მთავარი ბერძნული ტრაგედიის შესახებ: ვინ იყო მეფე ოიდიპოსი და რა მოხდა მას სინამდვილეში. განათლების სისტემა საბერძნეთში

(23 ოქტომბერი - 1942 წლის 4 ნოემბერი) და სტალინგრადი (1942 წლის 19 ნოემბერი - 1943 წლის 2 თებერვალი), ცარ ბორისმა დაიწყო კონტაქტის ძებნა ანგლო-ამერიკულ წრეებთან. ამან ჰიტლერს ეჭვი გაუჩინა. ბორისი ახსნა-განმარტებისთვის ჰიტლერის შტაბში დაიბარეს. ბრიტანული დაზვერვის გამოქვეყნებული ინფორმაციის მიხედვით (E. Cookridge - E. H. Cookridge, 1948), 28 აგვისტოს სოფიაში დაბრუნების დროს, ჰიტლერთან აუდიენციის შემდეგ, მოკლეს ცალკე მშვიდობის მსურველი ცარ ბორისი. მოგვიანებით გაირკვა, რომ ის გულის შეტევით გარდაიცვალა.

თანამედროვე ბულგარეთი

1989 წლის 10 ნოემბერს ბულგარეთში დაიწყო ღრმა ეკონომიკური და პოლიტიკური რეფორმები. 1990 წლის 15 ნოემბრიდან ქვეყანას ბულგარეთის რესპუბლიკა ეწოდა. 2004 წლის 2 აპრილს ბულგარეთი შეუერთდა ნატოს, ხოლო 2007 წლის 1 იანვარს შეუერთდა ევროკავშირს.

ბულგარეთის პოსტსოციალისტური პრეზიდენტები იყვნენ პიოტრ მლადენოვი, ჟელიუ ჟელევი, პიოტრ სტოიანოვი, გეორგი ფარვანოვი.

1990-იანი წლების შუა პერიოდში ხელისუფლებაში სოციალისტები იყვნენ. 2001-2005 წლებში ბულგარეთის პრემიერ-მინისტრი იყო ყოფილი ცარი სიმეონ II (სიმეონი საქსე-კობურგ-გოთა), რომელიც ხელმძღვანელობს საკუთარ პარტიას, ნაციონალურ მოძრაობას „სიმეონ II“. 2005 წლის აგვისტოდან 2009 წლის ივლისამდე ხელისუფლებაში იყო კოალიციური მთავრობა, რომელსაც ხელმძღვანელობდა სოციალისტი სერგეი სტანიშევი. სტანიშევის კაბინეტში ასევე შედიოდნენ საქსე-კობურგ-გოთას სიმეონ პარტიისა და აჰმედ დოგანის უფლებებისა და თავისუფლებებისთვის მოძრაობის წარმომადგენლები.

2009 წლის საპარლამენტო არჩევნებში სიმონის სოციალისტებმაც და ლიბერალებმაც სერიოზული დამარცხება განიცადეს. მანდატების უმეტესობა ახალმა პარტიამ GERB-მა მოიპოვა, რომელსაც ქარიზმატული ბოიკო ბორისოვი ხელმძღვანელობდა. ეს პარტია მართალია საკმაოდ პოპულისტურია თავისი რიტორიკით, მაგრამ არსებითად მისი იდეოლოგია რადიკალური ლიბერალიზმია. GERB მხარს უჭერს ბულგარეთის ევროპულ არჩევანს და მის შემდგომ მონაწილეობას ევროატლანტიკურ თანამშრომლობაში. 2009 წლის 27 ივლისს მინისტრთა კაბინეტმა ბოიკო ბორისოვის ხელმძღვანელობით აიღო მისი მოვალეობა.

მეორე ბულგარეთის სამეფო

ასეენების ოჯახის ბულგარელებმა, რომლებიც ცხოვრობდნენ ტარნოვოში, 1185 წელს გაუგზავნეს საელჩო ბიზანტიის იმპერატორ ისააკ ანელს თავიანთი საკუთრების დადასტურების თხოვნით. ამპარტავანი უარი და საელჩოს ცემა აჯანყების სიგნალად იქცა. უკან მოკლე დროაჯანყებამ მოიცვა ტერიტორია ბალკანეთის მთებიდან დუნაიმდე. მას შემდეგ დაიწყო ბულგარელების ალიანსი პოლოვცებთან, რომლებიც ბულგარეთში ცნობილია როგორც კუმანები - პოლოვცი არაერთხელ იბრძოდა ბულგარელებთან ერთად ბიზანტიელების წინააღმდეგ.

მეორე ბულგარეთის სამეფო არსებობდა 1187 წლიდან 1396 წლამდე, ქალაქი ტარნოვო გახდა ახალი დედაქალაქი. 1197 წელს ასენი I მოკლა აჯანყებულმა ბოიარმა ივანკომ, რომელიც ბიზანტიის მხარეზე გადავიდა. მკვლელებს ხელში ჩაუვარდა ძმების შუაგულ პეტრეც. სამხრეთ ბულგარეთში ორი იყო დამოუკიდებელი სახელმწიფოები- ახლანდელ ქალაქ მელნიკში გუბერნატორი დობრომირ ჰრიზის ხელმძღვანელობით და როდოპებში დესპოტი სლავი, მისი ციხე ცეპინა ახლა არ არსებობს. 1197 წელს გამეფების შემდეგ, კალოიანმა სასტიკად ჩაახშო ოპოზიცია და დაიწყო ბულგარეთის სწრაფი ექსპანსია. ბიზანტიის ბოლო ცენტრი ჩრდილოეთ ბულგარეთში, ვარნა - მაშინ ოდესოსი, 1201 წლის 24 მარტს, აღდგომის კვირას ქარიშხალმა მოიცვა. მთელი ბიზანტიური გარნიზონი მოკლეს და დამარხეს ციხის თხრილებში. კალოიანმა, რომელიც მისი ძმის ასენ I-ის დროს იყო მძევლად კონსტანტინოპოლში, მიიღო კარგი ბერძნული განათლება. თუმცა, მან მოიპოვა მეტსახელი "რომეოსლერი". ბიზანტიელი მემატიანე გიორგი აკროპოლიტანის თქმით, „მან შური იძია რომაელებზე იმ ბოროტების გამო, რაც იმპერატორმა ბასილი I-მა გაუკეთა ბულგარელებს და თავის თავს რომეოს მკვლელი უწოდა... მართლაც, რომაელებს ამდენი მწუხარება არავის მიუყენებია! ისარგებლა ჯვაროსნების მიერ ბიზანტიის დამარცხებით, მან რამდენიმე დიდი მარცხი მიაყენა ლათინურ იმპერიას, დაამარცხა IV-ის ჯარები. ჯვაროსნული ლაშქრობადა გააფართოვა თავისი გავლენა ყველაზებალკანეთის ნახევარკუნძული. მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობის ჯარების მიერ კონსტანტინოპოლის აღების შემდეგ კალოიანმა დაიწყო მიმოწერა პაპ ინოკენტისთან და მისგან მიიღო „იმპერატორის“ ტიტული. 1205 წელს, ჯვაროსნების დამარცხებიდან მალევე, ბულგარეთის ჯარებმა ჩაახშო ბიზანტიის აჯანყება ქალაქ პლოვდივში - აჯანყების ლიდერი ალექსეი ასპიეტა თავდახრილი ჩამოახრჩვეს.

თან მსუბუქი ხელიორი ადამიანი დაშორებული დიდი დროის შუალედით, ჩვენ ვიცით რომელი ბერძნული ტრაგედიაა მთავარი.

არისტოტელეს პოეტიკაში ცალსახად არის მოსაზრება, რომ სამი დიდი ტრაგიკოსიდან საუკეთესო ბერძენი ტრაგედია არის სოფოკლე, ხოლო საუკეთესო ბერძნული ტრაგედია ყველა ბერძნულ ტრაგედიას შორის არის ოიდიპოს რექსი.

და ეს არის ბერძნული ტრაგედიის აღქმის ერთ-ერთი პრობლემა. პარადოქსი ის არის, რომ არისტოტელეს მოსაზრებას, როგორც ჩანს, არ იზიარებდნენ ძვ.წ. V საუკუნის ათენელები, როდესაც ოიდიპოს რექსი დაიდგა. ჩვენ ვიცით, რომ სოფოკლემ ამ ტრაგედიით წააგო კონკურენცია, ათენელმა მაყურებელმა არ დააფასა ოიდიპოს რექსი ისე, როგორც ეს არისტოტელემ დააფასა.

მიუხედავად ამისა, არისტოტელე, რომელიც ამბობს, რომ ბერძნული ტრაგედია არის ორი ემოციის ტრაგედია, შიში და თანაგრძნობა, წერს ოიდიპოს რექსზე, რომ ვინც წაიკითხავს თუნდაც სტრიქონს იქიდან, ერთდროულად შეეშინდება გმირს და თანაუგრძნობს მას.

არისტოტელე მართალი აღმოჩნდა: თითქმის ყველა დიდმა მოაზროვნემ ყურადღება მიაქცია ამ ტრაგედიის მნიშვნელობის საკითხს, როგორ უნდა აღვიქვათ გმირი, დამნაშავეა თუ არა ოიდიპოსი. დაახლოებით ოცი წლის წინ, ამერიკელმა მკვლევარმა გამოაქვეყნა სტატია, რომელშიც მან სკრუპულოზურად შეაგროვა ყველას აზრი, დაწყებული ჰეგელიდან და შელინგით, რომლებიც ამბობდნენ, რომ ოიდიპოსი იყო დამნაშავე, რომელმაც თქვა, რომ ოიდიპოსი დამნაშავე არ იყო, ვინ თქვა, რომ ოიდიპოსი იყო, რა თქმა უნდა, დამნაშავე, მაგრამ უნებურად. შედეგად, მან მიიღო პოზიციების ოთხი ძირითადი და სამი დამხმარე ჯგუფი. და არც ისე დიდი ხნის წინ, ჩვენმა თანამემამულემ, მაგრამ გერმანულად, გამოსცა უზარმაზარი წიგნი სახელწოდებით "დანაშაულის ძიება", რომელიც ეძღვნებოდა იმას, თუ როგორ განიმარტეს ოიდიპოს რექსი მისი პირველი წარმოებიდან გასულ საუკუნეებში.

მეორე ადამიანი, რა თქმა უნდა, გახლდათ ზიგმუნდ ფროიდი, რომელმაც, გასაგები მიზეზების გამო, ასევე ბევრი გვერდი მიუძღვნა ოიდიპოს რექსს (თუმცა არა იმდენი, როგორც ჩანდა) და ამ ტრაგედიას ფსიქოანალიზის სამაგალითო მაგალითი უწოდა - ერთადერთი განსხვავებით, რომ მასში ფსიქოანალიტიკოსი და პაციენტი ერთმანეთს ემთხვევა: ოიდიპოსი მოქმედებს როგორც ექიმიც და როგორც პაციენტი, რადგან საკუთარ თავს აანალიზებს. ფროიდი წერდა, რომ ამ ტრაგედიაში ყველაფრის დასაწყისია - რელიგია, ხელოვნება, მორალი, ლიტერატურა, ისტორია, რომ ეს არის ტრაგედია ყველა დროის.

მიუხედავად ამისა, ეს ტრაგედია, ისევე როგორც ყველა სხვა ძველბერძნული ტრაგედია, კონკრეტულ დროსა და კონკრეტულ ადგილას დაიდგა. მარადიული პრობლემები - ხელოვნება, მორალი, ლიტერატურა, ისტორია, რელიგია და ყველაფერი სხვა - მასში იყო დაკავშირებული კონკრეტულ დროსა და კონკრეტულ მოვლენებთან.

ოიდიპოს რექსი დადგმული იყო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 429-425 წლებში. ეს არის ძალიან მნიშვნელოვანი დრო ათენის ცხოვრებაში - პელოპონესის ომის დასაწყისი, რომელიც საბოლოოდ გამოიწვევს ათენის დიდებულების დაცემას და მათ დამარცხებას.

ტრაგედია იხსნება გუნდით, რომელიც მოდის ოიდიპოსთან, რომელიც მეფობს თებეში და ამბობს, რომ თებეში ჭირია და ამ ჭირის მიზეზი, აპოლონის წინასწარმეტყველების თანახმად, არის ის, ვინც მოკლა თებეს ყოფილი მეფე ლაიუსი. . ტრაგედიაში მოქმედება ხდება თებეში, მაგრამ ყველა ტრაგედია ათენზეა, რამდენადაც ის ათენში და ათენისთვის არის დადგმული. იმ მომენტში ათენში საშინელი ჭირი ახლახანს გავრცელდა, რომელმაც მრავალი მოქალაქე გაანადგურა, მათ შორის საკმაოდ გამოჩენილი პიროვნებები - და ეს, რა თქმა უნდა, ამის მინიშნებაა. მათ შორის ამ ჭირის დროს გარდაიცვალა პერიკლე, პოლიტიკური ლიდერი, რომელთანაც დაკავშირებულია ათენის სიდიადე და კეთილდღეობა.

ერთ-ერთი პრობლემა, რომელიც აწუხებს ტრაგედიის ინტერპრეტებს, არის თუ არა ოიდიპოსი ასოცირდება პერიკლესთან, თუ ასეა, როგორ და როგორი ურთიერთობა აქვს სოფოკლეს ოიდიპოსთან და, შესაბამისად, პერიკლესთან. როგორც ჩანს, ოიდიპოსი საშინელი დამნაშავეა, მაგრამ ამავდროულად ის არის ქალაქის მხსნელი ტრაგედიის დაწყებამდეც და დასასრულამდეც. ამ თემაზე ტომებიც დაიწერა.

ბერძნულად ტრაგედიას სიტყვასიტყვით უწოდებენ ოიდიპოს ტირანს. ბერძნული სიტყვა τύραννος (), საიდანაც რუსული სიტყვა"ტირანი", მოტყუებით: ის არ შეიძლება ითარგმნოს როგორც "ტირანი" (ის არასოდეს ითარგმნება, როგორც ჩანს ტრაგედიის ყველა რუსული - და არა მხოლოდ რუსული - ვერსიიდან), რადგან თავდაპირველად ამ სიტყვას არ გააჩნდა უარყოფითი კონოტაციები, რაც აქვს თანამედროვე რუსულ ენაზე. მაგრამ, როგორც ჩანს, მე-5 საუკუნეში ათენში მას ჰქონდა ეს კონოტაციები - იმიტომ, რომ მე-5 საუკუნეში ათენი ამაყობდა თავისი დემოკრატიული სისტემით, იმით, რომ არ არსებობს ერთი ძალა, რომ ყველა მოქალაქე თანაბრად წყვეტს ვინ არის საუკეთესო ტრაგიკოსი და რა. საუკეთესოა სახელმწიფოსთვის. ათენურ მითში ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი იდეოლოგიაა ათენიდან ტირანთა განდევნა, რომელიც მოხდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნის ბოლოს. ასე რომ, სახელი "ოიდიპოს ტირანი" საკმაოდ უარყოფითია.

მართლაც, ოიდიპოსი ტრაგედიაში ტირანივით იქცევა: ის საყვედურობს თავის ძმას, კრეონს, შეთქმულების გამო, რომელიც არ არსებობს, და მოქრთამულს უწოდებს მეჭეჭა ტირესიას, რომელიც საუბრობს ოიდიპოსის საშინელ ბედზე.

სხვათა შორის, როდესაც ოიდიპოსი და მისი მეუღლე და, როგორც მოგვიანებით ირკვევა, დედა იოკასტა, საუბრობენ წინასწარმეტყველებების წარმოსახვით ბუნებაზე და მათ პოლიტიკურ ჩართულობაზე, ეს ასევე დაკავშირებულია V საუკუნის ათენის რეალობასთან, სადაც ორაკულები იყო. პოლიტიკური ტექნოლოგიის ელემენტი. თითოეულ პოლიტიკურ ლიდერს ჰყავდა თითქმის თავისი მჭევრმეტყველები, რომლებიც სპეციალურად, მისი ამოცანების გათვალისწინებით, ინტერპრეტაციას უკეთებდნენ ან წერდნენ წინასწარმეტყველებებს. ასე რომ, ისეთ ერთი შეხედვით მარადიულ პრობლემებსაც კი, როგორიც არის ადამიანების ურთიერთობა ღმერთებთან წინასწარმეტყველების საშუალებით, ძალიან სპეციფიკური პოლიტიკური მნიშვნელობა აქვს.

ასეა თუ ისე, ეს ყველაფერი იმაზე მიუთითებს, რომ ტირანი ცუდია. მეორეს მხრივ, სხვა წყაროებიდან, მაგალითად, თუკიდიდეს ისტორიიდან, ვიცით, რომ მე-5 საუკუნის შუა ხანებში მოკავშირეებმა ათენს უწოდეს "ტირანია" - ამით ნიშნავს ძლევამოსილ სახელმწიფოს, რომელსაც ნაწილობრივ აკონტროლებს დემოკრატიული პროცესები. და თავის გარშემო აერთიანებს მოკავშირეებს. ანუ, "ტირანიის" კონცეფციის უკან არის ძალაუფლებისა და ორგანიზაციის იდეა.

გამოდის, რომ ოიდიპოსი სიმბოლოა იმ საფრთხისა, რომელიც ატარებს ძლევამოსილ ძალაუფლებას და რომელიც დევს ნებისმიერ პოლიტიკურ სისტემაში. ამრიგად, ეს არის პოლიტიკური ტრაგედია.

მეორე მხრივ, ოიდიპოს რექსი, რა თქმა უნდა, ყველაზე მნიშვნელოვანი თემების ტრაგედიაა. და მათ შორის მთავარია ცოდნისა და უმეცრების თემა.

ოიდიპოსი ბრძენი კაცია, რომელმაც ერთ დროს იხსნა თებე საშინელი სფინქსისგან (რადგან სფინქსი ქალია), რომელმაც ამოხსნა მისი გამოცანა. ბრძენის მსგავსად, თებაელი მოქალაქეების, უხუცესებისა და ახალგაზრდების გუნდი მოდის მასთან ქალაქის გადარჩენის თხოვნით. და როგორც ბრძენი, ოიდიპოსი აცხადებს ყოფილი მეფის მკვლელობის საიდუმლოს ამოხსნის აუცილებლობას და ხსნის მას მთელი ტრაგედიის განმავლობაში.

მაგრამ ამავე დროს ის ბრმაა, რომელმაც არ იცის ყველაზე მთავარი: ვინ არის, ვინ არის მისი მამა და დედა. სიმართლის გასარკვევად ის უგულებელყოფს ყველაფერს, რაზეც სხვები აფრთხილებენ. ამრიგად, გამოდის, რომ ის არის ბრძენი ადამიანი, რომელიც არ არის ბრძენი.

ცოდნისა და უმეცრების დაპირისპირება ამავე დროს ხილვისა და სიბრმავის წინააღმდეგობაა. ბრმა წინასწარმეტყველი ტირესია, რომელიც დასაწყისში ესაუბრება მხილველ ოიდიპოსს, განუწყვეტლივ ეუბნება მას: "შენ ბრმა ხარ". ოიდიპოსი ამ წუთში ხედავს, მაგრამ არ იცის - ტირესიასისგან განსხვავებით, რომელმაც იცის, მაგრამ არ ხედავს.

აღსანიშნავია, სხვათა შორის, რომ ბერძნულად ხედვა და ცოდნა ერთი და იგივე სიტყვაა. ბერძნულად ცოდნა და ნახვა არის οἶδα (). ეს არის იგივე ფესვი, რომელიც, ბერძნების თვალსაზრისით, დევს ოიდიპოსის სახელში და ეს არაერთხელ გათამაშებულია.

ბოლოს, როცა გაიგო, რომ სწორედ მან მოკლა მამა და ცოლად შეირთო დედა, ოიდიპოსი თავს აბრმავებს - და ამით, საბოლოოდ, ჭეშმარიტი ბრძენი ხდება, მხედველობას კარგავს. მანამდე ის ამბობს, რომ ბრმა, ანუ ტირესია ძალიან მხედველობა იყო.

ტრაგედია აგებულია უკიდურესად კარგი თამაში(მათ შორის სიტყვიერი, თავად ოიდიპოსის სახელის მიმდებარედ) ეს ორი თემა - ცოდნა და ხედვა. ტრაგედიის შიგნით ისინი ქმნიან ერთგვარ კონტრაპუნქტს, მუდმივად იცვლებიან ადგილებს. ამის წყალობით ოიდიპოს რექსი, როგორც ცოდნის ტრაგედია, ყველა დროის ტრაგედიად იქცევა.

ტრაგედიის მნიშვნელობაც ორმაგი გამოდის. ერთის მხრივ, ოიდიპოსი ყველაზე უბედური ადამიანია და მასზე გუნდი მღერის. ის სრული ბედნიერებიდან უბედურებაში იყო ჩაძირული. მას საკუთარი ქალაქიდან გააძევებენ. მან დაკარგა საკუთარი ცოლი და დედა, რომელმაც თავი მოიკლა. მისი შვილები ინცესტის ნაყოფია. ყველაფერი საშინელებაა.

მეორე მხრივ, პარადოქსულად, ოიდიპოსი იმარჯვებს ტრაგედიის ბოლოს. უნდოდა გაეგო ვინ იყო მამამისი და ვინ იყო დედა და გაიგო. მას სურდა გაეგო ვინ მოკლა ლაი - და გაიგო. მას სურდა ქალაქის გადარჩენა ჭირისგან, ჭირისგან - და ასეც მოიქცა. ქალაქი გადარჩენილია, ოიდიპოსმა მოიპოვა მისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი – ცოდნა, თუნდაც წარმოუდგენელი ტანჯვის ფასად, საკუთარი ხედვის დაკარგვის ფასად.

სათნოება,

ყველაზე რთული მოკვდავი რასისთვის,

ადამიანის სიცოცხლის ყველაზე წითელი მტაცებელი.

შენი ქალწული სილამაზისთვის

და მოკვდე

და იმუშავე იმისთვის, რომ მიიღო ძლიერი და დაუღალავი -

ყველაზე შესაშური ლოტი ჰელასში:

ისეთი ძალით

თქვენ ავსებთ ჩვენს სულებს

უკვდავების ძალით

უფრო ძლიერი ვიდრე ოქრო

უფრო ძლიერი ვიდრე წინაპრები

უფრო ძლიერი ვიდრე ძილი, არბილებს მზერას...

არისტოტელე

უსაქმურობის უფლება?

არსებობს ადამიანის ასეთი უნივერსალური თვისება: სიზარმაცე. რაც გვაინტერესებს, ენთუზიაზმით ვაკეთებთ და რაც არაა საინტერესო, თავს ვიშორებთ. და თითოეულ ჩვენგანს ოდესღაც გვქონდა იდეა: თუ მხოლოდ ჩვენ შეგვეძლო რაღაცის გამოგონება, რომ თავად რულონები გაიზარდოს ხეებზე! ეს გრძნობა ბერძნებსაც იცნობდნენ: ტყუილად არ ჰქონდათ მითი ოქროს ხანის შესახებ, როცა დედამიწა ყველაფერს უსასყიდლოდ აძლევდა ადამიანებს. და ამჟამინდელ რკინის ხანაში, ამიტომაც ისინი ასე მტკიცედ ეჭირათ მონობას. ისინი მონებს არ აწამებდნენ შრომით სიკვდილამდე, არა, მაგრამ მთელი საკუთარი შრომა, რომელიც შეიძლებოდა სხვაზე გადაეცათ, მათ გადასცეს მონა. მხოლოდ მაშინ განიცადეს მათ თავისუფლების ნეტარი განცდა - თავისუფლება არა მარტო მეფისა თუ ტირანისგან, არამედ ცხოვრების შემაწუხებელი საზრუნავისაგან.

რა თქმა უნდა, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ საბერძნეთში ყველა თავისუფალი ადამიანი არ მუშაობდა, არამედ მხოლოდ მონებს მოუწოდებდა. ძველი ბერძენი ხელოსნები ისეთივე გულმოდგინე შრომისმოყვარეები იყვნენ, როგორც სხვა დროსა და სხვა ხალხებში. მაგრამ ისინი მუშაობდნენ, თითქოს რცხვენოდათ შრომის. და ამ გრძნობამ – ხელის შრომა სამარცხვინოა – კვალი დატოვა მთელ ბერძნულ კულტურაზე. ფილოსოფია განვითარდა, მაგრამ ტექნოლოგია არ განვითარდა. რატომ? Ამიტომაც. „ჩვენ აღფრთოვანებული ვართ ფიდიასისა და პოლიკლეიტოსის ქანდაკებებით, მაგრამ ჩვენ რომ შემოგვთავაზეს, გავხდეთ ფიდიასი და პოლიკლეიტოსი, ზიზღით უარს ვიტყოდით“, — აღიარებს ერთი ბერძენი მწერალი. რატომ? რადგან მოქანდაკის ნამუშევარი ხელნაკეთია, ისევე როგორც მონის.

მაშინაც კი, როცა თავისუფალი ადამიანი დარჩა უსახსროდ და ნებით თუ უნებლიედ უწევდა საარსებო წყაროს საკუთარი ხელით შოვნა, ამჯობინებდა დაქირავებულიყო არა გრძელვადიანი სამუშაოსთვის, არამედ დღის სამუშაოზე - დღეს ერთისთვის, ხვალ მეორეზე. . ამან მას საშუალება მისცა დაემახსოვრებინა, რომ ის იყო საკუთარი ბოსი. და გრძელვადიანი დაქირავებით ის თავს თითქმის მონად გრძნობდა. ცხოვრება, დღითი დღე შეწყვეტა - ეს არ აშინებდა, ხვალინდელი დღის მიღმა არ ფიქრობდნენ. "მოგვეც ჩვენი ყოველდღიური პური ამ დღეს", - ამბობს პირველი ქრისტიანული ლოცვაიმ დროს, როცა ქრისტიანობა ჯერ კიდევ გაჭირვებულთა რწმენა იყო.

თავის ქალაქში კაცი არასოდეს გრძნობდა თავს მარტოდ. ომში ეხმარებოდა თანამოქალაქეებს - მშვიდობიან დროს უნდა დახმარებოდნენ. სამხედრო ნადავლიდან, მოკავშირეთა ხარკიდან, საკუთარი შემოსავლიდან - არ აქვს მნიშვნელობა რა საშუალებით. პერიკლემაც კი შემოიღო ექვსი ათასი მოსამართლის საფასური და თეატრალური არდადეგების გავრცელება მთელი ქვეყნის მასშტაბით. ახლა სახალხო კრებაში მონაწილეობის საფასურიც შემოიღეს და ორჯერ უფრო ხშირად ხდებოდა სადღესასწაულო დარიგება. განაწილებები უმნიშვნელო იყო - ძლივსღა დარჩა ერთი დღე. მაგრამ ხალხი მათ სასოწარკვეთილი სიმტკიცით ეჭირა. "წებო, რომელზეც ქალაქი ეყრდნობა", - უწოდა მათ ორატორმა დემადმა. კანონიც კი არსებობდა: სახელმწიფო ხარჯებიდან ყველა ნამეტი მხოლოდ სადღესასწაულო განაწილებაზე უნდა წასულიყო და ვინც სხვაგვარად მოითხოვდა, სიკვდილით უნდა დაისაჯონ.

თუ შეუძლებელი იყო სახელმწიფოს ხარჯზე ცხოვრება, უანგარო ღარიბს შეეძლო ეცხოვრა რომელიმე მდიდარი ან უბრალოდ მდიდარი ადამიანის ხარჯზე, შეუერთდეს მას, როგორც საკიდი: იყო მისი საქმეები, გაამხიარულე იგი ხუმრობით და ამ საკვებისთვის მის მაგიდასთან. ამ დროის ბერძნულ კომედიებში, ასეთი მზაკვარი თავისუფალი მატარებელი, რომელიც ათავისუფლებს სოფლის მფლობელს ყველა უბედურებისგან, ყველაზე შეუცვლელი ადამიანია. ბერძნულად, "პურზე" იქნება "პარა-სიტი" (რომელიც მოგვიანებით გამოვიდა აქედან, ყველასთვის გასაგებია).

ამგვარად, კანონმა შეცვალა თავისი საპირისპირო მხარე: სახელმწიფოს წინაშე მოვალეობაზე ფიქრი ჩაანაცვლა უსაქმურობის უფლების აზრმა სახელმწიფოს ხარჯზე. ამან სახელმწიფო დაასუსტა. სიზარმაცე უნივერსალური საკუთრებაა, მაგრამ საზოგადოებაში, სადაც არის მონური შრომა, ის განსაკუთრებით დესტრუქციულად ყვავის.

როცა უსაქმურობის უფლებას გრძნობ, აღარ ფიქრობ იმაზე, საიდან მოდის ფული, რომლითაც ცხოვრობ. როგორც ჩანს, ამისთვის მსოფლიოში ყოველთვის არსებობს საშუალებები, მხოლოდ ისინი არ არის კარგად განაწილებული: მეზობელს ბევრი აქვს, შენ ცოტა. ასე ეჩვენებოდა პარაზიტს, რომ რაკი მის ბატონს ფული ჰქონდა, მაშინ ასეთი ბატონის გაძარცვა შეიძლება და უნდა მოხდეს; ასე ეჩვენებოდათ ყველა ბერძენს ერთად, რომ რადგან სპარსეთის მეფეს ბევრი სიმდიდრე ჰქონდა, მაშინ მათ უნდა ევედრებოდნენ ან უნდა დაებრუნებინათ. და ჩვენ ვხედავთ: ახალი საუკუნე იწყება დაქირავებული ომებით სპარსელების ხარჯზე და მთავრდება ალექსანდრე მაკედონელის დაპყრობით. და უფსკრული ივსება ფილოსოფოსთა კამათით, თუ როგორ უნდა გაუმკლავდეთ სიკეთეს, რომელიც ჯერ კიდევ არსებობს.

ომი პროფესიად იქცევა

იყო მხოლოდ ორი ოკუპაცია, რომელიც თავისუფალმა ბერძენმა თავის ღირსად მიიჩნია, რადგან ისინი უძველესი იყო: გლეხის შრომა და სამხედრო შრომა.

სულ უფრო და უფრო რთულდებოდა გლეხური შრომით ცხოვრება: მიწას არ ჰქონდა დრო, რომ გამოსულიყო ერთი შიდა ნანგრევებიდან, რადგან მას ახალი დაეცა. და დანგრეული ხალხი სამხედრო შრომაზე გადავიდა: იმისათვის, რომ მტაცებელი არ ყოფილიყო, ისინი გახდნენ მაღაროელები. თუ მათი სახელმწიფო ომს ისვენებდა, ისინი სხვის სამსახურში იღებდნენ. "მათთვის ომი მშვიდობაა და მშვიდობა ომია", - თქვა მაკედონიის მეფე ფილიპემ დაქირავებულთა შესახებ.

თანამედროვეობის ისტორია არის მსოფლიო ომის ფენებით, საბერძნეთის ისტორია არის ომი მშვიდობის ფენებით. ომისა და მშვიდობის მონაცვლეობა ბერძნებს ბუნებრივად ეჩვენებოდათ, როგორც სეზონების შეცვლა. ფაქტობრივად, სამყარო არც კი მომხდარა: მხოლოდ ზავი დაიდო და ისიც კი დაირღვა. ისინი არ იბრძოდნენ დაპყრობისთვის: სპარტასთვისაც კი რთული იყო დაპყრობილი რეგიონის დამორჩილება. იბრძოდნენ ძალების გასაზომად და გამარჯვებისთვის ძარცვით დაჯილდოვდნენ; და ასე იყო შესაძლებელი ბრძოლა განუსაზღვრელი ვადით. მაისში წავედით კამპანიაში, როცა ზამთრის კულტურების რთველი მიმდინარეობდა; თუ გაიმარჯვეს, მაშინ წვავდნენ მინდვრებს და ძარცვავდნენ სახლებს, თუ არა, მაშინ მოწინააღმდეგეებმა გააკეთეს. შემოდგომაზე ზეთისხილისა და ყურძნის მოსავლისთვის სახლში წავიდნენ. თავდაპირველად, იარაღის ტარების უნარის მქონე ყველა ადამიანი მიდიოდა ასეთ კამპანიებზე. შემდეგ, ათენისა და სპარტის დიდი ომის სისხლისღვრის შემდეგ, დაფიქრდნენ და დაიწყეს ხალხზე ზრუნვა. სწორედ მაშინ გაჩნდა მოთხოვნა დაქირავებულებზე – მათზე, ვინც მზად არის იბრძოლოს არა საკუთარი, არამედ სხვისი საქმისთვის.

ბევრი დაქირავებული დაიღუპა, რამდენიმე დაბრუნდა ნადავლით და დასახლდა მშვიდობით, ხმამაღლა ტრაბახობდა იმ სასწაულებით, რაც მათ ნახეს და იმ ბედს, რომელიც მათ ასრულებდნენ ხანგრძლივ ლაშქრობებში. „ტრაბახი მეომარი“ ისეთივე ჩვეულებრივი კომედიის გმირი გახდა, როგორც პარაზიტული ფარდაგი. სხვებს შურდათ მათი. ვიღაცამ თქვა: "აი როგორ ეხმარება ომი ღარიბებს!" შეახსენეს: „და ქმნის მრავალ ახალს“.

დაქირავებულებმა ბრძოლის გარდა არაფერი იცოდნენ, მაგრამ ისინი შეუდარებელი მეომრები იყვნენ. ბევრი იყო ძალიან ღარიბი მძიმე იარაღის ტარებისთვის და ხაზში ბრძოლისთვის. იბრძოდნენ ნაჭუჭის ნაცვლად ტილოს ქურთუკში, ღვეზელის ნაცვლად ტყავის ჩექმებში, მსუბუქი ნახევარმთვარის ფორმის ფარით. მათ მტრის ფორმირება ისრებით დაასხეს, შემდეგ კი უკან გაიქცნენ და იარაღში მყოფი რკინის კაცები მათ ვერ დაეწიათ. და როდესაც ათენელმა წინამძღოლმა იფიკრატემ მათ მოკლე შუბების ნაცვლად გრძელი შუბები მისცა, აღმოჩნდა, რომ მათ შეეძლოთ ბრძოლა რიგებშიც კი.

ადრე ბრძოლები მარტივი იყო: ორი ლაშქარი ერთმანეთის წინააღმდეგ გაფორმდა და კედელ-კედელს მიჰყვებოდა, რამდენიმე კავალერია კი ფლანგებს ფარავდა. ახლა ბრძოლა ხელოვნებად იქცა: საჭირო იყო როგორც მსუბუქად შეიარაღებული, ისე მძიმედ შეიარაღებული და კავალერიის მოქმედებების კოორდინაცია. ”ჯარის ხელები მსუბუქად არის შეიარაღებული, სხეული - ჯავშანტექნიკა, ფეხები - კავალერია, თავი კი - მეთაური, - თქვა იფიკრატემ. მეთაური უნდა იყოს არა მხოლოდ მამაცი, არამედ ჭკვიანიც. მათ თქვეს: „სჯობს ვერძის ხროვა, რომელსაც ლომი უძღვება, ვიდრე ლომების ხროვა, რომელსაც ვერძი უძღვება“. თებანელ სარდალს პელოპიდას აცნობეს, რომ მის წინააღმდეგ ახალი ჯარი იკრიბებოდა; მან თქვა: "კარგი ფლეიტისტი არ შეშფოთდება, რადგან ცუდ ფლეიტისტს ახალი ფლეიტა აქვს". ათენელი მეთაურის ტიმოთეს მეტოქე იკვეხნიდა ბრძოლის წინა ხაზზე მიღებული ჭრილობებით. ტიმოთემ თქვა: „არის ადგილი მეთაურს? მე მრცხვენია ბრძოლაში, თუნდაც ისარი მომიწიოს.

იფიკრატე და ტიმოთე - ამ ორმა მეთაურმა ათენის იარაღს უწინდელი დიდება დაუბრუნა. მათ მოახერხეს ათენის საზღვაო კავშირის აღდგენაც კი. (მართალია, არც ისე დიდი ხნის განმავლობაში: მოკავშირეებმა გაიხსენეს ათენელთა გამოძალვის ჩვევები და პირველივე წნევით მიატოვეს ათენელები.) ტიმოთეს განსაკუთრებით გაუმართლა: მხატვრებმა დახატეს როგორ სძინავს, თავზე კი ქალღმერთი იღბალი თევზაობის ბადით იჭერს მას ტყვედ. ქალაქები. ეს ტიმოთე არ იყო მხოლოდ მეომარი - ის სწავლობდა ფილოსოფოს პლატონთან და უსმენდა მის ჭკვიან საუბრებს ღარიბ სადილებზე. მან უთხრა პლატონს: "შენი საჭმელი კარგია არა მაშინ, როცა მას ჭამთ, არამედ მაშინ, როცა გახსოვთ".

ტიმოთეს ბრძოლის წინ ერთ-ერთმა თანამებრძოლმა უთხრა: "მადლობას გვეტყვის სამშობლო? ..." ტიმოთემ უპასუხა: "არა, ჩვენ მადლობას გადავუხდით მას". კარგი პასუხი იყო, მაგრამ ამხანაგსაც ჰქონდა თავისი კითხვის მიზეზები. ალკიბიადესთან მწარე გამოცდილების შემდეგ, ათენის სახალხო კრება არ ენდობოდა მათ გენერლებს: თუ ისინი გაიმარჯვებდნენ, მაშინ ისინი ეჭვმიტანილნი იყვნენ ტირანიისკენ სწრაფვაში, თუ დამარცხდნენ, მაშინ ღალატში.

ზოგიერთმა ხუმრობით მოახერხა სასამართლოდან თავის დაღწევა. ერთ მეთაურს ბრალი დასდეს: "შენ ბრძოლის ველიდან გაქცეულხარ!" მან უპასუხა: "თქვენს კომპანიაში, მეგობრებო!"

სხვებს უფრო გაუჭირდათ. იფიკრატეს ბრალი დასდეს მექრთამეობასა და ღალატში. მან ჰკითხა ბრალდებულს: „შეგიძლიათ გიღალატოთ? - "არასოდეს!" "მაშ, რატომ გგონია, რომ შემეძლო?" ბრალმდებელი ტირანიციდი ჰარმოდიუსის შთამომავალი იყო, იფიკრატე მთრიმლავის შვილი; ბრალდებულმა უსაყვედურა მას წარმოშობის გამო. იფიკრატემ უპასუხა: "ჩემი რბოლა იწყება ჩემთან, შენი მთავრდება შენით".

სულ უფრო მეტი ბერძენი ტოვებდა სახლს უკეთესი ანაზღაურებისთვის. და ყველაზე მაღალანაზღაურებადი სპარსეთში. როდესაც ალექსანდრე მაკედონელი იბრძოდა სპარსეთის უკანასკნელ მეფესთან, ის თავის ჯარში შეხვდა არა მხოლოდ აზიელებს, არამედ დაქირავებულ ბერძნებსაც და ესენი იყვნენ საუკეთესო სამეფო მებრძოლები.

ათი ათასიანი კამპანია

ყველაზე ცნობილი დაქირავებული ომი იყო ათი ათასი ბერძენი ლაშქრობა ბაბილონის წინააღმდეგ და ბაბილონიდან შავ ზღვამდე. ერთხელ სპარტაში უთხრეს არისტაგორას: გიჟი ხარ, თუ გინდა, რომ საბერძნეთიდან და ზღვიდან სამი თვით პენსიაზე გავიდეთ. ასი წლის შემდეგ, სპარსეთის სამსახურში მყოფი ათი ათასი ბერძენი დაქირავებული ჯარისკაცი წავიდა ასეთ გიჟურ კამპანიაში.

ბაბილონსა და სუზაში მეფობდა სპარსეთის მეფე არტაქსერქსე. სარდისში, საბერძნეთის მახლობლად, გამგებელი იყო მისი ძმა კიროს უმცროსი, სპარსეთის პირველი მეფის თანამოძმე. ის იყო ახალგაზრდა, მამაცი, დიდსულოვანი და გულუხვი. სწორედ მისი ფულით მოახერხეს სპარტელებმა ათენელებზე საბოლოო გამარჯვება. კიროსი ოცნებობდა ძმის ჩამოგდებაზე და გამეფებაზე. ის არ დაეყრდნო თავის სპარსულ ჯარებს, მან დაიწყო ბერძნების გადაბირება. ათი ათასი იყო. სახლში ებრძოდნენ ერთმანეთს, აქ თავს იგრძნობდნენ უცხო ქვეყნის შუაგულთან, სადაც პური ფეტვია, ღვინო ფინიკია, გზას ზომავენ არა მოკლე ეტაპებით, არამედ გრძელი პარასანგებით, ბუშტებითა და ველური ვირებით. გაუშვით სტეპებში. ათენელებმა სპარტელები აცინეს: „სკოლებში ქურდობას გასწავლიან“. სპარტელებმა უპასუხეს ათენელებს: „და თქვენ იცით, როგორ იპაროთ უსწავლელადაც“. მაგრამ რიგებში ისინი გვერდიგვერდ იბრძოდნენ.

უთხრეს, რომ აჯანყებული მთიელების წინააღმდეგ მიჰყავდათ და მხოლოდ გზაში აღმოაჩინეს რეალური მიზანი. ისინი აღფრთოვანდნენ: "არასწორ საქმეზე დაგვიქირავეს!" კიროსმა დაჰპირდა მათ ხელფასს ერთი და ნახევარი, ხოლო ბაბილონში მისვლისას თითო ხუთი მინა ვერცხლი. გზის ორი მესამედი უკვე გავლილია; ბერძნები უფრო შორს წავიდნენ.

ბაბილონიდან სამ გადასასვლელში მათ შესახვედრად სამეფო ჯარი გამოჩნდა. ჯერ ცის კიდეზე გაჩნდა მტვრის თეთრი ღრუბელი, შემდეგ სტეპის ჰორიზონტი სამი მხრიდან შავგვრემანით დაიფარა, შემდეგ მასში ჭურვები და შუბები აანთო და ცალკეული რაზმები ჩანდა. კიროსმა თავისი: by მარჯვენა ხელიბერძნები, მარცხნივ სპარსელები. მან მიუთითა ბერძნებზე, სადაც მტრის ლაშქარზე სამეფო ნიშანი აფრიალებდა - ოქროს არწივი ფრთებს აფრქვევდა: „იქ სცემე, იქ არის მეფე“. ბერძნებმა ვერ გაიგეს. მათთვის მთავარი იყო სამეფო ჯარის დამარცხება, კიროსისთვის - მეფის მოკვლა. მათ წინააღმდეგ მოჩანდა სამეფო მებრძოლების რიგები ნაქსოვი და ხის ფარებით – ამბობდნენ, რომ ეგვიპტელები იყვნენ; ბერძნებმა დაარტყეს მათ, გადაატრიალეს, მანქანით მიდიოდნენ, უფრო და უფრო შორდებოდნენ სამეფო არწივს. შემდეგ კიროსი, თავის მცველებთან ერთად, სასოწარკვეთილი, თვითონ მივიდა სამეფო რაზმთან, გაჭრა თავად არტაქსერქსესთან, დაარტყა ძმას შუბი - მაგრამ შემდეგ ისარი ჩაუკრა თვალში, მან ხელები ააფრიალა, ცხენიდან გადმოვარდა და მოკვდა. . მისი სპარსელი ჯარისკაცები გაიქცნენ ან წავიდნენ არტაქსერქსესთან.

ბერძნები რომ დაბრუნდნენ, ყველაფერი დასრულდა. ისინი მზად იყვნენ საბრძოლველად, მაგრამ მეფემ ბრძოლა არ მიიღო. ისინი მარტონი იყვნენ უცხო მიწაზე, სახლიდან სამი თვის დაშორებით, მაგრამ თავს გამარჯვებულად გრძნობდნენ. მეფემ მაცნეები გაგზავნა: „დადე შენი იარაღი და მოდი ჩემთან“. პირველმა ბერძენმა მხედართმთავარმა თქვა: „სჯობს სიკვდილი“. მეორე: „თუ უფრო ძლიერია, ძალით წაართვას, თუ უფრო სუსტია, ჯილდო დანიშნოს“. მესამე: ჩვენ ყველაფერი დავკარგეთ, გარდა იარაღისა და ვაჟკაცობისა და ისინი ერთმანეთის გარეშე არ ცხოვრობენ. მეოთხე: „როცა დამარცხებული უბრძანებს დამპყრობლებს, ეს ან სიგიჟეა, ან მოტყუება“. მეხუთე: „თუ მეფე ჩვენი მეგობარია, მაშინ იარაღით ჩვენ უფრო გამოვიყენებთ მას, თუ მტერი, მაშინ ჩვენ უფრო გამოვიყენებთ საკუთარ თავს“.

ამ ხუთიდან არც ერთი არ გადარჩა თვენახევრის შემდეგაც კი. სპარსელებმა მოლაპარაკებაზე მოუწოდეს, დაიფიცეს, რომ არ შეხებოდნენ და ყველა დახოცეს. მათ იმედი ჰქონდათ, რომ ბერძნები დაიბნენ და დაიღუპებოდნენ. ეს არ მომხდარა. ჯარი შეიკრიბა თათბირზე, თითქოს სახალხო კრებაზე, აირჩია ახალი უფროსები და საქმიანად განიხილეს ქმედებები და გზა. ერთ-ერთი ახალი მთავარი იყო ათენელი ქსენოფონტი, სოკრატეს მოწაფე; მან დატოვა ამ კამპანიის აღწერა.

მიმართულება ჩრდილოეთისკენ აიღეს შავი ზღვისკენ წასასვლელად. რამდენი ხნით ადრე მას არ იცოდნენ.

თავიდან ბილიკი ვაკეზე იყო. მდინარე ტიგროსი მიედინებოდა მარცხნივ, ბორცვები გადაჭიმული იყო მარჯვნივ, სამეფო ლაშქარი ბერძნებს ბორცვებიდან უყურებდა: ისინი არ იღებდნენ ბრძოლას, მაგრამ ყოველი შემთხვევისთვის ისინი ურტყამდნენ მშვილდებს და ჯოხებს. ბერძნები ოთხ რაზმად მიდიოდნენ, შუაში კოლონა. კოლონაში იყო ნაძარცვი: საკვები, ნივთები, მონები. მონები ადგილობრივებიდან იყვნენ, ბერძნული არ ესმოდათ, ნიშნებით ლაპარაკობდნენ, თითქოს მუნჯები იყვნენ. ბევრის წართმევა შეუძლებელი იყო; რომ დაიპყრო ჭარბი, დაწვა. სოფლებიდან ხალხი გზად გაიფანტა, მაგრამ თავის გამოკვება შესაძლებელი იყო.

შემდეგ დაიწყო მთები. მთებში ცხოვრობდნენ კარდუის ხალხი, რომელიც არ ცნობდა არც სამეფო ძალაუფლებას და არც სხვისი. სამეფო ლაშქარი უკან ჩამორჩა. ბერძნები გამოგზავნეს, რომ მეფის მტრები იყვნენ, კარდუჩის მტრები კი არა – ვერ გაიგეს. ბერძნები დადიოდნენ ხეობების გასწვრივ და მთების კალთებიდან მათზე ქვის ბლოკები შემოვიდა და ისრები დაფრინავდნენ. კარდუხების მშვილდი სამი წყრთაა, ისრები კი ორი წყრთაა, ფარსაც და ჭურვსაც ჭრის. გზის გასაწმენდად საჭირო იყო რაზმის გაგზავნა ბილიკზე ციცაბოზე, რათა თავდამსხმელებზე კიდევ უფრო მაღლა ასულიყო და ზემოდან სცემეს, თითქოს ბერძნები იყვნენ. შვიდმა დღემ გაიარა კარდუხების ქვეყანა: ყოველდღე - ბრძოლა, ყოველი ღამე - მტერი ყოველი მხრიდან ციცაბო ფერდობებზე სროლა. მთის მდინარეები ისე ჩქარობდნენ, რომ წყალში ფარით შეღწევა შეუძლებელი იყო - ჩამოგაგდო.

შემდეგ მოვიდა სომხეთის მთიანეთი. აქ მტერი არ იყო, მაგრამ თოვლი იყო. ცხენის მუხლებზე მაღლა იდგა და ფეხით, დღისით ისე ბრწყინავდა, რომ თვალის დახუჭვა იყო საჭირო, რომ არ დაბრმავებულიყო, ღამით ცეცხლების ქვეშ ორმოებში იძირებოდა. ჩრდილოეთის ქარმა დაუბერა სახეში; მსხვერპლს სწირავდნენ ქარს, მაგრამ არ ნებდებოდა. ისე ციოდა, რომ მძინარეებს არ სურდათ თოვლის ქვეშ ადგომა: თოვლის ნალექი მათ სიცივისგან იცავდა. მიმავალი რაზმი ძლივს იძვროდა, რადგან ყინვაგამძლე იყო მუდმივად. შესვენება სომხურ სოფლებში ხდებოდა. საცხოვრებლები იყო მიწისქვეშა - როგორც ხალხისთვის, ასევე პირუტყვისთვის, საკვებიდან მხოლოდ პური და ქერის ლუდი იყო, რომელსაც თიხის კასრებიდან ჩალის მეშვეობით იწოვებოდა.

ბოლო მთები ხალიბების მიწაზე იყო, რკინით, რომლებიც მტრის დანახვაზე ფერდობებზე ცეკვავდნენ. ამათ მშვილდ-ისრები არ იცოდნენ, მხოლოდ ხელჩართული იბრძოდნენ, მიცვალებულს თავებს ჭრიდნენ კეხიანი ნამგლებით და შუბებზე მიამაგრეს ოთხი ადამიანის სიმაღლეზე. ტყვეებმა და მეგზურებმა თქვეს, რომ ზღვა შორს არ იყო.

ბოლოს, ერთ დილას, მოწინავე სხვა მთაზე ავიდა და მოულოდნელად ხმამაღალი ტირილი წამოიჭრა. მათ, ვინც მიჰყვებოდა, ფიქრობდნენ, რომ მტერი თავს დაესხა და მათკენ გაეშურნენ. ყვირილი გაძლიერდა, რადგან მივარდნილებმაც დაიწყეს ყვირილი, ბოლოს კი ისმოდა, რომ ყვიროდნენ: „ზღვა! ზღვის!" დახრილი მთების რამდენიმე ქედის მიღმა ჰორიზონტზე მოჩანდა მუქი ზამთრის ზღვა. მეომრები ზედ შეკრებილიყვნენ, ყველა ერთმანეთს ცრემლებით ეხუტებოდა, ვერ ხვდებოდნენ ვინ იყო მებრძოლი, ვინ იყო ბოსი. ბრძანების გარეშე გაიქცნენ ქვების შესაგროვებლად, დააგეს ბორცვი და ძარცვა, გამარჯვების შემდეგ ღმერთებისთვის საჩუქრად. მეგზური დააჯილდოვეს ცხენით, ვერცხლის თასით, სპარსული სამოსით და ათი სამეფო ოქროს მონეტათ და თითოეულ მეომარს რაღაც თავისი დაუმატა. შემდეგ კი ზღვისკენ გადავიდნენ. და ათი დღის შემდეგ, როდესაც მივიდნენ პირველ ბერძნულ ქალაქში - ტრაპიზონში, მათ შესწირეს მსხვერპლშეწირვა ზევსის მხსნელსა და მეგზურ ჰერკულესს და მოაწყეს შეჯიბრი ღმერთების პატივსაცემად: სირბილი, ჭიდაობა და დოღი.

სამი თვე წავიდა ათი ათასი კიროსთან ერთად ბაბილონში, რვა თვე ისინი უკან დაბრუნების გზაზე იყვნენ, სანამ არ მივიდნენ ეგეოსის სანაპიროზე ნაცნობ ადგილებში, სადაც მიიწვიეს კოჭლმა სპარტანელმა მეფემ აგესილაუსმა, რომელიც იქ იბრძოდა სპარსელებთან.

აგესილაუსი და ზურგი

როდესაც ათენი საბერძნეთს სათავეში ედგა, მათ ოცი-ოცდაათი წელი დასჭირდათ, რომ ყველა მოკავშირეს შეეძულებინათ ისინი. როდესაც სპარტამ დაარღვია ათენი და დადგა საბერძნეთის სათავეში, ხუთი წლის შემდეგ იგი ყველას სძულდა.

სპარტა აღარ იყო ისეთი, როგორიც ლიკურგუსის კანონებისა და რკინის ფულის დროს. ათენის წინააღმდეგ ომში სპარსეთის დახმარებისგან სპარტაში ოქრო გამოჩნდა. გამოცხადდა, რომ ეს ოქრო მხოლოდ სახელმწიფოსთვისაა და არა კერძო პირებისთვის. ყოველ შემთხვევაში, კერძო პირები გადახტეს, მოიპარეს და მიიმალნენ. სპარტელების საერთო თანასწორობა დასრულდა: სუსტებს სძულდათ ძლიერი, ძლიერებს სძულდათ თანასწორი. შეთქმულებები დაიწყო. როდესაც სპარტაში პირველი ადამიანი, ათენის დამპყრობელი ლისანდრი გარდაიცვალა, მის სახლში იპოვეს ჩანაწერები სახელმწიფო გადატრიალების გეგმით: კაცი მოვიდოდა სპარტაში, გამოაცხადებდა თავს ღმერთის აპოლონის შვილად, მას გადასცემდნენ. საიდუმლო წინასწარმეტყველებები დელფოში, ინახება მხოლოდ აპოლონის ვაჟისთვის და ის წაიკითხავს მათში, რომ სპარტაში ორი მეფის ძალაუფლება უნდა გაუქმდეს და ერთი უნდა აერჩია, მაგრამ უკეთესი - როგორიცაა ლისანდრი. უსიამოვნო აღმოჩენა გაჩუმდა. ამავდროულად, ახალგაზრდა გაბედული კინადონი, მოქალაქეებისგან სიღარიბის გამო დაქვეითებული, ბევრად უფრო ადვილად აწყობდა სხვა შეთქმულებას. მოედანზე ამხანაგი მიიყვანა და უთხრა: „დათვალე, რამდენი სრულფასოვანი და რამდენი არასრულია“. აღმოჩნდა: ასიდან ერთი. ”აბა, ეს ასეული, პირველივე ნიშნისთანავე, დაეცემა იმ ერთს, თქვენ უბრალოდ უნდა დააჭიროთ ტირილს, რომ ჩვენ უძველესი თანასწორობისთვის ვართ.” მოღალატე იპოვეს თანამოსაუბრეებს შორის, კინადონი შეიპყრეს, ქალაქში გაატარეს მარაგებით და სცემეს ძელებით.

ამ ახალ სპარტელებს შორის, რომლებიც ხარბ ოქროსა და ძალაუფლებას, მეფე აგესილაუსი უძველესი ძლევამოსილების ერთადერთი ფრაგმენტი ჩანდა. ის იყო პატარა, კოჭლი და სწრაფი, დადიოდა ძველი უხეში მოსასხამით, მეგობრობდა საკუთარ ხალხთან, დამცინოდა უცხოელებთან. როდესაც ის კამპანიებში იყო, ტაძრებში ეძინა: „როცა ხალხი არ მხედავს, ღმერთებმა ნახონ“. ეგვიპტეში მას ყველა სასწაულზე მეტად მძიმე პაპირუსი მოსწონდა: ჯილდოებისთვის გვირგვინების ქსოვა უფრო მარტივი იყო, ვიდრე საბერძნეთში. მეომრები მას იმდენად თაყვანს სცემდნენ, რომ სპარტანის ხელისუფლებამ საყვედური გამოთქვა იმის გამო, რომ ჯარისკაცებს ის სამშობლოზე მეტად უყვართ.

აგესილაუსმა დაარწმუნა სპარტელები სპარსეთთან ომის დაწყებაში: ვიდრე საჩუქრად სპარსული ოქრო დაელოდო, სჯობს ის ნადავლად დაიჭირო. ხელისუფლება ყოყმანობდა. აგესილაუსმა წარმოადგინა დოდონური ზევსის სასიხარულო ორაკული. მას უთხრეს, ეკითხა დელფოს აპოლონს. მან ჰკითხა დელფოს: "ადასტურებს თუ არა აპოლონი მამის სიტყვებს?" ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა მხოლოდ "დიახ" შეიძლებოდა.

გამგზავრება საზეიმო იყო - აულისიდან, საიდანაც ერთხელ მეფე აგამემნონი ტროასკენ გაემართა. კამპანია წარმატებული იყო: განებივრებულმა სამეფო მეომრებმა ვერ გაუძლეს სპარტანულ დარტყმას. აგესილაუსმა ტყვეები გაიხადა და მებრძოლებს აჩვენა მათი თეთრი სხეულები და მდიდარი ტანსაცმლის გროვა: „ეს არის ვის და ამისთვის იბრძვით! იონიის ქალაქებმა მას ღვთაებრივი პატივი მიანიჭეს; მან თქვა: "თუ თქვენ იცით, როგორ გახადოთ ადამიანები ღმერთები - შექმენით საკუთარი თავი, მაშინ მე დავიჯერებ". სპარსეთის მეფემ მას საჩუქრები გაუგზავნა; მან უპასუხა: "მე მიჩვეული ვარ ჯარისკაცების გამდიდრებას და არა საკუთარი თავის და ნადავლის და არა საჩუქრების". ის აპირებდა ბაბილონში წასვლას ათი ათასის კვალდაკვალ, რომ მოულოდნელად სპარტიდან ბრძანება გაისმა დაბრუნებულიყო. თება, ათენი, არგოსი, კორინთი აჯანყდნენ სპარტას წინააღმდეგ და სახელმწიფოს სჭირდებოდა მისი დახმარება.

ნაცნობი ამბავი მეორდებოდა. ოდესღაც ათენელებმა სპარსეთთან ომი გააჩაღეს და ტანაგრაში სპარტელები მათ ზურგში დაჭრეს. ახლა სპარტელები ებრძოდნენ სპარსეთს, ხოლო ათენელები და მოკავშირეები, თავის მხრივ, ზურგში დაჭრიდნენ. ამჯერად მათ დაეხმარა სპარსული ოქრო: მეფემ შეწყვიტა სპარტას გადახდა, დაიწყო მტრების გადახდა. აზიის დატოვებისას აგესილაუსმა აჩვენა თავისი მეგობრები სამეფო მონეტამსროლელის გამოსახულებით და თქვა: "ესენი არიან მსროლელები, რომლებმაც გაგვადევნეს აქედან!" და როცა გაიგო შიდა ომის პირველი ბრძოლების შესახებ, წამოიძახა: „საწყალი საბერძნეთი! იმდენივე მოკალი შენი, რამდენიც საკმარისი იქნებოდა ყველა ბარბაროსის დასამარცხებლად!

სპარტელების დამარცხება უფრო ადვილი იყო ზღვაზე, ვიდრე ხმელეთზე. მეფემ თავისი ფლოტი საბერძნეთში გადაიტანა; ეგეოსის შესასვლელთან, კნიდოსში, ქალაქ აფროდიტესთან, სპარტელები დამარცხდნენ. სპარსეთის ფლოტის სათავეში - გაუგონარი! - იდგა ათენელი. მისი სახელი იყო კონონი; სწორედ მან გაანადგურა ათენის ფლოტი, რომელიც არ დაემორჩილა ალკიბიადესს, ათი წლის წინ, მდინარე თხის ეგოსპოტამთან. ახლა ის ათენის ძალაუფლების აღსადგენად მიცურავდა - სპარტის მთაზე და სპარსეთის მეფის სასიხარულოდ. ქალაქის კედლები, რომლებიც აკავშირებდა ათენს პირეოს ნავსადგურთან, ათენის ძლიერების ნიშანი იყო: ათენი მათში შეუვალი იყო. მათ დაიწყეს შენება თემისტოკლეს დროს, გაანადგურეს „ოცდაათი ტირანის“ ქვეშ და ახლა კვლავ აშენებდნენ; მშენებლებს სპარსული ოქროთი უხდიდნენ.

აგესილაუსი ხმელეთით საბერძნეთში გაემგზავრა, ეგეოსის ზღვის გვერდის ავლით, ველური თრაკიელების მიწებით. მან ჰკითხა: "როგორ შემიძლია გავივლო შენს მიწაზე: შუბების აწევა თუ შუბების დაწევა?" - და გამოტოვეს. საბერძნეთში შესვლის შემდეგ მან დაამარცხა აჯანყებული მოკავშირეები ზუსტად იმ დღეს, როდესაც კნიდუსში ფლოტის დაღუპვის ამბავი მივიდა. მაგრამ ამან ვერ გადაწყვიტა ომის შედეგი. ორმხრივი განადგურება გაგრძელდა.

ბოლოს სპარტელები ძალაგამოცლილები იყვნენ და დამცირებული ელჩობა გაუგზავნეს სპარსეთის მეფეს: პატიება ეთხოვათ მის წინააღმდეგ ომისთვის და მოკავშირეობა ეთხოვათ მტრების წინააღმდეგ. მაშინვე და იმავე გზავნილით გაგზავნეს იქ ათენელები, თებაელები და ყველა დანარჩენი. არტაქსერქსე მაღალ ტახტზე დაჯდა, ელჩები თაყვანს სცემდნენ მას დამხობილი. ერთ თებანელს შერცხვა თაყვანი - ბეჭედი მიწაზე დააგდო და დაიხარა, თითქოს აიღო. არტაშესმა ელჩებს საჩუქრები გადასცა - უარი არავის უთქვამს; ათენის ელჩმა იმდენი წაიყვანა, რომ მოგვიანებით ათენის სახალხო კრებაზე ხუმრობით შესთავაზეს, რომ ყოველწლიურად ცხრა ღარიბი გამოეგზავნათ მეფესთან საარსებო წყაროსთვის. ერთმა სპარტელმა ვერ გაუძლო და დაიწყო სპარსული ბრძანების გაკიცხვა; მეფემ ბრძანა გამოეცხადებინათ, რომ მას შეუძლია თქვას ის, რაც სურს და მას, მეფეს, შეუძლია გააკეთოს ის, რაც სურს.

„სამეფო მშვიდობის ხელშეკრულება“ იწყებოდა სიტყვებით: „მეფე არტაქსერქსეს სამართლიანად თვლის, რომ იონიის ქალაქები მის უკან დარჩეს, ხოლო ბერძნების სხვა ქალაქები ერთმანეთისგან დამოუკიდებელი... და ვინც არ მიიღებს ამ სამყაროს, გაუმკლავდე“. ის, რაც ქსერქსესმა ვერ მიაღწია, არტაქსერქსემ მიაღწია: სპარსეთის მეფემ საბერძნეთი თავისებურად განკარგა და, უფრო მეტიც, მასში არც ერთი ჯარისკაცის შემოყვანის გარეშე.

"რა ბედნიერია სპარსეთის მეფე!" უთხრა ვიღაცამ აგესილაოსს. ”და ტროას პრიამოსი მის ასაკში ბედნიერი იყო”, - უპასუხა აგესილაუსმა პირქუშად.

პელოპიდასი და ეპამინონდასი

თუ დააკვირდებით საბერძნეთის რუკას და გაიხსენებთ საბერძნეთის ისტორიას, აღმოაჩენთ ცნობისმოყვარე ნიმუშს: საბერძნეთის ძალა თანდათან გადავიდა აღმოსავლეთიდან დასავლეთში. ერთხელ, თალეს მილეტელის დროს, მცირე აზიის ქალაქები ყველაზე აყვავებული იყო. სპარსეთის ომების შემდეგ ათენი გახდა ყველაზე ძლიერი სახელმწიფო. სპარტასთან დამარცხებული, ისინი დასუსტდნენ, მაგრამ მოულოდნელად მათი დასავლელი მეზობელი, ბეოტიელი თებე ადგა (არა დიდი ხნით, მაგრამ კაშკაშა). შემდეგ, თებეს დასავლეთით, ფოკისმა კიდევ უფრო სწრაფად მოიპოვა და ძალა დაკარგა, შემდეგ აიტოლია; იქით ზღვა იყო და ზღვის იქით იყო მსოფლიოს ახალი ბატონი რომი.

ახლა თებეს ჯერი დადგა. აქამდე ისინი იყვნენ დიდი, მაგრამ მშვიდი ქალაქი, ცხოვრობდნენ ბაბუის კანონების მიხედვით, ემორჩილებოდნენ თავადაზნაურობას, იყვნენ ჩამოთვლილნი როგორც სპარტელების მოკავშირეები და მშვიდობიანად იტანენ სპარტანულ გარნიზონს მათ ციხესიმაგრეში კადმეში. ახლა ისინი აჯანყდნენ, დაამხეს სპარტანული ძალაუფლება, მოიტანეს იგივე დემოკრატია, როგორც ათენში და ათი წლის განმავლობაში წავიდნენ განმათავისუფლებელ ლაშქრობებში მთელ საბერძნეთში. თებეს ლიდერები ამ დიდებულ ათწლეულში იყვნენ ორი მეგობარი - პელოპიდასი და ეპამინონდასი.

პელოპიდასი იყო კეთილშობილი, მდიდარი, მგზნებარე და დიდსულოვანი, ეპამინონდასი ღარიბი, არაკომერციული და სერიოზული. პელოპიდასი მეთაურობდა თებაელ კავალერიას, ეპამინონდასი ქვეითებს. და ეპამინონდას წყალობით თებელმა ქვეითებმა სასწაული მოახდინეს: მათ ასეთი დამარცხება მიაყენეს უძლეველ სპარტელებს, რის შემდეგაც სპარტის ძალაუფლება საბერძნეთზე სამუდამოდ დასრულდა.

ბრძოლა დაიწყო კადმეას დაცემით. კადმეუსში სპარტანელ მთავარს არქიუსი ერქვა. დღესასწაულზე მას მიუტანეს დენონსაცია, რომ თებეში ამზადებდნენ შეთქმულებას სპარტელების წინააღმდეგ. „ეს მნიშვნელოვანია? ჰკითხა არჩიმ. "მაშინ არა დღესასწაულზე, შემდეგ ხვალ." ხვალამდე არ იცოცხლა: ამ დღესასწაულზე მოკლეს. მისმა რაზმმა დათმო ციხე გასვლის უფლებისთვის იარაღით ხელში. როდესაც ჩაბარებულები დაბრუნდნენ სპარტაში, ისინი ყველა სიკვდილით დასაჯეს სპარტანული პატივის დამცირებისთვის.

სპარტანელთა ჯარი თებეში გადავიდა. საშინელი იყო მის წინააღმდეგ წასვლა. მეჭეჭებმა წილისყრა აიღეს: ზოგიერთი წილისყრა დავარდა ხელსაყრელი, ზოგი არახელსაყრელი. ეპამინონდასმა ისინი ორ გროვად დაყო და თებანელებს მიუბრუნდა: „თუ მამაცი ხართ, მაშინ თქვენი წილი აქ არის, თუ მშიშარა, მაშინ აქა“.

ბრძოლის წინ მისმა მეუღლემ პელოპიდასს სთხოვა თავის მოვლა. მან უპასუხა: "ეს უნდა ურჩიო უბრალო მეომარს, მეთაურის საქმე კი სხვების დაცვაა".

ჯარები შეიკრიბნენ ქალაქ ლეუკტრასთან. პელოპიდას უთხრეს: „მტერს ჩავვარდით ხელში“. პელოპიდასმა გააპროტესტა: "რატომ არა ის - ჩვენთან?"

თებანელებმა გაიმარჯვეს ბრძოლაში, რადგან პელოპიდასმა და ეპამინონდასმა ჯარები ახლებურად მოაწყვეს: ერთი ფრთა გაძლიერდა, მეორე დასუსტდა და ისინი სპარტანის ფალანგისკენ წავიდნენ არა თანაბარი ფორმირებით, არამედ ძლიერი ფრთებით. ფალანგამ არ იცოდა კარგად მანევრირება, არ მოასწრო რეორგანიზაცია და ჯერ ერთ ფრთაზე, შემდეგ კი ყველგან დაიმსხვრა. ბრძოლის ველი თებანელებს დარჩათ; სპარტელები გაგზავნეს მიცვალებულის დასაფლავებლად გაცემის სათხოვნელად. იმისათვის, რომ მათ არ შეაფასონ თავიანთი დანაკარგები, ეპამინონდასმა დაუშვა არა ყველას ერთდროულად აეყვანა მკვდარი, არამედ ჯერ სპარტელ მოკავშირეებს, შემდეგ სპარტელებს. შემდეგ გაირკვა, რომ ათასზე მეტი სპარტელი მარტო დაეცა.

საშინელი ბრძოლის ამბავი სპარტაში დღესასწაულის დღეს მოვიდა. იმართებოდა კონკურსები სიმღერაში. ეფორებმა დაღუპულთა შესახებ ცნობები გაგზავნეს, აკრძალეს ყოველგვარი გლოვა და განაგრძეს შეჯიბრების მეთვალყურეობა. დაღუპულთა ახლობლები ღმერთებს სწირავდნენ მსხვერპლს და სიხარულით ულოცავდნენ ერთმანეთს ახლობლების დაღუპული გმირების ფაქტს; გადარჩენილთა ახლობლებს გული სტკიოდათ. მხოლოდ სამი წლის შემდეგ, როდესაც სპარტელებმა მოახერხეს თებეს მოკავშირეების დამარცხება ერთი ადამიანის დაკარგვის გარეშე - ეს ისტორიაში შევიდა, როგორც "ცრემლიანი ბრძოლა" - ნამდვილმა გრძნობებმა იფეთქა. მმართველები ულოცავდნენ ჯარისკაცებს, ქალები ახარებდნენ, მოხუცები ღმერთებს მადლობას უხდიდნენ. მაგრამ ერთხელ მტერზე გამარჯვება ისეთი ჩვეულებრივი რამ იყო სპარტაში, რომ ღმერთებისთვის მსხვერპლშეწირვასაც კი მამლის გარდა არაფერი მოჰქონდათ.

თებაელები შეიჭრნენ პელოპონესზე, მიუახლოვდნენ თავად სპარტას. პელოპონესის ყველა მოკავშირე დაშორდა სპარტას. ქალაქში ჯარი არ იყო. ერთი მუჭა მოხუცები გამოვიდნენ იარაღით ხელში მტერთან შესახვედრად. პელოპიდასი და ეპამინონდასი ასეთ ბრძოლას არ დაუმორჩილებიათ და უკან დაიხიეს.

დღესასწაული იყო, თებანელები მღეროდნენ და სვამდნენ, ეპამინონდა ფიქრებში მარტო დახეტიალობდა. "რატომ არ გართობ?" ჰკითხეს მას. – რომ გაერთოთ, – მიუგო მან.

თავმოყვარეობა გამარჯვებებიდან მოდის: ხალხს ეჩვენებოდა, რომ ეპამინონდას შეეძლო თებესთვის კიდევ უფრო მეტი გაეკეთებინა, ვიდრე მან. მას სასამართლოს წინაშე წარუდგინეს იმის გამო, რომ ჯარს მეთაურობდა 4 თვით იმაზე მეტს, ვიდრე უნდა ყოფილიყო. მან თქვა: „თუ სიკვდილით დასჯით, მაშინ დაწერეთ წინადადება საფლავზე, რათა ყველამ იცოდეს: ეპამინონდამ აიძულა ისინი დაეწვათ ლაკონია, რომელიც არავის დაუწვავს ხუთასი წლის განმავლობაში, და ყველამ იცოდეს. მივაღწიოთ დამოუკიდებლობას ყველა პელოპონესელისთვის“. ხოლო სასამართლომ უარი თქვა ეპამინონდას განსჯაზე.

ეპამინონდასი არ გამდიდრდა კამპანიებით. მას მხოლოდ ერთი მოსასხამი ჰქონდა და როცა ეს მოსასხამი შეიკეთეს, ეპამინონდასი სახლიდან არ გასულა. პელოპიდას საყვედურობდნენ, რომ მეგობარს არ დაეხმარა, - უპასუხა ეპამინონდასმა: "რაში სჭირდება მეომარს ფული?" სპარსეთის მეფემ მას ოცდაათი ათასი ოქროს მონეტა გაუგზავნა - ეპამინონდასმა უპასუხა: "თუ მეფეს თებეს სიკეთე უნდა, მე ვიქნები მისი მეგობარი უფასოდ, თუ არა, მაშინ ჩემი მტერი".

პელოპიდასი შეიპყრო თესალიელმა ტირანმა ალექსანდრე ფერსკიმ. მან თავი ისე ამაყად აიტაცა, რომ ალექსანდრემ ჰკითხა: "რატომ გინდა, რომ რაც შეიძლება მალე მოკვდე?" - ასე რომ უფრო საძულველი გახდე და მალე მოკვდე, - უპასუხა პელოპიდასმა. მართალი იყო: ალექსანდრე მალე მოკლეს.

პელოპიდასი გადარჩა. ის რამდენიმე წლის შემდეგ ბრძოლაში დაიღუპა. ბრძოლის წინ მას უთხრეს: "ფრთხილად, ბევრი მტერია". მან უპასუხა: "მით უფრო მოვკლავთ მათ". ის ამ ბრძოლიდან არ დაბრუნებულა.

ეპამინონდაც ბრძოლაში დაიღუპა - მანტინეასთან ბრძოლაში, რომელმაც დაასრულა ათწლიანი თებური ბედნიერება. დაჭრილი ჩხუბიდან გამოიყვანეს და ხის ქვეშ დააწვინეს. ბრძოლა უკვე დამთავრებული იყო. მან სთხოვა დაიფანტის დარეკვა მასთან. "ის მოკლეს." - "მაშინ იოლაიდა". "და ის მოკვდა." - მაშინ მალე მშვიდობა დაამყარეთ, - თქვა ეპამინონდასმა, - რადგან თებეში აღარ არიან ღირსეული სარდლები. დავიწყებაში ჩავარდა, მერე ჰკითხა, ფარი დაკარგაო. მას აჩვენეს მისი ფარი. "ვინ მოიგო ბრძოლა?" - თებანელები. "მაშინ შეგიძლია მოკვდე." მან ბრძანა, ჭრილობიდან გამოსული ისრის ამოღება, სისხლი ამოვარდა. მის ერთ-ერთ მეგობარს ნანობდა, რომ უშვილოდ კვდებოდა. ეპამინონდასმა თქვა: "ჩემი ორი ქალიშვილი ლეუკტრასა და მანტინეაში გამარჯვებაა".

დამოკლეს ხმალი

პელოპიდასზე საუბრისას უნდა მეხსენებინა თესალიელი ტირანი ალექსანდრე ფერსკი. ის მხოლოდ ერთ-ერთი იყო იმ მრავალ მეთაურთაგან, ვინც ამ მღელვარე ხანაში ისარგებლა სახალხო აჯანყებით, რათა დაეპყრო ძალაუფლება და მმართველობა, ვინმეს დამოუკიდებლად და მხოლოდ ჯარზე დაყრდნობით, როგორც პოლიკრატე, პისისტრატე და სხვა ტირანები მართავდნენ ორასი წლის წინ. ახლა ამის მეტი შესაძლებლობა იყო: დაქირავებული ჯარის შეგროვება, როგორც ვნახეთ, უფრო ადვილი იყო, ვიდრე ოდესმე. ამას ახლა უფრო მეტი გამართლებაც ჰქონდა: სოფისტების გაკვეთილებმა შესაძლებელი გახადა იმის თქმა, რომ ბუნებით მხოლოდ ძლიერის უფლებაა, დანარჩენი ყველაფერი კონვენციაა. მაგრამ ძველ ტირანებთან შედარებით, ახლებს მეტი სიხარბე და შიში ჰქონდათ. სიხარბე - იმიტომ, რომ დაქირავებული ჯარისკაცები მეტი იყვნენ და მეტის გადახდა სჭირდებოდათ. შიში – იმიტომ, რომ, ალბათ, სოფისტურმა გამართლებებმა სინდისის ხმა ვერ ჩაახშო. ყველაზე ძლიერი, ხარბი და შიშისმომგვრელი და, შესაბამისად, ყველაზე სასტიკი ტირანი ამ დროის იყო დიონისე უფროსი სიცილიური სირაკუზაში.

ის ალკიბიადესს ჰგავდა, სასურველ ძალაუფლებას ხელში ჩაგდებული. მასაც იგივე წოდება ჰქონდა: სარდალი-ავტოკრატი. მაგრამ, ალკიბიადესის მსგავსად, სულიერი ძალა არ დახარჯა ცარიელ ქეიფებზე. ის მოვიდა ხელისუფლებაში და დაჰპირდა ხალხს ორ რამეს: დაიპყრო კართაგენელები, რომლებიც ასი წლის განმავლობაში ავიწროებდნენ სიცილიელ ბერძნებს და დაამშვიდა დიდგვაროვნები და მდიდრები, რომლებმაც ძალიან დიდი ძალაუფლება აიღეს. მან ორივე გააკეთა. მან დააპატიმრა თავისი მდიდარი მტრები, დაყო მათი მიწები დანგრეულ ღარიბებს შორის, აიყვანა დაქირავებული ჯარისკაცები მათი ფულით, უკან დააბრუნა კართაგენელები, გააერთიანა სიცილიის ორი მესამედი თავისი ერთიანი ხელისუფლების ქვეშ. შემდეგ კი თავისთავად წავიდა: ფული ჯერ კიდევ სჭირდებოდა, მტრები ისევ ისეთივე საშინელი იყვნენ - დაიწყო რეკვიზიტები და ეჭვი.

დიონისეს სკაუტები და თაღლითები საბერძნეთში საუკეთესოები იყვნენ. ამბობდნენ, რომ მათი შიშით კართაგენის ხელისუფლებამ სიკვდილის მუქარით კართაგენელებს ბერძნული ენის ცოდნა აუკრძალა. მაგრამ დიონისეს ხალხმა დაგმო, რა თქმა უნდა, არა მხოლოდ კართაგენელები. ცნობილი სირაკუზანის კარიერები - სასჯელი, სადაც ოდესღაც ტყვე ათენელები ინახებოდა - არასოდეს იყო ცარიელი დიონისეს დროს. აქ ხალხი წლები და ათწლეულები იტანჯებოდა, აქ შობდნენ შვილებს, იზრდებოდნენ და ველურ ბუნებაში რომ გაუშვებდნენ, ველურებივით ერიდებოდნენ მზის შუქს, ადამიანებს და ცხენებს.

ეს იყო დიონისე, რომელსაც ჰყავდა მეგობარი, დამოკლე, რომელმაც ერთხელ თქვა: "მინდა ვიცხოვრო ტირანების მსგავსად!" დიონისემ უპასუხა: "თუ გთხოვ!" დამოკლე მდიდრულად იყო ჩაცმული, სურნელოვანი ზეთით სცხებული, ბრწყინვალე დღესასწაულზე იჯდა, ირგვლივ ყველა აჟიტირებული იყო და ასრულებდა მის ყოველ სიტყვას. ქეიფის შუაგულში მან უცებ შეამჩნია, რომ თავზე ჭერიდან ცხენის თმიანი ხმალი ეკიდა. ცალი ყელში ჩარჩა. მან ჰკითხა: "რას ნიშნავს ეს?" დიონისემ უპასუხა: „ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ ტირანები ყოველთვის ასე ვცხოვრობთ, სიკვდილის თმით“.

დიონისეს ეშინოდა მეგობრების. ერთ-ერთ მათგანს ესიზმრა, რომ კლავდა დიონისეს; ტირანმა ის სიკვდილით დასჯაზე გაგზავნა: „რაც ადამიანს ფარულად უნდა სინამდვილეში, ის სიზმარში ხედავს“ (ამას თანამედროვე ფსიქოლოგები ადასტურებენ). დიონისეს ეშინოდა პარსვით დალაქი არ გაეშვა და აიძულა ქალიშვილები ესწავლათ დალაქის საქმე, რათა გაეპარსავებინათ. მერე ქალიშვილების შეეშინდა და ცხელი თხილით დაიწყო საკუთარი თმის დაწვა.

მას გალანძღეს ერთი ბოროტმოქმედისთვის პატივისცემისა და საჩუქრების მიცემის გამო. მან თქვა: „მინდა, რომ სირაკუზაში ერთი ადამიანი ჩემზე მეტად მძულდეს“.

მან გაძარცვა ტაძრები. ზევსის ქანდაკებიდან მან ოქრო გაძარცვა და მის ნაცვლად შალის მოსასხამი გადაისროლა: „ოქროში ზევსი ზაფხულში ძალიან ცხელა და ზამთარში ძალიან ცივა“. ასკლეპიუსის, განკურნების ღმერთის, აპოლონის ძის ქანდაკებაზე მან ბრძანა ოქროს წვერის წაღება: „არ არის კარგი შვილის წვერიანი, როცა მამა უწვერია“.

მან დააწესა გადასახადი სირაკუზელებს; ტიროდნენ და ამბობდნენ, რომ არაფერი ჰქონდათ. დააწესა მეორე, მესამე – სანამ არ შეატყობინეს, რომ სირაკუზელები აღარ ტიროდნენ, არამედ დასცინოდნენ. შემდეგ მან შეაჩერა: ”ასე რომ, მათ ნამდვილად არაფერი აქვთ.”

ერთხელ მას აცნობეს, რომ ტაძარში მოხუცი ქალი ღმერთებს ლოცულობდა ტირან დიონისეს ჯანმრთელობისთვის. ის იმდენად გაოცებული იყო, რომ დაუძახა თავისთან და დაუწყო დაკითხვა. მოხუცმა თქვა: „მე გადავრჩი სამ ტირანს, ერთი მეორეზე უარესი იყო; რა იქნება მეოთხე?

ამასობაში კი, საჭიროების შემთხვევაში, იცოდა ხალხის დატყვევება. როდესაც კართაგენთან ომი იყო და საჭირო გახდა სირაკუზის გალავნის რაც შეიძლება მალე გალავანი, იგი მუშაობდა სამშენებლო მოედანზე, როგორც უბრალო აგურის შემქმნელი, აძლევდა მაგალითს ყველასთვის.

მან იცოდა კეთილშობილების დაფასება. სირაკუზაში ორი მეგობარი იყო - დეიმონი და ფინტიუსი. დეიმონს სურდა დიონისეს მოკვლა, შეიპყრეს და სიკვდილი მიუსაჯეს. ნება მიბოძეთ საღამომდე წავიდე და მოვაგვარო ჩემი სახლის საქმეები, - თქვა დეიმონმა, - ფინტიუსი ჩემთვის მძევლად დარჩება. დიონისეს ასეთ გულუბრყვილო ხრიკზე გაეცინა და დათანხმდა. საღამო მოახლოვდა, ფინტიუსს უკვე მიჰყავდათ სიკვდილით დასჯა. შემდეგ კი, ხალხში გასვლისას, დეიმონი დროულად მივიდა: „მე აქ ვარ; ბოდიში დაგვიანებისთვის." დიონისემ წამოიძახა: „შენ გეპატიება! და მე, გთხოვთ, მიმიღოთ მესამედ თქვენს მეგობრობაში. ამის შესახებ ფრიდრიხ შილერს აქვს ბალადა, რომელსაც ჰქვია „გირაო“.

დიონისე სამოყვარულო პოეტიც კი იყო და პოეტის დიდება უფრო ძვირფასი იყო მისთვის, ვიდრე მეთაურის დიდება. მისი მრჩეველი იყო ლირიკოსი ფილოქსენუსი, მხიარული და ნიჭიერი. დიონისემ მას ლექსები წაუკითხა, ფილოქსენუსმა უთხრა: „ცუდია! დიონისემ ბრძანა, ჯაჭვებით მიეჯაჭვებინათ და კარიერში ჩაეგდოთ. ერთი კვირის შემდეგ მეგობრებმა გაათავისუფლეს. დიონისემ დაუძახა მას და ახალი ლექსები წაუკითხა. ფილოქსენუსმა ამოისუნთქა, მცველის უფროსს მიუბრუნდა და უთხრა: "დამიბრუნე კარიერში!" დიონისემ ჩაიცინა და აპატია. სირაკუზის კარიერების ერთ-ერთ სახეს ფილოქსენოვი ერქვა.

დიონისე გარდაიცვალა დალევის შემდეგ იმ სიხარულის გამო, რომ ათენელებმა მის ტრაგედიას პრიზი გადასცეს. ამას, რა თქმა უნდა, არა პატივისცემის, არამედ მაამებლობის გამო აკეთებდნენ. დიონისეს უწინასწარმეტყველეს, რომ ის მოკვდებოდა, როცა უძლიერესს დაამარცხებდა. იგი ფიქრობდა, რომ ეს ეხება მის ომს კართაგენელებთან, მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ეს ეხება მის დრამატურგ მეტოქეებს. „იმიტომ, რომ უძლიერესები ყველგან იმარჯვებენ, მაგრამ არა ომში“, - გონივრულად შენიშნავს ისტორიკოსი დიოდორუსი, რომელიც ამას იუწყება.

არისტიპუსი, სიამოვნების მასწავლებელი

დიონისე უფროსის (და მისი ვაჟის დიონისე უმცროსის) დროს იყვნენ არა მხოლოდ სასამართლო პოეტები, არამედ სასამართლო ფილოსოფოსები. კარისკაცები - ეს ნიშნავს, რომ სასიამოვნოა მათი მოსმენა, ადვილად გასაგები, მხიარულ მომენტში დაცინვა, ხოლო მნიშვნელოვანში - მათთვის ყურადღების მიქცევა. ამისათვის ყველაზე შესაფერისი ფილოსოფოსი იყო არისტიპუსი ქალაქ კირენედან.

უცნაურია, მაგრამ ის სოკრატეს სტუდენტი იყო. სოკრატეს მსგავსად, ის საკუთარ სულს უყურებდა, მხოლოდ ძალიან ზედაპირულად. მან შეამჩნია მასში მხოლოდ ის, რაც იყო ზედაპირზე: ადამიანი, როგორც ნებისმიერი ცხოველი, ეძებს სასიამოვნოს და გაურბის უსიამოვნოს. სოკრატეს შემდეგ გაიმეორა: „მე ვიცი, რომ არაფერი ვიცი“, მაგრამ ამას დაუმატა: „... საკუთარი გრძნობების გარდა“. მან თქვა: „სოკრატე ცხოვრობდა როგორც მათხოვარი, მაგრამ რატომ? რადგან ეს მას სიამოვნების განცდას ანიჭებდა. ნიშნავს თუ არა ეს, რომ სიმდიდრესა და ფუფუნებაში ცხოვრება ვერავითარ სიამოვნებას ვერ მოაქვს? არა, ეს შეიძლება იყოს შესანიშნავი. მოდით გამოვიყენოთ ის, სანამ ის არ აფერხებს ჩვენი სულის თავისუფლებას. თუ სიამოვნება გვაქვს, ძალიან კარგია; ახლა, თუ სიამოვნება გვმორჩილებს, ეს ცუდია. შევეცადოთ თავი თანაბრად თავისუფლად და სასიამოვნოდ ვიგრძნოთ როგორც იასამნისფერში, ასევე დახვეწილში!”

ასე ცდილობდა ეცხოვრა. ერთ დღეს ის მიდიოდა გზაზე და მის უკან ოფლით გაჟღენთილი მონა მიათრევდა ჩანთას თავისი ფულით. არისტიპუსი შემობრუნდა და თქვა: „რატომ იღრევ თავს? გადაყარეთ ზედმეტი - და მოდით გადავიდეთ." არისტიპუსს საყვედურობდნენ, რომ ლაიზას, ყველაზე მოდური სილამაზის მოყვარული იყო მთელ საბერძნეთში. მან უპასუხა: „რა არის ამაში ცუდი? ბოლოს და ბოლოს, ლაიზას მე ვფლობ და არა ის მე. ერთხელ დიონისე სირაკუზელმა მიიწვია აერჩია სამი ლამაზი მონა გოგონადან ერთი. არისტიპუსმა სამივე აიღო და თქვა: "ტროას პარიზმა ცუდი დრო გაატარა, რადგან სამიდან ერთი ქალღმერთი აირჩია!" - და თავის ზღურბლთან მიიყვანა, ოთხივე მხრიდან გაუშვა. რადგან მას სჭირდებოდა არა მონები, არამედ სიამოვნების განცდა.

ერთმა ფილოსოფოსმა, რომელიც ქალებთან და მუსიკოსებთან მდიდარ სადილზე იპოვა, მისი გაკიცხვა დაიწყო. არისტიპუსმა ცოტა მოითმინა და ჰკითხა: „და ეს ყველაფერი ტყუილად რომ შემოგთავაზონ, მიიღებდი? ”მე ავიღებდი”, უპასუხა მან. „მაშ რაზე კამათობთ? ჩანს, რომ ფული შენთვის უფრო ძვირფასია, ვიდრე სიამოვნება ჩემთვის.

ერთხელ მან შუამავლობა გაუწია დიონისეს მეგობარს, დიონისეუსს არ მოუსმინა, არისტიპუსი ფეხებთან დააგდო. უთხრეს: "სირცხვილია!" მან უპასუხა: "ეს ჩემი ბრალი კი არა, დიონისეა, რომლის ყურები ფეხებზე იზრდება". - "თქვი რამე ფილოსოფიური!" დიონისემ მას მოსთხოვა. "სასაცილო! უპასუხა არისტიპუსმა. "ჩემგან ისწავლი რა და როგორ უნდა ვილაპარაკო და მასწავლი როდის ვილაპარაკო!" დიონისე გაბრაზდა და არისტიპს უბრძანა, სუფრის საპატიო ადგილიდან ყველაზე შორს გადასულიყო. ”სადაც მე დავჯდები, იქ იქნება საპატიო ადგილი!” თქვა არისტიპუსმა. დიონისე განრისხდა და არისტიპუს სახეში შეაფურთხა. არისტიპუსმა თავი შეიმშრალა და თქვა: „მეთევზეები ზღვის შხეფს ავლენენ, რათა დაიჭირონ პატარა თევზი; მეშინია ამ შხეფების თუ ისეთი დიდი თევზის დაჭერა მინდა, როგორიც დიონისეა? ხოლო როცა ჰკითხეს, რატომ იყო დიონისე უკმაყოფილო მისით, მან უპასუხა: „რადგან ყველა დანარჩენი უკმაყოფილოა დიონისეით“.

ვიღაცამ შვილის წვრთნაზე მიიყვანა; არისტიპუსმა ხუთასი დრაქმა სთხოვა. მამამ თქვა: „ამ ფულით შემეძლო მონა ვიყიდო! - იყიდე, - თქვა არისტიპუსმა, - და გეყოლება ორი მთელი მონა. "და რას მისცემს მას შენი სწავლება?" ჰკითხა მამამ. - „მაინც ის, რომ ქვაზე ქვასავით არ დაჯდება თეატრში“. (ბერძნულ ღია ცის ქვეშ თეატრებში ადგილები ქვისგან იყო დამზადებული.)

ის ძალიან განსხვავდებოდა სოკრატესთან. მაგრამ, როგორც ყველას, ვინც იცნობდა ათენელ მზაკვრ ბრძენს, მას უყვარდა იგი და ახსოვდა იგი მთელი ცხოვრება. კითხვა: როგორ მოკვდა სოკრატე? – უპასუხა მან: „ისევე, როგორც მე მინდა მოვკვდე“. ერთმა ორატორმა, რომელიც სასამართლოში იცავდა არისტიპს, ჰკითხა მას: "რა მოგცა სოკრატემ?" - მადლობა მას, - უპასუხა არისტიპუსმა, - ყველაფერი, რაც ჩემზე კარგი თქვი, სიმართლე იყო.

არისტიპს ბასრი ენა და მარტივი ხასიათი ჰქონდა, ბერძნებს უყვარდათ და დიდხანს ახსოვდათ ისტორიები მის შესახებ. მაგრამ თუ კარგად დავაკვირდებით, მასში ამოვიცნობთ ამ დროის ცნობილ და არც თუ ისე პატივცემულ ტიპს - პარაზიტს, პროფესიონალ საკიდს. მშიერი აუცილებლობის გამო ჩამქრალი ჩვეულებრივი საკიდები - არისტიპუსმა თავისთვის მშვენიერი ფილოსოფიური დასაბუთება მოიფიქრა. მაგრამ ამის საფუძველში იგივე საშიში გრძნობა იყო: უსაქმურობის უფლება.

დიოგენე კასრში

არისტიპუსმა ისწავლა ტკბობა. სოკრატეს კიდევ ერთმა სტუდენტმა, სახელად ანტისთენესმა, წამოიძახა: "სიგიჟე სჯობს სიამოვნებას!" შემდეგ კი დამშვიდდა: „სიამოვნების ზიზღიც სიამოვნებაა“.

სოკრატეს ნათქვამიდან ყველაზე კარგად მას ახსოვდა: „რა კარგია ამდენი საქმის გარეშე! ჩვენი სხეული მონობაშია საკვების, სასმელის, სითბოს და დასვენების მოთხოვნილებებზე, ჩვენი აზროვნება კი თავისუფალია, როგორც ღმერთი. მაშ, შევინარჩუნოთ სხეული, როგორც მონა, შიმშილში და სიცივეში - და მით უფრო სასიამოვნო იქნება სულის თავისუფლებით ტკბობა, ერთადერთი ჭეშმარიტი სიამოვნება - არა როგორც არისტიპუსი! ნამდვილ ბრძენს არაფერი და არავინ სჭირდება, თანამოქალაქეებსაც კი; მარტოხელა ტრიალებს სამყაროში, ყველაფრით იკვებება და ყველას აჩვენებს, რომ ტანით მათხოვარია, სინამდვილეში კი მეფეა. თუ არისტიპს საკიდის ფილოსოფია ჰქონდა, მაშინ ანტისთენესს ჰქონდა დღიური მუშის ფილოსოფია, რომელიც ცხოვრობს შემთხვევითი გროშებით, მაგრამ ამაყობს თავისი კანონიერი თავისუფლებით.

ერთხანს ამ ანტისთენესში სასწავლებლად მოვიდა შავი ზღვის სინოპიდან მოქცეული მაწანწალა, სახელად დიოგენე, ყალბი გამყიდველის შვილი. ანტისთენეს არ სურდა ვინმეს სწავლება; მან თავისი ჯოხი დიოგენეს შეატრიალა. მან ზურგი აქცია და თქვა: "სცემე, მაგრამ ისწავლე!" გაკვირვებულმა ანტისთენესმა ჩამოსწია ჯოხი და დიოგენე გახდა მისი ერთადერთი სტუდენტი.

რაც ანტისთენესმა თქვა, დიოგენემ გააკეთა. საბერძნეთში ფეხშიშველი დადიოდა, შიშველ სხეულზე უხეში მოსასხამით, მათხოვრის ჩანთით და სქელი ჯოხით. მას მხოლოდ თიხის ჭიქა ჰქონდა და ქვაზეც კი აიღო, როცა ერთხელ დაინახა, როგორ სვამდა ვიღაც ბიჭი მდინარის პირას ხელისგულებიდან. კორინთში, სადაც ის ყველაზე ხშირად სტუმრობდა, მან მოაწყო საცხოვრებელი მრგვალი თიხის კასრში - პითოსი. სკვერში ჭამდა, ყველას თვალწინ, ბიჭებთან ეჩხუბა: „სკვერში შიმშილი რომ შეგიძლია, სკვერში რატომ არ შეგიძლია ჭამა?“ ის მოწყალებით ცხოვრობდა და ამას ითხოვდა, როგორც წესი: „თუ სხვებს აძლევ, მომეცი, თუ არ აძლევ, დაიწყე ჩემგან“. ვინმემ შეაქო დიოგენეს მოწყალების მომცემი; "და შენ არ მაქებ იმისთვის, რაც დავიმსახურე?" დიოგენე გაბრაზდა. ვიღაც ცელქობდა, რომ მოწყალებას კოჭლებსა და ბრმებს აძლევდნენ, ფილოსოფოსებს კი არა; დიოგენემ განმარტა: „ეს იმიტომ, რომ ადამიანებმა იციან, რომ შეიძლება გახდნენ კოჭლები და ბრმა, მაგრამ არასოდეს ფილოსოფოსები“. უთხრეს: „ძაღლივით ცხოვრობ“. მან უპასუხა: „დიახ: ვაკანკალებ მას, ვინც აძლევდა, ვყეფავ მას, ვინც არ აძლევდა, ვკბენი ბოროტს“. დიოგენეს და მის მოწაფეებს ეძახდნენ "ძაღლი ფილოსოფოსები", ბერძნულად - "ცინიკოსები", ხოლო აქამდე სიტყვა "ცინიკი" ნიშნავს "უსინდისო ბოროტ დამცინავს". ხოლო ცნობილმა პლატონმა დიოგენეს შესახებ კითხვაზე მოკლედ უპასუხა: „ეს არის განრისხებული სოკრატე“.

დიოგენე ნაკადულთან რეცხავდა ფესვებს, რომ ეჭამა; არისტიპუსმა უთხრა: „ტირანებთან მოქცევა რომ იცოდე, ფესვების გარეცხვა არ მოგიწევს“. დიოგენემ უპასუხა: „ძირების დაბანა რომ იცოდე, ტირანებთან არ მოგიწევს საქმე“.

შუა დღის ქუჩებში ფარანით დადიოდა და ყვიროდა: კაცს ვეძებო! მათ ჰკითხეს: "და შენ ვერ იპოვე?" - ”სპარტაში კარგი ბავშვები ვიპოვე, კარგი ქმრები-არსად. ერთხელ ის მეკობრეებმა შეიპყრეს და მონობაში მიიყვანეს გასაყიდად. როდესაც ჰკითხეს, რისი გაკეთება იცოდა, დიოგენემ უპასუხა: "კარგი ხალხი" - და უბრძანა მაცნეს: "გამოაცხადე: ვინმეს სურს იყიდოს ოსტატი?" იგი იყიდა კორინთელმა ქსენიადებმა; დიოგენემ უთხრა: „ახლა გთხოვ დამემორჩილე! ის გაოგნებული იყო და დიოგენემ აუხსნა: "ავად რომ იყო და ექიმი იყიდე, დაემორჩილები მას?" ქსენიადესმა იგი შვილებს ბიძად დაუნიშნა, დიოგენემ ისინი სპარტანულად აღზარდა და ისინი მასზე ზრუნავენ.

უთხრეს: „გადასახლებული ხარ“. მან უპასუხა: "მე ვარ მსოფლიოს მოქალაქე". - "შენმა თანამოქალაქეებმა დაგმეს ხეტიალი". - "მე მათ - სახლში დავრჩეთ." ვინც ამაყობდა თავისი წმინდა კეთილშობილური ოჯახით, მას ეუბნებოდა: "და ნებისმიერი ბალახი მაინც შენზე სუფთაა". მათ, ვისაც უკვირდა, რამდენი შესაწირავი ჰკიდია პოსეიდონის ტაძარში ღმრთის მიერ გემების დაღუპვისგან გადარჩენილი მოცურავეებისგან, მან შეახსენა მას: "და გადარჩენილებისგან ასჯერ მეტი იქნებოდა". ვიღაცამ გაიღო განწმენდის მსხვერპლი - დიოგენემ თქვა: „ნუ იფიქრებ, განწმენდა ანაზღაურებს ცუდ საქმეებს გრამატიკული შეცდომების გარდა“. და როდესაც მტრები თავს დაესხნენ კორინთს და მოქალაქეები, უბიძგებდნენ და ატეხავდნენ იარაღს, გაიქცნენ ქალაქის გალავანზე, მაშინ დიოგენემ, რათა არ შეურაცხყოთ იგი უსაქმურობით, გააგორა თავისი ლულა და დაიწყო მისი დარტყმა და დარტყმა.

მასზე იცინოდნენ, მაგრამ უყვარდათ. და როცა კორინთელმა ბავშვებმა ბოროტების გამო დაამტვრიეს მისი კასრი, კორინთელმა მოქალაქეებმა გადაწყვიტეს: გაჰკრათ ბავშვები და დიოგენეს ახალი კასრი მიეცით.

მან იცოცხლა ალექსანდრე მაკედონელის დღეებამდე. როდესაც ალექსანდრე კორინთოში იყო, დიოგენესთან მივიდა. იწვა და მზეზე იწვა. "მე ვარ ალექსანდრე, მაკედონიის და მალე მთელი მსოფლიოს მეფე", - თქვა ალექსანდრემ. - Რით შემიძლია დაგეხმაროთ? - განზე გადექი და მზეს ნუ დამიბლოკავ, - უპასუხა დიოგენემ. ალექსანდრე გავიდა და მეგობრებს უთხრა: "მე რომ არ ვიყო ალექსანდრე, ვისურვებდი, რომ დიოგენე ვყოფილიყავი".

დიოგენე, სავარაუდოდ, იმავე დღეს გარდაიცვალა, როგორც ალექსანდრე შორეულ ბაბილონში. დასასრულის მოახლოება რომ იგრძნო, მიიწია ქალაქის უდაბნოში, თხრილის კიდეზე დაწვა და დარაჯს უთხრა: „როცა დაინახავ, რომ არ ვსუნთქავ, თხრილში ჩაეჭიდე, ძმურმა ძაღლებმა ქეიფობენ მასზე. .” მაგრამ კორინთელებმა დარაჯს წაართვეს დიოგენეს ცხედარი, პატივით დამარხეს, საფლავზე სვეტი დადეს, ხოლო სვეტზე - მარმარილოს ძაღლი.

პლატონის გამოქვაბული

არისტიპუსმა ახალი საუკუნისთვის შეადგინა საკიდის ფილოსოფია, ანტისთენესმა - დღის მუშის ფილოსოფია და ცხოვრების ოსტატთა - კეთილშობილების, მდიდრებისა და ძალაუფლების მსურველების ფილოსოფია, - შეადგინა პლატონმა.

სახელი პლატონი ნიშნავს "განიერს": ასე ეძახდნენ მას ახალგაზრდობაში მხრების სიგანისთვის და სიბერეში განაგრძობდნენ გონების სიგანის გამოძახებას. ის იყო ათენის დიდგვაროვანი ოჯახიდან, მისი წინაპარი იყო სოლონი. პატარაობიდანვე წერდა პოეზიას, მაგრამ ერთ დღეს, როცა თეატრში ახლახან დაწერილი ტრაგედია მიიტანა, სოკრატეს ლაპარაკი გაიგონა, თავისი ტრაგედია ცეცხლში ჩააგდო და სოკრატეს ყველაზე ერთგული მოსწავლე გახდა. და როდესაც ათენელმა სახალხო ძალაუფლებამ სიკვდილით დასაჯა სოკრატე, მას სძულდა ამ ხალხის ძალაუფლება სიცოცხლისთვის.

სოკრატეს არასოდეს არაფერი დაუწერია: მხოლოდ ფიქრობდა და ლაპარაკობდა. როცა ფიქრობ, შენი აზრი მოძრაობაშია და მის ჩასაწერად ის უნდა შეჩერდეს. სოკრატეს არ სურდა თავისი ფიქრის შეჩერება - ამისთვის მოკვდა. პლატონმა კი მთელი ცხოვრება ზუსტად აზროვნების შეჩერებას მიუძღვნა: დაე, ის გვისახავდეს ყველაზე ლამაზს, ყველაზე რეალურს, საუკეთესოს, ჩავწერთ, მოვაწყობთ და მერე არაფერი შეიცვალოს: მარადისობა დაიწყოს. განუწყვეტელი აზროვნების შიში ისეთივე ძლიერი იყო პლატონში, როგორც ათენელ მოსამართლეებში, რომლებიც მას სძულდა.

როგორც ყველა, ირგვლივ ხედავდა, რომ ხალხი ცუდად ცხოვრობდა და ფიქრობდა, რა წესები უნდა შემოეღო, რომ ერთხელ და სამუდამოდ კარგი ყოფილიყო ცხოვრება. მაგრამ მან ფიქრი ძალიან შორს დაიწყო.

სოკრატემ თქვა: ადამიანმა უნდა იზრუნოს არა სამყაროზე, არამედ თავის ადამიანურ საქმეებზე: იფიქროს კარგ საქმეზე - და გააკეთოს ეს. მაგრამ, ბოლოს და ბოლოს, ნებისმიერი დურგალიც ასე მუშაობს: დაფიქრდება, რა მაგიდას კვეთს და დაამზადებს. ამასთან, გამზადებული მაგიდა არასოდეს არის ისეთი კარგი, როგორც ჩაფიქრებული იყო: ან ხელი კანკალდება, ან ცუდი დაფა ჩამოვარდება. საიდან მოდის დურგლის გონებაში ლამაზი მაგიდის იდეა, თუ მას მსოფლიოში არ უნახავს ასეთი მაგიდები? მან თავისი გონებრივი თვალებით უნდა შეხედა რაღაც სამყაროს, სადაც არის მაგიდა ყველა მაგიდისთვის და მთა ყველა მთისთვის და ჭეშმარიტება ყველა ჭეშმარიტებისთვის - მან შეხედა, დაინახა და ცდილობდა ეს ცხრილი ხეზე გაემრავლებინა, როგორც სოკრატე. ცდილობდა ამ ჭეშმარიტების რეპროდუცირებას კარგი საქმეებით. თავად პლატონმა ისე ნათლად დაინახა ეს გასაგები სამყარო, რომ ამ მაგიდას და ამ მთას სუფრისა და მთის „გამოსახულებები“ - ბერძნულად „იდეები“ უწოდა. მათში არაფერია ზედმეტი, არაფერი შემთხვევითი, რაც ყოველთვის ხდება მიწიერ ობიექტებში, ყველაფერი მშვენიერია, ამოზნექილი და ნათელი: არა მაგიდა, არამედ თავად სტოლნოსტი, არა მთა, არამედ თავად გორნოსტი და უპირველეს ყოვლისა - სიმართლე, სილამაზე და სიკეთე. . ”და აი, პლატონ, რატომღაც მე ვხედავ მაგიდას და მთას, მაგრამ ჩემი სიცოცხლისთვის მე არ ვხედავ სტოლნოსტს და გორნოსტს!” - შეაწყვეტინა მისმა საყვედურმა დიოგენემ. – ეს იმიტომ, რომ თვალი არ გაქვს, – უპასუხა პლატონმა. - ყველა შენი მაგიდა და მთა მხოლოდ ჩრდილებია ჩამოვარდნილი იდეიდან - მაგიდიდან და იდეა - მთიდან. როგორ არის ჩრდილები? ასე.

წარმოიდგინეთ: არის გზა და გზის გასწვრივ არის მიწაში გრძელი უფსკრული და ამ უფსკრულის ქვეშ არის გრძელი მიწისქვეშა გამოქვაბული, როგორც მონების ციხე. გამოქვაბულში სხედან მარაგებში ჩამჯდარი ხალხი - არც გადაადგილდით და არც უკან მოიხედეთ; მათ ზურგს უკან ნათელი უფსკრული აქვთ, თვალის წინ შიშველი კედელი აქვთ და ამ კედელზე ეცემა მათი ჩრდილები და გზის გამავალთა ჩრდილები. პატიმრები ხედავენ ჩრდილების ციმციმს, ესმით ხმების გამოძახილი, ადარებენ, გამოცნობენ, კამათობენ. მაგრამ თუ ერთ-ერთ მათგანს მიაჯაჭვეს, ამოიღეს მზის დამაბრმავებელ შუქზე, აჩვენეს მას რეალურ სამყაროში და შემდეგ დააბრუნეს მეგობრებთან, ისინი არ დაუჯერებენ მას. ასეთები არიან ფილოსოფოსები, რომლებმაც შეხედეს იდეების სამყაროს, საგანთა სამყაროში მცხოვრებ ბრბოს შორის.

რა საშუალებას აძლევს მათ, ფილოსოფოსებს, შეხედონ იდეების სამყაროს? მეხსიერება. ჩვენი სულები, ჩვენს დაბადებამდე, ცხოვრობდნენ იქ, იდეების სამყაროში, და იქიდან ისინი დაეშვნენ ჩვენს სხეულებში, როგორც მზის შუქიდან მიწისქვეშა გამოქვაბულში. და აქ ხის მაგიდის და ქვის მთის დანახვისას სულს ახსენდება იდეა-სუფრა და იდეა-მთა და ხვდება, რა დგას მის წინ. და ვხედავ აქ სიმპათიური მამაკაცი, სული არ რჩება მშვიდად, ის სიყვარულით იფეთქებს და ზევით მიისწრაფის, რადგან მისთვის ეს არის იდეების სამყაროს შეუდარებელი სილამაზის შეხსენება. და როდესაც პოეტი ქმნის პოეზიას, ის შთაგონებულია არა იმით, რასაც ირგვლივ ხედავს, არამედ იმით, რაც მის სულს ახსოვს დაბადებამდე ნანახიდან. თუ ლექსები ან ნახატები ჩამოწერილია არა იდეებისგან, არამედ ნივთებისგან, მაშინ ისინი უსარგებლოა: ბოლოს და ბოლოს, თუ საგნები მხოლოდ იდეების ჩრდილებია, მაშინ ასეთი ლექსები ჩრდილების ჩრდილია.

ყველა ცხოვრობს მოგონებების ასეთ ფრაგმენტებში, მაგრამ მხოლოდ რამდენიმეს შეუძლია მუდმივად იფიქროს იდეების სამყაროზე. ამისათვის საჭიროა მრავალი წლის გონებრივი ვარჯიში, დაწყებული უმარტივესით - დამთავრებული გეომეტრიული ფორმები. როცა ვამბობთ „კვადრატს“, ყველა ერთი და იგივეს წარმოვიდგენთ; როდესაც ჩვენ ვამბობთ "სიმართლეს", ეს სულაც არ არის იგივე; ასე რომ, შეხედვით და ფიქრით, თქვენ უნდა უზრუნველყოთ, რომ სიმართლე ყველასთვის იგივე იქნება, ისევე როგორც გეომეტრია ყველასთვის ერთნაირია. ვისაც ეს ადრე უნახავს, ​​მათ უნდა ჰქონდეთ ძალა და შექმნიან სახელმწიფოს, რომელიც იქნება მარადიული და უცვლელი, როგორც იდეების სამყარო. ერთხელ საბერძნეთში, ძალაუფლება ეკუთვნოდა ყველაზე დიდებულებს; შემდეგ - ყველაზე მრავალრიცხოვანი; ახლა ყველაზე ბრძენთა ჯერია.

სახელმწიფო უნდა იყოს ერთიანი, როგორც ცოცხალი არსება: თითოეულმა წევრმა იცის თავისი საქმე და მხოლოდ თავისი. ადამიანის ორგანიზმში სამი სასიცოცხლო ძალაა: ტვინში – ინტელექტი, გულში – ვნება, ღვიძლში – მოთხოვნილება. ასე რომ, სახელმწიფოში უნდა იყოს სამი მამული: ფილოსოფოსები - მმართველობენ, მცველები - დაცვა, მუშები - კვება. მმართველთა ღირსება სიბრძნეა, მცველები - სიმამაცე, მუშები - ზომიერება. ისინი იწყებენ ყურადღებით დაათვალიერონ თითოეული ადამიანი, თუნდაც საბავშვო თამაშები, განსაზღვრონ შესაძლებლობები და კლასიფიცირონ მათ კლასად - ყველაზე ხშირად, რა თქმა უნდა, იმათზე, საიდანაც ის გამოვიდა. თუ ის არის მმართველი ან მეურვე, მაშინ ის თავისუფლდება სხვების შრომისგან, მაგრამ მას არაფერი აქვს საკუთარი: აქ ყველა ერთმანეთის თანასწორია, ყველა ერთ სუფრაზე ჭამს, როგორც ძველ სპარტაში, ყველა ქონება საერთოა. ცოლ-შვილიც კი საერთოა; მმართველები მართავენ მოკლევადიან ქორწინებას, ზრუნავენ მხოლოდ იმაზე, რომ ბავშვებს კარგი მემკვიდრეობა ჰქონდეთ. თუ მუშაა, მაშინ მიდრეკილებებისა და შესაძლებლობების მიხედვით ავალებენ სამუშაოს და აღარ აქვს მისი შეცვლის უფლება. მხოლოდ მმართველებს აქვთ ფიქრის უფლება; დანარჩენი - უბრალოდ დაემორჩილე და გჯეროდეს. თავად მმართველებს სჯერათ იდეების სამყაროს და მუშებისთვის ისინი აწყობენ ისეთ მითებს, როგორც მათ მიაჩნიათ. სხვაგვარად როგორ შეიძლება ავუხსნათ რამე მათ, ვინც ჩრდილების გამოქვაბულში ზის და მზე არასოდეს უნახავს?

ასეთი იყო ცოცხალი სახელმწიფო მანქანა, რომლის დახმარებით პლატონს სურდა დაეტოვებინა შეჩვეული სამყარო - ქალაქ-სახელმწიფო, კანონით და ერთიანობით ძლიერი. აქ ყველა თავს სწირავს სახელმწიფოს, რათა ის სამუდამოდ დგას, განახლდება, მაგრამ არ იცვლება, როგორც სამოთხის სარდაფი. პლატონის მთელი ცხოვრების ამ მიზანს რომ უყურებ, უნებურად ფიქრობ: მაგრამ თუ სოკრატე, რომელიც ვერანაირ სრულყოფილებაზე ფიქრს ვერ აჩერებს, ასეთ მდგომარეობაში აღმოჩნდებოდა, ყველა "ვიცი", "მაგრამ მე არა" პასუხობდა. იცოდე“, - და ისიც ისევე მოელოდა სიკვდილს, როგორც ათენში. მიხვდა ეს პლატონმა?

ატლანტიდის გაკვეთილი

სახელმწიფო გამოიგონეს - სახელმწიფო უნდა აეშენებინათ. "ადამიანებში სიკეთე არ იქნება მანამ, სანამ ფილოსოფოსები არ გახდებიან მეფეები ან მეფეები არ გახდებიან ფილოსოფოსები", - თქვა პლატონმა. მან მიმოიხედა საბერძნეთში: სად არის მეფე, რომელიც შეიძლება ფილოსოფოსად იქცეს, რათა შემდეგ ფილოსოფოსები გაამეფოს? მისი მზერა სირაკუზას დაეყრდნო - ​​დიონისე უფროსს, შემდეგ კი მის ვაჟს, დიონისე უმცროსს. პლატონი კი, ტირანიის მოძულე, ტირანი არისტოკრატების შთამომავალი, სირაკუზანის ტირანებთან წავიდა.

დიონისე უხუცესთან მისი საუბარი ხანმოკლე იყო. პლატონი დადგა დიონისეს წინაშე და დაიწყო იმის თქმა, თუ რამდენად სავალალოა ტირანი ბრძენთან შედარებით. დიონისე პირქუშად უსმენდა. "მაშ ტირანი ბრძენი არ არის?" "მხოლოდ ის, ვინც თავის თანამოქალაქეებს უკეთესს ხდის, არის ბრძენი." - "და არა მამაცი?" "მამაცს უნდა ეშინოდეს საკუთარი დალაქის?" - "და არა სამართლიანი სასამართლოში?" - "ყველა სასამართლო მხოლოდ იუსტიციის ნაგლეჯებში ნახვრეტებს." - "ამ შემთხვევაში რატომ მოხვედი?" - "მოძებნე სრულყოფილი მამაკაცი." - "მაშინ ჩათვალე, რომ ვერ იპოვე!" ხოლო დიონისე წავიდა და ბრძანება გასცა: როცა პლატონი დაბრუნდება ათენში, შეიპყრე იგი და გაყიდე მონებად.

პლატონი გასაყიდად გამოიყვანეს უცნობ ქალაქში – სიტყვაც არ უთქვამს. ხალხში იყო ანნიკერიდე, არისტიპუს მოწაფე; იცნო პლატონი, იყიდა და მაშინვე გაათავისუფლა. პლატონის ათენელ მეგობრებს სურდათ მისთვის ეს ფული აენაზღაურებინათ – ანნიკერიდესმა ამაყად უპასუხა: „იცოდე: არა მარტო ათენში იციან ფილოსოფიის დაფასება“.

ზღაპრულ დროში გმირი აკადემუსი ცხოვრობდა ათენის მახლობლად. როდესაც მეფე თეზევსმა გაიტაცა ახალგაზრდა ელენე სპარტაში და მისი ძმები დიოსკური დაედევნენ გამტაცებელს, აკადემმა აჩვენა, სად იმალებოდა მათი და. ამიტომ, როდესაც სპარტელები ათენის მიწას აოხრებდნენ, მათ არ შეხებიათ გარეუბნის კორომი, სადაც ოდესღაც აკადემი ცხოვრობდა. ეს "აკადემია" დარჩა მშვიდ კუთხეში შუღლისა და უბედურების ფონზე. აქ, იმ ფულით, რომელიც ანნიკერიდესმა არ მიიღო, მეგობრებმა პლატონს მამული უყიდეს. მის ჭიშკარზე წერდნენ: „შესვლა აკრძალულია მათთვის, ვინც გეომეტრია არ იცის“. აქ ფიქრობდა, წერდა, ესაუბრებოდა თავის სტუდენტებს და დაელოდა მეფე-ფილოსოფოსს.

ოც წელზე მეტი გავიდა. დიონისე უფროსი სირაკუზაში შეცვალა დიონისე უმცროსი - სულელი, გზააბნეული და დაშლილი. მამას ეშინოდა შვილში მეტოქე, ჩაკეტილი ჰყავდა, არაფერს ასწავლიდა, მოწყენილობას კი აშორებდა, ხის ურმებსა და მაგიდებს აკაკუნებდა. ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ, ის აურზაური იყო: მისი სასმელი ოთხმოცდაათი დღე გაგრძელდა და სახელმწიფოში ყველა საქმე გაჩერდა. მას რცხვენოდა თავისი უმეცრებისა და განწყობის, მაგრამ თავს ვერ სძლია. მას ჰყავდა ბიძა, სახელად დიონი, პლატონის მგზნებარე თაყვანისმცემელი. დიონმა შესთავაზა პლატონის მიწვევა სირაკუზაში და მიეცა მიწა და ფული ფილოსოფიური სახელმწიფოს დასამყარებლად. დიონისემ მთელი თავისი მოუსვენარი სინდისით შეიპყრო ეს აზრი.

პლატონი მეორედ წავიდა სირაკუზაში და მიიღეს სამეფო. დიონისე არ ტოვებდა მას, გეომეტრია სასამართლო მოდად იქცა, სასახლის ოთახები ქვიშით იყო დაფარული, რომელზედაც ნახატები იყო დახატული. უფრო მეტიც, პლატონი ერთადერთი იყო, ვინც ტირანში შედიოდა ძიების გარეშე. არისტიპუსმა განაწყენებულმა თქვა: „დიონისე არ გაკოტრდება ასეთ სტუმართან: ჩვენ, ვისაც ბევრი გვჭირდება, ის ცოტას გვაძლევს და პლატონი, რომელსაც არაფერი სჭირდება, ბევრი“. დიონისე მხოლოდ ფილოსოფიურ ქალაქს არ უწევდა დახმარებას: მას ეშინოდა, რომ დიონი იქ ფეხის მოკიდებას მოახდენდა და ჩამოაგდებდა. დიონი გადასახლებაში გაგზავნეს და პლატონი მიხვდა, რომ მისი იმედები დასრულდა. გაჭირვებით სთხოვა დიონისეს სახლში წასვლა. დამშვიდობებისას დიონისემ პირქუშად თქვა: „აკადემიაში ჩემზე ცუდს ნუ ლაპარაკობ“. პლატონმა სევდიანად უპასუხა: „ცუდი ფილოსოფოსი ვიქნებოდი, სხვა რომ არაფერი მქონდეს სალაპარაკო“.

გავიდა კიდევ ხუთი წელი და პლატონი მესამედ მოვიდა სირაკუზაში - დიონისე დიონის შესარიგებლად. არაფერი გამოვიდა. დიონისეს არ ჰქონდა სიძულვილი პლატონის მიმართ, უფრო უარესი: უყვარდა იგი - მძიმე სიყვარულით უყვარდა ადამიანი, რომელმაც იცის, რომ არ არის ურთიერთგაგების ღირსი. ის უსმენდა გაკვეთილებს, საყვედურებს, ლანძღვას, მაგრამ პლატონმა თავი არ გაუშვა. დიონის დაბრუნება გამორიცხული იყო: დიონისთვის ტირანი მოკვდავი შურით შეშურდა პლატონს. პლატონი არაფრით დაბრუნდა. შემდეგ დიონმა შეკრიბა დაქირავებულთა რაზმი, წავიდა სირაკუზაში, ძალით განდევნა დიონისე, მაგრამ ახალი ტირანი სირაკუზელებს ძველზე უკეთესი არ მოეჩვენა და დიონი მოკლეს, სანამ ფილოსოფიურ კანონებზე ფიქრის დრო მორჩებოდა. ამბობდნენ, რომ კალიპუსმა მოკლა - პლატონის იგივე სტუდენტი, როგორიც ის იყო.

პლატონი დაკნინდა აკადემიაში და ისევ და ისევ შეცვალა თავისი იდეალი სახელმწიფოს გეგმა. და რაც უფრო შორს, მით უფრო ცხადი ხდებოდა მისთვის: დედამიწაზე არ არის ადგილი მარადიული სიკეთისთვის, ადამიანთა მოდგმა ზედმეტად გაფუჭებულია, საუკეთესო სახელმწიფოც კი განწირულია. გარდაცვალებამდე მან დაიწყო წიგნის წერა ორ იდეალურ სახელმწიფოს შორის ომისა და ერთ-ერთის სიკვდილის შესახებ, რომელმაც თავისი სიდიადე დაივიწყა ღვთაებრივი სათნოება და მიწიერი კურთხევა მისდევდა. ეს ორი სახელმწიფოა ათენი და ატლანტიდა.

მოქმედება ხდება ცხრა ათასი წლის წინ, ჩვენს დრომდე რამდენიმე წყალდიდობა - ანუ ეს არის გულწრფელი ზღაპარი. ამ ზღაპრის ათენი ნამდვილი პლატონური სახელმწიფოა: სათნო მცველები, რომლებსაც აქვთ ყველაფერი საერთო და სათნო მუშები, რომლებსაც უჭირთ მუშაობა, რადგან დედამიწა მდიდარია, როგორც ოქროს ხანაში. აქ არის მთიანი მთები, გაშლილი მუხის ტყეები, მდიდარი მინდვრები და მოხრილი ნაპირები. ატლანტიდა კი არის კუნძული ოკეანეში, რომელზედაც ველი მმართველის გასწვრივ ოთხკუთხედს ჰგავს, ქალაქი კი კომპასის გასწვრივ წრეს ჰგავს. ქალაქში სამი არხია, ბეჭედი რგოლში, არხების ზემოთ არის სამი კედელი - სპილენძის, თუნუქის და იდუმალი ლითონისგან დამზადებული ორქიალკი, სწორ ქუჩებზე - ქვის, შავი, თეთრი და წითელი სახლები. შუაში არის პოსეიდონის ტაძარი, კედლები ვერცხლისფერია, სახურავი ოქროსფერია, ჭერი სპილოს ძვლისფერია, კედლები კი ორქიალკია. ამ გეომეტრიული ბრწყინვალებით მეფობდა ათი მეფე, პოსეიდონის შთამომავლები. და როცა მათი სიმდიდრე სათნოებაზე ძვირფასი გახდა მათთვის, კანონების მცველმა ზევსმა გადაწყვიტა მათთვის სასჯელი დაეკისრა... აქ, თავიდანვე სიკვდილმა შეაწყვეტინა პლატონის ამბავი.

ალბათ, თქვენ ჯერ კიდევ მოგიწევთ წაიკითხოთ მრავალი განსხვავებული განსხვავებები ატლანტიდის შესახებ: და ეს ადამიანობამდელ დროში ატლანტის ოკეანემართლაც მოხდა მიწის დიდი ჩაძირვა და რომ პლატონამდე ათასი წლით ადრე ეგეოსის ზღვაში ისეთი ვულკანური ამოფრქვევა მოხდა, რომ მისგან ტალღამ გაანადგურა ძლევამოსილი სამეფო კუნძულ კრეტაზე. წაიკითხეთ, მაგრამ გახსოვდეთ: მითი ოქროს კარიბჭის ქალაქის შესახებ, დასჯილი ცოდვებისთვის, შექმნილი ამ ყველაფრისგან მხოლოდ პლატონი.

არისტოტელე ანუ ოქროს შუალედი

პლატონს, რომლის სახელი ნიშნავს "ფართო", ჰყავდა მოწაფე არისტოტელე, რომლის სახელი ნიშნავს "კარგ დასრულებას". ეს სახელები მათ ისე შეეფერებოდათ, რომ თითქოს განზრახ იყო გამოგონილი.

არისტოტელე კარგი მოსწავლე იყო. ერთხელ ამბობდნენ, რომ პლატონს კითხულობდა ლექციებს სულის უკვდავებაზე. ლექცია იმდენად რთული იყო, რომ სტუდენტები ბოლომდე მოუსმენლად, სათითაოდ ადგნენ და წავიდნენ. როდესაც პლატონმა დაასრულა, მხოლოდ არისტოტელე დაჯდა მის წინ.

არისტოტელე ოცი წელი სწავლობდა პლატონს და რაც უფრო დიდხანს უსმენდა, მით უფრო ნაკლებად ეთანხმებოდა მოსმენას. და როდესაც პლატონი გარდაიცვალა, არისტოტელემ თქვა: "პლატონი ჩემი მეგობარია, მაგრამ სიმართლე უფრო ძვირფასია", დატოვა აკადემია და დაიწყო საკუთარი სკოლა - ლიცეუმი, ლიცეუმის აპოლონის წმინდა ადგილას. ის ასწავლიდა გაკვეთილებს არა მსხდომთა წინ, როგორიც პლატონი იყო, არამედ მათთან ერთად სეირნობდა ტილოების ქვეშ. მათ უწოდეს „მოსიარულე ფილოსოფოსები“ – პერიპატეტიკოსები.

ასე თქვა არისტოტელემ. პლატონი მართალია, მაგრამ დიოგენე ცდება: არის არა მხოლოდ მაგიდა, არამედ სტოლნოსტი, არა მხოლოდ მთა, არამედ გორნოსტიც. მაგრამ პლატონს ეჩვენება, რომ სტოლნოსტი არის რაღაც ბევრად უფრო ნათელი, ლამაზი და სრულყოფილი ვიდრე მაგიდა. და ეს სიმართლეს არ შეესაბამება. დახუჭე თვალები და წარმოიდგინე ეს მაგიდა. თქვენ წარმოგიდგენთ მას ყველა დეტალში, ყოველი ნაკაწრით და მოჩუქურთმებული კულულებით. ახლა წარმოიდგინეთ "მაგიდა ზოგადად" - სტოლნოსტის პლატონური იდეა. მაშინვე გაქრება ყველა დეტალი, დარჩება მხოლოდ დაფა და მის ქვეშ სამი ან ოთხი ფეხი. ახლა წარმოიდგინეთ "ავეჯი ზოგადად"! ნაკლებად სავარაუდოა, რომ პლატონმაც კი შეძლოს ამის გაკეთება ნათლად და ნათლად. არა, რაც უფრო მაღალია იდეა, მით უფრო ის არ არის ნათელი, არამედ უფრო ღარიბი და ფერმკრთალი. ჩვენ არ ვჭვრეტთ მზა „გამოსახულებებს“, როგორც პლატონი ფიქრობდა, - ჩვენ თვითონ ვქმნით მათ. ასი მაგიდა, ათასი სკამი და საწოლი, ასი ათასი სახლი, გემები და ურმები რომ დავინახეთ, შევამჩნიეთ, რა ნიშნები აქვთ მათ საერთო და ვამბობთ: აქ არის საგნების ტიპი "მაგიდა", ობიექტების ტიპი "ავეჯი". ”, ობიექტების კლასი ”პროდუქტი”. მოდით დავშალოთ ყველაფერი, რაც ვიცით გვარებისა და სახეობების ამ თაროებში - და სამყარო მაშინვე უფრო ნათელი გახდება ჩვენთვის.

პლატონისთვის სამყარო პლატონური მდგომარეობის მსგავსია: ზევით მმართველივით ზის სტოლნოსტის იდეა, მის ქვემოთ კი მორჩილად ემორჩილება რეალურ ცხრილებს. არისტოტელესთვის სამყარო ჩვეულებრივი ბერძნული დემოკრატიის მსგავსია: მაგიდები ხვდებიან, ადგენენ რა აქვთ მათ საერთო და რა განსხვავებულები და ერთობლივად ავითარებენ სტოლნოსტის იდეას. არ არის საჭირო სიცილი: არისტოტელეს ნამდვილად სჯეროდა, რომ ყველა სუფრა მიისწრაფვის იყოს სუფრა, და ყოველი ქვა - ქვა, ისევე როგორც მუხა მიისწრაფვის იყოს მუხა, და კვერცხი - ჩიტი, და ბიჭი ზრდასრული და ზრდასრული - კარგი. პირი. საჭიროა მხოლოდ დაიცვან ზომა: როდესაც თქვენ ცდილობთ იყოთ საკუთარი თავი, მაშინ დაქვეითებაც და გადაჭარბებაც ერთნაირად ცუდია. რა არის ადამიანური სათნოებები? ოქროს შუალედი ადამიანურ მანკიერებებს შორის. სიმამაცე არის საშუალება სისასტიკესა და სიმხდალეს შორის; კეთილშობილება - ექსტრავაგანტულობასა და სიძუნწეს შორის; უბრალოდ სიამაყე - თაღლითობასა და დამცირებას შორის; ვიტ - ბუფონობასა და უხეშობას შორის; მოკრძალება - მორცხვობასა და უსირცხვილობას შორის. რა არის კარგი სახელმწიფო? მეფის ძალა, მაგრამ არა ტირანი; კეთილშობილის ძალა, მაგრამ არა თვითმომსახურების; ხალხის ძალა, მაგრამ არა უსაქმური ბრბო. ყველაფერში ზომა კანონია. და ამ ღონისძიების დასადგენად, თქვენ უნდა გამოიკვლიოთ რა იზომება მისით.

ამიტომ, არ არის აუცილებელი ტყუილად შეხედოთ გონებრივი თვალებით იდეების სამყაროს - უმჯობესია თქვენი რეალური თვალები ჩვენს ირგვლივ მდებარე საგნების სამყაროსკენ მიაპყროთ. პლატონმა ძალიან ლამაზად ისაუბრა იმაზე, თუ როგორი უნდა იყოს იდეალური სახელმწიფო და არისტოტელე წერს 158 აღწერილობას 158 რეალური ბერძნული სახელმწიფოსთვის და შემდეგ ჯდება წიგნის დასაწერად. პლატონს ყველა მეცნიერებაზე მეტად უყვარდა მათემატიკა და ასტრონომია, რადგან რიცხვებისა და ვარსკვლავების სამყაროში წესრიგი მაშინვე იპყრობს თვალს და არისტოტელე იყო პირველი, ვინც დაიწყო ზოოლოგიის შესწავლა, რადგან ადამიანის გარშემო ცოცხალი არსებების ჭრელი ქაოსში ეს უფრო რთულია. და აუცილებელია წესრიგის აღსადგენად. აქ არისტოტელემ სასწაული მოახდინა: მან აღწერა 500-მდე ცხოველი და ააგო ისინი "ბუნების კიბეზე" უმარტივესიდან ყველაზე რთულამდე ისე ჰარმონიულად, რომ მისმა სისტემამ გაძლო ორი ათასი წელი. მისი ზოგიერთი დაკვირვება გამოცანა იყო: მან ახსენა მწერების ისეთი ვენები, რომლებსაც მხოლოდ მიკროსკოპით ვხედავთ. მაგრამ ექსპერტები ადასტურებენ: დიახ, ასე რომ, აქ მოტყუება არ არის, უბრალოდ არისტოტელეს ისეთი მხედველობა ჰქონდა, როგორიც მილიონში ერთ ადამიანს აქვს. გონების სიმკვეთრეც.

საგნების ისე დანახვა ბევრად უფრო სამწუხაროა, ვიდრე მშვიდად იმის ცოდნა, როგორი უნდა იყოს. იმისთვის, რომ მათ ასე შეხედო, მათში ოქროს შუალედი ასე გაზომო, შენ უნდა იგრძნო თავი უცხოდ სამყაროში, ყველაფრის მიმართ ერთნაირად კეთილგანწყობილი, მაგრამ არაფერზე მიბმული გული. ასეთი იყო არისტოტელე, ქალაქ სტაგირას ექიმის შვილი, რომელიც მთელი ცხოვრება უცხო მხარეზე ცხოვრობდა. ის თავს არ გრძნობს როგორც უფასო მშრომელად, არც დღის მუშად, არც ცხოვრების ოსტატად - ის გრძნობს თავს ექიმად მისი თანდასწრებით. ექიმისთვის წვრილმანი არ არის: ის ყველაფერს უსმენს, ყველაფერს ადარებს, ცდილობს ყველაფერი განჭვრიტოს. მაგრამ ახსოვს: ექიმთან მხოლოდ მაშინ მიდიან ადამიანები, როცა ავად არიან, ის მათ ცხოვრებაში მენეჯერი კი არა, მრჩეველია. სასაცილოა იმის წარმოდგენა, როგორიც პლატონია, ვინმე ოდესმე ფილოსოფოსს ანდობს სახელმწიფოს მოწყობას: მაქსიმუმ, შეიძლება ფილოსოფოსისგან რაიმე შემთხვევითი რჩევა სთხოვო და შემდეგ ამგვარად მიეცეს რჩევა მეფეს. და ხალხი ამ გზით. არისტოტელე მეფის დროს ცხოვრობდა - ის იყო ალექსანდრე მაკედონელის აღმზრდელი, ხოლო ხალხის დროს - ათენის ლიცეუმის სკოლის ხელმძღვანელი. მაგრამ ის გარდაიცვალა გადასახლებაში, ატიკასა და ევბეას შორის სრუტის ნაპირზე და ფიქრობდა, რომ მოკვდა, არა საზოგადოებრივი საქმეები, მაგრამ იმის შესახებ, თუ რატომ იცვლის ამ სრუტეში წყალი კურსს დღეში ექვსჯერ - ახლა დასავლეთისკენ, შემდეგ აღმოსავლეთისკენ.

სწორედ არისტოტელემ თქვა: "მოძღვრების ფესვები მწარეა, მაგრამ მისი ნაყოფი ტკბილია".

თეოფრასტეს "პერსონაჟები".

არისტოტელემ დაიწყო არა მხოლოდ ცხოველთა და არა მხოლოდ სახელმწიფო სისტემის მეცნიერება მასალის შეგროვებითა და კლასიფიკაციით. მეცნიერება ადამიანის გრძნობებისა და ქცევის შესახებ - ასევე. ამ მეცნიერებას ეწოდა „ეთიკა“, ამის შესახებ ნარკვევი დაწერა თავად არისტოტელემ, ხოლო ადამიანის პერსონაჟების აღწერების კრებული შეადგინა მისმა სტუდენტმა თეოფრასტემ. აქ არის ოცდაათი პატარა პორტრეტი: პრეტენდენტი, მაამებელი, ცარიელი მოლაპარაკე, უმეცარი, დამრიგებელი, სასოწარკვეთილი, ჭორიკანა... აი, რამდენიმე მათგანი, ოდნავ შემცირებული.

მაამებელი.მლიქვნელობა შეიძლება განისაზღვროს, როგორც მახინჯი მკურნალობა, მაგრამ მომგებიანი მაამებელისთვის. მაამებელი არის ადამიანი, რომელიც გასეირნებისას ეუბნება თანამგზავრს: „შემჩნევა, როგორ გიყურებენ ყველა? ქალაქში სხვა არავინაა ასე პატივს!” - და მოსასხამიდან ძაფი ამოიღო. ამხანაგმა ჩაილაპარაკა - მაამებელი ყველას ჩუმად ეუბნება; quipped - იცინის; მღეროდა - ქება; გაჩუმდა - იძახის: "შესანიშნავი!" ყიდულობს შვილებს ვაშლს და მსხალს, აძლევს მათ, რომ მამამ დაინახოს და ამბობს: კარგი მამადა ბავშვები კარგები არიან." როდესაც კომპანიონი სანდლებს ყიდულობს თავისთვის, მლიქვნელმა წამოიძახა: "ფეხსაცმელი კარგია, მაგრამ ფეხი უკეთესია!" როცა მეგობართან მიდის, მაამებელი წინ მიდის და აცხადებს: "ის შენთან მოდის!" - და შემდეგ, უკან დაბრუნდა: "შეტყობინება!" მაამებელს ეკითხება, ცივა თუ არა და, პასუხის გაცემის უფლებას რომ არ აძლევს, უკვე მოსასხამს ახვევს. სხვებთან საუბრისას უყურებს და როცა დაჯდება, მონას ბალიშს ართმევს და თავს ადებს. მისი სახლი კი, ამბობს მაამებელი, ლამაზი და გამძლეა, მინდორი კარგად არის დამუშავებული, პორტრეტი კი მსგავსი.

Იგნორირება.უმეცრება, დიდი ალბათობით, წესიერების უცოდინრობაა, როგორც გლეხების. უცოდინარი ატარებს მისთვის ძალიან დიდ ფეხსაცმელს; საუბრობს ხმამაღლა; ის არ ენდობა თავის მეგობრებს და ოჯახს, მაგრამ ყველაფერზე კონსულტაციას უწევს მონებს და ეუბნება ფერმის მუშებს, თუ რა იყო მასთან სახალხო კრებაზე. ქალაქში ის არ უყურებს ტაძრებს ან ქანდაკებებს, მაგრამ თუ ხარს ან ვირს ხედავს, ის აუცილებლად გაჩერდება და აღფრთოვანდება. ის მიირთმევს საუზმობს, საქონელს კვებავს. ის არ იღებს ყველა მონეტას, მაგრამ ჯერ შეაფასებს, ადვილი არ არის თუ არა. თუ ის ესესხებს ვინმეს კალათს, ნამგალს ან ტომარას, მაშინ მას არ შეუძლია დაიძინოს შუაშიც კი. ღამე მოდისიკითხე უკან. ქალაქში შესვლისას პირველ შემხვედრს ეკითხება, რამდენი ცხვრის ტყავი და ხმელი თევზია აქ. აბაზანაში იბანება, მღერის; ფეხსაცმელი ლურსმნებით არის მოწყვეტილი.

ჩატერბოქსი.ლოკვაციურობა არის ბევრი ლაპარაკის ტენდენცია ფიქრის გარეშე. მოსაუბრე უფრო ახლოს ჯდება უცნობთან და ეუბნება, როგორი მოსაუბრე ჰყავს, კარგი ცოლი; შემდეგ ის აცნობებს სიზმარს, რომელიც ღამით ნახა; შემდეგ ის ჩამოთვლის რა ჭამდა სადილზე. უფრო მეტიც, სიტყვასიტყვით, ის ამას ამბობს ამჟამინდელი ხალხიბევრად უარესი, ვიდრე ადრე და რა ცოტას აძლევენ ბაზარზე ხორბალს, და რამდენი უცხოელი მოვიდა დიდი რაოდენობით და რომ ზღვა უკვე ერთი თვეა ნაოსნობაა და თუ ზევსი კარგ წვიმას გამოგზავნის, წელიწადი იქნება. იყოს ნაყოფიერი და რამდენად რთული გახდა ცხოვრება, და რამდენი სვეტი პართენონშია და რომ ექვს თვეში იქნება ელევსისის დღესასწაული, შემდეგ დიონისე, და რა არის სინამდვილეში დღეს? და თუ მოითმენს, არ მოიშორებს.

Killjoy.წუწუნი ყველაფრის უსამართლო გაკიცხვაა. გრუჩი წვიმაში გაბრაზებული არაა Წვიმსდა რატომ არ წავიდა მანამდე. ქუჩაში საფულის პოვნისას ის ამბობს: "მაგრამ მე არასოდეს ვიპოვე განძი!" როდესაც მისი შეყვარებული კოცნის, ის წუწუნებს: "და რატომ გიყვარვარ?" ვაჭრობის შემდეგ და მონა იყიდა, ის წამოიძახა: „წარმომიდგენია, რა საქონელი ვიყიდე და რა ფასად!“ და სასამართლოს ერთსულოვანი გადაწყვეტილებით მოიგო საქმე, ის მაინც საყვედურობს დამცველს, რაც შეიძლებოდა უკეთესად ეთქვა.

ცრურწმენა.ცრურწმენა არის მშიშარა შიში უცნობი ღვთაებრივი ძალების მიმართ. დღესასწაულზე ცრუმორწმუნე ადამიანი აუცილებლად შეასხურებს თავს წმინდა წყალს, ჩაიდებს პირში ტაძრიდან ამოღებულ დაფნის ყლორტს და მთელი დღე ივლის. თუ ყელსაბამი გზას გადაუვლის, სანამ ვინმე არ გაივლის ჯერ არ იძვრება, ხოლო თუ არავინ არის, წინ სამ კენჭს გადააგდებს. თუ თაგვი შეჭამს ტომარა ფქვილს, მიდის ბედისწერასთან და ეკითხება, რა ქნას, ხოლო თუ იტყვის: „აიღე და დაალაგე“, მაშინ სახლში მოდის და შესაწირავი მსხვერპლს სწირავს. გზად ბუების ძახილის გაგონებისას გაჩერდება და ათენას ევედრება. მძიმე დღეებში ზის სახლში და მხოლოდ გვირგვინებით ამშვენებს შინაურ ღმერთებს. პანაშვიდს რომ შეხვდა, გარბის, თავიდან ფეხებამდე იბანს და მღვდელმსახურებს მოუწოდებს, განწმენდას სთხოვს. და როცა ხედავს მოფერებას, საშინლად აფურთხებს მის წიაღში მყოფი ბოროტი თვალიდან.

სულელი.სისულელე არის გონების დუნე მეტყველებაში და საქმეში. სულელია ის, ვინც დათვლის და შეჯამების შემდეგ მეზობელს ეკითხება: "რამდენი იქნება?" როდესაც მას სასამართლოში იბარებენ, ის, დავიწყებული, მინდორზე მიდის. სპექტაკლზე იძინებს და გამოფხიზლებული ხედავს, რომ ცარიელ თეატრში მარტოა. რაღაცას წაართმევს, თვითონაც დამალავს, მერე დაეძებს და ვერ იპოვის. როდესაც მას აცნობებენ, რომ ნაცნობი გარდაიცვალა, ის პირქუში ამბობს: "კარგ საათზე!" ზამთარში მონას ეკამათება, რომ კიტრი არ უყიდია. თუ აიძულებს შვილებს ჭიდაობაში და სირბილში ივარჯიშონ, მანამ არ გაუშვებს, სანამ არ დაიღლება. და თუ ვინმე იკითხავს, ​​რამდენი მკვდარია დაკრძალული სასაფლაოს ჭიშკრის მიღმა, ის უპასუხებს: "ამდენი გვეყოლებოდა თქვენთან!"

კომედია ტრაგედიისგან სწავლობს

თეოფრასტეს ეს „პერსონაჟები“ თითქოს რაღაც კომედიისთვის მზა გმირები არიან. იგივე არ არის, რა თქმა უნდა, როგორც არისტოფანეში, სადაც ცოცხალი ადამიანებისა და იდეების კარიკატურები გამოიტანეს სცენაზე და ხუმრობდნენ, მაგრამ ისეთი, როგორიც ჩვენთვის ნაცნობია ფონვიზინიდან ან მოლიერიდან და ჩვეულებრივ უწოდებენ "ქცევის კომედიას".

ასეც არის: იმ დროს აღწერილია, რომ ახალი ტიპის კომედია ჩნდება ათენის თეატრში. ძველ კომედიას სურდა მაყურებელი გაეცინა და ეფიქრა - ომზე და მშვიდობაზე, სოკრატეს ქადაგებაზე, ესქილესა და ევრიპიდეს პოეზიაზე, სხვა არაფერი იცი. ახალს სურდა, რომ მაყურებელს გაეცინა და ეგრძნო – ორი კარგი ახალგაზრდის სიყვარულზე თუ მშობლებს განშორებული ბავშვების ბედზე. აქამდე ტრაგედია უფრო მეტად მაყურებლის გრძნობებს ეხებოდა; ახლა კომედია ამას ტრაგედიიდან სწავლობს და ხდება, თითქოს, ტრაგედია ბედნიერი დასასრულით. ათენელი მაყურებელი დაიღალა ფიქრით, დაიღალა სახელმწიფო გემის საჭის ხელში აყვანა, რომელიც, მიუხედავად ყველა მცდელობისა, სადღაც არასწორი მიმართულებით მიდიოდა. და წავიდა თეატრში, მხოლოდ გასართობად და განტვირთვისთვის.

აქ, ყველა კომედიაში, იგი ხვდებოდა თითქმის ერთნაირ როლურ ნიღბებს: მოხუცი მამა, წვრილმანი ვაჟი, მზაკვარი მონა ან საკიდი, ბოროტი მონათმფლობელი, ტრაბახი მეომარი, თვითკმაყოფილი მზარეული. მათ შორის, სხვადასხვა დეტალებით, თითქმის ყოველ ჯერზე ერთი და იგივე ხდებოდა. ახალგაზრდა მამაკაცი შეყვარებულია გოგონაზე, მაგრამ ეს გოგონა ბოროტი მონა-პატრონის მონაა. ახალგაზრდას ჰყავს მეტოქე - ტრაბახი მეომარი და ის აპირებს გოგონას პატრონისგან ყიდვას. ახალგაზრდას სასწრაფოდ ესაჭიროება ბევრი ფული, მაგრამ მამა არ აძლევს მათ: მას არ სურს შვილის ქეიფი, მაგრამ სურს, რაც შეიძლება მალე დაქორწინდეს და დასახლდეს. ფული ეშმაკობით უნდა მიიღოთ - ამისთვის მზაკვრული მონა ან საკიდი იღება. თამაშდება ტრიუკი, თითოეულ კომედიას აქვს თავისი და საჭირო თანხას ითხოვენ მამისგან, მეომრისგან ან თუნდაც გოგონას პატრონისგან. მოტყუება ვლინდება, იწყება სკანდალი, მაგრამ შემდეგ ირკვევა, რომ ეს გოგონა სულაც არ არის ბუნებრივი მონა, არამედ თავისუფალი მშობლების ქალიშვილი, რომლებმაც მიატოვეს იგი ბავშვობაში და ახლა შემთხვევით ახლოს იყვნენ და სიამოვნებით აღიარებენ. ის პატარა ნივთებით, რაც მასთან იყო. მაშასადამე, ახალგაზრდა კაცს შეუძლია კანონიერ ცოლად წაიყვანოს იგი, მამა აკურთხებს მას, მონა იღებს მის ანდერძს, ფარდული იღებს კურთხევას, მზარეული ამზადებს დღესასწაულს და მისი მეტოქეები შერცხვენილნი არიან.

ჩვენს წინაშეა შემთხვევითობის რეალური სფერო: მონამ რომ არ ისარგებლა შესაძლებლობით, ხრიკი არ გამოუვა, გოგონას მშობლები ახლოს რომ არ მომხდარიყო, ბედნიერი დასასრული არ იქნებოდა. ათენელი მაყურებელი ამას სიამოვნებით უყურებს: ცხოვრებაში, საშინაო და სახელმწიფო საქმეებში, მან შეწყვიტა საკუთარი ძალების იმედი და ბედნიერი შანსის მეტი იმედი აქვს.

კომედიების ზედმეტად ერთფეროვნების თავიდან ასაცილებლად, რეგულარული როლები ფერებით იყო მოხატული. სხვადასხვა პერსონაჟები. მოხუცი მამა შეიძლება იყოს წუწუნი, საეჭვო, ძუნწი, დაბნეული და ახალგაზრდაც კი. მზაკვარი მონა შეიძლება იყოს თავხედი, თავხედი და უბედურების შემქმნელი. ტრაბახი მეომარი შეიძლება იყოს ცრუმორწმუნე და თუნდაც მშიშარა. ამან შესაძლებელი გახადა კომედიიდან კიდევ ერთი მორალის გამოყვანა, სრულიად არისტოტელეს აზრით: უკიდურესობა არ არის კარგი, მაგრამ ოქროს შუალედი კარგია, თორემ პერსონაჟი საკუთარი სასჯელი იქნება. ამ დროის საუკეთესო კომედიები ისაა, რომლებშიც პერსონაჟები და როლები მოულოდნელად არის შერწყმული. მათ შემხედვარე ჩანდა: ყველაფერი ისეა, როგორც ცხოვრებაში. ამ ხელოვნების აღიარებული ოსტატი იყო თავად თეოფრასტეს მეგობარი და მოწაფე, "პერსონაჟების" ავტორი - მენანდრე. "მენანდერ და სიცოცხლე, ვინ მიბაძა თქვენგანს?!" - წამოიძახეს ბერძნებმა.

აქ მოდის მენანდრის კომედია „სიმინდებული“. მასში არ არის ბოროტმოქმედი-მონის პატრონი, მონა-შემქმნელი, ფარდული, მზარეული, ფულის გამოძალვა. არის მეომარი, მაგრამ მას ვერ უწოდებ ტრაბახს: ის არის მგზნებარე და ვნებიანი შეყვარებული, ჩქარობს სიბრაზესა და სასოწარკვეთას შორის. სცენაზე სამი სახლია: ერთში ცხოვრობს მეომარი შეყვარებულთან ერთად, თავისუფალი გოგონა გლიკერა, მეორეში - მდიდარი ქვრივი შვილად აყვანილ მოსხიონთან ერთად, მესამეში - ძველი ვაჭარი მეზობელი. საშინელება მოხდა: მეომარმა დაინახა მეზობელი მოსჩიონი, რომელიც მას გლიკერას ეხუტებოდა და კოცნიდა. გაგიჟდა, შეყვარებულს სცემა და თმები მონასავით შეიჭრა. ამ დროს გლიკერას ეწყინა. იგი ფარულად მიდის დაქვრივებულ მეზობელთან, თავშესაფარს სთხოვს და საიდუმლოს გაუმჟღავნებს: ის არის მისი ნაშვილები შვილის, მოშიონის და, ისინი ერთხელ მოხუცმა ქალმა ერთად გადაყრილი იპოვა, მაგრამ ბიჭი მაშინვე მდიდარ სახლში იშვილა. და ის დარჩა სიღარიბეში გაზრდილი და სიამაყისგან ჯერ არ სარგებლობდა ამ ნათესაობით. რა თქმა უნდა, ქვრივი მას სიხარულით ხვდება. მოსჩიონს ჯერ უხარია – აი ის გოგო მოსწონს, ხელში ხვდება! - და მერე იმედგაცრუებული ხდება: თურმე ეს გოგო მხოლოდ მისი დაა. ჯერ მეომარი მრისხანებს - ის მზადაა ქვრივის სახლში შტურმიც კი შეიტანოს სამხედრო ხელოვნების ყველა წესის მიხედვით - შემდეგ კი სასოწარკვეთილებას განიცდის: ბოლოს და ბოლოს, ამით ის მხოლოდ კიდევ უფრო შეურაცხყოფს გლიკერას და კიდევ უფრო დაკარგავს მას. ის ვაჭარ მეზობელს სთხოვს შუამავლობას გლიკერას წინაშე. მაგრამ ის ჯერ არ დამშვიდებულა: "თავისუფალი გოგო ვარ, მაინც ვინახავ იმ წვრილმანებს, რომლითაც მშობლებმა დამაყარეს!" - "რომელი?" - "Აქ!" ვაჭარი უყურებს და, რა თქმა უნდა, ცნობს იმ ჯაჭვებსა და საწოლებს, რომლითაც ერთხელ, რთულ მომენტში, საკუთარი ჩვილი შვილები ღვთის ნებაში ჩააგდო. ასე რომ, არა მხოლოდ ძმა პოულობს თავის დას, არამედ ორივეს პოულობს მამას და ეს ყველაფერი შეყვარებული მეომრის დაუფიქრებელი ეჭვიანობის გამო - კარგი, როგორ არ აპატიო ახლა ამას? მეომარი იფიცებს, რომ აღარ იქნება; გლიკერა რისხვას წყალობით ცვლის; ახალდაბადებული მამა ემოციით ამბობს:

აპატიე, როცა ისევ გაიღიმა ბედნიერებამ, -

ეს, ჩემი ქალიშვილი, ნამდვილად ბერძენია!

ასე რომ, გამოცდილების ეს დრამა მთავრდება საერთო სიხარულით, სადაც არც სიხარბეა და არც ეშმაკობა, არამედ არის სიამაყე, სიყვარული და სიკეთე.

ხელოვნების აღორძინება

თავისუფალი ბერძენი სულ უფრო და უფრო ხდებოდა მწარმოებლიდან მომხმარებელად. ეს აისახა იქაც, სადაც უცნაურად ჩანს წარმოებაზე და მოხმარებაზე საუბარი - ხელოვნებაში. საუკუნის წინ მარტივი იყო - ასე რომ, საჭიროების შემთხვევაში, საშუალო შესაძლებლობის ნებისმიერ მოქალაქეს, რომელმაც სკოლაში სიმღერა ისწავლა, შეეძლო სიმღერის შედგენა და სიმღერა, ხოლო ოსტატისგან პროპორციების წესების შესწავლის შემდეგ, შეეძლო გამოეკვეთა სვეტი ან. ქანდაკება. ახლა ის კომპლექსური ხდება - ისეთი, რომ ყველა აღფრთოვანებულია ნაწარმოებით, მაგრამ ყველას არ შეეძლო (და კიდევ უკეთესი - არავის შეეძლო) მისი გამეორება. სამოყვარულო ხელოვნება ხდება პროფესიონალი - ის იყოფა რამდენიმე მწარმოებელსა და უსაქმურ მაყურებელსა თუ მსმენელს შორის. ამასთანავე, ოსტატი ზემოდან უყურებს მაყურებელს, თითქოს უცოდინარი იყოს და თუმცა მაყურებელი აღფრთოვანებულია ბატონით, მაგრამ ზემოდანაც უყურებს მას, თითქოს მას, მაყურებელს სამსახურში დაქირავებული ვიწრო სპეციალისტი იყოს.

ამის დანახვა ყველაზე ადვილი იყო ხელოვნების ზღურბლზე - სპორტში. ყველას შეუძლია იყოს სპორტსმენი, მაგრამ ყველა არ არის ჩემპიონი. ოლიმპიური, პითიური და სხვა თამაშები ახლა სპორტსმენების სპორტიდან ჩემპიონთა სპორტად გადადის. იგივე სპორტსმენები გადადიან შეჯიბრებიდან შეჯიბრებაზე, მაყურებლები აღფრთოვანებულნი არიან მათით მანამ, სანამ თამაშების დროს გონებას არ დაკარგავენ, ხოლო თამაშების შემდეგ ისინი იმეორებენ ხუმრობებს იმის შესახებ, თუ როგორი არიან ეს სპორტსმენები რეალურ ცხოვრებაში მოუხერხებელი მწოვრები.

მუსიკა სპორტი არ არის, მაგრამ მუსიკაშიც ასე იყო. თითოეულ თქვენგანს შეუძლია იმღეროს სიმღერა, მაგრამ ყველას არ შეუძლია გიტარაზე დაკვრა. საბერძნეთში სიმღერა ახლავე გამოეყო სიმებიანი მუსიკისგან: "კიფარედების" გვერდით - ლირის მომღერლები, გამოჩნდნენ "კიტარისტები" - მხოლოდ ლირასტები და მაშინვე დაიწყეს ყიფარდების ზემოდან ყურება. ხმისგან განთავისუფლებულმა საკრავმა მაშინვე გართულდა: შვიდი სიმის ნაცვლად ციტარაზე ცხრა და თერთმეტი გამოჩნდა. როდესაც ასეთი ცითარისტები მივიდნენ ჯიუტ სპარტაში, ეფორები გარეშე გრძელი საუბრებიშეწყვიტე მათი ზედმეტი სიმები ცულით.

თეატრი, რა თქმა უნდა, არც ისე ხელმისაწვდომი ხელოვნებაა: ადრე ყველას არ შეეძლო დრამის დაწერა ლექსებით. მაგრამ ის ხელმისაწვდომი იყო, თუ არა ფორმით, მაშინ შინაარსით: მსახიობებთან შერწყმული გუნდი მღეროდა, გამოხატავდა, თითქოსდა, ზოგად აზრს გმირების მოქმედებების შესახებ. ახლა გუნდი ქრება მოქმედებიდან და მხოლოდ შესვენების დროს გამოდის სიმღერებითა და ცეკვებით, რომლებსაც აღარ აქვთ საერთო მოვლენებთან: რატომ გუნდი მენანდრეს შორნში? ამით ისარგებლეს მსახიობებმა: დატოვეს გუნდი ორკესტრზე ქვემოთ საცეკვაოდ და თავისთვის ააგეს მაღალი ვიწრო ბაქანი სკინის კარვის წინ - „პროსკენიონი“. ადრე თეატრი გარეგნულად ჩვენს ცირკს ჰგავდა - ახლა უკვე დღევანდელ სცენას დაემსგავსა. ფარდაც კი იყო - მართალია არა დაღმავალი (ჩასასვლელი არსად ჰქონდა), მაგრამ ღია ეკრანივით ამოდიოდა პლატფორმის წინ არსებული უფსკრულიდან.

თეატრს მხატვრობა მოჰყვა. ახალი სცენისთვის მათ დაიწყეს ახალი დეკორაციის შექმნა: პერსპექტივით, ისე რომ ყველაფერი შორს წავიდა. შემდეგ მათ დაიწყეს არა მხოლოდ პეიზაჟების, არამედ ფრესკების და ნახატების ხატვა. ძველ ნახატებში ნებისმიერი საგანი შეიძლებოდა ცალ-ცალკე ჩაითვალოს, როგორც ნიშანი, ყველგან ეძებს; ახალზე საჭირო იყო მხოლოდ ყველაფრის მთლიანობაში განხილვა, შორიდან, იმ წერტილიდან, სადაც მხატვარი ითვლიდა და შორიდან, სურათის თითოეული ნაწილი დამახინჯებული და უხეში ჩანდა. მხატვარმა, როგორც იქნა, თავად მიანიშნა მაყურებელს თავისი მაყურებლის ადგილი, როგორც თეატრში: დადექით უკან და აღფრთოვანდით.

მხატვრობას მოჰყვა ქანდაკება. ცნობილ ლისიპოსს ჰკითხეს, როგორ ახერხებს ქანდაკებების გაკეთებას, თითქოს ცოცხალია. მან უპასუხა: „ადრე მოქანდაკეები ასახავდნენ ადამიანებს ისეთებს, როგორებიც არიან, მე კი – როგორც თვალისთვის ეჩვენებათ“. ეს იყო, თითქოს, სკულპტურული სოფისტიკა: ბოლოს და ბოლოს, სოფისტიკამ ასევე ასწავლა არა ის, რაც სინამდვილეშია, არამედ როგორ წარმოედგინა ის, რაც საჭიროა საზოგადოებისთვის დამაჯერებლად. ლისიპს ჰყავდა ძმა, ლისისტრატე. ის იყო პირველი, ვინც გამოძერწა სახეები პორტრეტების მსგავსებით, ამისთვის ცოცხალი სახეებიდან თაბაშირის ნაჭრებიც კი აიღო. თუ ლისიპოსს ჰქონდა ცოცხალი ფიგურები, მაშინ ლისისტრატეს ჰქონდა რეალური სახეები.

არქიტექტურაც სულ უფრო და უფრო იქცევა სანახაობის სპექტაკლად. გასულ საუკუნეში იცოდა მშენებლობის ორი სტილი: მკაცრი დორიული და მოხდენილი იონური. ახალმა საუკუნემ გამოიგონა მესამე - ელეგანტური კორინთული. არის ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ გამოჩნდა იგი. გოგონა გარდაიცვალა, დაასაფლავეს და მისმა ახლობლებმა საფლავზე კალათა დადეს შვილების სათამაშოებით და კრამიტით დაამტვრიეს. და იქ გაიზარდა ბერძნული ბუჩქი აკანტუსი: მოქნილი ღეროები, მოჩუქურთმებული ფოთლები და დახვეული ღეროები. მან ლენტები და კალათაში შემოიხვია. მოქანდაკემ გაიარა, შეხედა, აღფრთოვანებული და თავისი მოდელის მიხედვით გააკეთა სვეტის კაპიტალი: რვა მოკლე ფოთოლი, რვა გრძელი მათ ზემოთ; რვა გრძელი ანტენა, რვა მოკლე მათ შორის.

ჰალიკარნასის მავზოლეუმი ათსართულიანი შენობის სიმაღლე იყო - 140 ფუტი, ხოლო გარშემო - კილომეტრი და მეოთხედი: 410 ფუტი. ბაზის სიმაღლე იყო 60 ფუტი, კოლონადა 40 ფუტი, პირამიდული სახურავი 25 ფუტი, ხოლო ეტლი სახურავის ზემოთ კიდევ 15 ფუტი. საბერძნეთმა ჯერ არ იცოდა ასეთი დიდი შენობები. ფრიზი, რომელიც ასახავს ბერძნებსა და ამაზონებს შორის ბრძოლებს, გარშემორტყმული იყო შენობას, როგორც ჩანს, ბაზის ზემოთ, კოლონადის ქვეშ.

ის ძალიან ლამაზია - მაგრამ მხოლოდ მანამ, სანამ არ ფიქრობთ, რომ ეს არის სახურავის საყრდენი სვეტი: ფოთლები და ღეროები არ არის შესაფერისი საყრდენისთვის. დორიკულ სვეტს რომ ვუყურებთ, ვხედავთ, რომ მას აქვს წონა; იონიკის ყურება - დაიმახსოვრე ეს; კორინთელს ვუყურებ - გვავიწყდება. საყრდენის ნაცვლად ორნამენტი გვაქვს.

თქვენ შეგიძლიათ დაარტყოთ თვალი არა მხოლოდ ნიმუშით, არამედ ზომითაც. საბერძნეთის ქალაქ ჰალიკარნასში, მცირე აზიის მეფე მავზოლუსი მეფობდა. მისმა ქვრივმა ბერძენ არქიტექტორებს უბრძანა ქმრისთვის გიგანტური საფლავი - ისე, რომ იგი ჰგავდა როგორც ბერძნულ ტაძარს, ასევე აღმოსავლეთის პირამიდას. ბერძნებმა ისე გააკეთეს, როგორც მას სურდა. მათ ძალაუნებურად აიღეს საფეხურიანი პირამიდა, გაჭრეს იგი წელის გასწვრივ და ჩასვეს ბერძნული ტაძრის კოლონადა ქვედა და ზედა შორის. ნაგებობა ათსართულიანი შენობის სიმაღლისა იყო; ზემოთ, საფლავის ზემოთ, იდგა მავზოლეუმის გიგანტური ქანდაკება თავისი არაბერძნული, წვეროსანი და ულვაშიანი სახით. ასი წლის წინ ბერძნები შეშინდნენ ბარბაროსი პრინცის ასეთი შენობით, რომელშიც საბერძნეთი აღმოსავლეთით არის შერეული. ახლა იგი აღფრთოვანებული იყო; ჰალიკარნასის საფლავი შედიოდა მსოფლიოს შვიდ საოცრებათა შორის და სიტყვა "მავზოლეუმი" გავრცელდა ყველა ენაზე.

ასე შეიცვალა ხელოვნება და მასთან ერთად შეიცვალა დამოკიდებულება ხელოვანის მიმართ. ჩანგალი იყო: ხელოსანი იყო, ანუ კაცზე ნაკლები და სასწაულმოქმედი, ანუ კაცზე მეტი. მხატვარ პარასიაზე აღფრთოვანებული შიშით ამბობდნენ, რომ ხელოვნება მისთვის იმდენად ძვირფასია, ვიდრე რეალობა, რომ პრომეთეს ტანჯვის გამოსახატავად, უბრძანა ცოცხალი ადამიანის ჯვარს აცვეს მის თვალწინ; ხალხს მისი სიკვდილით დასჯა სურდა, მაგრამ, რა საოცარი სურათი გამოვიდა, აპატიეს და განადიდეს. ეს, რა თქმა უნდა, ცილისწამება იყო. ცხრამეტი საუკუნის შემდეგ იგივე ცილისწამება განმეორდა კიდევ ერთი დიდი ოსტატის, მიქელანჯელო ბუონაროტის შესახებ; პუშკინი ამაზე მიუთითებს თავისი დრამის ბოლო სტრიქონში მოცარტი და სალიერი.

სამყაროც პროფესიად იქცევა

ომში ხმალი ყველაზე ძლიერია, მშვიდობაში მეტყველება.

(მიეწერება სოკრატეს)

ასი წლის წინ ათენზე ამბობდნენ: „ვინც იყო ათენში და ნებაყოფლობით მიატოვა, ის აქლემი“. ახლა დაიწყეს თქმა: „ათენი სტუმრების ეზოა: ყველას უნდა იქ წასვლა, მაგრამ არავის უნდა იქ ცხოვრება“.

მაშინ ათენი მდიდარი და ლამაზი იყო, რადგან მოკავშირეებისგან ხარკს აგროვებდნენ. ახლა ხარკი დასრულდა, საჭირო იყო გადაეწყვიტა როგორ უნდა ეცხოვრა. ან გადავიდეთ მშვიდობიანი მეორეხარისხოვანი ქალაქის პოზიციაზე, მიიღოთ ნელი, მაგრამ სტაბილური შემოსავალი საზღვაო ვაჭრობიდან, ან ჩაერთოთ სასოწარკვეთილ ომებში შემთხვევითი, მაგრამ დიდი ნადავლის იმედით. პირველ გზას მდიდრები ამჯობინებდნენ: სავაჭრო შემოსავალი მათ მკერდში აგვარებდა. მეორე გზა ამჯობინეს ღარიბებს: სამხედრო ნადავლი ხაზინაში მიდიოდა და სადღესასწაულო დარიგებები ნაწილდებოდა ყველა მოქალაქეზე.

არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ჯარები ახლა ჩვეულებრივ დაქირავებულები იყვნენ და ომი, შესაბამისად, ფულით მიმდინარეობდა. ეს ნიშნავს, რომ ღარიბი გლეხები მდიდრებისგან აგროვებდნენ ფულს ჯარებისა და ფლოტის აღჭურვისთვის და ხშირად თვითონაც არ გამოდიოდნენ მინდორში ან ზღვაში. გასაგებია, რომ ასეთ ომებს ხშირად დაუფიქრებლად აძლევდნენ ხმას და მერე მოდიოდა ანგარიშსწორება. ორატორ დემადმა თქვა: "იმისთვის, რომ ხმა მისცენ მშვიდობას, ათენელები ჯერ გლოვის სამოსით უნდა ჩაიცვან".

უთანხმოება მოგვარდა და ანგარიშები გადაწყდა სახალხო კრებასა და სასამართლოში. ვერც ერთმა პოლიტიკოსმა, თუნდაც წარმატებულმა, ვერ გაექცა სასამართლოს: მეთაურს ყოველთვის შეიძლებოდა უჩივლო გამარჯვების სრულად გამოუყენებლობის გამო, ხოლო მშვიდობიანი ორატორს ხალხისთვის არასაუკეთესო რჩევის მიცემის გამო. იყვნენ ნამდვილი შანტაჟისტები, რომლებიც გამოდიოდნენ ყველა გამოჩენილ ადამიანს და ემუქრებოდნენ სასამართლოში მიყვანით. გადაიხადეს, მარტო რომ დარჩნენ. მათ უწოდეს „სიკოფანტები“ და საკუთარ თავზე თქვეს: „ჩვენ კანონის მცველები ვართ“. ორატორ ლიკურგუსს უსაყვედურეს იმის გამო, რომ ზედმეტად ბევრი ფული დახარჯა სიკოფანტების გადასახდელად. ლიკურგოსმა უპასუხა: "სჯობს გაცემა, ვიდრე აღება!"

ათენში არ არსებობდა კანონთა კოდექსი, სასამართლოს შემფასებლები უფრო სამოქალაქო სინდისის მიხედვით იღებდნენ განაჩენებს: თუ კარგი კაცი, მაშინ დანაშაულის პატიება შეიძლება. მთავარი იყო არა იმის დამტკიცება, იყო თუ არა დანაშაული, არამედ იმის დარწმუნება, რომ ბრალდებული კარგი (ან, პირიქით, ცუდი) ადამიანი იყო. და ამისთვის საჭიროა ორატორული ნიჭი. და დინამიკები ათენის მთავარი ხალხი ხდებიან.

პერიკლეს დროს გამომსვლელები მხოლოდ ნიჭსა და შთაგონებას ეყრდნობოდნენ - ახლა მომხსენებლები სწავლობენ თავიანთ საქმეს, იყენებენ წესებს, წერენ და წინასწარ წერენ თავიანთ გამოსვლებს. სოფისტებმა დაიწყეს ორატორული წესების შემუშავება. გამოსვლის მომზადებისას ხუთ რამეზე უნდა გაფრთხილებულიყო: რა უნდა ეთქვა, რა თანმიმდევრობით, როგორ თქვა, როგორ დაიმახსოვროს, როგორ გამოთქვა; დაახლოებით ოთხი სექცია - შესავალი, პრეზენტაცია, მტკიცებულება, დასკვნა; სტილის სამი სათნოების შესახებ: სიცხადე, სილამაზე და შესაბამისობა. თუმცა თეორია თეორიაა და როცა დიდ დემოსთენეს ჰკითხეს, მჭევრმეტყველების ხუთი ნაწილიდან რომელია მთავარი, მან უპასუხა: „გამოთქმა“. და მეორეც? - "გამოთქმა". და მესამე? - "ასევე გამოთქმა."

ათენელი ორატორების უფროსი იყო ისოკრატე. თვითონაც არ გამოდიოდა - ხმით სუსტი და ხასიათით მორცხვი. მაგრამ მჭევრმეტყველების ყველა ახალგაზრდა ოსტატი მისი მოსწავლე იყო. მან თქვა: „მე ვარ ქვასავით, მე თვითონ არ ვჭრი, არამედ სხვებს ვჭრი“ - და დასძინა: „ათ წუთს ვიღებ სტუდენტებისგან, მაგრამ ვინც მასწავლა ხალხთან ლაპარაკი, არ ვიტყოდი“. ნუ დაზოგავ ათასს. ” მასთან მისულმა ახალგაზრდა დემოსთენესმა უთხრა: „ათი მაღარო არ მაქვს; აქ არის ორი თქვენი მეცნიერების მეხუთედი. იზოკრატემ უპასუხა: "კარგი მეცნიერება, როგორც კარგი თევზი, არ იჭრება ნაჭრებად: აიღე ყველაფერი!" ათენელებს უფასოდ ასწავლიდა.

ორატორული უნარები წარმატებით იზომება. ორატორმა ლისიასმა ერთ ბრალდებულს შეადგინა დაცვის სიტყვა, რომელმაც რამდენჯერმე წაიკითხა და თქვა: „პირველად მშვენიერია, მაგრამ რაც უფრო მეტს კითხულობ, მით უფრო ხედავ დაჭიმულობას“. - შესანიშნავი, - თქვა ლისიასმა, - მოსამართლეები მას მხოლოდ ერთხელ მოუსმენენ. თავად დემოსთენემ ერთხელ შეადგინა გამოსვლები როგორც მოსარჩელესთვის, ასევე მოპასუხისთვის: ისინი სასამართლოს წინაშე იბრძოდნენ, როგორც ერთი იარაღიდან ორი მახვილი. კლიენტის ღვაწლით სასამართლოს შერბილების მიზნით, სხვა დამცველი მკერდს შიშვლდებოდა, ნაწიბურებზე მიუთითებდა: „ეს ის განიცადა შენთვის!“ ორატორ ჰიპერიდს უნდა დაეცვა მშვენიერი ფრინე - მან ტანსაცმელი გაიხადა: "ნახე: შეიძლება ასეთი ლამაზი ქალი იყოს დამნაშავე?" ფრინი გაამართლეს, მაგრამ მიიღეს კანონი, რომ მოსამართლეებმა განაჩენი ბრალდებულის გარეშე გამოიტანონ.

ასეთი ორატორული ილეთების დანახვისას აქაურებიც შეეჩვივნენ თავს მაყურებლად და არა მონაწილედ - უსაქმურობის უფლებით სარგებლობას. ერთ დღეს დემადი ლაპარაკობდა სახალხო კრებაზე. საქმე მნიშვნელოვანი იყო, მაგრამ მოსაწყენი და მათ არ მოუსმინეს. მერე გაჩერდა და ზღაპრის მოყოლა დაიწყო: „დემეტრე, ბაყაყი და მერცხალი მიდიოდნენ გზაზე. ისინი მდინარის ნაპირებზე აღმოჩნდნენ. მერცხალი გადაფრინდა მასზე და ბაყაყი ჩაყვინთა მასში ... ”და ის გაჩუმდა. -და დემეტრე? ყვიროდა ხალხი. - დემეტრე კი დგას და შენზე გაბრაზებულია, - უპასუხა დემადმა, - იმიტომ, რომ წვრილმანებს უსმენ, მაგრამ სახელმწიფო საქმეებს არ უსმენ.

ფილიპე, ალექსანდრეს მამა

იყავი ქველმოქმედი ბერძნებისთვის, მეფე მაკედონელებისთვის, მმართველი ბარბაროსებისთვის.

ზღაპრულ დროში სამი მოზარდი ძმა გაიქცა ბერძნული არგოსიდან და მწყემსებად დაიქირავა ჩრდილოეთის მიწის მეფესთან. უფროსი მწყემსი ცხენები, შუა - ხარები, ხოლო უმცროსი - ცხვრები. დრო მარტივი იყო და სამეფო ცოლი თავად აცხობდა მათ პურს. უცებ მან შეამჩნია, რომ ნაჭერი, რომელიც მან უმცროსს ჭრის, თავისით გაორმაგდა. მეფე შეშფოთდა და გადაწყვიტა მწყემსების გაყვანა. ახალგაზრდები ხელფასს ითხოვდნენ. მეფე გაბრაზდა, მზეზე მიუთითა და დაიყვირა: "აი შენი ხელფასი!" დრო ღარიბი იყო, სამეფო სახლი უბრალო ქოხი იყო ფანჯრების გარეშე, მხოლოდ ბუხრის გავლით მზის სხივები ნათელ ლაქასავით ცვიოდა თიხის იატაკზე. უცებ უმცროსი ძმა დაიხარა, დანით მიწაზე მზის შუქი გამოკვეთა, მზე ხელისგულით სამჯერ ჩააყოლა, თქვა: „გმადლობ, მეფეო“ და გავიდა. მისმა ძმებმა იგივე გააკეთეს მისთვის. მეფე რომ გონს მოვიდა, მათ უკან დევნა გაუგზავნა, მაგრამ არ დაეწია. ძმებმა მეზობელ ტომებთან იპოვეს თავშესაფარი, გაიზარდნენ, დაბრუნდნენ და მეფისგან სამეფო დაიბრუნეს. ყველა მაკედონელი მეფე თავის შთამომავალს უწოდებდა.

მაკედონია მას შემდეგ ცოტათი შეიცვალა. რა თქმა უნდა, მეფეები ქოხებში კი არა, სასახლეებში ცხოვრობდნენ და მეტი სიკეთე ჰქონდათ. მაგრამ ქვეყანაში ჯერ კიდევ არ არსებობდა ქალაქები, მაგრამ იყო ძველი აღთქმის სოფლის ტერიტორია, სადაც კეთილშობილი მიწის მესაკუთრეები შეადგენდნენ კავალერიას, ტრიალებდნენ მეფის ირგვლივ, ხოლო გლეხები - რატომღაც აგროვებდნენ ქვეითებს. კავალერია კარგი იყო, ქვეითი კი ცუდი და არავის ეშინოდა მაკედონიის ჯარის.

ყველაფერი სხვაგვარად წავიდა, როდესაც ფილიპე მაკედონელი გამეფდა. ბავშვობაში ის იყო მძევალი თებეში, ეპამინონდას სახლში და საკმარისად ენახა საუკეთესო ბერძნული ჯარი. გამეფების შემდეგ მან უმარტივესი გზით შექმნა ურღვევი ფალანგა გამოუცდელი მაკედონელი მილიციებისგან. მან ჯარისკაცებს შუბები გაუხანგრძლივა: ჯარისკაცების პირველ რიგს ორი მეტრის სიგრძის შუბი ჰქონდა, მეორე რიგს სამი და ასე შემდეგ, ექვსამდე. უკანა მებრძოლებმა შუბები წინა შუბებს შორის ჩასვეს, ფალანგა კი ჩვეულებრივზე ხუთჯერ უფრო სქელი ქულებით იჭედა. სანამ მტერი ცდილობდა მასთან მიახლოებას, მაკედონელმა კავალერიამ მას ფლანგებიდან შეუტია და გამარჯვებამდე გაჭრა.

მაკედონიასთან ახლოს იყო თრაკია, თრაკიაში იყო ერთადერთი ოქროს მაღარო საბერძნეთის მახლობლად. ფილიპე იყო პირველი, ვინც მოახერხა მათი უკან დაბრუნება სასტიკი თრაკიელებისგან და უკან დარჩენა. აქამდე საბერძნეთში მონეტა იყო ვერცხლი, მხოლოდ სპარსეთის მეფე ჭრიდა ოქროს; ახლა მაკედონელმა მეფემ დაიწყო მისი მოჭრა. ბერძნული ქალაქები იდგნენ ეგეოსის სანაპიროზე - ფილიპემ სათითაოდ დაიმორჩილა ისინი. ზოგი აუღებლად მიიჩნიეს – ამბობდა: „არ არსებობს ისეთი აუღებელი ქალაქი, სადაც ოქროთი ვირი არ შემოვიდეს“.

საბერძნეთმა თავად შეუშვა საშიში მეზობელი. თებანელებმა დაიწყეს დასავლელი მეზობლების - ფოკიელების ბიძგი. ფოკისი ღარიბი ქვეყანა იყო, მაგრამ ფოკის შორის იდგა დელფი. ბერძნული ღვთისმოსაობა იცავდა მათ ამ დროისთვის - ახლა ეს დრო დასრულდა. ფოკიელებმა აიღეს დელფო, წაართვეს იქ დაგროვილი სიმდიდრე, დაიქირავეს ისეთი დაქირავებული ჯარი, როგორიც აქამდე არ ყოფილა და ათი წლის განმავლობაში მთელი ცენტრალური საბერძნეთი შიშში შეინახა. დელფი მიმდებარე სახელმწიფოების მფარველობაში ითვლებოდა, მაგრამ მათ თავად ვერ გაუმკლავდნენ მამაც ღვთისმგმობებს და ფილიპეს დასახმარებლად მიიწვიეს. მაკედონიური ფალანგა საბერძნეთში შევიდა. გადამწყვეტი ბრძოლის წინ ფილიპემ ჯარისკაცებს უბრძანა ჩაფხუტებზე აპოლონის წმინდა დაფნის გვირგვინები ეკეთათ; დელფური ღმერთისათვის ამ შურისმაძიებლების ჩამოყალიბების დანახვისას ფოკიელები შეძრწუნდნენ და დამარცხდნენ. ფილიპე საბერძნეთის მხსნელად აღინიშნა; მაკედონია ბერძნულ სახელმწიფოდ იქნა აღიარებული და, მეტიც (თუმცა ამაზე არ იყო საუბარი) უძლიერეს სახელმწიფოდ.

ფილიპე არა მხოლოდ ძალით, არამედ სიკეთითაც ცდილობდა გამარჯვებას. მან თქვა: „რაც ძალით არის აღებული, მე ვუზიარებ მოკავშირეებს; რაც მოფერებით არის აღებული მხოლოდ ჩემია. მას შესთავაზეს ბერძნული ქალაქების ჯარით დაკავება - მან უპასუხა: ”ჩემთვის უფრო მომგებიანია, რომ დიდხანს ვიყო კარგი, ვიდრე მცირე ხნით, როგორც ბოროტი”. მათ უთხრეს: „დაისაჯე ათენელები: ისინი გლანძღან“. მას გაუკვირდა: "ამის მერე მართლა შეაქებენ?" - და დაამატა: "ათენური საყვედურიდან მხოლოდ უკეთესები ვარ, რადგან ვცდილობ მთელ მსოფლიოს ვაჩვენო, რომ ეს ტყუილია".

იგივე იყო მეზობლებშიც. უთხრეს: „ისე გლანძღავს – განდევნეო“. მან უპასუხა: „რატომ? ისე რომ იფიცებს არა მათ, ვინც მიცნობს, არამედ ვინც არ იცნობს? უთხრეს: „ისე გლანძღავს – დაისაჯე“. მან უპასუხა: „რატომ? ჯობია დამიძახო სიამოვნებისთვის. მკურნალობდა, დააჯილდოვა, შემდეგ ჰკითხა: „მსაყვედურობს? - "Დიდება!" "ხედავ, მე შენზე უკეთ ვიცნობ ხალხს."

ერთ დღეს, გამარჯვების შემდეგ, ის დაჯდა თაიგულზე და უყურებდა ტყვეების მონობაში გადაყვანას. ერთმა მათგანმა დაიყვირა: "აი, მეფეო, გამიშვი, შენი მეგობარი ვარ!" - "Რატომ?" - "მოდი, ახლოს მივიდე-მეთქი." და მეფის ყურისკენ მიყრდნობილმა პატიმარმა თქვა: „ჩაათრიე ქიტონი, მეფეო, თორემ ულამაზოდ ზიხარ“. - გაუშვით, - თქვა ფილიპმა, - ის ნამდვილად ჩემი მეგობარია.

ფილიპეს მთავარი მტერი საბერძნეთში იყო ათენი. იქ ფილიპეს მომხრეები და მოწინააღმდეგეები იბრძოდნენ სახალხო კრებაში; ზოგი მაკედონური ოქროთი იკვებებოდა, ზოგი - სპარსული. ოპონენტებმა დაამარცხეს: ომი დაიწყო. მაკედონიური ფალანგა შეერწყა ათენსა და თებანელს ქერონეას მეთაურობით. ერთ ფრთაზე ფილიპე ათენელების წინაშე აკანკალებდა, მეორეზე კი მისმა ვაჟმა, ახალგაზრდა ალექსანდრემ, თებაელები გადააქცია; ამის დანახვისას ფილიპე წინ გაიქცა და გამარჯვება მოიპოვა. თებანელების „წმინდა რაზმი“ ადგილზე დაეცა ერთ ადამიანს, ყველა ჭრილობა გულმკერდის არეში იყო. საბერძნეთი ფილიპეს ხელში იყო. მან საყოველთაო მშვიდობა გამოაცხადა, აკრძალა შიდა ომები და დაიწყო ომის მომზადება სპარსეთის წინააღმდეგ. მას ურჩიეს: „გაანადგურე ათენი“. მან უპასუხა: ვინ შეხედავს ჩემს საქმეებს?

გიმნაზიაში ვარჯიშის დროს დავარდა, ქვიშაში სხეულის ანაბეჭდს შეხედა და ამოიოხრა: "რა ცოტა მიწა გვჭირდება და რამდენი გვინდა!" მან მოახერხა ბერძნებისგან პროპორციის გრძნობის სწავლა, შეაწუხა საკუთარმა ბედნიერებამ: „ღმერთებმა გამოგვიგზავნონ ცოტაოდენი და არაკეთილსინდისიერი ყველაფრისთვის! ამაო არ იყო მისი წუხილი: ქერონეადან ორი წლის შემდეგ იგი მოკლეს.

დემოსთენე მაკედონიის წინააღმდეგ

ორატორი დემოსთენე იყო ფილიპე მაკედონელის ყველა მტრის წინამძღოლი ათენში. მას ესმოდა, რომ მაკედონიის მმართველობა საბერძნეთზე იქნებოდა მშვიდობიანი და მშვიდი ცხოვრების დასაწყისი, მაგრამ დასასრული თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობისა. მან კი მოუწოდა ათენელებს, რომ ბოლო ბრძოლაში ისწრაფოდნენ: ჯობია მოკვდე, მაგრამ პატივით.

დემოსთენე ყრმობიდანვე სუსტი იყო ხმით და ენაჩამოკიდებული. ზეადამიანური ძალისხმევით აიძულა თავი ხმამაღლა და მკაფიოდ ეთქვა. მან პირი კენჭებით ჩაიკრა და ასე ისწავლა ენის ძლიერად და ზუსტად მოძრაობა. მტკიცედ რომ არ დაკარგოს გული, ნახევარი თავი გაიპარსა და იქამდე მიიმალა, რომ ზღვის სანაპიროზე გამოქვაბულში ეცხოვრა, სანამ თმა არ გაიზრდებოდა. აქ, ზღვის სანაპიროზე, ის ვარჯიშობდა თავის გამოსვლებს, ცდილობდა თავისი ხმით დაეძლია ზღვის სერფინგის ხმაური.

მისი გამოსვლები მკაცრი იყო. კრებულში შეჩვეული იყო ორატორები მათთან მაამებურად ლაპარაკი და წუწუნი. დემოსთენემ თქვა: „ათენებო, მრჩეველი რომც არ გინდოდეთ ჩემში გეყოლებათ, მაამებელი კი არ გეყოლებათ“. ფილიპე მაკედონელმა, შეადარა მას თავის მასწავლებელ ისოკრატეს, თქვა: „ისოკრატეს გამოსვლები სპორტსმენებია, დემოსთენეს გამოსვლები მებრძოლებია“. შეუძლებელი იყო დემოსთენეს მოსყიდვა არასწორი საქმის ადვოკატირებისთვის. მას მხოლოდ ჩუმად იხდიდნენ. ერთმა მსახიობმა დაიკვეხნა: "ერთი დღის სპექტაკლისთვის ვერცხლის ნიჭი გადამიხადეს!" უთხრა მას დემოსთენემ: „და ერთი საათის დუმილით გადამიხადეს ხუთი ტალანტი ვერცხლი“. ლაპარაკის თავიდან ასაცილებლად მან თქვა, რომ სიცხე ჰქონდა. ათენელებმა გაიცინეს: "ვერცხლის ჩქარობა!"

ხალხის წინაშე დემოსთენეს მთავარი ბრძოლა იყო შეჯიბრი ესქინესთან გამოსვლებში: ესქინე მაკედონელებისთვის ლაპარაკობდა, დემოსთენე - წინააღმდეგ. ესქინე შესანიშნავი ორატორი იყო, მაგრამ დემოსთენემ დაამარცხა იგი. ესკინეს კუნძულ როდოსზე გადასახლება მოუწია. როდიელებს უყვარდათ მჭევრმეტყველება და სთხოვდნენ ესქინესს გაემეორებინა თავისი სიტყვა მათთვის. გაიმეორა ესქინესმა. გაოგნებულმა როდიელებმა ჰკითხეს: „როგორ აღმოჩნდით გადასახლებაში ასეთი ბრწყინვალე გამოსვლის შემდეგ? ესქინესმა უპასუხა: „დემოსთენეს რომ გსმენიათ, ამის შესახებ არ გეკითხებით“.

დემოსთენემ სასწაული მოახდინა: მან დაარწმუნა ათენელი ხალხი, სახელმწიფო ხაზინას გადაეცათ არა სადღესასწაულო დარიგებისთვის, არამედ სამხედრო ხარჯებისთვის. დემოსთენემ მეორე სასწაული მოახდინა: მან მოიარა ბერძნული ქალაქები და შეკრიბა ისინი სასოწარკვეთილ ალიანსში ფილიპე მაკედონელის წინააღმდეგ. აქ დასრულდა სასწაულები: იყო ომი, ქერონეას ბრძოლა და სასტიკი მარცხი. ფილიპეს კარგად ახსოვდა, ვინ იყო მისი მთავარი მტერი და ვის დაამარცხა. ქერონეას შემდეგ ღამეს მან ვერ გაუძლო, გამარჯვებულ დღესასწაულზე დათვრა და მინდორში ცხედრებს შორის დაიწყო ცეკვა და თქვა: "დემოსთენე, დემოსთენეს ძემ, შესთავაზა ათენელებს..." და დილით. გამოფხიზლებული, ის შეკრთა იმ აზრმა, რომ არის ადამიანი, რომელსაც მარტო შეუძლია სიტყვით გააკეთოს ის, რაც მას, ფილიპს, მხოლოდ მრავალწლიანი ომების დროს შეუძლია. მან დაუძახა მონას, უბრძანა ყოველ დილით გაეღვიძებინა სიტყვებით: "შენ მხოლოდ კაცი ხარ!" - და მის გარეშე არ გამოსულა ხალხში.

ორი წელი გავიდა, ფილიპე მოკლეს; დემოსთენე ხალხთან სადღესასწაულო გვირგვინით გამოვიდა, თუმცა ქალიშვილის გარდაცვალებიდან მხოლოდ შვიდი დღე ჰქონდა დარჩენილი. მაგრამ სიხარული ხანმოკლე იყო. გავიდა კიდევ ერთი წელი და ფილიპეს ვაჟი ალექსანდრე უკვე საბერძნეთის თავზე იდგა და ათენელებს მოსთხოვა მამის ათი მტერი მისცეს დემოსთენეს სათავეში. ხალხი ყოყმანობდა. დემოსთენემ მას იგავი შეახსენა: „მგლებმა უთხრეს ცხვრებს: „რატომ უნდა ვიყოთ მტრობა? ეს არის ყველა ძაღლი, რომელიც ჩვენთან ჩხუბობს: მოგვეცით ძაღლები და ყველაფერი კარგად იქნება ... ”- ორატორმა დემადმა, რომელმაც იცოდა როგორ ერგო მაკედონელებთან, აპატია ათ ლიდერს.

დრო ცუდი იყო. ალექსანდრე იბრძოდა შორეულ აზიაში, მაგრამ მაკედონელთა ძალაუფლება საბერძნეთზე ჯერ კიდევ ძლიერი იყო. დემოსთენეს უნდა დაეტოვებინა ათენი გადასახლებაში: არავინ დაუდგა მას. დატოვა ქალაქის კარიბჭე, თავი ასწია ათენას ქანდაკებას, რომელიც აკროპოლისიდან ჩანდა და წამოიძახა: "ქალბატონო ათენა, რატომ გიყვარს მსოფლიოში სამი ყველაზე ბოროტი ცხოველი: ბუ, გველი და ხალხი?"

გზად მან დაინახა რამდენიმე ათენელი თავისი ყველაზე საშინელი მტრებისგან. მან გადაწყვიტა, რომ მის მოკვლას აპირებდნენ და დამალვა სურდა. ის გააჩერეს. დემოსთენე ისეთი კაცი იყო, რომ მტრებიც კი პატივს სცემდნენ. მოგზაურობისთვის ფული მისცეს და ურჩიეს, სად წასულიყო გადასახლებაში. დემოსთენემ თქვა: „რაა ჩემთვის ამ ქალაქიდან წასვლა, სადაც მტრები არიან ისეთი, როგორიც მეგობრები ყველგან არ არიან!

ბოლოს აზიიდან მოვიდა ამბავი, რომ ალექსანდრე გარდაიცვალა. ათენი მოხარშული; დემადმა ყვიროდა: "არ შეიძლება: ასე რომ ყოფილიყო, მთელ სამყაროს დაშლის სუნი იგრძნობოდა!" კიდევ ერთხელ დაიწყო აჯანყება მაკედონიის წინააღმდეგ, ისევ დემოსთენე წავიდა ბერძნულ ქალაქებში და დაარწმუნა ისინი ათენთან ალიანსში. უთხრეს: „ვირის რძე რომ შემოაქვთ სახლში, იქ ავადმყოფი არის; თუ ქალაქში ათენის საელჩო მოდის, ეს ნიშნავს, რომ ქალაქში რაღაც არ არის!“. მან უპასუხა: „ვირის რძე ავადმყოფს ჯანმრთელობას მოაქვს; ასე რომ, ათენელების მოსვლას ქალაქში გადარჩენის იმედი მოაქვს.

როგორც ათენის პირველი ბრძოლა ფილიპესთან დამთავრდა ქერონეაში, როგორც ათენის მეორე ბრძოლა ალექსანდრესთან თებეს დანგრევით, ასევე ათენის მესამე ბრძოლა ალექსანდრეს მაკედონელ გამგებელთან მარცხით და რეპრესიებით დასრულდა. ორატორები, რომლებიც მაკედონიის წინააღმდეგ საუბრობდნენ, შეიპყრეს და დახვრიტეს; სიკვდილით დასჯამდე ჰიპერიდს ენა ამოჭრეს. ჯარისკაცები მივიდნენ ტაძარში, სადაც დემოსთენე იმალებოდა. დემოსთენემ მხოლოდ ანდერძის დაწერის ნება სთხოვა და მოგვიანებით წასვლა დააპირა. მას უფლება მიეცა. აიღო საწერი დაფები და ფიქალი, დაფიქრებულმა აიწია ფიქალი ტუჩებთან, ცოტა ხნით გაიყინა, შემდეგ თავი მკერდზე დაეცა და მკვდარი დაეცა. მან თვითმკვლელობისთვის საწამლავი ტყვიის თავში ჩაიტანა.

შემდეგ, როცა ათენელებმა თავიანთ მოედანზე დემოსთენეს ქანდაკება დადგეს, ამ ქანდაკების ძირში დაწერეს:

თუ ძალაუფლება, დემოსთენე, გქონდა ასეთი მიზეზი, -

მაკედონელმა არესი ვერ აიღო ძალაუფლება ელადაში.

ფოკიონი მაკედონიისთვის

ათენში მაკედონელთა მთავარი მტერი დემოსთენე იყო, მაკედონელთა მთავარი მხარდამჭერი კი ძველი ფოკიონი. დემოსთენე სიტყვით იბრძოდა, ფოკიონი საქმით. კარგი სარდალი იყო, იფიკრატესთან და ტიმოთესთან ერთად ლაშქრობებში დადიოდა და ახლა მტკიცედ თქვა: ათენს აღარ შეუძლია ბრძოლა, მათ მშვიდობა სჭირდებათ.

ხასიათის სიმტკიცისთვის მას ახალ არისტიდს უწოდებდნენ. არავის უნახავს სიცილი ან ტირილი. ჰიპერიდესი და მისი ამხანაგები ყველას თვალწინ იცინოდნენ მის მუდამ პირქუშ სახეზე. ფოკიონმა უპასუხა: „გაიცანი, იცინე! მაგრამ ჩემმა შუბლმა არავის დააზარალა და შენი სიცილისგან უკვე ბევრი ცრემლი მოდიოდა.

როდესაც ფოკიონი ადგა სახალხო კრებაზე სალაპარაკოდ, დემოსთენესმა, რომელიც ზიზღდა ათენში ყველა სხვა ორატორს, მეგობრებს უჩურჩულა: „აი, ცული, რომელიც ამოდის ჩემი გამოსვლების მოსაჭრელად“. ამასობაში ფოკიონი თავს ორატორად არ თვლიდა და ბიზნესმენივით ლაპარაკობდა, გარკვევით და ლაკონურად. "რაზე ფიქრობ?" ჰკითხეს მას გამოსვლას რომ განიხილავდა. უპასუხა: „მგონი, რა შემცირდებოდა“.

ფოკიონი მეთაურად ორმოცდახუთჯერ აირჩიეს, ორმოცდახუთი წელი ზედიზედ და ყოველთვის მისი მოთხოვნის გარეშე, მაგრამ ხალხის ნებით. და მაინც ის, როგორც დემოსთენე, არ ახარებდა ხალხს. მან კრებაზე თქვა: „ათენელებო, თქვენ მაიძულებთ იმას, რაც არ მინდა, მაგრამ ვერ მაიძულებთ ვთქვა ის, რაც არ მინდა“. როდესაც ერთ დღეს მთელმა ხალხმა დაიწყო მისი ზოგიერთი სიტყვის ტაში, ის მიუბრუნდა თავის ამხანაგებს და ჰკითხა: „რამე ცუდი ვთქვი?

დემოსთენემ ფოკიონს უთხრა: ოდესღაც ათენელები დაგისრულებენ! ფოკიონმა უპასუხა: „დიახ, თუ გაგიჟდებიან; შენ კი – თუ გონებას აიღებენ.

მას საყვედურობდნენ, რომ სამშობლოსთვის კარგი არ სურდა. მან უპასუხა: „ან იცოდე მოგება, ან იცოდე გამარჯვებულთან მეგობრობა; რა შეგიძლია?"

ხალხი თვითონ გრძნობდა, რომ ძალა ეწურებოდა. აკროპოლისზე ასვლისას დემოსთენეს ძმისწულმა მსუქანმა დემოქარმა თქვა და ამოისუნთქა: „მე ვგავარ ათენის სახელმწიფოს: ბევრს ვფეთდები, ცოტა ძალა მაქვს“. მაგრამ სირცხვილი იყო ამის აღიარება და ხალხი შეშფოთდა. წყდებოდა კითხვა, ებრძოლა თუ არა ფილიპე მაკედონელს. შეხვედრა მძვინვარებდა. ჰიპერიდებს ყვიროდნენ: "გინდა კანონის დარღვევა!" ჰიპერიდმა საპასუხოდ დაიყვირა: "მაკედონური იარაღის ზარის მიღმა ჩვენ აღარ გვესმის კანონები!" დემადუს დაუძახეს: გუშინ ერთი გვითხარი, დღეს მეორე! დემადმა უპასუხა ყვირილით: „მე შემიძლია საკუთარ თავთან კამათი, მაგრამ სახელმწიფოს სიკეთეზე ვერ ვიკამათებ!“ დახვეწილი ჰიპერიდები გალანძღეს პოდიუმიდან ბოლო სიტყვებიხალხი აღშფოთდა: "ჩვენ გვინდა მოვუსმინოთ თქვენს სიტყვას და არა საყვედურს!" ჰიპერიდემ უპასუხა: „ჯობია არ იფიქრო, ეს არის ლაპარაკი თუ შეურაცხყოფა, არამედ იფიქრე, ეს შეურაცხყოფა შენს საზიანოდ არის თუ სარგებელი!“ დემადს უყვირეს: „ჩვენი მამები არ ლაპარაკობდნენ და არ მოიქცნენ შენსავით! დემადმა უპასუხა: ”ჩვენი მამები აკონტროლებდნენ სახელმწიფო გემს, ჩვენ კი ვაკონტროლებდით მის ნამსხვრევებს!”

ფოკიონი იდგა: ათენმა ვერ გაუძლო ომს. მათ უყვირეს: "გეშინია?" მან უპასუხა: „შენ არ მევალება სიმამაცე მასწავლო და არც მე ვარ გასწავლი სიმხდალე“. ერთმა მღვდელმთავარმა ჰკითხა: შენ მეთაური ხარ და ომს ხელს უშლი? ფოკიონმა თქვა: დიახ, მიუხედავად იმისა, რომ ვიცი, რომ ომში მე ვარ შენი უფროსი, მაგრამ მსოფლიოში შენ ხარ ჩემი უფროსი.

დემოსთენემ სძლია: ომი გამოცხადდა. მათ დაიწყეს ომის გეგმის განხილვა. დემოსთენესმა შესთავაზა ომის დაწყება ატიკადან. ფოკიონმა თქვა: „ჩვენ უნდა ვიფიქროთ არა იმაზე, თუ სად ვიბრძოლოთ, არამედ იმაზე, თუ როგორ მოვიგოთ: გამარჯვებაში სამხედრო საფრთხეები ყოველთვის შორსაა, დამარცხებისას ისინი ყოველთვის ახლოს არიან“. რაც უნდოდა ხალხს ეუბნებოდა, მაგრამ აკეთებდა იმას, რაც ხალხს სურდა: აიღო სარდლობა და ხელმძღვანელობდა მილიციას. მილიცია შემოეხვია და რჩევებს აძლევდა; მან თქვა: "რამდენი მეთაური ვხედავ და რამდენი მებრძოლი!"

ქერონის დამარცხება მწუხარება იყო არა მხოლოდ მტრებისთვის, არამედ ფილიპეს მეგობრებისთვისაც ათენში. გაფუჭებულმა ისოკრატემ, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში მოუწოდებდა ბერძნებს მაკედონიის მეფის ქვეშ მყოფი გაერთიანებისკენ, შიმშილით მოკვდა ქერონეოსის ამბავი, რათა ის დაკრძალეს დაღუპულ ჯარისკაცებთან ერთად იმავე დღეს. ფილიპეს სურდა დაეჯილდოებინა ის ათენელები, რომლებიც გვერდში უდგნენ მას გასულ წლებში. მან ფოკიონს მდიდარი საჩუქარი შესთავაზა. ფოკიონმა ჰკითხა მაცნეს: "რატომ მე?" მაცნემ მიუგო: „რადგან მეფე ათენში მხოლოდ პატიოსნად გთვლის“. ფოკიონმა თქვა: ნება მომცეს პატიოსანი კაცი ვიყო.

ფილიპე მაკედონელი გარდაიცვალა. ათენელები გაიხარეს და ღმერთებისთვის სამადლობელი მსხვერპლის გაღება სურდათ. ფოკიონმა მათ ამის საშუალება არ მისცა და თქვა: "ფილიპეს სიკვდილით მაკედონიის ჯარი მხოლოდ ერთი კაცით ნაკლები გახდა!"

ფილიპე შეცვალა ალექსანდრე მაკედონელმა. მან ასევე შესთავაზა ფოკიონს მდიდარი საჩუქარი; ფოკიონმა კვლავ უარი თქვა. ალექსანდრემ უთხრა: "აიღე ეს ფული, თუ შენთვის არა, შენი შვილისთვის". ფოკიონს ჰყავდა ვაჟი, რომელიც არ აჰყვა მამას: ის იყო ყველაზე ცნობილი ნაძირალა და მხარდამჭერი ათენში. ფოკიონმა უპასუხა: „თუ ის ჩემსავით ცხოვრობს, ეს მისთვის ზედმეტია; თუ ის ცხოვრობს ისე, როგორც ცხოვრობს, ეს მისთვის ძალიან ცოტაა.

ალექსანდრე მაკედონელი მოკვდა და ათენში კვლავ სიხარული დაიწყო და ფოკიონმა ისევ შეაჩერა იგი: „მოდით, დაველოდოთ დადასტურებას: ბოლოს და ბოლოს, თუ დღეს მოკვდა, ხვალ მოკვდება, არა? დადასტურებები მოვიდა და ისევ ფოკიონს, ოთხმოცი წლის ასაკში, მოუწია ბრძოლა, სადაც მეგობრობა სურდა. თავიდან ათენელებმა მოიგეს გამარჯვებები, მაგრამ ფოკიონმა უთხრა მათ: „ფრთხილად: თქვენ კარგი მორბენალი ხართ მოკლე დისტანციებზე და ცუდი მორბენლები შორს“. ის წუხდა: "როდის დავასრულებთ გამარჯვებას?" - "არ გახარებთ ჩვენი გამარჯვებებით?" - "მიხარია გამარჯვებები, მაგრამ არ მიხარია ომი". ათენელებმა მალე დაასრულეს გამარჯვება; სწორედ ფოკიონს უნდა ეთხოვა მათთვის მაკედონელებისგან მძიმე მშვიდობა, რომლის მიხედვითაც დაიღუპნენ ჰიპერიდესი და დემოსთენე.

ფოკიონი უბედურებაში გარდაიცვალა, როდესაც ალექსანდრეს მემკვიდრეების ბრძოლა ძალაუფლებისთვის დაიწყო და ათენს ზღვარზე შეეხო. ის და მაკედონიის ძალაუფლების სხვა ჩემპიონები ციხეში ჩააგდეს და სიკვდილით დასაჯეს. მას სოკრატეს მსგავსად აძლევდნენ ფინჯანი შხამის დასალევად, მაგრამ ის ჯანმრთელი იყო, საწამლავი არ იყო საკმარისი და ჯალათებს აღარ ჰქონდათ შხამი. ფოკიონმა თქვა: „ნამდვილად შეუძლებელია ათენში ადამიანად სიკვდილიც კი?“ ფოკიონის მეზობელი ატირდა, რომ ისიც უნდა მოკვდეს; ფოკიონმა უთხრა: „ნუთუ ფოკიონთან ერთად სიკვდილი არ არის პატივი? მას ჰკითხეს: რას უანდერძებ შენს შვილს? მან თქვა: „ათენელებს ვანდერძებ, რომ შური არ იძიონ ჩემთვის“.

ქერსონესის ფიცი

საბერძნეთის ქალაქ ქერსონესის ნანგრევები მდებარეობს დღევანდელ სევასტოპოლის მახლობლად. არსებობდა ათენური სტილის დემოკრატია საბჭოთა და არქონტებით, რომლებსაც „დემიურგები“ ეძახდნენ. ამ დემოკრატიის ერთგვარი მცდელობის შემდეგ (ძვ. წ. IV საუკუნის ბოლოს) ყველა ქერსონეზელმა ასეთი ფიცი დადო. იგი შემორჩენილია ქვაზე არსებულ წარწერაში.

„ვფიცავ ზევსს, დედამიწას, მზეს, ღვთისმშობელს და ჩვენს ღმერთებსა და გმირებს! ყველასთან ერთად ვიქნები ქალაქისა და მოქალაქეების თავისუფლებაზე და კეთილდღეობაზე ზრუნვაზე და არ ვუღალატებ არც ქერსონესს, არც სიმაგრეებს და არც მის შემოგარენს, არც ელინს და არც ბარბაროსს და ვინც ასეთ ღალატს გეგმავს, მტერი ვიქნები. მე არ დავარღვევ დემოკრატიას და ვისაც უნდა დაარღვიოს, არ მივცემ უფლებას და მის განზრახვას ხალხს გავამხელ. დემიურგად და საკრებულოს წევრად მოვემსახურები ხალხს საუკეთესოდ და სამართლიანად, სასამართლოში კი ჩემს ხმას კანონის მიხედვით მივცემ. ქალაქისა და მოქალაქეების საზიანოდ არაფერს გავამხელ, არ ვაჩუქებ და არც მივიღებ საჩუქარს ქალაქისა და მოქალაქეების საზიანოდ. კანონის ერთგული მოქალაქეების მიმართ უსამართლობას არ მოვაწყობ და სხვას არ მივცემ ამის უფლებას; თუ კანონის მოღალატესთან ფიცით შებოჭილი აღმოვჩნდები, მაშინ ამ ფიცის დარღვევა იყოს კარგი ჩემთვის და ჩემი ახლობლებისთვის და დაცვა ბოროტებისთვის. ვაკედან მოტანილ პურს არც გავყიდი და არც სხვაგან გავიტან, მხოლოდ ქერსონესში. ზევსი, დედამიწა, მზე, ღვთისმშობელი და ოლიმპოს ღმერთები! თუ ამას შევინარჩუნებ, კარგი იქნება ჩემთვის, ჩემი სახლისთვის და ჩემი ოჯახისთვის, მაგრამ თუ არ შევინარჩუნებ, ბოროტება იქნება ჩემთვის და ჩემი სახლისთვის და ჩემი ოჯახისთვის და არც მიწამ და არც ზღვამ ნაყოფი გამოიღოს. მე და ცოლებს ნება მიეცით..."

აქ მთავრდება ქვის წარწერა.

ტიმოლეონტი, ორჯერ ტირანი

ათენში თავისუფლების დაშლის ამ წლებში, თავისუფლების ხანმოკლე აღდგენამ მოულოდნელმა ელვარებამ იფეთქა საბერძნეთის მეორე ბოლოში - სირაკუზაში. ამ გმირობის გმირი იყო კორინთელი, სახელად ტიმოლეონი.

როდესაც ტიმოლეონი სირაკუზაში გამოჩნდა, ის უკვე გამოცდილი ტირან-მებრძოლი იყო. აი, როგორ იყო. ტიმოლეონს ჰყავდა ძმა ტიმოფანე. ტიმოლეონს უყვარდა და ყველაფერში ეხმარებოდა. მაგრამ მან ეს დახმარება ბოროტებისთვის გამოიყენა: დაქირავებულთა სათავეში დადგა და კორინთოში ტირანი გახდა. ტიმოლეონი ევედრებოდა თავის ძმას უარი ეთქვა - მაგრამ მხოლოდ დასცინოდა. ტიმოლეონი მასთან მივიდა ორ მეგობართან ერთად - გაბრაზდა ტირანი. მაშინ ტიმოლეონმა ატირდა და სახეზე მოსასხამი აიფარა, მეგობრებმა კი ხმლები იშიშვლეს და ტიმოფანი ადგილზე დააწვინეს. კორინთელებს უხაროდათ თავისუფლება, მაგრამ ტიმოლეონს აღფრთოვანებით და შიშით უყურებდნენ: აი, კაცი, რომელიც სახელმწიფოს კანონის სახელით არღვევდა ნათესაობის კანონს. ტიმოლეონისა და ტიმოფანის დედა სახლში ჩაიკეტა და შვილის ნახვაზე უარი თქვა. ამან ტიმოლეონის სული დაამტვრია: მას ლტოლვა ტანჯავდა, ერიდებოდა ხალხს და ცდილობდა შიმშილით მოეკლა თავი. ასე რომ, სიგიჟის ზღვარზე, მან გაატარა ოცი წელი.

ამ დროს კორინთოში სირაკუზის ელჩები მოვიდნენ. მათ დახმარება სთხოვეს: სირაკუზა ხომ კორინთის კოლონია იყო. დიონის უსიამოვნებების შემდეგ, ცუდი მეხსიერების მქონე დიონისე უმცროსმა კვლავ აიღო აქ ძალაუფლება და ახალი მეტოქე აღდგა, მასზე უარესიც კი და კართაგენელები სიცილიაში წაიყვანა. კართაგენელები სიცილიაში განკარგავენ, როგორც სახლში: ითხოვენ იმას, რაც უნდათ, ამბობენ: „თორემ ეს იქნება შენს ქალაქთან - აქო“, აწვდიან ხელს მათ წინ ხელისგულით და აბრუნებენ. მათი ხელისგულები ქვემოთ. კორინთელები აღელვებულები იყვნენ. სირაკუზის დასახმარებლად მოხალისეთა რაზმი შეიკრიბა და ტიმოლეონს შესთავაზეს მისი ხელმძღვანელობა. უთხრეს: „თუ გაიმარჯვებ, ჩვენთვის ტირან-მკვლელად დარჩები; თუ არა, ძმაკაცად დარჩები“. და ტიმოლეონი მხიარულად დაიძრა - სასურველი სისრულით, რათა გამოესწორებინა არასასურველი ღვაწლის ხსოვნა.

კამპანია გაიმარჯვა, სირაკუზა განთავისუფლდა. თავად დიონისე დიდი ხანი არ იყო კმაყოფილი მისი ძალაუფლებით და ტიმოლეონთან მივარდა, როგორც მხსნელს. დიონისეს მეტოქეს უბრძანეს ეცხოვრა უბრალო მკვიდრად სირაკუზის მახლობლად და როდესაც ის კვლავ აჯანყდა, ის სიკვდილით დასაჯეს. სირაკუზანის ტირანთა სიმაგრე მიწასთან გაასწორეს; დაქირავებული ყაზარმების ადგილზე სასამართლოს შენობა აშენდა და ტიმოლეონმა ისეთი გამარჯვება მოიპოვა კართაგენელებზე, რომ ბრძოლის შემდეგ ჯარისკაცებმა სძულს სპილენძის ნადავლი და წაიღეს მხოლოდ ოქრო და ვერცხლი. სირაკუზის შემდეგ სხვა ქალაქებმა დაიწყეს ტირანების დამხობა. დამხობლებს ჯვარს აცვეს ქალაქის თეატრებში, რათა მოქალაქეებს აღფრთოვანებულიყვნენ იშვიათი სანახაობით - ტირანის დამსახურებული სასჯელი.

დიონისე უმცროსმა უარყო ძალაუფლება და ტიმოლეონმა ის გაგზავნა კორინთოში საცხოვრებლად: დაე, ყველა ბერძენმა დაინახოს დაცემული ტირანის უმნიშვნელოობა. მსუქანი, ბრმა დიონისე სიბერეში აქ სკოლის მასწავლებელი გახლდათ, ლანძღავდა ბიჭებს, ათრევდა ბაზრობებს, სვამდა და უჩივლებდა ქუჩის ნაბიჭვრებს. ის შეგნებულად ცდილობდა ისე ეცხოვრა, რომ ყველა აბუჩად აგდებდა: ეშინოდა, წინააღმდეგ შემთხვევაში, ეჭვი შეეპარათ, რომ ისევ ტირანი უნდა გამხდარიყო და მასთან გამკლავებოდნენ. მისი შიში უშედეგო არ იყო: მართლაც, სამჯერ წარუდგინეს სასამართლოს, როგორც სახიფათო პიროვნებას და სამჯერ გაამართლეს ზიზღის გამო. მას ჰკითხეს: „როგორ ხდება, რომ მამაშენი არავინ იყო, მაგრამ გახდა ტირანი, იგივე იყო ტირანი და გახდა არავინ?“ მან უპასუხა: „მამა ხელისუფლებაში მაშინ მოვიდა, როცა ხალხი დემოკრატიისგან იყო გამოფიტული, მე კი – როცა ისინი ტირანიისგან გამოფიტული იყვნენ“. და გაიხსენა: „მამამ, რომელიც მსაყვედურობდა ქეიფის გამო, თქვა: „ასეთი არ ვიყავი“; მე ვუთხარი: „მაშ, შენ არ გყავდა მამა ტირანი“; და მითხრა: „და თუ ასეა, ტირანი შვილი არ გეყოლება“. მას ცელქობდნენ: "რა დაგეხმარა, დიონისე, პლატონის ფილოსოფია?" მან უპასუხა: „რა თქმა უნდა. მისი წყალობით მშვიდად ვიტან ბედნიერების ცვლილებას.

სირაკუზა სამოქალაქო ომებმა გაანადგურა. ქალაქის მოედანი ბალახით იყო დაფარული და მასზე ცხენები ძოვდნენ. ქალაქის ხაზინის შესავსებად, მთავარ მოედანზე მდგარი ტირანების ქანდაკებები გაიყიდა. არა უბრალოდ გაიყიდა, არამედ გაყიდეს მონებად: მიიყვანეს სასამართლოში, დაადანაშაულეს, აუქციონზე გაიტანეს და მონებივით გაყიდეს: ვინ მისცემს მეტს.

საბოლოოდ მოხდა მოვლენა, რის შემდეგაც არავის ეპარებოდა ეჭვი: დიახ, სირაკუზაში დემოკრატია დამყარდა. ტიმოლეონი სასამართლოს წინაშე წარსდგა ორმა სკოფანტმა, რადგან გულმოდგინედ არ მოიპოვა გამარჯვება სირაკუზანელი ხალხის სასიკეთოდ. სირაკუზანები ჯერ გაოგნებულები იყვნენ, მერე სიცილი აუტყდათ და მერე შეიკრიბნენ უმადურ ბრალმდებლებთან გასამკლავებლად. უთხრა მათ ტიმოლეონმა: თავი დაანებეთ: მე ვიშრომე ამისთვის, რათა ყოველმა სირაკუზელმა თქვას, რაც სჭირდებოდა.

ტიმოლეონი არ დაბრუნებულა კორინთში, მაგრამ დარჩა სირაკუზაში: აქ ის ძმამკვლელი კი არა, აქ მხოლოდ ტირან-მებრძოლი იყო. ის დაბერდა, გარშემორტყმული ხალხური სიყვარულიდა პატივი. როდესაც სახალხო კრება განიხილავდა განსაკუთრებით მნიშვნელოვან საკითხებს, გაგზავნა მისთვის; მოიყვანეს, სუსტი და ბრმა, დიდებულ ეტლზე, აპლოდისმენტებითა და ქებით დახვდნენ, მერე მოუთხრეს საქმე, მან კი ეტლიდან გაუსვლელად თქვა, რასაც ფიქრობდა, ხმაურით გადაუხადეს მადლობა და მერე. ეტლი უკან დაიხია. მთელი ქალაქი დამარხეს და მის საფლავზე ააგეს გიმნაზია თავისუფალი ახალგაზრდებისთვის.

აგათოკლე, ტირანი მეთუნე

ტიმოლეონის მიერ მოპოვებული თავისუფლება სირაკუზას ზუსტად ოცი წელი გაგრძელდა. შემდეგ კი ისევ ტირანის მმართველობის ქვეშ აღმოჩნდნენ – ისეთი ტირანი, რომელსაც თავადაზნაურობა სიძულვილით ახსოვდა, ღარიბებს კი – ზოგჯერ კეთილი სიტყვით.

მისი სახელი იყო აგათოკლე, ის იყო მეთუნეის შვილი და თავად მეთუნე. ტირანებს უნდა შეეგროვებინათ ყველა ცუდი ნიშანი; ასე რომ, აგათოკლეს დაბადებისას, ამბობენ, სადღაც ცნობილი გახდა წინასწარმეტყველება, რომ ის ბევრ უბედურებას მოუტანდა სიცილიასა და კართაგენს. მამამ საზეიმოდ უარყო ახალშობილი, წაიყვანა იგი და დაასვენა სასიკვდილოდ შორეულ ადგილას, ხოლო მონას უბრძანა, ეყურებინა. მაგრამ ბავშვი სასწაულებრივად არ მომკვდარა ერთი-ორი დღე; მონას ჩაეძინა, შემდეგ კი დედამ მალულად წაიყვანა ბავშვი და ახლობლებს გადასცა. შვიდი წლის შემდეგ მამამ შემთხვევით დაინახა ბიჭი და ამოიოხრა: "აი, ჩვენი შვილი ახლაც იგივე იქნებოდა!" შემდეგ დედამისი გაეხსნა მას და აგათოკლე დაბრუნდა თავის სახლში, სიცილიის და კართაგენის შიშით.

ის გაიზარდა, გახდა დაქირავებული მეომარი, გაბედული და ძლიერი: ვერავინ ატარებდა ისეთ მძიმე ჭურვს, როგორც მას. ის გახდა რაზმის უფროსი; ხელმწიფეები მის მოკვლას ცდილობდნენ, მაგრამ მან თავის მაგივრად თავისი ორეული შექმნა და თვითონაც ხელუხლებელი დარჩა. დადიოდა სირაკუზაში Სამოქალაქო ომი, ხალხი თავადაზნაურობას ებრძოდა. იგი მიიწვიეს არეულობის გასასუფთავებლად; მან ჯარით შემოუარა საბჭოს შენობას, გაჭრა და გადაასახლა რამდენიმე ათასი მდიდარი და კეთილშობილი და ხალხს დაჰპირდა მიწის გადანაწილებას და ვალების გაუქმებას. ასე დაიწყო ბევრმა ტირანმა, მაგრამ პირველი, რაც მათ ამის შემდეგ გააკეთეს, ის იყო, რომ გარშემორტყმულიყვნენ მცველებით და იგრძნონ, რომ ისინი მტრებს შორის იყვნენ, მაგრამ აგათოკლემ არა. ბრბოს შორის მარტო დადიოდა, ყველასთან უბრალო იყო და თვითონაც პირველი დასცინოდა თავის ჭურჭელს. "პოტერ, პოტერ, როდის გადაიხდით თიხას?" - შესძახა მას ქალაქის კედლებიდან, რომელიც მან შემთხვევით ალყა შემოარტყა. "აი, მე ჩაგიჭერ და ვიტირებ!" - უპასუხა აგათოკლემ, აიღო ქალაქი და მაცხოვრებლები მონებად გაყიდა.

კართაგენელები მის წინააღმდეგ საომრად წავიდნენ. ჯარები დიდხანს იდგნენ ერთმანეთის პირისპირ, იმ დაბლობზე, ციხესთან, სადაც ერთხელ ფალარიდი ხალხს სპილენძის ხარში წვავდა. იყო წინასწარმეტყველება: "ბევრი მამაცი კაცი დაიღუპება ამ დაბლობზე", მაგრამ რომელთა ქმრები უცნობი იყო და ამიტომ ორივე მხარე ყოყმანობდა. და როცა შეთანხმდნენ, კართაგენელებმა გაიმარჯვეს. მათ ჰყავდათ სლინგები, რომლებიც ისროდნენ ერთი წუთის წონის ქვებს; ბერძნებმა არა. კართაგენელები მიუახლოვდნენ სირაკუზას და დაიწყეს ალყა.

და აქ იყო სამხედრო ხელოვნების ყველა წესის დარღვევა. საპასუხო ბრძოლის ნაცვლად, აგათოკლემ დატოვა თავისი ძმა სირაკუზაში და მან თავად შეკრიბა ნებისმიერი ჯარი - მან დაწერა მონებიც კი, რომლებსაც გათავისუფლება სურდათ - სასწაულებრივად გაარღვია კართაგენის ალყის ფლოტი და გაცურა აფრიკის სანაპიროზე. კართაგენიდან სამი გადასასვლელი ჩამოსხეს და საყვირების ხმაზე დაწვეს გემები ნაპირზე – რათა უკან დახევის ცდუნება არ ყოფილიყო. - ეს არის ჩვენი მსხვერპლი დემეტრე სიცილიისთვის, - თქვა აგათოკლემ და მიუთითა ცისკენ მიმავალ ცეცხლზე და კვამლზე. ბერძნებმა გაიარეს მდელოები, მინდვრები და ბაღები, გაანადგურეს კეთილმოწყობილი მამულები და აღზარდეს აფრიკული ტომები, რომლებსაც სძულდათ კართაგენელები ომში. ღამით, კართაგენის კედლებიდან, მაცხოვრებლებმა დაინახეს, თუ როგორ ანათებდა მათი მამულები ხეობის ყველა ბოლოში. სამწუხარო ამბავი მოვიდა სიცილიიდან კართაგენში: სირაკუზის ალყა ჩაიშალა, ალყაში მოქცეულმა ლიდერმა მიიღო წინასწარმეტყველება: „დღეს სირაკუზაში ივახშმებ“, გაიხარა, შეტევაზე წავიდა, დამარცხდა და სირაკუზაში ისადილა არა როგორც გამარჯვებული, არამედ როგორც. პატიმარი.

ოთხი წლის განმავლობაში აგათოკლეს არმია შთააგონებდა შიშს აფრიკაში. და მაინც მან ვერ მოიგო. ქალაქების აღება სულ უფრო და უფრო რთულდებოდა. უტიკას, კართაგენის შემდეგ აფრიკის მეორე ქალაქს, მან გადაიტანა ალყის კოშკები, რომლებზედაც კართაგენელი ტყვეები ცოცხალი მფარველობით იყვნენ მიბმული; ამან არ უშველა, კართაგენელებმა უმოწყალოდ სცემეს საკუთარი. მან აიღო უტიკა, მაგრამ კართაგენმა გაუძლო. აფრიკელები არ უჭერდნენ მხარს აგათოკლეს: მათი ცხენოსანი ურდოები მაყურებლები იდგნენ ბერძნებსა და კართაგენელებს შორის ყოველ ბრძოლაში და ელოდებოდნენ შედეგს, რომ ჩქარობდნენ ყველაზე სუსტებს. სიცილიაში დაიწყო ახალი შიდა ომი. აგათოკლეს ჯარებმა წუწუნი დაიწყეს, მისმა ვაჟმა არჰაგატმა სცადა მამის დაპატიმრება. შემდეგ აგათოკლემ მიატოვა ყველაფერი - ჯარიც და ვაჟიც - და გაიქცა სიცილიაში, რათა სახლში წესრიგი აღედგინა.

გაუგონარი აფრიკული კამპანია დაიწყო ისევე მოულოდნელად, როგორც მოულოდნელად დასრულდა. მიტოვებულმა ჯარებმა, გაბრაზებულმა, ჯერ ტირანის მიტოვებული ნათესავები და თანაშემწეები მოჭრეს, შემდეგ კი დაარბიეს და კართაგენის სამსახურში გადავიდნენ. როდესაც ერთმა მეომარმა ხმალი ასწია არჰაგატს, აგათოკლეს ძეს, დაიყვირა: "როგორ ფიქრობ, რას გააკეთებს აგათოკლე ჩემს სიკვდილს შენს შვილებთან ერთად?" - არა უშავს, - უპასუხა მკვლელმა, - საკმარისია ვიცოდე, რომ ჩემი შვილები ცოტა ხნით მაინც გადარჩებიან აგათოკლეს შვილებს.

სიცილიაში აგათოკლემ ისეთი სასოწარკვეთილი მდგომარეობა აღმოაჩინა, რომ მზად იყო დათმობა ტირანული ძალაუფლებისთვის. გამოცდილმა მეგობრებმა დაამშვიდეს მას: ”ისინი ცოცხლები არ ტოვებენ ტირანულ ძალაუფლებას”. მან ზავი დადო კართაგენელებთან, შეთანხმება მეტოქეებთან, აღადგინა მშვიდობა, დაიწყო ძალაუფლების აღდგენა. სწორედ აქ გარდაიცვალა. ამბობდნენ, რომ მისმა შვილიშვილმა, გარდაცვლილი არჰაგატის ვაჟმა, აგათოკლე მოწამლული კბილის ჩხირის დადების გზით მოწამლა. მისმა შხამმა ღრძილების კოროზია მოახდინა და ისეთი ტანჯვა გამოიწვია, რომ აგათოკლემ თითქოს ბრძანა, თავი ცოცხლად დაეწვათ სამგლოვიარო ბუშტზე.

თეოკრიტეს მილი

სანამ სიცილია ტირანებისა და ტირანი მებრძოლების მიერ იყო განადგურებული, წყნარი და ნაზი ლექსები იწერებოდა იმავე სიცილიაზე. ამ ლექსებში სიცილია აღმოჩნდა მარადიული ოქროს დასვენების ზღაპრული ქვეყანა, სადაც თვინიერი მწყემსები ცხოვრობენ, ფარავენ ფარას, უყვართ თავიანთი მწყემსები და ეჯიბრებიან ფლეიტაზე დაკვრაში და უბრალო სიმღერებში მათი ცხოვრებისა და სიყვარულის შესახებ. ამ ლექსებს, რომლებიც სწრაფად გახდა მოდური, ეწოდა "იდილია" - "სურათები"; ისინი ძალიან მოეწონათ ქალაქელებს, რომლებიც დიდი ხნის წინ დაშორდნენ ნამდვილ სოფლის შრომას, მაგრამ არ წყვეტდნენ იმის თქმას, თუ როგორ უყვართ მშვიდი სოფლის ცხოვრება ბუნების წიაღში. შემდეგ პოეტებმა დაიწყეს მწყემსების დასახლება არა სიცილიაში, არამედ არკადიაში, მაგრამ პირველი იდილიური პოეტი წერდა სიცილიაზე, რადგან ის თავად იყო სიცილიიდან. მისი სახელი იყო თეოკრიტე; იგი დაიბადა სირაკუზეში აგათოკლეს დროს და შემდეგ ცხოვრობდა შორს, ეგვიპტის ალექსანდრიაში.

პუშკინში ევგენი ონეგინი, როცა ორიგინალურობა სურდა, „გალანძღა ჰომეროსს, თეოკრიტეს“, რომელსაც ყველა იცნობდა სკოლიდან და ისაუბრა პოლიტიკური ეკონომიკის მეცნიერებაზე, რომელიც არავინ იცოდა. ჰომეროსსაც ვიცნობთ, კლასიკური ბერძნული პოეზია მისგან დაიწყო; გავეცნოთ თეოკრიტესაც, რომელზედაც შეიძლება ითქვას დამთავრდა.

დაფნისი შეხვდა მენალკუსს, ძროხის მწყემსს და ცხვრებს:

ორივე ქერაა, ორივე ასაკის მიხედვით თინეიჯერია,

ორივე დახელოვნებულია ფლეიტაზე დაკვრაში და სიმღერაში.

პირველმა, ვინც დაფნისს შეხედა, მენალკუსმა ასე მიმართა:

„მტირალა ძროხების მცველი, არ ვიბრძოლებთ, დაფნის, სიმღერაში?

როგორც კი მომინდება - და მყისვე დავამარცხებ.

ამის საპასუხოდ დაფნისმა მას შემდეგი სიტყვა მიუბრუნდა:

„შხაპიანი ცხვრის მწყემსი, შენ ხარ ოსტატი, მენალკ, ფლეიტაზე,

მაგრამ ტყავიდანაც რომ ახვიდე, სიმღერაში გამარჯვებას ვერ დაინახავ.

მენალკი. გსურთ გაზომოთ ძალა? მზად ხართ განათავსოთ წინადადება?

დაფნისი. მზად ხართ ძალით გაზომოთ და დათანხმდით ფსონის დადებაზე.

მენალკი. მე დავდე ჩემი ფლეიტა: კარგი, ცხრა ხმით,

ყველა თოვლის თეთრი ცვილი დაფარულია ზემოდან ქვემოდან.

დაფნისი. მე მაქვს ფლეიტა და ჩემი ცხრა ხმით,

მე თვითონ ამოვჭრი - ნახე, თითი ჯერ არ მოშუშებულა.

მენალკი. ვინ იქნება ჩვენი მოსამართლე? და ვინ მოუსმენს ჩვენს სიმღერებს?

დაფნისი. და იმ მწყემსს ვუწოდოთ თხის ნახირიდან!

ბიჭებმა ხმამაღლა დაუძახეს. მწყემსი წამოვიდა, გაიგონა.

ბიჭებმა დაიწყეს სიმღერა - მწყემსი იყო მათი მოსამართლე.

მენალკი. მდინარეების და ხეობების ნიმფები, სადაც ვმღეროდი ფლეიტაზე!

თუ მოგეწონათ ჩემი სიმღერები, მოუსმინეთ თხოვნას:

მიეცი ჩემს ცხვარს, მკვებავი ბალახი; მაგრამ თუ

დაფნისი ძროხებს დაატარებს, მერე ძოვს გაუშვებს.

დაფნისი. ყველგან გაზაფხულია და ყველგან ნახირებია და ყველგან ხალხმრავლობაა

ჩვენი ხბოები ძროხებს დედის წიწილს წოვენ.

საყვარელი გოგო გაიარა; და როგორ გაქრა მხედველობიდან

ხარები კი მოწყენილი ვიყავით და მე, მათი მწყემსი, მით უმეტეს.

მენალკი. მე არ მინდა პელოპსის მიწა და არც კროისოსის ოქრო,

არ მინდა მორბენალი ქარივით სწრაფად დავამარცხო.

მე მინდა ვიმღერო სიმღერები ზღვაზე, მშვენიერებასთან ახლოს,

ჩემს ნახირს ვუვლი სიცილიის ზღვისპირა მდელოზე.

დაფნისი. ხეები კვდებიან სიცივისგან, ნაკადულები კვდებიან გვალვისგან,

ჩიტის სიკვდილი მახეა, მხეცი კი ხაფანგები და ბადეები.

მამაკაცის სიკვდილი - ნაზი სილამაზისგან. ზევსი, ჩვენი მშობელი!

ბოლოს და ბოლოს, მე არ ვარ ერთადერთი შეყვარებული: შენ თვითონ იყავი სათუთი ლამაზმანების მიმართ.

მენალკი. კარგი მგელი, დაიშურე ჩემი თხები, ბავშვებს ნუ შეეხები

და ნუ მკბენ. პატარა ვარ, მაგრამ ბევრი მაინტერესებს.

შენ, ჩემო წითელ ძაღლო, მძიმედ დაიძინე:

ასე დაძინება არაა საქმე, თუ დამინიშნეს დახმარება.

დაფნისი. ერთხელ შავგვრემანი გოგონა, როცა დაინახა, როგორ ვატარე ხბოები,

მან მიყვირა ჩემს შემდეგ და იცინოდა: "ლამაზი, სიმპათიური!"

საპასუხოდ სიტყვა არ ვარ, დაცინვის პასუხად:

თვალები მიწაზე დავხარე და გზას გავუდექი.

მენალკი. ცხვარი, გათამამდით ახალი მწვანე ბალახი:

სანამ დაასრულებ, სხვას ექნება დრო, რომ გაიზარდოს. ცოცხალი!

ძოვს, ძოვს, აავსე ძუძუ უფრო სავსე:

ბატკნები იკვებონ; დატოვეთ დანარჩენი ქოთნებში.

დაფნისი. ჩემთვის ტკბილია ძროხების კვნესა და ძროხის სუნთქვის მოსმენა,

ჩემთვის ტკბილია ზაფხულში, ღია ცის ქვეშ ნაკადულთან ძილი.

მუხა მშვენიერია, ვაშლის ხისთვის ნაყოფი ორნამენტია,

საშვილოსნო ამაყობს ხბოთი, ხოლო მწყემსი ამაყობს თავისი ფარებით.

ბიჭებმა სიმღერები დაასრულეს და თხის მწყემსმა უთხრა მათ:

შენი სიმღერა უფრო სასიხარულოა, ვიდრე თაფლი თაფლისგან.

აი, აიღე ფლეიტა. თქვენ გამარჯვებას მიაღწიეთ სიმღერაში.

თუ შეგიძლია მასწავლო, თხის მწყემსს, ეს სიმღერები -

ამისთვის მოგცემდი თხასაც და თასსაც.

დაფნისი იმდენად კმაყოფილი იყო გამარჯვებით, რომ ხელები ხმამაღლა დაუკრა.

საშვილოსნო ნანახი ახალგაზრდა ირემივით ჰაერში გადახტა.

და მენალკი მობრუნდა, სევდიანად და სევდიანად დავარდნილი:

გარდაუვალი ქორწილის წინ პატარძალივით ტიროდა.

იმ დროიდან მოყოლებული, დაფნისი ცნობილი გახდა ყველა მწყემსში;

მალე, საკმაოდ ახალგაზრდა, ცოლად გაჰყვა ნიმფა ნაიდას.

მუდმივი სტოიკები

იმავე წლებში, ალექსანდრე მაკედონელის გარდაცვალებიდან ცოტა ხნის შემდეგ, ათენში მოვიდა ერთი შეუმჩნეველი, გამხდარი და მოუხერხებელი კაცი: ვაჭრის ვაჟი კვიპროსიდან, სახელად ზენონი. ახალგაზრდობაში მან ორაკულს ჰკითხა: როგორ იცხოვრო? - უპასუხა ორაკულმა: ისწავლეთ მკვდრეთით. მიხვდა და წიგნების კითხვა დაიწყო. მაგრამ კვიპროსზე ცოტა წიგნი იყო. ათენში მან უპირველეს ყოვლისა იპოვა მაღაზია, სადაც იყიდებოდა წიგნები და აქ, ილიადის გრაგნილებს შორის, სკოლის მოსწავლეების საჭიროებისთვის, წააწყდა სოკრატეს შესახებ მემუარების წიგნს. ზენონი ვერ იშორებდა მას. "სად იპოვო სოკრატესნაირი კაცი?" ჰკითხა მან მაღაზიის გამყიდველს. მან მიუთითა ქუჩაზე: "აი!" იქ, თავისი ჯოხით ხმაურით დადიოდა, დიოგენეს მოწაფე, ნახევრად შიშველი კრატესი. ზენონმა ყველაფერი დააგდო და საწყალ კრატესს გაჰყვა. შემდეგ მას ამბავი მოუტანეს: გემი იასამნისფერი ტვირთით, რომელსაც კვიპროსიდან ელოდა, ჩაიძირა, მთელი ქონება დაიკარგა. ზენომ წამოიძახა: „გმადლობთ, ბედი! შენ თვითონ მიბიძგებ ფილოსოფიისკენ!“ - და არასოდეს წასულა ათენი.

ათენის მოედანზე იყო პორტიკი - კედელი მარათონის ბრძოლის მოხატული გამოსახულებით, მის წინ - კოლონადა და მზისგან ტილო. პორტიკო - ბერძნულად "დგომა". აქ, "დახატულ სტოაში" დაიწყო ზენონმა საუბრების წარმართვა, მის სტუდენტებს კი "სტოიკოსები" უწოდეს. ისინი იყვნენ ღარიბი, მკაცრი და ძლიერი ხალხი. მათგან უფროსი, ყოფილი მუშტი კლეანთესი, ღამით მებოსტნეებისთვის წყლის ტარებით შოულობდა ფულს, დღისით კი უსმენდა ზენონს და ცხვრის ნიჩბებზე იწერდა გაკვეთილებს, რადგან საწერ დაფებს საყიდელი არაფერი ჰქონდა.

აქამდე ფილოსოფოსები სამყაროს წარმოადგენდნენ, როგორც დიდ ქალაქ-სახელმწიფოს მმართველ-იდეებით, ან მოქალაქე-ატომებით, ან პარტიებით-ელემენტებით. ზენონი წარმოიდგენდა სამყაროს, როგორც დიდ ცოცხალ სხეულს. ის ანიმაციურია და სული მის ყოველ ნაწილაკს სწვდება: მის გულში უფრო მეტია, ვიდრე ფეხში, ადამიანში - ვიდრე ქვაში, ფილოსოფოსში - ვიდრე ბინადარში, მაგრამ ის ყველგანაა. მიზანშეწონილია წვრილმანამდე: ადამიანში ყოველი ვენა და ადამიანის ირგვლივ ყოველი ბუზი რაღაცისთვისაა საჭირო, ყოველი ჩვენი ამოსუნთქვა და ყოველი აზრი მსოფლიო ორგანიზმის მოთხოვნილებით არის გამოწვეული და მის სიცოცხლეს და ჯანმრთელობას ემსახურება. თითოეული ჩვენგანი ამ უნივერსალური სხეულის ნაწილია, ისევე როგორც თითი ან თვალი.

როგორ უნდა ვიცხოვროთ? როგორც თითი ან თვალი: გააკეთე შენი საქმე და გაიხარე, რომ ეს აუცილებელია მსოფლიო სხეულისთვის. იქნებ ჩვენს თითს არ ახარებს ის, რომ უხეშ საქმეს უწევს, იქნებ თვალი ჯობია - მერე რა? ნებით თუ უნებლიეთ თითად დარჩება და ყველაფერს გააკეთებს. ასე არიან ადამიანები მსოფლიო სამართლის - ბედის წინაშე. "ვისაც უნდა, ბედი მიჰყავს, ვისაც არ უნდა, მიათრევს", - ამბობს სტოიკური ანდაზა. რა მოგცათ ფილოსოფიამ? - ჰკითხა სტოიკმა; მან უპასუხა: "მასთან ვაკეთებ ნადირობით რასაც მის გარეშე გავაკეთებდი უნებურად". თითს რომ შეეძლო ეფიქრა არა მის უხეშობაზე, არამედ იმაზე, თუ როგორ სჭირდება ადამიანს, თითი გაუხარდებოდა; დაე, ადამიანი იყოს ბედნიერი, ერწყმის თავის გონებას და ნებას მთელი სამყაროს გონებასა და კანონს.

რა მოხდება, თუ რამე ხელს უშლის? თუ ავადმყოფობა არ აძლევს მას უფლებას ემსახუროს ოჯახს, ხოლო ოჯახი - ემსახუროს სახელმწიფოს, ხოლო ტირანი - ემსახუროს მსოფლიო კანონს? თუ მონაა? ეს არაფერია, ეს მხოლოდ სავარჯიშოებია საკუთარი ნების შესამცირებლად: გახდებოდა თუ არა ჰერკულესი ჰერკულესი, თუ მსოფლიოში ურჩხულები არ არსებობდნენ? ადამიანისთვის მთავარია არა უბედურება, არამედ უბედურებისადმი დამოკიდებულება. "მისი შვილი გარდაიცვალა." მაგრამ ეს მასზე არ იყო დამოკიდებული! "მისი გემი ჩაიძირა." და ამას მნიშვნელობა არ ჰქონდა. „სიკვდილი მიუსაჯეს“. და ამას მნიშვნელობა არ ჰქონდა. "მან ეს ყველაფერი გაბედულად გადაიტანა." მაგრამ ეს მასზე იყო დამოკიდებული, ეს კარგია.

ასეთი თვითკონტროლისთვის სტოიკოსმა ბრძენმა უნდა უარყოს ყველა ვნება: სიამოვნებისგან და წარსულის მწუხარებისგან, სურვილისა და მომავლის შიშისგან. თუ ჩემი თითი საკუთარი ვნებებით დაიწყებს ცვენას, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ კარგად იმუშავებს; ასევეა ადამიანი. "ისწავლეთ არ დანებდეთ ბრაზს", - ამბობდნენ სტოიკები. - დაფიქრდით: ერთი დღე, ორი, სამი არ გავბრაზებულვარ. თუ ოცდაათამდე ითვლი, მაშინ ღმერთებს სამადლობელი შესწირე“. როცა ერთხელ ზენონს ურჩმა მონამ გააბრაზა, ზენონმა მხოლოდ თქვა: „მე რომ არ გავბრაზდე, მოგცემთ“. ხოლო როცა სტოიკოსი ეპიქტეტე, რომელიც თავად მონა იყო, პატრონმა უმოწყალოდ სცემა, ეპიქტეტემ მშვიდი ხმით უთხრა: „ფრთხილად, ფეხს დამიმტვრევ“. პატრონი კიდევ უფრო გაბრაზებული დაესხა თავს, ძვალი დაიჭექა. ”ასე რომ, მან გატეხა იგი”, - თქვა ეპიქტეტუსმა ხმის შეცვლის გარეშე.

თუ ადამიანი მიაღწია უვნებლობას და შეერწყა გონებას მსოფლიო გონებას, ის დაემსგავსება ღმერთს, დაეუფლება ყველაფერს, რაც ექვემდებარება მსოფლიო გონებას, ანუ მთელ სამყაროს. ის იქნება ნამდვილი მეფე, მდიდარი კაცი, სარდალი, პოეტი, გემთმშენებელი და ყველა დანარჩენი, მიუხედავად იმისა, რომ ტახტზე ისხდნენ, თუნდაც სიმდიდრე დააგროვონ, მხოლოდ ვნებების მონები იქნებიან და ღარიბი სულები. რადგან სრულყოფილებაში არ არსებობს „მეტი“ ან „ნაკლები“: ან ყველაფერი ხარ, ან არაფერი. სათნოების გზა ვიწროა, როგორც თოკზე მოსიარულე, თუ თითზე ან საფეხურზე წახვალ, მაინც დაეცემა და დაიღუპები. სტოიკოსებს ბევრი იცინეს ასეთი ამპარტავნობის გამო, მაგრამ ისინი მტკიცედ დგანან.

დასცინოდნენ, მაგრამ პატივს სცემდნენ. ეს არ იყო დღიური მშრომელის დიოგენეს ფილოსოფია - ეს იყო საბოლოოდ, მიუხედავად ყველა ექსცენტრიულობისა, მუშის ნამდვილი ფილოსოფია. და მაშინ და ყოველთვის სახლი, ქალაქი და სამყარო მუშებს ეყრდნობოდა. მონები ანუგეშებდნენ თავს იმ ფიქრით, რომ მათი სულები ბატონებზე თავისუფალი იყო და მეფეებმა სტოიკები თავიანთ მრჩევლებად მოიწვიეს. მაკედონიის მეფე ანტიგონუს უმცროსი, რომელიც ათენში ესტუმრა, არ დატოვა ზენონი და წაიყვანა იგი ყველა დღესასწაულზე. მთვრალმა დაუყვირა: „რა ვქნა შენთვის?“ - და მან უპასუხა: "ფხიზლად".

სოკრატე ათენელებმა სიკვდილით დასაჯეს, არისტოტელე გააძევეს, პლატონს შეეგუეს და ზენონს ოქროს გვირგვინით ადიდებდნენ და საჯარო ხარჯებით დაკრძალეს. „იმისთვის, რომ მან გააკეთა ის, რაც თქვა“, - ნათქვამია ხალხის განკარგულებაში.

ეპიკურუსის ბაღი

ხოლო მათ, ვინც არ აკმაყოფილებდა სტოიკოსთა ჯიუტ სათნოებას, შეეძლო თავისი ბედნიერება ეპოვა ეპიკურეს ფილოსოფიაში. „ეპიკურე“, „ეპიკურელები“, „ეპიკურელები“ ​​- ეს სიტყვები, ალბათ, არაერთხელ შეგემთხვათ პუშკინისა და სხვა მწერლებისგან. ჩვეულებრივ, ისინი გულისხმობენ იქ თავისუფალ ცხოვრებას, სიამოვნებით აღსავსე: ეპიკურელი არის ის, ვინც ცხოვრობს სამყურაში, იცის ბევრი რამ სიამოვნების შესახებ, არის განებივრებული, თვითკმაყოფილი და კეთილი.

ნამდვილი ეპიკური, მართლაც, თვითკმაყოფილი და კეთილი იყო. მაგრამ წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის ცოტათი ჰგავდა ამ სურათს. ის იყო ავადმყოფი, გამხდარი, გაფითრებული სახით, რომელიც მთელი ცხოვრება ღვიძლის კენჭებისგან იტანჯებოდა. ის ძლივს გამოდიოდა სახლიდან და ესაუბრებოდა მეგობრებსა და სტუდენტებს, რომლებიც ათენის ბაღში იწვა. ჭამდა მხოლოდ პურს და წყალს, დღესასწაულებზე კი - ყველსაც. მან თქვა: ”ვისაც ცოტა არ არის საკმარისი, ყველაფერი საკმარისი არ არის” - და დასძინა: ”ვინც იცის პურ-წყალზე ცხოვრება, სიამოვნებით თავად ზევსს შეეკამათება”.

ეპიკური, მართლაც, სიამოვნებას უმაღლეს სიკეთედ თვლიდა. მაგრამ სიამოვნება განსხვავდება სიამოვნებისგან: თითოეული მათგანი ძალისხმევას მოითხოვს და თუ ძალისხმევა ძალიან დიდია, მაშინ უმჯობესია არ გქონდეთ ასეთი სიამოვნება. შესაძლოა ღვინო და ტკბილეული ენაზე უკეთესი გემო აქვსვიდრე პური და წყალი, მაგრამ ღვინო თავბრუ გეხვევა, ტკბილეული კი კბილებს გტკივა. მაშ რატომ? ნამდვილი სიამოვნება სხვა არაფერია, თუ არა ტკივილის არარსებობა: როცა ხანგრძლივი ტანჯვის შემდეგ ტკივილი გაგიშვებს, დგება ენით აღუწერელი ნეტარების მომენტი; სწორედ ამის გახანგრძლივება სურს ჭკუას სიცოცხლეს. მოხუცი არისტიპუსი თავს სიამოვნების მასწავლებლად თვლიდა, მაგრამ ის ჯანმრთელი ადამიანი იყო და არც კი წარმოიდგენდა ამ ბედნიერებას.

ამიტომ მთავარი, რაც ადამიანმა უნდა დააფასოს, არის მშვიდობა. მსოფლიო ცხოვრება უბედური შემთხვევების თამაშია და თითოეულმა უბედურმა შემთხვევამ შეიძლება მტკივნეულად დააზარალოს ადამიანი. ბრძენი განსაკუთრებით დაიცავს თავს სახელმწიფო საზრუნავებისგან: მათ დიდი ძალისხმევა სჭირდებათ, მაგრამ მცირე სიამოვნებას მოაქვთ. "იცხოვრე შეუმჩნევლად!" - ეს არის ეპიკურეს მთავარი წესი. (თანამედროვეები აღშფოთდნენ ამით: "როგორ? ბოლოს და ბოლოს, ეს ნიშნავს: "ლიკურგოს, არ დაწერო კანონები! ტიმოლეონ, ნუ დაამხებ ტირანებს! თემისტოკლე, ნუ დაამარცხებ აზიელებს! შენ კი, ეპიკურე, არ დაწერო. ასწავლე ფილოსოფია შენს მეგობრებს! "") იცხოვრე მარტო, გიყვარდეს მეგობრები, შეიწყალე შენი მონები და მოერიდე უცხოებს - და დაზოგავ წვრილმანებით სიამოვნებას. ასე ცხოვრობდნენ ეპიკურელები: მათზე ხუმრობებიც კი არ უთქვამთ, როგორც სტოიკოსებზე და ყველა სხვა ფილოსოფოსზე.

გაუნათლებელ ადამიანებს ღმერთების შიში, სიკვდილის შიში, ტკივილის შიში ასვენებს. ფილოსოფოსისთვის ეს არ არსებობს. ღმერთები კურთხეულები არიან და რადგან ისინი კურთხეულები არიან, მათ არ იციან წუხილი და, რა თქმა უნდა, არ ერევიან ჩვენს ადამიანურ ცხოვრებაში. ისინიც ბრძენთა მსგავსად სადღაც მსოფლიოს სივრცეებში „უხილავად ცხოვრობენ“, ტკბებიან ურღვევი სიმშვიდით და მხოლოდ საკუთარ თავს ეუბნებიან: „ჩვენ ბედნიერები ვართ! ადამიანისთვის სიკვდილი არ შეიძლება იყოს საშინელი: სანამ ცოცხალი ვარ, სიკვდილი ჯერ არ არის და სიკვდილი რომ მოვა, აღარ ვარ. ტკივილი ასევე არ იმსახურებს შიშს: გაუსაძლისი ტკივილი ხანმოკლეა, ხანგრძლივი ტკივილი კი ასატანია, რადგან მას ჩვევა ამსუბუქებს. ეპიკურუსმა იცოდა როგორ აკონტროლებდა თავის ტკივილს: როცა იგრძნო, რომ ტკივილმა ზღვარს მიაღწია, წერილი მისწერა მეგობარს: „გიწერ ჩემს დალოცვილ და უკანასკნელ დღეს. ჩემი ტკივილები უკვე ისეთია, რომ ვერ გაძლიერდებიან, მაგრამ ჩემი სულიერი სიხარული მათზე ჭარბობს, როცა ვიხსენებ შენთან ჩვენს საუბარს...“ - ჩავწექი ცხელ აბაზანაში, დალიე გაუხსნელი ღვინო, სთხოვა მეგობრებს, არ დაევიწყებინათ მისი გაკვეთილები და გარდაიცვალა. .

ეპიკურს ბევრი არ უფიქრია იმაზე, თუ როგორ მუშაობს სამყარო: ყოველივე ამის შემდეგ, ამან მისი სიმშვიდე და სიამოვნება არც უკეთესი და არც უარესი გახადა. დემოკრიტეს შემდეგ მან წარმოიდგინა, რომ სამყარო ატომებისგან შედგება - ეს იმიტომ, რომ ატომების ბრბო მას ხალხის ბრბოს ჰგავდა - იგივე ცალკე, დახურული და მტკივნეულად ეხებოდა ერთმანეთს. მაგრამ დემოკრიტე ყველაზე ცნობისმოყვარე იყო ბერძნებს შორის და დაინტერესებული იყო ყველაფრის მიზეზებით, რაც ბუნებაშია, ხოლო ეპიკურუსი გულგრილად იღებდა ყოველგვარ ახსნას, სანამ ისინი არ მოითხოვდნენ ღმერთების ჩარევას ჩვენს ცხოვრებაში. შესაძლოა, მზის ჩასვლასა და ამოსვლას შორის ზეციური სხეულები გაქრეს და ისევ ანათონ (მზრუნველი დიასახლისის ნათურებივით), ან იქნებ, მწუხარებით, დედამიწის გარშემო მეორე მხარეს შემოუარონ. შესაძლოა, ჭექა-ქუხილი მოდის იქიდან, რომ ქარი ღრუბლებს შორის იშლება, ან შესაძლოა ღრუბლები იშლებიან ნაკერებს, ან შესაძლოა ღრუბლები მყარდებიან და აფერხებენ თავის რთულ მხარეებს ერთმანეთს. შესაძლოა მიწისძვრები მიწისქვეშა ხანძრისგან, მიწისქვეშა ქარებისგან, დედამიწის მიწისქვეშა მეწყრებიდან - თუ არა მხოლოდ მიწისქვეშა პოსეიდონიდან, მოდის.

თუ გავაგრძელებთ ფილოსოფიურ სისტემებზე იარლიყების მიწებებას, მაშინ ეპიკურეიზმზე შეგვიძლია ვთქვათ: ეს არის ერისკაცის ფილოსოფია. არა საკიდი, რომელიც მათხოვრობს, არა მუშა, რომელიც ვარჯიშობს, არამედ ერისკაცი, რომელსაც ცოტა აქვს, მეტი არ უნდა, არავის აწყენინებს და ფიქრობს, რომ მისი ქოხი ზღვარზეა. ეპიკურელებს არ სცემდნენ პატივს, მაგრამ უყვარდათ: იყვნენ კარგი ხალხიდა მათ სტოიკოს მეზობლებს, მაგალითად, აშკარად აკლდათ სიკეთე. ვინც ცხოვრებით დაიღალა, ის მოვიდა ეპიკურელებთან. ისინი ამაყობდნენ იმით, რომ სხვა ფილოსოფიური სკოლებიდან ბევრი დევნილი იყო, მაგრამ არც ერთი.

სანამ ადამიანებს ფილოსოფიის ნაცვლად მითოლოგია ჰქონდათ, ის მათთვის სამყაროს დიდ ოჯახად წარმოადგენდა, სადაც ადათ-წესები სუფევს. ფილოსოფია, თალესიდან თავად არისტოტელემდე, სამყარო წარმოიდგენდა დიდ ქალაქად, სადაც კანონი სუფევს. ახლა, ეპიკუროსთან და სტოიკოსებთან ერთად, ეს სამყარო დაიშალა ნაწილაკებად, რომელთა შორის მეფობს შემთხვევითობა და ხელახლა აშენდა მსოფლიო სხეულად, რომლის კანონიც ბედია. ეს ნიშნავდა, რომ მცირე ბერძნული სახელმწიფოები დასრულდა: ისინი დაიკარგნენ და დაიშალნენ დიდ მსოფლიო ძალებში - მაკედონიასა და რომაში.

ბედნიერება ქულებით

რა არის ბედნიერება? ამ რთულ კითხვაზე ბერძენს საკმაოდ ზუსტად შეეძლო პასუხის გაცემა: ყოველ დღესასწაულზე მღეროდა მასზე. ეს ძველი სიმღერა იყო:

ადამიანის საუკეთესო საჩუქარი ჯანმრთელობის საჩუქარია;

მეორე საჩუქარი სილამაზეა; პატიოსანი სიმდიდრე -

მას მესამე საჩუქარი; და ღვინისთვის

მეგობრებს შორის სიხარული მეოთხე საჩუქარია.

ბერძნულმა ფილოსოფიამ ამ სიაში არაფერი გააუქმა, მხოლოდ დაამატა. მან თქვა: ”ადამიანისთვის კარგია სამი სახის: შიდა, გარე და მესამე მხარის. ინტერიერი ოთხი სათნოებაა; გარეგანი არის ჯანმრთელობა და სილამაზე; მესამე მხარე არის სიმდიდრე და დიდება, ეს არის კარგი მეგობრები და აყვავებული სამშობლო. რა არის ყველაზე მნიშვნელოვანი სიკეთე ბედნიერებისთვის? რა თქმა უნდა, შინაგანი: მისი წართმევა შეუძლებელია. გასაკვირი არ არის, რომ ბრძენმა ბიანტმა თქვა: "ყველაფერი ჩემშია".

ოთხი სათნოება არის გაგება, გამბედაობა, სამართლიანობა და ყველაზე აუცილებელი - პროპორციის გრძნობა. (გასაკვირი არ არის, რომ კლეობულუსმა თქვა: „ზომა ყველაზე მნიშვნელოვანია!“, ხოლო პიტაკუსმა თქვა: „არაფერი ზომას მიღმა“.) გაგება არის იმის ცოდნა, თუ რა არის კარგი და რა არის ცუდი. გამბედაობა არის იმის ცოდნა, თუ რა არის კარგი და რა არა. სამართლიანობა არის იმის ცოდნა, თუ ვისთვის არის საჭირო ეს სიკეთე და ვისთვის არ არის საჭირო. პროპორციის გრძნობა არის იმის ცოდნა, თუ რამდენ ხანს უნდა გააკეთო ეს და სად უნდა გაჩერდე. სიმამაცე არის სათნოება ომისთვის, სამართლიანობა მშვიდობისთვის; გაგება არის გონების სათნოება, პროპორციის გრძნობა არის გულის სათნოება. გაგება და კეთილგანწყობა წარმოიქმნება გაგებით, გამბედაობა - მუდმივობა და სიმშვიდე, სამართლიანობა - თანასწორობა და სიკეთე, პროპორციის გრძნობა - მოწესრიგება და მოწესრიგება.

მეფე აგესილაუსს ჰკითხეს: „ოთხი სათნოებიდან რომელია უფრო მნიშვნელოვანი? იქნებ გამბედაობა? - „არა! - უპასუხა ცნობილმა სარდალმა. "ადამიანებს რომ ჰქონდეთ სამართლიანობა, რატომ ექნებოდათ გამბედაობა?" პლატონი სხვა სათნოებაზე უფრო მნიშვნელოვანად თვლიდა გაგებას; არისტოტელე - პროპორციის გრძნობა; სტოიკოსები, შესაძლოა, ბოლოს და ბოლოს, გამბედაობა, მაგრამ ყველა დამეთანხმება, რომ სამართლიანობა ამაზე მაღალია. როდესაც პლატონმა გამოავლინა თავისი იდეალური სახელმწიფო, მაშინ მისი გაგება იყო მმართველების სათნოება, გამბედაობა იყო მცველების სათნოება, პროპორციის გრძნობა იყო მშრომელთა სათნოება და სამართლიანობა იყო საერთო სათნოება, რომელზეც მთელი სახელმწიფო ეყრდნობოდა.

სამართლიანობა ისეთი მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა, რადგან სამართლიანობა კანონია, კანონი კი ბერძენისთვის ყველაფერია. მისი გაგება, გვახსოვს, სხვადასხვანაირად იყო შესაძლებელი: ზოგისთვის ეს ნიშნავდა „თანასწორობას“ – ერთი ყველასათვის; სხვებისთვის, პლატონის მსგავსად, „კეთილგანწყობა“ – თითოეულს საკუთარი. ისეთი პატივცემული რამაც კი, როგორიცაა ღვთისმოსაობა, ბერძნებისთვის არ იყო ცალკე სათნოება, არამედ მხოლოდ ერთგვარი სამართლიანობა: ღვთისმოსაობა ღმერთებისადმი სამართლიანი დამოკიდებულებაა. უსამართლობის ჩადენა უსამართლობის ატანაზე უარესია. ძველად შურისძიება შეურაცხყოფის გამო შეურაცხყოფით სამართლიანად ითვლებოდა, ფილოსოფოსთა შორის კი უსამართლობად. "როგორ ვიძიო შური მტერზე?" ჰკითხა კაცმა დიოგენეს. - გახდი იმაზე უკეთესი, ვიდრე იყავი, - უპასუხა დიოგენემ.

ვინც თვლის, რომ მიწიერ საზრუნავებს შორის ჯერ კიდევ შეუძლებელია ჭეშმარიტი ბრძენის უვნებლობის შენარჩუნება, მათთვის არის ბევრად უფრო მარტივი ყოველდღიური წესი ერთი ეზოპიური იგავიდან:

ნუ იქნებით ძალიან ბედნიერი და ზომიერად იწუწუნეთ:

და სიხარული და მწუხარება ცხოვრებაში თანაბრად.

თუ ბერძენს ჰკითხავთ, რას უნდა გრძნობდეს ადამიანი, რომელმაც მიაღწია ბედნიერებას, მაშინ ის, სავარაუდოდ, მოკლედ იტყვის: სიხარული. როგორც ჩანს, ეს გრძნობა არ უარყო არცერთმა ფილოსოფოსმა, რაც არ უნდა ეჭვქვეშ დააყენოს. (გასაკვირი არ არის, რომ პერიკლემ თქვა: „ჩვენ უკეთ ვიცით, როგორ ვიხაროთ ჩვენი კეთილდღეობით, ვიდრე სხვები“.) ისინი ირწმუნებიან, რომ ხალხური ფსიქოლოგია შეიძლება განისაზღვროს იმ სიტყვით, რომლითაც ხალხი ესალმება და ემშვიდობება. რუსები, რომლებიც განშორდებიან, ამბობენ "ბოდიში", ბრიტანელები ამბობენ "მშვიდობით" - "წარმატებებს გისურვებთ", რომაელებმა, მისალმებით, თქვეს "ვალე!" - "ჯანმრთელი იყავი!", და ბერძნებმა თქვეს "თმა!" - "გაიხარე!".

აქ შევჩერდეთ: ჩვენი უკან დახევა დასრულდა. და დასასრული ხდება (ესეც ქულებით იყო გამოთვლილი) ოთხი სახის: პირველი, განკარგულებით, როგორც კანონის მიღებისას; მეორეც, ბუნებით, როგორც დღის დადგომისას; მესამე, ოსტატობით, როგორც სახლის დასრულებისას; მეოთხე, შემთხვევით, როგორც მაშინ, როდესაც აღმოჩნდება, რომ საერთოდ არ არის ის, რაც გინდოდა. მოდით ვიფიქროთ, რომ ეს არის უნარების დასასრული.

მქადაგებლები, დებატები, ხუმრობები

პლატონის მიმდევრები აკადემიაში; არისტოტელეს მიმდევრები ლიცეუმში; სტოიკები "მოხატული სტენდის" ქვეშ; ეპიკურელები ბაღში - ოთხი ფილოსოფიური კლუბი იყო ათენში. დამწყები ფილოსოფოსები ათენში ჩადიოდნენ სასწავლებლად, გამოცდილები - საკუთარი თავის გამოსაჩენად. ალექსანდრე მაკედონელის შემდეგ ათენმა სამუდამოდ შეწყვიტა პოლიტიკური ძალა. მაგრამ ისინი დარჩნენ ისე, როგორც პერიკლემ უწოდა - "ელასის სკოლა". ფილოსოფოსები ათეულობით დადიოდნენ ათენში - მნიშვნელოვანი, წვერიანი, ნაცრისფერი სამოსით, ასწავლიდნენ და კამათობდნენ. მათ შორის დიდი მოაზროვნეები ცოტანი იყვნენ. მაგრამ ისინი ყველა ცხოვრობდნენ და ფიქრობდნენ განსაკუთრებულად, არა როგორც ყველა, ამიტომ საინტერესო იყო მათი ყურება და მოსმენა. უცნობისთვის კი – უცნაური. ერთი სპარტანელი გაკვირვებით უყურებდა, როგორ ეკამათებოდა აკადემიის ახალგაზრდა სტუდენტებს ქვის ხისტი მოხუცი ქსენოკრატე. "Რას აკეთებს?" - სათნოების ძიება. - "და როცა იპოვის, რა არის მისთვის?"

ისინი სხვადასხვა რამეს ბედნიერებას უწოდებდნენ, მაგრამ ერთ რამეზე შეთანხმდნენ: ფიქრი ბედნიერებაა და ყველაფერი სხვა ცხოვრებაში უმნიშვნელოა. ყველაფერი რაც თქვენ გჭირდებათ არის სიმტკიცე. „ერთადერთი უბედურება არის უბედურების ატანის შეუძლებლობა“, — თქვა ფილოსოფოსმა ბიონმა, ყოფილმა მონამ, რომელიც დაიბადა შორეულ სკვითაში.

მათ უთხრეს ფილოსოფოს ანაქსარხოსზე, რომ კვიპროსელმა ტირანმა ბრძანა, რომ სცემეს ნაღმტყორცნებით ნაღმტყორცნებით, და ის, მომაკვდავი, დაიყვირა: "შენ არ სცემთ ანაქსარქოს, არამედ მის სხეულს!"

ქსენოფონტს უთხრეს: "გახარებული იყავი: შენი შვილი მანტინეაში მოკვდა". ქსენოფონტმა უპასუხა: „ვიცოდი, რომ ჩემი შვილი მოკვდავი იყო“. ქსენოფონტე არ იყო ფილოსოფოსი, მაგრამ ფილოსოფოსები აღფრთოვანებული იყვნენ ამ პასუხით: „ასეა საჭირო, ვინმეში მოტყუებული, შეგახსენოთ: ვიცოდი, რომ ჩემი მეგობარი სუსტი იყო; რომ ჩემი ცოლი მხოლოდ ქალია; რომ მე ვიყიდე თავი მონა და არა ბრძენი“.

ერთ კაცს ვაჟი მოუკვდა და მწარედ გლოვობდა. მის სანუგეშებლად მოხეტიალე ფილოსოფოსი დემონაკტი მოვიდა. მან თქვა: „შემიძლია სასწაულების მოხდენა: დაასახელე სამი ადამიანი, რომელთაც არასდროს მოუწიათ ვინმესთვის გლოვა, მე დავწერ მათ სახელებს თქვენი შვილის საფლავზე და ის აღდგება“. მამა დაფიქრებული იყო და ვერავის დაასახელებდა. "რატომ ტირიხარ, თითქოს მარტო ხარ უბედური?" - თქვა დემონაქტმა.

ძველი კარნეადები ძილში დაბრმავდა. შუაღამეს გაიღვიძა და მონას უთხრა, ლამპარი აანთო და წიგნი მიეცი. მაგრამ არაფერი ჩანდა. "Რა პროფესიის ხარ?" - ავანთე, - მიუგო მონამ. - კარგი, - თქვა კარნეადსმა გაურკვევლად, - მაშინ შენ წამიკითხე.

ბიონი და მისი თანმხლები ტყვედ ჩავარდა ზღვის მძარცველებმა. თანმხლები ტიროდნენ: "დაკარგულები ვართ, თუ გვიცნობენ!" ”და მე დაკარგული ვარ, თუ ისინი არ მცნობენ”, - თქვა ბიონმა.

ფილოსოფოსი პირო თავისთვის ხმამაღლა საუბრობდა. "Რას აკეთებ?" ჰკითხეს მას. "სწავლა იყო კეთილი." ეს პირონი იყო სხვა ფილოსოფიური სკოლის ხელმძღვანელი - სკეპტიკოსები. თუ სოკრატემ თქვა: "მე ვიცი, რომ არაფერი ვიცი", მაშინ პირო უფრო შორს წავიდა - მან თქვა: "მე არც კი ვიცი, რომ არაფერი ვიცი". ის ამტკიცებდა, რომ ადამიანი სიცოცხლესა და სიკვდილს არც კი განასხვავებს. მას ჰკითხეს: "რატომ არ კვდები?" მან უპასუხა: "ამიტომ".

ქსენოკრატე ალექსანდრე მაკედონელმა დიდი ფული გამოგზავნა. ქსენოკრატემ ისინი უკან გამოაგზავნა: „მას მეტი სჭირდება“.

კიდევ ერთი ფილოსოფოსი სასამართლოში გამოიძახა პერგამონის მეფემ. მან უარი თქვა: "ჯობია მეფეებს, ქანდაკებებს, შორიდან შეხედო".

ქსენოკრატე სასამართლოზე წარადგინეს, ორატორმა ლიკურგოსმა იგი თავდაცვითი სიტყვით გადაარჩინა. "როგორ გადაუხადე მადლობა?" - ჰკითხა ქსენოკრატემ. ”ის, რომ ყველა ადიდებს მას მისი საქმისთვის,” უპასუხა ქსენოკრატემ.

პლატონის მოწაფეები კამათელს თამაშობდნენ, პლატონმა კი გაკიცხვა. მათ თქვეს: "ეს წვრილმანია!" - ჩვევა არ არის წვრილმანი, - გააპროტესტა პლატონმა. და ალბათ გაიხსენა, რომ კრეტაზე, როცა მტერს აგინებენ, ცუდ ჩვევებს უსურვებენ.

ზენონმა უსაყვედურა ჭაბუკს გარყვნილების გამო, მან თავი იმართლა: "მე ბევრი ფული მაქვს, ამიტომ ბევრს ვხარჯავ". ზენონმა უპასუხა: „ასე რომ, მზარეულმა შეიძლება თქვას: მე გადავყარე მარილი, რადგან მარილის შემრევში ბევრი მარილი იყო“.

გამსესხებელმა მევალეს ფული მოსთხოვა, მან ჰერაკლიტეს მიხედვით უპასუხა: „ყველაფერი მიედინება, ყველაფერი იცვლება: მე აღარ ვარ ის, ვინც შენგან წაართვა!“ გამსესხებელმა ჯოხით სცემა, მან სასამართლოში გაათრია, გამსესხებელმა კი ჰერაკლიტეს მიხედვით უპასუხა: „ყველაფერი მიედინება, ყველაფერი იცვლება: მე აღარ ვარ ის, ვინც გცემე!“

ზენონი მონამ გაძარცვა, ზენონმა ჯოხი აიღო. ტყუილად არ მსახურობდა მონა სტოიკთან - მან დაიყვირა: ”ჩემი ბედი იყო ქურდობა!” ”და ბედი უნდა სცემოდა”, - უპასუხა ზენონმა.

როდესაც ფილოსოფოსები კამათობდნენ, ხალხი იკრიბებოდა გარშემო, თითქოს შეჯიბრში. ფილოსოფოს მენედემოსზე ამბობდნენ, რომ ფილოსოფიური კამათის შემდეგ ის მხოლოდ შავი თვალით ტოვებს. ვიღაც არისტოტელეს შესჩივლა: "ის გლანძღავს შენს ზურგს უკან!" არისტოტელემ უპასუხა: „თვალებს მიღმა მაინც მოგცემენ“.

სერიოზულ ფილოსოფოსებს არ მოსწონდათ პლაზას კამათი: „მათში ყოველთვის უფრო ადვილია რაიმეს თქმა, ვიდრე ის, რაც საჭიროა“. მაგრამ სხვები არ იშურებდნენ მათთვის სოფიზმებს. ქალი ფილოსოფოსი ჰიპარქია, რომელიც ცინიკურ კრატესთან ერთად მდიდარი სახლიდან მოხეტიალე, ფილოსოფოს თეოდორს ასე ეკამათებოდა: „თევდორე თავს თუ სცემს, თეოდორა, ამაში ცუდი არაფერია; ეს ნიშნავს, რომ თუ ჰიპარქიამ სძლია თეოდორს - ამაშიც ცუდი არაფერია! და ერთმა სოფისტმა თავი დიოგენეს ასე აცინა: „მე შენ არ ვარ; მე ვარ ადამიანი; ამიტომ, შენ არ ხარ კაცი“. - "მშვენიერია! თქვა დიოგენემ. "ახლა გაიმეორეთ იგივე, დაწყებული არა საკუთარი თავით, არამედ ჩემგან."

ფილოსოფოსმა სტილპონმა ვიღაცას ამტკიცებდა, რომ ამ თევზს ვაჭარს არ აქვს საჭმელი, რადგან „საჭმელი“ ზოგადი ცნებაა, „თევზი“ კი ცალკე, და ამ საუბრის შუაში ის გავიდა და სწორედ ამის ყიდვა დაიწყო. თევზი. თანამოსაუბრემ მას მოსასხამი მოჰკიდა: "შენ ძირს უთხარი საკუთარ არგუმენტებს, სტილპონ!" - სულაც არა, - მიუგო სტილპონმა, - ჩემი კამათი ჩემთანაა, მაგრამ თევზი გაიყიდება.

ფილოსოფიის გაყიდვა

ეს სცენა შეადგინა ლუკიანემ, ყველაზე დამცინავმა ძველ მწერალთა შორის, რომლებიც ცხოვრობდნენ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნეში.

ზევსს ოლიმპოზე არ აქვს საკმარისი ფული. ის ქვესკნელიდან გამოჰყავს ცნობილ ფილოსოფოსებს და მონებად გამოჰყავს გასაყიდად. „იყიდება ცხოვრების დიდი მასწავლებლები! ჰერმესი ყვირის. "ვის უნდა კარგი ცხოვრება, მოდი და შენი გემოვნებით აირჩიე!" მყიდველები მოდიან და ფასს იკითხავენ.

პლატფორმაზე - პითაგორა. „ეს მშვენიერი ცხოვრებაა, ეს არის ღვთაებრივი ცხოვრება! ვის სურს იყოს ზეადამიანი? ვის უნდა იცოდეს სამყაროს ჰარმონია და სიკვდილის შემდეგ გაცოცხლდეს?” - "შეიძლება მას ვკითხო?" - "შეიძლება". - "პითაგორა, პითაგორა, რომ გიყიდო, რას მასწავლი?" - "დუმილი". - „არ მინდა სულელი ვიყო! Და მერე?" - "თვლა". "მე შემიძლია ამის გაკეთება შენს გარეშე." - "Როგორ?" - "Ერთი ორი სამი ოთხი". ”ხედავთ, მაგრამ არ იცით, რომ ოთხი არის არა მხოლოდ ოთხი, არამედ სხეული, კვადრატი, სრულყოფილება და ჩვენი ფიცი.” „შენს ფიცს ვფიცავ, არ ვიცი! კიდევ რა შეგიძლიათ თქვათ?" - "მე ვიტყვი, რომ შენ თავს ერთს თვლი, სინამდვილეში კი სხვა ხარ". - "Როგორ? მე შენ კი არ გელაპარაკები, სხვა ვინმე? - "ახლა შენ ხარ, მაგრამ ადრე სხვა იყავი და მერე სხვა იქნები." ”ასე რომ, მე არასოდეს მოვკვდები? Ცუდი არაა! და რითი შეგჭამო? "მე არ ვჭამ ხორცს, არ ვჭამ ლობიოს." - „მე ვაჭმევ! ჰერმეს, დამიწერე“.

პლატფორმაზე - დიოგენე. „აი კაცური ცხოვრება, აი თავისუფალი ცხოვრება! ვინ იყიდის? - „უფასო? და მე არ ვიჩივლებ უფასოს ყიდვით?” – „ნუ გეშინია, ამბობს, რომ მონობაშიც თავისუფალია“. - "Რისი გაკეთება შეუძლია მას?" - "იკითხე!" - "მეშინია, უკბინოს." - "ნუ გეშინია, მორცხვია". - "დიოგენე, დიოგენე, საიდან ხარ?" - "ყოველგან!" - "Ვის გავხარ?" - "ჰერკულესს!" - "რატომ?" - "მე ვებრძოლები სიამოვნებებს, ვწმენდ ცხოვრებას ექსცესებისგან". - "რა უნდა გაკეთდეს ამისთვის?" - "ზღვაში ფული ჩააგდე, შიშველ მიწაზე დაიძინე, ნაგავი ჭამე, ყველას გეფიცები, არაფრის გრცხვენია, წვერი შეარხიე, ჯოხით იბრძოლე". - „გინება და ჩხუბი - მე თვითონ ვიცი როგორ. მაგრამ ხელები ძლიერია, თხრილისთვის კარგი ხარ; ორ გროშად რომ მოგცენ, ავიღებ“. - "Აიღე!"

”მაგრამ ორი სიცოცხლე ერთდროულად, ერთი მეორეზე ბრძენი! ვინმე?" - "Ეს რა არის? ერთი სულ იცინის, მეორე სულ ტირის. Რაზე იცინი? – „მეცინება შენზე: შენ გგონია, რომ მონას ყიდულობ, სინამდვილეში კი – მხოლოდ ატომებს, სიცარიელეს და უსასრულობას“. - „შენში რომ ბევრი სიცარიელეა, ამას ვხედავ. და რატომ ტირი? "ვტირი, რომ ყველაფერი მოდის და მიდის, რომ ყოველ სიხარულში არის მწუხარება და მწუხარებაში არის სიხარული, რომ არ არის მარადიული მარადისობაში და მარადისობა არის ბავშვი, რომელიც თამაშობს კამათელს." - "ადამიანივით არ ლაპარაკობ!" "მე ხალხის მაგივრად არ ვლაპარაკობ." "ასე რომ არავინ შეგიყიდით." - "ერთნაირად, ცრემლების ღირსი: მყიდველები და არამყიდველები". - "ორივე გიჟია: არ გჭირდება!". - "ოჰ, ზევს, ესენი ჩვენთან დარჩებიან გაუყიდველი!".

„ათენელი გამოიტანეთ“. - "მშვენიერი ცხოვრება, გონივრული ცხოვრება, წმინდა ცხოვრება - ვის?" - „როგორ, პლატონო, ისევ მონებად გყიდიან? აბა, შენ რომ ვიყიდო, რა მექნება? - "მთელი მსოფლიო". - "Სად არის ის?" -ჩემს თვალწინ. ყველაფერი, რასაც ხედავთ - და დედამიწა, ცა და ზღვა - სინამდვილეში აქ საერთოდ არ არის. - "Სად არიან?" - "არსად: რადგან ისინი სადმე რომ არსებობდნენ, მაშინ ეს არ იქნებოდა არსებობა." "რატომ ვერ ვხედავ მათ?" „რადგან შენი სულის თვალი ბრმაა. მაგრამ მე გხედავ შენ და ჩემს თავს, და ჭეშმარიტ შენს და მეორე ჩემს თავს და ასე ვხედავ ყველაფერს სამყაროში ორჯერ. - „აბა, იყიდე ერთ მონაში მთელი მსოფლიო- Მზად ვარ! მე ავიღებ, ჰერმეს."

„მამაცი ცხოვრება, სრულიად სრულყოფილი ცხოვრება, იყიდება! ვის სურს ყველაფერი იცოდეს? - "როგორ არის: ყველაფერი?" - "მარტო ის არის ბრძენი, რაც იმას ნიშნავს, რომ მარტოა და მეფეც, მდიდარიც, სარდალიც და ნავიგატორიც". "მარტოა ის და მზარეული, მარტოა და დურგალი, მარტოა და მესაქონლე?" - "Რა თქმა უნდა". „ცოდვაა ასეთი მონა არ იყიდო. სტოიკოსო, სტოიკოსო, არ გეწყინება, რომ მონა ხარ? - „არაფერი. ბოლოს და ბოლოს, ეს ჩემზე არ არის დამოკიდებული და რაც ჩემზე არ არის დამოკიდებული, ჩემ მიმართ გულგრილია. - "აი, მომჩივანი თანამემამულე!" ”მაგრამ ფრთხილად იყავი: თუ მე მინდა, შემიძლია ქვად გადაგაქციო.” - "Როგორ? მედუზას თავით პერსევსი ხარ? - "მითხარი: ქვა სხეულია?" - "დიახ". - "ადამიანი სხეულია?" - "დიახ". - "ადამიანი ხარ?" - "დიახ". ”ასე რომ, შენ ხარ ქვა.” - „ვცივდები! გთხოვ დამიბრუნე ადამიანად." - „ორ რაოდენობაში. ქვა ანიმაციურია? - "არა". - "ადამიანი ანიმაციურია?" - "დიახ". - "ადამიანი ხარ?" - "დიახ". "ასე რომ შენ ქვა არ ხარ." - "კარგი, მადლობა, რომ არ გაფუჭე - წაგიყვან."

„ჩვენ ვყიდით ყველაზე ჭკვიანს, ყველაზე ჭკვიანს, ყველაზე ეფექტურს! არისტოტელე, გამოდი!" - "რა იცის მან?" მან იცის რამდენ ხანს ცხოვრობს კოღო, რამდენად ღრმაა ზღვა ანათებს მზეს და როგორი სული აქვს ხამანწკას. - "Ვაუ!" მან ასევე იცის, რომ ადამიანი დამცინავი ცხოველია, ვირი კი არა და რომ ვირს არ შეუძლია ააშენოს სახლები და გემები. - კმარა, კმარა, ვიყიდე; წაიღე ჩემგან, ჰერმეს, რაიმე ფული.

„აბა, კიდევ ვინ დაგვრჩენია? სკეპტიკოსი? გამოდი, სკეპტიკოსო, იქნებ ვინმემ გიყიდოს. - "მითხარი, სკეპტიკოსო, რა შეგიძლია გააკეთო?" - "არაფერი". - "რატომ?" ”არა მგონია, რომ საერთოდ არაფერი იყოს.” - "და მე არ ვარ?" - "არ ვიცი". - "და შენ არ ხარ?" - "ნამდვილად არ ვიცი." - "რას მასწავლი?" - "Იგნორირება." „ეს არის ის, რასაც სხვაგან ნამდვილად ვერ ისწავლი! რამდენია ჩემგან მისთვის, ჰერმეს? - "მცოდნე მონისთვის ხუთი წუთი გვჭირდება, მაგრამ ასეთს, ალბათ, ერთი." - "აი მაღარო. აბა, ჩემო კარგო, მე შენ გიყიდე? - "უცნობია." - "Როგორ? მე გადავიხადე შენთვის!” - "Ვინ იცის?!" – „ჰერმესი, ფული და ყველა დამსწრე“. - "აქ არის ვინმე?" - "მაგრამ მე გამოგიგზავნით წისქვილის ქვებს - მაშინვე იგრძნობთ ვინ არის აქ მონა და ვინ არა!"

”საკმარისია კამათი! ჰერმესი მათ აწყვეტინებს. -შენ შენს ბატონს გაჰყევი და ვინც ჩვენგან არაფერი გიყიდია ხვალ მოდი აქ. დღეს ფილოსოფოსებს ვყიდდით, ხვალ კი ხელოსნები, გლეხები და ვაჭრები ვიქნებით. იქნებ ისინი უკეთესად ერგებიან ცხოვრების მასწავლებლებს?

შემთხვევები და წლები (ძვ. წ.)

405-367 - ტირანი დიონისე უფროსი სირაკუზაში

401 - ათი ათასი ბერძენი კამპანია

396-394 - აგესილაუსი იბრძვის აზიაში

388 - ფილოსოფოსი პლატონი დიონისე უხუცესში

387 - პლატონი იწყებს სწავლებას აკადემიაში. "სამეფო მშვიდობა"

371 - ლეუკტრას ბრძოლა

366 და 361 - პლატონის მოგზაურობები დიონისე უმცროსთან

362 - მანტინეის ბრძოლა

359-336 - მაკედონიის მეფე ფილიპე

355 ფოკიელებმა დაიპყრეს დელფი

353 - პრინცი მავზოლუსის გარდაცვალება, ჰალიკარნასის მავზოლეუმის მშენებლობა

347 პლატონის სიკვდილი

344-337 - ტიმოლეონი ათავისუფლებს სიცილიას

342-336 - არისტოტელე - ალექსანდრე მაკედონელის მასწავლებელი

338 - ქერონეას ბრძოლა

335 - თებეს განადგურება. ალექსანდრეს შეხვედრა დიოგენესთან

335 - არისტოტელე იწყებს სწავლებას ლიცეუმში

334-323 - ალექსანდრე მაკედონელის მიერ აზიის დაპყრობა

323 - ბოლო აჯანყება მაკედონიის წინააღმდეგ

322 დემოსთენეს სიკვდილი

317 ფოკიონის სიკვდილი

317-289 - ტირანი აგათოკლე სირაკუზაში

315 - დრამატურგის მენანდრის პირველი სპექტაკლები

310-307 - აგათოკლეს ლაშქრობა აფრიკაში

ᲙᲐᲠᲒᲘ. 306 - ეპიკურუსი იწყებს სწავლებას ბაღში

ᲙᲐᲠᲒᲘ. 300 – ზენონი იწყებს სწავლებას სტოაში

ᲙᲐᲠᲒᲘ. 280 - თეოკრიტეს, იდილიათა მწერლის აყვავების ხანა

ლექსიკა ვ

ძველი ნაცნობები

სიტყვების უმეტესობა, რომლებზეც ადრე ვისაუბრეთ, იმდენად მეცნიერული იყო, რომ ყველასთვის გასაგები იყო: ისინი არ არიან რუსული, ისინი ნასესხებია, ბერძნულიდან - ბერძნულიდან. მაგრამ ზოგიერთი სიტყვა ძალიან მარტივია - ისეთი, რომ თითქმის არავინ ფიქრობდა მათ წარმოშობაზე. ეს იმიტომ ხდება, რომ ისინი დიდი ხნის წინ შემოვიდნენ რუსულ ენაზე, გაიცნეს და ზოგჯერ გადაიფიქრეს და შეცვალეს.

ჯოჯოხეთი. ბერძნულად, თავდაპირველად ქვესკნელს (და ღმერთს, მის მეფეს) ეწოდებოდა „უხილავი“ - a-id-es; ჩვენ კი, მითებს ვუყვებით, ჩვეულებრივ ჰადესს ვწერთ. შემდეგ ამ სიტყვამ დაიწყო ადეს წარმოთქმა; შემდეგ, უკვე შუა საუკუნეებში, - adis; აქედან გამომდინარე, ჩვენი ჯოჯოხეთი.

ატლასი. ატლასი ან ატლასი (სხვადასხვა შემთხვევაში) ერქვა ძლევამოსილ ტიტანს, პრომეთეს ძმას; რადგან ღმერთების წინააღმდეგ იბრძოდა, უბრძანა დაედგა დედამიწის კიდეზე და მხრებით დაეჭირა სამოთხის სარდაფი; და შემდეგ გადაიქცა მაღალი მთა. ეს მთა (უფრო სწორად, მთელი მასივი) ჩრდილოეთ აფრიკაშია და დღესაც ატლასს უწოდებენ და მისგან დასავლეთით მდებარე ოკეანე არის ატლანტიკური. XVI საუკუნეში. ცნობილი კარტოგრაფი G. Mercator, რომელმაც გამოსცა ალბომი გეოგრაფიული რუკები, მის საკინძს ამშვენებს ატლასის ფიგურა მხრებზე უზარმაზარი სფეროთი. ამ ფიგურის მიხედვით, ყველა ასეთ ალბომს ატლასები ეწოდა. ქსოვილის სახელწოდება „ატლასი“ სულ სხვა წარმოშობისაა – არაბული სიტყვიდან, რაც „გლუვს“ ნიშნავს.

გაზი. ეს სიტყვა შემოიღეს XVII საუკუნის დასაწყისში. ფლამანდიელი ქიმიკოსი ვან ჰელმონტი, რომელიც სწავლობდა ჰაერის შემადგენლობას. მან თქვა, რომ ჰაერი არის ქაოსი, რომელიც შედგება სხვადასხვა ორთქლისაგან და სიტყვა „ქაოსი“ წარმოითქმოდა და იწერებოდა ფლამანდური გზით: გაზი. სიტყვა ქაოსი, რა თქმა უნდა, ბერძნულია და ნიშნავს „აშლილობას, საერთო დაბნეულობას“, სიტყვასიტყვით კი – „სიცარიელეს, უფსკრული“.

გიტარა. ეს სხვა არაფერია, თუ არა ბერძნული ცითარა: სიტყვა იგივეა (ბერძნულიდან ლათინურზე გადასვლისას მხოლოდ ოდნავ დამახინჯებულია, შემდეგ გერმანული, შემდეგ პოლონური და შემდეგ რუსული), თუმცა ინსტრუმენტი სულაც არ არის იგივე: ახლანდელი გიტარა არის მოწყვეტილი საკრავი, მაგრამ ბერძნულ ლირაზე - კიფარე უკრავდნენ ჭკუით.

YGREK. ფრანგულად ეს ნიშნავს "და ბერძნულს": ეს არის ასო y-ის სახელი, რომელიც დაწერილია ფრანგულიუპირატესად ბერძნული წარმოშობის სიტყვებით. ამიტომ, ამ სიტყვაში სწორი (ფრანგული) ხაზგასმა არის თამაში; მაგრამ ახლა ის სულ უფრო და უფრო გამოხატულია yʹrk და ეს აღარ არის შეცდომა.

იდიოტი. იყო ბერძნული სიტყვა idios - საკუთარი, კერძო, განსაკუთრებული, განცალკევებული; აქედან გამომდინარე, იდიოტები - კერძო პირი. ბერძნები კომუნიკაბელური და სოციალური ხალხი იყვნენ; ვინც მოერიდა საზოგადოებრივი ცხოვრებადა კერძო ადამიანად ცხოვრება ამჯობინეს, მათთვის ექსცენტრიული და სულელიც კი ჩანდა. აქედან მომდინარეობს სიტყვის ამჟამინდელი გინების მნიშვნელობა.

ცაცხვი. ჩვენ ვამბობთ "სწრაფად"; "სწრაფი" არის ბერძნული სიტყვის a-sbestos ზუსტი თარგმანი. ის რუსეთში ბიზანტიელმა მასონებმა ჯერ კიდევ კიევში შემოიტანეს და სწრაფად დაამახინჯეს რუსული სიტყვების მოდელის მიხედვით პრეფიქსით from-: ასე გაჩნდა სიტყვა ცაცხვი და მისი ყველა წარმოებული - კირქვა, ცაცხვი და ა.შ.. და შემდეგ. , ათასი წლის შემდეგ, სიტყვა აზბესტი რუსულ ენაზე მეორეხარისხოვანია - როგორც ცეცხლგამძლე ბოჭკოვანი მინერალის სამეცნიერო სახელი, რომელიც გამოიყენება ცეცხლგამძლე ხელნაკეთობებისთვის. ურალში არის ქალაქიც კი, სახელად ასბესტი.

ვეშაპი. არსებობდა ძველბერძნული სიტყვა ketos, შუა საუკუნეების გამოთქმაში kitos; ეს ნიშნავდა "ზღვის ურჩხულს", დიდს, საშინელს და დაკბილულს. როდესაც ებრაული ბიბლიის ბერძენმა მთარგმნელებმა დაწერეს, რომ წინასწარმეტყველი იონა ჩაყლაპა და შემდეგ ვეშაპმა გამოაფურთხა, მათ წარმოიდგინეს სწორედ ასეთი მაძღარი მონსტრი. და მხოლოდ ამის შემდეგ გადაეცა ეს სიტყვა ოკეანის ცხოველებს, დიდსა და საშინელს, მაგრამ არა კბილის და არა მღელვარე.

გემი. ბერძნულად carabion, carabosse ნიშნავდა "კრაბს", შემდეგ კი - მსუბუქი ზღვის გემს; რა, ჩვენ ზუსტად არ ვიცით. აქედან მოდის რუსული სიტყვა; სესხება ძალიან უძველესია, იმ ეპოქიდან, როდესაც ბერძნული ბე ჯერ კიდევ არ იყო გადასული. აქედან ლათინური ენის მეშვეობით - იტალიური და ესპანური კარაველი.

ᲡᲐᲬᲝᲚᲘ. ძველმა რუსულმა ეს სიტყვა ბიზანტიური რავიციიდან მიიღო; იქ ის ჩამოყალიბდა სიტყვიდან კრაბატოსი, რომელიც ნაპოვნია ქრისტეს შობამდე III საუკუნის ბიბლიის ალექსანდრიულ თარგმანში. ძვ.წ. როგორც ჩანს, მაკედონელებმა ის ალექსანდრიაში მიიტანეს და მაკედონიაში მეზობელი ბალკანეთის ხალხებიდან მოვიდა: ის არ იყო კლასიკურ ძველ ბერძნულ ენაზე. თავიდან რუსული სიტყვა საწოლი, როგორც ჩანს, ნიშნავდა ბერძნული ნაწარმოების მდიდარ საწოლს, ჩვეულებრივი რუსული მაღაზიებისგან განსხვავებით, შემდეგ მსგავსი რუსული სიტყვების კროვის გავლენით გადაიფიქრა და დაიწყო ნებისმიერი საწოლის მნიშვნელობა.

ფუკინგი. მართლმადიდებლურ ღვთისმსახურებაში ერთ-ერთი ყველაზე ხშირი განმეორებითი ძახილია „უფალო, შემიწყალე“, ბერძნულად კირიე, ელეისონი. როცა საღმრთო მსახურება საჩქაროდ ტარდებოდა, დროის დაზოგვის მიზნით, გუნდის ნაწილი ერთს მღეროდა, მეორე ნაწილს - მეორეს, ყველაფერი ერთმანეთში აირია და მხოლოდ ერთს შეეძლო გარჩევა: კირილეისონი, კიროლესუ... აქედან წამოვიდა აზრი. რუსული სიტყვიდან: დაბნეული, დაბნეული, სულელი. ”ისინი გადიან ტყეში, მღერიან ხრიკებით…” - ამბობს ძველი გამოცანა დაკრძალვის შესახებ.

მანქანა. იყო ბერძნული სიტყვა მეხანე, რაც ნიშნავს „ინსტრუმენტს“, „მოწყობილობას“; მისგან მოვიდა მექანიკის მეცნიერების სახელი. დორიულ დიალექტზე (ფართოდ ღია პირით) ჟღერდა მაჰანა. ამ დიალექტიდან ლათინურ ენაზე გადავიდა, მაგრამ სტრესი გადაიტანა და შუა მარხილი შეუმსუბუქა: მანქანა აღმოჩნდა. ლათინურიდან სიტყვა გადავიდა პოლონურში, კვლავ ცვლის აქცენტს: machiná; ხოლო ფრანგულად, გარდა შუა თანხმოვანის შეცვლისა: მანქანები. რუსულ ენაზე, ორივე ვარიანტი ერთდროულად გამოჩნდა პეტრე I-ის ქვეშ და, უცნაურად საკმარისი, ისევ მანქანისა და აპარატის აქცენტებით. თანამედროვე აქცენტი და მნიშვნელობების თანამედროვე განსხვავება („მოუხერხული ნაყარი“ და „მოხერხებული მოწყობილობა“) მხოლოდ მე-19 საუკუნეში შეიქმნა. ასე მოგზაურობენ აქცენტები.

TYPHOON - წყნარი ოკეანის ქარიშხალი. ეს არის ჩინური სიტყვის მნიშვნელობა ძლიერი ქარი. მაგრამ როდესაც ინგლისელებმა (მე-18 საუკუნეში) დაიწყეს მისი ლათინური ასოებით დაწერა, ისინი შეგნებულად დაწერეს ისე, რომ ლათინურად იკითხებოდა chiffon. ხოლო ტიფონი ბერძნულ მითოლოგიაში იყო სამყაროს სიდიდის ნახევრად მონსტრი, რომელიც თავს დაესხა თავს ზევსს; და ბერძნები (და რომაელებიც) ჩიფონს ქარიშხლის ქარს უწოდებდნენ. ასე რომ, თამამი ენათმეცნიერები ვარაუდობენ: ბერძნული სიტყვა ტიფონი გადავიდა არაბულ ტუფანში (რაც ნიშნავს "მოქცევას"), არაბმა მეზღვაურებმა მიიტანეს იგი ჩინურ ნაპირებზე, სადაც იგი შევიდა ჩინურ ენაში და ბრიტანელებმა ჩინურიდან დაუბრუნეს ბერძნულ მითოლოგიას.

CRIB. ეს ალბათ ყველაზე მოულოდნელია ბერძნული წარმოშობის „ძველი ნაცნობების“ სიაში. არსებობდა ბერძნული სიტყვა სპარგანონი, რაც ნიშნავს ბავშვის საფენებს და ამავდროულად ნებისმიერ ჭუჭყიან და დახეულ ქსოვილს. შუა საუკუნეებში იგი ლათინურ ენაზე გადავიდა და დაიწყო სპარგანუმის გამოთქმა, ხოლო XVII ს. - ლათინურიდან პოლონურად დაიწყო გამოთქმა crib და ნიშნავს "ნაცხის ნაჭერს". აქედან, უკრაინული კურსებით, ეს სიტყვა უსაფრთხოდ მოაღწია ჩვენს სკოლებს.

ფილიპე, ალექსანდრეს მამა

ზღაპრულ დროში სამი მოზარდი ძმა გაიქცა ბერძნული არგოსიდან და მწყემსებად დაიქირავა ჩრდილოეთის მიწის მეფესთან. უფროსი მწყემსი ცხენები, შუა - ხარები, ხოლო უმცროსი - ცხვრები. დრო მარტივი იყო და სამეფო ცოლი თავად აცხობდა მათ პურს. უცებ მან შეამჩნია, რომ ნაჭერი, რომელიც მან უმცროსს ჭრის, თავისით გაორმაგდა. მეფე შეშფოთდა და გადაწყვიტა მწყემსების გაყვანა. ახალგაზრდები ხელფასს ითხოვდნენ. მეფე გაბრაზდა, მზეზე მიუთითა და დაიყვირა: "აი შენი ხელფასი!" დრო ღარიბი იყო, სამეფო სახლი უბრალო ქოხი იყო ფანჯრების გარეშე, მხოლოდ ბუხრის გავლით მზის სხივები ნათელ ლაქასავით ცვიოდა თიხის იატაკზე. უცებ უმცროსი ძმა დაიხარა, დანით მიწაზე მზის შუქი გამოკვეთა, მზე ხელისგულით სამჯერ ჩააყოლა, თქვა: „გმადლობ, მეფეო“ და გავიდა. მისმა ძმებმა იგივე გააკეთეს მისთვის. მეფე რომ გონს მოვიდა, მათ უკან დევნა გაუგზავნა, მაგრამ არ დაეწია. ძმებმა მეზობელ ტომებთან იპოვეს თავშესაფარი, გაიზარდნენ, დაბრუნდნენ და მეფისგან სამეფო დაიბრუნეს. ყველა მაკედონელი მეფე თავის შთამომავალს უწოდებდა. მაკედონია მას შემდეგ ცოტათი შეიცვალა. რა თქმა უნდა, მეფეები ქოხებში კი არა, სასახლეებში ცხოვრობდნენ და მეტი სიკეთე ჰქონდათ. მაგრამ ქვეყანაში ჯერ კიდევ არ იყო ქალაქები, მაგრამ იყო ძველი აღთქმის სოფელი, სადაც კეთილშობილი მიწის მესაკუთრეები შეადგენდნენ კავალერიას, ტრიალებდნენ მეფის ირგვლივ, ხოლო გლეხები - რატომღაც აგროვებდნენ ქვეითებს. კავალერია კარგი იყო, ქვეითი კი ცუდი და არავის ეშინოდა მაკედონიის ჯარის. ყველაფერი სხვაგვარად წავიდა, როდესაც ფილიპე მაკედონელი გამეფდა. ბავშვობაში ის იყო მძევალი თებეში, ეპამინონდას სახლში და საკმარისად ენახა საუკეთესო ბერძნული ჯარი. გამეფების შემდეგ მან უმარტივესი გზით შექმნა ურღვევი ფალანგა გამოუცდელი მაკედონელი მილიციებისგან. მან ჯარისკაცებს შუბები გაუხანგრძლივა: ჯარისკაცების პირველ რიგს ორი მეტრის სიგრძის შუბი ჰქონდა, მეორე რიგს სამი და ასე შემდეგ, ექვსამდე. უკანა მებრძოლებმა შუბები წინა შუბებს შორის ჩასვეს, ფალანგა კი ჩვეულებრივზე ხუთჯერ უფრო სქელი ქულებით იჭედა. სანამ მტერი ცდილობდა მასთან მიახლოებას, მაკედონელმა კავალერიამ მას ფლანგებიდან შეუტია და გამარჯვებამდე გაჭრა. მაკედონიასთან ახლოს იყო თრაკია, თრაკიაში იყო ერთადერთი ოქროს მაღარო საბერძნეთის მახლობლად. ფილიპე იყო პირველი, ვინც მოახერხა მათი უკან დაბრუნება სასტიკი თრაკიელებისგან და უკან დარჩენა. აქამდე საბერძნეთში მონეტა იყო ვერცხლი, მხოლოდ სპარსეთის მეფე ჭრიდა ოქროს; ახლა მაკედონელმა მეფემ დაიწყო მისი მოჭრა. ბერძნული ქალაქები იდგნენ ეგეოსის სანაპიროზე - ფილიპემ სათითაოდ დაიმორჩილა ისინი. ზოგი აუღებლად მიიჩნიეს – ამბობდა: „არ არსებობს ისეთი აუღებელი ქალაქი, სადაც ოქროთი ვირი არ შემოვიდეს“. საბერძნეთმა თავად შეუშვა საშიში მეზობელი. თებანელებმა დაიწყეს დასავლელი მეზობლების - ფოკიელების ბიძგი. ფოკისი ღარიბი ქვეყანა იყო, მაგრამ ფოკის შორის იდგა დელფი. ბერძნული ღვთისმოსაობა იცავდა მათ ამ დროისთვის - ახლა ეს დრო დასრულდა. ფოკიელებმა აიღეს დელფო, წაართვეს იქ დაგროვილი სიმდიდრე, დაიქირავეს ისეთი დაქირავებული ჯარი, როგორიც აქამდე არ ყოფილა და ათი წლის განმავლობაში მთელი ცენტრალური საბერძნეთი შიშში შეინახა. დელფი მიმდებარე სახელმწიფოების მფარველობაში ითვლებოდა, მაგრამ მათ თავად ვერ გაუმკლავდნენ მამაც ღვთისმგმობებს და ფილიპეს დასახმარებლად მიიწვიეს. მაკედონიური ფალანგა საბერძნეთში შევიდა. გადამწყვეტი ბრძოლის წინ ფილიპემ ჯარისკაცებს უბრძანა ჩაფხუტებზე აპოლონის წმინდა დაფნის გვირგვინები ეკეთათ; დელფური ღმერთისათვის ამ შურისმაძიებლების ჩამოყალიბების დანახვისას ფოკიელები შეძრწუნდნენ და დამარცხდნენ. ფილიპე საბერძნეთის მხსნელად აღინიშნა; მაკედონია ბერძნულ სახელმწიფოდ იქნა აღიარებული და, მეტიც (თუმცა ამაზე არ იყო საუბარი) უძლიერეს სახელმწიფოდ. ფილიპე არა მხოლოდ ძალით, არამედ სიკეთითაც ცდილობდა გამარჯვებას. მან თქვა: „რაც ძალით არის აღებული, მე ვუზიარებ მოკავშირეებს; რაც მოფერებით არის აღებული მხოლოდ ჩემია. მას შესთავაზეს ბერძნული ქალაქების ჯარით დაკავება - მან უპასუხა: ”ჩემთვის უფრო მომგებიანია, რომ დიდხანს ვიყო კარგი, ვიდრე მცირე ხნით, როგორც ბოროტი”. მათ უთხრეს: „დაისაჯე ათენელები: ისინი გლანძღან“. მას გაუკვირდა: "ამის მერე მართლა შეაქებენ?" - და დაამატა: "ათენური საყვედურიდან მხოლოდ უკეთესები ვარ, რადგან ვცდილობ მთელ მსოფლიოს ვაჩვენო, რომ ეს ტყუილია". იგივე იყო მეზობლებშიც. უთხრეს: „ისე გლანძღავს – განდევნეო“. მან უპასუხა: „რატომ? ისე რომ იფიცებს არა მათ, ვინც მიცნობს, არამედ ვინც არ იცნობს? უთხრეს: „ისე გლანძღავს – დაისაჯე“. მან უპასუხა: „რატომ? ჯობია დამიძახო სიამოვნებისთვის. მკურნალობდა, დააჯილდოვა, შემდეგ ჰკითხა: „მსაყვედურობს? - "Დიდება!" "ხედავ, მე შენზე უკეთ ვიცნობ ხალხს." ერთ დღეს, გამარჯვების შემდეგ, ის დაჯდა თაიგულზე და უყურებდა ტყვეების მონობაში გადაყვანას. ერთმა მათგანმა დაიყვირა: "აი, მეფეო, გამიშვი, შენი მეგობარი ვარ!" - "Რატომ?" - "მოდი, ახლოს მივიდე-მეთქი." და მეფის ყურისკენ მიყრდნობილმა პატიმარმა თქვა: „ჩაათრიე ქიტონი, მეფეო, თორემ ულამაზოდ ზიხარ“. - გაუშვით, - თქვა ფილიპმა, - ის ნამდვილად ჩემი მეგობარია. ფილიპეს მთავარი მტერი საბერძნეთში იყო ათენი. იქ ფილიპეს მომხრეები და მოწინააღმდეგეები იბრძოდნენ სახალხო კრებაში; ზოგი მაკედონური ოქროთი იკვებებოდა, ზოგი - სპარსული. ოპონენტებმა დაამარცხეს: ომი დაიწყო. მაკედონიური ფალანგა შეერწყა ათენსა და თებანელს ქერონეას მეთაურობით. ერთ ფრთაზე ფილიპე ათენელების წინაშე აკანკალებდა, მეორეზე კი მისმა ვაჟმა, ახალგაზრდა ალექსანდრემ, თებაელები გადააქცია; ამის დანახვისას ფილიპე წინ გაიქცა და გამარჯვება მოიპოვა. თებანელების „წმინდა რაზმი“ ადგილზე დაეცა ერთ ადამიანს, ყველა ჭრილობა გულმკერდის არეში იყო. საბერძნეთი ფილიპეს ხელში იყო. მან საყოველთაო მშვიდობა გამოაცხადა, აკრძალა შიდა ომები და დაიწყო ომის მომზადება სპარსეთის წინააღმდეგ. მას ურჩიეს: „გაანადგურე ათენი“. მან უპასუხა: ვინ შეხედავს ჩემს საქმეებს? გიმნაზიაში ვარჯიშის დროს დავარდა, ქვიშაში სხეულის ანაბეჭდს შეხედა და ამოიოხრა: "რა ცოტა მიწა გვჭირდება და რამდენი გვინდა!" მან მოახერხა ბერძნებისგან პროპორციის გრძნობის სწავლა, შეაწუხა საკუთარმა ბედნიერებამ: „ღმერთებმა გამოგვიგზავნონ ცოტაოდენი და არაკეთილსინდისიერი ყველაფრისთვის! ამაო არ იყო მისი წუხილი: ქერონეადან ორი წლის შემდეგ იგი მოკლეს.

ბულგარეთი(ბულგარ. Bulgaria), ოფიციალურად - ბულგარეთის რესპუბლიკა(ბულგარ. ბულგარეთის რესპუბლიკა) - სახელმწიფო სამხრეთ-აღმოსავლეთ ევროპაში, ბალკანეთის ნახევარკუნძულის აღმოსავლეთ ნაწილში. მას უკავია ტერიტორიის 22%. ქვეყანას ეწოდა ხალხის ეთნონიმი - ბულგარელები.

აღმოსავლეთიდან გარეცხილია შავი ზღვით. სამხრეთით ესაზღვრება საბერძნეთს და თურქეთს, დასავლეთით სერბეთს და მაკედონიას, ჩრდილოეთით კი რუმინეთს.

საზღვრების საერთო სიგრძე 2245 კმ-ია, აქედან 1181 კმ სახმელეთო, 686 კმ მდინარეებით და 378 კმ ზღვით. საავტომობილო გზების სიგრძე 36720 კმ-ია, სარკინიგზო ქსელი 4300 კმ.

ამბავი

ბულგარეთის თანამედროვე ტერიტორიის უძველესი მოსახლეობა, რომლის შესახებაც არსებობს სანდო ინფორმაცია, იყვნენ თრაკიელები, ინდოევროპული ტომები, რომლებიც აქ ცხოვრობდნენ სულ მცირე 1-ლი ათასწლეულიდან. ე. I საუკუნისათვის ძვ.წ. ე. თრაკიის მიწები რომის იმპერიის ნაწილი გახდა და გაიყო თრაკიისა და მეზიის პროვინციებს შორის. ამავდროულად, სანაპიროზე გაჩნდა ბერძნული კოლონიები, საიდანაც შედეგად თრაკიელებმა მიიღეს ბერძნული ენა. 395 წელს რომის იმპერიის დასავლეთ და აღმოსავლეთად დაყოფის შემდეგ ორივე პროვინცია გადავიდა აღმოსავლეთ რომის იმპერიაში. VII საუკუნიდან ე., ხალხთა დიდი მიგრაციის შედეგად, მათ დაიწყეს დასახლება ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე. სამხრეთ სლავები, თანდათან აითვისა თრაკიელთა ნარჩენები.

ბულგარელების პირველი სახელმწიფო, რომლის შესახებაც ზუსტი ისტორიული ცნობებია შემონახული, იყო დიდი ბულგარეთი, სახელმწიფო, რომელიც აერთიანებდა პროტობულგარელთა ტომებს და არსებობდა შავ ზღვასა და აზოვის სტეპებში მხოლოდ რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში. სახელმწიფოს დედაქალაქი იყო ქალაქი ფანაგორია, ხოლო მისი დამაარსებელი და მმართველი იყო ხან კუბრატი. სახელმწიფოს ქვეშევრდომები იყვნენ თურქულენოვანი ძველი ბულგარელების სხვადასხვა ტომები.

პირველი ბულგარეთის სამეფო

კუბრატის გარდაცვალების შემდეგ სახელმწიფო დაინგრა და ხანის ვაჟები, თითოეული თავისი ტომით, სხვადასხვა მიმართულებით გადასახლდნენ. კუბრატი გარდაიცვალა 665 წელს, ხოლო ხაზარების შეტევა მის სიკვდილამდეც დაიწყო. არსებობს ლეგენდა, რომ სიკვდილამდე კუბრატმა უანდერძა შვილებს, რომ ისრებივით გაერთიანებულიყვნენ, მაგრამ ხაზარების უპირატესობა იმდენად დიდი იყო, რომ დიდი ბულგარეთის დაყოფა კუბრატის სიკვდილამდეც წინასწარ იყო. კიდევ ერთი დაბნეულობა ჩნდება კითხვაზე, რამდენი წელი გაგრძელდა ბულგარელების განსახლება ასპარუჰის ხელმძღვანელობით. ბიზანტიასთან ბრძოლა გაიმართა 680 წელს, ხოლო დიდი ბულგარეთის დედაქალაქ ფანაგორიადან, რომელიც მდებარეობდა ყირიმის ტამანის ნახევარკუნძულზე, დუნაის შესართავამდე, სულ რამდენიმე ასეული კილომეტრი. გარდა ამისა, ბულგარელებმა რამდენიმე დარბევა მოახდინეს ბალკანეთში მე-6 და მე-7 საუკუნის დასაწყისში, ამიტომ ბალკანეთი მათთვის საკმაოდ ნაცნობი იყო. სავარაუდოდ, ასპარუჰ დიდხანს ფიქრობდა, სად წასულიყო მტრულად განწყობილ ხალხებს შორის - ამ ვერსიის დამტკიცება შეუძლებელია, იმდროინდელი წყაროების ნაკლებობის გამო. ბულგარელებმა იცოდნენ, რომ ბიზანტიის ტერიტორიაზე ბალკანეთის მთების ჩრდილოეთით, სლავური ტომები მრავალრიცხოვანი იყო, მაგრამ მათი დაქუცმაცების გამო მათ ვერ გაუწიეს წინააღმდეგობა კარგად ორგანიზებულ ბიზანტიურ ჯარებს. სლავებს არ ჰყავდათ საკავალერიო ჯარები, მილიცია მხოლოდ ქვეითებისგან შედგებოდა. ბულგარელებს, ჰუნების ევროპაში შემოსევის ნაწილს, ჰყავდათ იმ დროის ერთ-ერთი საუკეთესო კავალერია - მონღოლების მსგავსად, ბულგარელებს შორის "ჯიგიტოვკა" 3-4 წლის ასაკში დაიწყო. დღევანდელი ჩრდილოეთ ბულგარეთის ტერიტორიაზე არსებობდა შვიდი სლავური ტომის ალიანსი - მდინარე ტიმოკიდან დასავლეთით, ბალკანეთის მთებიდან სამხრეთით, შავი ზღვა აღმოსავლეთით და დუნაი ჩრდილოეთით. სლავური ტომები, რომლებთანაც ასპარუხი შევიდა ალიანსში. ეს კავშირი ორმხრივად მომგებიანი იყო - ლეგენდა წარმოუდგენელია, რომ სლავები პურ-მარილით შეხვდნენ მხედართა ტომს, კარგი სახელმწიფო ორგანიზაციით. 863 წელს ბულგარეთის ნათლობამდე ბულგარელები შეადგენდნენ არისტოკრატიას და ჯარის მმართველობას, მხოლოდ ამის შემდეგ, ხანგრძლივი პერიოდის შემდეგ, ჩამოყალიბდა ერთიანი ბულგარული ეთნიკური ჯგუფი. კუბრატის ერთ-ერთმა ვაჟმა - ასპარუჰმა თავისი ტომით დაიკავა მიწები მდინარე დნესტრის მიღმა შავი ზღვის ჩრდილო-დასავლეთ სანაპიროზე. იქ მან მოკავშირე ურთიერთობა დაამყარა ადგილობრივ სლავურ ტომებთან და 681 წელს დააარსა ბულგარეთის სახელმწიფო, ე.წ. პირველი ბულგარეთის სამეფო. პირველი ბულგარეთის სამეფოს არსებობის ოფიციალური ამოსავალი წერტილია ბულგარელებსა და ბიზანტიას შორის დუნაის შესართავთან ამ უკანასკნელის სამხედრო დამარცხების შემდეგ ხელშეკრულების გაფორმება, რომლის მიხედვითაც ბიზანტიამ აიღო ვალდებულება ბულგარელებისთვის ხარკის გადახდა. შტატის დედაქალაქი გახდა ქალაქი პლისკა. სახელმწიფოში შედიოდნენ პროტობულგარელები, სლავები და ადგილობრივი თრაკიელების მცირე ნაწილი. შემდგომში ამ ეთნიკურმა ჯგუფებმა ჩამოაყალიბეს სლავური ბულგარელების ხალხი, რომელთაც ქვეყნის სახელი დაარქვეს და ლაპარაკობდნენ იმ ენაზე, საიდანაც წარმოიშვა თანამედროვე ბულგარული. IX საუკუნის დასაწყისში სახელმწიფოს ტერიტორია საგრძნობლად გაფართოვდა დაპყრობილი ავარების ხაგანატის გამო.

პირველი ბულგარეთის სამეფო სიმეონ I-ის მეთაურობით

865 წლამდე ბულგარეთის მმართველები ატარებდნენ ხანის ტიტულს; ცარ ბორისის დროს ქვეყანამ ოფიციალურად მიიღო ქრისტიანობა (ბიზანტიიდან, აღმოსავლური რიტუალის მიხედვით) და მმართველებმა დაიწყეს პრინცის, შემდეგ კი მეფის ტიტულის ტარება. ცარ სიმეონის დროს სახელმწიფომ მიაღწია გეოპოლიტიკურ აპოგეას და მოიცავდა თანამედროვე ბულგარეთის, რუმინეთის, მაკედონიის, სერბეთის, თანამედროვე უნგრეთის აღმოსავლეთ ნაწილს, ასევე სამხრეთ ალბანეთს, საბერძნეთის კონტინენტურ ნაწილს, უკრაინის სამხრეთ-დასავლეთ ნაწილს და თითქმის. ევროპული თურქეთის მთელ ტერიტორიაზე. პრესლავი გახდა დედაქალაქი, განსხვავებით ყოფილი წარმართული დედაქალაქისაგან. სიმეონის დროს ბულგარეთის სახელმწიფომ ასევე განიცადა უპრეცედენტო კულტურული აყვავება, რომელიც დაიწყო კირილესა და მეთოდეს მწერლობის შექმნით, შეიქმნა შუა საუკუნეების ბულგარული ლიტერატურის უზარმაზარი კორპუსი.

თავისი არსებობის თითქმის მთელი ისტორიის მანძილზე სამეფო იძულებული გახდა ებრძოლა ბიზანტიასთან. წარმატებული ომებისა და დაპყრობების შემდეგ, განათლებული სიმეონის ამბიციები იმდენად გაიზარდა, რომ მას სჯეროდა, რომ ის უნდა გამხდარიყო ბიზანტიის იმპერატორი, დაეპყრო იგი და ასევე ცდილობდა საერთაშორისო აღიარება იმპერიის (სამეფოს) სტატუსისა და დამოუკიდებელი სახელმწიფოსთვის. ეკლესია. მისი ოცნებები ნაწილობრივ განხორციელდა მისი ვაჟის მეფობის დროს, მაგრამ სიმეონმა შეცდომა დაუშვა, როდესაც მემკვიდრედ დანიშნა მეორე ვაჟი, პეტრე I, რომელიც თვლიდა, რომ მისი მოწოდება იყო ბერობა და არა მეფე. პეტრეს მეფობის ბოლოს, ბულგარეთის იმპერიამ დაიწყო ნგრევა ბიზანტიისა და უნგრელების დარტყმების ქვეშ, ხოლო საბოლოო დარტყმა იყო კიევის პრინცის სვიატოსლავის კამპანია, რომელმაც, არც თუ ისე დიდი არმიის დახმარებით, დროებით დაიპყრო კაპიტალი და ტერიტორიის ნაწილი. მომავალმა მეფემ და სარდალმა სამუილმა მოახერხეს იმპერიის ტერიტორიის უმეტესი ნაწილის დაბრუნება, მაგრამ დაიკარგა დედაქალაქი და თრაკიის ტერიტორიები, რომლებიც შეადგენდნენ "ქვეყნის გულს", ისევე როგორც ჩრდილო-დასავლეთის ტერიტორიები, რომლებიც მემკვიდრეობით მიიღეს მადიარებმა. 1018 წელს, სამუილის გარდაცვალების შემდეგ, ბულგარეთი დაიპყრო ბიზანტიამ და თითქმის ორი საუკუნის განმავლობაში შეწყვიტა არსებობა. 1018 წლიდან 1187 წლამდე ბულგარეთის ტერიტორია იყო ბიზანტიის პროვინცია, თუმცა დადასტურდა ბულგარული ეკლესიის (ოჰრიდის მთავარეპისკოპოსის) ავტონომია. ამ დროს ქვეყანამ განიცადა ორი წარუმატებელი აჯანყება, პიტერ დელიანის და კონსტანტინე ბოდინის მიერ. XI საუკუნეში ბულგარეთს, როგორც ბიზანტიის შემადგენლობაში, მუდმივად ემუქრებოდნენ ნორმანები (ვარანგიელები), პეჩენგები და უნგრელები. 1185-1187 წლებში ძმები ივანე ასენისა და პეტრეს მეთაურობით აჯანყებამ გამოიწვია ქვეყნის განთავისუფლება ბიზანტიური მმართველობისგან და მეორე ბულგარეთის სამეფოს დაარსება.

მეორე ბულგარეთის სამეფო

ასეენის ოჯახის ბოლარებმა, რომლებიც ცხოვრობდნენ ტარნოვოში, 1185 წელს გაუგზავნეს საელჩო ბიზანტიის იმპერატორ ისააკ ანგელოზს თხოვნით, დაედასტურებინა მათი ქონება. ამპარტავანი უარი და საელჩოს ცემა აჯანყების სიგნალად იქცა. მოკლე დროში აჯანყებამ მოიცვა ტერიტორია ბალკანეთის მთებიდან დუნაიმდე. მას შემდეგ დაიწყო ბულგარელების ალიანსი პოლოვცებთან, რომლებიც ბულგარეთში ცნობილია როგორც კუმანები - პოლოვცი არაერთხელ იბრძოდა ბულგარელებთან ერთად ბიზანტიელების წინააღმდეგ.

მეორე ბულგარეთის სამეფო არსებობდა 1187 წლიდან 1396 წლამდე, ქალაქი ტარნოვო გახდა ახალი დედაქალაქი. 1197 წელს ასენი I მოკლა აჯანყებულმა ბოიარმა ივანკომ, რომელიც ბიზანტიის მხარეზე გადავიდა. მკვლელებს ხელში ჩაუვარდა ძმების შუაგულ პეტრეც. სამხრეთ ბულგარეთში არსებობდა ორი დამოუკიდებელი სახელმწიფო - გუბერნატორი დობრომირ ჰრიზის მეთაურობით დღევანდელ ქალაქ მელნიკში და დესპოტი სლავი როდოპებში, მისი ციხე ცეპინა ახლა არ არსებობს. 1197 წელს გამეფების შემდეგ, კალოიანმა სასტიკად ჩაახშო ოპოზიცია და დაიწყო ბულგარეთის სწრაფი ექსპანსია. ბიზანტიის ბოლო ცენტრი ჩრდილოეთ ბულგარეთში, ვარნა - მაშინ ოდესოსი, 1201 წლის 24 მარტს, აღდგომის კვირას ქარიშხალმა მოიცვა. მთელი ბიზანტიური გარნიზონი მოკლეს და დამარხეს ციხის თხრილებში. კალოიანმა, რომელიც მისი ძმის ასენ I-ის დროს იყო მძევლად კონსტანტინოპოლში, მიიღო კარგი ბერძნული განათლება. თუმცა, მან მოიპოვა მეტსახელი "რომეოსლერი". ისარგებლა ჯვაროსნების მიერ ბიზანტიის დამარცხებით, მან რამდენიმე დიდი მარცხი მიაყენა ლათინურ იმპერიას, დაამარცხა IV ჯვაროსნული ლაშქრობის ჯარები და გააფართოვა თავისი გავლენა ბალკანეთის ნახევარკუნძულის უმეტეს ნაწილზე. მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობის ჯარების მიერ კონსტანტინოპოლის აღების შემდეგ, კალოიანმა დაიწყო მიმოწერა პაპა ინოკენტისთან და მისგან მიიღო „იმპერატორის“ ტიტული. 1205 წელს, ჯვაროსნების დამარცხებიდან მალევე, ბულგარეთის ჯარებმა ჩაახშო ბიზანტიის აჯანყება ქალაქ პლოვდივში - აჯანყების ლიდერი ალექსეი ასპიეტა თავდახრილი ჩამოახრჩვეს.

კალოიანის გარდაცვალების შემდეგ ბულგარეთმა დაკარგა ტერიტორიის მნიშვნელოვანი ნაწილი, მაგრამ შემდეგ მიაღწია უმაღლეს ძალას ცარ ივან ასენ II-ის (1218-1241) დროს, რომელიც აკონტროლებდა თითქმის მთელ ბალკანეთის ნახევარკუნძულს. 1235 წელს ბულგარეთის საპატრიარქო აღდგა, მაგრამ მთელი თავისი მეფობის განმავლობაში ივან ასენი II ინარჩუნებდა ურთიერთობას კათოლიკურ ქვეყნებთან. თავისი მეფობის ბოლო წელს მან დაამარცხა უნგრეთიდან ჩამოსული მონღოლები.

მეორე ბულგარეთის სამეფო ივან ასენ II-ის მეთაურობით

ივანე ასენ II-ის გარდაცვალების შემდეგ სახელმწიფოს დასუსტება დაიწყო. მონღოლებმა ის მაინც გაანადგურეს 1242 წელს და ბულგარეთი იძულებული გახდა მათთვის ხარკი გადაეხადა. XIII საუკუნეში ბულგარეთმა კვლავ დაკარგა თავისი ტერიტორიების უმეტესი ნაწილი უნგრეთთან და ბიზანტიის მემკვიდრეებთან და ასევე დაკარგა კონტროლი ვლახეთზე. ასენის დინასტია დასრულდა 1280 წელს. მეფე თეოდორე სვიატოსლავმა მომდევნო დინასტიიდან ტერტეროვმა 1300 წელს ხელი მოაწერა ხელშეკრულებას თათრებთან, რომლის მიხედვითაც მან მიიღო ბესარაბია და შეწყვიტა ხარკის გადახდა. 1322 წელს მან ასევე გააფორმა ხელშეკრულება ბიზანტიასთან, რომლითაც დასრულდა ომების ხანგრძლივი პერიოდი.

ბულგარეთის შემდგომი ისტორია არის მუდმივი ომი უნგრეთთან და სერბეთთან. აყვავების ხანმოკლე პერიოდი მოდის ცარ იოანე ალექსანდრეს (1331-1371) მეფობის დასაწყისში, როდესაც ბულგარეთმა შეძლო სერბების დამარცხება და კონტროლის დამყარება როდოპებსა და შავი ზღვის სანაპიროებზე. ეს დრო ასევე ითვალისწინებს კულტურის აღზევებას, რომელსაც "მეორე ოქროს ხანას" უწოდებენ.

1353 წელს თურქები გადავიდნენ ევროპაში, აიღეს პლოვდივი 1362 წელს, სოფია 1382 წელს და ველიკო ტარნოვო 1393 წელს, სამთვიანი ალყის შემდეგ. იოანე ალექსანდრეს გარდაცვალების შემდეგ ბულგარეთი დაიშალა ორ სახელმწიფოდ - დედაქალაქებით ვიდინში და ველიკო ტარნოვოში - და ვერ გაუწია წინააღმდეგობა ოსმალეთს. ტარნოვოს სამეფოს ბოლო ქალაქი, ნიკოპოლი, თურქებმა აიღეს 1395 წელს, ხოლო ვიდინის სამეფო - 1396 წელს. მეორე ბულგარეთის სამეფომ არსებობა შეწყვიტა.

მეორე ბულგარეთის სამეფოს ეკონომიკა ეფუძნებოდა სოფლის მეურნეობას (დუნაის დაბლობსა და თრაკიას) და მადნის მოპოვებასა და რკინის დნობას. ოქროს მოპოვება ასევე განვითარდა ბულგარეთში.

ოსმალეთის ბატონობა

XIV საუკუნის ბოლოს ბულგარეთი ოსმალეთის იმპერიამ დაიპყრო. თავდაპირველად იგი ვასალურ დამოკიდებულებაში იყო, ხოლო 1396 წელს სულთანმა ბაიაზიდ I-მა ნიკოპოლის ბრძოლაში ჯვაროსნების დამარცხების შემდეგ შემოიერთა. თურქეთის ხუთასწლიანი ბატონობის შედეგი იყო ქვეყნის სრული დანგრევა, ქალაქების, კერძოდ ციხეების განადგურება და მოსახლეობის შემცირება. უკვე მე-15 საუკუნეში დაიშალა ბულგარეთის ყველა ხელისუფლება მუნიციპალურ დონეზე (სოფლები და ქალაქები) ზემოთ. ბულგარეთის ეკლესიამ დაკარგა დამოუკიდებლობა და დაექვემდებარა კონსტანტინოპოლის პატრიარქს.

მიწა ფორმალურად ეკუთვნოდა სულთანს, როგორც ალაჰის წარმომადგენელს დედამიწაზე, მაგრამ სინამდვილეში მას იყენებდნენ სიპაჰიები, რომლებიც ომის დროს სულთნის ბრძანებით ცხენოსნობას უნდა აეყენებინათ. ჯარების რაოდენობა მიწის საკუთრების სიდიდის პროპორციული იყო. ბულგარელი გლეხებისთვის ფეოდალური მიწათმფლობელობის ეს სისტემა თავიდან უფრო ადვილი იყო, ვიდრე ძველი ფეოდალური ბულგარული, მაგრამ თურქეთის ხელისუფლება ღრმად იყო მტრულად განწყობილი ყველა ქრისტიანის მიმართ. მიუხედავად იმისა, რომ იმ გლეხებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ისლამური რელიგიური ინსტიტუტების - ვაკიფის საკუთრებაში არსებულ მიწაზე, გარკვეული პრივილეგიები ჰქონდათ, ყველა ბულგარელი იყო უუფლებო სტატუსში - ე.წ. „სამოთხე“ (თურქული ნახირი). ოსმალები ცდილობდნენ მთელი მოსახლეობის იძულებით გადაყვანას ისლამზე, თუმცა ყველა ქრისტიანი, მათ შორის ისინი, ვინც ვაქიფის მიწებზე ცხოვრობდნენ, იხდიდნენ უფრო მეტ გადასახადს, ვიდრე მუსლიმები, არ ჰქონდათ იარაღის ტარების უფლება და მრავალი სხვა დისკრიმინაციული ზომები იქნა გამოყენებული. მათ მუსლიმებთან შედარებით. ბულგარელების უმეტესობა ქრისტიანად დარჩა, ბულგარელები, რომლებმაც იძულებით მიიღეს ისლამი - ე.წ. პომაკებმა, ძირითადად როდოპებში, შეინარჩუნეს ბულგარული ენა და მრავალი ტრადიცია.

ბულგარელებმა წინააღმდეგობა გაუწიეს და აღმართეს მრავალი აჯანყება ოსმალეთის იმპერიის წინააღმდეგ, რომელთაგან ყველაზე ცნობილია კონსტანტინესა და ფრუჟინის აჯანყება (1408-1413), პირველი ტურნოვოს აჯანყება (1598), მეორე ტურნოვის აჯანყება (1686), კარპოშის აჯანყება. (1689 წ.). ყველა მათგანი დათრგუნული იყო.

მე-17 საუკუნეში სულთნის ძალაუფლება და მასთან ერთად ოსმალეთის მიერ დაარსებული ინსტიტუტები, მათ შორის მიწის საკუთრება, შესუსტება დაიწყო და მე-18 საუკუნეში ისინი კრიზისში შევიდნენ. ამან გამოიწვია ადგილობრივი ხელისუფლების გაძლიერება, ზოგჯერ მათ მიწებზე ძალიან მკაცრი კანონების დაწესება. XVIII ს-ის ბოლოს და XIX დასაწყისშისაუკუნის ბულგარეთი ფაქტობრივად ანარქიაში ჩავარდა. ეს პერიოდი ქვეყნის ისტორიაში ცნობილია როგორც კურჯალიზმი, რადგან კურჯალის ბანდები ატერორებდნენ ქვეყანას. ბევრი გლეხი სოფლიდან გაიქცა ქალაქებში, ზოგი ემიგრაციაში წავიდა, მათ შორის რუსეთის სამხრეთში.

ამავდროულად, მე-18 საუკუნე აღინიშნა ბულგარეთის აღორძინების დასაწყისით, რომელიც უპირველეს ყოვლისა ასოცირდება პაისი ჰილენდარსკის სახელებთან, რომელმაც დაწერა ბულგარეთის ისტორია 1762 წელს, სოფრონი ვრაჩანსკი და ეროვნულ-განმათავისუფლებელი რევოლუცია. ეს პერიოდი 1878 წელს ბულგარეთის დამოუკიდებლობამდე გაგრძელდა.

ბულგარელები იმპერიაში ცალკე ეროვნულ-კონფესიურ ჯგუფად იქნა აღიარებული (მანამდე ისინი ადმინისტრაციულად ითვლებოდნენ მილეტ-ი-რომის წევრებად, რომელიც აერთიანებდა სულთნის ყველა მართლმადიდებელ ქვეშევრდომს მსოფლიო პატრიარქის ხელმძღვანელობით). 1870 წლის 28 თებერვალს გამოცხადებული ვეზირის აალი ფაშას მეთაურობით სულთნის ფირმანს, რომელმაც დააარსა ბულგარეთის ავტონომიური ეგზარქოსი.

ბულგარეთის ნაწილმა მიიღო ადმინისტრაციული ავტონომიის უფლებები ოსმალეთის იმპერიის ფარგლებში 1877-1878 წლებში რუსეთთან ომში თურქეთის დამარცხების შემდეგ (იხ. სტატიები სან სტეფანოს მშვიდობა და ბერლინის კონგრესი).

მეოთხე დედაქალაქი იყო ქალაქი სოფია. 1879 წლიდან, როდესაც მიღებულ იქნა საკმაოდ ლიბერალური ტარნოვოს კონსტიტუცია, სახელმწიფო გახდა სამთავრო, რომელსაც სათავეში ჩაუდგა პრინცი ალექსანდრე ჯოზეფ ფონ ბატენბერგი, რომელსაც მემკვიდრეობდა ფერდინანდ მაქსიმილიან კარლ ლეოპოლდ მარია ფონ საქსე-კობურგ-გოტა, პრინცი 1887 წლის 7 ივლისიდან სექტემბრამდე. 1908 წლის 22, როდესაც გამოცხადდა ბულგარეთის სამთავროს დამოუკიდებლობა ოსმალეთის იმპერიისგან - ცარი 1908 წლის 22 სექტემბრიდან 1918 წლის 3 ოქტომბრამდე).

თანამედროვეობაში

1908 წლიდან - დამოუკიდებელი სახელმწიფო.

1912-1913 წლებში მონაწილეობდა ბალკანეთის ომებში, რის შედეგადაც ოსმალეთის იმპერიის ხარჯზე მიიღო ტერიტორიული შენაძენები მაკედონიასა და თრაკიაში და ეგეოსის ზღვაზე გასვლა.

პირველ მსოფლიო ომში იგი გერმანიას მიემხრო. დამარცხების შემდეგ მან დაკარგა ტერიტორიის მნიშვნელოვანი ნაწილი და ეგეოსის ზღვაზე გასასვლელი. 1918 წლის 2 ოქტომბერს ცარი ბორის III ავიდა ტახტზე მამის, ცარ ფერდინანდის გადადგომის შემდეგ. 1920 წლის შემდეგ ბულგარეთი გახდა ერთ-ერთი უდიდესი ცენტრებირუსული თეთრი ემიგრაცია. 1944 წლამდე ბულგარეთში მოქმედებდა რუსეთის გენერალური სამხედრო კავშირის მე-3 განყოფილება. ომებს შორის პერიოდებში, ცარ ბორის III-მ წარმატებით მოიგერია სხვადასხვა მთავრობების თავდასხმები, რომლებიც ცდილობდნენ მონარქისგან ძალაუფლების წართმევას და მონარქიის წმინდა ფორმალური გახდომას.

მეორე მსოფლიო ომის დასაწყისისთვის მეფე ბორის III ცდილობდა ბულგარეთის ნეიტრალიტეტის უზრუნველყოფას. მაგრამ გერმანიის მზარდი გავლენის გამო, ბულგარეთმა დაიკავა თავისი მხარე ომში, რამაც ბულგარეთს დაუბრუნა რუმინეთის კუთვნილი ჩრდილო-აღმოსავლეთი რეგიონი დობრუჯა, რომელიც აიღო წარუმატებელი მეორე ბალკანური ომის შემდეგ. ომში (სიმბოლური) მონაწილეობის მიუხედავად, ცარ ბორის III ყველანაირად ცდილობდა ბულგარეთი ყოველგვარი სამხედრო მოქმედებისგან დაეკავებინა და 1943 წელს მან შეძლო დაეგმო გერმანიის სურვილი 50 000 ბულგარელი ებრაელის დეპორტაციისა. 1941 წლის მარტში იგი ჩაერთო 1940 წლის ბერლინის პაქტში და მის ტერიტორიაზე შეიყვანეს გერმანული ჯარები.

1943 წლის აგვისტოში ცარ ბორის III მოულოდნელად გარდაიცვალა ჰიტლერთან შეხვედრის შემდეგ (იყო ჭორები მისი მოწამვლის შესახებ). მეფის გარდაცვალების შემდეგ ტახტზე მისი ექვსი წლის ვაჟი სიმეონ II ავიდა. ფაქტობრივად, სახელმწიფომ დაიწყო თავისი რეგენტების მართვა. ახალგაზრდა მეფის მეფობა ხანმოკლე იყო - მას ოჯახთან ერთად გაქცევა მოუწია ეგვიპტეში, შემდეგ კი ესპანეთში, რადგან 1946 წლის 15 სექტემბერს ჩატარებული რეფერენდუმის შემდეგ, რომელიც ჩატარდა საბჭოთა არმიის, ბულგარეთის სახალხო რესპუბლიკის ზედამხედველობით. გამოცხადდა. რესპუბლიკა სოციალისტური გზით განვითარდა 1989 წლის ბოლომდე, სანამ ქვეყანა გამოვიდა სსრკ-ს გავლენიდან.

1989 წლის 10 ნოემბერს ბულგარეთში დაიწყო ღრმა ეკონომიკური და პოლიტიკური რეფორმები. 1990 წლის 15 ნოემბრიდან ქვეყანას ბულგარეთის რესპუბლიკა ეწოდა. 2004 წლის 2 აპრილს ბულგარეთი შეუერთდა ნატოს, ხოლო 2007 წლის 1 იანვარს შეუერთდა ევროკავშირს.

ბულგარეთის პოსტსოციალისტური პრეზიდენტები იყვნენ პიოტრ მლადენოვი, ჟელიუ ჟელევი, პიოტრ სტოიანოვი, გეორგი ფარვანოვი.

1990-იანი წლების შუა პერიოდში ხელისუფლებაში სოციალისტები იყვნენ. 2001-2005 წლებში ბულგარეთის პრემიერ-მინისტრი იყო ყოფილი ცარი სიმეონ II (სიმეონი საქსე-კობურგ-გოთა), რომელიც ხელმძღვანელობს საკუთარ პარტიას, ნაციონალურ მოძრაობას „სიმეონ II“. 2005 წლის აგვისტოდან 2009 წლის ივლისამდე ხელისუფლებაში იყო კოალიციური მთავრობა, რომელსაც ხელმძღვანელობდა სოციალისტი სერგეი სტანიშევი. სტანიშევის კაბინეტში ასევე შედიოდნენ საქსე-კობურგ-გოთას სიმეონ პარტიისა და აჰმედ დოგანის უფლებებისა და თავისუფლებებისთვის მოძრაობის წარმომადგენლები.

2009 წლის საპარლამენტო არჩევნებში სიმონის სოციალისტებმაც და ლიბერალებმაც სერიოზული დამარცხება განიცადეს. მანდატების უმეტესობა ახალმა პარტიამ GERB-მა მოიპოვა, რომელსაც ქარიზმატული ბოიკო ბორისოვი ხელმძღვანელობდა. ეს პარტია მართალია საკმაოდ პოპულისტურია თავისი რიტორიკით, მაგრამ არსებითად მისი იდეოლოგია რადიკალური ლიბერალიზმია. GERB მხარს უჭერს ბულგარეთის ევროპულ არჩევანს და მის შემდგომ მონაწილეობას ევროატლანტიკურ თანამშრომლობაში. 2009 წლის 27 ივლისს მინისტრთა კაბინეტმა ბოიკო ბორისოვის ხელმძღვანელობით აიღო მისი მოვალეობა.

ადმინისტრაციული განყოფილება

ბულგარეთის რეგიონები

ადმინისტრაციულად, ქვეყნის ტერიტორია დაყოფილია 28 რეგიონად.
ბლაგოევგრადის რეგიონი
ბურგასის რეგიონი
დობრიჩის რეგიონი
გაბროვოს რეგიონი
ჰასკოვოს რეგიონი
კარძალის რაიონი
კიუსტენდილის რეგიონი
ლოვეჩის რეგიონი
მონტანას რეგიონი
პაზარჯიკის რეგიონი
პერნიკის რეგიონი
პლევენის რეგიონი
პლოვდივის რეგიონი
რაზგრადის რეგიონი
რუსის რეგიონი
შუმენის რეგიონი
სილისტრას რეგიონი
სლივენის რეგიონი
სმოლიანის რეგიონი
სოფიას ურბანული ტერიტორია
სოფიის რეგიონი
სტარა ზაგორას რეგიონი
ტარგოვიშტეს რაიონი
ვარნას რეგიონი
ველიკო ტარნოვოს რეგიონი
ვიდინის რეგიონი
ვრაცას რაიონი
იამბოლის რეგიონი

ქალაქები ბულგარეთში

სოფია
პლოვდივი
ვარნა
ბურგასი
რუსი
სტარა ზაგორა
პლევენი
დობრიჩი
სლივენი
შუმენი
პერნიკი
იამბოლი
ჰასკოვო
კაზანლაკი
პაზარჯიკი
ბლაგოევგრადი
ველიკო ტარნოვო
ვრაცა
გაბროვო
ვიდინი
ასენოვგრადი
კიუსტენდილი
კარძალი
მონტანას
სმოლიანი

პოლიტიკა

სახელმწიფო სტრუქტურა

ბულგარეთი არის საპარლამენტო რესპუბლიკა.

სახელმწიფოს მეთაური არის პრეზიდენტი, რომელიც ირჩევა საყოველთაო და პირდაპირი საარჩევნო უფლების საფუძველზე ხუთი წლის ვადით.

საკანონმდებლო ხელისუფლების მუდმივი უმაღლესი ორგანოა ერთპალატიანი სახალხო კრება (240 დეპუტატი), რომელიც არჩეულია ოთხი წლის ვადით.

ზოგადი იურისდიქციის უმაღლესი სასამართლო არის უმაღლესი სასამართლო საბჭო, რომელიც განსაზღვრავს ბულგარეთის სასამართლო, პროკურატურის და საგამოძიებო ორგანოების პირად შემადგენლობას, ხოლო კონსტიტუციური იურისდიქციის უმაღლესი სასამართლოა ბულგარეთის საკონსტიტუციო სასამართლო, რომელსაც შეუძლია გააუქმოს არაკონსტიტუციური კანონები და რეგულაციები. ; მისი გადაწყვეტილებები გასაჩივრებას არ ექვემდებარება.

პარტიები

2009 წლის 5 ივლისს არჩეულ ბულგარეთის ეროვნულ ასამბლეაში (პარლამენტში) არიან (დეპუტატების რაოდენობის მიხედვით):
მოქალაქეები ბულგარეთის ევროპული განვითარებისთვის (GERB),
კოალიცია ბულგარეთისათვის (7 პარტია: ბულგარეთის სოციალისტური პარტია და სხვა),
მოძრაობა უფლებებისა და თავისუფლებებისთვის (DPS),
ეროვნული კავშირი "თავდასხმა",
ლურჯი კოალიცია (5 პარტია: SDS, DSB და სხვები),
წესრიგი, კანონი და სამართლიანობა

მიმდინარე პოლიტიკა

2005 წლის 25 ივნისის საპარლამენტო არჩევნებში გამარჯვებულმა კოალიციამ „ბულგარეთისათვის“, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ბულგარეთის სოციალისტური პარტია (BSP), 240 დეპუტატის მანდატიდან 82 მოიგო და მიიღო ახალი მთავრობის ფორმირების უფლება. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ სოციალისტები გახდნენ პარლამენტის ყველაზე მსხვილი ფრაქცია, მათ დამოუკიდებლად ვერ დაამტკიცეს მთავრობა, რადგან ამისთვის მათ კიდევ 40 დეპუტატის მხარდაჭერა სჭირდებოდათ.

მემარჯვენე-ცენტრისტულმა სიმეონ II ნაციონალურმა მოძრაობამ, რომელიც ადრე მართავდა, უარი თქვა ბულგარეთის სოციალისტურ პარტიასთან სამთავრობო კოალიციაში შესვლაზე, რადგან მისმა ლიდერმა, ბულგარეთის ყოფილმა მეფემ სიმეონ II საქსე-კობურგ გოთას არ დათანხმდა დათმობაზე. პრემიერის პოსტი სოციალისტებს.

ამის შემდეგ სოციალისტები ალიანსში შევიდნენ თურქეთის უმცირესობის პარტიასთან „მოძრაობა უფლებათა და თავისუფლებებისთვის“ (DPS). ახალი კოალიცია სახალხო კრების 117 დეპუტატის მხარდაჭერით სარგებლობს.

25 ივლისს უმცირესობის ახალი მთავრობის შემადგენლობა ბულგარეთის პრეზიდენტს გიორგი ფარვანოვს წარუდგინეს.

26 ივლისს პარლამენტის რიგგარეშე სხდომა მთავრობის დამტკიცებაზე ოპოზიციამ ჩაშალა.

27 ივლისს პარლამენტმა 120 ხმით 119-ის წინააღმდეგ BSP-ის ლიდერი სერგეი სტანიშევი დაამტკიცა პრემიერ-მინისტრად, მაგრამ უარი თქვა მთავრობის შემადგენლობის დამტკიცებაზე (117 ხმა მომხრე და 119 წინააღმდეგ). ამრიგად, სტანიშევმა დაამყარა რეკორდი - უმოკლეს მანდატი, 5 საათი.

მოგვიანებით მთავრობა მაინც შედგა ე.წ „ფართო კოალიციის“ დახმარებით, როგორც DPS-ის, ისე ნაციონალური მოძრაობის „სიმეონ II“-ის მონაწილეობით. დღევანდელ მთავრობას ისევ სტანიშევი ხელმძღვანელობს.

სტანიშევმა წარჩინებით დაამთავრა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტი 1989 წელს, ხოლო ხუთი წლის შემდეგ დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია. სტანიშევის დედა სსრკ-დანაა, იგი დაიბადა ხერსონში (უკრაინა).

ბულგარეთის მორიგი საპარლამენტო არჩევნები, რომელიც გაიმართა 2009 წლის 5 ივლისს, გაიმარჯვა მემარჯვენე-ცენტრისტულმა ოპოზიციურმა პარტიამ GERB (ბულგარეთის მოქალაქეები ევროპული განვითარებისთვის), სოფიის მერის ბოიკო ბორისოვის ხელმძღვანელობით. მისმა პარტიამ სოციალისტებს გამანადგურებელი მარცხი მიაყენა და ქვეყნის პარლამენტში 240 ადგილიდან 117 მოიპოვა.

Ეკონომია

უპირატესობები: ქვანახშირისა და გაზის მარაგი. პროდუქტიული სოფლის მეურნეობაგანსაკუთრებით მეღვინეობა და თამბაქოს წარმოება. მჭიდრო კავშირები ევროკავშირთან. პროგრამული უზრუნველყოფის წარმოება.

სუსტი მხარეები: ინფრასტრუქტურა და აღჭურვილობა მოძველებულია; მაღალი ვალი ყველა სექტორში. პრივატიზაცია, რომელიც გაგრძელდა 1998 წლამდე და სტრუქტურული რეფორმები.

Შეიარაღებული ძალები

2007 წლის 1 დეკემბერს ბულგარეთმა გააუქმა გაწვევა და მთლიანად გადავიდა პროფესიულ არმიაზე. მანამდე ბულგარეთის შეიარაღებულ ძალებში სამხედრო სამსახურის ვადა ცხრა თვე იყო; უმაღლესი განათლების მქონე წვევამდელებმა მხოლოდ ექვსი თვე იმსახურეს.

ბულგარეთის კულტურა

ლიტერატურა

ბულგარული ლიტერატურა - უძველესი სლავური ლიტერატურა - წარმოიშვა მე -9 საუკუნის მეორე ნახევარში.

არქიტექტურა და სახვითი ხელოვნებაე

1878 წელს ბულგარეთის ოსმალეთის მმართველობისგან განთავისუფლების შემდეგ, მისი ხელოვნება და არქიტექტურა თანდათანობით ინტეგრირებულია ევროპულ მხატვრულ პროცესში.

მუსიკა

1890-1892 წლებში პირველი მცდელობა გაკეთდა ოპერის დასის მოწყობაზე.

ბალეტი

პირველი სამოყვარულო ცეკვის ჯგუფი ბულგარეთში 1900 წელს გამოჩნდა სოფიაში.

თეატრი

ბულგარეთში თეატრმა განვითარება დაიწყო XIX საუკუნის შუა ხანებში.

სარეჟისორო თეატრის განვითარებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ნ.ო. მასალიტინოვმა.

მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ ბულგარულ თეატრში აქტიურად ჩაისახა სოციალისტური რეალიზმი.

კინო

ბულგარეთში პირველი მხატვრული ფილმი „გალანტური ბულგარელი“ დაიდგა 1915 წელს თეატრის მსახიობმა ვასილ გენდოვმა (ბულგარული: Vasil Gendov). 1933 წელს გადაიღეს პირველი ხმოვანი ფილმი „მონების აჯანყება“.

ფილმები "ტყვეობიდან გაქცევა" (ორიგინალური "კალინ ორელი"), "განგაში", "სექტემბრის გმირები", "უღლის ქვეშ", "ადამიანის სიმღერა", "ვარსკვლავები" (გდრ-თან ერთად, რეჟისორი. კონრად ვოლფის მიერ 1950 წელს გადაღებული პრიზები საერთაშორისო კინოფესტივალებზე.

1960-იან წლებში უნდა აღინიშნოს ფილმები "რამდენი ახალგაზრდები ვიყავით", "ქორწინების ნებართვა", "გრძნობების ქრონიკა", "ატმის ქურდი", "ნუშის სუნი", "ყველაზე გრძელი ღამე".

ტურიზმი ბულგარეთში

ბულგარეთის შავი ზღვის სანაპირო პოპულარული პლაჟის ტურისტული ადგილია. ბულგარეთი იყო ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი კურორტი აღმოსავლეთ ევროპის სოციალისტური ქვეყნებისთვის. ინდუსტრიამ განიცადა ვარდნა 1990-იან წლებში, მაგრამ ახლა იზრდება. მეორადი საცხოვრებელი ბულგარეთში დიდი მოთხოვნაა. ტურისტების უმეტესი ნაწილი მოდის დასავლეთ და აღმოსავლეთ ევროპიდან, სკანდინავიიდან, გერმანიიდან, რუსეთიდან, უკრაინიდან და დიდი ბრიტანეთიდან.

ბულგარეთის ყველაზე პოპულარული შავი ზღვის კურორტები:
ალბენა
ოქროს ქვიშები
რივიერა
Მზიანი დღე
წმინდა კონსტანტინე და ელენა
Მიმოხილვა
მზიანი სანაპირო
სოზოპოლი
ლალოვი ეგრეკი (დაივინგი)

Balneo (SPA) კურორტები:
ველინგრადი
სანდანსკი
ჰისარი

სათხილამურო კურორტები:
ბანსკო
ბოროვეცი
პამპოროვო

ჩართულია სათხილამურო კურორტებიშავ ზღვაზე, სასტუმროს ბაზა და მთის ინფრასტრუქტურა აქტიურად განახლდება. შენდება ახალი ლიანდაგები, მონტაჟდება თანამედროვე ლიფტები (მაგალითად, Doppelmayer). კურორტებს აქვთ მცირე საერთო სიგრძის ფერდობები, ჭარბობს საშუალო და დაბალი სირთულის ფერდობები, რაც ბულგარეთს ჩამორჩება პოპულარულ ალპურ მიმართულებებზე. 2008 წლის მარტში ბანსკოში ჩატარდა ევროპის დაღმართის ტურნირი მამაკაცებში.

დღესასწაულები

1 იანვარი - ახალი წელი ბულგარეთში, წმინდა ბასილის დღე, ეროვნული დღესასწაული
6 იანვარი - ნათლისღება ბულგარეთში (იორდანიის დღე)
2 თებერვალი (ძველი სტილით 14 თებერვალი) - ტრიფონ ზარეზანი (მევენახეების დღესასწაული)
1 მარტი - ბებია მარტა - მარტენიცი (გაზაფხულის დადგომა)
3 მარტი - ოსმალეთის უღლისაგან ბულგარეთის განთავისუფლების დღე, ეროვნული დღესასწაული
1 მაისი - შრომის დღე, ეროვნული დღესასწაული
6 მაისი - მამაცობის დღე, ბულგარეთის არმიის დღე, გიორგობა, ეროვნული დღესასწაული
11 მაისი - წმინდანთა კირილესა და მეთოდეს დღე
24 მაისი - ბულგარული კულტურისა და სლავური მწერლობის დღესასწაული
2 ივნისი - ბოტევისა და ბულგარეთის თავისუფლებისთვის დაღუპულთა დღე, ეროვნული დღესასწაული
6 სექტემბერი - ბულგარეთის გაერთიანების დღე, ეროვნული დღესასწაული
22 სექტემბერი - ბულგარეთის დამოუკიდებლობის დღე
1 ნოემბერი - სახალხო გამოფხიზლების დღე
8 დეკემბერი - სტუდენტის დღე
24 დეკემბერი - შობის ღამე, ეროვნული დღესასწაული
25 დეკემბერი - შობა, ეროვნული დღესასწაული

ბულგარეთი კულტურაში

ცნობილი საბჭოთა სიმღერა "ბალკანეთის ვარსკვლავების ქვეშ" ეძღვნება ბულგარეთს ("ბულგარეთი კარგი ქვეყანაა, მაგრამ რუსეთი საუკეთესოა.")
ტკბილ წიწაკას ქვეყნის სახელით ბულგარულს ეძახდნენ.
კუთხის საფქვავი დსთ-ს ყველა ქვეყანაში - მისი ორიგინალური წარმოების ადგილზე - დაიწყო საფქვავი.

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:

• როგორ წაშალოთ შენახული პაროლები Yandex ბრაუზერში;
• სწრაფი გაშვების ზოლი ხატის შექმნა Photoshop-ით;
• როგორ შევქმნათ და წავშალოთ ჯგუფი ფეისბუქზე როგორ წავშალოთ კომპანია ფეისბუქზე;
• როგორ წავშალო Facebook ჯგუფი?;
• როგორ გადავიტანოთ Google Chrome გაფართოებები სინქრონიზაციის გარეშე;
• სკანდინავიური მითოლოგიის სამყაროები;
• იშვიათი და უჩვეულო ბუნებრივი მოვლენები: ფოტო, აღწერა არაჩვეულებრივი ფენომენი;
• ქალღმერთი დიანა ბერძნულ და რომაულ მითოლოგიაში ქალღმერთი დიანა და მისი შვილები;