حاضر حدود 35-40 میلیون نفر است. به دامپروری عشایری (شمال، آسیای مرکزی و داخلی، خاورمیانه، آفریقا) ادامه می دهد. در کشورهایی مانند نیجر، سومالی، موریتانی و دیگران، دامداران عشایری اکثریت جمعیت را تشکیل می دهند.

در آگاهی عادی، دیدگاه غالب این است که عشایر تنها منبع تجاوز و سرقت بودند. در واقعیت، طیف گسترده ای از اشکال مختلف تماس بین دنیای بی تحرک و استپی وجود داشت، از رویارویی نظامی و فتح تا تماس های تجاری صلح آمیز. عشایر نقش مهمی در تاریخ بشر داشتند. آنها به توسعه سرزمین هایی کمک کردند که برای سکونت مناسب نبودند. به واسطه فعالیت‌های واسطه‌ای آنها، پیوندهای تجاری بین تمدن‌ها برقرار شد و نوآوری‌های فناوری، فرهنگی و غیره گسترش یافت. بسیاری از جوامع عشایری به خزانه فرهنگ جهانی و تاریخ قومی جهان کمک کرده اند. با این حال، عشایر با داشتن پتانسیل نظامی عظیم، تأثیر مخرب قابل توجهی نیز در روند تاریخی داشتند؛ در نتیجه تهاجمات ویرانگر آنها، بسیاری از ارزش های فرهنگی، مردمان و تمدن ها از بین رفتند. تعدادی از فرهنگ های مدرن ریشه در سنت های عشایری دارند، اما شیوه زندگی عشایری به تدریج در حال از بین رفتن است - حتی در کشورهای در حال توسعه. بسیاری از مردم کوچ نشین امروز در معرض خطر جذب و از دست دادن هویت هستند، زیرا آنها به سختی می توانند با همسایگان ساکن خود در زمینه حقوق استفاده از زمین رقابت کنند.

کوچ نشینی و کم تحرکی

درباره ایالت پولوفتسی همه عشایر کمربند استپ اوراسیا مرحله توسعه اردوگاه یا مرحله تهاجم را پشت سر گذاشتند. آنها رانده شده از مراتع خود، بی رحمانه همه چیز را که در مسیرشان بود، در حالی که در جستجوی سرزمین های جدید حرکت می کردند، ویران کردند. ... برای مردمان کشاورزی همسایه، عشایر مرحله توسعه اردوگاه همیشه در حالت «تهاجم دائمی» بودند. در مرحله دوم کوچ نشینی (نیمه بی تحرک)، مناطق قشلاقی و ییلاق ظاهر می شود، مراتع هر گروه دارای مرزهای سختی است و دام ها در مسیرهای فصلی خاصی رانده می شوند. مرحله دوم کوچ نشینی بیشترین سود را برای دامداران داشت. V. BODRUKHIN، کاندیدای علوم تاریخی.

بهره وری نیروی کار در دامداری به طور قابل توجهی بالاتر از جوامع کشاورزی اولیه است. این امر امکان رهایی بخش بزرگی از جمعیت مرد را از نیاز به اتلاف وقت برای جستجوی غذا فراهم کرد و در غیاب جایگزین های دیگر (مانند رهبانیت)، هدایت آن را به سمت عملیات نظامی ممکن ساخت. با این حال، بهره‌وری بالای نیروی کار با استفاده کم شدت (گسترده) از مراتع به دست می‌آید و به زمین‌های بیشتر و بیشتری نیاز دارد که باید از همسایگان فتح شود (اما، نظریه مستقیماً درگیری‌های دوره‌ای عشایر را با «تمدن‌های» بی‌تحرک اطراف مرتبط می‌کند. آنها با جمعیت بیش از حد استپ ها غیرقابل دفاع است). لشکرهای بی شماری از عشایر، که از مردان غیرضروری در اقتصاد روزمره جمع آوری شده بودند، بسیار آماده جنگ هستند از دهقانان بسیج شده که مهارت های نظامی نداشتند، زیرا در فعالیت های روزمره آنها اساساً از همان مهارت هایی استفاده می کردند که در جنگ مورد نیاز بود. تصادفی نیست که توجهی که همه رهبران نظامی عشایری به شکار رانده شده شکار می کنند، زیرا اقدامات روی آن را تقریباً شباهت کامل به جنگ می دانند). بنابراین، علیرغم بدوی بودن ساختار اجتماعی عشایر (اکثر جوامع عشایری از مرحله دموکراسی نظامی فراتر نرفتند، اگرچه بسیاری از مورخان سعی کردند شکل خاصی از فئودالیسم "کوچ نشینی" را به آنها نسبت دهند)، آنها طرح کردند. یک تهدید بزرگ برای تمدن های اولیه که آنها اغلب در روابط متضاد با آنها یافت می شدند. نمونه ای از تلاش های عظیمی که در راستای مبارزه مردمان بی تحرک با عشایر انجام شد، دیوار بزرگ چین است، اما همانطور که می دانیم هرگز سد مؤثری در برابر تهاجم مردم کوچ نشین به چین نبوده است.

با این حال، سبک زندگی بی تحرک، البته نسبت به زندگی عشایری، و پیدایش شهرهای مستحکم و دیگر مراکز فرهنگی، و اول از همه، ایجاد ارتش های منظم، که اغلب بر اساس الگوی عشایری ساخته شده اند، مزایایی دارد: کاتافراکت های ایرانی و رومی. ، برگرفته از اشکانیان; سواره نظام زرهی چینی که بر اساس مدل هونیک ها و ترک ها ساخته شده است. سواره نظام نجیب روسی که سنت های ارتش تاتار را به همراه مهاجران از گروه ترکان طلایی که در حال تجربه آشوب بودند جذب کردند. و غیره، با گذشت زمان، این امکان را برای مردم کم تحرک فراهم کرد تا با موفقیت در برابر حملات عشایری مقاومت کنند، که هرگز به دنبال نابودی کامل مردم ساکن نبودند، زیرا آنها نمی توانستند به طور کامل بدون یک جمعیت بی تحرک وابسته و مبادله با آنها، داوطلبانه یا اجباری، وجود داشته باشند. محصولات کشاورزی، دامداری و صنایع دستی. Omelyan Pritsak توضیح زیر را برای یورش مداوم عشایر به مناطق مسکونی ارائه می دهد:

«دلایل این پدیده را نباید در گرایش فطری عشایر به دزدی و خون جستجو کرد. بلکه ما در مورد یک سیاست اقتصادی کاملاً اندیشیده شده صحبت می کنیم.»

در همین حال، در دوره‌های تضعیف داخلی، حتی تمدن‌های بسیار توسعه‌یافته نیز اغلب در نتیجه حملات گسترده عشایری از بین رفتند یا به طور قابل توجهی ضعیف شدند. گرچه تجاوزات قبایل کوچ نشین در بیشتر موارد به سمت همسایگان کوچ نشین آنها صورت می گرفت، اغلب حملات به قبایل بی تحرک به تثبیت سلطه اشراف کوچ نشین بر مردمان کشاورزی ختم می شد. به عنوان مثال، تسلط عشایر بر مناطق خاصی از چین و گاه بر تمام چین، بارها در تاریخ آن تکرار شده است. یکی دیگر از نمونه های معروف آن فروپاشی امپراتوری روم غربی است که در جریان «کوچ بزرگ مردمان»، عمدتاً در قبایل مستقر در گذشته، تحت هجوم «بربرها» قرار گرفت و نه خود عشایری که از آنها فرار کردند. در قلمرو متحدان رومی خود، اما نتیجه نهایی برای امپراتوری روم غربی فاجعه بار بود، که با وجود تمام تلاش‌های امپراتوری روم شرقی برای بازگرداندن این سرزمین‌ها در قرن ششم، تحت کنترل بربرها باقی ماند. بخشی نیز حاصل هجوم عشایر (اعراب) به مرزهای شرقی امپراتوری بود. با این حال، علیرغم تلفات مداوم از حملات عشایر، تمدن های اولیه که مجبور بودند دائماً راه های جدیدی برای محافظت از خود در برابر تهدید دائمی نابودی بیابند، همچنین انگیزه ای برای توسعه کشوری دریافت کردند که به تمدن های اوراسیا مزیت قابل توجهی داد. بیش از آمریکایی های پیش از کلمبیا، که در آن دامداری مستقل وجود نداشت (یا به طور دقیق تر، قبایل کوهستانی نیمه عشایری که حیوانات کوچکی از خانواده شتر پرورش می دادند، پتانسیل نظامی مشابهی با پرورش دهندگان اسب اوراسیا نداشتند). امپراتوری های اینکا و آزتک که در سطح عصر مس قرار داشتند، بسیار بدوی تر و شکننده تر از کشورهای پیشرفته اروپایی مدرن بودند و بدون دشواری قابل توجهی توسط گروه های کوچک ماجراجویان اروپایی فتح شدند، که اگرچه این امر با حمایت قدرتمند اتفاق افتاد. اسپانیایی ها از نمایندگان ستمدیده طبقات حاکم یا گروه های قومی این ایالت ها از جمعیت محلی هند، منجر به ادغام اسپانیایی ها با اشراف محلی نشد، بلکه منجر به نابودی تقریباً کامل سنت هندی ها شد. ایالت در آمریکای مرکزی و جنوبی، و ناپدید شدن تمدن های باستانی با تمام ویژگی هایشان، و حتی خود فرهنگ، که تنها در برخی مناطق بیابانی که تاکنون توسط اسپانیایی ها تسخیر نشده بود حفظ شده بود.

مردم کوچ نشین شامل

  • بومیان استرالیا
  • بادیه نشینان
  • ماسایی
  • پیگمی ها
  • توآرگ ها
  • مغول ها
  • قزاق های چین و مغولستان
  • تبتی ها
  • کولی ها
  • گله داران گوزن شمالی در مناطق تایگا و تاندرا اوراسیا

مردم عشایر تاریخی:

  • قرقیزستان
  • قزاق ها
  • زونگار
  • ساکی (سکاها)
  • آوارها
  • هون ها
  • پچنگ ها
  • کومان ها
  • سرمتی ها
  • خزرها
  • Xiongnu
  • کولی ها
  • ترک ها
  • کالمیک ها

همچنین ببینید

  • جهان عشایر
  • ولگردی
  • عشایر (فیلم)

یادداشت

  1. «قبل از هژمونی اروپا». J. Abu-Luhod (1989)
  2. "چنگیزخان و خلقت جهان مدرن." جی. ودرفورد (2004)
  3. "امپراتوری چنگیزخان". N. N. Kradin T. D. Skrynnikova // M.، "ادبیات شرقی" RAS. 2006
  4. درباره ایالت پولوتس - turkology.tk
  5. 1. Pletneva SD. عشایر قرون وسطی، - م.، 1982. - ص 32.
ویکی‌واژه یک مقاله دارد "عشایر"

ادبیات

  • آندریانوف B.V. جمعیت غیرتحرکی جهان. م.: "علم"، 1985.
  • Gaudio A. تمدن های صحرا. (ترجمه از فرانسه) M.: "Science"، 1977.
  • Kradin N. N. جوامع عشایری. Vladivostok: Dalnauka، 1992. 240 ص.
  • امپراتوری کرادین N.N. Hunnu. ویرایش دوم دوباره کار کرد و اضافی M.: لوگوها، 2001/2002. 312 ص.
  • Kradin N. N.، Skrynnikova T. D. امپراتوری چنگیزخان. م.: ادبیات شرق، 1385. 557 ص. شابک 5-02-018521-3
  • Kradin N. N. عشایر اوراسیا. آلماتی: دایک-پرس، 2007. 416 ص.
  • گانیف آر.تی. دولت ترک شرقی در قرون VI - VIII. - اکاترینبورگ: انتشارات دانشگاه اورال، 2006. - ص 152. - ISBN 5-7525-1611-0.
  • Markov G. E. عشایر آسیا. M.: انتشارات دانشگاه مسکو، 1976.
  • ماسانوف N. E. تمدن عشایری قزاق ها. M. - آلماتی: افق; Sotsinvest, 1995. 319 ص.
  • Pletnyova S. A. عشایر قرون وسطی. M.: Nauka، 1983. 189 ص.
  • Seslavinskaya M.V. در مورد تاریخچه "مهاجرت بزرگ کولی ها" به روسیه: پویایی اجتماعی فرهنگی گروه های کوچک در پرتو مطالبی از تاریخ قومی // مجله فرهنگی. 2012، شماره 2.
  • جنبه جنسیتی کوچ نشینی
  • Khazanov A. M. تاریخ اجتماعی سکاها. M.: Nauka، 1975. 343 ص.
  • Khazanov A. M. عشایر و دنیای خارج. ویرایش 3 آلماتی: دایک-پرس، 2000. 604 ص.
  • Barfield T. The Perilous Frontier: Nomadic Empires and China، 221 قبل از میلاد تا 1757 پس از میلاد. ویرایش دوم. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. 325 p.
  • همفری سی.، اسنث دی. پایان کوچ نشینی؟ دورهام: چاپ اسب سفید، 1999. 355 ص.
  • کرادر ال. سازمان اجتماعی عشایر شبانی مغول-ترک. لاهه: موتون، 1963.
  • خزانوف A.M. عشایر و دنیای خارج ویرایش دوم مدیسون، WI: انتشارات دانشگاه ویسکانسین. 1994.
  • Lattimore O. مرزهای آسیای داخلی چین. نیویورک، 1940.
  • Scholz F. Nomadismus. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. اشتوتگارت، 1995.

داستان

  • Yesenberlin، Ilyas. عشایر. 1976.
  • شوچنکو N. M. کشور عشایر. م.: ایزوستیا، 1992. 414 ص.

پیوندها

  • ماهیت الگوسازی اسطوره ای جهان عشایر

عشایر، عشایر در قزاقستان، عشایر ویکی پدیا، عشایر ارالی، عشایر Yesenberlin، عشایر به زبان انگلیسی، تماشای عشایر، فیلم عشایر، عکس عشایر، عشایر خواندن

اطلاعات عشایر درباره



 

شاید خواندن آن مفید باشد: