შუა საუკუნეების რუსეთის სულიერი ცხოვრება. სოციალური აზროვნება და კულტურა ძველი რუსეთის სულიერი ცხოვრების ძველ რუსეთში მოკლედ

XIV-XVI საუკუნეების რუსულმა კულტურამ შეინარჩუნა ორიგინალობა, მაგრამ ძლიერი გავლენა მოახდინა მონღოლ-თათრებზე, რაც გამოიხატებოდა სიტყვების სესხებაზე (ფული - თურქული ტანგადან), იარაღი (საბერი), ტექნიკა დეკორატიულ და გამოყენებით ხელოვნებაში. (ოქროს ნაქარგები ხავერდზე).

მონღოლთა შემოსევის შედეგად მრავალი ქალაქი განადგურდა, ქვის მშენებლობა შეჩერდა, დაიკარგა დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნების მრავალი ტექნოლოგია, დაეცა მოსახლეობის განათლების დონე. ნაკლებად, ნოვგოროდის მიწა დაექვემდებარა კულტურულ ნგრევას. XIV საუკუნის შუა ხანებამდე რუსული კულტურა დაკნინების მდგომარეობაში იყო. მე-14 საუკუნის მეორე ნახევრიდან რუსულმა კულტურამ განიცადა რენესანსი. იგი შთაგონებული იყო ორი იდეით: ბრძოლა ურდოსა და ფეოდალური ფრაგმენტაციის წინააღმდეგ და გაერთიანებისა და ეროვნული აღორძინების სურვილი.

ლიტერატურა

ლიტერატურაში წამყვანი თემაა პატრიოტიზმი და რუსი ხალხის ღვაწლი. არსებობს მრავალი ეპიკური ისტორიის გადახედვა. გახდეს ახალი ჟანრი სიმღერები და ზღაპრები ისტორიულ თემებზე (ევპატი კალორატის ლეგენდა- რიაზანის გმირული თავდაცვის შესახებ, კლიკერის ლეგენდა- 1327 წელს ტვერის აჯანყების შესახებ). გარე მტრებთან ბრძოლის თემა მე-16 საუკუნეში კვლავაც მთავარია. ამ დროის ძეგლები აღწერს ისეთ მოვლენებს, როგორიცაა ყაზანის აღება, კრიმჩაკებისა და სტეფან ბატორის წინააღმდეგ ბრძოლა, იერმაკის მიერ ციმბირის სახანოს დაპყრობა. ამ სიმღერებში ივანე საშინელის გამოსახულება ძლიერ იდეალიზებულია და მალიუტა სკურატოვი ხდება ოპრიჩინას მთავარი დამნაშავე.

ისტორიულ სიმღერებთან ერთად, ჰაგიოგრაფია(სერგიუს რადონეჟელი, მიტროპოლიტი პეტრე), სიარული- მოგზაურობის აღწერილობები ( მოგზაურობა სამი ზღვის მიღმა ათანასე ნიკიტინი). XIV-XV სს-ში აყვავებაა ანალებიმონასტრების მიერ. მე-14 საუკუნეში მოსკოვმა შექმნა ერთიანი რუსული ქრონიკა, ხოლო მე -15 საუკუნის შუა წლებში - ” ქრონოგრაფი» - მსოფლიო ისტორიის მიმოხილვა, რომელიც ასევე მოიცავს რუსეთის ისტორიას. დიდი სამუშაო რუსული ლიტერატურის შეგროვებასა და სისტემატიზაციაზე ჩაატარა ივანე საშინელი ნოვგოროდის თანამოაზრემ. მიტროპოლიტი მაკარი.

IN ჟურნალისტური ლიტერატურა XV-XVI საუკუნეებში რუსეთის მიწებზე მოსკოვის ლეგიტიმური უზენაესობის იდეა დაჟინებით მიმდინარეობს. თავადი ვასილი III-ის დროს ბერი ფილოთე აყალიბებს თეორია "მოსკოვი-მესამე რომი“.ამ თეორიაში მოსკოვს მართლმადიდებლობის მცველად უწოდებენ მას შემდეგ, რაც დაიღუპნენ მართლმადიდებლობის ისეთი მსოფლიო ცენტრები, როგორიც იყო რომი და კონსტანტინოპოლი. ეს თეორია მეოცე საუკუნის დასაწყისამდე განსაზღვრავს რუსეთის განვითარების გზას. ივანე საშინელი და ანდრეი კურბსკი თავიანთ მიმოწერაში ცდილობენ გაიგონ ცარისტული ძალაუფლების ბუნება. მთავარი მაგალითი საყოფაცხოვრებო ჟანრიხდება " დომოსტროი”, რომელიც შეიცავს რჩევებს სათანადო სახლის მოვლის შესახებ.

მე -14 საუკუნიდან რუსეთში გამოჩნდა ქაღალდი, რამაც შესაძლებელი გახადა მრავალი სახელმძღვანელოს შექმნა სამონასტრო სკოლებისთვის. IN 1533 წმოსკოვში იხსნება პირველი სტამბა (ანონიმური სტამბა) და 1564 წმიეწერება პირველ ზუსტად დათარიღებულ დაბეჭდილ წიგნს ივან ფედოროვი.

ხელოსნობა

ხელოსნობის აღორძინება მე-14 საუკუნის ბოლოს იწყება. მე-15 საუკუნისათვის აქტიურად ვითარდებოდა ლითონის დამუშავება, ხის კვეთა და ძვლის კვეთა. IN 1586 წელს სამსხმელო მუშაკმა ანდრეი ჩოხოვმა ჩამოასხა ცარის ქვემეხი.

იკონოგრაფია

XIV-XV სს-ში საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ცალკეული მიწების ხატწერის სკოლები. ბიზანტიიდან ნოვგოროდში ჩავიდა თეოფანე ბერძენი, რამაც დიდი გავლენა მოახდინა რუს ხატმწერებზე. თეოფანის მიერ შექმნილი გამოსახულებები დიდი სულიერი ძალით არის გამსჭვალული. თეოფანე სტუდენტი იყო ანდრეი რუბლევი. ანდრეის ხასიათდება განსაკუთრებული სიმრგვალებით, ხაზების სიგლუვით, ფერების მსუბუქი დიაპაზონით. ხატმწერის მთავარი იდეა არის ზნეობრივი სიწმინდის გააზრება ზეციური სამყაროს მეშვეობით. ძველი რუსული მხატვრობის მწვერვალი არის ხატი " სამება» შექმნილია ანდრეი რუბლევის მიერ.

მე-15 საუკუნეში ისტორიულ თემებზე მოთხრობები სულ უფრო მეტად აღწევს ხატწერაში, ჩნდება მეფეებისა და დედოფლების პორტრეტების გამოსახულებები.

არქიტექტურა

XIV საუკუნეში, მონღოლთა პოგრომის შემდეგ, ქვის კონსტრუქცია აღორძინდა. IN 1327 დიმიტრი დონსკოიკრემლს აკრავს თეთრი ქვის კედლით. ივან III-ის დროს კრემლის ტერიტორიაზე დაიწყო ფართომასშტაბიანი მშენებლობა, რისთვისაც მოწვეული იყვნენ საუკეთესო ხელოსნები ნოვგოროდიდან, ფსკოვიდან, როსტოვიდან, ვლადიმირიდან და იტალიიდან. იტალიელი ოსტატი არისტოტელე თეორავანტიაღმართავს მიძინების და მთავარანგელოზის ტაძრებიდა ფსკოვის ოსტატები აშენებენ ბლაგოვეშჩენსკის ტაძარი. მოსკოვის კრემლის არქიტექტურული კომპოზიცია მე-16 საუკუნეში ხდება სხვა ქალაქების მშენებლობის მოდელი: ნოვგოროდი, ტულა, სმოლენსკი. მე-16 საუკუნეში ჩამოყალიბდა ახალი არქიტექტურული სტილი-კარავში. ბასილის ტაძრის ცენტრალური ეკლესიის არქიტექტურაში გამოყენებულია კარვის სტილის ელემენტები.

მთლიანობაში, მე-16 საუკუნის ბოლოს, რუსული ხელოვნება კარგავდა ადგილობრივი მხატვრული ტრადიციების კვალს და გადაიქცა სრულიად რუსულ ხელოვნებად.

კიევის რუსეთი არსებობდა IX საუკუნიდან. მის დაპყრობამდე მეცამეტე საუკუნის შუა ხანებში. მონღოლ-თათრები. დღეს ჩვენ გვაქვს ათასზე მეტი წლის სლავური ხალხური ხელოვნება, მწერლობა, ლიტერატურა, ფერწერა, არქიტექტურა, ქანდაკება, მუსიკა.

ურბანული დაგეგმარების განვითარება. ათას წელზე მეტი ხნის უკრაინის მრავალი ქალაქი: კიევი, ჩერნიგოვი, ვლადიმერ-ვოლინსკი, გალიჩი, პერეიასლავი, ბელგოროდ-დნესტროვსკი. ეს ყველაფერი IX-X საუკუნეების ქალაქებია. XI საუკუნეში. წერილობით ძეგლებში მოხსენიებულია XII საუკუნის კიდევ 62 ქალაქი. - მეტი 134 ქალაქზე, ხოლო XIII ს. დასაწყისში. (თათარ-მონღოლების მიერ კიევის რუსეთის დაპყრობამდე) - კიდევ 47 ქალაქი. სინამდვილეში, გაცილებით მეტი ქალაქი იყო, მაგრამ ყველა მათგანი არ იყო შეტანილი ანალებში. ამ ქალაქების უმეტესობა დღემდეა შემორჩენილი. შემდეგ კი მათში მუშაობდნენ ხელოსნები, არქიტექტორები, ბოგომაზები, მწერლები და წიგნების გადამწერები, გონებრივი ცხოვრება გაჩაღდა.
თავისი გლობალური მნიშვნელობით მე-19 და მე-20 საუკუნეების სლავური კულტურა. ბევრი რამ ევალება მის ათასწლიან განვითარებას, საუკუნეების მანძილზე დაგროვილ ძალებს, სიბრძნესა და გამოცდილებას, რომელიც მათმა ძლევამოსილმა და ბრძენმა წინაპრებმა გადასცეს შორეულ შთამომავლებს.

კიევის რუსეთი X-XI სს. - სლავების ერთიანობის დრო, მისი დიდებისა და ძალაუფლების დრო. კიევან რუსეთი შუა საუკუნეების ევროპის უდიდესი სახელმწიფო იყო. უკვე X და XI სს. კიევის რუსეთში გაძლიერდა ფეოდალური სისტემა თავისი ორი კლასით: გლეხი ფერმერები და ფეოდალი მიწის მესაკუთრეები. გლეხების ჩაგვრა სულ უფრო და უფრო ძლიერდებოდა და XI ს. უბრალოდ აუტანელი გახდა. XI საუკუნის მემატიანეები. აღვნიშნავთ გლეხთა აჯანყების რიგს, რომლებსაც მხარს უჭერდნენ ქალაქური ქვედა ფენები. აჯანყებები ჩაახშეს და მათგან შეშინებული ფეოდალები დათმობებზე წავიდნენ. იმ დროისთვის „ობლების“ (როგორც მაშინ ეძახდნენ გლეხებს) ნაზი დამოკიდებულების ქადაგებაც კი განვითარდა და ამავდროულად უფრო და უფრო ახალი სამთავროების გაჩენა გრძელდებოდა.

ხელოსნობის განვითარება. არქეოლოგებმა დღეს კიევან რუსი ხელოსნების 150-მდე სხვადასხვა სახის რკინისა და ფოლადის ნაწარმი აღმოაჩინეს. სლავების გამოყენებითი ხელოვნების ყველაზე ცნობილი სახეობებიდან დღეს ცნობილია ჭურჭელი, ვერცხლის ნაწარმი ნიელოთი და ოქროს ნაწარმი ტიხრული მინანქრით. დაახლოებით 60 ხელნაკეთი სპეციალობა იყო, რომელთაგან ბევრმა სრულყოფილების სიმაღლეს მიაღწია. ასე რომ, სლავური ბოქლომები ექსპორტზე გავიდა დასავლეთ ევროპის ბევრ ქვეყანაში. მაღალი ხელოვნებით გამოირჩეოდა ფერადი მინის სამაჯურები, მოჭიქული კერამიკა, ძვლის კვეთა, ფართოდ ცნობილი დასავლეთ ევროპაში „ტაური კვეთის“ ან „რუსული კვეთის“ სახელწოდებით, რომელსაც განსაკუთრებით აფასებდა XII საუკუნის ბიზანტიელი მწერალი. ცეცები.

ქალაქებში იყო ტერიტორიები, რომლებიც მთლიანად დასახლებული იყო მეთუნეებით, მჭედლებით, კოჟემიაკებით, კუპერებით, ვერცხლისა და ოქროს ხელოსნებით.

X-XIII სს-ის ბოლოს კულტურის უმაღლესი ფორმები. - მწერლობა, საზოგადოებრივი აზრი, რელიგიური და საერო ლიტერატურა, მხატვრობა, არქიტექტურა - მჭიდროდ იყო დაკავშირებული იმდროინდელ მთავარ კულტურულ მოვლენასთან - ქრისტიანობის მიღებასა და გავრცელებასთან.

მწერლობის დანერგვა და განათლების განვითარება. უზარმაზარი კულტურული რევოლუცია, რომელმაც უაღრესად მნიშვნელოვანი ცვლილებები შეიტანა კულტურის განვითარებაში და შესაძლებელი გახადა საჭირო გამოცდილების, ცოდნის დაგროვება, მხატვრული სიტყვის განვითარება, სიტყვიერი ნაწარმოებების კონსოლიდაცია და შენარჩუნება შთამომავლობისთვის და მათი ფართო მასებში გავრცელება, იყო შესავალი. ერთიანი წერილობითი ენისა. X საუკუნეშიც არსებობდნენ სლავების „ეშმაკები და ჭრილობები“, მათ იხსენებენ არაბი მოგზაურები და გეოგრაფები.

X საუკუნეში. ბულგარეთიდან ბერებმა ძმებმა კირილემ და მეთოდემ ჩამოიტანეს გლაგოლიტური და კირილური ანბანი რუსეთში. დაიწყო კიევან რუსის წიგნის ხელოვნების სწრაფი განვითარება. ქრისტიანობა, წარმართობისგან განსხვავებით, უაღრესად განათლებული რელიგია იყო. მას გააჩნდა წიგნების საკუთარი საწყობი, რომელიც სავალდებულო იყო სხვადასხვა სახის საღმრთო მსახურების გაგზავნისთვის, სამონასტრო კითხვებისთვის, რაც სავალდებულო იყო ქრისტიანობის გასაძლიერებლად, ეკლესიის მსახურთა მომზადებისთვის. იყო ისტორიული, საეკლესიო გალობის, საღვთისმეტყველო, სამქადაგებლო და სხვა ნაწარმოებები. ყველა მათგანს მოითხოვდა არა მხოლოდ ერთი ანბანი, არამედ მთლიანად განვითარებული დამწერლობის სისტემა.

Უკვე მაღალი ხელოვნებათარგმანი. იაროსლავ ბრძენის დროს ითარგმნა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნის რომაელი ებრაელი მწერლის იოსებ ფლავიუსის „ებრაული ომის ისტორია“. ნ. ე., წერდა ბერძნულად.

მფარველობა კიევის რუსეთში. ბიზანტიური თავადაზნაურობის მაგალითზე, რომელიც მფარველობით იყო დაკავებული, რუსი მთავრები ასევე რეგულარულად ატარებდნენ საქველმოქმედო ღონისძიებებს, რომლებიც მიზნად ისახავდა მეცნიერების, კულტურისა და ხელოვნების განვითარებას.

ფეოდალები არა მხოლოდ ფლობდნენ მიწას და სარგებლობდნენ გლეხებით. მათ ხელში მოახდინეს უზარმაზარი მატერიალური რესურსების კონცენტრირება და შესაძლებელი გახადეს უკიდურესად ძვირადღირებული საქმიანობის განხორციელება - უზარმაზარი ტაძრებიდან და სამთავრო გუნდებიდან დამთავრებული მდიდრულად მორთული ხელნაწერებით და ძვირადღირებული სამკაულებით. ფეოდალები ძირითადად მოქმედებდნენ როგორც კლიენტები, დამსაქმებლები და მომთხოვნი იდეოლოგიური ლიდერები. და მათი ბრძანებების აღმსრულებლები იყვნენ ქალაქებისა და სოფლების ხელოსნები.

იმ დროს რუსეთში ყველაზე გავრცელებული იყო ეკლესიის მშენებლობაზე „დამორჩილების“ ან „დამორჩილების“ უფლება. ასე რომ, კარგად ცნობილი ფრესკა, რომელზეც გამოსახულია პრინცი იაროსლავ ბრძენი ეკლესიის მოდელით ხელში. იმ დღეებში, მთელ ევროპაში, იყო შემომწირველი (ლათ. შემომწირველი, გამცემი), ტაძრის მშენებელი ქტიტორის გაგებით (ქონლის მცველი, რომელიც მან შესწირა ეკლესიას), ან სხვა ხელოვნების ნიმუშის მომხმარებელი. ასე გამოსახული. და პრინცი იაროსლავ ბრძენი იყო ხელოვნებისა და მეცნიერების ცნობილი მფარველი. ამ შემთხვევაში, ალბათ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პატრონაჟი იწყებს სახელმწიფო მფარველობის ფორმალური მნიშვნელობის შეძენას ბიბლიოთეკების, სკოლების დაარსების, წიგნების, ანალების და ა.შ.

კიევან რუსიდან ჩვენამდე რომ არაფერი ჩამოსულიყო, გარდა ქრონიკისა „გასული წლების ზღაპარი“, მაშინ ეს ერთი ნაწარმოები საკმარისი იქნებოდა მისი მაღალი კულტურის წარმოსაჩენად. ეს ქრონიკა არის IX-XI საუკუნეების სლავების ცხოვრების ნამდვილი ენციკლოპედია. მან შესაძლებელი გახადა გაეცნო არა მხოლოდ კიევან რუსის ისტორიას, არამედ მის ენას, მწერლობის წარმოშობას, რელიგიას, რწმენებს, გეოგრაფიულ ცოდნას, ხელოვნებას, საერთაშორისო ურთიერთობებს და ა.შ.

მართლაც, არც ერთი სლავური ქვეყანა და არც ჩრდილო-დასავლეთ ევროპის არც ერთი ქვეყანა არ ფლობდა მე -11 - მე -12 საუკუნეების დასაწყისში. ისეთი ბრწყინვალე ნაშრომი სამშობლოს ისტორიაზე, რომელიც იყო „გასული წლების ზღაპარი“. მხოლოდ ბიზანტიას და იტალიას ჰქონდათ შედგენილი ისტორიული თხზულებები ისტორიული მოღვაწეობის მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციების საფუძველზე, რომლებიც თავიანთი სწავლით აღემატებოდნენ ნესტორ მემატიანეს ნაშრომებს.

წარსული წლების ზღაპარი არ იყო თავისი დროის ერთადერთი ისტორიული ნაწარმოები. ჯერ კიდევ უფრო ადრე, XI საუკუნეში გაჩნდა „ძველი კიევის მატიანე“, რომელსაც ასე უწოდა აკად. ᲐᲐ. ჭადრაკი, შემდეგ ქრონიკა ნოვგოროდში, ქრონიკის ჩანაწერები გამოჩნდა ვოლჰინიაში, შემდეგ კი XII საუკუნეში. - პერეიასლავის სამხრეთში, ჩერნიგოვში, ვლადიმირში, სმოლენსკში და ბევრ სხვა ქალაქში და სამთავროში.

კიევან რუსში ლიტერატურის მაღალი განვითარება არ უნდა გაგვიკვირდეს, რადგან იგი შერწყმული იყო განათლების მაღალ განვითარებასთან. არსებობდა სხვადასხვა სახის სასწავლო დაწესებულებები. მატიანე 988 საუბრობს ერთ-ერთ მათგანზე.

კიეველების ნათლობის შემდეგ პრინცი. ვლადიმირმა "გაგზავნა და დაიწყო კეთილშობილი ხალხისგან ბავშვების აღება და წიგნის სწავლების მიცემა". თუ ვიმსჯელებთ ნესტორის ცხოვრებით თეოდოსი გამოქვაბულში, თუნდაც ისეთ გარეუბნულ ქალაქში, როგორიც არის კურსკი, მე-11 საუკუნის შუა ხანებში. რაღაც სკოლას ჰგავდა: დაახლოებით ათი წლის ბავშვი გაგზავნეს მასწავლებელთან მოსამზადებლად, რომლისგანაც ბავშვმა მალე „მთელი გრამატიკა ისწავლა“. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ XI საუკუნის III მეოთხედში. კიევის დიდ მონასტრებში წიგნის განათლება ეკლესიის ფარგლებში გაიზარდა უმაღლესი დონეთანამედროვე ევროპული მეცნიერება. ასე რომ, მართლმადიდებლობა და წიგნის განათლება, როგორც ბიზანტიური კულტურის არსი, მიღებულ იქნა და შემოქმედებითად გადამუშავდა სლავურ ნიადაგზე.

კიევის რუსეთის ტაძრები არ იყო მხოლოდ რელიგიური შენობები. მათ მიიღეს უცხოელი ელჩები. უფლისწულებს „სუფრაზე აყენებენ“, ანუ მეფობას აყენებენ. საგუნდო სადგომებში ინახებოდა ხაზინა, ბიბლიოთეკა, მუშაობდნენ წიგნის მწიგნობრები. რჩეული მოქალაქეების ვეჩე შეიკრიბა ტაძარში და მის გარშემო, და ყველაზე ძვირფასი საქონელი ინახებოდა ქალაქის კომერციულ ადგილებში და ზოგიერთ ეკლესიაში ხანძრისა და ქურდობის თავიდან ასაცილებლად. ნოვგოროდში ტაძრებში შეკრებილი ბრაჩინები (ვაჭრების საზოგადოებები), იმართებოდა ხმამაღალი ბანკეტები, ტაძრების ირგვლივ გაერთიანებული ქუჩის ან ქალაქის "ბოლოების" მაცხოვრებლები. კიევის წმინდა სოფიას ეკლესიის კიბის კოშკების საერო ნაკვეთები მოწმობს კიევის რუსის ტაძრების ნახევრად შუქ-ბნელ საეკლესიო დანიშნულებას. აქ შემორჩენილია ნადირობის სურათები, იპოდრომზე შეჯიბრებები, ბუფონური თამაშები, მუსიკა და ა.შ., ირკვევა, რომ კიევან რუსის ეკლესიები მნიშვნელოვანი საზოგადოებრივი შენობები იყო. ამიტომ მათ აშენებდნენ არა მარტო მონასტრები და ეპისკოპოსები, არამედ ზოგჯერ თავადები, ვაჭრები ან ქალაქის ამა თუ იმ ნაწილის, ქუჩების მცხოვრებთა გაერთიანება.

იაროსლავ ბრძენი, წმინდა სოფიას ეკლესია, რომელსაც ანალოგი არ ჰყავს, დღემდე შემორჩენილია. რუსმა მიტროპოლიტმა ილარიონმა მასზე ყოველგვარი გაზვიადების გარეშე თქვა: „ეკლესია საკვირველი და დიდებულია ყველა მეზობელი სახელმწიფოსთვის, თითქოს მთელი შუაღამე არ გადაიქცევა მიწად აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ“.

სახელმწიფოს დედაქალაქი კიევი დადებითად განსხვავდება სლავების სხვა მსგავსი დიდი ქალაქებისგან მისი წინა შესასვლელების ბრწყინვალებით, უზარმაზარი მდიდარი მოედნებითა და ბაზრებით. როგორც მატიანეები იხსენებენ, კიევის ბაბის ბაზარში იყო "ოთხი სპილენძის ცხენი" (ცხენების სპილენძის კვადრიგა), რომელიც პრინცმა ვლადიმერმა კორსუნიდან ჩამოიტანა და ორი ანტიკური საკურთხეველი. მე-11 საუკუნის დასაწყისში კიევში შუა საუკუნეების გერმანელი მემატიანე ტიტმარ მერსბურგის ჩვენებით. იყო 400-ზე მეტი ეკლესია და 8 ბაზარი.

კიევან რუსეთის XI-XII საუკუნეების ფართო კულტურულ კავშირებზე. ჩვენ შეგვიძლია ვისწავლოთ გვერდითი მონაცემებიდან. ფრანგული შუასაუკუნეების ეპოსში ხშირად მოიხსენიება "ლამაზი რუსეთი" - მისი ცხენები, მისი ლამაზმანები, ხელნაკეთობები და მშვენიერი ჯაჭვის ფოსტა, რომლებიც ჩვენს ქვეყანაში მზადდებოდა უკვე მე -9 საუკუნეში, ხოლო დასავლეთ ევროპაში მათი წარმოება მხოლოდ მე -12 საუკუნეში დაიწყო. . რუსული ჯაჭვის ფოსტა ფართოდ იყო ექსპორტირებული და დიდი მოთხოვნა იყო ევროპაში.

სკანდინავიური საგები ასევე საუბრობენ რუსეთზე, როგორც ზღაპრულ და ძლიერ ქვეყანაზე. ბერი თეოფილე, რომელიც ცხოვრობდა მე -11-მე -12 საუკუნეებში, თავის ტრაქტატში "სხვადასხვა ხელოსნობის შესახებ" კიევან რუსს ხელოსნობის განვითარების უკან მეორე ადგილზე აყენებს უშუალოდ იმდროინდელი ევროპის ყველაზე კულტურული ქვეყნის - ბიზანტიის შემდეგ და უსწრებს ასეთებს. ქვეყნები, როგორიცაა გერმანია და იტალია.

თავადების დინასტიური კავშირებიც ბევრს გვამცნობს. იაროსლავ ბრძენის და იყო დაქორწინებული პოლონეთის მეფე კაზიმირზე, ხოლო კაზიმირის და იყო იაროსლავის ვაჟის ქალი. იაროსლავის მეორე ვაჟი დაქორწინდა ტრიერის ეპისკოპოს ბუხარდტის დაზე. იაროსლავის ორი სხვა ვაჟი დაქორწინდნენ - ლეოპოლდის ერთი ქალიშვილი, გრაფ სტადენსკაია, ხოლო მეორე - საქსონიის მარგრავის ქალიშვილთან, რომ გააძევა. იაროსლავის ქალიშვილი ანა დაქორწინდა საფრანგეთის მეფეზე, ჰენრი I-ზე. ქმრის გარდაცვალების შემდეგ იგი დაქორწინდა გრაფ დე კრესისზე, ხოლო გრაფის გარდაცვალების შემდეგ ცხოვრობდა შვილთან, საფრანგეთის მეფე ფილიპთან და ერთ დროს. დრო მართავდა საფრანგეთს. ბევრი კულტურული წამოწყება დაკავშირებულია ანას სახელთან საფრანგეთში. იაროსლავის მეორე ქალიშვილი - ელიზაბეთი - დაქორწინდა ცნობილ ვიკინგ ჰარალდ ბედზე - მომავალში, ნორვეგიის მეფეზე. მისი სამხედრო კამპანიების პოპულარობა მთელ ევროპაში ატყდა. ის ინგლისში გარდაიცვალა.

ჰარალდი იყო, როგორც რაინდს შეეფერება, პოეტი და როცა ჯიუტად და დიდხანს ეძებდა ელიზაბეთის ხელსა და გულს, მის პატივსაცემად სიმღერა შეასრულა. თუმცა, სიმღერის 16 სტროფიდან თითოეული, რომელიც ჰარალდის ექსპლოიტეტების შესახებ იყო მოთხრობილი, მთავრდებოდა სიტყვებით: "მხოლოდ რუსი დივა ოქროს გრივენით მეზიზღება". ფრესკებზე წმ. სოფია კიევში, ელიზაბეტ მაინც შეიძლება ამოიცნოთ იაროსლავის სხვა ქალიშვილებს შორის სწორედ ამ ოქროს გრივენით მის კისერზე.

კიევან რუსის მთავრების დინასტიური კავშირები ევროპის ბევრ კეთილშობილ და სუვერენულ მმართველთან შენარჩუნდა იაროსლავის შემდეგ. იაროსლავის შვილიშვილი ევპრაქსია ვსევოლოდოვნა დაქორწინებული იყო გერმანიის იმპერატორ ჰენრი IV-ზე. კიევის უფლისწულის სვიატოპოლკის ქალიშვილი - პრედსლავა უნგრეთის პრინცის ცოლი გახდა, უნგრეთის მეფე კოლომანი კი ვლადიმერ მონომახის ქალიშვილზე - ევფემიაზე იყო დაქორწინებული. თავად ვლადიმირ მონომახმა ცოლად აიყვანა ანგლო-საქსების უკანასკნელი მეფის ჰარალდის ქალიშვილი, რომელიც დამარცხდა უილიამ დამპყრობლის მიერ ჰასტინგსის ცნობილ ბრძოლაში.

მონომახის ვაჟს - მესტილავს შუა სახელი ჰქონდა, ანგლო-საქსონი -

ჰარალდი ბაბუის პატივსაცემად, რომლის ტრაგიკულმა ბედმა მონომახსაც და მესტილავ დიდსაც შეახსენა კიევის რუსეთის მტრების წინააღმდეგ ერთობლივი წინააღმდეგობის აუცილებლობა.

რუსეთის ფართო დინასტიური კავშირები შენარჩუნდა XII საუკუნეში. ბიზანტიასთან, უნგრეთთან, ჩრდილო კავკასიასთან.

კიევმა დაინახა ბიზანტიისა და გერმანიის, პოლონეთისა და უნგრეთის საელჩოები, პაპი და აღმოსავლეთის სახელმწიფოები. რუსი ვაჭრები მუდმივად ჩნდებოდნენ კონსტანტინოპოლში, კრაკოვში, პრაღაში. რეგენსბურგში, გერმანიის რუსეთთან ვაჭრობის უმნიშვნელოვანეს ცენტრში, არსებობდა ვაჭრების სპეციალური კორპორაციაც კი - „რუსარიივ“, ანუ ისინი, ვინც ვაჭრობდა კიევთან.

სწორედ ამიტომ, კიევის მიტროპოლიტმა ილარიონმა თავის ცნობილ ქადაგებაში "ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ", რომელიც შესთავაზა მას წმინდა სოფიას ეკლესიაში იაროსლავ ბრძენისა და მისი გარემოცვის თანდასწრებით, შეეძლო ეთქვა რუსეთზე, რომ ის "არის. ცნობილია და მოსმენილი დედამიწის ყველა ბოლოში“, ხოლო კიეველი მემატიანე მე-11 საუკუნის ბოლოს, ანუგეშებდა თავის თანამედროვეებს, რომლებიც გადაურჩნენ საშინელ პოლოვციელთა დარბევას, დაწერა: „დიახ, ვერავინ ბედავს იმის თქმას, რომ ჩვენ გვძულს ღმერთი. ვისთვის, ჩვენ თუ არა, ღმერთს ასე უყვარს... ვის წარუდგინა ასე? არავინ!“.

წყაროები და ლიტერატურა

ქრონიკა რუსკი.- კ., 1989 ლეო დიაკონი. ისტორია.-მ., 1988 წ.

ბრაიჩევსკი M.Yu. ქრისტიანობის დადასტურება რუსეთში - კ., 1989 წ.

ვისოცკი ს. პრინცესა ოლგა და ანა იაროსლავნა - კიევის რუსეთის დიდებული ქალები - კ., 1991 წ.

გუმილიოვი ლ.ნ. ძველი რუსეთი და დიდი სტეპი.-M., I989.

კოსტომაროვი ნ.ი. კიევის პრინცი იაროსლავ ვლადიმიროვიჩი.-წიგნში: კოსტომაროვი ნ.ი. ისტორიული ნაშრომები. ავტობიოგრაფია.- კ., 1990 წ.

კოტლიარ ნ.ფ., სმელი ვ.ა. ისტორია ჟიტტეპისაჰ.-კ., 1994. პასტერნაკ ია. სამკუთხედის დახმარება.- უჟგოროდი, 1934. პრიცაკ ემელიანი. რუსეთის წარმოშობა.-მატიანე 2000. ჩვენი მიწა. ვიპ.1-6.-კ., 1992-1993 წწ.

Tolochko P. Ancient Kiev.- K., 1983 წ.

ჩმიხა ნ.ა. უძველესი კულტურა. სახელმძღვანელოკ., 1994. იუშკოვი ს.ვ. კიევის სახელმწიფოს სოციალურ-პოლიტიკური სისტემა და სამართალი.-მ., 1949 წ.

რუსეთის კულტურა და სულიერი ცხოვრება XIV-XVI საუკუნეებში.

მონღოლ-თათრების შემოსევამ შეაჩერა რუსული კულტურის მძლავრი აღზევება. ქალაქების განადგურება, ტრადიციების დაკარგვა, მხატვრული ტენდენციების გაქრობა, მწერლობის, მხატვრობის, არქიტექტურის ძეგლების განადგურება - დარტყმა, საიდანაც მხოლოდ მე -14 საუკუნის შუა ხანებისთვის გახდა შესაძლებელი. XIV-XVI საუკუნეების რუსული კულტურის იდეებსა და სურათებში. აისახა ეპოქის განწყობა - დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლაში გადამწყვეტი წარმატებების დრო, ურდოს უღლის დამხობა, მოსკოვის გარშემო გაერთიანება, დიდი რუსი ხალხის ჩამოყალიბება.

აყვავებული და ბედნიერი ქვეყნის ხსოვნა, რომელიც დარჩა კიევან რუსის საზოგადოების გონებაში ("მსუბუქი ნათელი და ლამაზად მორთული" - სიტყვები "რუსული მიწის განადგურების ზღაპრიდან", არაუგვიანეს 1246 წ.), ინახავდა ძირითადად ლიტერატურას. ქრონიკა დარჩა მის ყველაზე მნიშვნელოვან ჟანრად, იგი აღორძინდა რუსეთის ყველა ქვეყანაში და სამთავროში. XV საუკუნის დასაწყისში. მოსკოვში შეადგინეს პირველი რუსულენოვანი ანალიტიკური კოდექსი - ქვეყნის გაერთიანების პროგრესის მნიშვნელოვანი მტკიცებულება. ამ პროცესის დასრულების შემდეგ, მატიანეების წერა, რომელიც დაექვემდებარა მოსკოვის პრინცის, შემდეგ კი ცარის ძალაუფლების დასაბუთებას, ოფიციალური ხასიათი შეიძინა.
მასპინძლობს ref.rf
ივანე IV საშინელის დროს (XVI საუკუნის 70-იანი წლები) შედგენილია ილუსტრირებული ``ფოკუსური ქრონიკა~ 12 ტომად, რომელიც შეიცავს 15000-ზე მეტ მინიატურას.
მასპინძლობს ref.rf
XIV-XV სს. ზეპირი ხალხური შემოქმედების საყვარელი თემაა რუსეთის ბრძოლა ``ʼʼʼʼʼʼთან. ყალიბდება ისტორიული სიმღერის ჟანრი ('სიმღერა კლიკერზე', კალკაზე ბრძოლის შესახებ, რიაზანის დანგრევის შესახებ, ევპატი კოლორატზე და ა.შ.). მე-16 საუკუნის უმნიშვნელოვანესი მოვლენები ისტორიულ სიმღერებშიც აისახა. - ივანე საშინელის ყაზანის ლაშქრობა, ოპრიჩნინა, საშინელი მეფის გამოსახულება. გამარჯვება კულიკოვოს ბრძოლაში 1380 წ. დასაბამი მისცა ისტორიული მოთხრობების ციკლს, საიდანაც გამოირჩევა "ლეგენდა მამაევის ბრძოლის შესახებ" და შთაგონებული "ზადონშჩინა" (მისმა ავტორმა სოფონი რიაზანეცმა გამოიყენა "იგორის კამპანიის ზღაპრის" სურათები და ნაწყვეტები). წმინდანთა ცხოვრება იქმნება, მე-16 საუკუნეში. ისინი გაერთიანებულია ''დიდი ჩეტი-მინის'' 12 ტომად. XV საუკუნეში. აღწერს თავის მოგზაურობას ინდოეთსა და სპარსეთში, ტვერის ვაჭარი აფანასი ნიკიტინი (ʼმოგზაურობა სამ ზღვაზეʼʼ). უნიკალურ ლიტერატურულ ძეგლად რჩება პეტრესა და მირომის ფევრონიას ზღაპარი, მირომის პრინცისა და მისი მეუღლის სიყვარულის ისტორია, რომელიც სავარაუდოდ აღწერილია ერმოლაი-ერასმუს მიერ XVI საუკუნის შუა ხანებში. ივანე საშინელი სილვესტერის აღმსარებლის მიერ დაწერილი `დომოსტროი~ თავისებურად აღსანიშნავია - წიგნი სახლის მოვლა-პატრონობის, ბავშვების აღზრდისა და აღზრდის შესახებ და ქალის როლზე ოჯახში.

XV-XVI სს-ის ბოლოს. ლიტერატურა გამდიდრებულია ბრწყინვალე ჟურნალისტური ნაწარმოებებით. ჯოზეფები (ვოლოცკის მონასტრის ჰეგუმენის მიმდევრები იოსები, რომლებიც იცავენ სახელმწიფოს არ ჩარევის პრინციპს მდიდარი და მატერიალურად ძლიერი ეკლესიის საქმეებში) და არამფლობელები (ნილ სორსკი, ვასიან პატრიკეევი, მაქსიმ ბერძენი, რომლებიც ეკლესიას ადანაშაულებენ სიმდიდრესა და ფუფუნებაში, ამქვეყნიური სიამოვნების ლტოლვაში) კამათობენ სასტიკად. 1564-1577 წლებში. ივანე საშინელი და პრინცი ანდრეი კურბსკი გაბრაზებულ მესიჯებს ცვლიან. ʼʼ... სასტიკი კანონების შემქმნელი ცარი და მმართველები კვდებიან'', - შთააგონებს მეფეს კურბსკი და პასუხად ისმენს: ''მართლა სიმსუბუქეა - როცა მღვდელი და მზაკვარი მონები მართავენ, მეფე მხოლოდ ცარია სახელით, პატივით და ძალაუფლებით. არ არის უკეთესი მონა?'' მეფის ''ავტოკრატიის'' იდეა, მისი ძალაუფლების ღვთაებრიობა, თითქმის ჰიპნოტურ ძალას იძენს ივანე საშინელის გზავნილებში. განსხვავებულად, მაგრამ ისევე თანმიმდევრულად, ივან პერესვეტოვი წერს ცარ-ავტოკრატის განსაკუთრებული მოწოდების შესახებ "დიდ შუამდგომლობაში" (1549): სჯის ბიჭები, რომლებმაც დაივიწყეს თავიანთი მოვალეობა საზოგადოების წინაშე, მართალი მონარქი უნდა დაეყრდნოს ერთგულ თავადაზნაურობას. ოფიციალური იდეოლოგიის მნიშვნელობა არის მოსკოვის, როგორც `მესამე რომის~ ცნება: ʼʼორი რომი (ʼʼმეორე რომიʼʼ - კონსტანტინოპოლი, განადგურებული 1453 წ. ᴦ - ავტ.) დაეცა, მესამე დგას, მეოთხე - არ ხდება. .

გაითვალისწინეთ, რომ 1564 წ. მოსკოვში ივან ფედოროვმა და პიტერ მსტისლავეცმა გამოსცეს პირველი რუსული ნაბეჭდი წიგნი - ʼʼმოციქულიʼʼ.

XIV-XVI სს. არქიტექტურაში. განსაკუთრებული აშკარად აისახა რუსეთ-რუსეთის ისტორიული განვითარების ტენდენციები. XIII-XIV საუკუნეების მიჯნაზე. განახლებულია ქვის მშენებლობა - ნოვგოროდსა და ფსკოვში, რომლებიც ნაკლებად დაზარალდნენ ორდიშის უღლით. XIV საუკუნეში. ნოვგოროდში ჩნდება ტაძრების ახალი ტიპი - მსუბუქი, ელეგანტური, კაშკაშა (Spas on Ilyin). მაგრამ გადის ნახევარი საუკუნე და ტრადიცია იმარჯვებს: უხეში, მძიმე ნაგებობები, რომლებიც წარსულს მოგაგონებთ, ისევ შენდება. პოლიტიკა იმპერიულად შემოიჭრება ხელოვნებაში და მოითხოვს, რომ ის იყოს დამოუკიდებლობის მცველი, რასაც გამაერთიანებელი მოსკოვი ასე წარმატებით ებრძვის. ერთი სახელმწიფოს დედაქალაქის ნიშნები, ის თანდათან, მაგრამ თანმიმდევრულად გროვდება. 1367წ. შენდება თეთრი ქვის კრემლი, მე-15 საუკუნის ბოლოს - მე-16 საუკუნის დასაწყისში. შენდება ახალი წითელი აგურის კედლები და კოშკები. მათ აღმართავენ იტალიიდან შეკვეთილი ოსტატები პიეტრო ანტონიო სოლარი, ალევიზ ნოვი, მარკ რუფო. იმ დროისთვის, მიძინების ტაძარი (1479), გამორჩეული არქიტექტურული ძეგლი, უკვე აღმართული იყო კრემლის ტერიტორიაზე იტალიელი არისტოტელე ფიორავანტის მიერ, გამორჩეული არქიტექტურული ძეგლი, რომელშიც გამოცდილი თვალი დაინახავს ვლადიმერისთვის ტრადიციულ მახასიათებლებს. სუზდალის არქიტექტურა და რენესანსის სამშენებლო ხელოვნების ელემენტები. იტალიელი ოსტატების კიდევ ერთი ნაწარმოების გვერდით - ფაცეტების სასახლე (1487-1489) - ფსკოვის ხელოსნები აშენებენ ხარების საკათედრო ტაძარს (1484-1489). ცოტა მოგვიანებით, იგივე ალევიზ ნოვი ასრულებს საკათედრო მოედნის ბრწყინვალე ანსამბლს მთავარანგელოზის საკათედრო ტაძრით, დიდი ჰერცოგების საფლავთან (1505-1509). კრემლის კედლის უკან წითელ მოედანზე 1555-1560 წლებში. ყაზანის აღების საპატივცემულოდ აღმართულია ცხრაგუმბათიანი შუამავლობის ტაძარი (წმინდა ბასილის ტაძარი), რომელიც დაგვირგვინებულია მაღალი მრავალმხრივი პირამიდით - კარვით. ამ დეტალმა დაარქვა სახელი ʼʼჰიპʼ არქიტექტურულ სტილს, რომელიც წარმოიშვა მე-16 საუკუნეში. (ამაღლების ეკლესია კოლომენსკოეში, 1532 წ.). ანტიკური ხანის გულმოდგინეები ებრძვიან "აღმაშფოთებელ ინოვაციებს", მაგრამ მათი გამარჯვება შედარებითია: საუკუნის ბოლოს პომპეზურობისა და სილამაზის სურვილი ხელახლა იბადება. XIV-XV საუკუნეების მეორე ნახევრის მხატვრობა თეოფან ბერძენის, ანდრეი რუბლევის, დიონისეს ოქროს ხანაა. ნოვგოროდის (მაცხოვარი ილინზე) და მოსკოვის (ხარების საკათედრო ტაძარი) თეოფანე ბერძენის ეკლესიების ფრესკები და რუბლევის ხატი ('სამება'', ʼ'მხსნელი' და ა. ჰარმონიისა და იდეალის ძიება. მხატვრობა, რომელიც რჩება ღრმად რელიგიური თემებით, გამოსახულებებით, ჟანრებით (კედლის მხატვრობა, ხატები), იძენს მოულოდნელ ადამიანურობას, რბილობას და ფილოსოფიას.

რუსეთის კულტურა და სულიერი ცხოვრება XIV-XVI საუკუნეებში. - კონცეფცია და ტიპები. კატეგორიის კლასიფიკაცია და მახასიათებლები "რუსეთის კულტურა და სულიერი ცხოვრება XIV-XVI საუკუნეებში". 2017, 2018 წ.

1. რუსეთის კულტურა და სულიერი ცხოვრება XIV-XVI სს.

მონღოლ-თათრული უღელი უნიკალური დარტყმა მიაყენა რუსული კულტურის განვითარებას. IN სხვადასხვა სფეროებშიკულტურა დაცემაშია. XIV საუკუნის მეორე ნახევრიდან დაიწყო რუსული კულტურის თანდათანობითი აღმავლობა. კულტურაში წამყვანი თემა იყო რუსული მიწის ერთიანობის იდეა და ბრძოლა უცხო უღელთან, ეპიკური ეპოსი ხასიათდება დამოუკიდებლობის ეპოქისადმი მიმართვით. ყალიბდება ზეპირი ხალხური ხელოვნების ახალი ჟანრი - ისტორიული სიმღერა. ქაღალდის გაჩენამ წიგნები ხელმისაწვდომი გახადა.რუსული ლიტერატურის განვითარებაზე განსაკუთრებული გავლენა იქონია კულიკოვოს ბრძოლამ. კულიკოვოს ბრძოლისადმი მიძღვნილი ნაწარმოებები: "ზადონშჩინა", "მამაევის ხოცვა-ჟლეტის ზღაპარი" - დიდი პოპულარობით სარგებლობდა რუსეთში. მე-15 საუკუნის დასაწყისში გამოჩნდა პირველი სრულიადრუსული ანალიტიკური კოდი - სამების ქრონიკა. მოსკოვის მთავრები. დიდი ყურადღება დაუთმო ანალების შედგენას, რამაც ხელი შეუწყო მიწების გაერთიანებას.XV საუკუნის შუა ხანებში შეადგინეს მსოფლიო ისტორია რუსეთის ისტორიის შესახებ მოკლე ცნობებით - რუსული ჟამთააღმწერელი შედეგი: ჩნდება მრავალი ხელოვნების ნიმუში. რუსეთში სხვა ქვეყნებიდან აქ გადმოდიან ნიჭიერი ოსტატები საცხოვრებლად და შემოქმედებით. XIV-XV საუკუნეებში მხატვრობამ დიდი განვითარება მიიღო. : ფეოფან გრეკი (მუშაობდა ნოვგოროდში, მოსკოვი. ანდრეი რუბლევი (მუშაობდა მოსკოვში. ცნობილი ხატი "სამება" დედააზრი: ორი ნიჭიერი ოსტატის ხატვის მანერამ ძლიერი გავლენა მოახდინა რუსი მხატვრების შემდგომ თაობებზე. ქვის არქიტექტურა ძალიან ნელა აღორძინდა. რეგიონალური ტრადიციები 1367 წელს კრემლის თეთრი ქვის კედლები აღმართეს, მოგვიანებით წითელი. გამოყენებული იყო აგური.XV საუკუნის დასაწყისში აშენდა მიძინების ტაძარი და სავვინო-სტოროჟევსკის მონასტრის საკათედრო ტაძარი ზვენიგოროდში, სამება-სერგიუსის მონასტრის ეკლესია და მოსკოვის ანდრონიკოვის მონასტრის საკათედრო ტაძარი. XVI საუკუნეში შეიქმნა მოსკოვის კრემლის ანსამბლი.რუსული კულტურა მე-15 საუკუნის ბოლოს - მე-16 საუკუნის დასაწყისში ვითარდება ქვეყნის სახელმწიფოებრივი გაერთიანებისა და მისი დამოუკიდებლობის განმტკიცების ნიშნით, ყალიბდება ოფიციალური იდეოლოგია. რუსული სახელმწიფო. XVI საუკუნის დასაწყისში წამოაყენეს იდეა „მოსკოვი მესამე რომია“. ეკლესია იდეოლოგიურად ასაბუთებს ცენტრალიზებული სახელმწიფოს გაძლიერების აუცილებლობას. ეკლესია ძალადობრივად მისდევს მწვალებლობას.ზეპირი ხალხური შემოქმედების ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული ჟანრი იყო ისტორიული სიმღერა: იმდროინდელ ლიტერატურას ახასიათებდა ჟურნალისტიკა მესიჯებისა და წერილების სახით.რუსული კულტურის ისტორიაში ყველაზე დიდი მოვლენა იყო გაჩენა. 1553 წელს მოსკოვში დაიწყო წიგნების გამოცემა, ხოლო პეტრე მსტისლავეცმა (გამოსცა პირველი ნაბეჭდი წიგნი "მოციქული") XVI საუკუნის მეორე ნახევარში რუსეთში გამოიცა 20-მდე დიდი ნაბეჭდი წიგნი. 1560 წ. რუსმა არქიტექტორებმა ბარმამ და პოსტნიკმა დაასრულეს წმინდა ბასილის ტაძრის მშენებლობა (დაბრმავებულებმა). ტაძრის მშენებლობაში გამოჩნდა კარვის სტილი, მხატვრობა წარმოდგენილია ტაძრების მოხატულობათა და ხატწერით. ყველაზე გამორჩეული ოსტატი იყო დიონისე.XV-XVI საუკუნეების მიწურულს ახასიათებს 1 თეორიული და პრაქტიკული ცოდნის დაგროვება მათემატიკისა და მექანიკის დარგში.მოგზაურმა აფანასი ნიკიტინმა შეაგროვა ღირებული გეოგრაფიული ინფორმაცია - „მოგზაურობა სამს მიღმა. ზღვები.“ ჩნდება რუსეთის სახელმწიფოს ტერიტორიის რუკები. სამსხმელო იწყებს განვითარებას:

1. დაიწყო ფუნქციონირება სახელმწიფო ქვემეხის ეზომ;
2. ოსტატმა ანდრეი ჩოხოვმა ჩამოასხა ცარის ქვემეხი (წონა 40 ტონა).

შედეგი. ცენტრალიზებული სახელმწიფოს შექმნამ, ერესებთან და თავისუფალ აზროვნებასთან სასტიკ ბრძოლამ განაპირობა სახელმწიფოს მკაცრი კონტროლი ხელოვნების ყველა სახეობაზე.

2. რუსეთის მონაწილეობა პირველ მსოფლიო ომში: მიზეზები, აღმოსავლეთის ფრონტის როლი, შედეგები.

პირველი მსოფლიო ომი 1914-1918 წწ 4 წელი, 3 თვე და 10 დღე გაგრძელდა, მასში 33 სახელმწიფო მონაწილეობდა. 10 მილიონზე მეტი ადამიანი დაიღუპა და დაიღუპა ჭრილობებით, 20 მილიონზე მეტი ადამიანი დაშავდა და დასახიჩრდა. საომარ მოქმედებებში პირველად სატანკო და ქიმიური ჯარები მონაწილეობდნენ, გამოიყენეს ავიაცია და წყალქვეშა ფლოტი. ომის მიზეზები.ომი 1914-1918 წწ იყო მსხვილ სახელმწიფოებს შორის წინააღმდეგობების მკვეთრი გამწვავების შედეგი: მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის დასრულებული მე-20 საუკუნის შედეგების გადახედვის მცდელობებთან დაკავშირებით. მსოფლიოს კოლონიური დაყოფა დაშლილი ოსმალეთის იმპერიის ბედთან დაკავშირებით და ა.შ. შემთხვევა:ავსტრია-უნგრეთის ტახტის მემკვიდრის მკვლელობა სარაევოში. ძირითადი მონაწილეები:ანტანტა (რუსეთი, დიდი ბრიტანეთი, საფრანგეთი) და სამმაგი ალიანსი (გერმანია, ავსტრია-უნგრეთი, იტალია). კამპანია 1914 წაღმოსავლეთ ფრონტზე. ომის საწყის პერიოდში 1-ლი და მე-2 რუსული არმიები აღმოსავლეთ პრუსიის მიმართულებით მიიწევდნენ წინ, მაგრამ სექტემბრის შუა რიცხვებისთვის ისინი იძულებულნი გახდნენ უკან დაეხიათ. გალიციაში დაიკავეს ლვოვი და გადაკეტეს პრჟემილის ციხე. აღმოსავლეთის ფრონტზე არსებულმა ვითარებამ აიძულა გერმანიის სარდლობა გადაეტანა ჯარების ნაწილი დასავლეთის ფრონტიდან, რამაც შეამსუბუქა საფრანგეთის პოზიცია და საშუალება მისცა დაეცვა პარიზი. კავკასიაში სამხედრო ოპერაციები დაიწყო. კამპანია 1915 წ. აღმოსავლეთ ფრონტზე. 1915 წელს გერმანია გადავიდა პოზიციურ ომზე დასავლეთის ფრონტზე, მთელი ძალისხმევის კონცენტრირება აღმოსავლეთ ფრონტზე. მიზანი იყო რუსული ჯარების განადგურება და რუსეთის ომიდან გამოყვანა. ბოლო გერმანიამ და ავსტრია-უნგრეთმა ვერ მოახერხეს, მაგრამ რუსეთმა სერიოზული ზარალი განიცადა, დატოვა გალიცია, პოლონეთი, ლიტვა, ლატვიის ნაწილი და ბელორუსია. ჯარებმა განიცადეს იარაღის მწვავე დეფიციტი. კამპანია 1916 წაღმოსავლეთ ფრონტზე. აღმოსავლეთ ფრონტზე ომმა პოზიციური ხასიათი მიიღო. გერმანიამ დაიწყო ფართო შეტევა დასავლეთის ფრონტზე, მისი მიზანი იყო პარიზის აღება. მოკავშირეების დაჟინებული თხოვნით, რუსეთმა გააძლიერა ოპერაციები გალიციაში (სამხრეთ-დასავლეთის ფრონტის ჯარების შეტევა გენერალ ა. ა. ბრუსილოვის მეთაურობით). ბრუსილოვის ცნობილმა გარღვევამ ავსტრია-უნგრეთი სამხედრო დამარცხების ზღვარზე დააყენა, აიძულა გერმანია გაეყვანა ჯარები დასავლეთის ფრონტიდან. მთლიანობაში სტრატეგიული მდგომარეობა არ შეცვლილა. ომი გაჭიანურდა, 1917 წლის დასაწყისისთვის რუსული არმიის დანაკარგებმა შეადგინა 2 მილიონი მოკლული და 5 მილიონი დაჭრილი.

რუსეთის კულტურული და სულიერი ცხოვრებაXIV – XVვ.

„...კულტურა არის ჭეშმარიტი განმანათლებლური ცოდნა. კულტურა არის მეცნიერული და შთაგონებული მიდგომა კაცობრიობის პრობლემების გადასაჭრელად. კულტურა არის სილამაზე მთელი მისი შემოქმედებითი სიდიადე. კულტურა არის ზუსტი ცოდნა ცრურწმენებისა და ცრურწმენების მიღმა. კულტურა არის სიკეთის დადასტურება მთელი თავისი ეფექტურობით. კულტურა არის მშვიდობიანი შრომის სიმღერა მისი გაუთავებელი სრულყოფილებით. კულტურა არის ღირებულებების გადაფასება ხალხის ნამდვილი საგანძურის მოსაძებნად. კულტურა მკვიდრდება ხალხის გულში და უქმნის მშენებლობის სურვილს. კულტურა აღიქვამს ცხოვრების ყველა აღმოჩენას და გაუმჯობესებას, რადგან ის ცხოვრობს ყველაფერში, რაც ფიქრობს და არის შეგნებული. კულტურა იცავს ხალხის ისტორიულ ღირსებას“.

(დღიურის ფურცლები.)

ძველი რუსული ხელოვნების განვითარებამ, რომელიც ჩაიშალა XIII საუკუნის პირველ ნახევარში მონღოლთა შემოსევის შედეგად, შეცვალა ცალკეული ქალაქების პოლიტიკური და კულტურული მნიშვნელობა. ბატუს მიერ მიწამდე განადგურებული კიევი გაჭირვებით ხელახლა დაიბადა და უკვე დაკარგა თავისი როლი, როგორც სრულიად რუსული სახელმწიფოს ცენტრი. ერთიანი აღმოსავლეთ სლავური სახელმწიფოებრიობა დაინგრა უცხო უღელამდე ორი საუკუნით ადრე და კიევის დაცემით სამხრეთ რუსეთი დასუსტდა და მთლიანად განადგურებული იყო თათრების მიერ. თუმცა, თათრული უღელი არ დაარღვია რუსი ხალხის შემოქმედებითი სულისკვეთება, არამედ, პირიქით, ხელი შეუწყო რუსული ეროვნული იდენტობის ზრდას. შეიძლება ითქვას, რომ ურდოს ბატონობა მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო საშინაო პოლიტიკური კულტურის ჩამოყალიბებაში და, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ მან თავდაპირველად ეროვნულ-განმათავისუფლებელი ხასიათის თვისებები შეიძინა. მე-14-15 საუკუნეებში მოსკოვში, ტვერში, ნოვგოროდსა და სხვა ქალაქებში ხელოვნების ინტენსიური განვითარება იყო ერთგვარი პროტესტი თათრების სურვილის წინააღმდეგ, დაემტკიცებინათ თავიანთი პოლიტიკური ბატონობა რუსულ მიწებზე. საშინაო კულტურა შუა საუკუნეებში ჩამოყალიბდა მთელი რიგი ექსტრემალური ფაქტორების გავლენის ქვეშ.

პირველ რიგში, ფრაგმენტული რუსეთი დაუპირისპირდა ხალხის გმირობას ურდოს.

მეორეც, ურდოს რუსის დაპყრობის გამოცდილებამ, რომელმაც შეამსუბუქა დამპყრობლების მღელვარება, განაპირობა ის, რომ ურდო არ დაიპყრო რუსეთი, არამედ შემოიღო შენაკადი დამოკიდებულება, რომელსაც დაემატა დარბევები. ამან შესაძლებელი გახადა ეროვნული კულტურის არსებობის შენარჩუნება, მათ შორის პოლიტიკური.

მესამე, პასტორალური მომთაბარეები ტყეებს ვერ ეგუებოდნენ. გარდა ამისა, ისინი იყვნენ დამპყრობლები სამხედრო, მაგრამ არა კულტურული: მათი კულტურა უკვე ღარიბი იყო, რადგან მათი საქმიანობის სტრუქტურა უკვე უფრო ღარიბი იყო.

დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლისა და პოლიტიკური კულტურის ჩამოყალიბების ცენტრები, მოგეხსენებათ, იყო ქალაქები და ისტორიული ძალების განლაგება აშკარად აისახება ხელოვნების განვითარების პროცესში. უპირველეს ყოვლისა, მხატვრული კულტურის ახალი აღმავლობა დაიწყო ნოვგოროდში, ერთ-ერთი იმ რამდენიმე რუსული ქალაქიდან, რომელიც არ დაექვემდებარა მონღოლთა შემოსევას. ველიკი ნოვგოროდი იყო ნოვგოროდის ფეოდალური რესპუბლიკის პოლიტიკური ცენტრი. აქ, მე-14-15 საუკუნეებში, გამწვავდა წინააღმდეგობები ეკლესიასა და ქალაქის ხელისუფლებას შორის, რომელიც მოითხოვდა ერთი მხრივ რელიგიური დოგმების გადახედვას, მეორე მხრივ, ვაჭრობასა და ხელოსნობას. იზრდებოდა ცხოვრების შინაარსი ხელოვნებაში, გაიზარდა სურათების ემოციურობა და ეძებდნენ მხატვრული გამოხატვის ახალ საშუალებებს. არქიტექტურა ფართოდ განვითარდა. ნოვგოროდში XIV-XV საუკუნეებში ტაძრები აშენდა ბიჭების, მთავარეპისკოპოსის, ვაჭრების, კორპორაციების, კულტისტების დაკვეთით. ნოვგოროდის არქიტექტორები ურბანული ხელოსნობის გარემოდან მოვიდნენ და თავიანთ ნამუშევრებში შემოიტანეს ცოცხალი შემოქმედებითი აზრი და ხალხური გემოვნება. ყველაზე დიდი არქიტექტურული ნაგებობა, რომელიც გახდა საწყისი წერტილი ნოვგოროდის ტაძრის არქიტექტურის განვითარებაში, იყო ლიპნაზე წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის მშენებლობა. ეს არის გეგმით კვადრატული, ოთხსვეტიანი, თითქმის კუბური ერთგუმბათოვანი ნაგებობა. ეკლესიის ეს ფორმა კიდევ უფრო განვითარდა მე-14 საუკუნეში აგებულ ნოვგოროდის სხვა ეკლესიებში. თუმცა მე-14 საუკუნის პირველ ნახევარში ახლის ძიება ჯერ კიდევ ძველ ტრადიციებთან თანაარსებობდა.

XIV საუკუნის მეორე ნახევარში, ნოვგოროდის ეკონომიკური და პოლიტიკური ძალაუფლების ზრდასთან ერთად, ფართოდ განვითარდა მონუმენტური მშენებლობა. ამ დროს ყალიბდებოდა ნოვგოროდის ეკლესიის კლასიკური ტიპი, რომლის შესანიშნავი მაგალითია ფიოდორ სტრატილატის ეკლესიები რუჩეზე (1361 წ.) და ფერისცვალების ეკლესია ილინის ქუჩაზე (1374 წ.). ეს არის დიდი ნაგებობები, რომლებიც მკვეთრად გამოირჩევიან მიმდებარე ხის შენობებისგან. არქიტექტორები ტაძრებს ხაზგასმით ელეგანტურად ქმნიან. გამოჩენილი მომხმარებლები - ნოვგოროდის ბიჭები - პირველ რიგში დაინტერესებულნი არიან გარე ეფექტით.

პსკოვის არქიტექტურა მე -14 - მე -15 საუკუნეებში მნიშვნელოვნად განსხვავდება ნოვგოროდის არქიტექტურისგან, თუმცა მე -14 საუკუნემდე ამ ორი ქალაქის არქიტექტურა განვითარდა იმავე მიმართულებით და შეიძლება ითქვას, რომ პსკოვის არქიტექტურა მე -14 საუკუნემდე მთლიანად ეკუთვნოდა. ნოვგოროდის წრე. მე-14-მე-15 საუკუნეებში ფსკოველები ბევრად უფრო ხშირად აშენებდნენ თავდაცვით შენობებს, ვიდრე რელიგიურ შენობებს. ვიწრო ზოლში გადაჭიმული ლიტვასთან და რაინდულ ლივონის ორდენთან საზღვრების გასწვრივ, ფსკოვის მიწას სჭირდებოდა მუდმივად გაეძლიერებინა თავისი საზღვრები.

ერთ-ერთი უძლიერესი ქვის ციხე იყო იზბორსკი და ახლა ის ურტყამს მისი კედლებისა და კოშკების სასტიკი სიდიადეს. თავად ფსკოვი გაფართოვდა და გაძლიერდა. 1393 წლიდან 1452 წლამდე ქალაქის ცენტრალური ნაწილის ყველა ხის ნაგებობა - უძველესი ციტადელი, რომელსაც ფსკოველები კრომს უწოდებდნენ, ქვის კედლებით შეიცვალა.

ნოვგოროდში, ისევე როგორც პსკოვში, დაიწყო ძველი რუსული მხატვრობის აღზევება, რამაც განაპირობა მისი აყვავება მე-14 საუკუნის მეორე ნახევარში და მე-15 საუკუნის დასაწყისში.

მე -14 საუკუნის ნოვგოროდის მონუმენტური მხატვრობა ხასიათდება მრავალი მახასიათებლით, რომლებიც საუბრობენ იმდროინდელი რუსი ხალხის მსოფლმხედველობის უამრავ ცვლილებაზე, იდეების სპექტრის გაფართოებაზე, რომლებიც ხელოვნების საკუთრება გახდა, სურვილი. ახალი გრძნობებისა და გამოცდილების გამოხატვა ფერწერის საშუალებით. ცნობილი ბიბლიური და სახარებისეული სცენების კომპოზიციები უფრო თავისუფლად და ბუნებრივად იყო აგებული, წმინდანთა გამოსახულებები გახდა უფრო სასიცოცხლო მნიშვნელობის მქონე, ბევრად უფრო დიდი მონდომებითა და ძალით, ცოცხალი მისწრაფებები და აზრები, რომლებიც აღგზნებული იყო იმ ეპოქის პიროვნებაში, გზა გაიარა რელიგიურში. ჭურვი. ეს პროცესი დამახასიათებელი იყო არა მხოლოდ ნოვგოროდის მხატვრობისთვის, არამედ ბიზანტიის, ბალკანეთისა და აღმოსავლური ქრისტიანული სამყაროს სხვა სფეროებისთვის. მხოლოდ რუსეთში შეიძინა განსაკუთრებული ფორმები.

ახალი სტილის პირველი ფერწერული ძეგლი არის სკოვოროდსკის მონასტრის წმინდა მიქაელის ეკლესიის მოხატულობა (დაახლოებით 1360 წ.). სკოვოროდსკის მონასტრის წმინდანებში არ არის XII საუკუნის მხატვრობისთვის დამახასიათებელი გამოსახულებების სისწორე. ისინი არ ბრძანებენ, არამედ ფიქრობენ, არ აშინებენ, არამედ იზიდავენ. ახალი შთაბეჭდილება მიიღწევა ახალი საშუალებებით. თვალების გამომეტყველება წარსულისთვის უცნობ რბილს იძენს. თავისუფალ მოძრაობას, რომელსაც აძლიერებს ტანსაცმლის რბილი ნაკეცები, თავად ფიგურები უფრო სუსტ პროპორციებს იძენენ. ფერი უფრო ნათელი ხდება.

ნოვგოროდის მხატვრობის უდიდესი მიღწევა იყო ადამიანის ღრმა გაგება. აქ აისახა საუკუნის მნიშვნელოვანი იდეოლოგიური მოძრაობები.

ეს ტენდენციები განსაკუთრებული სიცხადით გამოიხატა თეოფან ბერძენის შემოქმედებაში. ის ბიზანტიიდან რუსეთში გადავიდა. რუსეთში მისმა ხელოვნებამ ღრმა ფესვები გაიდგა და ნაყოფი გამოიღო. ნოვგოროდში ჩასვლისას ფეოფანი მიუბრუნდა იქ უკვე დამკვიდრებული მხატვრული ტრადიციის შესწავლას, მან შეაღწია ნერედიცას, სტარაია ლადოგას, სნეტოგორსკის მონასტრის ფრესკების სულს და საკუთარ ფრესკებს ილინის მაცხოვრის ეკლესიაში ავითარებს ამ ტრადიციას. გარკვეულწილად, თუმცა ძალიან ახლებურად და განსხვავებულად.- თავისთვის.

"მშვენიერი ბრძენი, ძალიან ცბიერი ფილოსოფოსი... შესანიშნავი მხატვარი ხატმწერთა შორის." ასე თქვა თეოფანე ბერძენზე, მის თანამედროვეზე, რუსი საეკლესიო მწერალი ეპიფანე ბრძენი. მისი ფუნჯი ეკუთვნის ილინას ქუჩაზე მდებარე მაცხოვრის ფერისცვალების ეკლესიის მხატვრობას. ეს არის ფრესკები ქრისტეს პანტოკრატორის გუმბათში, მთავარანგელოზთა ფიგურები ფართოდ გაშლილი ფრთებით, ექვსფრთიანი სერაფიმებით, ხოლო სარკმლებს შორის ბარაბანში - წინაპრების სრულმეტრაჟიანი ფიგურები.

წმინდანთა სახეები დახატულია ფუნჯის ფართო შტრიხებით, თეთრი ხაზები მსუბუქად და თავდაჯერებულად არის გადაყრილი მუქ წითელ-ყავისფერ ტონზე. ტანსაცმლის ნაკეცები მკვეთრი კუთხით იშლება. სურათები ძალიან ლაკონურია. ასეთია, მაგალითად, მაკარი ეგვიპტელი, უძველესი მოხუცი გრძელი თეთრი თმით და წვერით, თხელი ცხვირით და ჩაძირული ლოყებით. მაღლა აწეული წარბები შემცირებულია ცხვირის ხიდამდე. თეოფანეს გამოსახულებების შინაგანი სიძლიერე, მათი ვნებიანი ინტენსივობა და უზარმაზარი სულიერი ენერგია, ინდივიდუალური მახასიათებლების უნიკალური მრავალფეროვნება, რომლებიც არღვევს იკონოგრაფიის კონვენციებს, ოსტატის ფერწერული ტემპერამენტის გამოხატულებაა.

თეოფან ბერძენის გავლენა აისახა მონუმენტური მხატვრობის მრავალ ნაწარმოებში. მაგალითად, ფედორ სტრატილატის ნოვგოროდის ეკლესიის ფრესკებში, რომელიც მოხატულია XIV საუკუნის 70-80-იან წლებში. ოსტატებმა, რომლებმაც ამ ეკლესიის ფრესკები დახატეს, დიდი ალბათობით, გაიარეს დიდი ბერძენი სკოლა, შეძლეს ბრწყინვალედ გამოეყენებინათ თავიანთი მასწავლებლის მხატვრობის ტექნიკა და, ამავდროულად, ბევრი ახალი რამ მოეტანათ მანერაზე. მათი ნაწერი. ფერები ტოვებს მსუბუქი და გამჭვირვალეობის შთაბეჭდილებას. თეთრი ხაზების და ფონის კონტრასტები რბილდება. მაჩვენებლები უფრო რბილი ხდება, ისინი მსუბუქად იდება. თუმცა, არის მნიშვნელოვანი განსხვავება. ეს არის სურათების ბუნებაში. ფეოფანოვსკის წმინდანების მკაცრი პათოსი, პირქუში, თავმოყრილი და მარტოსული, ადგილს უთმობს უფრო რბილს და ლირიკულს, ან უფრო მარტივ და კონკრეტულ სურათებსა და სცენებს.

XIV საუკუნის დასასრული - XV საუკუნის დასაწყისი ეროვნული თვითშეგნების ახალი აღზევების დრო იყო. კულიკოვოს ბრძოლას („ზადონშჩინა“) მიძღვნილ ლიტერატურაში ცოცხლდება „იგორის ლაშქრობის ზღაპარი“ მოტივები. ბიზანტიის დასუსტება და თურქული მმართველობის დამყარება ბალკანეთში დაემთხვა მოსკოვის რუსეთის, როგორც სლავური სამყაროს უდიდესი ძალის მზარდ მნიშვნელობას. ნოვგოროდი და პსკოვი, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ მოსკოვის მმართველობის ქვეშ მყოფი ყველა რუსული მიწების გაერთიანებას, იძულებულნი გახდნენ დათმობა.

კულტურისა და ხელოვნების აყვავება მოსკოვის სამთავროში მოდის მე -14 საუკუნის ბოლოს - მე -15 საუკუნის დასაწყისში. გასაოცარია, თუ როგორ იქცევა მოსკოვი ას წელზე ცოტა ხნის შემდეგ, პატარა ღარიბი ქალაქიდან დედაქალაქად, რომელმაც მე-15 საუკუნის ბოლოსთვის განსხვავებული სამთავროები ერთ სახელმწიფოდ გააერთიანა.

მნიშვნელოვანი ფაქტორი, რომელიც ემსახურებოდა რუსეთის გაერთიანებას, იყო ქრისტიანობა. ჯერ კიდევ ერთი მოსკოვის სამეფოს ჩამოყალიბებამდე იგი ფაქტობრივად სახელმწიფო რელიგიის როლს ასრულებდა. ეკლესია იყო ინსტიტუტი, რომელიც უზრუნველყოფდა სახელმწიფოებრიობას.

რუსეთში, წმინდა ვლადიმირის მიერ მონათლვის შემდეგ, იყო ერთი მთავარი ეპისკოპოსი, მიტროპოლიტი, რომელიც ცხოვრობდა კიევში და ამიტომ ეწოდა კიევი და სრულიად რუსეთი. მას ჩვეულებრივ ირჩევდნენ ბერძნებიდან და აკურთხებდნენ კონსტანტინოპოლში. როგორც ბერძენი, უცხოელი, რომელმაც კარგად არ იცის რუსული, მიტროპოლიტი ვერ მიეღო აქტიურ მონაწილეობას რუსეთში მიმდინარე საქმეებში. კიევის დაცემით, მიტროპოლიტებმა დაიწყეს ჩრდილოეთით მოგზაურობა და იქ დიდხანს დარჩენა, ბოლოს კი საჭირო გახდა მათი მთავარი რეზიდენციის შეცვლა. ქალაქის არჩევა - მიტროპოლიტის ადგილსამყოფელი მნიშვნელოვანი საკითხი იყო, რადგან ის ნიშნავდა არჩეული ქალაქისა და სამთავროს ამაღლებას ყველა სხვაზე მაღლა. ამ საკითხის განსაკუთრებული მნიშვნელობა განპირობებული იყო მაშინაც კი, როდესაც ჩრდილოეთის სამთავროები სასტიკ ბრძოლას აწარმოებდნენ იმაზე, თუ რომელი მათგანი ყოფილიყო ყველაზე ძლიერი და დაიპყრო ყველა სხვა სამთავრო და, შესაბამისად, შეკრიბა ყველა რუსული მიწა მათ მმართველობაში. ბოლოს და ბოლოს, ბევრი თავადი იყო, მაგრამ მხოლოდ ერთი მიტროპოლიტი იყო და მას ეძახდნენ სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტს. რომელ ქალაქში დაიწყებს ის ცხოვრებას, ამ ქალაქს სასულიერო პირები შეხედავენ, მის უკან კი მთელი ხალხი, როგორც მთელი რუსეთის მთავარ ქალაქს და, შესაბამისად, ამ ქალაქის პრინცს შეხედავენ, როგორც მთელი რუსეთის მთავარი პრინცი. დიახ, და მიტროპოლიტი დაეხმარება პრინცს, რომლის ქალაქშიც ცხოვრობს. მაშინაც კი, როცა მოსკოვი პატარა შეუმჩნეველი ქალაქი იყო, წმინდა პეტრე მიტროპოლიტმა დაარწმუნა ივანე კალიტა, აეგო მასში ღვთისმშობლის მიძინების ქვის ეკლესია. პეტრემ უთხრა უფლისწულს: „თუ დამემორჩილები, შვილო, თუ აშენებ წმინდა ღვთისმშობლის ეკლესიას და დამამშვიდებ შენს ქალაქში, მაშინ შენ უფრო განდიდდები, ვიდრე სხვა მთავრები და შენი ვაჟები და შვილიშვილები. ეს ქალაქი იქნება დიდებული, წმინდანები დაიწყებენ მასში ცხოვრებას და ის ყველა სხვა ქალაქს დაიმორჩილებს თავის თავს. წმინდა პეტრე გარდაიცვალა 1326 წელს მოსკოვში და დაკრძალეს იქ. და მისი მაგალითის შემდეგ, შემდგომი მიტროპოლიტები ცხოვრობდნენ მოსკოვში. სხვა მთავრებს ეს არ მოეწონათ და ყველანაირად ცდილობდნენ ამის თავიდან ასაცილებლად.

მოსკოვის გაძლიერების შემდეგ, ივან კალიტა გახდა დიდი ჰერცოგი და მას შემდეგ მოსკოვის სამთავრო საბოლოოდ გაძლიერდა დანარჩენი ჩრდილოეთ სამთავროების წინაშე. როდესაც კალიტა გარდაიცვალა 1341 წელს, ვერც ერთ უფლისწულს არ შეეძლო ეკამათებინა შვილთან სიმეონთან, რომელმაც დაიწყო მთავრების მოპყრობა არა ძველებურად, როგორც ძმებს, თანაბარ მფლობელებს, არამედ როგორც ქვეშევრდომებს და ამიტომ მას მეტსახელად ამაყი დაარქვეს.

სიმონის შვილიშვილი დიტრიი, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო სახელი დონსკოი მდინარე დონის წყლების მიღმა თათრებზე გამარჯვებისთვის, სამთავრო ტახტზე ადრეულ ასაკში ავიდა. იმ წლებში მოსკოვი რომ არ ყოფილიყო ძლიერი სამთავრო, ის ძნელად თუ შეინარჩუნებდა თავის მნიშვნელობას სხვა სამთავროებთან შედარებით. იყვნენ ადამიანები, რომლებმაც იცოდნენ როგორ გამოეყენებინათ ეს ძალა და არ აძლევდნენ მოსკოვს არასრულწლოვან პრინცის ქვეშ მოქცევის უფლებას. ერთ-ერთი ასეთი იყო მიტროპოლიტი ალექსი, რომელსაც სიმეონ ამაყმა უანდერძა თავის ბიჭებს მორჩილება. მან დიდი სამსახური გაუწია მოსკოვს უფლისწული დიმიტრის ჩვილობის პერიოდში.

რუსი ხალხის სულიერი მოძღვარი ამ წლებში იყო წმინდა სერგი რადონეჟელი. ”ის დაიბადა მაშინ, როდესაც ბოლო მოხუცები, რომლებმაც დაინახეს სინათლე რუსული მიწის თათრული დამარცხების დროს, იღუპებოდნენ და როდესაც უკვე ძნელი იყო ხალხის პოვნა, ვინც ამ დამარცხებას გაიხსენებდა. მაგრამ ყველა რუსულ ნერვებში, თუნდაც მტკივნეულად ცოცხალი, იყო ამ ეროვნული კატასტროფის შედეგად წარმოქმნილი საშინელების შთაბეჭდილება და მუდმივად განახლებული თათრების განმეორებითი ადგილობრივი შემოსევებით. ეს იყო ერთ-ერთი იმ ეროვნული კატასტროფებიდან, რომელმაც მოაქვს არა მხოლოდ მატერიალური, არამედ მორალური ნგრევა, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ჩაძირავს ხალხს სასიკვდილო სისულელეში. ხალხმა უმწეოდ ჩამოუშვა ხელები, გონებამ დაკარგა ყოველგვარი ელასტიურობა და ელასტიურობა და უიმედოდ დაუთმო სავალალო მდგომარეობა, ვერ იპოვეს და არ ეძებდნენ გამოსავალს.

„დიდი ერის ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშანია დაცემის შემდეგ ფეხზე ადგომის უნარი. როგორი მძიმეც არ უნდა იყოს მისი დამცირება, მაგრამ დადგება დანიშნული საათი, ის შეკრებს თავის დაბნეულ ზნეობრივ ძალებს და განასახიერებს მათ ერთ დიდ ადამიანში ან რამდენიმე დიდ ადამიანში, რომლებიც მიიყვანენ მას დროებით მიტოვებულ სწორ ისტორიულ გზაზე. ()

ასეთი პიროვნება გახდა წმიდა მოღუშული სერგიუს რადონეჟელი. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში, 20 წლის ასაკში, ის შევიდა უღრან ტყეში და იქ მარტო დაიწყო ცხოვრება, ადამიანის სახე არ უნახავს. თუმცა, მის შესახებ ჭორი ყველგან გავრცელდა და ბერებმა დაიწყეს მასთან შეკრება, მიუხედავად იმისა, რომ ყველას დახვდა სიტყვებით: „იცოდე, უპირველეს ყოვლისა, ეს ადგილი რთულია, მშიერი და ღარიბია; მოემზადეთ არა დამაკმაყოფილებელი საკვებისთვის, არა სასმელისთვის და მხიარულებისთვის, არამედ შრომისთვის, მწუხარებისთვის, უბედურებისთვის. საკუთარი ხელით ააშენა საკნები, თვითონ აიღო ტყიდან შეშა და დაჭრა, ჭიდან წყალი ამოიღო და თითოეულ საკნის გვერდით მოათავსა, თვითონ ამზადებდა საჭმელს ყველა ძმას, კერავდა ტანსაცმელს, ჩექმებს, ყველას ისე ემსახურებოდა. მონა, რომელიც არ ზოგავს არც ფიზიკურ ძალას და არც სიამაყეს.

იმ დროს, როდესაც მომავალი წმინდა სერგიუსი აშენებდა თავის პირველ საკანს უღრან ტყეში, უსტიუგში, ვაჟი შეეძინა ტაძრის ღარიბ მოხელეს, პერმის მიწის მომავალ განმანათლებელს, წმ. სტეფანე.

სამი დიდი ადამიანი - მიტროპოლიტი ალექსი, წმინდა სერგი რადონეჟელი და წმ. სტეფანმა თავისი ქმედებებით საფუძველი ჩაუყარა რუსული მიწის პოლიტიკურ და მორალურ აღორძინებას. მათ ახლო მეგობრობა და ურთიერთპატივისცემა აკავშირებდა. მიტროპოლიტმა ალექსიმ მოინახულა სერგიუსი თავის მონასტერში და კონსულტაცია გაუწია მას, სურდა მისი მემკვიდრე გამხდარიყო. სერგის მონასტრის გავლა წმ. პერმის სტეფანმა დაუძახა თავის მეგობარს და 10 მილზე მეტ მანძილზე გაცვალეს ძმური მშვილდი. ამ სამივე კაცმა ერთი საერთო საქმე გააკეთა - რუსული სახელმწიფოს გაძლიერება, რომლის შექმნაზეც თავისებურად მუშაობდნენ მე-14 საუკუნის მოსკოვის მთავრები. ეს ნაშრომი იყო ძველი რუსეთის დიდი იერარქის, მიტროპოლიტ პეტრეს მიერ დადებული აღთქმის შესრულება.

მოსკოვის სამთავროს გაძლიერებასთან და ერთიანი სახელმწიფოს ცენტრალიზაციის დაწყებისთანავე, რუსეთში ცხოვრება უფრო დაწყნარდა და, ბოლოს და ბოლოს, დადგა სიჩუმე, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში არ იყო გამოცდილი რუსეთის მიწაზე. მონობის ასი წლის განმავლობაში პირველად ხალხმა მშვიდად ამოისუნთქა.

პრინცი დიმიტრი, მომწიფებულმა, ბაბუის მსგავსად დაიწყო რუსული მიწის შეგროვება და სხვა სამთავროების მოსკოვში შემოერთება. 1367 წელს მან ააგო ქვის კრემლი და იქამდე მოსკოვს მხოლოდ ხის კედლები ჰქონდა. ეს ზომები ძალიან დროული იყო, რადგან მალე მოსკოვს უნდა დაეცვა შეგროვებული რუსული მიწა მრავალი ძლიერი მტრისგან, რომლებიც თავს დაესხნენ სხვადასხვა მხრიდან. დასავლეთ რუსეთის მიწები კიევთან ერთად ახლა ლიტვის პრინც გედიმინასს ეკუთვნოდა. რუსეთი დაიყო ორ ნაწილად: ჩრდილო-აღმოსავლეთი, შეკრებილი მოსკოვის მახლობლად ძველი მთავრების, წმინდა ვლადიმირის შთამომავლების მმართველობის ქვეშ და სამხრეთ-დასავლეთი, ლიტვის მთავრების დაქვემდებარებაში. ლიტველ მთავრებს, რომლებსაც სურდათ თავიანთი საკუთრების გაფართოება, თავს დაესხნენ მოსკოვის სამთავროს და დაარწმუნეს თათრული ხანი, დაეხმარა მათ მოსკოვის დაპყრობაში.

იმ დროს, როდესაც რუსეთმა დაიწყო გაძლიერება, გაერთიანება ერთ ძლიერ სახელმწიფოში, თათრული ურდო, პირიქით, დაიწყო დასუსტება და დაიწყო ცალკეული ხანების მცირე საკუთრებაში დაშლა. დადგა დრო, რომ რუსეთი განთავისუფლდეს თათრული უღლისგან და დიმიტრიმ დაინახა ეს და შესაძლებლად ჩათვალა თათრების წინააღმდეგ ბრძოლა.

ურდოში ხანგრძლივი უსიამოვნებების შემდეგ, მამაიმ აიტაცა ხანის ძალაუფლება, რომელიც ძალიან გაბრაზებული იყო დიდ ჰერცოგ დიმიტრიზე იმის გამო, რომ იგი სხვა მთავრებთან ომებში ყურადღებას არ აქცევდა მის ეტიკეტებს.

1380 წელს მამაიმ, რომელმაც შეკრიბა დიდი ჯარი, ლიტვის პრინც იაგიელოსთან, რუს პრინც ოლეგ რიაზანსკისთან ალიანსში, წავიდა დიმიტრისთან. რუსეთის დრო საშინელი დადგა. მიტროპოლიტი ალექსი უკვე გარდაცვლილი იყო და ახალი მიტროპოლიტი ჯერ არ იყო, რადგან ეკლესიაში არეულობა იყო. ამ დროს ბერი სერგიუსი მთელი თავისი ხიბლით გამოჩნდა. მან შეძლო მთელი ხალხის აღზრდა და მათში ურყევი რწმენა საქმის სიმართლის და, შესაბამისად, გამარჯვების შესახებ. მშვიდობიანმა ასკეტმა, ყოველგვარი ძალადობისთვის უცხო, უყოყმანოდ აკურთხა უფლისწული და ლაშქარი სიკეთისთვის, სამართლიანი საქმისთვის.

სპექტაკლის წინ დიდი ჰერცოგი სამების - სერგის მონასტერში წავიდა. წმიდა წინამძღვარმა აკურთხა დიმიტრი ომისთვის და დაჰპირდა გამარჯვებას, თუმცა არცთუ იოლი. „უფალი ღმერთი შენი შემწეა. ჯერ არ დადგა დრო, რომ ამ გამარჯვების გვირგვინი მარადიული ძილით ატაროთ, მაშინ როცა ბევრი სხვა თქვენი თანამშრომელი მარადიული ხსოვნისას მოწამეობრივ გვირგვინს მოქსოვთ. მან პრინცთან ერთად კამპანიაში გაათავისუფლა ორი ბერი, ალექსანდრე პერესვეტი (ბრიანსკის ყოფილი ბოიარი) და ანდრეი ოსლიაბია (ბოიარ ლიუბეცკი), რომლებიც ადრე გამოირჩეოდნენ მსოფლიოში თავიანთი გამბედაობით. მათ დიმიტრის გადასცეს სერგიუსის ხელნაწერი წერილი. სერგიუსმა აირჩია ეს ბერები უფლისწულის თანაშემწეებად, რათა მათი გამბედაობით, მთლიანად ღმერთს მიეცათ, მაგალითი ემსახურათ მის ჯარს.

როდესაც დიმიტრი დონს მიუახლოვდა, მისმა მეთაურებმა ყოყმანობდნენ, უნდა გადალახონ თუ არა დონე. „...ზოგი ამბობდა: „წადი, თავადო, დონის მიღმა“, ზოგი კი: „არ წახვიდე, რადგან ბევრი მტერია, არა მხოლოდ თათრები, არამედ ლიტვა და რიაზანიც“. დიმიტრი პირველს დაემორჩილა; ასევე დაემორჩილა წმინდა სერგის წერილებს, რომელმაც მისწერა: „რა თქმა უნდა, ბატონო, წადით, ღმერთი და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი დაგეხმარებათ“. 8 სექტემბერს, დილით, რუსებმა დონი გადალახეს და მდინარე ნეფრივდას შესართავთან განლაგდნენ. მალე თათრები გამოჩნდნენ; რუსები მათკენ დაიძრნენ და კულიკოვოს ფართო ველზე შეხვდნენ. დაიწყო ბრძოლა, რომელიც აქამდე არასდროს მომხდარა: ამბობენ, რომ სისხლი წყალივით მოედინებოდა, ცხენები ცხედრებს ვერ დააბიჯებდნენ, მეომრები ხალხმრავლობისგან ახრჩობდნენ“ (იოვ)

დიდი მოხუცის წინასწარმეტყველება ახდა. გამარჯვება რუსეთის ჯარს დიდი დანაკარგებით ერგო, მაგრამ მისი მნიშვნელობა დიდი იყო.

იმ ეპოქის ხელოვნება - მოსკოვის ამაღლების პერიოდი, კულიკოვოს ბრძოლა ასახავდა თანამედროვე განწყობას და გმირულ პათოსს. მოსკოვის სამთავროში კულტურა და ხელოვნება აყვავდა XIV საუკუნის ბოლოს და მე-15 საუკუნის დასაწყისში. ცხოვრების ხატი „მთავარანგელოზ მიქაელი“ ნათლად ასახავდა ხალხის გმირულ განწყობას. მასზე გამოსახულია მთავარანგელოზი მიქაელი - ზეციური მასპინძლის წინამძღოლი, სატანის გამარჯვებული. რუსეთში ითვლებოდა ბრძოლებში თანაშემწედ და რუსი მთავრების მფარველად. ფართოდ გაშალა ფრთები, ენერგიულად მოტრიალდა მარცხნივ, მთავარანგელოზმა მახვილი აიღო კაბიდან და მუქარით ასწია; ნათელი ალისფერი მოსასხამი მხრებიდან მძიმე ნაკეცებში ეცემა. მთავარი გამოსახულების ირგვლივ განლაგებულ ნიშან-თვისებებში ვლინდება ბედობის თემა.

XIV საუკუნის ბოლოდან შემორჩენილია რამდენიმე შესანიშნავი ხატი, როგორიცაა „ჯოჯოხეთში ჩასვლა“, „ხარება“, „დღესასწაულები“. განსხვავებული ფერითა და შესრულების წესით, ისინი ამავე დროს გამსჭვალულნი არიან განსაკუთრებული ემოციური დაძაბულობით, რაც განასახიერებს პოზების, ჟესტებისა და ნაკეცების გაზრდილ დინამიკას.

1395 წლიდან მოსკოვში მოღვაწეობდა თეოფანე ბერძენიც. მის სახელს უკავშირდება დონის ღვთისმშობლის ხატი. ღვთისმშობლის თავი განსაკუთრებულ გამომსახველობას იღებს გრძელი, წვრილი კისრის ძლიერად ხაზგასმული კონტურის გამო, რომელიც, ლოყისა და ტაძრის კონტურებად გადაქცევით, ქმნის გრძელ ხაზს. თავის მოძრაობა რიტმულად აისახება მაფორიუმის ოქროს საზღვრის მკვეთრად გატეხილ, თითქოს აჟიტირებულ მონახაზებში. უნიკალურია არა მხოლოდ ტრადიციული იკონოგრაფიული სქემა, არამედ შეღებვაც: ჩვეულებრივ ღვთისმშობლის ხატებში, მაფორიუმის მუქი ალუბლისფერი ფერი აცოცხლებს სახის ირგვლივ ნათელი სიმინდისფერი ლურჯი ბინტით. ამ კონტრასტიდან განსაკუთრებით ხმოვანი ხდება მარიამის და ბავშვის სახეების დახატვა, რომელიც სავსეა წითელი, ლურჯი, მწვანე, თეთრი ენერგიული შტრიხებით. ისევე, როგორც თეოფანეს ფრესკებში, ხაზს უსვამენ არა იმდენად სახის ფორმის სწორად ჩამოყალიბებას, არამედ იმისთვის, რომ თვისებები უფრო გამოხატული იყოს. ამ ხატის უკანა მხარეს არის ღვთისმშობლის მიძინების გამოსახულება. და აქ ინახება ზოგადი თვალსაზრისითტრადიციული იკონოგრაფიული სქემა, მაგრამ კომპოზიციური აქცენტები იმდენად შეცვლილია, რომ სცენა უჩვეულო, დრამატულ ინტერპრეტაციას იღებს. ღვთისმშობლის მუქი ფიგურა პატარა, თითქოს შეკუმშული ჩანს, განსხვავებით ფართო ნათელი საწოლისა და მის უკან ამოსული ქრისტეს უზარმაზარი ოხრის ოქროსფერი ფიგურისგან. საწოლთან მარტო ანთებული სანთლის მოტივი ერთგვარი პოეტური მეტაფორის ხასიათს იღებს, რომელიც სიკვდილის თემას ამყარებს. მოციქულთა მკვეთრი მოძრაობები, მათი პირქუში სახეები, ნათელი და ამავდროულად სევდიანი ფერი აძლიერებს ხატის მძაფრ ჟღერადობას.

1405 წლის ზაფხულში ბერძენმა ფეოფანმა ორ რუს ოსტატთან - პროხორთან გოროდეციდან და ანდრეი რუბლევთან ერთად მოხატა მოსკოვის ხარების ტაძარი. ძველი ტაძარი შემდგომ წლებში აღადგინეს და ტაძრიდან მხოლოდ კანკელი იყო შემორჩენილი. ეს არის უძველესი შემორჩენილი უძველესი რუსული კანკელი. მაღალი კანკელის გაჩენა, როგორც ჩანს, XIV საუკუნის მიწურულს მიეწერება. ბიზანტიურმა ხელოვნებამ, რომელსაც რუსეთი ევალება ფრესკული მხატვრობის სისტემებისა და ცალკეული საგნების იკონოგრაფიული თარგმანების უმეტესობას, არ იცის კანკელის განვითარებული ფორმა და, შესაბამისად, მისი შექმნა რუსული ხელოვნების მიღწევად ითვლება.

მე-15 საუკუნიდან კანკელი სავალდებულო ნაწილი გახდა ინტერიერის დეკორაციაყოველი ტაძარი. ეს არის რამდენიმე რიგად მოთავსებული ხატების მთელი სისტემა, რომლებიც ქმნიან მაღალ კედელს, რომელიც საკურთხეველს ტაძრის დანარჩენი ნაწილისგან ჰყოფს. კანკელის ცენტრში იყო საკურთხევლისკენ მიმავალი სამეფო კარები. ხატები მკაცრი თანმიმდევრობით იყო განლაგებული. ქვედა იარუსის შემდეგ, სადაც იყო განთავსებული წმინდანის ადგილობრივი ტაძრის ხატი ან დღესასწაული, რომელსაც ეს ტაძარი ეძღვნებოდა, იყო მთავარი რიგი, რომელსაც დეეზისის იარუსი ეძახდნენ. მის ცენტრში გამოსახულია ტახტზე მჯდომარე ქრისტე. მარიამი და იოანე ნათლისმცემელი დგანან მის ორივე მხარეს, თავი დაუქნიათ და ლოცვით უჭირავთ ხელები. ეს არის კანკელის ორიგინალური ბირთვი. მთავარანგელოზი მიქაელი მიჰყვება ღვთისმშობელს, მთავარანგელოზი გაბრიელი კი წინამორბედს. შემდეგ, შესაბამისად, მოციქულები პეტრე და პავლე და სხვები. ამ მთავარი იარუსის ზემოთ არის პატარა ხატების რიგი - „დღესასწაულები“, რომლებზეც გამოსახულია სახარებისეული მოვლენები, დაწყებული ხარებით და დამთავრებული მარიამობის მიძინებით. კიდევ უფრო მაღლა იყო მოთავსებული წინასწარმეტყველების ამსახველი ხატების რიგი. მათ ზემოთ მოგვიანებით დაიწყო წინაპრების გამოსახული მრავალი ხატი.

სემანტიკური და ფერწერული თვალსაზრისით კანკელი წარმოადგენს რწმენის მთავარი დოგმების ერთიან, ლოგიკურად აგებულ კომპოზიციას და ფიგურალურ გამოხატულებას. კანკელის ყველა ფიგურა მოქმედებს როგორც დიდებული და შთამბეჭდავი სილუეტები ღია ან ოქროსფერ ფონზე.

კანკელის კომპოზიცია დაფუძნებული იყო იერარქიის, უზენაესობისა და დაქვემდებარების იდეაზე. მეათე საუკუნიდან ჩამოყალიბდა კანონები, აქა-იქ დარღვეული ცალკეული მხატვრების შემოქმედებაში.

ფერს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ძველ რუსულ ხატწერაში. ისევე როგორც მთლიანობაში თავისი ნაკვთებითა და ფორმებით, ფერსაც რამდენიმე მნიშვნელობა ჰქონდა მასში.

პირველ რიგში - გადატანითი, პირდაპირი. ფერი მხატვრებს საშუალებას აძლევდა მნახველს გადაეცათ ის, რაც ხატებზე იყო გამოსახული და ამით აემაღლებინათ მათი ფერწერული მნიშვნელობა. ფერი არის ნივთების დამატებითი მახასიათებელი, რომლითაც შეიძლება ამოიცნონ ადამიანები, ცხოველები, ხეები, მთები და შენობები. ამ მხრივ ხატი არაფრით განსხვავდება თანამედროვეობის მხატვრობისგან. თუმცა, ხატწერაში, მხატვრობისგან განსხვავებით, საგნების ფერის საიმედოდ და ზუსტად გადმოცემის ან მათგან ფერადი შთაბეჭდილების ამოცანა არ იყო დასახული.

ხატმწერისთვის საკმარისია ნივთის ამოცნობა ფერის მიხედვით. მუქი ალუბლის სამოსის მიხედვით - ღვთისმშობელი, ღია ჟოლოსფერის მიხედვით - პავლე მოციქული, ოხრის მიხედვით - პეტრე მოციქული, ნათელი წითელი სამოსის მიხედვით - მოწამეები გიორგი ან დიმიტრი, ცეცხლოვანი წითელი ფონის მიხედვით. - ელია წინასწარმეტყველი, რომელიც ცოცხალი ავიდა ზეციურ ეთერში და იმავე წითელი ფერის მიხედვით - მარადიული ცეცხლი ჯოჯოხეთში, რომელშიც სატანა მეფობს მსჯავრდებულ ცოდვილებზე.

ფერი შედის გარკვეულწილადრეალური თუ წარმოსახვითი სამყაროს ცალკეული ობიექტების ყველაზე თვალსაჩინო გარეგანი ნიშანი. ეს არის გამოსახულების საიდენტიფიკაციო ნიშანი. შაბლონიანი ბროკადის ქსოვილებზე ნოვგოროდის ხატი"ბორისი, გლები და მათი მამა ვლადიმერი" ჩვენ ვაღიარებთ ნოვგოროდის დიდგვაროვან ვაჭრებს.

თუმცა, ხატმწერები ყოველთვის არ იცავდნენ ფერის ამ მნიშვნელობას. მათ არ შეეძლოთ მისგან უკან დახევა. ხატები შეიცავს ფერებს, რომლებიც ასახავს იმას, რაც არსებობს მსოფლიოში. მაგრამ არის ისეთებიც, რომლებიც არსად არ არსებობს და რაც ობიექტებს ამოუცნობს ხდის, თუმცა ლამაზი. ფიფქია საეკლესიო ნაგებობები ნოვგოროდის ეკლესიების მსგავსია, რომლებიც ჯერ კიდევ ჩანს ვოლხოვის ნაპირებზე. მრავალფეროვანი, მრავალფეროვანი, ჭრელი შენობები - ასეთი შენობები არსად ყოფილა. ეს არის უცნაური ზღაპრული ფერი, ეს არის უხილავი ქალაქის კიტეჟის ფერები. და ასეთი უცნაური ფერი შეიძლება იყოს სხვადასხვა ობიექტები: ეს არის მრავალ ფერადი კლასიკა

წვიმის ქურთუკები და ქიტონები, მეწამული სლაიდები, ლურჯი და ვარდისფერი ცხენები. ამ ზღაპრულ სამყაროს შორის არაფერია უცნაური კაშკაშა ალისფერი ქერუბიმები, სანთლის წითელ შუქზე, კაშკაშა ცისფერ ანარეკლებში, რომლებიც ქრისტეს თოვლივით თეთრი სამოსიდან იშლება თაბორის მთაზე მოციქულთა ტანსაცმელზე. ხატების სამყაროში ყველაფერი შესაძლებელია. ეს სამყარო სასიამოვნოა თავისუფლების გრძნობით.

რუსული ხატწერის ერთ-ერთი უმაღლესი ამოცანა იყო ფერადი სიმფონიის შექმნა სუფთა, სუფთა და უღიმღამო ფერებიდან. ხატწერის ფერთა სიწმინდე და სიკაშკაშე გაგებული იყო, როგორც სიბნელის, უფერულობისგან, უიმედობისგან განთავისუფლების გამოხატულება, როგორც ამაღლებული მიზანი, რომლისკენაც მიისწრაფოდა ყოველი ღვთისმოსავი სული.

იდეებმა, რომლებმაც მიიპყრო პროგრესული რუსი ხალხი მონღოლ-თათრული უღლისგან განთავისუფლებისა და ფეოდალური ფრაგმენტაციის დაძლევისა და ერთიანი სრულიად რუსული სახელმწიფოს შექმნის წლებში, ყველაზე სრულყოფილი გამოხატულება ჰპოვა ბრწყინვალე რუსი მხატვრის ანდრეი რუბლევის შემოქმედებაში. მისი ცხოვრება ცნობილია მხოლოდ ყველაზე ზოგადი თვალსაზრისით. ის იყო მოსკოვის ანდრონიკოვის მონასტრის ბერი, რომელიც მჭიდროდ იყო დაკავშირებული სამებასთან - სერგის მონასტერთან. შესაძლოა ის კულიკოვოს ბრძოლას არ შეესწრო, მაგრამ ალბათ იცნობდა მათ, ვინც მასში მონაწილეობდა. რუბლევის შემოქმედებითი ფორმირების წლები სავსე იყო თათრებზე პირველი გამარჯვების სიხარულით და რუსეთის მომავალი საბოლოო განთავისუფლების პერსპექტივით. ამან დიდწილად განსაზღვრა მისი მუშაობის ბუნება.

ხარების საკათედრო ტაძრის ხატვისას თეოფან ბერძენთან თანამშრომლობით, რუბლევი ვერ გრძნობდა შესანიშნავი ოსტატის გავლენას. ფეოფანის იმპერიული, მკაცრი, ემოციურად მდიდარი ფერწერული ენა, მისი თამამი გამოსახულებების უჩვეულოობა, რომელიც არღვევდა ტრადიციულ იკონოგრაფიულ სქემებს, არ შეეძლო ღრმა შთაბეჭდილება მოახდინა რუბლევზე. მიუხედავად ამისა, თავიდანვე ის მოქმედებს როგორც ნათელი და დამოუკიდებელი შემოქმედებითი პიროვნება.

რუბლევის ადრეულ ნამუშევრებში შედის მინიატურები, რომლებიც ასახავს მახარებელთა სიმბოლოებს ეგრეთ წოდებულ ხიტროვო სახარებაში. ერთ-ერთ საუკეთესო მინიატურაზე გამოსახულია ანგელოზი ფართოდ გაშლილი ფრთებით (მახარებლის მათეს სიმბოლო). ხელში დიდი წიგნია. ანგელოზის მოხდენილი ფიგურა ოქროს წრეშია ჩაწერილი. ქიტონის ლურჯი ფერის რბილი შეხამება იასამნისფერი სამოსითა და ოქროს ფონით მოწმობს მხატვრის გამორჩეულ კოლორისტულ ნიჭს.

1408 წელს ანდრეი რუბლევმა, დანიილ ჩერნიმ და მისმა თანაშემწეებმა ვლადიმირის მიძინების ტაძარი მოხატეს. მთელი ამ მხატვრობიდან ჩვენამდე მოვიდა ძირითადი ფრესკები, რომლებიც მდებარეობს სარდაფებზე, სვეტებზე და თაღებზე.

ტრადიციული იკონოგრაფიული სქემის ფარგლებში, რუბლევმა და მისმა თანაშემწეებმა ჩამოართვეს მხატვრობა შუა საუკუნეების ასკეტიზმს. მხატვარს რაღაც ახალი მოაქვს გამოსახულების აგების მეთოდებში. მსუბუქი, მსუბუქი დარტყმები გონივრულად, დელიკატურად მოდელირებს ფორმას. მაგრამ მთავარი მხატვრული მოწყობილობა ხდება ძლიერად ხაზგასმული ხაზი, რომელიც გამოხატავს მოძრაობას, მოქნილ და განზოგადებულს, ანიჭებს განსაკუთრებულ რიტმს ფიგურებს.

უზარმაზარ როლს თამაშობს მკლავების და ფრთების მოძრაობა, თავის მოხვევა, დახრილობა, სახის ოვალის რბილი მონახაზები და ვარცხნილობები.

რუბლევის, დანიილ ჩერნისა და მათი მიმდევრების ჯაგრისები ასევე მიეკუთვნება ვლადიმირის მიძინების ტაძრის იკონოსტასს.

თავად რუბლევის ნამუშევრები, რომლებიც შესრულებულია, ცხადია, ვლადიმირის მიძინების ტაძრის ფრესკებიდან მალევე, რომელიც შეიქმნა ხატის "სამებამდე", მოიცავს ზვენიგოროდის გოროდოკზე მიძინების საკათედრო ტაძრიდან შემორჩენილ სარტყლის დეეზისის სამ ხატს.

ანდრეი რუბლევის "სამება" რუსული ხატწერის ყველაზე ცნობილი ნამუშევარია. რუბლევის ამ შემოქმედებაში გამოვლინდა ძველი რუსული ხელოვნების მთელი მრავალფეროვნება მისი სუფთა სახით: ფილოსოფიური სიღრმე, რელიგიური საფუძველი, სურათების სიმბოლური ბუნება, ფერწერული ფორმის, კომპოზიციის, რიტმისა და ფერის სრულყოფილება და ორაზროვნება.

რუბლევის „სამება“ ნამდვილი და ბედნიერი შთაგონების ნაყოფი იყო. ერთი შეხედვით, იგი შეუდარებელი ხიბლით იპყრობს. მაგრამ შთაგონებამ გაანათა ოსტატი მხოლოდ მას შემდეგ, რაც მან გაიარა დაჟინებული ძიების გზა; როგორც ჩანს, მან დიდი ხნის განმავლობაში სცადა გული და თვალი ავარჯიშა, სანამ ფუნჯს აიღებდა და გრძნობებს გადმოსცემდა...

ძველი ლეგენდა მოგვითხრობს, თუ როგორ გამოეცხადა სამი ახალგაზრდა ძველ უხუცეს აბრაამს და ის და მისი ცოლი ეპყრობოდნენ მათ მამვრის მუხის ჩრდილში, ფარულად გამოიცნეს, რომ მათში "სამების" სამი სახე იყო განსახიერებული. ეს ლეგენდა ეფუძნებოდა რწმენას, რომ ღვთაება მიუწვდომელია მოკვდავის ცნობიერებისთვის და მისთვის ხელმისაწვდომი ხდება მხოლოდ ადამიანური თვისებების შეძენით. ეს რწმენა აიძულებდა მხატვრებს შეექმნათ ცხოვრებისეული გამოცდილებიდან ნაქსოვი სურათები და გამოხატონ თავიანთი იდეები ამაღლებულისა და ლამაზის შესახებ.

რუბლევთან ხატი ხდება ფილოსოფიური, მხატვრული ჭვრეტის საგანი. იმდროინდელი რუსული კულტურის მეორე პოლუსზე, ხატი მხოლოდ თაყვანისცემის ობიექტია, დაჯილდოებული მაგიური ძალებით. ორი სამყარო, ორი წარმოდგენა, ორი ესთეტიკა. არ უნდა დაივიწყოს ეს ანტაგონიზმი, რათა გაიგოს ოსტატის უზარმაზარი მნიშვნელობა, რომელიც მისი თანამედროვეების მიერ არ არის შეფასებული.

რუბლევის სამებაში ერთი და იგივე მოხდენილი, მშვენიერი ახალგაზრდები არიან წარმოდგენილი, „რომლებიც გვხვდება ყველა მის პროტოტიპში, მაგრამ მათი გარეგნობის გარემოებები ჩუმად გადადის; ჩვენ გვახსოვს ისინი მხოლოდ "რადგან არ შეგვიძლია დავივიწყოთ ლეგენდები. მაგრამ ეს შემცირებით გამოსახულებებს მრავალმხრივ მნიშვნელობას ანიჭებს, რაც მითს სცილდება. რას აკეთებენ სამი ფრთოსანი ახალგაზრდა? ჭამენ თუ არა ისინი საჭმელს და ერთ-ერთი მათგანი ხელს აწვდის. თასი? - ერთი იმპერატიულად ლაპარაკობს, მეორე უსმენს, მესამე მორჩილად იხრის თავს? თუ ისინი ყველა მხოლოდ ფიქრობენ, ოცნებების სამყაროში არიან გადაყვანილი, თითქოს არაამქვეყნიური მუსიკის ბგერებს უსმენენ? საუბარი და დაფიქრებული მდგომარეობა. და მაინც მისი შინაარსი არ შეიძლება რამდენიმე სიტყვით შეჯამდეს. რას ნიშნავს ეს თასი მსხვერპლშეწირული ცხოველის სასადილო ოთახის მაგიდაზე? განა ეს არ არის მინიშნება, რომ ერთ-ერთი მოგზაური მზად არის თავი შესწიროს? სუფრა სამსხვერპლოს ჰგავს და ჯოხები ფრთოსანი არსებების ხელში - განა ეს არ არის ხეტიალის ნიშანი, რომლისთვისაც ერთ-ერთი მათგანი განწირულია დედამიწაზე?

მონღოლ-თათრების შემოსევამ შეაჩერა ხელოსნობის განვითარება. გამოყენებითი ხელოვნების ისეთი სახეობები, როგორიცაა ტიხრული მინანქარი, ნიელო, გრანულაცია, ქვის კვეთა, მინის დამზადება დიდი ხნის განმავლობაში გაქრა. ბევრი ოსტატი ტყვედ ჩავარდა. ამ დროს გაქრა კულტურული კავშირები ბიზანტიასთან და სხვა ქვეყნებთან.

როგორც არქიტექტურასა და ფერწერაში, განვითარდა ნოვგოროდისა და პსკოვის ხელოვნება და ხელნაკეთობა, რომელიც გადაურჩა თათრების განადგურებას, რაც ბევრად უფრო ფართოდ აჩვენებდა ხალხის დემოკრატიულ პრინციპს. მხატვრულ წარმოდგენაში აბსტრაქტული სპეკულატიურ-სიმბოლურის ნაცვლად თამაშში შევიდა გრძნობის ცოცხალი უშუალობა და ამავე დროს მატერიალურობა. ვლადიმერ-სუზდალის ქანდაკების სისტემამ, რომელიც ძირითადად კოსმოგონიური იყო, მნიშვნელობა დაკარგა. ადამიანთა სამყაროს დიდი თემები ახლა ყალიბდებოდა ქანდაკებაში.

მიუხედავად იმისა, რომ ეკლესია ჯერ კიდევ არ იძლეოდა მრგვალი ქანდაკების გამოყენების უფლებას, ქანდაკების იდეა სულ უფრო მეტ პოპულარობას იძენს. მე-14-15 საუკუნეებში იგი ხელოვნების ერთ-ერთი მთავარი პლასტიკური იდეა აღმოჩნდა. ჯერ გამოჩნდა ჯვარცმები ქრისტეს ძალიან დიდი, მაღალი რელიეფური ინტერპრეტაციით, შემდეგ კი ქანდაკებები. ხისგან მოჩუქურთმებული ნიკოლა მოჟაისკის ფიგურა თითქმის მრგვალი ქანდაკებაა. ქანდაკება მოჟაისკის ქალაქის კარიბჭეზე მდებარეობდა, წმინდანი მის მცველად ითვლებოდა. ნიკოლა გამოსახულია ცალ ხელში აწეული მახვილით, მეორეში კი ქალაქის მოდელით. გამოსახულება გამოხატავს ხალხის შუამავლის ძალასა და სიდიადეს. მოგვიანებით იგი პოპულარული გახდა ხელოვნებაში.

მე-14 საუკუნის შუა ხანებიდან, ეროვნული კულტურის ახალი აღმავლობის დაწყებით, მხატვრული ხელობა გაცოცხლდა. ჭედვის, ფილიგრანისა და ჭედურობის უნარი სწრაფად ვითარდება, ამშვენებს როგორც მასიურ ნივთებს, ასევე სპეციალური შეკვეთით დამზადებულ ნივთებს: ხატის ჩარჩოებს, წიგნების საკინძებს, თასებს და პანაგიებს.

დიდ ინტერესს იწვევს სახარების ვერცხლის ჩარჩო, რომელიც შეიქმნა 1392 წელს ბოიარ ფიოდორ ანდრეევიჩ კოშკას დაკვეთით. ცისფერი მინანქრის ფონზე მოქცეულ თაღებში წმინდანთა მასიური ფიგურები მოთავსებულია ფილიგრანული ორნამენტის მოქნილი გრაგნილების საუკეთესო აჟურულით გარშემორტყმული. კომპოზიციის ცენტრში ტახტზე მჯდომარე ქრისტეა, ხელფასის კუთხეებში მახარებლები.

მხოლოდ ეს სახარება არ არის ჩამოყალიბებული ასე. ეს დიზაინი დამახასიათებელი გახდა ყველა სახარებისთვის მე-16 საუკუნემდე.

დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნების საგნები უფრო მეტად უკავშირდებოდა საეკლესიო ცხოვრებას. ხატების, სახარებების მდიდრულად მორთულ ჩარჩოებში გამოიხატებოდა იმდროინდელი რუსული საიუველირო ტექნოლოგიის მთელი სრულყოფილება.

მე-14-მე-15 საუკუნეების მოსკოვი ერთ-ერთი უდიდესი ქალაქია, რომელიც დასახლებულია სხვადასხვა სპეციალობის ხელოსნებით. სამთავრო სიგელებში ხშირად მოიხსენიება ოქროს ჯვრები, ჯაჭვები, ხატები. ცნობილია ამ დროის ღირსშესანიშნავი იუველირების სახელები - პარამონი (პარამშა) და ივან ფომინი. მე-15 საუკუნის გამორჩეული ნამუშევრები მოიცავს იასპერის თასს, რომელიც მან შექმნა ოქროს ფილიგრანულ ჩარჩოში წარწერით: „ივან ფომინმა ეს გააკეთა“. ჭიქის ფორმები, პროპორციები, სილუეტის მომრგვალებული გლუვი ხაზის ჰარმონია, დანაყოფების რიტმული სიცხადე ატარებს რუბლევის ეპოქის მაღალი კულტურის ნიშანს.

იმ დროს სახის სამკერვალო (ფერწერული) და მცირე პლასტიკური ხელოვნება მაღალ მხატვრულ დონეზე ავიდა. ამ ნამუშევრების შექმნის მთავარი ცენტრი იყო მონასტრები და სახელოსნოები დიდ საჰერცოგო კარზე. სახის კერვა ყველაზე ხშირად ატლასის ნაკერით, მრავალფერადი აბრეშუმებით ხდებოდა. მე-16 საუკუნემდე ოქრო და ვერცხლი ცოტათი იყო შემოღებული და მხოლოდ როგორც ნათელი და სუფთა ფერების გამდიდრების ფერი.

რუსი ქარგავს ისეთი სრულყოფილი ხაზი და ფერი გააჩნდა, ჰქონდა მასალის ისეთი დახვეწილი გრძნობა, რომ შექმნა ნამუშევრები, რომლებიც არ ჩამოუვარდებოდა თვალწარმტაციებს. სხვადასხვა ტექნიკა, რაც დამოკიდებულია ქსოვილის გლუვ ან უხეში ზედაპირზე, მიაღწია ყველაზე დახვეწილ კოლორისტულ ეფექტს. ფორმა თითქოს ძაფების ნაკერებით იყო ჩამოსხმული, რაც ქმნის დახვეწილ, ჰაეროვან ქსელს.

რუსეთისთვის კერვა იყო მხატვრული შემოქმედების ერთ-ერთი ყველაზე ორიგინალური სახეობა. ანალებიდან ცნობილია, რომ მე-11 საუკუნეში კიევში მოეწყო სამკერვალო და ქსოვის სკოლა. მრავალსაუკუნოვანი რუსული სამკერვალო ტრადიციები იმდენად ძლიერი იყო, რომ აყვავებულ დეკორატიულ ბიზანტიურ ქსოვილებს არანაირი გავლენა არ მოუხდენია რუსი ქარგვის ხელოვნებაზე. ისინი არ მოიხიბლა არც ტექნიკით და არც უცხოური ნიმუშების ფერებით. შემოქმედებითად დამუშავდა ბიზანტიური კომპოზიციები. სამკერვალო ნახატს ყველაზე ხშირად „ფლაგმანი“ ან გამოცდილი ქარგველი აკეთებდა. სამოსელი, გადასაფარებელი, სამოსელი, „აირებს“ განმეორებითი ხატწერის გამოსახულებები.

რუსული სამკერვალო მხატვრულ სრულყოფილებას მიაღწია მოსკოვის სკოლის შემოქმედებაში. პრინცესა მარიამის ცნობილ სამოსელს, სიმეონ ამაყის ქვრივს, ცენტრში აქვს ხელნაკეთი მაცხოვრის გამოსახულება, რომლის გვერდებზე დგანან ღვთისმშობელი, იოანე ნათლისმცემელი, მთავარანგელოზები და მოსკოვის წმინდანები.

ადრეული მოსკოვის სამკერვალო გამორჩეული ძეგლია ყდა, რომელშიც გამოსახულია სერგი რადონეჟელი (მე-15 საუკუნის დასაწყისი). სერგიუსი გამოსახულია სრულ ზრდაში მუქი მეწამულ სამონასტრო კვართში. მას გრაგნილი უჭირავს და მეორე ხელით აკურთხებს. სახეზე იმდენად მკაცრი და კეთილი, ძლიერი და ლამაზი და, ამავდროულად, ცოცხალი, ინდივიდუალურია, რომ არის ვარაუდი პორტრეტული გამოსახულების შესახებ.

რუბლევის ეპოქის პოპულარული შეხედულებები და მხატვრული იდეალები აისახა არა მხოლოდ კერვაში, არამედ მცირე პლასტმასშიც.

ხისგან, ძვლისგან, ლითონისგან, იქმნებოდა ნამუშევრები, ამავე დროს, სკულპტურული და სამკაულები. მოჩუქურთმებული ძვლის პლასტიკური თვისებების განვითარება მჭიდრო კავშირში იყო ხის და ქვის კვეთის უნართან. გამორჩეული მოვლენა ძველი რუსული ხელოვნებაჩნდება გამოჩენილი რუსი ოსტატის ამბროსის შემოქმედება, რომელიც მოღვაწეობდა სამება-სერგიუსის მონასტერში და ხელმძღვანელობდა აქ სახელოსნოს.

ამბროსის შემოქმედებაში პლასტიურობის ენა იმდენად მდიდარი და წარმოსახვითია, რომ მისი გაგება მხოლოდ იმდროინდელი მხატვრული კულტურის ზოგადი მიღწევების ფონზეა შესაძლებელი.

მე-15 საუკუნის 80-იან წლებში ძირითადად დასრულდა რუსული ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება, გაქრა მონღოლ-თათრულ ხანებზე დამოკიდებულების ბოლო ნარჩენები. მოსკოვი გახდა ძლევამოსილი რუსული სახელმწიფოს დედაქალაქი, მისი სიძლიერისა და სიდიადის სიმბოლო.

ცნობები:

1. რუსული ხელოვნების ისტორია, რაკოვის რედაქციით.

2. მ.ალპატოვი. ძველი რუსული მხატვრობის საღებავები.

3. ძველი რუსული ხელოვნება.

(. Მოკლე ისტორია artM, "ხელოვნება", 1986)

4. რუსეთის ჩამოყალიბება პოლიტიკური კულტურის სარკეში

ვ.ტრუშკოვი, ფილოსოფიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი

5. რუსეთის ეკლესიის ისტორია. ()

6. ივ. საჯარო საკითხავი რუსეთის ისტორიის შესახებ

7. წმინდა სერგი რადონეჟელის დროშა (სტატიების კრებული)

წიგნიერებამდელი პერიოდის აღმოსავლეთ სლავური კულტურა ნაკლებად არის ცნობილი და ძირითადად მისი მატერიალური გამოხატულებით (სახლის მშენებლობა, ტანსაცმელი, სამკაულები), რადგან იგი აღდგენილია ძირითადად არქეოლოგიური მასალებისგან.

საზოგადოებრივი ცნობიერება ჩამოყალიბდა წარმართობამ განვითარებული პანთეონით და მითოლოგიით, მრავალრიცხოვანი კულტებით, რომელთაგან ზოგიერთი, როგორც ჩანს, საკურთხეველში მიდიოდა. პანთეონის სათავეში, გვიანდელი წყაროებით თუ ვიმსჯელებთ, იდგა პერუნი, ჭექა-ქუხილის ზეციური ღმერთი, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ერთადერთ ქალ ღვთაებას - მოკოშს (მაკოშს), ცხადია, წყლის (დედამიწის) ქალღმერთს. მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა მზის ღვთაებებს Xopc (ირანული წარმოშობის?) და Dazhbog („რუსები“ დასახელებულია იგორის ლაშქრობის ზღაპარში, როგორც დაჟბოგის შვილიშვილები). სასოფლო-სამეურნეო კულტები ასოცირდებოდა ველესთან, "საქონლის ღმერთთან". სხვა ღმერთების, სიმარგლის, სტრიბოგის და ა.შ. ფუნქციები გაურკვეველია. აღმოჩენილი საკურთხევლები და მათზე დადგმული ღმერთების მოჩუქურთმებული გამოსახულებები (როგორიცაა ზბრუხის კერპი) აშკარად უკავშირდებოდა ერთი ან რამდენიმე ღმერთის კულტს, მაგრამ ასეთი კავშირების დადგენა შეუძლებელია, ისევე როგორც მითოლოგიური გადმოცემები არ არის შემონახული. სლავურ წარმართობაში, რა თქმა უნდა, იყო წინაპრების თაყვანისცემა (ლადა, როდი და ქალები მშობიარობის დროს), მათ შორის ტომების და კეთილშობილური ოჯახების პირველი წინაპრები, ასეთი ლეგენდის გამოძახილია ლეგენდა კიის, ჩეკისა და ხორივის შესახებ.

ძველი რუსული სახელმწიფოს გაჩენამ, რომელსაც სათავეში ჩაუდგა სკანდინავიური წარმოშობის სამხედრო ელიტა, განაპირობა ახალი კულტურის ჩამოყალიბება, რომელიც აღნიშნავდა ელიტის სოციალურ სტატუსს. მან თავდაპირველად ასინთეზა რამდენიმე ეთნოკულტურული ტრადიცია: აღმოსავლეთ სლავური, სკანდინავიური, მომთაბარე, რაც ნათლად არის ნაჩვენები მე-10 საუკუნის სამარხებით. კიევში, ჩერნიგოვსა და გნეზდოვში. ამ დროს იქმნებოდა ზღაპრების ფენა (შესაძლოა პოეტური ფორმით) ლიდერებისა და მმართველების ღვაწლის შესახებ: მათი ტრანსკრიფციები საფუძვლად დაედო მე-11-მე-12 საუკუნის დასაწყისის მემატიანეების რეკონსტრუქციას. რუსეთის ადრეული ისტორია რურიკიდან სვიატოსლავამდე. ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ლეგენდების ციკლი პრინც ოლეგის შესახებ, რომელიც ჩრდილოეთით გადატანილი იყო ძველ სკანდინავიურ ლიტერატურაში.

უძველესი რუსული კულტურის ჩამოყალიბებაზე ყველაზე მნიშვნელოვანი გავლენა იყო ქრისტიანობის გავრცელება რუსეთში მის ბიზანტიურ ვერსიაში. რუსეთის ნათლობის დროისთვის ქრისტიანობა იყო ჩამოყალიბებული რელიგია თავისი მსოფლმხედველობით, ლიტერატურული და ლიტურგიკული ჟანრებისა და ხელოვნების სისტემა, რომელიც ახლად მოქცეულ ქვეყანაში ბერძენმა იერარქებმა დაუყონებლივ დანერგეს.

ჯერ კიდევ ქრისტიანობამდელ ეპოქაში შეაღწია სლავურმა დამწერლობამ რუსეთში (ბულგარეთიდან?) - გლაგოლიტური (გამოგონილი კირილეს მიერ) და კირილიცა (დაარსებული მეთოდიუსის მიერ). უძველესი ძველი რუსული წარწერა - "გოროუხშა" ან "გოროუნა" - გაკაწრული იყო გნეზდოვოში სამარხში აღმოჩენილ ჭურჭელზე და თარიღდება მე -10 საუკუნის შუა ხანებით, მაგრამ ამ ტიპის აღმოჩენები ძალზე იშვიათია, რადგან მწერლობა მხოლოდ გავრცელდა. ქრისტიანობის მიღების შემდეგ და, უპირველეს ყოვლისა, საეკლესიო გარემოში (ასეთია "ნოვგოროდის ფსალმუნი" - ცერა (ცვილის ტაბლეტი), რომელზეც რამდენიმე ფსალმუნი იყო დაწერილი; ნაპოვნია ნოვგოროდში XI საუკუნის დასაწყისის ფენებში. ). ორივე წარწერა შესრულებულია კირილიცაზე - გლაგოლიტური ანბანი ნაკლებად გავრცელდა რუსეთში.

მწერლობის გაჩენამ და ბიზანტიური კულტურის გაცნობამ გამოიწვია ლიტერატურის სწრაფი გაჩენა რუსეთში.

ჩვენამდე მოღწეული უძველესი ნაშრომი მიტროპოლიტ ილარიონს ეკუთვნის. დაიწერა 1037-1050 წლებში (წერის დრო სადავოა), სიტყვა კანონისა და მადლის შესახებ დაჟინებით მოითხოვდა ახლად მოქცეული ხალხების თანასწორობას და განადიდა პრინც ვლადიმირს, როგორც რუსეთის ნათლისმცემელს. ალბათ, ამავე დროს ან უფრო ადრეც (X საუკუნის ბოლოს) გაჩნდა ისტორიული თხზულებები, თავდაპირველად, შესაძლოა, ცალკეული ჩანაწერების სახით სააღდგომო სუფრებზე. თუმცა ეროვნული წარსულის ხელახალი შექმნისა და გააზრების აუცილებლობამ გამოხატა მატიანეებში. მისი საწყისი ეტაპი, ითვლება, რომ იყო შემაჯამებელი ლეგენდის შედგენა პირველი რუსი მთავრების შესახებ, სადაც გაერთიანებულია სხვადასხვა წარმოშობის ისტორიული ნარატივები - რურიკის (ლადოგა-ნოვგოროდი), ოლეგის (კიევი) და ა.შ. ყველაზე ძველი. ჩვენამდე მოვიდა, თუმცა იგი შემდგომი მატიანეების ნაწილია (რომელთა ადრეული ნუსხები მე-14 საუკუნის ბოლოს თარიღდება), - „გასული წლების ზღაპარი“. იგი დაიწერა XII საუკუნის დასაწყისში. და იყო კიევის გამოქვაბულების მონასტრის რამდენიმე თაობის მემატიანეების მოღვაწეობის შედეგი. "ზღაპრის" წინ გადაკეთებული მატიანე - ეგრეთ წოდებული "საწყისი კოდექსი", უფრო ზუსტად არის ასახული სხვა ადრეულ მატიანეში - ნოვგოროდის პირველში. ზეპირ გადმოცემასთან ერთად XI-XII სს. მემატიანეები. გამოიყენეს ბიზანტიური ისტორიული თხზულებები, რომლებიც მათთვის ისტორიული მწერლობის ნიმუშად იქცა, ისევე როგორც წმინდა წერილი, რომლის პერიფრაზიც ნებით შეიტანეს თავიანთ ტექსტში. XII საუკუნის შუა ხანებიდან. ამინდის ჩანაწერების შენახვა იწყება ნოვგოროდში, მოგვიანებით სუზდალში, გალიჩში და ძველი რუსეთის სხვა ძირითად ცენტრებში.

როგორც საეკლესიო, ისე ტრადიციული ჟანრის ლიტერატურისა და ლიტერატურის განვითარებამ წარმოშვა ძველი რუსეთის უმდიდრესი ბიბლიოთეკა. ერთის მხრივ, ქრისტიანის ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული ტიპი

ნოვგოროდის არყის ქერქი

ლიტერატურა - წმინდანთა ცხოვრება, რომელიც ცნობილი იყო რუსეთში თარგმანებიდან ბერძენი. საკუთარი აგიოგრაფიული ლიტერატურა მე-11 საუკუნის შუა ხანებიდან ჩნდება: ანტონი მღვიმეთა და თეოდოსი გამოქვაბულის ცხოვრებაში მოთხრობილია კიევ-პეჩერსკის მონასტრის დამაარსებლები. დიდი პოლიტიკური და იდეოლოგიური მნიშვნელობა ჰქონდა ბორისისა და გლების ცხოვრებას (ნესტორის "კითხულობს ბორისსა და გლებზე" და ანონიმური "ზღაპარი ბორისისა და გლების შესახებ"), რომელიც მიეძღვნა ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის ვაჟებს, რომლებიც მოკლეს 1015 წელს. ბრძოლა კიევის სუფრისთვის მათი ნახევარძმის სვიატოპოლკის მიერ. მეორე მხრივ, როგორც ჩანს, ისტორიული ეპოსი აგრძელებს არსებობას, რომლის ერთადერთი ძეგლი შემორჩენილია „იგორის ლაშქრობის ზღაპარი“. 1185 წლის რეალურ მოვლენებზე დაყრდნობით - ნოვგოროდ-სევერსკის პრინცის იგორ სვიატოსლავიჩის წარუმატებელი კამპანია პოლოვცის წინააღმდეგ, ეს ნაწარმოები გაჯერებულია ფოლკლორული მოტივებითა და წარმართული გამოსახულებებით და პირდაპირ მიმართავს ზეპირ პოეტურ ტრადიციას. ფრაგმენტაციისა და სამთავრო სამოქალაქო დაპირისპირების პირობებში იგი განადიდებს იგორს, როგორც რუსეთის მხსნელს პოლოვციდან და მოუწოდებს რუს მთავრებს გაერთიანებისკენ. კიდევ ერთი სოციალური გარემო, რომელსაც მწერლობა სჭირდებოდა, იყო ქალაქური მოსახლეობა, რომელიც შედგებოდა ხელოსნებისა და ვაჭრებისგან, ასევე სამთავრო და ქალაქის ადმინისტრაციისგან.

უკვე XI საუკუნის შუა ხანებიდან. ნოვგოროდში ჩნდება არყის ქერქის პირველი ასოები (2011 წლისთვის აღმოჩენილი 12 1005 თარიღდება მე -11 საუკუნით), რომელთა რიცხვი მკვეთრად იზრდება მომდევნო საუკუნეებში. დიპლომების აბსოლუტური უმრავლესობა დაკავშირებულია მენეჯმენტთან და ეკონომიკური აქტივობანოვგოროდიელები: ეს არის ვალის ჩანაწერები, ბიზნეს შეკვეთები, მოხსენებები. მათ შორის არის მრავალი ყოველდღიური წერილი, ასევე ეკლესიასთან დაკავშირებული ჩანაწერები (დღესასწაულების სიები, ლოცვები). არყის პირველი ქერქი აღმოაჩინა 1951 წლის 26 ივლისს არქეოლოგიურმა ექსპედიციამ A.B. არციხოვსკი (დღეს ეს დღე მრავალ არქეოლოგიურ ექსპედიციაში აღინიშნება, როგორც დღესასწაული). მცირე რაოდენობით (შესაძლოა მათი ცუდი შენარჩუნების გამო), არყის ქერქის ასოები ასევე ნაპოვნი იქნა რუსეთის სხვა თერთმეტ ქალაქში: სტარაია რუსა, ტორჟოკი, სმოლენსკი, მოსკოვი და ა.შ.

ქრისტიანული კულტურის გავლენა შეიძლება შეინიშნოს ძველი რუსეთის ცხოვრების ბევრ სფეროში, მაგრამ განსაკუთრებით მის ხელოვნებაში. ჩვენამდე მოვიდა უპირატესად საეკლესიო ხელოვნების ძეგლები, რომლებიც ჯერ ბერძენი ოსტატების მიერ შექმნეს და შემდეგ მისაბაძებად იქცნენ. ქრისტიანობის შემოღებას თან ახლდა ტაძრების მასიური მშენებლობა - ქალაქებში ქვის და ხის როგორც ქალაქებში, ისე სოფლად. ძველი რუსული პერიოდის ხის ხუროთმოძღვრება მთლიანად დაიკარგა, თუმცა ეკლესიების აბსოლუტური უმრავლესობა ხისგან იყო ნაგები და მხოლოდ მოგვიანებით ზოგიერთი მათგანი გადაკეთდა ქვით. უძველესი ქვის ეკლესიები - მეათედი ეკლესია კიევში, წმინდა სოფიას ტაძრები კიევში, ნოვგოროდსა და პოლოცკში - აშენდა ბიზანტიური მოდელების მიხედვით და მორთული, ისევე როგორც ბიზანტიური ეკლესიები, ხატებით, ფრესკებითა და მოზაიკებით.

წიგნიერებამდელი პერიოდის აღმოსავლეთ სლავური კულტურა ნაკლებად არის ცნობილი და ძირითადად მისი მატერიალური გამოხატულებით (სახლის მშენებლობა, ტანსაცმელი, სამკაულები), რადგან იგი აღდგენილია ძირითადად არქეოლოგიური მასალებისგან. საზოგადოებრივი ცნობიერება ჩამოყალიბდა წარმართობამ განვითარებული პანთეონით და მითოლოგიით, მრავალრიცხოვანი კულტებით, რომელთაგან ზოგიერთი, როგორც ჩანს, საკურთხეველში მიდიოდა.

პანთეონის სათავეში, გვიანდელი წყაროებით თუ ვიმსჯელებთ, იდგა პერუნი, ჭექა-ქუხილის ზეციური ღმერთი, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ერთადერთ ქალ ღვთაებას - მოკოშს (მაკოშს), ცხადია, წყლის (დედამიწის) ქალღმერთს. მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა მზის ღვთაებებს ჰორას (ირანული წარმოშობის?) და დაჟბოგს („რუსიჩები“ დასახელებულია იგორის ლაშქრობის ზღაპარში, როგორც დაჟბოგის შვილიშვილები). სასოფლო-სამეურნეო კულტები ასოცირდებოდა ველესთან, "საქონლის ღმერთთან". სხვა ღმერთების, სიმარგლის, სტრიბოგის და ა.შ. ფუნქციები გაურკვეველია. აღმოჩენილი საკურთხევლები და მათზე დადგმული ღმერთების მოჩუქურთმებული გამოსახულებები (როგორიცაა ზბრუხის კერპი) აშკარად უკავშირდებოდა ერთი ან რამდენიმე ღმერთის კულტს, მაგრამ ასეთი კავშირების დადგენა შეუძლებელია, ისევე როგორც მითოლოგიური გადმოცემები არ არის შემონახული. სლავურ წარმართობაში, რა თქმა უნდა, იყო წინაპრების თაყვანისცემა (ლადა, როდი და ქალები მშობიარობის დროს), მათ შორის ტომებისა და კეთილშობილური ოჯახების პირველი წინაპრები, ასეთი ლეგენდის გამოძახილია ლეგენდა კიის, შეკისა და ხორივის შესახებ.

ძველი რუსული სახელმწიფოს გაჩენამ, რომელსაც სათავეში ჩაუდგა სკანდინავიური წარმოშობის სამხედრო ელიტა, განაპირობა ახალი კულტურის ჩამოყალიბება, რომელიც აღნიშნავდა ელიტის სოციალურ სტატუსს. მან თავდაპირველად ასინთეზა რამდენიმე ეთნოკულტურული ტრადიცია: აღმოსავლეთ სლავური, სკანდინავიური, მომთაბარე, რაც ნათლად არის ნაჩვენები მე-10 საუკუნის სამარხებით. კიევში, ჩერნიგოვსა და გნეზდოვში. ამ დროს შეიქმნა ზღაპრების ფენა (შესაძლოა პოეტური ფორმით) ლიდერებისა და მმართველების ღვაწლის შესახებ: მათი ტრანსკრიფციები საფუძვლად დაედო მე-11 - მე-12 საუკუნის დასაწყისის მემატიანეების რეკონსტრუქციას. რუსეთის ადრეული ისტორია რურიკიდან სვიატოსლავამდე. ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ლეგენდების ციკლი პრინც ოლეგის შესახებ, რომელიც ჩრდილოეთით გადატანილი იყო ძველ სკანდინავიურ ლიტერატურაში.

უძველესი რუსული კულტურის ჩამოყალიბებაზე ყველაზე მნიშვნელოვანი გავლენა იყო ქრისტიანობის გავრცელება რუსეთში მის ბიზანტიურ ვერსიაში. რუსეთის ნათლობის დროისთვის ქრისტიანობა იყო ჩამოყალიბებული რელიგია თავისი მსოფლმხედველობით, ლიტერატურული და ლიტურგიკული ჟანრებისა და ხელოვნების სისტემა, რომელიც ახლად მოქცეულ ქვეყანაში ბერძენმა იერარქებმა დაუყონებლივ დანერგეს.

ჯერ კიდევ ქრისტიანობამდელ ეპოქაში შეაღწია სლავურმა დამწერლობამ რუსეთში (ბულგარეთიდან?) - გლაგოლიტური (გამოგონილი კირილეს მიერ) და კირილიცა (დაარსებული მეთოდიუსის მიერ). უძველესი ძველი რუსული წარწერა - "გოროუხშა" ან "გოროუნა" - ნაკაწრია გნეზდოვოში სამარხში აღმოჩენილ ჭურჭელზე და თარიღდება მე -10 საუკუნის შუა ხანებით, მაგრამ ამ ტიპის აღმოჩენები ძალზე იშვიათია, რადგან დამწერლობა ფართოდ არის გავრცელებული. მხოლოდ ქრისტიანობის მიღების შემდეგ და, უპირველეს ყოვლისა, საეკლესიო გარემოში (ასეთია "ნოვგოროდის ფსალმუნი" - ცერა (ცვილის ფირფიტა), რომელზეც რამდენიმე ფსალმუნი იყო დაწერილი; ნაპოვნია ნოვგოროდში მე -11 საუკუნის დასაწყისის ფენებში. საუკუნე). ორივე წარწერა შესრულებულია კირილიცაზე - გლაგოლიტური ანბანი ნაკლებად გავრცელდა რუსეთში.

მწერლობის გაჩენამ და ბიზანტიური კულტურის გაცნობამ გამოიწვია ლიტერატურის სწრაფი გაჩენა რუსეთში. ჩვენამდე მოღწეული უძველესი ნაშრომი მიტროპოლიტ ილარიონს ეკუთვნის. დაიწერა 1037-1050 წლებში (წერის დრო სადავოა), სიტყვა კანონისა და მადლის შესახებ დაჟინებით მოითხოვდა ახლად მოქცეული ხალხების თანასწორობას და განადიდა პრინც ვლადიმირს, როგორც რუსეთის ნათლისმცემელს. ალბათ, ამავე დროს ან უფრო ადრეც (X საუკუნის ბოლოს) გაჩნდა ისტორიული თხზულებები, თავდაპირველად, შესაძლოა, ცალკეული ჩანაწერების სახით სააღდგომო სუფრებზე. თუმცა ეროვნული წარსულის ხელახალი შექმნისა და გააზრების აუცილებლობამ გამოხატა მატიანეებში. მისი საწყისი ეტაპი, ითვლება, რომ იყო შემაჯამებელი ლეგენდის შედგენა პირველი რუსი მთავრების შესახებ, სადაც გაერთიანებულია სხვადასხვა წარმოშობის ისტორიული ნარატივები - რურიკის (ლადოგა-ნოვგოროდი), ოლეგის (კიევი) და ა.შ. ყველაზე ძველი. ჩვენამდე მოვიდა, თუმცა იგი შემდგომი მატიანეების ნაწილია (რომელთა ადრეული ნუსხები მე-14 საუკუნის ბოლოს თარიღდება), - „გასული წლების ზღაპარი“. იგი დაიწერა XII საუკუნის დასაწყისში. და იყო კიევის გამოქვაბულების მონასტრის რამდენიმე თაობის მემატიანეების მოღვაწეობის შედეგი. "ზღაპრის" წინ გადაკეთებული მატიანე - ეგრეთ წოდებული "საწყისი კოდექსი", უფრო ზუსტად არის ასახული სხვა ადრეულ მატიანეში - ნოვგოროდის პირველში. ზეპირ გადმოცემასთან ერთად XI-XII სს. მემატიანეები. გამოიყენეს ბიზანტიური ისტორიული თხზულებები, რომლებიც მათთვის ისტორიული მწერლობის ნიმუშად იქცა, ისევე როგორც წმინდა წერილი, რომლის პერიფრაზიც ნებით შეიტანეს თავიანთ ტექსტში. XII საუკუნის შუა ხანებიდან. ამინდის ჩანაწერების შენახვა იწყება ნოვგოროდში, მოგვიანებით სუზდალში, გალიჩში და ძველი რუსეთის სხვა ძირითად ცენტრებში.

როგორც საეკლესიო, ისე ტრადიციული ჟანრის ლიტერატურისა და ლიტერატურის განვითარებამ წარმოშვა ძველი რუსეთის უმდიდრესი ბიბლიოთეკა. ერთის მხრივ, ყვავის ქრისტიანული ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული სახეობა - წმინდანთა ცხოვრება, რომელიც ცნობილი იყო რუსეთში ბერძნული ენიდან თარგმანებით. საკუთარი აგიოგრაფიული ლიტერატურა მე-11 საუკუნის შუა ხანებიდან ჩნდება: ანტონი მღვიმეთა და თეოდოსი გამოქვაბულის ცხოვრებაში მოთხრობილია კიევ-პეჩერსკის მონასტრის დამაარსებლები. დიდი პოლიტიკური და იდეოლოგიური მნიშვნელობა ჰქონდა ბორისისა და გლების ცხოვრებას (ნესტორის "კითხულობს ბორისსა და გლებზე" და ანონიმური "ზღაპარი ბორისისა და გლების შესახებ"), რომელიც მიეძღვნა ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის ვაჟებს, რომლებიც მოკლეს 1015 წელს. ბრძოლა კიევის სუფრისთვის მათი ნახევარძმის სვიატოპოლკის მიერ. მეორე მხრივ, როგორც ჩანს, ისტორიული ეპოსი აგრძელებს არსებობას, რომლის ერთადერთი ძეგლი შემორჩენილია „იგორის ლაშქრობის ზღაპარი“. 1185 წლის რეალურ მოვლენებზე დაყრდნობით - ნოვგოროდ-სევერსკის პრინცის იგორ სვიატოსლავიჩის წარუმატებელი კამპანია პოლოვცის წინააღმდეგ, ეს ნაწარმოები გაჯერებულია ფოლკლორული მოტივებითა და წარმართული გამოსახულებებით და პირდაპირ მიმართავს ზეპირ პოეტურ ტრადიციას. ფრაგმენტაციისა და სამთავრო სამოქალაქო დაპირისპირების პირობებში იგი განადიდებს იგორს, როგორც რუსეთის მხსნელს პოლოვციდან და მოუწოდებს რუს მთავრებს გაერთიანებისკენ. კიდევ ერთი სოციალური გარემო, რომელსაც მწერლობა სჭირდებოდა, იყო ქალაქური მოსახლეობა, რომელიც შედგებოდა ხელოსნებისა და ვაჭრებისგან, ასევე სამთავრო და ქალაქის ადმინისტრაციისგან.

ნოვგოროდის არყის ქერქი

უკვე XI საუკუნის შუა ხანებიდან. ნოვგოროდში ჩნდება არყის ქერქის პირველი ასოები (2011 წლისთვის აღმოჩენილი 12 1005 თარიღდება მე -11 საუკუნით), რომელთა რიცხვი მკვეთრად იზრდება მომდევნო საუკუნეებში. წერილების უმეტესი ნაწილი დაკავშირებულია ნოვგოროდიელთა მენეჯმენტთან და ეკონომიკურ საქმიანობასთან: ეს არის ვალის ჩანაწერები, ბიზნეს შეკვეთები, მოხსენებები. მათ შორის არის მრავალი ყოველდღიური წერილი, ასევე ეკლესიასთან დაკავშირებული ჩანაწერები (დღესასწაულების სიები, ლოცვები). არყის პირველი ქერქი აღმოაჩინეს 1951 წლის 26 ივლისს არქეოლოგიური ექსპედიციის მიერ A.V. არციხოვსკი (დღეს ეს დღე მრავალ არქეოლოგიურ ექსპედიციაში აღინიშნება, როგორც დღესასწაული). მცირე რაოდენობით (შესაძლოა მათი ცუდი შენარჩუნების გამო), არყის ქერქის ასოები ასევე ნაპოვნი იქნა რუსეთის სხვა თერთმეტ ქალაქში: სტარაია რუსა, ტორჟოკი, სმოლენსკი, მოსკოვი და ა.შ.

ქრისტიანული კულტურის გავლენა შეიძლება შეინიშნოს ძველი რუსეთის ცხოვრების ბევრ სფეროში, მაგრამ განსაკუთრებით მის ხელოვნებაში. ჩვენამდე მოვიდა უპირატესად საეკლესიო ხელოვნების ძეგლები, რომლებიც ჯერ ბერძენი ოსტატების მიერ შექმნეს და შემდეგ მისაბაძებად იქცნენ. ქრისტიანობის შემოღებას თან ახლდა ტაძრების მასიური მშენებლობა - ქალაქებში ქვის და ხის როგორც ქალაქებში, ისე სოფლად. ძველი რუსული პერიოდის ხის ხუროთმოძღვრება მთლიანად დაიკარგა, თუმცა ეკლესიების აბსოლუტური უმრავლესობა ხისგან იყო ნაგები და მხოლოდ მოგვიანებით ზოგიერთი მათგანი გადაკეთდა ქვით. უძველესი ქვის ეკლესიები - მეათედი ეკლესია კიევში, წმინდა სოფიას ტაძრები კიევში, ნოვგოროდსა და პოლოცკში - აშენდა ბიზანტიური მოდელების მიხედვით და მორთული, ისევე როგორც ბიზანტიური ეკლესიები, ხატებით, ფრესკებითა და მოზაიკებით.

ძველი რუსული საზოგადოების სულიერი ცხოვრება ნათლობამდე. X საუკუნეში. კულტურულად, ძველი რუსული საზოგადოება ჯერ კიდევ საკმაოდ ერთგვაროვანი იყო, მიუხედავად იმისა, რომ პრინცთა რაზმი იყო თავისი განსაკუთრებული ცხოვრების წესით, მკვეთრად განსხვავებული დანარჩენი მოსახლეობის ცხოვრების წესისგან და განსაკუთრებული ინტერესებისგან. ყველა აღმოსავლელი სლავი გაერთიანდა უკვე ტრადიციული იდეებით მსოფლიოს სტრუქტურის შესახებ, მჭიდროდ იყო დაკავშირებული მათ რელიგიურ შეხედულებებთან. სამყარო სავსე იყო დიდი და პატარა ღმერთებით, რომლებიც მართავდნენ სხვადასხვა ძალებიბუნება, წესრიგის დაცვა ბუნებრივ სამყაროსა და საზოგადოებაში და გავლენას ახდენს ადამიანების ცხოვრებაზე. ღმერთებთან მიმართებაში ქცევის გარკვეული ნორმების დაცვით, შესაძლებელი იყო მათი მხარდაჭერის მიღწევა. განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა წინაპრების - როდისა და როჟანიცას კულტს, რომლებსაც მოსახლეობა ქრისტიანობის მიღების შემდეგ დიდი ხნის განმავლობაში პატივს სცემდა. ღვთაებებს შორის გამოირჩეოდა ისინი, ვინც აკონტროლებდა ძირითად ბუნებრივ ელემენტებს. აღმოსავლეთ სლავური პანთეონის სათავეში იყო, როგორც VI საუკუნეში, "ელვის შემქმნელი" პერუნი. ცეცხლის ღმერთი იყო სვაროგი. კერაში გაჩენილ ცეცხლს, რომელიც ასევე პატივმოყვარეობის საგანს ასრულებდა, ეწოდა სვაროჟიჩი - სვაროგის ძე. მზე, რომელსაც პატივს სცემდნენ დაჟბოგის სახელით, ასევე იყო სვაროგის ვაჟი. ამ პანთეონში ველესმა განსაკუთრებული ადგილი დაიკავა. თუ მარცვლეულის წარმატებული ზრდა დამოკიდებული იყო პერუნზე - ჭექა-ქუხილის ღმერთზე, მაშინ ძველი რუსი მემატიანეები ველესს "პირუტყვის ღმერთს" უწოდებენ, ანუ მასზე იყო დამოკიდებული პირუტყვის შენარჩუნება და გამრავლება. სამთავრო ტრაპეზმა დაიფიცა პერუნმა და ველესმა ბერძნებთან შეთანხმების გაფორმებისას. არ არსებობდა სამღვდელოების განსაკუთრებული ფენა, რომელსაც გააჩნდა განსაკუთრებული საიდუმლოებები, რომლებიც მიუწვდომელი იყო გაუთვითცნობიერებელებისთვის. მღვდლების ფუნქციებს ხშირად თავად მმართველები ასრულებდნენ, რომლებიც ღმერთებს სწირავდნენ მსხვერპლს, რომლებიც ქვეყნის მშვიდობასა და მოსავალს უნდა უზრუნველყოფდნენ. არ იყო წარმართული ტაძრები, წყაროებში მოხსენიებული ღმერთების გამოსახულებები (ქანდაკებები), ზოგჯერ მდიდრულად მორთული (კიევში პერუნის ქანდაკებას ვერცხლის თავი და ოქროს ულვაში ჰქონდა) იდგა ღია ცის ქვეშ. როგორც ჩანს, აღმოსავლურ სლავებს არ ჰქონდათ წარმართულ კულტთან დაკავშირებული სახვითი ხელოვნების სხვა ძეგლები.

ქრისტიანები რუსეთში ქვეყნის ნათლობამდე. ძველი რუსული საზოგადოების სულიერ ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი ასპექტი იყო ძველი რუსეთის მიერ მიღება 80-იანი წლების ბოლოს. მე-10 საუკუნე ქრისტიანული რელიგია. მართალია, ინფორმაცია რუსების ნათლობის შესახებ ჯერ კიდევ 60-იან წლებში. მე-9 საუკუნე არაერთ ბიზანტიურ წყაროშია დაცული, მაგრამ ამ ნაბიჯს იმ დროისთვის არანაირი შედეგი არ მოჰყოლია. X საუკუნის შუა ხანებში. კიევში საკმაოდ ბევრი ქრისტიანი იყო. 944 წელს ბიზანტიასთან შეთანხმების გაფორმებისას, პრინც იგორის რაზმის ნაწილმა ფიცი დადო არა პერუნის ქანდაკების წინ, არამედ კონსტანტინოპოლის ელია წინასწარმეტყველის ეკლესიაში. იგორის გარდაცვალების შემდეგ მისმა ქვრივმა ოლგამ ქრისტიანობა მიიღო. კიევის პრინცესა ქრისტიანული სამყაროს ერთ-ერთ მთავარ ცენტრსაც კი ეწვია - კონსტანტინოპოლს. ამ ქალაქის წმინდა სოფიას ტაძარში XII საუკუნის ბოლოს. მათ აჩვენეს „დიდი ოქროს ჭურჭელი“, რომელიც ოლგამ ამ ტაძარს შესწირა. 1950-იანი წლების ბოლოს, ალბათ კონსტანტინოპოლთან ურთიერთობაში გარკვეული გართულების შემდეგ, ოლგამ ელჩები გაუგზავნა გერმანიის მეფე ოტო I-ს კიევში ეპისკოპოსის გაგზავნის თხოვნით. ახლა, ცხადია, საუბარი იყო არა პრინცესას ნათლობაზე, არამედ ქვეყნის მოსახლეობაზე. თუმცა, ეპისკოპოსის რუსეთში მოგზაურობა წარუმატებლად დასრულდა. ოლგას ვაჟმა სვიატოსლავმა და მისმა გუნდმა უარი თქვეს ქრისტიანობის მიღებაზე.

ალბათ, პირველი ქრისტიანების წყალობით, ჯერ კიდევ ნათლობამდე, სლავური მწერლობა ცნობილი გახდა რუსეთში (რუსეთის ხელშეკრულებების სლავური ტექსტების არქაული ენა ბერძნებთან, რომელიც მკვეთრად განსხვავდება ანალების ენისგან, რომელშიც ტექსტები ეს ხელშეკრულებები მოთავსებულია, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ბერძნულიდან ეს თარგმანები თანამედროვეა თავად ხელშეკრულებების დადებასთან), მაგრამ მხოლოდ ძველი რუსეთის მიერ ქრისტიანობის ოფიციალურად მიღების შემდეგ, როგორც სახელმწიფო რელიგია, ქრისტიანული სწავლება შეიძლება აქ ფართოდ გავრცელდეს, დაიკავოს წამყვანი პოზიცია საზოგადოების რელიგიური ცნობიერება და სლავური მწერლობა მნიშვნელოვანი იარაღი ხდება ქრისტიანი მისიონერების ხელში.

ქრისტიანობის მიღების მიზეზები.რუსეთის ნათლობის შემდგომი მოვლენების სწორად გასაგებად, უნდა ვისაუბროთ იმ მოტივებზე, რამაც აიძულა ძველი რუსეთის მმართველი ელიტა გადაეწყვიტა რწმენის შეცვლა. საბჭოთა ისტორიოგრაფიაში გავრცელებული იყო მოსაზრება, რომ ასეთი გადაწყვეტილება განპირობებული იყო ახალი სოციალური ურთიერთობებისთვის იდეოლოგიური სანქციის საჭიროებით, რომელიც განვითარდა სახელმწიფოს ჩამოყალიბებითა და საზოგადოებაში დომინანტური სოციალური ჯგუფის გაჩენით. როგორც ჩანს, ეს შეხედულება ცალმხრივია. უძველესი ისტორია იცნობს ისეთ დიდ სახელმწიფოებს რთული სოციალური შემადგენლობის მქონე საზოგადოების მქონე, როგორიც არის ელინისტური სამეფოები ან რომის იმპერია, რომლებიც წარმართული პოლითეიზმის მმართველობის პირობებში წარმატებით განვითარდნენ. სხვა რაღაც იყო. წარმართული სახელმწიფოებრიობა წარმატებით ვერ ფუნქციონირებდა ასეთთა დომინირებულ სამყაროში მონოთეისტური რელიგიებიისევე როგორც ქრისტიანობა და ისლამი. მხოლოდ ქრისტიანული სარწმუნოების მიღებამ შესაძლებელი გახადა ძველი რუსეთის მმართველებს თანაბარი ურთიერთობა შეენარჩუნებინათ ძლიერ მეზობლებთან - დასავლეთში ოსტონიის იმპერიის მმართველებთან და აღმოსავლეთ ევროპის ბიზანტიის იმპერიის მმართველებთან. თავად ქრისტიანული სწავლების ღირებულებები, თავდაპირველად საკმაოდ შორს კიევის რაზმის ცხოვრების წესსა და იდეალებს, არ ითამაშა გადამწყვეტი როლი ამ არჩევანში. გუნდმა აირჩია ქრისტიანული ღმერთი არა იმიტომ, რომ ის იყო ქრისტიანული იდეალის განსახიერება, არამედ იმიტომ, რომ ქრისტიანი ღმერთი - მდიდარი და ძლიერი ბიზანტიის იმპერიის მფარველი მას უფრო ძლიერი ჩანდა, ვიდრე წარმართი პერუნი.

ქრისტიანობა და ელიტა.თუმცა, შესაბამისი გადაწყვეტილების მიღების შემდეგ, ქრისტიანულმა სწავლებამ უფრო და უფრო დაიწყო შრომა ძლიერი გავლენაძველი რუსული მმართველი ელიტის აზროვნების გზაზე და მის ქცევაზე სუბიექტების მიმართ. შეიცვალა საზოგადოების სტრუქტურის, მისი ინსტიტუტებისა და ადათების იდეა. წარმართულ საზოგადოებაში, როგორც მისი სტრუქტურა, ასევე მისი ცხოვრების მარეგულირებელი ნორმები აღიქმებოდა, როგორც რაღაც მარადიული, უცვლელი, შექმნილი ღმერთების უშუალო მონაწილეობით. ქრისტიანობის მიღებით, ცნებამ დაიწყო იმის მტკიცება, რომ სოციალური წესრიგი - ადამიანების შექმნა, ისევე როგორც მათი სხვა ქმნილებები - არასრულყოფილია და შეიძლება გაუმჯობესდეს და შეიცვალოს უკეთესობისკენ. შემთხვევითი არ არის, რომ ქრისტიანობის მიღებას მოჰყვა ძველი რუსეთის მმართველების კანონმდებლობის მრავალი ძეგლი. სწორედ ქრისტიანობის გავლენით დაიწყეს ძველი რუსეთის მმართველების ჩამოყალიბება, რომ მმართველი არ არის მხოლოდ რაზმის ლიდერი, არამედ სახელმწიფოს მეთაური, რომელიც უნდა შეინარჩუნოს წესრიგი საზოგადოებაში და ზრუნავდეს თავის ყველა ქვეშევრდომზე. და არა მხოლოდ გუნდი. ქრისტიანობის გავლენით დაიწყო იდეის ჩამოყალიბება, რომ საზოგადოებრივი წესრიგის შენარჩუნებისას მმართველმა განსაკუთრებული ზრუნვა საზოგადოების სუსტ, დაუცველ წევრებზე უნდა გაატაროს. ქრონიკის ფურცლებზე, ვლადიმირის გამოსახულების შექმნისას, რომელიც, როგორც იდეალური მმართველი, უნდა ყოფილიყო მაგალითი შთამომავლებისთვის, ხაზგასმით აღინიშნა, რომ იგი არა მხოლოდ კვებავდა ყველა ღარიბსა და მათხოვარს სამთავროში, არამედ უბრძანა საკვებით ურმების გადატანა კიევის გარშემო, რათა გამოეკვებოს ისინი, ვინც იქ მისვლა შეძლო. ჩამოყალიბდა აზრიც, რომ მმართველმა უნდა დაიცვას საზოგადოების სუსტი, დაუცველი წევრები ძლიერის თვითნებობისგან. XII საუკუნის დასაწყისში. მისი

ვლადიმერ მონომახი შვილებისადმი მიმართულ „ინსტრუქციას“ წერდა: „ნუ დაივიწყებთ ღარიბებს, არამედ აჭმევთ მათ დიდი ძალით და მიეცით ობლებსა და ქვრივებს, იმართლეთ თავი და ნუ უბიძგებთ ძლიერებს ადამიანის განადგურებისკენ“.

ქრისტიანობის გავრცელების მტკიცებულება.უბრალო ადამიანებისთვის, რომლებიც იძულებულნი იყვნენ მონათლულიყვნენ პრინცისა და რაზმის ბრძანებით, ნათლობა მხოლოდ დასაწყისი იყო ღირებულებების ქრისტიანული იერარქიისა და ქრისტიანული მსოფლმხედველობის ასიმილაციის ხანგრძლივი პროცესისა. არქეოლოგების მიერ მიკვლეული აღმოსავლელი სლავების დაკრძალვის რიტუალების ცვლილებები შესაძლებელს ხდის ვიმსჯელოთ, თუ როგორ მიმდინარეობდა ქრისტიანული რელიგიის ფორმალური რეცეპტებისადმი ზოგადი მოსახლეობის დაქვემდებარების პროცესი. წარმართულ ხანაში, სლავები დაწვეს თავიანთ მიცვალებულებს დაკრძალვის ბუშტებზე, ქრისტიანობის მიღებით, ასეთი პრაქტიკა, რომელიც მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდა ახალი რელიგიის მითითებებს, დაიწყო მიცვალებულთა მიწაში დაკრძალვით. ძველ რუსულ ქალაქებში ძველი წარმართული რიტუალი ჩაანაცვლეს XI საუკუნის ბოლოს. რუსეთის სამხრეთით მდებარე სოფლებში წარმართული დაკრძალვის რიტუალები მოძველებული იყო XII საუკუნის ბოლოს, ჩრდილოეთში - XIII საუკუნის ბოლოს. წარმართული დაკრძალვის რიტუალები განსაკუთრებით დიდი ხნის განმავლობაში იყო შემონახული ვიატიჩის ქვეყანაში.

არქეოლოგიური მტკიცებულებები მტკიცებულებებში პოულობს დადასტურებას წერილობითი წყაროები, რომელიც აჩვენებს, რომ ეს იყო რუსეთის ჩრდილოეთით, ბიზანტიისგან ყველაზე დაშორებულ ქვეყნებში, სადაც სლავური მოსახლეობა თანაარსებობდა ფინო-ურიკ ტომებთან, რომლებმაც დიდი ხნის განმავლობაში შეინარჩუნეს წარმართული რწმენა, ქრისტიანობის გავრცელება უფრო ნელა მიმდინარეობდა და სერიოზული სირთულეების წინაშე დგას. ზემოთ უკვე მოყვანილია მონაცემები როსტოვ-სუზდალის მიწაზე „მაგების“ გამოსვლების შესახებ. მაგრამ ნოვგოროდში 70-იან წლებში. მე-11 საუკუნე ასევე გამოჩნდა ჯადოქარი, რომელმაც მოახერხა ქალაქის მოსახლეობის მიზიდვა თავის მხარეს, რათა "მთელი რწმენა და ეპისკოპოსიაც კი გაანადგურა", რომლის დაცვაც მხოლოდ უფლისწულმა და მისმა თანხლებმა მოახერხეს. ვიატიჩის ქვეყანაში XI-XII საუკუნეების მიჯნაზე. კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი კუპშა, რომელიც მათ მოსანათლავად წავიდა, მოკლეს. ნოვგოროდის სამეფო ქრონიკის ტექსტში შემონახულია ნოვგოროდში ქრისტიანული ეკლესიების მშენებლობის მტკიცებულებები: XI საუკუნეში. ორი მათგანი აშენდა XI საუკუნეში. - 68, XIII ს. - 17. ცხადია, სწორედ XII საუკუნე იყო ის საუკუნე, როდესაც ნოვგოროდში ქრისტიანობამ მართლაც გაიდგა ფესვი.

ძველი რუსული ქრისტიანობის თავისებურებები X-XII საუკუნეებში.ქრისტიანობა, რომელიც ჩამოყალიბდა ძველი რუსეთის მოსახლეობის ფართო წრეების გონებაში, იყო ქრისტიანული სამყაროდან მომდინარე შეხედულებებისა და იდეების ერთგვარი შერწყმა იმ ტრადიციულ იდეებთან, რომელთა დახმარებითაც ადამიანი წარმართულ სამყაროში ცხოვრობდა. განსაზღვრა მისი ადგილი სამყაროში და მისი ურთიერთობა მეზობლებთან და ბუნებასთან. სოფლის მაცხოვრებლებისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა აგრარული მაგიის რიტუალების კომპლექსს, რომელიც, მათი აზრით, უზრუნველყოფდა სეზონების ბუნებრივ ცვლილებას, რომლის დროსაც დედამიწა რეგულარულად აძლევდა თავის ნაყოფს ადამიანს. მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანული იდეა ერთიანი ყოვლისშემძლე ღმერთის, სამყაროს შემოქმედის შესახებ განვითარდა და საკმაოდ მტკიცედ იქნა ათვისებული, სამყაროკვლავ ივსებოდა მრავალი განსხვავებული ძალებით, რომლებთან ურთიერთობისას, როგორც ადრე, მრავალი თვალსაზრისით საჭირო იყო მათზე ზემოქმედების ტრადიციული მეთოდების გამოყენება. ამ ძალების მთავარი მფარველების როლში, აღმოსავლეთ სლავური წარმართული პანთეონის ღმერთების ნაცვლად, მოქმედებდნენ ქრისტიანი წმინდანები. ასე რომ, წარმართი პერუნის ნაცვლად, ილია წინასწარმეტყველმა ახლა წვიმა და ელვა გაგზავნა დედამიწაზე. სხვა ასეთი ძალები კვლავ განაგრძობდნენ უფრო დაბალი დონის წარმართულ ღვთაებებს (ქალთევზები, გობლინი), რომლებსაც წმინდანებთან ერთად პატივს სცემდნენ. ძველი და ახალი იმდროინდელი რუსი ხალხის გონებაში შეიძლება მჭიდროდ იყოს გადახლართული ყველაზე უცნაური გზით. ასე რომ, ცნობილია, რომ XII საუკუნის შუა ხანებში. ნოვგოროდის მაცხოვრებლები, ჩვეულებისამებრ, აწყობდნენ ტრაპეზს თავიანთი წინაპრების - ოჯახისა და როჟანიცის სულებისთვის, თან ახლდნენ ამ პროცედურას ღვთისმშობლისადმი ტროპარის სიმღერით.

ძველისა და ახლის თავისებურმა შერწყმამ, როდესაც ახალი რელიგიური სწავლება ტრადიციული იდეების მძლავრ ფენაზე იყო გადაფენილი, განსაზღვრა ხალხური კულტურის გარეგნობა კაპიტალიზმის ტრადიციულ სოფლის სამყაროში შეჭრამდე. ადრეულ შუა საუკუნეებში და შემდეგ ქრისტიანული ეკლესია, რომელმაც მიაღწია წარმართული მითოლოგიის პერსონაჟების ღია თაყვანისცემის პრაქტიკის შეწყვეტას, მთლიანობაში შეეგუა ამ მდგომარეობას და მხოლოდ მე -17 საუკუნის შუა ხანებიდან. უმაღლესმა საეკლესიო და საერო ხელისუფლებამ დაიწყო სისტემატური მცდელობები რუსი ქრისტიანების ადათ-წესების გასუფთავებისთვის წარმართული აკრეციებისგან.

ადრეული შუა საუკუნეების თავისებურება ის იყო, რომ იმ დროს ასეთი ნაზავი სრულიად თანდაყოლილი იყო იმ ადამიანებში, რომლებიც მიეკუთვნებოდნენ სოციალურ ელიტას. საილუსტრაციო მაგალითია არქეოლოგების მიერ ნოვგოროდის პოსადნიკების საფლავებში საკვების ქოთნების აღმოჩენა (წარმართული დაკრძალვის რიტუალის დეტალი). XII -XIIIსაუკუნეებში, დაკრძალულია იურიევის მონასტერში. ქრისტიანობისა და წარმართობის ასეთი შერწყმის თვალსაჩინო პარალელი შეიძლება იყოს ნოვგოროდის ეპოსები, რომლებიც წარმოიშვა ამ ეპოქაში (ნამდვილი პოპულარული სახელია „ძველი დრო“) ნოვგოროდის ვაჭრის სადკოს შესახებ, რომელიც შესანიშნავად უკრავდა არფაზე. მას მფარველობს ზღვის მეფე, რომელსაც სადკო არფაზე უკრავს წყალქვეშა სამეფოში წვეულებაზე. როდესაც მეფე იწყებს ცეკვას და ზღვაზე ქარიშხალი იწყება, მეზღვაურთა მფარველი წმინდანი ნიკოლოზ მირას სასწაულებრივი ჩარევით წყვეტს ქნარის დაკვრას. ამრიგად, ამ ეპოსის შემქმნელთა სამყაროში ერთდროულად მოქმედებდნენ წარმართული და ქრისტიანული ძალები.

მსგავსი ვითარება გვხვდება ბოლოს შექმნილ ასეთ ძველ რუსულ ძეგლში XII in., როგორც "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ". მისი ავტორი დარწმუნებული ქრისტიანია, რომელიც მკითხველს მოუწოდებს ომისკენ "საზიზღარ" - წარმართ პოლოვციელებთან, მაგრამ წარმართული ღმერთების არსებობა მაინც იგრძნობა მის გარშემო არსებული სამყაროს ფენომენების მიღმა: ქარები მისთვის სტრიბოგის შვილიშვილები არიან. რუსული არმიის დამარცხების შემდეგ, უბედურების მაცნე - ჟლია მირბის რუსეთის მიწაზე და თესავს მწუხარებას ცეცხლოვანი რქიდან.

"იგორის კამპანიის ზღაპარი".იგორის კამპანიის ზღაპარი უნიკალური ძეგლია ძველ რუსულ ლიტერატურაში, რომელიც ასახავს ძველი რუსული საზოგადოების საერო ელიტის შეხედულებებსა და ინტერესებს. ავტორის შეხედულებებსა და იდეებს წარსულისა და აწმყოს შესახებ ბევრი საერთო აქვს ძველი რუსი მემატიანეების შეხედულებებთან, რომლებიც გლოვობდნენ ძველი რუსული სახელმწიფოს დაშლას და გაიხსენეს წარსული აყვავების დღეები "ძველი მთავრების" მეფობის დროს, მაგრამ მისი მხატვრული ენა ემყარება ხალხური საგმირო პოეზიის ტრადიციებს, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში შეიცვალა.ცხოვრება მეგობრულ გარემოში. ლეის ავტორი თავის ნაშრომში ახსენებს თავის ერთ-ერთ წინამორბედს, მომღერალ ბოიანს, რომელიც ადიდებდა მე-11 საუკუნის მეორე ნახევრის მთავრების საქმეებს თავის სიმღერებში. და მწუხარება მათი დამარცხების გამო. ამ ტრადიციის ნაწარმოებები ჩვენამდე არ მოსულა. მაგრამ იგორის კამპანიის ზღაპარი იძლევა წარმოდგენას ამ პოეტური ენის შესახებ, როდესაც მისი ავტორი ადიდებს თავისი გმირების ოსტატობას და გამბედაობას მტრებთან ბრძოლაში ან გლოვობს მათ დამარცხებას. როგორც ცნებების წრე, რომელიც ახასიათებს მებრძოლი მეომრისა და მეომარი-უფლისწულის ეთიკას, ასევე პოეტურმა ფორმულებმა, რომლებშიც გამოხატული იყო ამ გარემოსთვის დამახასიათებელი გარკვეული ქმედებების დამტკიცება ან დაგმობა, უჩვეულოდ ნათელი გამოხატულება ჰპოვა ლეის ტექსტში. . ლეის ავტორის შემოქმედების ეს მხარე გაგრძელდა შემდგომი დროის სამხედრო მოთხრობებში. უკვე ითქვა, რომ გარემოს კულტურა არ იყო გამიჯნული ხალხის ფართო წრეების კულტურისგან რაიმე აშკარა ბარიერებით. „იგორის კამპანიის ზღაპრის“ ტექსტში ჩანს მჭიდრო კავშირი ავტორის პოეტურ ენასა და ზეპირი ხალხური შემოქმედების ტრადიციებს შორის, როგორც ეს ჩვენამდე ჩნდება ფოლკლორის შემგროვებელთა ჩანაწერებში. ასე რომ, ხალხის გოდების თავისებურებები აშკარად ჩანს ნაწარმოების მთავარი გმირის მეუღლის - იგორ - იაროსლავნას გოდებაში მისი და კამპანიის სხვა მონაწილეების ბედზე.

ხალხური ხელოვნების ტრადიციებთან კავშირმა ასევე უნდა ახსნას ლეის ავტორის დამოკიდებულება ბუნებრივ ელემენტებთან, რომლებიც მოქმედებენ როგორც მოქმედების აქტიური მონაწილეები, ან ეხმიანებიან იმას, რაც ხდება, ან ერევიან მოვლენათა მსვლელობაში.

(იგორის კამპანიის ზღაპრის ასახვა მისი დროის სოციალური აზროვნების ტრადიციების შესახებ სხვაგან იქნება განხილული.)

ელიტური კულტურა. ძველი რუსული საზოგადოების საერო ელიტის კულტურული იმიჯის რეკონსტრუქცია რთული ამოცანაა, რომელიც ჯერ არ არის გადაწყვეტილი მკვლევარების მიერ. მისი გადასაჭრელად გარკვეული მასალა შეიცავს სხვადასხვა წარმოშობის წყაროებში, მაგრამ მათი ამოღება არც ისე ადვილია. პირველ რიგში, მოდით დავურეკოთ ძველი რუსული ქრონიკები, რომლის შემდგენელებმაც სწორედ ამ გარემოდან მიიღეს ინფორმაცია. ასე რომ, ერთ-ერთი მათგანის თქმით, მან ბევრი ისაუბრა კიევის ბოიარ იან ვიშატიჩთან და მისგან "მოვისმინე ბევრი სიტყვა, ზღარბი და ჩაწერილი ამ ანალებში". ეს განცხადებები ჩვენამდე მოვიდა კოდექსების შემდგენელთა - სამღვდელოების მიერ მათთვის მიცემული ინტერპრეტაციით.

ყველაზე მნიშვნელოვანი წყარო, რომელიც შესაძლებელს ხდის ძველი რუსული საზოგადოების საერო ელიტის კულტურის მსჯელობას, არის ვლადიმერ მონომახის სწავლება ბავშვებს, რომელიც მის მიერ დაწერილი იყო სიცოცხლის ბოლოს, როდესაც ის უკვე ეკავა კიევის მაგიდას და მიმართა თავის ვაჟებს. . "ინსტრუქცია" იწყება ფსალმუნის ამონაწერებით, ბასილი დიდის სწავლებებით და მრავალი სხვა ტექსტით, საიდანაც უფლისწული, რომელიც მათ კარგად იცნობს, ირჩევს რა დასჭირდებათ მის შვილებს, როდესაც დაიწყებენ დედამიწის მმართველობას: მათ არ უნდა შურდეს. ვინც უკანონობას სჩადის და ხელყოფს სხვის საკუთრებას, რადგან დაისჯება ღმერთი ამაღლებს მართალს; არ უნდა ბოროტად გამოიყენო საჭმელი და სასმელი, ისაუბრო „აბსურდულ“ ცოლებთან, არამედ უნდა „მოუსმინო ბრძენებს, შეინანო უფროსებს“; შეძლონ თავიანთი გრძნობების მართვა, კეთილი საქმეების კეთება, ღარიბებისა და შეურაცხყოფის დაცვა.

გარდა ამისა, მონომახი აღწერს თავისი ცხოვრების საქმეებს, როგორც პიროვნებას, რომელიც ცდილობდა ამ პრინციპების დაცვას. ის საკუთარი თავისგან იმეორებს „ღვთაებრივ“ სიტყვებში მოცემულ რჩევებს, მაგრამ უამრავ მითითებას ამატებს, რომლებიც ასახავს არა ქრისტიანული ზნეობის ზოგად ნორმებს, არამედ მის პირად გამოცდილებას. და აქ უკვე ჩვენ ვსაუბრობთცოდნისა და კონცეფციების შესახებ, რომლებიც განვითარდა გუნდის გარემოში. ასე რომ, ომში ყოველთვის უნდა იყოთ ფხიზლად, თავად შეამოწმეთ მცველი, არ აიღოთ იარაღი ისე, რომ არ დარწმუნდეთ, რომ საფრთხე არ არსებობს. სამთავროს ტერიტორიაზე გადასასვლელად გადაადგილებისას არ უნდა დაუშვათ "ყმაწვილები"-დრუჟინნიკები "ბინძური" "ბინძური". სტუმრები კარგად უნდა მიიღონ (მაგრამ არა იმიტომ, რომ ქრისტიანმა ეს უნდა გააკეთოს): ასეთი ადამიანები „გავლილი, ადიდებენ ადამიანს ყველა ქვეყანაში“, შექმნიან მას გარკვეულ რეპუტაციას. უფლისწულმა ხელქვეითებზე დაყრდნობის გარეშე უნდა მოაწყოს „მთელი სამოსი თავის სახლში“ და ეკლესიის „ჩაცმულობაზეც“ იზრუნოს.

„ინსტრუქციაში“ ათავსებს ომსა და ნადირობაში თავისი სამხედრო ლაშქრობებისა და ექსპლუატაციების გრძელ ჩამონათვალს, მონომახი წერს, რომ ღმერთს პატივს სცემდა, წარმატებით ჩააბარა ყველა გამოცდა და ამიტომ მიმართავს თავის ვაჟებს: „სიკვდილის, შვილების, არა ბრძოლის, არა რატი, არა მხეცისგან, არამედ აკეთე კაცის საქმე, „ანუ ვაჟკაცურად იბრძოლე.

მონომახი არის ქრისტიანული მორალური იდეალების მიმდევარი, მას სურს იცხოვროს მათ შესაბამისად, იყოს ჰუმანური და სამართლიანი, მაგრამ ამავე დროს, იდეები თავადისა და რაზმის ურთიერთობის შესახებ, როდესაც თავადი უნდა იყოს მამაცი და უბრძანოს ჯარი, იკავებს მის გონებაში ძლიერ ადგილს.

წყაროების კიდევ ერთი ტიპი, რომელიც ამასთან დაკავშირებით უნდა დასახელდეს, არის ხალხური საგმირო ეპოსი, რომელიც ასახულია შუა საუკუნეების ძალიან ცოტა და ფრაგმენტულ ტექსტებში და ძირითადად XVIII-XIX საუკუნეების კოლექციონერთა ჩანაწერებში. მათში ტრადიცია, რომლის სათავეს მივყავართ სარეწაო გარემომდე, გარდაიქმნა ფართო ხალხურ გარემოში ხანგრძლივი არსებობის გამო.

ჩაწერილი ტექსტების მთავარი თემაა მოთხრობები „გმირების“ შესახებ (წინა მონღოლურ რუსეთში მათ „მამაც“ ეძახდნენ), რომლებიც თავიანთ საქმეებს ასრულებენ პრინცის სამსახურში, ან იღებენ მას საცოლეს, ან იცავენ თავის ქვეყანას. მტერი, ან დაამტკიცონ თავიანთი სამხედრო უპირატესობა სხვებთან კამათში.გმირები, - აუცილებლად მიუთითებს გარემოზე, რომელშიც ჩამოყალიბდა ეს ტრადიცია.

აღმოსავლელ სლავებს შორის ასეთი ეპიკური ტრადიციის არსებობა შემონახული იყო ეგრეთ წოდებული „ტიდრეკ საგის“ ტექსტშიც - მოთხრობა გერმანული ეპოსის ტიდრეკ ბერნის გმირის შესახებ, რომელიც ჩაწერილია XIII საუკუნეში. ჩრდილოეთ გერმანიის ქალაქებიდან „გერმანელი კაცების“ მოთხრობების მიხედვით. ამ ნაწარმოების რიგ ეპიზოდებში ჩნდებიან კიევის თავადი ვლადიმერი და გმირი „ილია რუსი“, მისი დედის ბიძა, რომელიც ვლადიმერს რძალს იღებს. ვინაიდან მე-17-მე-19 საუკუნეებში შესრულებული ეპიკური ტექსტების ჩანაწერებმა არ იცის ასეთი პერსონაჟების შეთქმულება, აშკარაა, რომ იმ დროს ეპიკური ტრადიცია სერიოზულად განსხვავდებოდა მისი არსებობის შემდგომი ფორმებისგან. ვერ პოულობთ შესატყვისს ფოლკლორის შემგროვებელთა და XV-XVI საუკუნეების ტექსტებში დაცულ ჩანაწერებში. მოთხრობები ალექსანდრე პოპოვიჩის სამხედრო ექსპლუატაციებზე, მოგვიანებით რუსული გმირული ეპოსის ერთ-ერთი მთავარი გმირის შესახებ. ალექსანდრე პოპოვიჩი ამ ისტორიებში, რომლებიც ჩამოყალიბდა რაზმის გარემოში, ჩნდება, როგორც როსტოვის პრინცის კონსტანტინე ვსევოლოდოვიჩის მებრძოლი, რომელიც ომში თავის ძმასთან, იურისთან ერთად, 1216 წლის ლიპიცას ბრძოლაში მონაწილე, ახორციელებს სამხედრო ექსპლუატაციებს. ეპოსებში. ჩვენამდე მოღწეული ალექსანდრე (ალიოშა) პოპოვიჩი სრულიად სხვა როლში გვევლინება. ჩვენამდე მოღწეული სახით ძველი რუსული ეპოსი ჩამოყალიბდა XIV-XV საუკუნეებში. - ურდოს უღლისგან განთავისუფლებისთვის ბრძოლის ეპოქა და რუსული მიწების გაერთიანება, მაგრამ სტაბილური სიტუაციები, რომლებიც განმეორდა სხვადასხვა ეპოსში, რომლებიც ახასიათებს გმირების ურთიერთობას პრინცთან, მათ მიერ შესრულებულ საქციელზე, ალბათ ასახავს ტრადიციას, რომელიც განვითარდა ადრინდელი ეპოქა.

დიგენის აკრიტას შესახებ ბიზანტიური რაინდული ეპოსის ძველი რუსული თარგმანის გაჩენა ასევე დაკავშირებულია რაზმის გარემოს განსაკუთრებულ ინტერესებთან. ეს მაგალითი გვიჩვენებს, რომ ძველი რუსეთის საერო საზოგადოების მწვერვალების კულტურის ჩამოყალიბებაზე გავლენას ახდენდა კონტაქტები მეზობელი ქვეყნების საერო ელიტასთან. ბიზანტიის მხრიდან ასეთი გავლენის კიდევ ერთი მაგალითია კიევის წმინდა სოფიას ტაძრის კიბის კოშკის ფრესკები, რომლებიც აკავშირებდნენ ტაძარს სამთავროს სასახლესთან, სადაც განთავსებულია ბიზანტიის იმპერატორისა და მისი ეზოს გამოსახულებები, რომლებიც უყურებენ თამაშებს ქ. იპოდრომი კონსტანტინოპოლში. დასავლეთ ევროპის რაინდულ კულტურასთან კონტაქტებს მოწმობს მე-12 საუკუნის შუა პერიოდის იპატიევის ქრონიკის გზავნილები. კიევის „იაროსლავის ეზოში“ მოწყობილი ჯოუსტური ტურნირის შესახებ და რომ კიევში მყოფი პოლონელი უფლისწული „მრავლის მახვილით მწყემსავდა ბიჭების შვილებს“, ე.ი. რაინდი მათ.

წერა ძველ რუსეთში. არყის ასოები.ძველი რუსეთის საერო საზოგადოების უმაღლესი ფენების ცხოვრების წესის მნიშვნელოვანი მახასიათებელი იყო მწერლობის ხელოვნების გაცნობა და მისი საკმაოდ ფართო გამოყენება ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ეს აიხსნება იმით, რომ ჯერ კიდევ მის ნათლობამდე, გასაგები სლავური ენით წერა რუსეთში მოვიდა პირველი ბულგარეთის სამეფოდან, რომლის დაუფლებას განსაკუთრებული დიდი ძალისხმევა არ დასჭირდა. თავდაპირველად წერას ასწავლიდნენ, როგორც ხმელთაშუა ზღვის რეგიონში, ცვილით დაფარულ ხის დაფაზე, რომელზედაც იწერებოდა სიტყვები, რომელთა წაშლაც შეიძლებოდა. ასეთი დაფა ახლახან აღმოაჩინეს ნოვგოროდში მე -10 საუკუნის ბოლოს - მე -11 საუკუნის დასაწყისის ფენებში. მასში შედიოდა ლექსები ფსალტერიდან, წიგნიდან, რომელიც შუა საუკუნეებში წერა-კითხვის სწავლებას იყენებდნენ. აღმოჩნდა საწერად იაფფასიანი მასალაც - არყის ქერქი (არყის ქერქი), რომელზედაც ასოებს სპეციალური ხელსაწყოთი - საწერი აჭრიდნენ. არყის ქერქზე გაკაწრული ასეთი ტექსტები - არყის ქერქის ასოები - ნაპოვნი იქნა არქეოლოგიური გათხრების დროს უძველეს რუსეთის ქალაქებში (ტორჟოკი, სტარაია რუსა, სმოლენსკი, ზვენიგოროდი - ეს არის არა მხოლოდ ჩრდილოეთით, არამედ რუსეთის სამხრეთითაც. ). დღეისათვის ნაპოვნია მე-11 - მე-15 საუკუნის პირველი ნახევრის ათასზე მეტი სხვადასხვა ტექსტი, რომლებიც გვაწვდიან უნიკალურ მასალას ჩვენი წინაპრების ცხოვრების შესახებ. არყის ქერქის ნაწერების უმეტესი ნაწილი მომდინარეობს ნოვგოროდის გათხრების შედეგად, სადაც ისინი კარგად იყო შემონახული ამ ქალაქის წყლით გაჯერებულ ნიადაგში. თუ XI საუკუნის ტექსტები. შედარებით მცირე რაოდენობით, შემდეგ XII ს. მრავალი ათეული ტექსტი უკვე ეკუთვნის. ამ ტექსტებიდან ზოგიერთი დაკავშირებულია მენეჯმენტის საჭიროებებთან - გადასახადებისგან თავის არიდების ჩანაწერები, ადმინისტრაციული ბრძანებები, მოსამართლეებისადმი მიმართული საჩივრები, ყველაზე ადრე შემორჩენილი გლეხების შუამდგომლობები. მაგრამ ტექსტების მნიშვნელოვანი ნაწილი არის პირადი წერილები, რომლებშიც ადამიანები განიხილავენ სხვადასხვა საკითხებს. აქ ვხვდებით როგორც პრეტენზიას ქმრის უსამართლობის შესახებ, ასევე სიყვარულის გამოცხადებებს. ფილოლოგებს განსაკუთრებით იზიდავს ნოვგოროდიელების მიერ წარმოთქმული ასოების ცოცხალი სასაუბრო ენა, რომელიც მკვეთრად განსხვავდება ლიტერატურული ენაანალები და დოკუმენტების სასულიერო ენიდან.

ქრისტიანული ეკლესიების კედლებზე ხელნაკეთი ნივთებისა და წარწერების მრავალი წარწერა საუბრობს ძველ რუსულ საზოგადოებაში დამწერლობის საკმაოდ ფართო გავრცელებაზე. ამ მხრივ რუსეთში ვითარება განსხვავდებოდა დასავლეთ ევროპის ქვეყნების ვითარებისგან, სადაც წერის ენა იყო ლათინური, ენა, რომლის განვითარებაც ხანგრძლივ და ფრთხილად მომზადებას მოითხოვდა, შესაბამისად, წერის ცოდნა, წიგნიერება დიდი ხნის განმავლობაში. დრო იქ სასულიერო პირების მონოპოლია იყო.

გასათვალისწინებელია, რომ ადრეული შუა საუკუნეების ეპოქაში სარეწაო გარემოსა და ზოგადად მოსახლეობის კულტურას ბევრი საერთო ჰქონდა, ერთს არ აშორებდა მეორისგან რაიმე გადაულახავი ბარიერი. ამას ყველაზე კარგად მოწმობს საგმირო ეპოსის ტრადიციების ხალხურ გარემოში შეღწევა, რომელიც შექმნილია ბადის გარემოში.

სასულიერო პირების „მეცნიერული“ კულტურა.ტრადიციულთან ერთად ხალხური კულტურამისი გაქრისტიანებული ფორმით და მასთან ახლოს ძველ რუსეთში სარეწაო გარემოს კულტურაში, ასევე არსებობდა ქრისტიანული კულტურის ტრადიციები იმ ფორმით, რომლითაც ისინი ძველ რუსულ მიწაზე გადაიტანეს ბიზანტიიდან. ამ კულტურის მატარებელი იყო სასულიერო პირები (უპირველეს ყოვლისა, განათლებული უმაღლესი ფენა) და საერო საზოგადოების უმაღლესი დონის ზოგიერთი განათლებული წარმომადგენელი, როგორიცაა იაროსლავ ბრძენი, რომელმაც, ქრონიკის თანახმად, "შეკრიბა მრავალი მწიგნობარი და მოაქცია ბერძნულიდან. სლოვენიურ მწერლობას და გადაწერა მრავალი წიგნი“.

სასულიერო პირებში თავდაპირველად უცხო, ბერძნული ელემენტი ჭარბობდა. Პირველად ქრისტიანული ტაძარი, აშენებული ვლადიმერის მიერ, - მეათედის ეკლესიას ემსახურებოდნენ "კორსუნის მღვდლები", ბერძენი მღვდლები, ჩამოყვანილი კორსუნიდან - ქერსონეზე, ბიზანტიური ქალაქი ყირიმში, თანამედროვე სევასტოპოლის ადგილზე. მაგრამ სამთავრო თავიდანვე ზრუნავდა განათლებული ადამიანების მომზადებაზე საკუთარი გარემოდან. ასე რომ, ვლადიმერი, ქრონიკის თანახმად, "იწყება ბავშვების აღება მიზანმიმართული ბავშვებისგან (ანუ საუკეთესო ადამიანებისგან) და აძლევდა მათ წიგნის სწავლების დაწყებას". უკვე ვლადიმირის დროს, ქრისტიანული ძეგლების ფართო სპექტრი გამოიყენებოდა ამ ახალგაზრდების განათლებისთვის. ისინი სლავურ ენაზე ითარგმნა მას შემდეგ, რაც კირილესა და მეთოდეს სლავური ანბანი შექმნა სხვა სლავურ სახელმწიფოებში - დიდ მორავიაში და ძირითადად პირველ ბულგარეთის სამეფოში. ამ თარგმანების მნიშვნელოვანი ნაწილი ჩვენამდე მოვიდა ძველი რუსული სიების წყალობით. მათ დაემატა უკვე ბულგარეთში შექმნილი ორიგინალური ნაწარმოებები, როგორიცაა კლიმენტ ოჰრიდის ქრისტიანული დღესასწაულების „სიტყვები“ ან ანბანის ლოცვა და კონსტანტინე ბულგარეთის „სასწავლო სახარება“. ახალი თარგმანები გააკეთეს იაროსლავ ბრძენთა გარშემო მყოფმა მწიგნობარებმა. მკვლევარები თავიანთ საქმიანობას უკავშირებენ ანტიკური ლიტერატურის ისეთი მთავარი ძეგლის თარგმნას, როგორიცაა იოსებ ფლავიუსის "ებრაული ომის ისტორია".

ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლები.უკვე შუა - XI საუკუნის მეორე ნახევარში. ძველ რუსეთში გამოჩნდნენ განათლებული სულიერი ადამიანები, რომლებმაც შეძლეს შეექმნათ საკუთარი ნამუშევრები, რომლებიც შეესაბამება ქრისტიანულ ტრადიციას.

ძველი რუსული ქრისტიანული ლიტერატურის ყველაზე ადრეული ნაშრომი, რომელიც აჩვენებს ძველი რუსი მწიგნობრის ოსტატობას ბიზანტიური ღვთისმეტყველების მდიდარ ტრადიციებსა და ქადაგების ხელოვნებაში, არის ილარიონის ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ, რომელიც ავტორის მიერ წაიკითხა კიევის წმინდა სოფიას ტაძარში. იაროსლავ ბრძენისა და მისი ოჯახის წევრების თანდასწრებით. ქრისტიანული სწავლების - „მადლის“ უპირატესობის გამოცხადებით დაკნინებულ ებრაულ კანონზე, ისტორიული სცენის მიტოვებით, ავტორი ერთდროულად უპირისპირებს ამ „კანონს“, რომელიც მხოლოდ ებრაელებმა შეინარჩუნეს, ქრისტიანულ სწავლებასთან, რომელიც ვრცელდება „ყველა ქვეყანაში. დედამიწის“. ებრაელებმა, რომლებმაც პირველებმა მიიღეს ღვთისგან „კანონი“, არ მიიღეს „მადლი“ და ქრისტიანული სწავლება გავრცელდა ახალ „ენებზე“ - ხალხებზე, რომლებიც მანამდე საერთოდ არ იცნობდნენ ღმერთს. ახლა რუსეთიც შევიდა ამ ხალხების ოჯახში, რომლებიც ასწავლიან ქრისტიანულ მოძღვრებას ("და ჩვენ, ყველა ქრისტიანთან ერთად ვადიდებთ სამებას"). გამოავლინა სრული მნიშვნელობა იმისა, რომ რუსეთი შეუერთდა ქრისტიანულ დოქტრინას, რომელმაც შეცვალა წარმართული პოლითეიზმი და დანგრეული „კანონი“, ილარიონმა ქადაგება დაასრულა ვლადიმერისადმი ქებით, რის წყალობითაც რუსეთი შეუერთდა ჭეშმარიტ რწმენას, ხოლო იაროსლავი, ღირსი. მისი მოღვაწეობის მემკვიდრე. „კანონისა“ და „მადლის“ დაპირისპირება, ქრისტიანული სწავლების ახალი ფასეულობების განდიდება იქმნება ქადაგებაში ბიზანტიური რიტორიკის ყველა წესის მიხედვით, რთული სიმბოლური გამოსახულებების მუდმივი წინააღმდეგობისა და შედარების გამო. ილარიონი დარწმუნებული იყო, რომ მსმენელებს შეეძლოთ მისი ხელოვნების გაგება და დაფასება, რადგან ის მიმართავდა არა „უმეცარებს“, არამედ „წიგნების გადაჭარბებულ სიტკბოს“. ილარიონის „სიტყვაშიც“ აისახა მისი სიამაყე თავისი მამულით. ვლადიმირის წინაპრებზე საუბრისას, მან დაწერა, რომ ისინი "არა სიგამხდრეში არიან, არამედ თქვენი ბატონობის უცნობ ქვეყანაში, მაგრამ რუსკაში, თუნდაც ცნობილ და გასაგონად, დედამიწის ოთხივე ბოლოა".

ილარიონის ტრადიციები გაგრძელდა მე-12 საუკუნის მწერლების შემოქმედებაში: კლიმენტ სმოლიატიჩი, რომელიც ცხოვრობდა საუკუნის შუა წლებში და დაიკავა მე-12 საუკუნის მეორე ნახევარში. კირილე ტუროველის საეპისკოპოსო კათედრა. კლიმენტ სმოლიატიჩი პრესვიტერ თომასადმი მიწერილ წერილში მოქმედებდა როგორც წმინდა წერილის "მეცნიერული", ალეგორიული ინტერპრეტაციის მიმდევარი, როდესაც საიდუმლო მნიშვნელობა ვლინდება ძველი ან ახალი აღთქმის გარკვეულ კონკრეტულ გზავნილებში. კარგად იცნობდა თავის დროზე ბერძნულ განათლებას, ის ცდილობდა მიჰყოლოდა მე-11 საუკუნის მწერლის ინტერპრეტაციებს. ნიკიტა ჰერაკლეს გრიგოლ ღვთისმეტყველის თხზულებაზე. კლიმენტმა უარყო თომას ბრალდებები, რომ ის რაღაც ცუდს აკეთებდა, თავის სიმბოლურ ინტერპრეტაციებში იყენებდა, როგორც ნიკიტა ჰერაკლეს, ძველი მითოლოგიის გამოსახულებებს.

ილარიონის ბრწყინვალე ორატორული ოსტატობა გაგრძელდა მთავარ ქრისტიანულ დღესასწაულებზე კირილე ტუროველის მიერ დაწერილ „ევლოგიებში“. ძველი და შემდეგ ბიზანტიური რიტორიკის მიერ შემუშავებული ყველა მრავალფეროვანი ტექნიკის გამოყენებით, კირილე ტუროვსკიმ შექმნა სახარების ისტორიის იმ მოვლენების ნათელი ემოციური გამოსახულებები, რომლებსაც ეძღვნება შესაბამისი დღესასწაული, აწყობდა თავის გამოსვლებს ისე, რომ გამოეწვია მხიარული, სადღესასწაულო. განწყობა აუდიტორიაში. მისმა სიტყვებმა დიდი მოწონება დაიმსახურა ძალიან ადრე და დაიწყო მათი შეტანა კრებულებში იოანე ოქროპირის და სხვა გამოჩენილი ბერძენი მქადაგებლების ნაშრომებთან ერთად.

ძველი რუსული ქადაგების ყველა მაგალითი არ იყო ასეთი მაღალი დონის. ბევრი მათგანი საკმაოდ მარტივია მათი კონსტრუქციითა და ლექსიკით, მათ არაერთხელ გაიმეორეს იგივე დებულებები, რაც შეიძლება მარტივად გამოთქვეს - მათ მიმართეს აუდიტორიას, რომელსაც სჭირდებოდა ქრისტიანული დოქტრინის ყველაზე ძირითადი ცოდნა.

კიდევ ერთი ლიტერატურული ჟანრი, რომელშიც უკვე XI საუკუნის მეორე ნახევარში. შეიქმნა ორიგინალური ნამუშევრები, რომლებიც არანაირად არ ჩამოუვარდება ბიზანტიურ მოდელებს - ეს არის ჰაგოგრაფია, წმინდანთა ცხოვრება. წმინდანთა პირველი ძველი რუსული ცხოვრება შექმნა გამოჩენილმა ძველმა რუსმა მწიგნობარმა, კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერმა ნესტორმა. მან დაწერა თეოდოსი გამოქვაბულის ცხოვრება - კიევის კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ჰეგუმენი. იგი იქცა შემდგომ საუკუნეებში შექმნილ წმინდანთა - ასკეტების, მონასტრების დამაარსებლებისა და სამონასტრო ცხოვრების ორგანიზატორების ცხოვრების ნიმუში. პალესტინის მონაზვნობის ერთ-ერთი დამაარსებლის, სავვა წმინდანის ცხოვრების მოდელის გამოყენებით, ნესტორი ქმნის ადამიანის ორიგინალურ გამოსახულებას, რომელიც ჯერ მთელი ძალით იბრძვის ტანჯვის აღებაზე, ამის გამო საკუთარ დედასაც კი გაუწყვეტს, შემდეგ კი. მიზანმიმართულად ებრძვის არა მხოლოდ ძმების მონასტერს, არამედ მის გარშემო მყოფთა მანკიერებებსაც.საზოგადოებას. ამასთან, მას არ აჩერებდა უზენაესი ძალაუფლების მატარებლების მაღალი თანამდებობა. როგორც ცხოვრება მოგვითხრობს, როდესაც სვიატოსლავ იაროსლავიჩმა თავისი უფროსი ძმა იზიასლავი კიევის სუფრიდან გააძევა, თეოდოსიუსმა უარი თქვა მსახურებაში ახალი უფლისწულის ხსოვნაზე და გაუგზავნა მას "დიდი ეპისტოლე", რომელშიც იგი შეადარა ძმაკაცს კაენს.

პირველი რუსი წმინდანების - ბორისისა და გლების, ვლადიმირის შვილებისადმი მიძღვნილი ნამუშევრები ძალიან შორს არის ბიზანტიური ნიმუშებისგან. ეს არის ნესტორის „კითხულობს ბორისსა და გლებზე“, 80-იან წლებში დაწერილი. XII საუკუნეში და "ბორისისა და გლების ზღაპარი", რომელიც შეიქმნა ამ წმინდანთა ეკლესიის სასულიერო პირებს შორის, ვიშგოროდში, კიევის მახლობლად, მათი ნეშტების ახალ ტაძარში გადატანასთან დაკავშირებით 1072 წელს. და სწორედ ის პრობლემა, რომელიც ნაწარმოებების ავტორების ყურადღების ცენტრშია - როგორი უნდა იყოს სამართლიანი ურთიერთობა სამთავრო ოჯახის წევრებს შორის და ნაწარმოების გმირების - მთავრების განდიდება, რომ იარაღი არ აღმართეს ". უფროსმა ძმამ", რომელმაც სიცოცხლე სცადა, სიკვდილი ამჯობინა, მაგრამ არა რუსული მიწა შიდა ომის საშინელებაში - ამ ყველაფერს არც პარალელი აქვს და არც მაგალითები ბიზანტიური ჰაგიოგრაფიის ძეგლებში.

ძველი რუსული ჰიმნოგრაფიის პირველი ძეგლები იყო ბორისისა და გლების "მსახურება", რომლებშიც წმინდანები ადიდებენ არა მხოლოდ მოწამეებს, არამედ როგორც სასწაულებრივ დამცველებს, რუსული მიწის მფარველებს, იცავენ მას თავიანთი სასწაულებრივი ჩარევით გარე მტრებისგან და სამთავრო ბრძოლა.

ძველი რუსული საზოგადოების ქრისტიანული კულტურა და ბიზანტიის სულიერი მემკვიდრეობა. ქრისტიანული კულტურის ძველი რუსული ვერსიის ორიგინალურობის დასადგენად, უნდა გაირკვეს, რამდენად შეითვისეს ბიზანტიის კულტურული მემკვიდრეობა ძველი რუსული საზოგადოების განათლებულმა წრეებმა.

ბიზანტიის მემკვიდრეობა, როგორც ცნობილია, მოიცავდა არა მხოლოდ საკუთრივ ქრისტიანული კულტურის ძეგლებს, არამედ უძველესი უძველესი ცივილიზაციის კუთვნილი ძეგლების ძალიან მნიშვნელოვან ასპექტს. როგორც ადრე, აქაც (როგორც დასავლეთ ევროპაში) აშენდა განათლების ტრადიციული სისტემა ანტიკური ავტორების ტექსტების შესწავლაზე.

ბიზანტიური კულტურული მემკვიდრეობის ეს უმნიშვნელოვანესი კომპონენტი არ გადავიდა ძველ რუსულ მიწაზე - ძველი რუსი კაცი უცნობი დარჩა ძველი ავტორების ტექსტებისთვის და მათ შესწავლაზე დაფუძნებული განათლების სისტემისთვის. ძველ რუს მკითხველს შეეძლო ანტიკურობის შესახებ ინფორმაციის მიწოდება მხოლოდ ბიზანტიელი მწიგნობართა ახსნა-განმარტებიდან ეკლესიის მამათა თხზულებებში, რომლებშიც იყო ნახსენები წარმართული ღმერთები ან წეს-ჩვეულებები და სამონასტრო გარემოში შექმნილი ბიზანტიური ისტორიული ქრონიკებიდან, როგორიცაა მატიანეები. იოანე მალალას ან ჯორჯ ამარტოლის, რომელშიც საუბარი იყო წარმართთა სარწმუნოებაზე. გიორგი ამარტოლის „ქრონიკა“ კარგად იყო ცნობილი XII საუკუნის დასაწყისის ძველ რუსი მემატიანეს. - წარსული წლების ზღაპრის შემქმნელი, მე-13 საუკუნის გალიცია-ვოლინის ქრონიკაში ვხვდებით ციტატებს ჯონ მალალას ქრონიკიდან.

მართებულად ქრისტიანული ლიტერატურაც ძველ რუსულ მიწაზე გადავიდა ბიზანტიიდან, შორს არ იყო სრული. ამრიგად, რამდენიმე მნიშვნელოვანი სახელმძღვანელო, რომელიც ასახავს ქრისტიანულ დოგმატებს, ძალიან ადრე ითარგმნა (პირველ რიგში, ყველაზე ავტორიტეტული სახელმძღვანელო, იოანე დამასკელი), მაგრამ ბიზანტიური სასულიერო ლიტერატურის დიდი უმრავლესობა უცნობი დარჩა ძველი რუსი მკითხველისთვის.

პირიქით, ძეგლები ფართოდ ითარგმნა და გავრცელდა მრავალრიცხოვან სიაში, რომლებიც შეიცავს ქრისტიანული დოქტრინის ჭეშმარიტებისა და ქრისტიანული ეთიკური ნორმების მახასიათებლებს, რომლებიც მკითხველისთვის და მსმენელისთვის უფრო ხელმისაწვდომი ფორმით იყო მოცემული ქადაგებების, სწავლებების ფურცლებზე ცოცხალი, ნათელი სურათებით. და ქების სიტყვები. განსაკუთრებით ფართოდ აღიარებული იყო IV საუკუნის ცნობილი მქადაგებლის ნაშრომები. იოანე ოქროპირი. მის ნამუშევრებში შედის მე-10 საუკუნის პირველ ნახევარში ბულგარეთში თარგმნილი კრებული „ოქროს თვითმფრინავები“. ცარ სიმონის დროს. უხვი და მრავალრიცხოვანი იყო წმინდანთა ცხოვრების თარგმანები, რომლებშიც ქრისტიანული იდეალი გამოვლინდა იმ ადამიანის ცხოვრების ნათელ კონკრეტულ მაგალითზე, რომლის ქმედებებშიც მან იპოვა თავისი განსახიერება. წმინდანთა ცხოვრება ძველ რუსულ მიწაზე გადავიდა მთელი წლის განმავლობაში მონასტრის ტრაპეზის წასაკითხად განკუთვნილი ტექსტების მთელი კრებულის სახით. ეს არის შეხვედრები მოკლე სიცოცხლე- ეგრეთ წოდებული სინაქსარი (ან პროლოგი) და სრული კომპოზიციის ცხოვრების კრებულები - ე.წ. წმინდანთა ცხოვრების მთელი რიგი კრებული ასევე ცნობილია როგორც პატერიკონები - კონკრეტული ტერიტორიის ან ქვეყნის წმინდანთა ცხოვრების კრებული. სწორედ სანაქებო სიტყვებისა და წმინდანთა ცხოვრების შექმნით, უძველესი რუსი მწიგნობრები ყველაზე წარმატებით ეჯიბრებოდნენ ბიზანტიელ მასწავლებლებს.

კიევის რუსეთი არსებობდა IX საუკუნიდან. მის დაპყრობამდე მეცამეტე საუკუნის შუა ხანებში. მონღოლ-თათრები. დღეს ჩვენ გვაქვს ათასზე მეტი წლის სლავური ხალხური ხელოვნება, მწერლობა, ლიტერატურა, ფერწერა, არქიტექტურა, ქანდაკება, მუსიკა.

ურბანული დაგეგმარების განვითარება. ათას წელზე მეტი ხნის უკრაინის მრავალი ქალაქი: კიევი, ჩერნიგოვი, ვლადიმერ-ვოლინსკი, გალიჩი, პერეიასლავი, ბელგოროდ-დნესტროვსკი. ეს ყველაფერი IX-X საუკუნეების ქალაქებია. XI საუკუნეში. წერილობით ძეგლებში მოხსენიებულია XII საუკუნის კიდევ 62 ქალაქი. - მეტი 134 ქალაქზე, ხოლო XIII ს. დასაწყისში. (თათარ-მონღოლების მიერ კიევის რუსეთის დაპყრობამდე) - კიდევ 47 ქალაქი. სინამდვილეში, გაცილებით მეტი ქალაქი იყო, მაგრამ ყველა მათგანი არ იყო შეტანილი ანალებში. ამ ქალაქების უმეტესობა დღემდეა შემორჩენილი. შემდეგ კი მათში მუშაობდნენ ხელოსნები, არქიტექტორები, ბოგომაზები, მწერლები და წიგნების გადამწერები, გონებრივი ცხოვრება გაჩაღდა.
თავისი გლობალური მნიშვნელობით მე-19 და მე-20 საუკუნეების სლავური კულტურა. ბევრი რამ ევალება მის ათასწლიან განვითარებას, საუკუნეების მანძილზე დაგროვილ ძალებს, სიბრძნესა და გამოცდილებას, რომელიც მათმა ძლევამოსილმა და ბრძენმა წინაპრებმა გადასცეს შორეულ შთამომავლებს.

კიევის რუსეთი X-XI სს. - სლავების ერთიანობის დრო, მისი დიდებისა და ძალაუფლების დრო. კიევან რუსეთი შუა საუკუნეების ევროპის უდიდესი სახელმწიფო იყო. უკვე X და XI სს. კიევის რუსეთში გაძლიერდა ფეოდალური სისტემა თავისი ორი კლასით: გლეხი ფერმერები და ფეოდალი მიწის მესაკუთრეები. გლეხების ჩაგვრა სულ უფრო და უფრო ძლიერდებოდა და XI ს. უბრალოდ აუტანელი გახდა. XI საუკუნის მემატიანეები. აღვნიშნავთ გლეხთა აჯანყების რიგს, რომლებსაც მხარს უჭერდნენ ქალაქური ქვედა ფენები. აჯანყებები ჩაახშეს და მათგან შეშინებული ფეოდალები დათმობებზე წავიდნენ. იმ დროისთვის „ობლების“ (როგორც მაშინ ეძახდნენ გლეხებს) ნაზი დამოკიდებულების ქადაგებაც კი განვითარდა და ამავდროულად უფრო და უფრო ახალი სამთავროების გაჩენა გრძელდებოდა.

ხელოსნობის განვითარება. არქეოლოგებმა დღეს კიევან რუსი ხელოსნების 150-მდე სხვადასხვა სახის რკინისა და ფოლადის ნაწარმი აღმოაჩინეს. სლავების გამოყენებითი ხელოვნების ყველაზე ცნობილი სახეობებიდან დღეს ცნობილია ჭურჭელი, ვერცხლის ნაწარმი ნიელოთი და ოქროს ნაწარმი ტიხრული მინანქრით. დაახლოებით 60 ხელნაკეთი სპეციალობა იყო, რომელთაგან ბევრმა სრულყოფილების სიმაღლეს მიაღწია. ასე რომ, სლავური ბოქლომები ექსპორტზე გავიდა დასავლეთ ევროპის ბევრ ქვეყანაში. მაღალი ხელოვნებით გამოირჩეოდა ფერადი მინის სამაჯურები, მოჭიქული კერამიკა, ძვლის კვეთა, ფართოდ ცნობილი დასავლეთ ევროპაში „ტაური კვეთის“ ან „რუსული კვეთის“ სახელწოდებით, რომელსაც განსაკუთრებით აფასებდა XII საუკუნის ბიზანტიელი მწერალი. ცეცები.

ქალაქებში იყო ტერიტორიები, რომლებიც მთლიანად დასახლებული იყო მეთუნეებით, მჭედლებით, კოჟემიაკებით, კუპერებით, ვერცხლისა და ოქროს ხელოსნებით.

X-XIII სს-ის ბოლოს კულტურის უმაღლესი ფორმები. - მწერლობა, საზოგადოებრივი აზრი, რელიგიური და საერო ლიტერატურა, მხატვრობა, არქიტექტურა - მჭიდროდ იყო დაკავშირებული იმდროინდელ მთავარ კულტურულ მოვლენასთან - ქრისტიანობის მიღებასა და გავრცელებასთან.

მწერლობის დანერგვა და განათლების განვითარება. უზარმაზარი კულტურული რევოლუცია, რომელმაც უაღრესად მნიშვნელოვანი ცვლილებები შეიტანა კულტურის განვითარებაში და შესაძლებელი გახადა საჭირო გამოცდილების, ცოდნის დაგროვება, მხატვრული სიტყვის განვითარება, სიტყვიერი ნაწარმოებების კონსოლიდაცია და შენარჩუნება შთამომავლობისთვის და მათი ფართო მასებში გავრცელება, იყო შესავალი. ერთიანი წერილობითი ენისა. X საუკუნეშიც არსებობდნენ სლავების „ეშმაკები და ჭრილობები“, მათ იხსენებენ არაბი მოგზაურები და გეოგრაფები.

X საუკუნეში. ბულგარეთიდან ბერებმა ძმებმა კირილემ და მეთოდემ ჩამოიტანეს გლაგოლიტური და კირილური ანბანი რუსეთში. დაიწყო კიევან რუსის წიგნის ხელოვნების სწრაფი განვითარება. ქრისტიანობა, წარმართობისგან განსხვავებით, უაღრესად განათლებული რელიგია იყო. მას გააჩნდა წიგნების საკუთარი საწყობი, რომელიც სავალდებულო იყო სხვადასხვა სახის საღმრთო მსახურების გაგზავნისთვის, სამონასტრო კითხვებისთვის, რაც სავალდებულო იყო ქრისტიანობის გასაძლიერებლად, ეკლესიის მსახურთა მომზადებისთვის. იყო ისტორიული, საეკლესიო გალობის, საღვთისმეტყველო, სამქადაგებლო და სხვა ნაწარმოებები. ყველა მათგანს მოითხოვდა არა მხოლოდ ერთი ანბანი, არამედ მთლიანად განვითარებული დამწერლობის სისტემა.

უკვე იყო მთარგმნელობითი მაღალი ხელოვნება. იაროსლავ ბრძენის დროს ითარგმნა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნის რომაელი ებრაელი მწერლის იოსებ ფლავიუსის „ებრაული ომის ისტორია“. ნ. ე., წერდა ბერძნულად.

მფარველობა კიევის რუსეთში. ბიზანტიური თავადაზნაურობის მაგალითზე, რომელიც მფარველობით იყო დაკავებული, რუსი მთავრები ასევე რეგულარულად ატარებდნენ საქველმოქმედო ღონისძიებებს, რომლებიც მიზნად ისახავდა მეცნიერების, კულტურისა და ხელოვნების განვითარებას.

ფეოდალები არა მხოლოდ ფლობდნენ მიწას და სარგებლობდნენ გლეხებით. მათ ხელში მოახდინეს უზარმაზარი მატერიალური რესურსების კონცენტრირება და შესაძლებელი გახადეს უკიდურესად ძვირადღირებული საქმიანობის განხორციელება - უზარმაზარი ტაძრებიდან და სამთავრო გუნდებიდან დამთავრებული მდიდრულად მორთული ხელნაწერებით და ძვირადღირებული სამკაულებით. ფეოდალები ძირითადად მოქმედებდნენ როგორც კლიენტები, დამსაქმებლები და მომთხოვნი იდეოლოგიური ლიდერები. და მათი ბრძანებების აღმსრულებლები იყვნენ ქალაქებისა და სოფლების ხელოსნები.

იმ დროს რუსეთში ყველაზე გავრცელებული იყო ეკლესიის მშენებლობაზე „დამორჩილების“ ან „დამორჩილების“ უფლება. ასე რომ, კარგად ცნობილი ფრესკა, რომელზეც გამოსახულია პრინცი იაროსლავ ბრძენი ეკლესიის მოდელით ხელში. იმ დღეებში, მთელ ევროპაში, იყო შემომწირველი (ლათ. შემომწირველი, გამცემი), ტაძრის მშენებელი ქტიტორის გაგებით (ქონლის მცველი, რომელიც მან შესწირა ეკლესიას), ან სხვა ხელოვნების ნიმუშის მომხმარებელი. ასე გამოსახული. და პრინცი იაროსლავ ბრძენი იყო ხელოვნებისა და მეცნიერების ცნობილი მფარველი. ამ შემთხვევაში, ალბათ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პატრონაჟი იწყებს სახელმწიფო მფარველობის ფორმალური მნიშვნელობის შეძენას ბიბლიოთეკების, სკოლების დაარსების, წიგნების, ანალების და ა.შ.

კიევან რუსიდან ჩვენამდე რომ არაფერი ჩამოსულიყო, გარდა ქრონიკისა „გასული წლების ზღაპარი“, მაშინ ეს ერთი ნაწარმოები საკმარისი იქნებოდა მისი მაღალი კულტურის წარმოსაჩენად. ეს ქრონიკა არის IX-XI საუკუნეების სლავების ცხოვრების ნამდვილი ენციკლოპედია. მან შესაძლებელი გახადა გაეცნო არა მხოლოდ კიევან რუსის ისტორიას, არამედ მის ენას, მწერლობის წარმოშობას, რელიგიას, რწმენებს, გეოგრაფიულ ცოდნას, ხელოვნებას, საერთაშორისო ურთიერთობებს და ა.შ.

მართლაც, არც ერთი სლავური ქვეყანა და არც ჩრდილო-დასავლეთ ევროპის არც ერთი ქვეყანა არ ფლობდა მე -11 - მე -12 საუკუნეების დასაწყისში. ისეთი ბრწყინვალე ნაშრომი სამშობლოს ისტორიაზე, რომელიც იყო „გასული წლების ზღაპარი“. მხოლოდ ბიზანტიას და იტალიას ჰქონდათ შედგენილი ისტორიული თხზულებები ისტორიული მოღვაწეობის მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციების საფუძველზე, რომლებიც თავიანთი სწავლით აღემატებოდნენ ნესტორ მემატიანეს ნაშრომებს.

წარსული წლების ზღაპარი არ იყო თავისი დროის ერთადერთი ისტორიული ნაწარმოები. ჯერ კიდევ უფრო ადრე, XI საუკუნეში გაჩნდა „ძველი კიევის მატიანე“, რომელსაც ასე უწოდა აკად. ᲐᲐ. ჭადრაკი, შემდეგ ქრონიკა ნოვგოროდში, ქრონიკის ჩანაწერები გამოჩნდა ვოლჰინიაში, შემდეგ კი XII საუკუნეში. - პერეიასლავის სამხრეთში, ჩერნიგოვში, ვლადიმირში, სმოლენსკში და ბევრ სხვა ქალაქში და სამთავროში.

კიევან რუსში ლიტერატურის მაღალი განვითარება არ უნდა გაგვიკვირდეს, რადგან იგი შერწყმული იყო განათლების მაღალ განვითარებასთან. არსებობდა სხვადასხვა სახის სასწავლო დაწესებულებები. მატიანე 988 საუბრობს ერთ-ერთ მათგანზე.

კიეველების ნათლობის შემდეგ პრინცი. ვლადიმირმა "გაგზავნა და დაიწყო კეთილშობილი ხალხისგან ბავშვების აღება და წიგნის სწავლების მიცემა". თუ ვიმსჯელებთ ნესტორის ცხოვრებით თეოდოსი გამოქვაბულში, თუნდაც ისეთ გარეუბნულ ქალაქში, როგორიც არის კურსკი, მე-11 საუკუნის შუა ხანებში. რაღაც სკოლას ჰგავდა: დაახლოებით ათი წლის ბავშვი გაგზავნეს მასწავლებელთან მოსამზადებლად, რომლისგანაც ბავშვმა მალე „მთელი გრამატიკა ისწავლა“. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ XI საუკუნის III მეოთხედში. კიევის დიდ მონასტრებში წიგნის განათლება ეკლესიის ფარგლებში ავიდა მაშინდელი ევროპული მეცნიერების უმაღლეს დონეზე. ასე რომ, მართლმადიდებლობა და წიგნის განათლება, როგორც ბიზანტიური კულტურის არსი, მიღებულ იქნა და შემოქმედებითად გადამუშავდა სლავურ ნიადაგზე.

კიევის რუსეთის ტაძრები არ იყო მხოლოდ რელიგიური შენობები. მათ მიიღეს უცხოელი ელჩები. უფლისწულებს „სუფრაზე აყენებენ“, ანუ მეფობას აყენებენ. საგუნდო სადგომებში ინახებოდა ხაზინა, ბიბლიოთეკა, მუშაობდნენ წიგნის მწიგნობრები. რჩეული მოქალაქეების ვეჩე შეიკრიბა ტაძარში და მის გარშემო, და ყველაზე ძვირფასი საქონელი ინახებოდა ქალაქის კომერციულ ადგილებში და ზოგიერთ ეკლესიაში ხანძრისა და ქურდობის თავიდან ასაცილებლად. ნოვგოროდში ტაძრებში შეკრებილი ბრაჩინები (ვაჭრების საზოგადოებები), იმართებოდა ხმამაღალი ბანკეტები, ტაძრების ირგვლივ გაერთიანებული ქუჩის ან ქალაქის "ბოლოების" მაცხოვრებლები. კიევის წმინდა სოფიას ეკლესიის კიბის კოშკების საერო ნაკვეთები მოწმობს კიევის რუსის ტაძრების ნახევრად შუქ-ბნელ საეკლესიო დანიშნულებას. აქ შემორჩენილია ნადირობის სურათები, იპოდრომზე შეჯიბრებები, ბუფონური თამაშები, მუსიკა და ა.შ., ირკვევა, რომ კიევან რუსის ეკლესიები მნიშვნელოვანი საზოგადოებრივი შენობები იყო. ამიტომ მათ აშენებდნენ არა მარტო მონასტრები და ეპისკოპოსები, არამედ ზოგჯერ თავადები, ვაჭრები ან ქალაქის ამა თუ იმ ნაწილის, ქუჩების მცხოვრებთა გაერთიანება.

იაროსლავ ბრძენი, წმინდა სოფიას ეკლესია, რომელსაც ანალოგი არ ჰყავს, დღემდე შემორჩენილია. რუსმა მიტროპოლიტმა ილარიონმა მასზე ყოველგვარი გაზვიადების გარეშე თქვა: „ეკლესია საკვირველი და დიდებულია ყველა მეზობელი სახელმწიფოსთვის, თითქოს მთელი შუაღამე არ გადაიქცევა მიწად აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ“.

სახელმწიფოს დედაქალაქი კიევი დადებითად განსხვავდება სლავების სხვა მსგავსი დიდი ქალაქებისგან მისი წინა შესასვლელების ბრწყინვალებით, უზარმაზარი მდიდარი მოედნებითა და ბაზრებით. როგორც მატიანეები იხსენებენ, კიევის ბაბის ბაზარში იყო "ოთხი სპილენძის ცხენი" (ცხენების სპილენძის კვადრიგა), რომელიც პრინცმა ვლადიმერმა კორსუნიდან ჩამოიტანა და ორი ანტიკური საკურთხეველი. მე-11 საუკუნის დასაწყისში კიევში შუა საუკუნეების გერმანელი მემატიანე ტიტმარ მერსბურგის ჩვენებით. იყო 400-ზე მეტი ეკლესია და 8 ბაზარი.

კიევან რუსეთის XI-XII საუკუნეების ფართო კულტურულ კავშირებზე. ჩვენ შეგვიძლია ვისწავლოთ გვერდითი მონაცემებიდან. ფრანგული შუასაუკუნეების ეპოსში ხშირად მოიხსენიება "ლამაზი რუსეთი" - მისი ცხენები, მისი ლამაზმანები, ხელნაკეთობები და მშვენიერი ჯაჭვის ფოსტა, რომლებიც ჩვენს ქვეყანაში მზადდებოდა უკვე მე -9 საუკუნეში, ხოლო დასავლეთ ევროპაში მათი წარმოება მხოლოდ მე -12 საუკუნეში დაიწყო. . რუსული ჯაჭვის ფოსტა ფართოდ იყო ექსპორტირებული და დიდი მოთხოვნა იყო ევროპაში.

სკანდინავიური საგები ასევე საუბრობენ რუსეთზე, როგორც ზღაპრულ და ძლიერ ქვეყანაზე. ბერი თეოფილე, რომელიც ცხოვრობდა მე -11-მე -12 საუკუნეებში, თავის ტრაქტატში "სხვადასხვა ხელოსნობის შესახებ" კიევან რუსს ხელოსნობის განვითარების უკან მეორე ადგილზე აყენებს უშუალოდ იმდროინდელი ევროპის ყველაზე კულტურული ქვეყნის - ბიზანტიის შემდეგ და უსწრებს ასეთებს. ქვეყნები, როგორიცაა გერმანია და იტალია.

თავადების დინასტიური კავშირებიც ბევრს გვამცნობს. იაროსლავ ბრძენის და იყო დაქორწინებული პოლონეთის მეფე კაზიმირზე, ხოლო კაზიმირის და იყო იაროსლავის ვაჟის ქალი. იაროსლავის მეორე ვაჟი დაქორწინდა ტრიერის ეპისკოპოს ბუხარდტის დაზე. იაროსლავის ორი სხვა ვაჟი დაქორწინდნენ - ლეოპოლდის ერთი ქალიშვილი, გრაფ სტადენსკაია, ხოლო მეორე - საქსონიის მარგრავის ქალიშვილთან, რომ გააძევა. იაროსლავის ქალიშვილი ანა დაქორწინდა საფრანგეთის მეფეზე, ჰენრი I-ზე. ქმრის გარდაცვალების შემდეგ იგი დაქორწინდა გრაფ დე კრესისზე, ხოლო გრაფის გარდაცვალების შემდეგ ცხოვრობდა შვილთან, საფრანგეთის მეფე ფილიპთან და ერთ დროს. დრო მართავდა საფრანგეთს. ბევრი კულტურული წამოწყება დაკავშირებულია ანას სახელთან საფრანგეთში. იაროსლავის მეორე ქალიშვილი - ელიზაბეთი - დაქორწინდა ცნობილ ვიკინგ ჰარალდ ბედზე - მომავალში, ნორვეგიის მეფეზე. მისი სამხედრო კამპანიების პოპულარობა მთელ ევროპაში ატყდა. ის ინგლისში გარდაიცვალა.

ჰარალდი იყო, როგორც რაინდს შეეფერება, პოეტი და როცა ჯიუტად და დიდხანს ეძებდა ელიზაბეთის ხელსა და გულს, მის პატივსაცემად სიმღერა შეასრულა. თუმცა, სიმღერის 16 სტროფიდან თითოეული, რომელიც ჰარალდის ექსპლოიტეტების შესახებ იყო მოთხრობილი, მთავრდებოდა სიტყვებით: "მხოლოდ რუსი დივა ოქროს გრივენით მეზიზღება". ფრესკებზე წმ. სოფია კიევში, ელიზაბეტ მაინც შეიძლება ამოიცნოთ იაროსლავის სხვა ქალიშვილებს შორის სწორედ ამ ოქროს გრივენით მის კისერზე.

კიევან რუსის მთავრების დინასტიური კავშირები ევროპის ბევრ კეთილშობილ და სუვერენულ მმართველთან შენარჩუნდა იაროსლავის შემდეგ. იაროსლავის შვილიშვილი ევპრაქსია ვსევოლოდოვნა დაქორწინებული იყო გერმანიის იმპერატორ ჰენრი IV-ზე. კიევის უფლისწულის სვიატოპოლკის ქალიშვილი - პრედსლავა უნგრეთის პრინცის ცოლი გახდა, უნგრეთის მეფე კოლომანი კი ვლადიმერ მონომახის ქალიშვილზე - ევფემიაზე იყო დაქორწინებული. თავად ვლადიმირ მონომახმა ცოლად აიყვანა ანგლო-საქსების უკანასკნელი მეფის ჰარალდის ქალიშვილი, რომელიც დამარცხდა უილიამ დამპყრობლის მიერ ჰასტინგსის ცნობილ ბრძოლაში.

მონომახის ვაჟს - მესტილავს შუა სახელი ჰქონდა, ანგლო-საქსონი -

ჰარალდი ბაბუის პატივსაცემად, რომლის ტრაგიკულმა ბედმა მონომახსაც და მესტილავ დიდსაც შეახსენა კიევის რუსეთის მტრების წინააღმდეგ ერთობლივი წინააღმდეგობის აუცილებლობა.

რუსეთის ფართო დინასტიური კავშირები შენარჩუნდა XII საუკუნეში. ბიზანტიასთან, უნგრეთთან, ჩრდილო კავკასიასთან.

კიევმა დაინახა ბიზანტიისა და გერმანიის, პოლონეთისა და უნგრეთის საელჩოები, პაპი და აღმოსავლეთის სახელმწიფოები. რუსი ვაჭრები მუდმივად ჩნდებოდნენ კონსტანტინოპოლში, კრაკოვში, პრაღაში. რეგენსბურგში, გერმანიის რუსეთთან ვაჭრობის უმნიშვნელოვანეს ცენტრში, არსებობდა ვაჭრების სპეციალური კორპორაციაც კი - „რუსარიივ“, ანუ ისინი, ვინც ვაჭრობდა კიევთან.

სწორედ ამიტომ, კიევის მიტროპოლიტმა ილარიონმა თავის ცნობილ ქადაგებაში "ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ", რომელიც შესთავაზა მას წმინდა სოფიას ეკლესიაში იაროსლავ ბრძენისა და მისი გარემოცვის თანდასწრებით, შეეძლო ეთქვა რუსეთზე, რომ ის "არის. ცნობილია და მოსმენილი დედამიწის ყველა ბოლოში“, ხოლო კიეველი მემატიანე მე-11 საუკუნის ბოლოს, ანუგეშებდა თავის თანამედროვეებს, რომლებიც გადაურჩნენ საშინელ პოლოვციელთა დარბევას, დაწერა: „დიახ, ვერავინ ბედავს იმის თქმას, რომ ჩვენ გვძულს ღმერთი. ვისთვის, ჩვენ თუ არა, ღმერთს ასე უყვარს... ვის წარუდგინა ასე? არავინ!“.

წყაროები და ლიტერატურა

ქრონიკა რუსკი.- კ., 1989 ლეო დიაკონი. ისტორია.-მ., 1988 წ.

ბრაიჩევსკი M.Yu. ქრისტიანობის დადასტურება რუსეთში - კ., 1989 წ.

ვისოცკი ს. პრინცესა ოლგა და ანა იაროსლავნა - კიევის რუსეთის დიდებული ქალები - კ., 1991 წ.

გუმილიოვი ლ.ნ. ძველი რუსეთი და დიდი სტეპი.-M., I989.

კოსტომაროვი ნ.ი. კიევის პრინცი იაროსლავ ვლადიმიროვიჩი.-წიგნში: კოსტომაროვი ნ.ი. ისტორიული ნაშრომები. ავტობიოგრაფია.- კ., 1990 წ.

კოტლიარ ნ.ფ., სმელი ვ.ა. ისტორია ჟიტტეპისაჰ.-კ., 1994. პასტერნაკ ია. სამკუთხედის დახმარება.- უჟგოროდი, 1934. პრიცაკ ემელიანი. რუსეთის წარმოშობა.-მატიანე 2000. ჩვენი მიწა. ვიპ.1-6.-კ., 1992-1993 წწ.

Tolochko P. Ancient Kiev.- K., 1983 წ.

ჩმიხა ნ.ა. უძველესი კულტურა. სახელმძღვანელო კ., 1994. იუშკოვი ს.ვ. კიევის სახელმწიფოს სოციალურ-პოლიტიკური სისტემა და სამართალი.-მ., 1949 წ.

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:

• როგორ გრძნობთ თავს ორსულობის 17 კვირაში?;
• გამართლებულია თუ არა სპაზმალგონის გამოყენება ორსულობის დროს სპაზმალგონის მეორე ტრიმესტრში;
• ორსულობის მეოთხე კვირა: ნიშნები, სიმპტომები, ფოტო, ულტრაბგერა;
• შეიძლება თუ არა ორსულებმა "Stodal" ხველა;
• ბავშვებში ფარინგიტის სიმპტომები და მკურნალობა: პედიატრის რჩევა მწვავე ფარინგიტი ჩვილებში 7 თვის;
• ეს "საშინელი" ჰემოგლობინი;
• საიდან არის მიხაილ სერგეევიჩ გორბაჩოვი?;
• როგორ გავატაროთ სამარხვო დღეები ჯანმრთელობისთვის და წონის დაკლებისთვის როგორ მოვაწყოთ სამარხვო დღეები საკუთარ თავს სწორად;