გაერთიანებებისა და ა-ს როლი ძველ რუსულ მატიანეში. ძველი რუსული ქრონიკები: რა არის მათში ცუდი

ბაგირას ისტორიული ადგილი - ისტორიის საიდუმლოებები, სამყაროს საიდუმლოებები. დიდი იმპერიებისა და უძველესი ცივილიზაციების საიდუმლოებები, დაკარგული საგანძურის ბედი და ადამიანების ბიოგრაფიები, რომლებმაც შეცვალეს სამყარო, სპეცსამსახურების საიდუმლოებები. ომის ქრონიკა, ბრძოლებისა და ბრძოლების აღწერა, წარსულისა და აწმყოს სადაზვერვო ოპერაციები. მსოფლიო ტრადიციები, თანამედროვე ცხოვრებარუსეთი, უცნობი სსრკ, კულტურის ძირითადი მიმართულებები და სხვა დაკავშირებული თემები - ყველაფერი, რაზეც ოფიციალური მეცნიერება დუმს.

შეიტყვეთ ისტორიის საიდუმლოებები - საინტერესოა...

ახლა კითხულობს

წელიწადის შუა რიცხვებთან ახლოს, ჩვენი წინაპრების მრავალი დღესასწაული ეძღვნებოდა მოსავლის მომზადებას. და მაინც - როგორც სხვა თვეებში - ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის, რომელშიც სიკეთე უცვლელად იმარჯვებდა.

როგორც ჩანს, ჩვენ დეტალურად ვიცით 1917 წლის ოქტომბრის რევოლუციის მოვლენები. მაგრამ თუ ღრმად ჩავუღრმავდებით იმ დღეების ქრონიკას, აღმოჩნდება, რომ ჩვენ ვიცით მითები და იქმნება შთაბეჭდილება, რომ არავინ იცის სიმართლე. ახლა ამბობენ, რომ იყო არა რევოლუცია, არამედ გადატრიალება, რომ ზამთრის სასახლის შტურმი გამოგონება იყო. და თანხმდებიან კიდეც, რომ ოქტომბრის რევოლუცია ბუნებაში არ არსებობდა. ისევე, როგორც, მხოლოდ დროებითმა მთავრობამ, რომელმაც გული დაკარგა რეფორმების "ჩამოვარდნისგან", ძალაუფლება გადასცა ბოლშევიკებს, როგორც ამბობენ, "მხარეთა შეთანხმებით". მაგრამ არის ეს?

კიდევ ერთი წელი გავიდა. ვიღაცისთვის - არაფრით განსხვავდება წინა წლებისგან, მაგრამ ვიღაცისთვის ეს უნიკალური აღმოჩენებისა და აღმოჩენების წელი გახდა.

სტეპან შეშკოვსკის სამსახური 11 წლის ასაკში დაიწყო, როდესაც მამამ მოახერხა მისი მიმაგრება ციმბირის ორდენზე. დაწესებულება ითვლებოდა პერსპექტიულ ადგილად, სადაც თანამდებობის პირს შეეძლო არა მხოლოდ კარიერის გაკეთება, არამედ ჯიბის აავსაც. 13 წლის ასაკში სტეპანი გაგზავნეს საიდუმლო ოფისში, სადაც მან ხელახლა დაწერა ოქმები. დაწესებულების განსაკუთრებული სული, შიში და შიში, რომელსაც პატიმრები განიცდიდნენ გამომძიებლების წინაშე, ღრმად ჩაიძირა სუსტი ყმაწვილის სულში.

მეცნიერებმა დაიწყეს ადამიანის ყველაზე ამაზრზენი თვისებების შესწავლა. აღმოჩნდა, რომ ბუნებას თავად „უნდა“ ვიყოთ ცუდები.

არის რომი, მზით დატბორილი, ბრწყინვალე არქიტექტურული ძეგლების ანსამბლებით, პარკებითა და ხიდებით ტიბრზე. კიდევ ერთი რომი - ღრმა მიწისქვეშა. ბნელი, დაბნეული, პირქუში. მაგრამ აქაც არის ქუჩები, რამდენიმე სართულიანი გალერეები, უძველესი ბაზილიკები და გასული საუკუნეების რომაელები, თუმცა მარადიულ ძილში მძინარენი.

ბიბლიურ ტექსტებს მუდმივად სწავლობენ სპეციალისტები, რომლებიც თანდათან მივიდნენ დასკვნამდე, რომ წმინდა წიგნში მოყვანილი მრავალი ეპიზოდი შეესაბამება ისტორიულ ფაქტებს. დღეს სოლომონ მეფის არსებობა ეჭვს არ იწვევს. მაგრამ აქაც არის საიდუმლო, რომლის ამოხსნასაც მეცნიერები მრავალი წლის განმავლობაში იბრძოდნენ. და აქ არის გამოსავალი, როგორც ჩანს, ნაპოვნია.

მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში მეწარმის გრიგორი ფედოტოვიჩ ზოტოვის სახელი, რომელსაც პოპულარულად ეძახდნენ კიშტიმის მხეცი, მთელ რუსეთში ჟღერდა. ამ ადამიანმა უცნაურად გააერთიანა უნარიანი მენეჯერისა და ნოვატორის ნიჭი უკიდურეს, ფაქტიურად პათოლოგიურ სისასტიკესთან...

"გასული წლების ზღაპარი"უძველეს მატიანე კოდს უწოდებენ, რომელიც ჩვენამდე მოღწეული მატიანეების უმრავლესობის განუყოფელი ნაწილია (და ჯამში შემორჩენილია 1500-მდე). "ზღაპარი"მოიცავს მოვლენებს 1113 წლამდე, მაგრამ ყველაზე ადრეული სია შედგენილია 1377 წელს ბერი ლავრენტიდა მისი თანაშემწეები სუზდალ-ნიჟნი ნოვგოროდის პრინცის დიმიტრი კონსტანტინოვიჩის მითითებით.

უცნობია სად დაიწერა ეს მატიანე, რომელსაც შემოქმედის სახელით ლავრენტიევსკაია ეწოდა: ან ნიჟნი ნოვგოროდის ხარების მონასტერში, ან ვლადიმირის შობის მონასტერში. ჩვენი აზრით, მეორე ვარიანტი უფრო დამაჯერებლად გამოიყურება და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის დედაქალაქი როსტოვიდან ვლადიმირში გადავიდა.

ვლადიმირის შობის მონასტერში, მრავალი ექსპერტის აზრით, დაიბადა სამების და აღდგომის ქრონიკები, ამ მონასტრის ეპისკოპოსი სიმონ იყო ძველი რუსული ლიტერატურის შესანიშნავი ნაწარმოების ერთ-ერთი ავტორი. "კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი"- მოთხრობების კრებული პირველი რუსი ბერების ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ.

რჩება მხოლოდ იმის გამოცნობა, თუ რა სახის სია იყო უძველესი ტექსტიდან ლავრენტიის ქრონიკა, რამდენი დაემატა მას, რაც არ იყო თავდაპირველ ტექსტში და რამდენი ზარალი განიცადა - ვახალი ქრონიკის ყოველი დამკვეთი ცდილობდა მოერგებინა იგი საკუთარ ინტერესებთან და მოწინააღმდეგეების დისკრედიტაცია, რაც სავსებით ბუნებრივი იყო ფეოდალური დაქუცმაცების და სამთავრო მტრობის პირობებში.

ყველაზე მნიშვნელოვანი უფსკრული მოდის 898-922 წლებში. წარსული წლების ზღაპრის მოვლენები ამ მატიანეში გრძელდება ვლადიმერ-სუზდალ რუსის მოვლენებით 1305 წლამდე, მაგრამ აქაც არის გამოტოვებული: 1263 წლიდან 1283 წლამდე და 1288 წლიდან 1294 წლამდე. და ეს იმისდა მიუხედავად, რომ რუსეთში ნათლობამდე განვითარებული მოვლენები აშკარად საზიზღარი იყო ახლად შემოტანილი რელიგიის ბერებისთვის.

კიდევ ერთი ცნობილი მატიანე - იპატიევსკაია - კოსტრომაში მდებარე იპატიევის მონასტრის სახელს ატარებს, სადაც ის ჩვენმა გამოჩენილმა ისტორიკოსმა ნ.მ. კარამზინმა აღმოაჩინა. საგულისხმოა, რომ ის კვლავ აღმოაჩინეს როსტოვიდან არც თუ ისე შორს, რომელიც კიევთან და ნოვგოროდთან ერთად უძველესი რუსული მატიანეების მწერლობის უდიდეს ცენტრად ითვლება. იპატიევის ქრონიკა უფრო ახალგაზრდაა, ვიდრე ლაურენციული ქრონიკა - ის დაიწერა მე -15 საუკუნის 20-იან წლებში და, გარდა წარსულის წლების ზღაპრისა, მოიცავს ჩანაწერებს კიევის რუსისა და გალიცია-ვოლინ რუსის მოვლენების შესახებ.

კიდევ ერთი მატიანე, რომლის ყურადღების მიქცევა ღირს, არის რაძივილის ქრონიკა, რომელიც ჯერ ლიტვის პრინც რაძივილს ეკუთვნოდა, შემდეგ შევიდა კონიგსბერგის ბიბლიოთეკაში და, პეტრე დიდის დროს, ბოლოს რუსეთში. ეს არის მე-15 საუკუნის ასლი მე-13 საუკუნის ძველი ასლისა.და მოგვითხრობს რუსეთის ისტორიის მოვლენებზე სლავების დასახლებიდან 1206 წლამდე. იგი ეკუთვნის ვლადიმირ-სუზდალის ქრონიკებს, სულით ახლოსაა ლავრენტიევის ქრონიკასთან, მაგრამ ბევრად უფრო მდიდარია ჩარჩოში - შეიცავს 617 ილუსტრაციას.

მათ უწოდებენ ღირებულ წყაროს "ძველი რუსეთის მატერიალური კულტურის, პოლიტიკური სიმბოლოებისა და ხელოვნების შესასწავლად". უფრო მეტიც, ზოგიერთი მინიატურა ძალზე იდუმალია - ისინი არ შეესაბამება ტექსტს (!!!), თუმცა, მკვლევარების აზრით, უფრო მეტად შეესაბამება ისტორიულ რეალობას.

ამის საფუძველზე ითვლებოდა, რომ რაძივილის ქრონიკის ილუსტრაციები სხვა, უფრო სანდო მატიანედან იყო გაკეთებული, რომელიც არ ექვემდებარებოდა შესწორებებს მწიგნობრების მიერ. მაგრამ ამ იდუმალ გარემოებაზე მოგვიანებით შევჩერდებით.

ახლა ანტიკურ ხანაში მიღებული ქრონოლოგიის შესახებ. ჯერ ერთი,ადრე უნდა ახსოვდეს Ახალი წელიიგი დაიწყო 1 სექტემბერს და 1 მარტს და მხოლოდ პეტრე დიდის დროს, 1700 წლიდან, 1 იანვარს. მეორეც, აღრიცხვა განხორციელდა სამყაროს ბიბლიური შექმნიდან, რაც მოხდა ქრისტეს დაბადებამდე 5507, 5508, 5509 წლებით - იმის მიხედვით, თუ რომელ წელს, მარტში თუ სექტემბერში მოხდა ეს. მოცემული მოვლენადა რომელ თვეში: 1 მარტამდე ან 1 სექტემბრამდე. უძველესი ქრონოლოგიის თანამედროვეში თარგმნა შრომატევადი საქმეა, ამიტომ შედგენილია სპეციალური ცხრილები, რომლებსაც ისტორიკოსები იყენებენ.

ზოგადად მიღებულია, რომ ამინდის ქრონიკის ჩანაწერები იწყება წარსულის წლების ზღაპრში 6360 წლიდან სამყაროს შექმნიდან, ანუ 852 წლიდან ქრისტეს დაბადებიდან. ითარგმნა თანამედროვე ენაეს გზავნილი შემდეგნაირად იკითხება: ”6360 წლის ზაფხულში, როდესაც მაიკლმა დაიწყო მეფობა, დაიწყო რუსული მიწის გამოძახება. ამის შესახებ შევიტყვეთ, რადგან ამ მეფის დროს რუსეთი მოვიდა კონსტანტინოპოლში, როგორც ამის შესახებ წერია ბერძნულ მატიანეში. ამიტომ ამიერიდან დავიწყებთ და ნომრებს დავდებთ.

ამრიგად, მემატიანემ, ფაქტობრივად, ამ ფრაზით დაადგინა რუსეთის ჩამოყალიბების წელი, რაც თავისთავად ძალიან საეჭვო მონაკვეთად გამოიყურება. უფრო მეტიც, ამ თარიღიდან დაწყებული ასახელებს არაერთ სხვას დაწყების თარიღებიმატიანეები, მათ შორის 862 წლის ჩანაწერში, როსტოვი პირველად არის ნახსენები. მაგრამ შეესაბამება თუ არა პირველი ანალიტიკური თარიღი სიმართლეს? როგორ მივიდა მასთან მემატიანე? იქნებ რაიმე ბიზანტიური მატიანე გამოიყენა, რომელშიც ეს მოვლენაა ნახსენები?

მართლაც, ბიზანტიურ მატიანეებში ჩაწერილი იყო რუსეთის ლაშქრობა კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ იმპერატორ მიქაელ მესამეს დროს, მაგრამ ამ მოვლენის თარიღი ცნობილი არ არის. ამის გასაგებად, რუს მემატიანეს არ ეზარებოდა შემდეგი გამოთვლა: „ადამიდან 2242 წლის წარღვნამდე და წარღვნისგან აბრაამამდე 1000 და 82 წელი, და აბრაამიდან მოსეს გამოსვლამდე 430 წელი და მოსეს გამოსვლა დავითთან 600 წელი და 1 წელი, დავითიდან იერუსალიმის ტყვეებამდე 448 წელი და ალექსანდრე მაკედონელის ტყვეობიდან 318 წელი და ალექსანდრედან ქრისტეს შობამდე 333 წელი, ქრისტეს დაბადებიდან. კონსტანტინემდე 318 წელი, კონსტანტინედან ზემოხსენებულ მიქაელამდე 542 წელი.

როგორც ჩანს, ეს გაანგარიშება იმდენად მყარია, რომ მისი შემოწმება დროის კარგვაა. თუმცა, ისტორიკოსებს არც ისე ეზარებოდათ - მათ შეკრიბეს მემატიანეს მიერ დასახელებული რიცხვები და მიიღეს არა 6360, არამედ 6314 წელი! ორმოცდაოთხი წლის შეცდომა, რის შედეგადაც ირკვევა, რომ რუსეთი ბიზანტიაში წავიდა 806 წელს. მაგრამ ცნობილია, რომ მიქაელ მესამე იმპერატორი გახდა 842 წელს. ასე რომ, თავსატეხი, სად არის შეცდომა: ან მათემატიკური გამოთვლებით, თუ გულისხმობდით რუსეთის სხვა, უფრო ადრეულ კამპანიას ბიზანტიის წინააღმდეგ?

მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, ცხადია, რომ „გასული წლების ზღაპრის“ გამოყენება სანდო წყაროდ აღწერისას საწყისი ისტორიარუსეთს არ შეუძლია.და ეს არ არის მხოლოდ აშკარად მცდარი ქრონოლოგია. წარსული წლების ზღაპარი დიდი ხანია იმსახურებს კრიტიკულად განხილვას. და ზოგიერთი დამოუკიდებელი მოაზროვნე მკვლევარი უკვე მუშაობს ამ მიმართულებით. ასე რომ, ჟურნალში "Rus" (No. 3-97), კ. ვოროტნის ესსე "ვინ და როდის შექმნა ზღაპარი წარსულის წლების შესახებ?" » სანდოობა. რომ დავასახელო მხოლოდ რამდენიმე მაგალითი...

რატომ არ მოიპოვება ცნობები ვარანგების რუსეთში გამოძახების შესახებ - ასეთი მნიშვნელოვანი ისტორიული მოვლენა - ევროპულ მატიანეებში, სადაც ეს ფაქტი იქნებოდა მიპყრობილი? ნ.ი. კოსმომაროვმაც კი აღნიშნა კიდევ ერთი იდუმალი ფაქტი: ჩვენამდე მოღწეული არც ერთი მატიანე არ ახსენებს რუსეთის ბრძოლას ლიტვასთან მეთორმეტე საუკუნეში - მაგრამ ეს ნათლად არის ნათქვამი "იგორის ლაშქრობის სიტყვაში". რატომ დუმდნენ ჩვენი ანალები? ლოგიკურია ვივარაუდოთ, რომ ერთ დროს ისინი მნიშვნელოვნად იყო რედაქტირებული.

ამ მხრივ ძალიან დამახასიათებელია ვ.ნ. ტატიშჩევის „რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან“ ბედი. არსებობს არაერთი მტკიცებულება, რომ ისტორიკოსის გარდაცვალების შემდეგ იგი მნიშვნელოვნად შეასწორა ნორმანთა თეორიის ერთ-ერთმა ფუძემდებელმა გ.ფ. მილერმა, უცნაურ ვითარებაში გაქრა ტატიშჩევის მიერ გამოყენებული უძველესი ქრონიკები.

მოგვიანებით იპოვეს მისი ნახაზები, რომელშიც არის შემდეგი ფრაზა:

„ბერი ნესტორი კარგად არ იცნობდა რუსი ძველი დროის მთავრების შესახებ“.ეს ერთი ფრაზა გვაიძულებს ახლებურად შევხედოთ წარსული წლების ზღაპარს, რომელიც ჩვენამდე მოღწეული ქრონიკების უმეტესობის საფუძველია. არის თუ არა მასში ყველაფერი ავთენტური, სანდო, განა განზრახ არ გაანადგურა ის ქრონიკები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდა ნორმანთა თეორიას? ძველი რუსეთის რეალური ისტორია ჩვენთვის ჯერ კიდევ არ არის ცნობილი, ის ფაქტიურად ნელ-ნელა უნდა აღდგეს.

იტალიელი ისტორიკოსი მავრო ორბინითავის წიგნში " სლავური სამეფო 1601 წელს გამოქვეყნებული, წერდა:

"სლავური კლანი უფრო ძველია ვიდრე პირამიდები და იმდენად მრავალრიცხოვანი, რომ ნახევარი მსოფლიო ბინადრობდა." ეს განცხადება აშკარად ეწინააღმდეგება სლავების ისტორიას, რომელიც გადმოცემულია წარსულის წლების ზღაპრში.

ორბინიმ თავის წიგნზე მუშაობისას თითქმის სამასი წყარო გამოიყენა., რომელთაგან ჩვენ ვიცით არაუმეტეს ოცი - დანარჩენი გაქრა, გაქრა ან შესაძლოა განზრახ განადგურდა ნორმანთა თეორიის საფუძვლების შელახვისა და წარსულის წლების ზღაპრის კითხვის ნიშნის ქვეშ.

მის მიერ გამოყენებულ სხვა წყაროებთან ერთად ორბინი ახსენებს რუსეთის ანალისტიკურ ისტორიას, რომელიც ჩვენამდე არ მოსულა, რომელიც დაწერილია მეცამეტე საუკუნის რუსი ისტორიკოსის იერემიას მიერ. (!!!) ასევე გაქრა ჩვენი პირველადი ლიტერატურის მრავალი სხვა ადრეული მატიანე და ნაწარმოები, რომლებიც დაგვეხმარება პასუხის გაცემაში, საიდან გაჩნდა რუსული მიწა.

რამდენიმე წლის წინ, პირველად რუსეთში, გამოქვეყნდა 1970 წელს გარდაცვლილი რუსი ემიგრანტი ისტორიკოსის, იური პეტროვიჩ მიროლუბოვის ისტორიული კვლევა „სასულიერო რუსეთი“. მან ჯერ ყურადღება მიიპყრო "იზენბეკის დაფები"ახლა ცნობილი ველესის წიგნის ტექსტით. თავის ნაშრომში მიროლიუბოვს მოჰყავს სხვა ემიგრანტის, გენერალ კურენკოვის დაკვირვება, რომელმაც ერთ ინგლისურ მატიანეში შემდეგი ფრაზა აღმოაჩინა: "ჩვენი მიწა დიდი და უხვადაა, მაგრამ მასში ჩაცმულობა არ არის... და ისინი ზღვაზე გადავიდნენ უცხოებთან."ანუ, თითქმის სიტყვასიტყვით დამთხვევა ფრაზასთან The Tale of Bygone Years!

იუ.პ. მიროლიუბოვმა გამოთქვა ძალიან დამაჯერებელი ვარაუდი, რომ ეს ფრაზა ჩვენს ქრონიკაში შევიდა ვლადიმერ მონომახის მეფობის დროს, დაქორწინებული იყო ანგლო-საქსების უკანასკნელი მეფის ჰარალდის ქალიშვილზე, რომლის არმია დაამარცხა უილიამ დამპყრობელმა.

ეს ფრაზა ინგლისური ქრონიკიდან, რომელიც მას ცოლის მეშვეობით ჩაუვარდა ხელში, როგორც მიროლიუბოვი თვლიდა, გამოიყენა ვლადიმერ მონომახმა დიდი ჰერცოგის ტახტზე თავისი პრეტენზიების დასასაბუთებლად.სასამართლო მემატიანე სილვესტერი შესაბამისად "გამოსწორებულია"რუსული ქრონიკა, რომელმაც პირველი ქვა დადო ნორმანთა თეორიის ისტორიაში. იმ დროიდან, ალბათ, რუსეთის ისტორიაში ყველაფერი, რაც ეწინააღმდეგებოდა "ვარანგების მოწოდებას", განადგურდა, დევნიდა, მიმალული მიუწვდომელ სამალავებში.

ახლა პირდაპირ მივმართოთ 862 წლის მატიანე, სადაც მოხსენებულია „ვარანგების მოწოდება“ და როსტოვი პირველად არის ნახსენები, რაც თავისთავად საგულისხმო გვეჩვენება:

“6370 წლის ზაფხულში განდევნეს ვარანგიელები ზღვის გაღმა და არ მისცეს ხარკი და დაიწყეს მმართველობა. და არ იყო ჭეშმარიტება მათ შორის, და თაობიდან თაობა ადგნენ, და მოხდა მათ შორის ბრძოლა და დაიწყეს ბრძოლა საკუთარ თავთან. და საკუთარ თავს თქვეს: „მოდი, ვეძიოთ უფლისწული, რომელიც ჩვენზე გამეფდება და სამართლიანად განიკითხავს“. და გავიდნენ ზღვაზე ვარანგიელებთან, რუსეთში. იმ ვარანგებს ეძახდნენ რუსები, ისევე როგორც სხვებს ეძახიან შვედებს, და სხვა ნორმანებს და ანგლებს, და კიდევ სხვა გოთლანდელებს - ასე ეძახდნენ მათ. ჩუდ რუსმა, სლავებმა, კრივიჩიმ და ყველამ თქვეს: ”ჩვენი მიწა დიდი და უხვია, მაგრამ მასში წესრიგი არ არის. მოდი, მეფობა და გვიმართე“.

სწორედ ამ ჩანაწერიდან აღმოცენდა ნორმანდიული თეორია რუსეთის წარმოშობის შესახებ, რომელიც ამცირებდა რუსი ხალხის ღირსებას. მაგრამ მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ მას. ყოველივე ამის შემდეგ, სისულელეა: ნოვგოროდიელებმა განდევნეს ვარანგიელები ზღვაზე, არ მისცეს მათ ხარკი - და მაშინვე მიმართავენ მათ საკუთრების თხოვნით!

სად არის ლოგიკა?

იმის გათვალისწინებით, რომ მთელ ჩვენს ისტორიას მე-17-18 საუკუნეში კვლავ რომანოვები მართავდნენ, მათი გერმანელი აკადემიკოსებით, რომის იეზუიტების კარნახით, დღევანდელი „წყაროების“ სანდოობა დიდი არ არის.

ქრონიკა -ძველი რუსული ნარკვევი ეროვნული ისტორია, რომელიც შედგება ამინდის ამბებისგან. მაგალითად: "6680 წლის ზაფხულში. კიევის ერთგული პრინცი გლები გარდაიცვალა" ("1172 წელს. გარდაიცვალა კიევის ერთგული თავადი გლები"). ახალი ამბები შეიძლება იყოს მოკლე და გრძელი, მათ შორის ცხოვრება, ისტორიები და ლეგენდები.

მემატიანე -ტერმინი, რომელსაც აქვს ორი მნიშვნელობა: 1) მატიანის ავტორი (მაგალითად, ნესტორ მემატიანე); 2) მცირე მატიანე მოცულობის ან თემატური გაშუქების თვალსაზრისით (მაგალითად, ვლადიმირის მემატიანე). მემატიანეებს ხშირად მოიხსენიებენ როგორც ადგილობრივი ან სამონასტრო ანალების ძეგლებს.

მატიანე -მკვლევართა მიერ რეკონსტრუირებული მატიანე წერის ისტორიის ეტაპი, რომელიც ხასიათდება რამდენიმე წინა მატიანელის („ინფორმაციის“) შერწყმით ახალი მატიანის შექმნით. სარდაფებს ასევე უწოდებენ მე -17 საუკუნის სრულიად რუსულ ქრონიკებს, რომელთა კომპილაციური ბუნება უდაოა.

უძველესი რუსული მატიანეები თავდაპირველი სახით არ არის შემონახული. ისინი მოვიდა გვიანდელი გადასინჯვით და მათი შესწავლის მთავარი ამოცანაა გვიანდელი მატიანეების (XIII–XVII სს.) საფუძველზე ადრეული მატიანეების (XIII–XVII სს.) რეკონსტრუქცია.

თითქმის ყველა რუსული მატიანე თავდაპირველ ნაწილში შეიცავს ერთ ტექსტს, რომელიც მოგვითხრობს სამყაროს შექმნაზე და შემდგომში - რუსეთის ისტორიაზე უძველესი დროიდან (აღმოსავლეთ ევროპის ხეობაში სლავების დასახლებიდან) მე -12 საუკუნის დასაწყისამდე. კერძოდ 1110 წლამდე. შემდგომში ტექსტი განსხვავებულია სხვადასხვა მატიანეში. აქედან გამომდინარეობს, რომ მემატიანეების ტრადიცია ემყარება მე-12 საუკუნის დასაწყისამდე მოყვანილ გარკვეულ მატიანეს, რომელიც ყველასთვის საერთოა.

ტექსტის დასაწყისში, მატიანეების უმეტესობას აქვს სათაური, რომელიც იწყება სიტყვებით "აჰა, წარსული წლების ზღაპარი ...". ზოგიერთ მატიანეში, მაგალითად, იპატიევისა და რაძივილის მატიანეებში, ასევე მითითებულია ავტორი - კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი (იხილეთ, მაგალითად, რაძივილის ქრონიკის კითხვა: "შავი შობის წარსული წლების ზღაპარი ფედოსიევი. გამოქვაბულების მონასტერი ..."). კიევ-პეჩერსკის პატერიკონში XI საუკუნის ბერებს შორის. ნახსენებია „ნესტორი, რომელიც ასევე პაპისის მემატიანეა“, ხოლო იპატიევის ქრონიკის ხლებნიკოვის სიაში ნესტორის სახელი უკვე ჩანს სათაურში: „პეჩერსკის მონასტრის შავი ნესტერ ფეოდოსიევის წარსული წლების ზღაპარი. ...”.

მითითება

ხლებნიკოვის სია შეიქმნა მე-16 საუკუნეში. კიევში, სადაც კარგად იყო ცნობილი კიევ-პეჩერსკის პატერიკონის ტექსტი. იპატიევის ქრონიკის უძველეს სიაში, იპატიევი, ნესტორის სახელი არ არის. შესაძლებელია ხელნაწერის შექმნისას ხლებნიკოვის სიის ტექსტში შეტანილიყო კიევ-პეჩერსკის პატერიკონის ინსტრუქციებით. ასეა თუ ისე, უკვე XVIII საუკუნის ისტორიკოსები. ნესტორი ითვლებოდა უძველესი რუსული ქრონიკის ავტორად. მე-19 საუკუნეში მკვლევარები უფრო ფრთხილები გახდნენ თავიანთი მსჯელობისას უძველესი რუსული ქრონიკის შესახებ. ისინი აღარ წერდნენ ნესტორის მატიანეზე, არამედ რუსული მატიანეების ზოგად ტექსტზე და უწოდებდნენ მას "გასული წლების ზღაპარი", რომელიც საბოლოოდ გახდა ძველი რუსული ლიტერატურის სახელმძღვანელო ძეგლი.

გასათვალისწინებელია, რომ რეალურად „წარსული წლების ზღაპარი“ საძიებო რეკონსტრუქციაა; ამ სახელწოდებით ისინი გულისხმობენ მე-12 საუკუნის დასაწყისამდე რუსული მატიანეების უმეტესობის თავდაპირველ ტექსტს, რომელიც ჩვენამდე არ მოაღწია დამოუკიდებელი ფორმით.

უკვე ეგრეთ წოდებული „წარსული წლების ზღაპრის“ კომპოზიციაში მემატიანეს მოღვაწეობის დროის რამდენიმე ურთიერთგამომრიცხავი მინიშნებაა, ასევე ცალკეული შეუსაბამობები. ცხადია, XII საუკუნის დასაწყისის ეს ეტაპი. წინ უძღოდა სხვა ქრონიკები. მხოლოდ მე-19-20 საუკუნეების მიჯნაზე გამოჩენილმა ფილოლოგმა მოახერხა ამ დამაბნეველი სიტუაციის გაგება. ალექსეი ალექსანდროვიჩ შახმატოვი (1864–1920 წწ).

შახმატოვმა წამოაყენა ჰიპოთეზა, რომ ნესტორი იყო არა წარსული წლების ზღაპრის, არამედ ადრინდელი ქრონიკის ტექსტების ავტორი. მან შესთავაზა ამ ტექსტებს ეწოდოს სარდაფები, რადგან მემატიანემ გააერთიანა წინა სარდაფების მასალები და სხვა წყაროებიდან ამონაწერები ერთ ტექსტში. ანალიტიკური კოდის კონცეფცია დღეს საკვანძოა ძველი რუსული მატიანეების დამწერლობის ეტაპების რეკონსტრუქციაში.

მკვლევარები განასხვავებენ შემდეგ ქრონიკულ კოდებს, რომლებიც წინ უძღოდა წარსული წლების ზღაპარს: 1) უძველესი კოდი (შექმნის ჰიპოთეტური თარიღი დაახლოებით 1037 წელია); 2) კოდექსი 1073; 3) საწყისი კოდექსი (1093 წლამდე); 4) გამოცემა "გასული წლების ზღაპარი" 1113 წლამდე (შესაძლოა ასოცირდება კიევის გამოქვაბულების მონასტრის ბერის ნესტორის სახელთან): 5) "გასული წლების ზღაპარი" 1116 წლის გამოცემა (ასოცირებულია მეუფის სახელთან. მიხაილოვსკის ვიდუბიცკის მონასტერი სილვესტერი): 6) "გასული წლების ზღაპარი" 1118 წლის გამოცემა (ასევე ასოცირდება ვიდუბიცკის მონასტერთან).

XII საუკუნის მატიანე. წარმოდგენილია სამი ტრადიციით: ნოვგოროდი, ვლადიმერ-სუზდალი და კიევი. პირველი აღდგენილია ნოვგოროდის ქრონიკის I-ის მიხედვით (უფროსი და უმცროსი გამოცემები), მეორე - ლავრენტიევის, რაძივილის და სუზდალის პერეიასლავის მემატიანეს მატიანეების მიხედვით, მესამე - იპატიევის ქრონიკის მიხედვით. ვლადიმირ-სუზდალის ქრონიკა.

ნოვგოროდის ქრონიკაიგი წარმოდგენილია რამდენიმე თაღით, რომელთაგან პირველი (1132 წ.) მკვლევარების მიერ მიჩნეულია სამთავროდ, ხოლო დანარჩენი - შექმნილი ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის დროს. A.A. Gippius-ის მიხედვით, თითოეულმა არქიეპისკოპოსი წამოიწყო საკუთარი მემატიანეს შექმნა, რომელიც აღწერდა მისი იერარქიის დროს. თანმიმდევრულად ერთმანეთის მიყოლებით დალაგებული, სუვერენული მემატიანეები ქმნიან ნოვგოროდის ქრონიკის ტექსტს. ერთ-ერთ პირველ სუვერენულ მემატიანედ მკვლევარები მიიჩნევენ კირიკას მონასტრის შინაური ანტონისვა, რომელმაც დაწერა ქრონოლოგიური ტრაქტატი „ასწავლის მათ, რომ უთხრან ადამიანს ყველა წლის რიცხვი“. 1136 წლის ქრონიკის სტატიაში, რომელიც აღწერს ნოვგოროდიელთა აჯანყებას პრინც ვსევოლოდ-გაბრიელის წინააღმდეგ, მოცემულია ქრონოლოგიური გამოთვლები, მსგავსი კირიკის ტრაქტატში წაკითხული.

ნოვგოროდის მატიანეების წერის ერთ-ერთი ეტაპი 1180-იან წლებში მოდის. ცნობილია მემატიანეს სახელიც. 1188 წლის სტატიაში დეტალურად არის აღწერილი წმინდა ჯეიმს ჰერმან ვოიატას ეკლესიის მღვდლის გარდაცვალება და მითითებულია, რომ იგი ამ ეკლესიაში მსახურობდა 45 წლის განმავლობაში. მართლაც, ამ ამბამდე 45 წლით ადრე, 1144 წლის სტატიაში პირველ პირში იკითხება ამბავი, რომელშიც მემატიანე წერს, რომ მთავარეპისკოპოსი მღვდლად აქცევდა.

ვლადიმირ-სუზდალის ქრონიკაცნობილია მეორეს რამდენიმე სარდაფში ნახევარი XIIგ., რომელთაგან ორი, როგორც ჩანს, ყველაზე სავარაუდოა. ვლადიმირის ქრონიკის პირველმა ეტაპმა მისი პრეზენტაცია 1177 წლამდე მიიყვანა. ეს მატიანე შედგენილი იყო ჩანაწერების საფუძველზე, რომლებიც ინახებოდა 1158 წლიდან ანდრეი ბოგოლიუბსკის დროს, მაგრამ გაერთიანდა ერთ კოდში უკვე ვსევოლოდ III-ის დროს. ამ ქრონიკის ბოლო ამბები არის გრძელი ამბავი ანდრეი ბოგოლიუბსკის ტრაგიკული სიკვდილის შესახებ, ისტორია მისი უმცროსი ძმების მიხალკას და ვსევოლოდის ბრძოლის შესახებ ძმისშვილებთან მესტილავთან და იაროპოლკ როსტისლავიჩთან ვლადიმირის მეფობისთვის, ამ უკანასკნელის დამარცხებისა და დაბრმავების შესახებ. . მეორე ვლადიმირის სარდაფი დათარიღებულია 1193 წლით, რადგან ამ წლის შემდეგ თარიღდება ამინდის ანგარიშების სერია. მკვლევარები მიიჩნევენ, რომ ჩანაწერები XII საუკუნის დასასრულისთვის. ეკუთვნის უკვე XIII საუკუნის დასაწყისის თაღს.

კიევის ქრონიკაწარმოდგენილია იპატიევის ქრონიკით, რომელსაც გავლენა მოახდინა ჩრდილო-აღმოსავლეთის ქრონიკამ. მიუხედავად ამისა, მკვლევარები ახერხებენ იპატიევის ქრონიკაში მინიმუმ ორი თაღის იზოლირებას. პირველი არის კიევის კოდი, რომელიც შედგენილია რურიკ როსტისლავიჩის მეფობის დროს. იგი მთავრდება 1200 წლის მოვლენებით, რომელთაგან ბოლო არის კიევის ვიდუბიცკის მონასტრის წინამძღვრის მოსეს საზეიმო სიტყვა მადლობის სიტყვებით პრინცისადმი, რომელმაც ააგო ქვის გალავანი ვიდუბიცკის მონასტერში. მოსესში ხედავენ 1200 წლის კოდის ავტორს, რომელმაც მიზნად დაისახა თავისი პრინცის ამაღლება. იპატიევის ქრონიკაში უცვლელად განსაზღვრული მეორე ნაკრები ეხება XIII საუკუნის ბოლოს გალიციურ-ვოლინის ქრონიკას.

უძველესი რუსული მატიანეები ღირებულია და მრავალი მოთხრობისთვის და ერთადერთი ისტორიული წყარო ძველი რუსეთის ისტორიის შესახებ.

ქრონიკა არის კონკრეტული მოვლენების დეტალური აღწერა. აღსანიშნავია, რომ ძველი რუსეთის ანალები არის მთავარი წერილობითი წყარო რუსეთის ისტორიის შესახებ (პეტრინემდელ ხანაში). თუ ვსაუბრობთ რუსული მატიანეების მწერლობის დასაწყისზე, მაშინ ეს ეხება მე -11 საუკუნეს - დროის იმ პერიოდს, როდესაც ისტორიული ჩანაწერები დაიწყო უკრაინის დედაქალაქში. ისტორიკოსების აზრით, ქრონიკის პერიოდი IX საუკუნით თარიღდება.

http://govrudocs.ru/

ძველი რუსეთის შენახული სიები და ანალები

ასეთი ისტორიული ძეგლების რაოდენობა დაახლოებით 5000-ს აღწევს. ანალების ძირითადი ნაწილი, სამწუხაროდ, ორიგინალის სახით არ არის შემონახული. შემორჩენილია ბევრი კარგი ეგზემპლარი, რომელიც ასევე მნიშვნელოვანია და საინტერესო ამბებს მოგვითხრობს. ისტორიული ფაქტებიდა მოთხრობები. ასევე შემონახულია სიები, რომლებიც სხვა წყაროებიდან გადმოცემულია. ისტორიკოსების აზრით, სიები გარკვეულ ადგილებში შეიქმნა, სადაც აღწერილია ესა თუ ის ისტორიული მოვლენა.

პირველი მატიანეები რუსეთში გამოჩნდა დაახლოებით XI–XVIII საუკუნეებში ივანე მრისხანე მეფობის დროს. აღსანიშნავია, რომ იმ დროს მატიანე იყო ისტორიული თხრობის ძირითადი ტიპი. ადამიანები, ვინც მატიანეები შეადგინეს, არ იყვნენ კერძო პირები. ეს სამუშაო განხორციელდა ექსკლუზიურად საერო თუ სულიერი მმართველების ბრძანებით, რომლებიც ასახავდნენ ადამიანთა გარკვეული წრის ინტერესებს.

რუსული ქრონიკების ისტორია

უფრო სწორად, რუსულ მატიანეებს რთული ისტორია აქვს. ყველასთვის ცნობილია ქრონიკა "გასული წლების ზღაპარი", სადაც ხაზგასმული იყო სხვადასხვა შეთანხმებები, მათ შორის შეთანხმებები ბიზანტიასთან, ისტორიები მთავრების შესახებ, ქრისტიანული რელიგია და ა.შ. განსაკუთრებით საინტერესოა მატიანეები, რომლებიც წარმოადგენს სიუჟეტებს სამშობლოს ისტორიაში ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენებზე. აღსანიშნავია, რომ მოსკოვის ანალების პირველი ხსენება ასევე შეიძლება მივაწეროთ წარსული წლების ზღაპარს.

ზოგადად, ძველ რუსეთში ნებისმიერი ცოდნის მთავარი წყარო შუა საუკუნეების მატიანეებია. დღეს რუსეთის ბევრ ბიბლიოთეკაში, ისევე როგორც არქივებში, შეგიძლიათ ნახოთ დიდი რიცხვიასეთი შემოქმედება. გასაკვირია, რომ თითქმის ყველა მატიანე დაწერილია სხვადასხვა ავტორის მიერ. ქრონიკები მოთხოვნადი იყო თითქმის შვიდი საუკუნის განმავლობაში.

http://kapitalnyj.ru/

გარდა ამისა, მატიანეების წერა მრავალი მწიგნობარის საყვარელი გართობაა. ეს სამუშაო ითვლებოდა როგორც საქველმოქმედო, ასევე სულიერ სამუშაოდ. ქრონიკას ადვილად შეიძლება ეწოდოს განუყოფელი ელემენტი ძველი რუსული კულტურა. ისტორიკოსები ამტკიცებენ, რომ ზოგიერთი პირველი მატიანე დაიწერა ახალი რურიკის დინასტიის წყალობით. თუ ვსაუბრობთ პირველ მატიანეზე, მაშინ ის იდეალურად ასახავდა რუსეთის ისტორიას, დაწყებული რურიკოვიჩის მეფობიდან.

ყველაზე კომპეტენტურ მემატიანეებს შეიძლება ეწოდოს სპეციალურად მომზადებული მღვდლები და ბერები. ამ ადამიანებს ჰქონდათ საკმაოდ მდიდარი წიგნის მემკვიდრეობა, ფლობდნენ სხვადასხვა ლიტერატურას, ძველი მოთხრობების ჩანაწერებს, ლეგენდებს და ა.შ. ასევე ამ მღვდლების განკარგულებაში იყო თითქმის ყველა დიდი საჰერცოგო არქივი.

ასეთი ადამიანების მთავარ ამოცანებს შორის იყო შემდეგი:

ეპოქის წერილობითი ისტორიული ძეგლის შექმნა;
ისტორიული მოვლენების შედარება;
ძველ წიგნებთან მუშაობა და ა.შ.

აღსანიშნავია, რომ ძველი რუსეთის მატიანე არის უნიკალური ისტორიული ძეგლი, რომელიც შეიცავს უამრავ საინტერესო ფაქტს კონკრეტული მოვლენების შესახებ. საერთო ქრონიკებს შორის შეიძლება გამოვყოთ ის, რაც მოგვითხრობდა კიევის დამაარსებლის კიის კამპანიებზე, პრინცესა ოლგას მოგზაურობებზე, არანაკლებ ცნობილი სვიატოსლავის კამპანიებზე და ა. ძველი რუსეთის ქრონიკები არის ისტორიული საფუძველი, რომლის წყალობითაც დაიწერა მრავალი ისტორიული წიგნი.

ვიდეო: სლავური ქრონიკები მახასიათებლებში

ასევე წაიკითხეთ:

ძველი რუსეთის სახელმწიფოს წარმოშობის საკითხი დღემდე ბევრ მეცნიერს აწუხებს. ამ შემთხვევაში, შეგიძლიათ შეხვდეთ მეცნიერულად დაფუძნებულ დისკუსიებს, უთანხმოებებს, მოსაზრებებს. ჩვენს დროში ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარულია ძველი რუსულის წარმოშობის ნორმანების თეორია
ტრადიციულად, პეტროგლიფები არის გამოსახულებები ქვაზე, რომლებიც დამზადებულია ძველ დროში. აღსანიშნავია, რომ ასეთი გამოსახულებები გამოირჩევა ნიშნების სპეციალური სისტემის არსებობით. ზოგადად, კარელიის პეტროგლიფები მრავალი მეცნიერისა და არქეოლოგისთვის ნამდვილი საიდუმლოა. სამწუხაროდ, ხოლო მეცნიერებმა არ მისცეს
ფულის წარმოშობა ძალიან მნიშვნელოვანი და რთული საკითხია, რომელიც ბევრ კამათს იწვევს. აღსანიშნავია, რომ ძველ რუსეთში, განვითარების გარკვეულ ეტაპზე, ხალხი ჩვეულებრივ პირუტყვს ფულად იყენებდა. უძველესი სიების მიხედვით, იმ წლებში ძალიან ხშირად ადგილობრივი მაცხოვრებლები იყვნენ

რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებაში, სხვა ძვირფას ხელნაწერებთან ერთად, ინახება მატიანე, რომელიც ე.წ. ლავრენტიევსკაია, სახელწოდებით იმ პირის სახელი, ვინც გადაწერა 1377 წელს. „აზ (მე ვარ) გამხდარი, უღირსი და მრავალცოდვილი ღვთის მონა, ლავრენტი მნიჰ (ბერი)“ - ვკითხულობთ ბოლო გვერდზე.
ეს წიგნი დაწერილია ქარტიები", ან" ხბოს ხორცი”- ე.წ. პერგამენტი: სპეციალურად დამუშავებული ხბოს ტყავი. მატიანე, როგორც ჩანს, ბევრი იკითხებოდა: მისი ფურცლები იყო დანგრეული, ბევრგან იყო სანთლების ცვილის წვეთების კვალი, ზოგან ლამაზი, ხაზებიც კი წაშლილია, წიგნის დასაწყისში მთელ გვერდზე გადიოდა, შემდგომში. დაყოფილია ორ სვეტად. ამ წიგნმა ბევრი რამ ნახა თავისი ექვსასი წლის საუკუნეში.

პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილება შეიცავს იპატიევის ქრონიკა. იგი აქ XVIII საუკუნეში გადმოიტანეს რუსული კულტურის ისტორიაში ცნობილი იპატიევის მონასტრიდან, კოსტრომის მახლობლად. იგი დაიწერა XIV საუკუნეში. ეს არის დიდი წიგნი, ძლიერად შეკრული ხის ორ ფიცარზე, რომელიც დაფარულია მუქი ტყავით. ხუთი სპილენძის ხოჭო ამშვენებს საკინძს. მთელი წიგნი ხელით არის დაწერილი ოთხი სხვადასხვა ხელნაწერით, რაც ნიშნავს, რომ მასზე ოთხი მწიგნობარი მუშაობდა. წიგნი დაწერილია ორ სვეტად შავი მელნით ცინაბარის (ნათელი წითელი) დიდი ასოებით. განსაკუთრებით ლამაზია წიგნის მეორე ფურცელი, რომელზეც ტექსტი იწყება. ეს ყველაფერი ცინაბარშია დაწერილი, თითქოს ბზინვარე. დიდი ასოები კი შავი მელნით იწერება. მწიგნობარებმა ბევრი იშრომეს ამ წიგნის შესაქმნელად. პატივმოყვარეობით შეუდგეს საქმეს. „რუსი მემატიანე ღმერთით იწყებს. კარგი მამაო“, - წერს მწიგნობარი ტექსტის წინ.

რუსული მატიანეების უძველესი ასლი პერგამენტზე XIV საუკუნეში გაკეთდა. ეს სინოდალური სიანოვგოროდის პირველი ქრონიკა. მისი ნახვა შეგიძლიათ მოსკოვის ისტორიულ მუზეუმში. იგი ეკუთვნოდა მოსკოვის სინოდალურ ბიბლიოთეკას, აქედან მომდინარეობს მისი სახელი.

საინტერესოა ილუსტრირებულის ნახვა რაძივილოვსკაია, ან კოენიგსბერგი, ქრონიკა. ერთ დროს ის ეკუთვნოდა რაძივილებს და აღმოაჩინა პეტრე დიდმა კოენიგსბერგში (ახლანდელი კალინინგრადი). ახლა ეს მატიანე ინახება პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკაში. იგი დაიწერა ნახევრად წესდებით მე-15 საუკუნის ბოლოს, როგორც ჩანს, სმოლენსკში. ნახევრად ქარტია - ხელწერა უფრო სწრაფი და მარტივია, ვიდრე საზეიმო და ნელი წესდება, მაგრამ ასევე ძალიან ლამაზი.
რაძივილოვის ქრონიკაამშვენებს 617 მინიატურას! 617 ნახატი ფერადი - ფერები ნათელია, ხალისიანი - ასახავს იმას, რაც გვერდებზეა აღწერილი. აქ შეგიძლიათ იხილოთ ჯარები, რომლებიც მიდიან ლაშქრობაში ბანერების ფრიალით, ბრძოლებით და ქალაქების ალყაში. აქ მთავრები გამოსახულნი არიან „მაგიდებზე“ მჯდომარე - მაგიდები, რომლებიც ტახტის ფუნქციას ასრულებდნენ, ფაქტობრივად, ახლანდელ პატარა მაგიდებს წააგავს. და პრინცის წინ არიან ელჩები გამოსვლების გრაგნილებით ხელში. რუსული ქალაქების სიმაგრეები, ხიდები, კოშკები, კედლები "ზაბორბლამით", "ნაჭრებით", ანუ დუნდულებით, "ვეჟებით" - მომთაბარეების კარვებით - ეს ყველაფერი შეიძლება ვიზუალურად წარმოვიდგინოთ რაძივილოვის ქრონიკის ოდნავ გულუბრყვილო ნახატებიდან. და რა უნდა ითქვას იარაღზე, ჯავშანტექნიკაზე - ისინი აქ უხვადაა გამოსახული. გასაკვირი არ არის, რომ ერთმა მკვლევარმა ამ მინიატურებს უწოდა "ფანჯრები გაქრული სამყაროსკენ". ძალიან დიდი მნიშვნელობააქვს ნახატებისა და ფურცლის, ნახატებისა და ტექსტის, ტექსტისა და მინდვრების თანაფარდობა. ყველაფერი კეთდება დიდი გემოვნებით. ყოველი ხელნაწერი წიგნი ხომ ხელოვნების ნიმუშია და არა მხოლოდ მწერლობის ძეგლი.

ეს არის რუსული ქრონიკების უძველესი სიები. მათ "სიებს" უწოდებენ, რადგან ისინი გადაწერილი იყო ძველი ქრონიკებიდან, რომლებიც ჩვენამდე არ მოსულა.

როგორ იწერებოდა ქრონიკები?

ნებისმიერი ქრონიკის ტექსტი შედგება ამინდის ჩანაწერებისგან (შედგენილი წლების მიხედვით). ყოველი ჩანაწერი იწყება: „ასეთსა და ამათი ზაფხულში“ და შემდეგ მოჰყვება შეტყობინება იმის შესახებ, თუ რა მოხდა ამ „ზაფხულის“, ანუ წელს. (წლები ითვლებოდა „სამყაროს შექმნიდან“ და თანამედროვე ქრონოლოგიის მიხედვით თარიღის მისაღებად, უნდა გამოაკლოთ ფიგურა 5508 ან 5507.) მესიჯები იყო გრძელი, დეტალური ისტორიები და ასევე იყო ძალიან მოკლე. მათ შორის: „6741 (1230) ზაფხულში ხელმოწერილი (მოხატული) იყო სუზდალში ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ეკლესია და მოპირკეთებული იყო სხვადასხვა მარმარილოებით“, „6398 (1390) ზაფხულში იყო ჭირი. ფსკოვში, თითქოს (როგორ) არ ყოფილა ასეთი; სად ამოათხარეს ერთი, დადეს ის და ხუთი და ათი“, „6726 წლის ზაფხულში (1218 წ.) სიჩუმე იყო“. ასევე წერდნენ: „6752 წლის ზაფხულში (1244 წ.) არაფერი იყო“ (ანუ არაფერი იყო).

თუ რამდენიმე მოვლენა მოხდა ერთ წელიწადში, მაშინ მემატიანე მათ უკავშირებდა სიტყვებს: „იგივე ზაფხულში“ ან „იგივე ზაფხულის“.
იმავე წელს მიკუთვნებულ ჩანაწერებს სტატია ეწოდება.. სტატიები ზედიზედ მიდიოდა, მხოლოდ წითელ ხაზში გამოირჩეოდა. მხოლოდ ზოგიერთ მათგანს მიანიჭა ტიტულები მემატიანემ. ასეთია ისტორიები ალექსანდრე ნევსკის, პრინც დოვმონტის, დონის ბრძოლისა და სხვათა შესახებ.

ერთი შეხედვით შეიძლება მოგეჩვენოთ, რომ მატიანეები ასე ინახებოდა: წლიდან წლამდე სულ უფრო მეტი ახალი ჩანაწერი ემატებოდა, თითქოს ერთ ძაფზე მძივები იყო გაკრული. თუმცა, ეს ასე არ არის.

ჩვენამდე მოღწეული ქრონიკები ძალიან რთული ნაწარმოებებია რუსეთის ისტორიაზე. მემატიანეები იყვნენ პუბლიცისტი და ისტორიკოსები. ისინი ზრუნავდნენ არა მხოლოდ თანამედროვე მოვლენებით, არამედ წარსულში სამშობლოს ბედითაც. მათ გააკეთეს ამინდის ჩანაწერები იმის შესახებ, რაც მოხდა მათი ცხოვრების განმავლობაში და დაამატეს წინა მემატიანეების ჩანაწერებს ახალი ცნობები, რომლებიც მათ სხვა წყაროებში აღმოაჩინეს. მათ ჩასვეს ეს დამატებები შესაბამის წლებში. მისი წინამორბედების მატიანეების მემატიანეს ყველა დამატების, ჩასმისა და გამოყენების შედეგად აღმოჩნდა. სარდაფით“.

ავიღოთ მაგალითი. იპატიევის ქრონიკის ამბავი 1151 წელს კიევისთვის იზიასლავ მესტილავიჩის იური დოლგორუკისთან ბრძოლის შესახებ. ამ ისტორიაში სამი ძირითადი მონაწილეა: იზიასლავი, იური და იურის ოინი - ანდრეი ბოგოლიუბსკი. თითოეულ ამ უფლისწულს ჰყავდა თავისი მემატიანე. მემატიანე იზიასლავ მესტილავიჩი აღფრთოვანებული იყო მისი მთავრის დაზვერვითა და სამხედრო ეშმაკობით. იურის მემატიანემ დაწვრილებით აღწერა, როგორ გაუშვა იურიმ, რომელმაც ვერ შეძლო კიევის დნეპრის გავლა, თავისი ნავები დოლობსკოეს ტბაზე გაუშვა. დაბოლოს, ანდრეი ბოგოლიუბსკის მატიანეში აღწერილია ანდრეის ვაჟკაცობა ბრძოლაში.
1151 წლის მოვლენების ყველა მონაწილის გარდაცვალების შემდეგ, მათი ქრონიკები მივიდა კიევის ახალი პრინცის მემატიანესთან. მან გააერთიანა მათი ამბები თავის სარდაფში. ნათელი და ძალიან სრული ამბავი აღმოჩნდა.

მაგრამ როგორ შეძლეს მკვლევარებმა უფრო ძველი თაღის გამოყოფა გვიანდელი მატიანეებიდან?
ამას ხელი შეუწყო თავად მემატიანეების მუშაობის მეთოდმა. ჩვენი ძველი ისტორიკოსები დიდი პატივისცემით ეპყრობოდნენ თავიანთი წინამორბედების ჩანაწერებს, რადგან მათში დაინახეს დოკუმენტი, "ადრე ყოფილის" ცოცხალი მტკიცებულება. ამიტომ მათ არ შეცვალეს მიღებული მატიანეების ტექსტი, არამედ შეარჩიეს მხოლოდ მათთვის საინტერესო სიახლეები.
წინამორბედების მოღვაწეობისადმი ფრთხილად დამოკიდებულების წყალობით, XI-XIV საუკუნეების ამბები თითქმის უცვლელი იყო შემონახული შედარებით გვიანდელ მატიანეებშიც კი. ეს მათ საშუალებას აძლევს გამოირჩეოდნენ.

ძალიან ხშირად მემატიანეები, როგორც ნამდვილი მეცნიერები, მიუთითებდნენ, საიდან იღებენ ამბებს. „როცა ლადოგაში მივედი, ლადოგაელებმა მითხრეს…“, „აჰა, მოწმესგან გავიგე“, წერდნენ ისინი. ერთიდან მიდის წერილობითი წყარომეორეს აღნიშნეს: „და ეს არის სხვა მემატიანე“ ან: „ეს არის სხვა, ძველი“, ანუ ჩამოწერილი სხვა, ძველი მატიანედან. ბევრი ასეთი საინტერესო დამატებაა. მაგალითად, ფსკოვიელი მემატიანე ლურჯად აკეთებს შენიშვნას იმ ადგილის წინააღმდეგ, სადაც ის საუბრობს სლავების ლაშქრობაზე ბერძნების წინააღმდეგ: "ამის შესახებ წერია სტეფან სუროჟის სასწაულებში".

მატიანე დაარსებიდანვე არ იყო ცალკეული მემატიანეების პირადი საქმე, რომლებიც საკნების სიჩუმეში, განმარტოებაში და მდუმარებაში ჩაწერდნენ თავიანთი დროის მოვლენებს.
ჟამთააღმწერლები მუდამ საქმეებში იყვნენ. ისხდნენ ბოიარის საბჭოში, დაესწრნენ ვეჩეს. ისინი იბრძოდნენ თავიანთი პრინცის „აჟიოტაჟის მახლობლად“, თან ახლდნენ მას ლაშქრობებში, იყვნენ თვითმხილველები და მონაწილეები ქალაქების ალყაში. ჩვენი უძველესი ისტორიკოსები ასრულებდნენ საელჩო დავალებებს, თვალყურს ადევნებდნენ ქალაქის ციხესიმაგრეებისა და ტაძრების მშენებლობას. ისინი ყოველთვის ცხოვრობდნენ თავიანთი დროის სოციალური ცხოვრებით და ყველაზე ხშირად იკავებდნენ მაღალ თანამდებობას საზოგადოებაში.

მემატიანეების წერაში მონაწილეობას იღებდნენ თავადები და თვით პრინცესები, თავადის მებრძოლები, ბიჭები, ეპისკოპოსები, აბატები. მაგრამ მათ შორის იყვნენ უბრალო ბერებიც და ქალაქის სამრევლო ეკლესიების მღვდლები.
ქრონიკის წერა გამოწვეული იყო სოციალური აუცილებლობით და აკმაყოფილებდა სოციალურ მოთხოვნებს. იგი ტარდებოდა ამა თუ იმ მთავრის, ეპისკოპოსის ან პოსადნიკის დავალებით. იგი ასახავდა თანაბარი ცენტრების - ქალაქების სამთავროს პოლიტიკურ ინტერესებს. მათ დაიპყრეს სხვადასხვას მწვავე ბრძოლა სოციალური ჯგუფები. ქრონიკა არასოდეს ყოფილა უიმედო. მან დაამტკიცა ღვაწლი და ღირსება, დაადანაშაულა უფლებებისა და კანონის უზენაესობის დარღვევაში.

დანიილ გალიცკი მიმართავს ქრონიკას, რათა მოწმობდეს „მაამებელი“ ბიჭების ღალატზე, რომლებიც „დანილს პრინცს უწოდებდნენ; მაგრამ ისინი თავად იკავებდნენ მთელ მიწას. ბრძოლის მწვავე მომენტში „მბეჭდავი“ (ბეჭდის მცველი) დანიელი წავიდა „ბოროტი ბიჭების ძარცვის დასაწერად“. რამდენიმე წლის შემდეგ, დანიილ მესტილავის ვაჟმა ბრძანა, რომ ბერესტიეს (ბრესტის) მკვიდრთა ღალატი ჩაწერილიყო ანალებში, ”და მე მათ აჯანყებაში შევედი ანალებში”, - წერს მემატიანე. გალიციელი დანიელისა და მისი უშუალო მემკვიდრეების მთელი ნაკრები არის ამბავი აჯანყებისა და „მზაკვრული ბიჭების“ „ბევრი აჯანყების“ და გალიციელი მთავრების მამაცობის შესახებ.

სხვა ვითარება იყო ნოვგოროდში. იქ გაიმარჯვა ბოიარმა. წაიკითხეთ ნოვგოროდის პირველი ქრონიკის ჩანაწერი ვსევოლოდ მესტილავიჩის განდევნის შესახებ 1136 წელს. თქვენ დარწმუნდებით, რომ თქვენ გაქვთ ნამდვილი ბრალდება პრინცის წინააღმდეგ. მაგრამ ეს მხოლოდ ერთი სტატიაა ნაკრებიდან. 1136 წლის მოვლენების შემდეგ გადაიხედა მთელი მატიანე, რომელიც მანამდე ტარდებოდა ვსევოლოდისა და მისი მამის მესტილავ დიდის ეგიდით.
ქრონიკის ყოფილი სახელწოდება, „რუსული დროი“, გადაკეთდა „სოფიის ქრონიკად“: მატიანე ინახებოდა წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში - ნოვგოროდის მთავარ საზოგადოებრივ შენობაში. ზოგიერთ დამატებას შორის გაკეთდა ჩანაწერი: "ჯერ ნოვგოროდის ვოლოსტი, შემდეგ კი კიევის ვოლოსტი". ნოვგოროდის "ვოლოსტის" სიძველე (სიტყვა "ვოლოსტი" ნიშნავს "რეგიონსაც" და "ძალაუფლებას") მემატიანე ამართლებდა ნოვგოროდის დამოუკიდებლობას კიევისგან, მის უფლებას აერჩია და განდევნა თავადები სურვილისამებრ.

თითოეული სარდაფის პოლიტიკური იდეა თავისებურად იყო გამოხატული. ეს ძალიან ნათლად არის გამოხატული ვიდუბიცკის მონასტრის წინამძღვრის მოსეს 1200 წლის სარდაფში. კოდი შედგენილია დღესასწაულთან დაკავშირებით იმ დროისთვის გრანდიოზული საინჟინრო-ტექნიკური სტრუქტურის დასრულებასთან დაკავშირებით - ქვის კედელი ვიდუბიცკის მონასტრის მახლობლად მდებარე მთის დასაცავად დნეპრის წყლებისგან ჩამორეცხვისგან. შეიძლება დაგაინტერესოთ დეტალების წაკითხვა.

კედელი აშენდა კიევის დიდი ჰერცოგის, რურიკ როსტისლავიჩის ხარჯზე, რომელსაც ჰქონდა „დაუოკებელი სიყვარული შენობისადმი“ (შემოქმედებისადმი). პრინცმა იპოვა "ამ სახის სამუშაოსთვის შესაფერისი მხატვარი", "არა უბრალო ოსტატი", პიტერ მილონეგა. როდესაც კედელი "დაასრულეს", რურიკი მთელი ოჯახით მივიდა მონასტერში. ლოცვის შემდეგ „შრომის მიღებისთვის“ მან მოაწყო „დღესასწაული არა მცირე“ და „აჭამა წინამძღვრები და ეკლესიის ყოველი წოდება“. ამ დღესასწაულზე ჰეგუმენმა მოსემ წარმოთქვა შთამაგონებელი სიტყვა. ”დღეს მშვენიერია ჩვენი თვალები, - თქვა მან, - რადგან ბევრს, ვინც ჩვენამდე ცხოვრობდა, სურდა დაენახა ის, რაც ჩვენ ვხედავთ, და ვერ ნახა და არ ჰქონდა პატივი მოსმენა. გარკვეულწილად თავმომწონედ, იმდროინდელი ჩვეულებისამებრ, აბატმა მიუბრუნდა უფლისწულს: „მიიღეთ ჩვენი უხეში ნაწერი, როგორც სიტყვების საჩუქარი თქვენი მეფობის სათნოების სადიდებლად“. მან ასევე ისაუბრა პრინცზე, რომ მისი "ავტოკრატიული ძალა" ანათებს "უფრო (მეტად) ვიდრე ზეცის ვარსკვლავები", იგი "ცნობილია არა მხოლოდ რუსული ბოლოებით, არამედ მათთვის, ვინც ზღვაში შორს არის, რადგან ქრისტესმოყვარე საქმის დიდება გავრცელდა მთელ დედამიწაზე“ მას. "ნაპირზე კი არა, შენი შემოქმედების კედელზე ვდგავარ, გამარჯვების სიმღერას გიმღერებ", - იძახის აბატი. იგი კედლის აშენებას „ახალ სასწაულს“ უწოდებს და ამბობს, რომ „კიიანები“, ანუ კიევის მკვიდრნი, ახლა კედელზე დგანან და „ყოველგან სიხარული შემოდის მათ სულებში და ეჩვენებათ, რომ (როგორც თუ) მიაღწიეს აერას“ (ანუ ჰაერში რომ აფრენენ).
აბატის მეტყველება იმდროინდელი მაღალი ორატორული, ანუ ორატორული ხელოვნების მაგალითია. იგი მთავრდება აბატ მოსეს სარდაფით. რურიკ როსტისლავიჩის განდიდება დაკავშირებულია პიტერ მილონეგას ოსტატობის აღტაცებასთან.

ქრონიკებს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. ამიტომ ყოველი ახალი კოდის შედგენას უკავშირდებოდა მნიშვნელოვანი მოვლენავ საზოგადოებრივი ცხოვრებაიმდროინდელი: თავადის ტრაპეზში შესვლით, ტაძრის კურთხევით, საეპისკოპოსო კათედრის დაარსებით.

ქრონიკა ოფიციალური დოკუმენტი იყო. ეს იყო მოხსენიებული სხვადასხვა სახის მოლაპარაკებებში. მაგალითად, ნოვგოროდიელებმა, დადებული "რიგი", ანუ შეთანხმება, ახალ პრინცთან, შეახსენეს მას "ძველი დროები და მოვალეობები" (ჩვეულებების შესახებ), "იაროსლავის ასოების" შესახებ და მათი უფლებების შესახებ, რომლებიც ჩაწერილია ნოვგოროდის ანალებში. რუსი მთავრები, რომლებიც ურდოში მიდიოდნენ, თან ატარებდნენ მატიანეებს და ასაბუთებდნენ მათ მოთხოვნას და წყვეტდნენ დავებს. ზვენიგოროდის პრინცმა იურიმ, დიმიტრი დონსკოის ვაჟმა, მოსკოვში მეფობის უფლება დაამტკიცა "მემატიანეებითა და ძველი სიებით და მამის სულიერი (ანდერძი)". ძალიან აფასებდნენ ადამიანებს, რომლებსაც ანალების მიხედვით „ლაპარაკი“ შეეძლოთ, ანუ კარგად იცოდნენ მათი შინაარსი.

თავად მემატიანეები მიხვდნენ, რომ ისინი ადგენდნენ დოკუმენტს, რომელიც უნდა შეენარჩუნებინა მათი შთამომავლების მეხსიერებაში ის, რაც მათ შეესწრო. ”დიახ, და ეს არ იქნება დავიწყებული ბოლო დაბადება”(მომავალ თაობებში), ”მოდით, დავტოვოთ ისინი, ვინც ჩვენთვის არსებობენ, მაგრამ ეს არ დაგვავიწყდება სრულებით”, - წერდნენ ისინი. სიუჟეტის დოკუმენტურობა მათ დოკუმენტური მასალით დაადასტურეს. ისინი იყენებდნენ კამპანიების დღიურებს, „დარაჯების“ (მზვერავების) მოხსენებებს, წერილებს, სხვადასხვა სახის დიპლომები(სახელშეკრულებო, სულიერი, ანუ ანდერძი).

დიპლომები ყოველთვის შთამბეჭდავია მათი ავთენტურობით. გარდა ამისა, ისინი ავლენენ ცხოვრების დეტალებს და ზოგჯერ ძველი რუსეთის ხალხის სულიერ სამყაროს.
ასეთია, მაგალითად, ვოლინის პრინცის ვლადიმერ ვასილკოვიჩის (დანილ გალიცკის ძმისშვილის) წერილი. ეს არის ანდერძი. ეს დაწერილი იყო სასიკვდილო ავადმყოფის მიერ, რომელმაც იცოდა, რომ მისი აღსასრული ახლოვდებოდა. ანდერძი ეხებოდა თავადის ცოლს და მის დედინაცვალს. რუსეთში ჩვეულება იყო: მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ პრინცესა მონასტერში გადაიყვანეს.
წერილი ასე იწყება: „სე აზ (I) პრინცი ვლადიმერ, ძე ვასილკოვი, შვილიშვილი რომანოვი, მე ვწერ წერილს“. ქვემოთ ჩამოთვლილია ქალაქები და სოფლები, რომლებიც მან პრინცესას "კუჭით" მისცა (ანუ სიცოცხლის შემდეგ: "მუცელი" ნიშნავს "სიცოცხლეს"). დასასრულს თავადი წერს: „თუ მოცვისკენ უნდა წავიდეს, გაუშვით, თუ არ უნდა, მაგრამ როგორც უნდა. არ შემიძლია ავდგე, რომ ვუყურო, თუ რას შეაკეთებს (გაკეთებს) ვინმე ჩემს მუცელზე. ვლადიმერმა დანიშნა მეურვე თავის დედინაცვალს, მაგრამ უბრძანა მას "არავის ცოლად არ მიეცა".

მემატიანეებმა საცავებში ჩასვეს სხვადასხვა ჟანრის ნაწარმოებები - სწავლებები, ქადაგებები, წმინდანთა ცხოვრება, ისტორიული ამბები. მრავალფეროვანი მასალის ჩართვის წყალობით, მატიანე იქცა უზარმაზარ ენციკლოპედიად, რომელშიც შედის ინფორმაცია იმდროინდელი რუსეთის ცხოვრებისა და კულტურის შესახებ. ”თუ გსურთ იცოდეთ ყველაფერი, წაიკითხეთ ძველი როსტოვის მემატიანე”, - წერდა სუზდალის ეპისკოპოსი სიმონ მე -13 საუკუნის დასაწყისის ოდესღაც ფართოდ ცნობილ ნაშრომში - "კიევ-პეჩერსკის პატერიკონში".

ჩვენთვის რუსული მატიანე ჩვენი ქვეყნის ისტორიის შესახებ ინფორმაციის ამოუწურავი წყაროა, ცოდნის ნამდვილი საგანძური. ამიტომ, ჩვენ ძალიან მადლობელი ვართ იმ ადამიანების, რომლებმაც შემოგვინახეს ინფორმაცია წარსულის შესახებ. ყველაფერი, რაც მათ შესახებ შეგვიძლია ვისწავლოთ, ჩვენთვის უაღრესად ძვირფასია. განსაკუთრებით გვხდება, როცა მატიანის ფურცლებიდან ჩვენამდე აღწევს მემატიანეს ხმა. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენი ძველი რუსი მწერლები, ისევე როგორც არქიტექტორები და მხატვრები, ძალიან მოკრძალებულები იყვნენ და იშვიათად იდენტიფიცირებდნენ საკუთარ თავს. მაგრამ ხანდახან, თითქოს ივიწყებენ, საკუთარ თავზე საუბრობენ პირველ პირში. ”მე იქ ცოდვილი გავხდი”, - წერენ ისინი. "ბევრი სიტყვა მსმენია, ზღარბი (რომლებიც) და ჩავედი ამ ანალებში." ხანდახან მემატიანეებს მოჰყავთ ცნობები მათი ცხოვრების შესახებ: „იმავე ზაფხულს მღვდლად გამიყვანეს“. ეს ჩანაწერი თავის შესახებ გააკეთა ნოვგოროდის ერთ-ერთი ეკლესიის მღვდელმა გერმანელმა ვოიატამ (ვოიატა არის წარმართული სახელის ვოესლავის აბრევიატურა).

მემატიანეს თავის შესახებ პირველ პირში ხსენებებიდან ვიგებთ, ესწრებოდა თუ არა ის აღწერილ მოვლენას, თუ გაიგო თუ არა მომხდარის შესახებ „მხედველების“ ტუჩებიდან, ჩვენთვის ნათელი ხდება, თუ რა პოზიცია ეკავა მას იმ საზოგადოებაში. დრო, რა განათლება ჰქონდა, სად ცხოვრობდა და მრავალი სხვა. აქ ის წერს, თუ როგორ იდგნენ ნოვგოროდში მცველები ქალაქის კარიბჭესთან, „და სხვები იმ მხარეს“ და ჩვენ გვესმის, რომ ამას წერს სოფიის მხარის მცხოვრები, სადაც იყო „ქალაქი“, ანუ ციტადელი, კრემლი და მარჯვენა, სავაჭრო მხარე იყო „სხვა“, „ის მე ვარ“.

ხანდახან ბუნების ფენომენების აღწერისას იგრძნობა მემატიანეს არსებობა. ის წერს, მაგალითად, როგორ „ღრიალებდა“ და „ღრიალებდა“ გაყინული როსტოვის ტბა და შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ, რომ ის იმ დროს სადღაც ნაპირზე იყო.
ხდება, რომ ჟამთააღმწერელი უხეში ხალხური ენით თავს გასცემს. "მაგრამ მან იცრუა", - წერს ფსკოველი ერთი პრინცის შესახებ.
მემატიანე გამუდმებით, საკუთარი თავის ხსენების გარეშე, მაგრამ თითქოს უხილავად იმყოფება მისი თხრობის ფურცლებზე და გვაიძულებს მისი თვალებით შევხედოთ იმას, რაც ხდებოდა. მემატიანეს ხმა განსაკუთრებით მკაფიოდ ჟღერს ლირიკულ დიგრესიებში: „ვაი, ძმებო!“ ან: „ვინ არ უკვირს მას, ვინც არ ტირის!“ ზოგჯერ ჩვენი უძველესი ისტორიკოსები თავიანთ დამოკიდებულებას მოვლენებთან მიმართავდნენ ხალხური სიბრძნის განზოგადებული ფორმებით - ანდაზებითა თუ გამონათქვამებით. ასე რომ, ნოვგოროდიელი მემატიანე, საუბრობს იმაზე, თუ როგორ ამოიღეს ერთ-ერთი პოსადნიკი თანამდებობიდან, დასძენს: ”ვინც სხვის ქვეშ ორმოს თხრის, თვითონ ჩავარდება მასში”.

მემატიანე არა მარტო მთხრობელია, არამედ მსაჯულიც. ის ძალიან მაღალი ზნეობის სტანდარტების მიხედვით მსჯელობს. მას მუდმივად აწუხებს სიკეთისა და ბოროტების საკითხები. ახლა უხარია, ახლა აღშფოთებულია, ზოგს აქებს და ზოგს აბრალებს.
შემდგომი „ბრიდლერი“ აკავშირებს თავისი წინამორბედების ურთიერთსაწინააღმდეგო თვალსაზრისებს. პრეზენტაცია ხდება უფრო სრულყოფილი, მრავალმხრივი, მშვიდი. ჩვენს გონებაში მატულობს მემატიანეს ეპიკური გამოსახულება - ბრძენი მოხუცი, რომელიც გულმოდგინედ უყურებს სამყაროს ამაოებას. ეს სურათი ბრწყინვალედ გაამრავლა A.S. პუშკინმა პიმენისა და გრიგორის სცენაზე. ეს სურათი უკვე ცხოვრობდა რუსი ხალხის გონებაში ანტიკურ ხანაში. ასე რომ, 1409 წლის მოსკოვის ქრონიკაში მემატიანე იხსენებს "კიევის თავდაპირველ მემატიანეს", რომელიც "ყოყმანის გარეშე აჩვენებს" დედამიწის ყველა "დროებით სიმდიდრეს" (ანუ ყველა მიწიერ ამაოებას) და "ბრაზის გარეშე" აღწერს " ყველაფერი კარგი და ცუდი“.

მატიანეებზე მუშაობდნენ არა მხოლოდ მემატიანეები, არამედ რიგითი მწიგნობრებიც.
თუ შეხედავთ ძველ რუსულ მინიატურას, რომელზეც გამოსახულია მწიგნობარი, ნახავთ, რომ ის ზის ” სკამი”ფეხით და მუხლებზე უჭირავს გრაგნილი ან ორ-ოთხჯერ დაკეცილი პერგამენტის ან ქაღალდის ფურცლების შეკვრა, რომელზეც წერს. მის წინ, დაბალ მაგიდაზე, მელანი და ქვიშის ყუთია. იმ დღეებში სველ მელანს ქვიშას ასხამდნენ. იქვე მაგიდაზე არის კალამი, სახაზავი, დანა ბუმბულის გასაკეთებლად და გაუმართავი ადგილების გასასუფთავებლად. სტენდზე არის წიგნი, საიდანაც ის ატყუებს.

მწიგნობრის მოღვაწეობა დიდ ძალისხმევასა და ყურადღებას მოითხოვდა. მწიგნობრები ხშირად მუშაობდნენ გათენებამდე. მათ ხელს უშლიდა დაღლილობა, ავადმყოფობა, შიმშილი და ძილის სურვილი. ცოტათი ყურადღების გადასატანად თავიანთი ხელნაწერების მიდამოებში წერდნენ, რომლებშიც ჩივილებს ასხამდნენ: „ოჰ, ოჰ, თავი მტკივა, წერა არ შემიძლია“. ხანდახან მწიგნობარი ღმერთს სთხოვს სიცილს, რადგან ძილიანობა აწუხებს და ეშინია, რომ შეცდომა არ დაუშვას. და შემდეგ ასევე წავა "გაბრტყელებული კალამი, უნებურად მიწერე მათ". შიმშილის გავლენით მწიგნობარმა დაუშვა შეცდომები: სიტყვის უფსკრულის ნაცვლად დაწერა პური, შრიფტის ნაცვლად ჟელე.

გასაკვირი არ არის, რომ მწიგნობარმა, ბოლო გვერდის წერა რომ დაასრულა, თავის სიხარულს პოსტსკრიპტით გადმოსცემს: „კურდღელივით ბედნიერია, ბადეს გადაურჩა, ბედნიერია მწიგნობარი, რომელმაც დაასრულა ბოლო გვერდის წერა“.

გრძელი და ძალიან ფიგურალური პოსტსკრიპტი შეასრულა ბერმა ლავრენტიმ, რომელმაც დაასრულა თავისი საქმე. ამ პოსტკრიპტში იგრძნობა დიდი და მნიშვნელოვანი საქმის განხორციელების სიხარული: წიგნის მწერალიც ასე ხარობს, წიგნების ბოლომდე მიღწეული. ასევე, გამხდარი, უღირსი და ცოდვილი მონა ღვთისა, ლავრენტი ჩემი... ახლა კი, ბატონებო, მამებო და ძმებო, თუ (თუ) სად აღწერა ან გადაწერა, ან არ დაასრულა, წაიკითხეთ (წაიკითხეთ), შეასწორეთ. ღმერთი გამყოფი (ღვთის გულისათვის) და არა წყევლა, ადრე (რადგან) წიგნები გაფუჭებულია, გონება კი ახალგაზრდაა, არ მიუღწევია.

უძველეს რუსულ მატიანეს, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, ჰქვია "გასული წლების ზღაპარი".. მას თავისი პრეზენტაცია XII საუკუნის მეორე ათწლეულში მოაქვს, მაგრამ ჩვენამდე მხოლოდ XIV და შემდგომი საუკუნეების ნუსხებში მოაღწია. წარსული წლების ზღაპრის კრებული თარიღდება მე-11 - მე-12 საუკუნეების დასაწყისით, იმ დროით, როდესაც ძველი რუსული სახელმწიფოკიევის ცენტრით შედარებით ერთგვაროვანი იყო. სწორედ ამიტომ ჰქონდათ ზღაპრის ავტორებს მოვლენების ასეთი ფართო გაშუქება. მათ აინტერესებდათ კითხვები, რომლებიც მნიშვნელოვანი იყო მთელი რუსეთისთვის. მათ კარგად იცოდნენ რუსეთის ყველა რეგიონის ერთიანობის შესახებ.

XI საუკუნის ბოლოს წყალობით ეკონომიკური განვითარებარუსეთის რეგიონები გამოყოფილია დამოუკიდებელ სამთავროებად. თითოეულ სამთავროს აქვს თავისი პოლიტიკური და ეკონომიკური ინტერესები. ისინი იწყებენ კონკურენციას კიევთან. თითოეული დედაქალაქი ცდილობს მიბაძოს "რუსული ქალაქების დედას". კიევის ხელოვნების, არქიტექტურისა და ლიტერატურის მიღწევები სამაგალითოა რეგიონალური ცენტრებისთვის. კიევის კულტურა, რომელიც გავრცელდა რუსეთის ყველა რეგიონში მე -12 საუკუნეში, მოდის მომზადებულ ნიადაგზე. მანამდე თითოეულ რეგიონს ჰქონდა თავისი ორიგინალური ტრადიციები, საკუთარი მხატვრული უნარები და გემოვნება, რომელიც ღრმა წარმართულ სიძველეს უბრუნდებოდა და მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ხალხურ იდეებთან, სიყვარულთან და წეს-ჩვეულებებთან.

კიევის რამდენადმე არისტოკრატიული კულტურის კონტაქტიდან ხალხური კულტურათითოეულ რეგიონში გაიზარდა მრავალფეროვანი ძველი რუსული ხელოვნება, რომელიც გაერთიანდა როგორც სლავური საზოგადოების წყალობით, ასევე საერთო მოდელის - კიევის წყალობით, მაგრამ ყველგან ის განსხვავებულია, ორიგინალური, მეზობლისგან განსხვავებით.

რუსეთის სამთავროების იზოლაციასთან დაკავშირებით ფართოვდება მატიანეების წერაც. ის ვითარდება ისეთ ცენტრებში, სადაც მე-12 საუკუნემდე მხოლოდ მიმოფანტული ჩანაწერები ინახებოდა, მაგალითად, ჩერნიგოვში, პერეიასლავ რუსკის (პერეიასლავ-ხმელნიცკი), როსტოვში, ვლადიმირ-ონ-კლიაზმაში, რიაზანში და სხვა ქალაქებში. ყოველი პოლიტიკური ცენტრი ახლა გრძნობდა გადაუდებელ საჭიროებას, ჰქონოდა საკუთარი ქრონიკა. მატიანე კულტურის აუცილებელ ელემენტად იქცა. შეუძლებელი იყო ცხოვრება საკუთარი ტაძრის, საკუთარი მონასტრის გარეშე. ისევე, როგორც ქრონიკის გარეშე ცხოვრება არ შეიძლებოდა.

მიწების იზოლაციამ გავლენა მოახდინა მატიანეების დამწერლობის ბუნებაზე. მატიანე ვიწროვდება მოვლენათა მოცულობით, მემატიანეთა ჰორიზონტით. ის იხურება მასში პოლიტიკური ცენტრი. მაგრამ ფეოდალური დაქუცმაცების ამ პერიოდშიც კი არ დაავიწყდა სრულიად რუსული ერთიანობა. კიევში დაინტერესდნენ ნოვგოროდში განვითარებული მოვლენებით. ნოვგოროდიელები თვალს ადევნებდნენ იმას, რაც ხდებოდა ვლადიმირსა და როსტოვში. ვლადიმერცევი წუხდა რუსი პერეიასლავის ბედზე. და რა თქმა უნდა, ყველა რეგიონი კიევს მიუბრუნდა.

ეს განმარტავს, რომ იპატიევის ქრონიკაში, ანუ სამხრეთ რუსულ კრებულში ვკითხულობთ ნოვგოროდში, ვლადიმირში, რიაზანში და ა.შ. მომხდარ მოვლენებზე. ჩრდილო-აღმოსავლეთ სარდაფში - ლავრენტის ქრონიკაში, ის მოგვითხრობს იმაზე, რაც მოხდა კიევში, პერეიასლავში რუსეთის, ჩერნიგოვის, ნოვგოროდ-სევერსკის და სხვა სამთავროებში.
სხვებზე მეტად, ნოვგოროდისა და გალიცია-ვოლინის ქრონიკები დაიხურა თავიანთი მიწის ვიწრო საზღვრებში, მაგრამ იქაც კი ვიპოვით სიახლეებს სრულიად რუსეთის მოვლენების შესახებ.

რეგიონულმა მემატიანეებმა, თავიანთი კოდების შედგენით, დაიწყეს ისინი "წარსული წლების ზღაპარი", რომელიც მოგვითხრობდა რუსული მიწის "დასაწყისზე" და, შესაბამისად, თითოეული რეგიონალური ცენტრის დასაწყისზე. „გასული წლების ზღაპარი* მხარს უჭერდა ჩვენი ისტორიკოსების ცნობიერებას სრულიად რუსეთის ერთიანობის შესახებ.

ყველაზე ფერადი, მხატვრული პრეზენტაცია XII საუკუნეში იყო კიევის ქრონიკაიპატიევის სიაში შევიდა. იგი ხელმძღვანელობდა მოვლენების თანმიმდევრულ ანგარიშს 1118 წლიდან 1200 წლამდე. ამ პრეზენტაციის წინასიტყვაობა წარსული წლების ზღაპარი იყო.
კიევის ქრონიკა არის სამთავრო მატიანე. მასში ბევრი მოთხრობაა, რომლებშიც მთავარი გმირი იყო ესა თუ ის პრინცი.
ჩვენს წინაშეა ისტორიები სამთავრო დანაშაულებებზე, ფიცის დარღვევაზე, მეომარი მთავრების ქონების დანგრევის შესახებ, მაცხოვრებლების სასოწარკვეთილების შესახებ, უზარმაზარი მხატვრული და კულტურული ფასეულობების განადგურების შესახებ. კიევის ქრონიკის კითხვისას, როგორც ჩანს, გვესმის საყვირისა და ტამბურის ხმები, შუბების მსხვრევის ხმა, ჩვენ ვხედავთ მტვრის ღრუბლებს, რომლებიც მალავენ როგორც ცხენოსნებს, ასევე ქვეითებს. მაგრამ ყველა ამ მოძრაობით სავსე, რთული ისტორიების ზოგადი მნიშვნელობა ღრმად ჰუმანურია. მემატიანე დაჟინებით ადიდებს იმ მთავრებს, რომლებსაც "სისხლისღვრა არ უყვართ" და ამავე დროს სავსეა ვაჟკაცობით, რუსული მიწისთვის "ტანჯვის" სურვილით, "მთელი გულით უსურვებს მას". ამრიგად, იქმნება პრინცის ანალისტური იდეალი, რომელიც შეესაბამებოდა პოპულარულ იდეალებს.
მეორეს მხრივ, კიევის ქრონიკაში არის მრისხანე დაგმობა წესრიგის დამრღვევთა, ცრუმოწამეების, მთავრების, რომლებიც იწყებენ არასაჭირო სისხლისღვრას.

ველიკი ნოვგოროდში მატიანეების დაწერა დაიწყო მე-11 საუკუნეში, მაგრამ საბოლოოდ ჩამოყალიბდა მე-12 საუკუნეში. თავდაპირველად, როგორც კიევში, ეს იყო სამთავრო მატიანე. ვლადიმერ მონომახის ვაჟმა, მესტილავ დიდმა, განსაკუთრებით ბევრი გააკეთა ნოვგოროდის ქრონიკისთვის. მის შემდეგ მატიანე ინახებოდა ვსევოლოდ მესტილავიჩის სასამართლოში. მაგრამ ნოვგოროდიელებმა განდევნეს ვსევოლოდი 1136 წელს და ნოვგოროდში შეიქმნა ვეჩე ბოიარული რესპუბლიკა. ქრონიკის წერა გადავიდა ნოვგოროდის ბატონის, ანუ მთავარეპისკოპოსის სასამართლოში. იგი ჩატარდა აია სოფიასა და ზოგიერთ ქალაქის ეკლესიაში. მაგრამ აქედან ის საერთოდ არ გახდა ეკლესია.

ნოვგოროდის ქრონიკას მთელი თავისი ფესვები აქვს ხალხის მასებში. ის არის უხეში, ხატოვანი, ანდაზებით გაჟღენთილი და წერილობითაც კი შენარჩუნებული აქვს დამახასიათებელი „კაკუნი“.

თხრობის უმეტესი ნაწილი მოკლე დიალოგების სახითაა, რომელშიც არც ერთი ზედმეტი სიტყვა არ არის. აქ არის მოკლე ამბავი ვსევოლოდ დიდი ბუდის ვაჟის პრინც სვიატოსლავ ვსევოლოდოვიჩს შორის დავის შესახებ ნოვგოროდიელებთან, რადგან პრინცს სურდა გადაეყენებინა ნოვგოროდის მერის ტვერდისლავი, რომელიც მისთვის წინააღმდეგი იყო. ეს დავა მოხდა ნოვგოროდის ვეჩეს მოედანზე 1218 წელს.
”უფლისწულმა სვიატოსლავმა გაგზავნა თავისი მეათასე ვეჩეში, თქვა (თქვა):” მე არ შემიძლია ტვერდისლავთან ყოფნა და მას პოსადნიკს ვართმევ. ნოვგოროდიელები რეკოშა: "ეს მისი ბრალია?" მან თქვა: "დანაშაულის გარეშე". ტვერდისლავის გამოსვლა: ”ამისთვის მიხარია, ოჰ (რომ) ჩემი ბრალი არ არის; და თქვენ, ძმებო, ხართ პოსადნიჩესტვოში და მთავრებში ”(ანუ ნოვგოროდიელებს უფლება აქვთ მისცეს და ამოიღონ პოსადნიჩესტვო, მოიწვიონ და განდევნონ მთავრები). ნოვგოროდელებმა უპასუხეს: „უფლისწულო, არ არის მისი ზინა, ჯვარს უდანაშაულოდ გვიკოცნი, ქმარს ნუ მოაკლებ (არ მოხსნა თანამდებობიდან); და ჩვენ ქედს ვიხრით შენს წინაშე (ვეხრით), და აი ჩვენი პოსადნიკი; მაგრამ ჩვენ არ ჩავდებთ მასში ”(და ჩვენ ამაზე არ წავალთ). და მშვიდად იყავი."
ასე იცავდნენ ნოვგოროდიელები მოკლედ და მტკიცედ თავიანთ პოსადნიკს. ფორმულა „და ჩვენ ქედს ვიხრით“ არ ნიშნავდა თხოვნით ქედს, არამედ, პირიქით, ქედს ვიხრით და ვამბობთ: წადი. სვიატოსლავს ეს მშვენივრად ესმოდა.

ნოვგოროდის მემატიანე აღწერს ვეჩეს არეულობას, მთავრების შეცვლას, ეკლესიების მშენებლობას. მას აინტერესებს მშობლიური ქალაქის ცხოვრებაში არსებული ყველა წვრილმანი: ამინდი, ცუდი მოსავალი, ხანძარი, პურის და ტურფის ფასი. გერმანელებისა და შვედების წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ კი მემატიანე-ნოვგოროდიანი საქმიანად, მოკლედ, ზედმეტი სიტყვების გარეშე, ყოველგვარი შემკულობის გარეშე მოგვითხრობს.

ნოვგოროდის ანალები შეიძლება შევადაროთ ნოვგოროდის არქიტექტურას, მარტივი და მკაცრი, ხოლო ფერწერა - წვნიანი და ნათელი.

XII საუკუნეში ანალიტიკური მწერლობა გაჩნდა ჩრდილო-აღმოსავლეთში - როსტოვსა და ვლადიმირში. ეს ქრონიკა შეტანილი იყო ლოურენსის მიერ გადაწერილ კოდექსში. ის ასევე იხსნება წარსული წლების ზღაპრით, რომელიც სამხრეთიდან ჩრდილო-აღმოსავლეთით მოვიდა, მაგრამ არა კიევიდან, არამედ პერეიასლავური რუსულიდან - იური დოლგორუკის სამკვიდროდან.

ვლადიმირის ქრონიკა ჩატარდა ეპისკოპოსის კარზე მიძინების ტაძარში, რომელიც აშენდა ანდრეი ბოგოლიუბსკის მიერ. მან თავისი კვალი დატოვა მასზე. იგი შეიცავს ბევრ სწავლებასა და რელიგიურ რეფლექსიას. გმირები დიდხანს ლოცულობენ, მაგრამ იშვიათად აქვთ ცოცხალი და მოკლე საუბრები ერთმანეთთან, რაც ასე მრავალრიცხოვანია კიევში და განსაკუთრებით ნოვგოროდის ქრონიკაში. ვლადიმირის ქრონიკა საკმაოდ მშრალი და ამავე დროს სიტყვიერია.

მაგრამ ვლადიმირის ანალებში, რუსული მიწის ერთ ცენტრში შეკრების აუცილებლობის იდეა უფრო ძლიერად ჟღერდა, ვიდრე სხვაგან. ვლადიმირის მემატიანისთვის ეს ცენტრი, რა თქმა უნდა, იყო ვლადიმერი. და ის დაჟინებით ატარებს ქალაქ ვლადიმირის უზენაესობის იდეას არა მხოლოდ რეგიონის სხვა ქალაქებს შორის - როსტოვსა და სუზდალს შორის, არამედ მთლიანად რუსეთის სამთავროების სისტემაში. ვლადიმერ პრინც ვსევოლოდ დიდ ბუდეს, რუსეთის ისტორიაში პირველად მიენიჭა დიდი ჰერცოგის წოდება. ის პირველი ხდება სხვა მთავრებს შორის.

მემატიანე ვლადიმირის პრინცს ასახავს არა იმდენად, როგორც მამაც მეომარს, არამედ როგორც მშენებელს, გულმოდგინე მფლობელს, მკაცრ და სამართლიან მოსამართლეს და კეთილ ოჯახურ კაცს. ვლადიმირის ქრონიკა სულ უფრო და უფრო საზეიმო ხდება, როგორც საზეიმო ვლადიმირის ტაძრები, მაგრამ მას აკლია ის მაღალი მხატვრული ოსტატობა, რასაც ვლადიმირის არქიტექტორებმა მიაღწიეს.

1237 წელს, იპატიევის ქრონიკაში, სიტყვები "ბატიევოს ბრძოლა" ცინაბარით იწვის. სხვა მატიანეში ასევე ხაზგასმულია: „ბათუს ლაშქარი“. თათრების შემოსევის შემდეგ რიგ ქალაქებში მატიანეების წერა შეწყდა. თუმცა, ერთ ქალაქში გარდაიცვალა, მეორეში აიყვანეს. ის ხდება მოკლე, ღარიბი ფორმითა და გზავნილით, მაგრამ არ ჩერდება.

XIII საუკუნის რუსული მატიანეების მთავარი თემაა თათრების შემოსევის საშინელებები და შემდგომი უღელი. საკმაოდ ძუნწი ჩანაწერების ფონზე გამოირჩევა მოთხრობა ალექსანდრე ნეველის შესახებ, რომელიც სამხრეთ რუსი მემატიანის მიერ დაწერილია კიევის ქრონიკის ტრადიციით.

ვლადიმირის დიდჰერცოგის მატიანე მიდის როსტოვში, მან ნაკლებად განიცადა მარცხი. აქ მატიანე ინახებოდა ეპისკოპოს კირილისა და პრინცესა მარიას კარზე.

პრინცესა მარია იყო ურდოში მოკლული ჩერნიგოვის პრინცი მიხაილის ქალიშვილი და როსტოვის ვასილოკის ქვრივი, რომელიც დაიღუპა თათრებთან ბრძოლაში ქალაქის მდინარეზე. ეს იყო გამორჩეული ქალი. როსტოვში დიდი პატივითა და პატივისცემით სარგებლობდა. როდესაც პრინცი ალექსანდრე ნევსკი როსტოვში ჩავიდა, მან თაყვანი სცა "წმინდა ღვთისმშობელს და ეპისკოპოს კირილეს და დიდ ჰერცოგინიას" (ანუ პრინცესა მარიამს). მან "სიყვარულით პატივი მიაგო პრინც ალექსანდრეს". მარიამი იმყოფებოდა ბოლო წუთებიალექსანდრე ნეველის ძმის - დიმიტრი იაროსლავიჩის ცხოვრება, როდესაც, იმდროინდელი ჩვეულების თანახმად, იგი შავკანიანებად და სქემაში გადაიყვანეს. მისი სიკვდილი აღწერილია ანალებში ისევე, როგორც მხოლოდ გამოჩენილი მთავრების სიკვდილი იყო აღწერილი: ”იგივე ზაფხულში (1271) იყო ნიშანი მზეზე, თითქოს (თითქოს) ყველაფერი დაიღუპება სადილის წინ და პაკეტები (ისევ) შეივსებოდა. (გესმის, ეს დაახლოებით მზის დაბნელება.) იმავე ზამთარს, კურთხეული, ქრისტესმოყვარე პრინცესა ვასილკოვა გარდაიცვალა დეკემბრის 9-ე დღეს, თითქოს (როცა) ლიტურგია აღესრულება მთელ ქალაქში. და უღალატა სულს ჩუმად და მარტივად, მშვიდად. ქალაქის როსტოვის მთელი ხალხის მოსმენა მისი განსვენებისა და მთელი ხალხის შეკრება წმიდა მაცხოვრის მონასტერში, ეპისკოპოს იგნატიუსის და წინამძღვრების, მღვდლებისა და სამღვდელოების მონასტერში, მღეროდა მასზე ჩვეული საგალობლები და დაკრძალა იგი (მისი) წმიდა მაცხოვართან, მის მონასტერში, მრავალი ცრემლით“.

პრინცესა მარია განაგრძობდა მამისა და ქმრის საქმეს. მისი დავალებით, როსტოვში შეადგინეს მიხეილ ჩერნიგოვსკის ცხოვრება. მან როსტოვში ეკლესია ააგო "მისი სახელით" და დააწესა საეკლესიო დღესასწაული.
პრინცესა მარიას ქრონიკა გამსჭვალულია სამშობლოს რწმენისა და დამოუკიდებლობისთვის მტკიცედ დგომის აუცილებლობის იდეით. იგი მოგვითხრობს რუსი მთავრების წამებაზე, მტრის წინააღმდეგ ბრძოლაში ურყევი. ასე გამოიყვანეს როსტოვსკის ვასილიოკი, მიხაილ ჩერნიგოვი, რიაზანის პრინცი რომანი. მისი სასტიკი სიკვდილით დასჯის აღწერის შემდეგ, არის მიმართვა რუსი მთავრებისადმი: „ო, საყვარელო რუსი მთავრებო, ნუ აცდუნებთ ამ სამყაროს ცარიელ და მატყუარა დიდებას... გიყვარდეთ სიმართლე, სულგრძელობა და სიწმინდე“. რომანი მაგალითია რუსი მთავრებისთვის: მოწამეობრივი სიკვდილით მან თავისთვის მოიპოვა ცათა სასუფეველი „მის ნათესავ მიხეილ ჩერნიგოველთან“ ერთად.

თათრების შემოსევის დროის რიაზანის ანალებში მოვლენებს სხვა კუთხით უყურებენ. მასში მთავრებს ადანაშაულებენ თათრული განადგურების უბედურებებზე პასუხისმგებლობაში. ბრალდება, უპირველეს ყოვლისა, ეხება ვლადიმირის პრინც იური ვსევოლოდოვიჩს, რომელმაც არ მოუსმინა რიაზანის მთავრების თხოვნას, არ წავიდა მათ დასახმარებლად. ბიბლიურ წინასწარმეტყველებებზე მითითებით, რიაზანის მემატიანე წერს, რომ ჯერ კიდევ "ამათამდე", ანუ თათრების წინაშეც კი, "უფალმა წაართვა ძალა ჩვენში და ჩაგვაგდო გაკვირვება და ჭექა-ქუხილი და შიში და კანკალი ჩვენი ცოდვებისთვის". მემატიანე გამოთქვამს აზრს, რომ იურიმ "გაუმზადა გზა" თათრებს სამთავრო ჩხუბით, ლიპეცკის ბრძოლაში და ახლა რუსი ხალხი განიცდის ღვთის სასჯელს ამ ცოდვებისთვის.

XIII საუკუნის ბოლოს - XIV საუკუნის დასაწყისში ქალაქებში განვითარდა მემატიანეების მწერლობა, რომლებმაც იმ დროს წინ წასულიყვნენ, დაიწყეს ერთმანეთის გამოწვევა დიდი მეფობისთვის.
ისინი აგრძელებენ ვლადიმირის მემატიანეს იდეას რუსეთის მიწაზე მათი სამთავროს უზენაესობის შესახებ. ასეთი ქალაქები იყო ნიჟნი ნოვგოროდი, ტვერი და მოსკოვი. მათი სარდაფები განსხვავდება სიგანით. ისინი აერთიანებენ ქრონიკულ მასალას სხვადასხვა სფეროდან და ცდილობენ გახდნენ რუსულენოვანი.

ნიჟნი ნოვგოროდი გახდა დედაქალაქი მე -14 საუკუნის პირველ მეოთხედში, დიდი ჰერცოგის კონსტანტინე ვასილიევიჩის დროს, რომელიც "პატიოსნად და მუქარით აოხრებდა (იცავდა) სამშობლოს მასზე ძლიერი მთავრებისგან", ანუ მოსკოვის მთავრებისგან. მისი ვაჟის, სუზდალ-ნიჟნი ნოვგოროდის დიდი ჰერცოგის დიმიტრი კონსტანტინოვიჩის დროს, რუსეთში მეორე მთავარეპისკოპოსი დაარსდა ნიჟნი ნოვგოროდში. მანამდე მხოლოდ ნოვგოროდის ვლადიკას ჰქონდა არქიეპისკოპოსის წოდება. საეკლესიო თვალსაზრისით, მთავარეპისკოპოსი უშუალოდ ემორჩილებოდა ბერძენს, ანუ ბიზანტიის პატრიარქს, ხოლო ეპისკოპოსები ემორჩილებოდნენ სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტს, რომელიც იმ დროს უკვე მოსკოვში ცხოვრობდა. თქვენ თვითონ გესმით, რამდენად მნიშვნელოვანი იყო ნიჟნი ნოვგოროდის პრინცისთვის პოლიტიკური თვალსაზრისით, რომ მისი მიწის ეკლესიის მღვდელი არ იყო დამოკიდებული მოსკოვზე. მთავარეპისკოპოსის დაარსებასთან დაკავშირებით შედგენილია მატიანე, რომელსაც ლავრენტიევსკაია ჰქვია. ნიჟნი ნოვგოროდის ხარების მონასტრის ბერმა ლავრენტიმ შეადგინა იგი მთავარეპისკოპოს დიონისესთვის.
ლავრენტის მატიანე დიდ ყურადღებას აქცევდა ნიჟნი ნოვგოროდის დამაარსებელს, იური ვსევოლოდოვიჩს, ვლადიმირის პრინცს, რომელიც დაიღუპა თათრებთან ბრძოლაში ქალაქ მდინარეზე. ლაურენციული ქრონიკა არის ნიჟნი ნოვგოროდის ფასდაუდებელი წვლილი რუსულ კულტურაში. ლავრენტის წყალობით ჩვენ გვაქვს არა მხოლოდ ძველი წლების ზღაპარი, არამედ ვლადიმირ მონომახის სწავლებების ბავშვების ერთადერთი ეგზემპლარი.

ტვერში, მატიანე ინახებოდა მე-13-დან მე-15 საუკუნემდე და ყველაზე სრულად არის დაცული ტვერის კოლექციაში, როგოჟსკის მემატიანეში და სიმეონოვსკაიას ქრონიკაში. მეცნიერები ქრონიკის დასაწყისს უკავშირებენ ტვერ სიმეონის ეპისკოპოსის სახელს, რომლის ქვეშაც აშენდა მაცხოვრის "დიდი საკათედრო ტაძარი" 1285 წელს. 1305 წელს დიდი ჰერცოგიტვერის მიხაილ იაროსლავიჩმა საფუძველი ჩაუყარა ტვერში გრანდიოზული საჰერცოგო მატიანეს.
ტვერის ქრონიკა შეიცავს უამრავ ჩანაწერს ეკლესიების მშენებლობის, ხანძრებისა და შიდა ჩხუბის შესახებ. მაგრამ ტვერის ქრონიკა შევიდა რუსული ლიტერატურის ისტორიაში ტვერის მთავრების მიხაილ იაროსლავიჩისა და ალექსანდრე მიხაილოვიჩის მკვლელობის ნათელი ისტორიების წყალობით.
ჩვენ ასევე გვმართებს ტვერის ქრონიკის ფერადი ამბავი ტვერში თათრების წინააღმდეგ აჯანყების შესახებ.

საწყისი მოსკოვის ანალებიტარდება მიძინების ტაძარში, რომელიც აშენდა 1326 წელს მიტროპოლიტ პეტრეს მიერ, პირველი მიტროპოლიტი, რომელმაც დაიწყო ცხოვრება მოსკოვში. (მანამდე მიტროპოლიტები ცხოვრობდნენ კიევში, 1301 წლიდან - ვლადიმირში). მოსკოვის მემატიანეების ჩანაწერები იყო მოკლე და საკმაოდ მშრალი. ისინი ეხებოდა ეკლესიების მშენებლობას და ფრესკებს - იმ დროს მოსკოვში ბევრი მშენებლობა მიმდინარეობდა. ისინი აცნობებდნენ ხანძრებს, ავადმყოფობებს და ბოლოს მოსკოვის დიდი ჰერცოგების საოჯახო საქმეებს. თუმცა, თანდათან - ეს დაიწყო კულიკოვოს ბრძოლის შემდეგ - მოსკოვის ანალები გამოდის მათი სამთავროს ვიწრო საზღვრებიდან.
რუსეთის ეკლესიის მეთაურის თანამდებობით, მიტროპოლიტი დაინტერესებული იყო რუსეთის ყველა რეგიონის საქმით. მის სასამართლოში რეგიონალური მატიანეები აგროვებდნენ ასლებში ან ორიგინალებში, ქრონიკები მოჰქონდათ მონასტრებიდან და ტაძრებიდან. ყველა შეგროვებულ მასალაზე დაყრდნობით 1409 წელს მოსკოვში შეიქმნა პირველი სრულიად რუსული კოდი. მასში შედის სიახლეები ველიკი ნოვგოროდის, რიაზანის, სმოლენსკის, ტვერის, სუზდალის და სხვა ქალაქების ანალებიდან. მან გაანათა მთელი რუსი ხალხის ისტორია მოსკოვის ირგვლივ ყველა რუსული მიწების გაერთიანებამდე. კოდექსი ემსახურებოდა ამ ასოციაციის იდეოლოგიურ მომზადებას.

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: