კიევის რუსეთის არქიტექტურა. ძველი რუსული ხელოვნება მე -10 - მე -12 საუკუნის პირველი ნახევარი

დღევანდელ გაკვეთილზე გაეცნობით არქიტექტურულ ძეგლებს. ძველი რუსეთი.

კიევან რუსეთის არქიტექტურის ისტორიაში ახალი ეტაპი დაკავშირებულია იაროსლავ ბრძენის მეფობასთან. 1017-დან 1037 წლამდე მისი დავალებით, აშენდა ყველაზე დიდებული და ცნობილი ყველა რუსული ეკლესია - აია სოფიას (ღვთის სიბრძნის) ტაძარი კიევში. მის არქიტექტურას ახასიათებს ტრიუმფი და ზეიმი, რომელიც დაკავშირებულია პრინცის ავტორიტეტისა და ახალგაზრდა სახელმწიფოს ძალაუფლების მტკიცებასთან.

უზარმაზარი ტაძარი შეესაბამებოდა ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესიის ბიზანტიურ დიზაინს. ტაძრის შუაში არის გუმბათით დაგვირგვინებული ჯვარცმული თავისუფალი სივრცე. ვრცელი გუნდები ეყრდნობოდა მძლავრ სვეტებს, რომლებიც ტაძარს ხუთ ნაწილად (ნავსად) ყოფდნენ დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ. XI საუკუნეში. სოფიას ტაძარი ცამეტგუმბათიანი იყო, მაგრამ მოგვიანებით განიცადა ძირითადი რესტრუქტურიზაცია და გუმბათების რაოდენობა შემცირდა. უძველესი ფრესკები საკათედრო ტაძრის კედლებზე ძლივს ჩანს, მაგრამ მოზაიკა ისეთივე ცოცხალია, როგორც საუკუნეების წინ. ისინი ამშვენებს ტაძრის მთავარ ნაწილებს: გუმბათი ზეციური ეკლესიის სიმბოლოა, საკურთხეველი კი მიწიერი ეკლესიის სიმბოლოა.

ბრინჯი. 2. სოფიას ტაძარი კიევში (რეკონსტრუქცია) ()

იაროსლავ ბრძენის ეპოქის კიდევ ერთი ძეგლი იყო ოქროს კარიბჭე. კარიბჭეები ქვისგან იყო გაკეთებული იმის გამო, რომ ამ ნაგებობას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა. ისინი აშენდა შერეული ქვისა ტექნიკის გამოყენებით, რომელიც ცნობილია დროიდან ანტიკური რომი: ქვების ფენები გადაკვეთილი ცოკოლის გასასწორებელი რიგებით. ხარების კარიბჭის ეკლესიამ დააგვირგვინა კარიბჭე ისე, რომ კიევის მიმავალმა მოგზაურმა დაინახა, რომ ეს ქრისტიანული ქალაქია. ოქროს კარიბჭის არქეოლოგიური კვლევისას აღმოჩენილია სმალის კუბურები, ფრესკული ბათქაშის ფრაგმენტები, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ უძველესი ეკლესია ფრესკებითა და მოზაიკებით იყო შემკული. კარიბჭე გამიზნული იყო დედაქალაქში საზეიმო შესასვლელად და მდებარეობდა ქალაქის სამხრეთ ნაწილში. ეს არის ქალაქის მთავარი კარიბჭე, იაროსლავ ბრძენის დროს აშენებული სამი დიდი ქალაქის კარიბჭიდან ერთ-ერთი. ჭიშკრის წინ მინდვრის მხრიდან 15 მეტრი სიგანისა და 8 მეტრის სიღრმის თხრილი იყო. ამ თხრილის კვალი ახლა იკითხება ოქროს კარიბჭის გადასასვლელის დონის განსხვავებაში. კარიბჭის აგება წმიდა სოფიას ტაძართან ერთად ანალებში 1037 წლამდეა მოხსენიებული. 1240 წელს კარიბჭე ძლიერ დაზიანდა ბათუს ურდოების მიერ ქალაქის ალყისა და აღებისას.

ბრინჯი. 3. ოქროს კარიბჭე კიევში ()

XII საუკუნეში დაიწყო ეკლესიების მშენებლობა პოლოცკში, ჩერნიგოვში, ვიშგოროდსა და ნოვგოროდში. ყველაზე აღსანიშნავია ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძარი. ეს ტაძარი უფრო მკაცრია ვიდრე კიევი, არის მხოლოდ ხუთი გუმბათი, რომლებიც განლაგებულია მკაფიო სიმეტრიული თანმიმდევრობით. მასიური კედლები კირქვისაა. ტაძრის შიგნით არ არის ნათელი მოზაიკა, მაგრამ მხოლოდ მკაცრი და მშვიდი ფრესკებია. სოფიას ტაძარი ველიკი ნოვგოროდის სიმბოლოდ იქცა.

ბრინჯი. 4. სოფიას ტაძარი ნოვგოროდში ()

ძველ რუსულ ხელოვნებაში შემოქმედებითად გადამუშავდა ბიზანტიისა და სხვა ქვეყნების კულტურული მიღწევები და ჩამოყალიბდა მათი ორიგინალური კულტურული ტრადიციები.

მავროდინ V.V. საიდან გაჩნდა რუსული მიწა. მ., 1986 წ.
რიბაკოვი ბ.ა. ისტორიის სამყარო. რუსეთის ისტორიის საწყისი საუკუნეები. მ., 1984 წ

არქიტექტურის ისტორია ().
სოფია საკათედრო ().

როგორ შეიცვალა ძველი რუსეთის არქიტექტურა ქრისტიანობის მიღების შემდეგ?
რა არქიტექტურული ძეგლები აშენდა კიევსა და ნოვგოროდში?
ბიზანტიური არქიტექტურის რა ტრადიციები იყო გამოყენებული რუსულ არქიტექტურაში?

ამას ხშირად ამბობენ არქიტექტურა- ეს არის ხალხის სული, ქვით განსახიერებული. ყველამ იცის, რომ ეს ეხება რუსეთს მხოლოდ გარკვეული შესწორებით. ასე რომ, კიევან რუსეთის არქიტექტურა.

ცოტამ თუ იცის, რომ მრავალი წლის განმავლობაში რუსეთი ხის ქვეყანა იყო და ის არქიტექტურა, ხისგან იყო აშენებული წარმართული სამლოცველოები, ციხესიმაგრეები, კოშკები, ქოხები. ცხადია, რომ ხეზე, ადამიანი, თავდაპირველად, ისევე როგორც აღმოსავლელი სლავების გვერდით მცხოვრები ხალხები, გამოხატავდა მის აღქმას შენობის სილამაზის, პროპორციების განცდაზე, შერწყმა, შენობების აშენება. მიმდებარე ბუნება. ცუდი იქნება, თუ არ აღვნიშნავთ, რომ თუ ხის არქიტექტურა ძირითადად ბრუნდება რუსეთიროგორც ყველამ იცის, წარმართული, მაშინ ქვის არქიტექტურა უკვე ქრისტიანულ რუსეთს უკავშირდება. სამწუხაროდ, უძველესი, თითქოსდა, ხის ნაგებობები დღემდე არ შემორჩენილა, მაგრამ ხალხის მშენებლობის სტილი ჩვენამდე მოაღწია გვიანდელ ხის ნაგებობებში, ძველ აღწერილობებში და ნახატებში. უდავოდ, აღსანიშნავია, რომ რუსული ხის არქიტექტურა ხასიათდებოდა მრავალსაფეხურიანი შენობებით, მათი დაგვირგვინებით კოშკებითა და კოშკებით, სხვადასხვა სახის შენობების არსებობა - გალიები, გადასასვლელები, ტილოები. არაჩვეულებრივი, მხატვრული კვეთა რუსული ხის შენობების ჩვეულებრივი გაფორმება იყო. ეს ტრადიცია ცხოვრობს ხალხში და დღემდე.

პირველი ქვის ნაგებობა რუსეთში მე-10 საუკუნის ბოლოს გამოჩნდა. — ცნობილი მეათედი ეკლესია კიევში, რომელიც აშენდა პრინც ვლადიმირ ნათლისმცემლის მითითებით. სამწუხაროდ, არ გადარჩა. მაგრამ დღემდე, რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ აღმართული გამოჩენილი კიევის სოფია დგას.

ორივე ტაძარი, ფაქტობრივად, ბიზანტიელმა ხელოსნებმა ააგეს ჩვეული ცოკოლიდან - დიდი ბრტყელი აგურით 40/30/3 სმ ზომით, ცოკოლის რიგების დამაკავშირებელი ხსნარი კირის, ქვიშისა და დაქუცმაცებული აგურის ნარევი იყო. მოწითალო ცოკოლი და ვარდისფერი ნაღმტყორცნები ბიზანტიური და პირველი რუსული ეკლესიების კედლებს ელეგანტურად ზოლებად აქცევდნენ.

ნაგებია პლინტუსებიდან ძირითადად სამხრეთით რუსეთი. ჩრდილოეთით, კიევიდან შორს ნოვგოროდში, უპირატესობას ანიჭებდნენ ქვებს. მართალია, თაღები და თაღები აგურისგან ერთნაირად იყო აგებული. ნოვგოროდის ქვა "ნაცრისფერი ფლაგმანი" ბუნებრივი მყარი ქვაა. მისგან კედლები დაიგო ყოველგვარი დამუშავების გარეშე.

XV საუკუნის ბოლოს. ვ კიევის რუსეთის არქიტექტურაგაჩნდა ახალი მასალა - აგური. ყველამ იცის, რომ მას ფართოდ იყენებდნენ, რადგან ქვაზე იაფი და ხელმისაწვდომი იყო.

ბიზანტიის სამყარომ, ქრისტიანობის სამყარომ, კავკასიის სახელმწიფოებმა რუსეთში შემოიტანეს უახლესი სამშენებლო გამოცდილება და ტრადიციები: რუსეთმა მიიღო საკუთარი ეკლესიების მშენებლობა ბერძნების ჯვარ-გუმბათოვანი ტაძრის, კვადრატის სახით. მის ფუძეს ქმნის 4 სვეტით დაყოფილი, გუმბათოვანი ადგილის მიმდებარე სწორკუთხა უჯრედები შენობის ჯვარს ქმნის. მაგრამ ეს სტანდარტი გამოიყენეს რუსეთში ჩასულმა ბერძენმა პროფესიონალებმა, ვლადიმირის დროიდან დაწყებული, ასევე მათთან მომუშავე რუსი ხელოსნები, რუსული ხის ხუროთმოძღვრების ტრადიციებზე, რუსული თვალისთვის საერთო და გულისთვის ძვირფასი, თუ პირველი რუსული ეკლესიები, მათ შორის მეათედის ეკლესია, მე-10 საუკუნის ბოლოს ასე ვთქვათ, აშენებული იყო ბერძენი ოსტატების მიერ ბიზანტიურ ტრადიციებთან სერიოზული შეთანხმებით, კიევის წმინდა სოფიას ტაძარი ასახავდა სლავური და ბიზანტიური ტრადიციები: ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესიის ძირზე უახლესი ტაძრის ცამეტი მხიარული გუმბათი დადგა. წმინდა სოფიას ტაძრის ამ საფეხურმა პირამიდამ აღადგინა რუსული ხის არქიტექტურის სტილი.

სოფიას საკათედრო ტაძარმა, რომელიც გაკეთდა რუსეთის მტკიცებისა და აღზევების დროს იაროსლავ ბრძენის დროს, აჩვენა, რომ მშენებლობა ასევე პოლიტიკაა. მართლაც, ამ ტაძრით რუსეთმა დაუპირისპირა ბიზანტიას, მის აღიარებულ სალოცავს - კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარს. უნდა ითქვას, რომ XI საუკუნეში. სოფიას საკათედრო ტაძრები გაიზარდა რუსეთის სხვა მთავარ ცენტრებში - ნოვგოროდში, პოლოცკში და ნებისმიერი მათგანი ამტკიცებდა საკუთარ პრესტიჟს, კიევისგან დამოუკიდებლად, ჩერნიგოვის მსგავსად, სადაც აშენდა ფერისცვალების ტაძარი. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ მონუმენტური მრავალგუმბათოვანი ეკლესიები სქელი კედლებით და პატარა სარკმლებით აშენდა მთელ რუსეთში, რაც ძალისა და სილამაზის დამადასტურებელია.

არქიტექტურა გაყინული მუსიკაა, თქვა გერმანელმა ფილოსოფოსმა შელინგი. და, მართლაც, კიევან რუსის ულამაზესი ეკლესიების გუმბათების ქვეშ, აუცილებლად ჟღერდა ლიტურგია - ღვთის დიდების მშვენიერი გალობა. გეპატიჟებით დაიწყოთ თქვენი გაცნობა ძველი რუსული სახელმწიფოს ტაძრის არქიტექტურასთან!

კიევის რუსის არქიტექტურა გამოცდაზე ისტორიაში

ტაძარი იყო კიევან რუსის კულტურის ცენტრი, მისი ერთ-ერთი იშვიათი და ბრწყინვალე გამოვლინება! ისტორიაში კი გამოცდაზე არქიტექტურის, ტაძრის არქიტექტურის ცოდნა აუცილებელი კომპეტენციაა, რომელიც შეიძლება მოგიტანოთ

არ დაიჯერო, აი, წადი

კარგი, ახლა, უბრალოდ მითხარი, ამ ტაძრებიდან რომელი ეკუთვნის ჩვენ მიერ არჩეულ პერიოდს

დიახ, მარცხნივ, თქვენს წინ არსებულ სურათებში აია სოფიას ეკლესიები კიევსა და ნოვგოროდში- ძველი რუსულის ძირითადი ობიექტები არქიტექტურა,ყველაზე მოცულობითი, ძლიერი, ლამაზი, შექმნილია მისი სახელმწიფოს ძალაუფლების ხაზგასასმელად.

ძირითადი ტერმინები

დასაწყისისთვის, მე გთავაზობთ ცნებების გაგებას. ასე რომ, რუსეთში ყოფნის დროიდან, პირველი - თაყვანისცემის საგნებიღვთის სახლები, როგორც მათზე ლაპარაკობდნენ მაშინ. ქვის ან ხის ნაგებობები, სადაც ქრისტიანული ღვთისმსახურება ხდებოდა. უპირველეს ყოვლისა, აქ საუბარია ქვის ტაძრებზე, მათი უმეტესობა საუკუნეების მანძილზეა აგებული და დღემდე შემორჩენილია.

„6504 (996) წელს.ვლადიმირმა დაინახა, რომ ეკლესია აშენდა, შევიდა მასში და ევედრებოდა ღმერთს: „უფალო ღმერთო! შეხედე ციდან და აჰა. და ეწვიეთ თქვენს ბაღს. და აღასრულე ის, რაც შენმა მარჯვენამ დარგა - ეს ახალი ხალხი, ვისი გულიც ჭეშმარიტებას მიუბრუნდი, რომ გაგიცნონ, ჭეშმარიტი ღმერთი. შეხედე შენს ეკლესიას, რომელიც მე შევქმენი, შენი უღირსი მსახური, სახელით ღვთისმშობლისა ღვთისმშობლისა, რომელმაც შვა. თუ ვინმე ლოცულობს ამ ეკლესიაში, მაშინ ისმინეთ მისი ლოცვა, ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ლოცვისთვის. და ღმერთს ლოცვით უთხრა: „მე ვაძლევ ამ წმიდა ღვთისმშობლის ეკლესიას ჩემი სიმდიდრისა და ჩემი ქალაქების მეათედს“.და მან ასე თქვა, დაწერა შელოცვა ამ ეკლესიაში და თქვა: "თუ ვინმე გააუქმებს ამას, დაწყევლილი იყოს". და მისცა მეათედი ანასტას ქორსუნიანს. და იმ დღეს მოაწყო დიდი დღესასწაული ვაჟთა და ქალაქის უხუცესთათვის და დაურიგა ბევრი სიმდიდრე ღარიბებს.

აი ახსნა რუსეთში პირველი ქვის ტაძრის სახელი!

კიევან რუსის ტაძრების ინტერიერის გაფორმება

უნდა აღინიშნოს, რომ მე-10 საუკუნეში არ არსებობდა ტელევიზია, ინტერნეტი და საერთოდ არ არსებობდა მედია. წარმოიდგინეთ, რომ ტაძარი ერთადერთი „სიცოცხლის ფანჯარა“ იყო შუა საუკუნეების რუსისთვის. და იქ მისვლისას, ძველი რუსეთის მკვიდრს შეეძლო მხოლოდ იქ გაეგო ახალი ამბები (ქადაგებიდან), დაუკავშირდა მშვენიერს - ხელოვნებას! მე ვთავაზობ გადახედოთ და გავიხსენოთ, რისგან შედგებოდა კიევან რუსის ტაძრების ინტერიერის გაფორმება. მაგალითად, ავიღოთ დეკორაცია კიევის რუსეთის მთავარი ტაძარი - კიევის წმინდა სოფიას ეკლესია.ტაძარში შემორჩენილია უნიკალური კომპლექსი და

კიდევ ერთი უდიდესი კიევის რუსეთი იყო ნოვგოროდის სოფია. და კიდევ, ანალებს:

6560 (1052) წელს.ვლადიმერი, იაროსლავის უფროსი ვაჟი, ნოვგოროდში დაასვენეს და დაასვენეს წმინდა სოფიაში, რომელიც თავად აღმართა.

ტაძარმა შეცვალა ხის ტაძარი, რომელიც ნათლობის შემდეგ აშენდა. ეს არის ასევე უზარმაზარი ტაძარი, თუნდაც ბიზანტიური სტანდარტებით, ნოვგოროდის მეტროპოლიის სულიერი ცენტრი. როდესაც ის დაიდგა, თავად დიდი ჰერცოგი იაროსლავი და მისი მეუღლე ირინა ესწრებოდნენ და, როგორც ვხედავთ, მშენებლობას ხელმძღვანელობდა ვლადიმერ იაროსლავოვიჩი.

ამით დასრულდა კიევან რუსის პირველი არქიტექტურული კომპლექსების შესწავლა, ტაძარი და თავდაცვითი, მათი ცოდნა, რა თქმა უნდა, დაგეხმარებათ იყოთ კომპეტენტური გამოცდაზე ისტორიაში. შეგიძლიათ განიხილოთ გამოიყენეთ დავალებებიდა მოცემული მასალაასევე ჩვენს ჯგუფურ დისკუსიებში

მეცხრე საუკუნეში სლავური ხალხიერთის ქვეშ შეკრებილი სამთავრო ძალაუფლება, რამაც გამოიწვია ახალგაზრდა და ძლიერი სახელმწიფოს - კიევან რუსის ჩამოყალიბება. ისტორიკოსები დროთა განმავლობაში ამ მოვლენას 862 წ. კიევან რუსის ამ აყვავების პერიოდს ასევე უწოდებდნენ "ქალაქთა ქვეყანას", იგი დაიწყო მე -9 საუკუნის შუა ხანებში და გაგრძელდა მე -12 საუკუნის დასაწყისამდე.

კიევის რუსეთის არქიტექტურა, ისევე როგორც ლიტერატურა, ამ პერიოდში ჩამოყალიბდა ახალი ქრისტიანული რწმენის გავლენით, მაგრამ უძველესი წარმართული მემკვიდრეობა ნათელი ძაფივით გადიოდა მის მთელ ისტორიაში. ამას ადასტურებს არქიტექტურის მრავალი შედევრი. დასამახსოვრებელი უძველესი რუსული არქიტექტურა მოიცავს უძველეს, ორიგინალურ ფრესკებს, სკულპტურულ ფასადებს და ოქროს გუმბათოვანი ეკლესიებისა და ტაძრების გასაოცარ ორნამენტებს. ბევრი მათგანი დღემდე შემორჩა.

კიევან რუსის უნიკალური არქიტექტურა არის ყველა საუკეთესოს სიმბიოზი დიდი ბიზანტიის, მომთაბარე ტომების, ისევე როგორც საკუთარი კულტურის კულტურაში. ძველი რუსეთის არქიტექტორებმა შექმნეს საკუთარი სტილი, რომელიც დღემდე ახარებს მათი შთამომავლების ფანტაზიას. კიევის რუსეთის ყველაზე სრულყოფილი არქიტექტურა შემორჩენილია თანამედროვე კიევში. როგორც ჩანს, სწორედ ამ ადგილას არის თავმოყრილი იმ დროის ყველა მნიშვნელოვანი შედევრი, მაგალითად, მეათედის ეკლესია, წმინდა სოფიას ტაძარი, ოქროს კარიბჭე ხარების ტაძრით და მრავალი სხვა.

კიევან რუსის დიდმა ნათლისმცემელმა, პრინცმა ვლადიმირმა 996 წელს ააგო მეათედის დიდებული ეკლესია საკუთარი ფულით. მან თავისი შემოსავლის მეათედი გამოყო მის შესანახად, ადრე მას მეათედი ერქვა, ეკლესიამ სახელიც ამ სიტყვიდან მიიღო. მას დიდი ადგილი დაიკავა ისტორიაში. ძველი რუსული არქიტექტურა ამ შენობაში გამოიხატა მთელი თავისი ბრწყინვალებით.

ის ძალიან დიდია, ჯვარ-გუმბათოვანი, ექვსსაფეხურიანი. საუკუნეების მანძილზე ნაგები ქვისგან, შიგნით იყო შემკული საოცრად ლამაზი ფრესკები, მოზაიკა და მარმარილო. თავდაპირველად მეათეთა ეკლესიაში სამთავრო საფლავი მოეწყო. აქ დაკრძალეს ვლადიმირის ცოლი, ბიზანტიელი პრინცესა ანა და თვითონ, რომელიც გარდაიცვალა 1015 წელს. შემდეგ აქ ჩამოასვენეს ლეგენდარული პრინცესა ოლგას ნეშტი. ეკლესიის ინტერიერში ასევე არის კანკელი, ჯვრები და სხვა, რაც იმ დროს საუკეთესო იყო.

კიევან რუსის ხელოვნება გაოცებული იყო უძველესი ადგილობრივი ხელოსნების დახვეწილობითა და ოსტატობით. ეკლესიის ბედი ტრაგიკული იყო და მე-11 საუკუნის დასაწყისში მას ხანძარი განიცადა, შემდეგ კი განმეორებით განადგურდა. 1240 წელს, აიღო კიევი, მან არ დაინდო სალოცავი და მთლიანად გაანადგურა მეათედის ეკლესია.

სოფიას საკათედრო ტაძარი ჯერ კიდევ ცენტრშია. ის შორიდან ჩანს და მისი ოქროთი დაფარული გუმბათები აღფრთოვანებასა და სიამაყეს იწვევს, რომ ძეგლის ასეთი საოცარი სილამაზე დღემდე შემორჩა. ეს არის მორწმუნეთა სალოცავი ადგილი და დედაქალაქის ერთ-ერთი მთავარი ისტორიული ღირსშესანიშნაობა. მისი ისტორია მარტივი არ არის, ის ასევე არაერთხელ გაძარცვეს ომების დროს, მათ შორის 1240 წელს ბათუს მეომრების მიერ, მაგრამ ყოველ ჯერზე იგი ამოდიოდა ნანგრევებიდან. 1740 წელს იგი საბოლოოდ აღადგინეს და მისი ამჟამინდელი გარეგნობა კვლავ სასიამოვნოა მისი ლამაზი ძველი იერით. წმინდა სოფიას ტაძრიდან არც თუ ისე შორს არის ოქროს კარიბჭე. ეს არის სიმბოლური უძველესი ძეგლი, რომელიც ასახავს კიევან რუსის არქიტექტურას.

კარიბჭე იყო ქალაქის სახე და ემსახურებოდა საზეიმო, საზეიმო შესვლას ძველ კიევში. ისინი აშენებულია ქალაქის სამხრეთ ნაწილში კიევის პრინციიაროსლავ ბრძენი 1037 წელს. დამატებითი დაცვის სახით კარიბჭის წინ 15 მეტრი სიგანისა და 8 მეტრამდე სიღრმის თხრილი გათხარეს. ოქროს კარიბჭე არის ნამდვილი ციხე-კოშკი, რომლის გადასასვლელი 7,5 მეტრამდეა. მძლავრი პილასტრები და უძველესი კედლები 9,5 მეტრის სიმაღლეზე დღემდეა შემორჩენილი. აღსანიშნავია ხარების კარის ეკლესია კართან. ის იყო ქრისტიანული ქალაქის სიმბოლო. ოქროს კარიბჭის არქეოლოგიურმა კვლევამ მეცნიერები გააოცა მისი დეკორაციის აღმოჩენილი ნაშთებით: ფრესკული მხატვრობა, ნათელი გამჭვირვალე სმალტის კუბურები, მოზაიკის ფრაგმენტები. სმალტს ძალიან ხშირად იყენებდნენ ძველი სლავური ტაძრების გაფორმებაში. უძველეს არქიტექტორებს უყვარდათ იგი გამძლეობისა და უჩვეულოდ ლამაზი ფერის თამაშისთვის, რომელიც დასრულების შემდეგ ცოცხალი ციმციმის ეფექტს წარმოქმნიდა.

ეჭვგარეშეა, რომ ისტორიის ამ პერიოდში, კიევან რუსის ხელოვნებამ მიაღწია უდიდეს აყვავებას და ამის მტკიცებულებაა იმ დროის საოცარი არქიტექტურული ძეგლები.

პროკოფიევა ე.ე.

შესავალი

მე დავიწყებ ამ ნაშრომს არქიტექტურის განმარტებით, ისევე როგორც ძველი რუსული არქიტექტურის განმარტებით. არქიტექტურა არის შენობების და ნაგებობების დიზაინის ხელოვნება და მეცნიერება (მათი კომპლექსების ჩათვლით), ისევე როგორც შენობებისა და ნაგებობების მთელი რიგი. რომლებიც ქმნიან სივრცულ გარემოს ადამიანის სიცოცხლისა და საქმიანობისთვის. არქიტექტურა, რა თქმა უნდა, ქმნის მატერიალურად ორგანიზებულ გარემოს, რომელიც ადამიანებს სჭირდებათ მათი ცხოვრებისა და საქმიანობისთვის, მათი მისწრაფებების, ასევე თანამედროვე ტექნიკური შესაძლებლობებისა და ესთეტიკური შეხედულებების შესაბამისად. არქიტექტურაში ურთიერთდაკავშირებულია ობიექტების ფუნქციური (დანიშნულება, სარგებლობა), ტექნიკური (სიძლიერე, გამძლეობა) და ესთეტიკური (სილამაზე) თვისებები.

რუსული სიტყვა არქიტექტურა ნასესხებია ლათინურიდან, რომელიც სხვა ბერძნულიდან იყო ნასესხები.

რუსულ ენას აქვს ორიგინალური სიტყვა სამშენებლო ხელოვნებისთვის: "არქიტექტურა" (ძველი სლავური "zdchiy" საწყისი "zd" - თიხა, მატერია).

ოჟეგოვის განმარტებითი ლექსიკონიდან არქიტექტურის განმარტებაც მივცემ.

არქიტექტურა-1. შენობების, სტრუქტურების, არქიტექტურის დიზაინისა და აგების ხელოვნება. ლანდშაფტის მებაღეობა (ბაღების, პარკების შემადგენლობა). ლანდშაფტი (ბუნებრივი ლანდშაფტების ჰარმონიული შერწყმის ხელოვნება არქიტექტურულ კომპლექსებთან, ხელოვნურ ლანდშაფტებთან). 2. მშენებლობის სტილი, შენობა. 3 მცირე ფორმების კონსტრუქციები (პატარა დეკორატიული, მემორიალური, მომსახურების დანიშნულება).

ძველი რუსული არქიტექტურა არქიტექტურის უძველესი სახეობაა.

ხის, როგორც სამშენებლო მასალის გამოყენების ყველაზე მნიშვნელოვანი ტერიტორია იყო რუსეთის ეროვნული საცხოვრებელი, ასევე სამეურნეო შენობები და სხვა შენობები. რელიგიურ მშენებლობაში ხე აქტიურად შეიცვალა ქვით, ხის არქიტექტურამ განვითარების პიკს მიაღწია რუსეთის ჩრდილოეთში.

კიევან რუსის არქიტექტურა ამ პერიოდში ჩამოყალიბდა ახალი ქრისტიანული რწმენის გავლენით, მაგრამ უძველესი წარმართული მემკვიდრეობა ნათელი ძაფივით გადაჭიმული იყო მთელ მის ისტორიაში. ამას ადასტურებს არქიტექტურის მრავალი შედევრი. დასამახსოვრებელი უძველესი რუსული არქიტექტურა მოიცავს უძველეს, ორიგინალურ ფრესკებს, სკულპტურულ ფასადებს და ოქროს გუმბათოვანი ეკლესიებისა და ტაძრების გასაოცარ ორნამენტებს. ბევრი მათგანი დღემდე შემორჩა. კიევან რუსის უნიკალური არქიტექტურა არის ყველა საუკეთესოს სიმბიოზი აღმოსავლეთ სლავური ტომების, დიდი ბიზანტიის, მომთაბარე ტომების, ისევე როგორც საკუთარი კულტურის კულტურაში.

ძველი რუსეთის არქიტექტორებმა შექმნეს საკუთარი სტილი, რომელიც დღემდე ახარებს მათი შთამომავლების ფანტაზიას. კიევის რუსეთის ყველაზე სრულყოფილი არქიტექტურა შემორჩენილია თანამედროვე კიევში. როგორც ჩანს, სწორედ ამ ადგილას არის თავმოყრილი იმ დროის ყველა მნიშვნელოვანი შედევრი, მაგალითად, მეათედის ეკლესია, წმინდა სოფიას ტაძარი, ოქროს კარიბჭე ხარების ტაძრით და მრავალი სხვა.

ისინი ამბობენ, რომ არქიტექტურა არის ხალხის სული, რომელიც განასახიერებს ქვას. ყველამ იცის, რომ ეს ეხება რუსეთს მხოლოდ გარკვეული შესწორებით. ასე რომ, კიევან რუსეთის არქიტექტურა. ცოტამ თუ იცის, რომ მრავალი წლის განმავლობაში რუსეთი ხის ქვეყანა იყო და მისი არქიტექტურა, წარმართული სამლოცველოები, ციხე-სიმაგრეები, კოშკები, ქოხები ხისგან იყო აშენებული. აღსანიშნავია, რომ ხის არქიტექტურა ძირითადად წარმართულ რუსეთს მიეკუთვნება, ქვის არქიტექტურა კი უკვე ქრისტიანულ რუსეთს უკავშირდება. სამწუხაროდ, ხის ნაგებობები დღემდე არ შემორჩენილა, მაგრამ ხალხის მშენებლობის სტილი ჩვენამდე მოაღწია გვიანდელ ხის ნაგებობებში, ძველ აღწერილობებში და ნახატებში. რუსული ხის არქიტექტურა ხასიათდებოდა მრავალსართულიანი შენობებით, მათი დაგვირგვინებით კოშკებითა და კოშკებით, სხვადასხვა სახის შენობების არსებობა - გალიები, გადასასვლელები, ტილოები. არაჩვეულებრივი, მხატვრული კვეთა იყო ხის შენობების საერთო გაფორმება რუსეთში. ეს ტრადიცია ხალხში დღემდეა შემორჩენილი.

ამ თემის აქტუალურობაში ეჭვი არ მეპარება. აუცილებელია იცოდე შენი კულტურა, შენი ფესვები, ეს პოსტულატი, იმედია, დამტკიცებას არ საჭიროებს. საკმარისია აღვნიშნოთ და, დიდი ალბათობით, მართალია, თუმცა არა ახალი, რომ წარსულის გარეშე არ არსებობს მომავალი, არ არსებობს განვითარება როგორც ინდივიდისთვის, ისე მთელი საზოგადოებისთვის, ეს პრობლემა ყოველთვის აქტუალურია, რადგან ეს არის ჩვენი ქვეყნის ისტორია, ეს არის ჩვენი ქვეყნის პრობლემების დეტალური შემდგომი სიღრმისეული შესწავლა, ეს არის "ქვაში გაყინული" ისტორია.

კვლევის საგანია ძველი რუსეთის ისტორია.

შესწავლის ობიექტია არქიტექტურის ისტორია.

ნაშრომის მიზანი: განიხილოს კიევან რუსის არქიტექტურა X-XIII საუკუნეებში.

კვლევის მიზნებია:

მიეცით კიევან რუსის არქიტექტურის ზოგადი აღწერა და მახასიათებლები;

განვიხილოთ კიევან რუსის არქიტექტურული სტილები;

კიევან რუსის არქიტექტურული ძეგლების გარეგნობის თვალყურის დევნება;

შეისწავლეთ ლიტერატურა თემაზე;

გამოყენებული მასალების ანალიზი და სინთეზი;

აირჩიეთ საჭირო მასალა.

კვლევის ქრონოლოგიური ჩარჩო: 10-13 სს.

კვლევის მეთოდები: მონოგრაფიული, ანალიტიკური, შედარების მეთოდი და სხვა.

1. კიევან რუსის არქიტექტურის შესწავლის ისტორია

კიევან რუსეთის არქიტექტურის შესწავლის ისტორია მე -18 საუკუნის ბოლოს იწყება, როდესაც საგრძნობლად გაიზარდა ინტერესი ძველი რუსული არქიტექტურის ძეგლების მიმართ.

ამ დროს ეკუთვნის უძველესი ძეგლების გათხრების პირველი შემთხვევებიც. მაგრამ ეს გათხრები არ განხორციელებულა სამეცნიერო დანიშნულება, და პროცესში ეკონომიკური ან სამშენებლო სამუშაოებიმიუხედავად ამისა, თავად აღმოჩენილმა ძეგლებმა მიიპყრო ყურადღება. ასე რომ XVIII საუკუნის 90-იან წლებში. პოლოცკის ბელჩიცკის მონასტერში მიწის სამუშაოების დროს მკვლევარებმა შემთხვევით წააწყდნენ უძველესი ეკლესიის ნაშთებს. უცნობმა ავტორმა არა მხოლოდ დეტალურად აღწერა ნანგრევები, არამედ გეგმის სქემატური ჩანახატიც გააკეთა. ინიციატივით 1824 წ კიევის მიტროპოლიტიგათხრები ჩატარდა კიევან რუსეთის უძველესი არქიტექტურული ძეგლის - მეათედი ეკლესიის ნანგრევებზე. გათხრების ამოცანა ასევე არ იყო მეცნიერული, ეს ეხებოდა მიწის მესაკუთრის ა.ს. ანენკოვის წინადადებას ამ ადგილზე ახალი ეკლესიის აშენების შესახებ და, შესაბამისად, საჭირო იყო უძველესი ტაძრის საძირკვლის გამოვლენა. თუმცა, საძირკვლის გახსნისას დასახული იყო წმინდა მეცნიერული ამოცანები, გათხრილი ნაშთების აღწერა და აღინიშნა, რომ „სასარგებლო იქნებოდა ეს საქმე არქიტექტორს მიენდო. თუმცა, ამ საწარმოს მეცნიერულ დონეზე შეიძლება ვიმსჯელოთ იმით, რომ ახალი ეკლესიის აშენების მოხერხებულობისთვის, უძველესი კედლების ნაშთები მიწამდე იყო გატეხილი.

უძველესი ხუროთმოძღვრების ძეგლების, როგორც ძეგლების ღირებულების გაგებამ, განურჩევლად მათი გამოყენებისა, თანდათან მოიპოვა აღიარება. გამოჩნდნენ მოყვარული არქეოლოგები, რომლებიც დაინტერესდნენ ძველი რუსული არქიტექტურით. 1836 წელს დ.ტიხომიროვმა დაიწყო სტარაია რიაზანში ტაძრების გათხრები. და მიუხედავად იმისა, რომ მან დაწერა, რომ მისი გათხრების მიზანი იყო "რიაზანის დიდი მთავრებისა და მთავარპასტორების სამარხის გახსნა", მას ბევრად უფრო აინტერესებდა გათხრილი ძეგლების არქიტექტურა და მან ჩაატარა კვლევა "უკეთესად გასაგებად". XII საუკუნის არქიტექტურა“. ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ დ.ტიხომიროვის გათხრების სამეცნიერო დონე, მისი აღწერების სიზუსტე და ნახატების წიგნიერება, იმ დროისთვის საკმაოდ მაღალი იყო.

ძველი რუსული ხუროთმოძღვრების ძეგლების შესწავლა დაჩქარებული ტემპით მიმდინარეობდა XIX საუკუნის 70-იანი წლებიდან. ამავე დროს, არქეოლოგიურმა კონგრესებმა დიდი როლი ითამაშეს ისტორიული და არქიტექტურული მეცნიერების განვითარებაში. ამ კონგრესების ორგანიზატორებს ძალიან ფართოდ ესმოდათ არქეოლოგია და მასში არა მარტო გათხრები, არამედ შემორჩენილი ძეგლების შესწავლაც შეიტანეს. ძველი რუსული ხუროთმოძღვრების ძეგლების შესახებ სტატიები, რომლებიც გამოქვეყნდა არქეოლოგიური კონგრესების შრომებში, უდავოდ შეუწყო ხელი ასეთი ძეგლების გათხრებისადმი ინტერესის გაზრდას. XIX საუკუნის 60-80-იან წლებში. ჩატარდა ძველი რუსული ხუროთმოძღვრების რამდენიმე ძეგლის გათხრები, რომლებიც უკვე ჩაფიქრებული იყო როგორც წმინდა კვლევითი ამოცანები პრაქტიკული თუ საკულტო მიზნების გარეშე. სმოლენსკში ასეთი გათხრები ჩაატარა მ.პ.პოლესკი-სკეპილომ, ძველ რიაზანში - ა.ვ.სელივანოვმა, გალისიის მიწაზე - ი.შარანევიჩმა. XIX საუკუნის ბოლოს. პირველად, ასეთი გათხრების ჩატარება დაიწყეს არა მოყვარულებმა, არამედ პროფესიონალებმა - არქეოლოგებმა და ხელოვნებათმცოდნეებმა: ნ.ე. ბრანდენბურგი სტარაია ლადოგაში, ა.ვ.პრახოვი ვლადიმირ-ვოლინსკში. უძველესი არქიტექტურული ძეგლების არქეოლოგიური კვლევის მეთოდების შემუშავებაში მთავარი ნაბიჯი იყო პ.პ.პოკრიშკინის ნაშრომი გორაზე უძველესი ნაგებობების ნაშთების შესწავლაზე, ოვრუჩის წმინდა ბასილის ეკლესიასა და მაცხოვრის ეკლესიაზე. ბერესტოვი კიევში. განსაკუთრებით საყურადღებოა უძველესი ძეგლების დეტალური გაზომვის მეთოდი, რომელიც პირველად შეიმუშავა და ბრწყინვალედ განახორციელა ბუნებაში პ.პ.პოკრიშკინმა. საბოლოოდ, მე-20 საუკუნის დასაწყისში დ.ვ.მილეევმა ჩაატარა გათხრები უძველესი ხუროთმოძღვრული ძეგლების, მათ შორის მეათედების ეკლესიის საძირკვლის ადგილზე, რომლებიც მეთოდოლოგიის მიხედვით პირველხარისხოვანი იყო.

სამწუხაროდ, ისტორიული და არქიტექტურული მეცნიერების განვითარების ძირითადი ხაზი კვლავაც არ იყო დაკავშირებული არქეოლოგიასთან. შესაძლოა ამაში ნაწილობრივ ბრალია გათხრების მკვლევარები, უმეტესწილადარათუ არ აკეთებდნენ ისტორიულ და არქიტექტურულ დასკვნებს თავიანთი ნამუშევრებიდან, არამედ ძალიან ხშირად და საერთოდ არ მოჰყავდათ მათი კვლევა გამოქვეყნებამდე. მაშასადამე, I. E. Grabar-ის დედაქალაქის "რუსული ხელოვნების ისტორია" I ტომში, რომელიც გამოქვეყნდა 1910 წელს და აჯამებს ძველი რუსული არქიტექტურის შესწავლის რევოლუციამდელ ეტაპს, არქეოლოგიური გათხრების მონაცემები სრულიად გაუგებარი აღმოჩნდა. .

პოსტრევოლუციურ წლებში საგრძნობლად შეიცვალა ძველი რუსული არქიტექტურის ისტორიის შესწავლის ბუნება. პირველად მკვლევართა ყურადღების მიპყრობა დაიწყო არქიტექტურის ისტორიის ზოგადი პრობლემები. ადრე, ყველაზე სერიოზულ ნამუშევრებშიც კი, მკვლევარები, როგორც წესი, არ ცდილობდნენ გამოეჩინათ არქიტექტურული სტილის განვითარების ზოგადი სურათი, ისინი შემოიფარგლებოდნენ მხოლოდ ძეგლების აღწერით და საუკეთესო შემთხვევაში კულტურული გავლენის განსაზღვრით. ახლა წინა პლანზე წამოვიდა არქიტექტურული და მხატვრული გამოსახულების ევოლუციის გამჟღავნება, არქიტექტურის განვითარების კანონების შესწავლა. არქიტექტორები, რომლებიც თითქმის მეფობდნენ მეცნიერების ამ დარგში, შეცვალეს ხელოვნებათმცოდნეები. ფ.ი.შმიტის, ლ.ი.ნეკრასოვის, ნ.ი.ბრუნოვის ნაშრომებში მნიშვნელოვნად დაწინაურდა ძველი რუსული არქიტექტურის ისტორიის ძირითადი პრობლემების შემუშავება. თუმცა, სწორედ ამ სამუშაოებმა აჩვენა, თუ რამდენად არასაკმარისია შესასწავლი ძეგლების ფონდი, რამდენად მნიშვნელოვანია შესასწავლი სტრუქტურების რაოდენობის მაქსიმალურად გაზრდა. 1930-იანი წლების მეორე ნახევარში შესამჩნევი იყო არქიტექტურული და არქეოლოგიური საქმიანობის აშკარა აღორძინება. ნ.ნ.ვორონინის გათხრები ბოგოლიუბოვოში და მ.კ.კარგერის გათხრები კიევში იყო ახალი ეტაპის დასაწყისი ძველი რუსული არქიტექტურის ისტორიის შესწავლაში, ეს ახალი ეტაპი სრულად განვითარდა დიდი სამამულო ომის დასრულების შემდეგ.

უკვე 1-ლი გაერთიანების არქეოლოგიურ კონფერენციაზე, რომელიც გაიმართა მოსკოვში 1945 წელს, აღინიშნა: ”ძველი რუსული ეროვნული არქიტექტურის ნამდვილი და სრული ისტორია შეიძლება იყოს მხოლოდ მისი ძეგლების არქეოლოგიური აღმოჩენისა და მათი რეკონსტრუქციის შედეგი”. არქიტექტურული არქეოლოგიის შემდგომმა განვითარებამ ძალიან მნიშვნელოვანი შედეგი გამოიღო. გამჟღავნების მიღმა დიდი რიცხვიძეგლები, რომელთა ნაშთები მიწაში იყო ჩამარხული, არქეოლოგიურმა გათხრებმა ასევე დააზარალა შემორჩენილი შენობების მნიშვნელოვანი ნაწილი, ზოგჯერ ძალიან მნიშვნელოვნად ცვლის ჩვენს წარმოდგენებს მათი თავდაპირველი გარეგნობის შესახებ. არქიტექტურული არქეოლოგიის განვითარებამ მკვეთრად შეცვალა წინამონღოლური პერიოდის რუსული ხუროთმოძღვრების ძეგლების რაოდენობა შესასწავლად. ძეგლების რაოდენობა საკმაოდ ნელა გაიზარდა. ასე რომ, ა.მ. პავლინოვმა თავის "რუსული არქიტექტურის ისტორიაში" (1894) მოიხსენია X-XIII საუკუნეების 26 ძეგლი, ი.ე. გრაბარის "რუსული ხელოვნების ისტორიაში" (1910) უკვე 38 მათგანია, წიგნში ა.ი ნეკრასოვი "ნარკვევები XI-XVII საუკუნეების ძველი რუსული არქიტექტურის ისტორიის შესახებ". (1936) - 55. და ბოლოს, ნ.ნ. ვორონინისა და მ.კ. კარგერის მიერ დაწერილი თავში „არქიტექტურა“ ორტომეულში „ძველი რუსეთის კულტურის ისტორია“ (გამოცემისთვის მომზადებული ომამდე, მაგრამ გამოქვეყნდა მხოლოდ 1951 წელს). არის 77 ასეთი ძეგლი დღეისათვის, მეტ-ნაკლებად შესწავლილია წინამონღოლური პერიოდის რუსული ხუროთმოძღვრების 160-მდე ძეგლი და ცნობილი ძეგლების საერთო რაოდენობა (მათ შორის, მხოლოდ სავალალო კვალი შემორჩენილია) 200-ს უახლოვდება. ნათელია, რომ წამყვანი როლი ძეგლების შესწავლაში უძველესი პერიოდირუსული არქიტექტურის ისტორია არქეოლოგებს ეკუთვნოდათ.

ძველი რუსული არქიტექტურის შესწავლისას არქეოლოგებმა შეიტანეს არა მხოლოდ რაოდენობრივი ცვლილებები, არამედ ისტორიული მიდგომაც. არქიტექტურის ისტორიის განხილვა დაიწყო განუყოფელი კავშირიქვეყნის პოლიტიკურ და სოციალურ-ეკონომიკურ ისტორიასთან, იდეოლოგიისა და ლიტერატურის განვითარებით. ეს მეთოდოლოგიური პრინციპი უზრუნველყოფდა არქიტექტურის განვითარების გაგების თვისობრივად ახალ, უფრო მაღალ დონეზე გადასვლას.

2. ზოგადი მახასიათებლებიდა ძველი რუსეთის არქიტექტურის მახასიათებლები

სკანდინავიელებმა კიევან რუსს "გარდარიკომი" უწოდეს - ქალაქების ქვეყანა. თუ ეს არ იყო სრულიად სამართლიანი - ბოლოს და ბოლოს, მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი ცხოვრობდა, რა თქმა უნდა, არა ქალაქებში, მაშინ ეს საკმაოდ სამართლიანია კულტურული გაგებით - სწორედ ქალაქებში ცხოვრობდა და განვითარდა ახალი ძლიერი კულტურა, რომელიც მიეცა. მძლავრი იმპულსი ქრისტიანობის მიღებით და შემდგომ მის მიერ იმდროინდელი ევროპის ყველაზე მაღალგანვითარებული ინტელექტუალური და მხატვრული სისტემის - ბიზანტიის აღმოჩენამ.

ქალაქის იმიჯი უპირველეს ყოვლისა ასოცირდებოდა დაცვის იდეასთან, ამულეტები, თუ იყენებთ წარმართულ ტერმინს. და ჯადოსნური ძალაეს ამულეტი უნდა გაერთიანდეს მის პრაქტიკულ უნართან თავის დასაცავად. თიხის გალავანი, რომელიც გარშემორტყმული იყო ქალაქს, ქმნიდა, თითქოსდა, მთის იდეალიზებულ სურათს. და არა უსაფუძვლოდ, ალბათ, სიტყვები "მთა" და "ქალაქი" დაკავშირებულია. ქალაქი წმინდა მთა იყო, აუღებელი ციხესიმაგრე. მისი გალავნისა და კედლების მიღმა მთელი შენობა ხშირად იმალებოდა. შესაძლოა, სწორედ ამისთვის გადაიტანეს ტაძრები ქალაქის სიმაგრეებში. ბევრ ძველ რუსულ ქალაქში იცავდნენ ამ წესს: ტაძარი იდგა ყველაზე ხელსაყრელ და თვალსაჩინო ადგილას და იგი დაფარული იყო გალავნებითა და კედლებით, რომლებიც, როგორც წესი, აშენებული იყო სანაპირო კლდეების კიდეებზე. მხოლოდ მოსკოვის დროით, სამხედრო საფორტიფიკაციო ბიზნესში ცვლილებებთან დაკავშირებით, ციხის კედლებმა დაიწყეს დაცემა ქალაქის მთისწინეთში და ამ ბორცვების თვალწარმტაცი შენობებმა დაიწყეს გახსნა ფართო პანორამით, როგორც ჩანს მოსკოვის კრემლის მაგალითი.

იმისთვის, რომ ქალაქი ეცხოვრა და ცოცხალი დარჩენილიყო, საჭირო იყო შეიქმნას სხვადასხვა ხილული და უხილავი „ბარიერები“ ადამიანის მიერ დაუფლებულ სივრცეებს შორის „ჩვენსა“ და „უცხოს“, და გარეგნულ, მტრულ. ამიტომ დიდი ყურადღება დაეთმო შესასვლელ პუნქტებს, ჭიშკარს და კარებს. შუა საუკუნეების რუსეთში ეკლესიებს ყოველთვის კარიბჭის ზემოთ აშენებდნენ, ან ხატებს აწყობდნენ ხატების ყუთებში. ხშირად ჭიშკართან ეკლესიები თუ სამლოცველოებიც იყო განთავსებული - მათი სულიერი დაცვისთვის.

მაგრამ "მათი" სივრცე ასევე ჰეტეროგენული იყო. ციტადელის შიგნით არსებული სივრცე, რა თქმა უნდა, ყველაზე მნიშვნელოვანი და წმინდა იყო. განსაკუთრებული მნიშვნელობით არის მონიშნული სივრცეც ტაძრების, სამთავროების სასახლეების, სავაჭრო ადგილების და ა.შ. დროთა განმავლობაში მონასტრებმა განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინეს, ხშირად თავად ხდებიან ციხე-სიმაგრეები. თუ ისინი მდებარეობდნენ ქალაქის საზღვრებში, მაშინ ისინი გახდნენ "ქალაქი ქალაქში". რიგ შემთხვევებში მათში გადადიოდა ქალაქის სემანტიკური ცენტრი, ისინი იქცნენ მის ბირთვად. ზოგჯერ ქალაქები შენდებოდა მონასტრების გარშემო - ასე წარმოიშვა სამება-სერგიევ პოსადი.

ძველი რუსეთის კულტურისთვის მნიშვნელოვანია, რომ მსოფლიო წესრიგის იდეალური სურათი მისი ძირითადი მახასიათებლებით დასრულებული სახით ჩამოტანილი იყოს ბიზანტიიდან. ამ სისტემაში ყველაზე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ეკლესიის იერარქია, რომელიც რუსეთში მოვიდა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს ერთ-ერთი მეტროპოლიის სახით და განსაზღვრა ძველი რუსული ქალაქების სტატუსი. ეკლესიის დაქვემდებარების იდეა ნათლად არის გამოხატული კიევან რუსის ქალაქების მთავარ საკათედრო ტაძრებში. მონღოლამდელი რუსეთის უდიდესი საკათედრო ტაძრები აღმართეს მიტროპოლიტ და დიდ საჰერცოგოს დედაქალაქ კიევში. სიდიდით მეორე სამთავრო და საეპისკოპოსო ტაძრები გამოჩნდა ნოვგოროდში, ჩერნიგოვში, პოლოცკში და ცოტა მოგვიანებით - როსტოვში, სუზდალში, ვლადიმირ-ონ-კლიაზმაში, ვლადიმირ-ვოლინსკში, გალიჩში. ნაკლები მნიშვნელობის ქალაქები, რომლებიც გადაეცათ ახალგაზრდა მთავრების მფლობელობაში (ან სადაც გუბერნატორები იგზავნებოდნენ) მიიღეს შესაბამისად უფრო მოკრძალებული ეკლესიები.

ბუნებრივია, თავად ქალაქები, ზოგადად თავიანთი პოზიციის შესაბამისად იერარქიული სისტემაჰქონდა სხვადასხვა ზომის, კომპოზიციური სირთულის და სიმდიდრის განსხვავებული ხარისხი. პატარა ქალაქებს ხშირად მხოლოდ ერთი ციტადელი ჰქონდათ გამაგრებული და ქ მთავარი ქალაქებიიყო რამდენიმე დაბრკოლება და ბევრი მეტიარქიტექტურული დომინანტები. კედლებში ასეთ ქალაქებს შეიძლება ჰქონდეთ საკმაოდ დიდი ტერიტორიები. XII-XIII სს. კიევმა, ჩერნიგოვმა, ნოვგოროდმა მიაღწია 200 ჰექტარზე მეტ ფართობს; ვლადიმირ-კლიაზმაზე - 80 ჰექტარი; პერეიასლავ-ზალესკი - 30 ჰექტარი და როგორიცაა იურიევ-პოლსკოი ან დმიტროვი - 10 ჰექტარზე ნაკლები. „პოდუდელნი“ ჩერნიგოვის ვშჩიჟთან მიმართებაში, რომელიც შედგებოდა ციტადელისა და მთისწინეთისგან, მთლიანი ფართობის მიხედვით უტოლდებოდა მხოლოდ ერთ ჩერნიგოვის ციტადელს.

ძველ რუსულ ქალაქში თითოეულ შენობას უნდა ჰქონოდა თავისი ზომა და ფორმა და თავისი ადგილი ეკავა. ყველა ტაძარს აკავშირებდა მათი საერთო ფორმების მსგავსება, რადგან მათ ჰქონდათ ღვთის სახლის თავდაპირველი საერთო იდეალური გამოსახულება. თავიანთი ღირსებით უფრო მცირე ეკლესიებს ადარებდნენ დიდებს, ადგილობრივი სალოცავები ორიენტირებული იყო საერთო რუსულზე, მათი მეშვეობით კი საერთო ქრისტიანებზე. ამგვარად, ძველი რუსული ქალაქი, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი არქიტექტურული სიმბოლოებისა და სურათების საშუალებით, შედიოდა სამყაროს საერთო ჰარმონიულ სურათში - მსგავსების პრინციპი ან ფიგურალური კორელაცია იყო შუა საუკუნეების აზროვნებისა და აზროვნების ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიშანი. შუა საუკუნეების ღირებულებათა სისტემა.

ჩვენი ხუროთმოძღვრების საწყისი, კიევური პერიოდი სამთავრო და დიდებული სამთავროა. ძველი რუსული არქიტექტურის თავისებურება ის არის, რომ მისი პირველივე ძეგლები აღმოჩნდა გრანდიოზული და მდიდრული, რომლებიც აჭარბებენ შემდგომ შენობებს თავიანთი სირთულით. კიევის, ნოვგოროდის, XI საუკუნის ჩერნიგოვის ტაძრები არა მხოლოდ რუსული, არამედ მსოფლიო ხელოვნების ღირსშესანიშნავ ნამუშევრებს შორისაა.

ამის მიზეზი ორი გარემოება იყო. Პირველი. ქრისტიანობის მიღება და თანმხლები ქვის კონსტრუქცია სამთავრო გარემომ გამოავლინა სახელმწიფო მოთხოვნილებებად. დიდი ჰერცოგიდა მისი გარემოცვა პირველი შენობების კლიენტები იყვნენ, აქედან გამომდინარეობს მათი საზეიმო, ცერემონიალი, საზეიმო გართობა. მეორე მიზეზი არის მხატვრული ტრადიციის სიმაღლე, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა კიევან რუსის არქიტექტურას. მატიანეები იუწყებიან ბერძენი ხელოსნების ჩამოსვლას პირველი ტაძრების ასაგებად. მათ თან მოიტანეს განვითარებული სამშენებლო ტექნიკა და დეკორაციის მეთოდები და დაადგინეს მშვენიერი ხელოვნების ტექნიკისა და ფორმების გავრცელება.

ქვის მშენებლობა რუსეთში მე -10 საუკუნის ბოლოს დაიწყო. XI-XII სს-ის ბოლოს. ვხვდებით უკვე სრულად განვითარებულ ტიპის ტაძარს, რომელიც ფართოდ გავრცელდა. დღემდე მხოლოდ ოთხი შენობაა სრულად შემონახული: ფერისცვალების ტაძარი ჩერნიგოვში, წმინდა სოფიას ტაძრები კიევში და ნოვგოროდში, სამების კარიბჭის ეკლესია კიევის პეჩერსკის მონასტერში. ნაწილობრივ შემორჩენილია ბერესტოვოს მაცხოვრის ტაძრები და ვიდუბიცკის მონასტერი. საერთო სურათს ავსებს გათხრების შედეგები, რომლებმაც მოგვაწოდეს ინფორმაცია მეათედის ეკლესიის, კიევის XI საუკუნის სამი ტაძრის, ვიშგოროდის ბორისოგლებსკაიას ეკლესიის, კიევის კლოვსკის მონასტრის საკათედრო ტაძრის შესახებ.

მე-11 საუკუნის შუა ხანებში აშენებული სოფიას ტაძრები ნოვგოროდსა და პოლოცკში არა მხოლოდ იწყებს ამ ცენტრების ხელოვნების განვითარებას, არამედ ისინი უშუალო კავშირშია კიევის სოფიასთან. ნოვგოროდის საკათედრო ტაძრის დამკვეთი იყო იაროსლავ ბრძენი, რომელმაც ახლახან დაასრულა მშენებლობა კიევში და კიევის ოსტატების ნაწილმა, სავარაუდოდ, მონაწილეობა მიიღო ნოვგოროდის მშენებლობაში. სამივე ტაძარს აქვს არა მხოლოდ ერთნაირი მიძღვნილი, არამედ ერთი და იგივე ხუთნავიანი სტრუქტურა, რაც მათ XI საუკუნის არქიტექტურაში განსაკუთრებულ ფენომენად აერთიანებს.

მაგრამ ჩვენ დავიწყებთ არა კიევის ძეგლებით, არამედ უძველესი შემორჩენილი ძეგლით, ფერისცვალების საკათედრო ტაძრით ჩერნიგოვში. მისი მშენებლობა დაიწყო ჩერნიგოვის პრინცის, მესტილავ ვლადიმიროვიჩის ბრძანებით, რომელიც თითქმის აჯობა თავის ძმას, იაროსლავს, რომელიც კიევის ტახტზე იჯდა, თავისი ძალაუფლებით. ნებისმიერ შემთხვევაში, ამ მთავრების მიერ რუსული მიწების გაყოფა 1026 წელს ეფუძნებოდა მესტილავის კეთილ ნებას და თანხმობას, რომელმაც დაამარცხა იაროსლავისა და ნოვგოროდიელთა ჯარები და შეძლო მიაღწიოს ერთპიროვნულ მმართველობას მთელ რუსეთზე.

ჩერნიჰივის საკათედრო ტაძარი არის წარწერიანი ჯვრის ტიპის ოთხსვეული ტაძარი ნართექსით და განვითარებული საკურთხევლის ნაწილით. ნართექსისა და გვერდითი დარბაზების ზემოთ განლაგებულია გუნდები, ეს შიდა ზონები ორსაფეხურიანი გამოდის. ნავები იყოფა არკადებით.

ჩერნიგოვის ტაძარში სიმსუბუქე არ არის - აქ აშკარად იგრძნობა ჭურვის ცნობილი მასივობა. კედლის სისქე გამოვლინდა როგორც თაღების გახსნისას, ასევე მხრის პირების სიგანეში. სივრცე არ არის აქ მთავარი, ჭურვი ძალიან მძიმეა. მაგრამ ეს სიმძიმე არ იქცევა სიმძიმის განცდაში - ის ზოგავს რიტმს. მასიურობა იწვევს ტაძრის ინტერიერის თავისებურ ექსპრესიულობას. ადამიანს, თითქოს სხეულებრივად, მასის რიტმით ატარებს, სივრცე დაცულ და დახურულ ხასიათს იძენს. მიუხედავად აშკარად გამოკვეთილი გუმბათოვანი ცენტრისა, ბაზილიკებისთვის დამახასიათებელი საკურთხევლისკენ ჰორიზონტალური მოძრაობაც იგრძნობა. საოცარი სილამაზე, გეგმების სიმდიდრე და რიტმები საკათედრო ტაძარში შემოტანილია არკადების ხედებით, იუსტინიანეს ეპოქის ბიზანტიური ტაძრებისთვის დამახასიათებელი, როდესაც წარმოიშვა კონსტანტინოპოლის საუკეთესო და ყველაზე მნიშვნელოვანი ტაძრები.

კედლების დაგების ტექნიკა, რომელიც შენობას ანიჭებს სადღესასწაულო ელეგანტურობას, კლასიკურია კონსტანტინოპოლისთვის - ქვისგან და ცოკოლიდან ჩაღრმავებული მწკრივით. ორნამენტული ქვისა ფართოდ, ლამაზად და სისტემატურად გამოიყენება - კედელში ჩასმულია ქვები, ცოკოლები შეიძლება განთავსდეს ვერტიკალურად ან ირიბად ან ჯვრებით ან მზის ნიშნით. ასეთ ქვის ორნამენტებში, "მესამე განზომილება", თითქოს, იმალება, ნიმუში იძენს სიღრმეს, რომელიც ყოველთვის არ არის რეალიზებული, მაგრამ ყოველთვის გავლენას ახდენს მნახველზე, ეხმარება მასის დემატერიალიზაციას, აძლევს მას მობილურობას.

ფერისცვალების ტაძარი ჩერნიგოვში შეიძლება და უნდა ჩაითვალოს, როგორც რუსული და ბიზანტიური არქიტექტურის შესანიშნავი ქმნილება, რომელშიც ძირითადი ტიპის სიცხადე შერწყმულია სივრცითი, რიტმული, დეკორატიული და მასშტაბური ურთიერთობების დახვეწილობასთან. და ტაძრის ახსნას ვერ შევძლებთ, თუ XI საუკუნის სლავების ცხოვრებიდან და კულტურიდან გამოვალთ. მაგრამ, მეორე მხრივ, ისინი განსაზღვრავენ მთავარი ტრადიციის ხელახალი ინტერპრეტაციის მთელ ორიგინალობას და ტაძრის ფორმების ორიგინალობას. ვრცელ გუნდებზე მოთხოვნამ, რომელმაც შეცვალა კანონიკური ტაძრის სტრუქტურა - წარწერიანი ჯვარი, განაპირობა სამშენებლო სიახლეები. ამ ბრძანების საპასუხოდ, მშენებლებმა მიმართეს ადრეული დროის ბიზანტიურ ხელოვნებას. ხშირ შემთხვევაში და ყველა ეპოქაში, ბიზანტიელი ოსტატები ძველ ნამუშევრებს განიხილავდნენ, მიუხედავად მათი ასაკისა, საკუთარი შემოქმედების ნიმუშად. კონსტანტინოპოლის ტრადიციის ძეგლი თამამად და მტკიცედ გადაკეთდა ახალი ადგილისა და ახალი კულტურის მოთხოვნების შესაბამისად. მასში არც ერთი თვისება არ არის ცნობილი კონსტანტინოპოლის ხელოვნებისთვის. ამასთან, მათი კავშირის თავისებურებები აიხსნება ჩერნიგოვის პრინცის ბრძანების სპეციფიკით.

მიუხედავად იმისა, რომ ბიზანტიური ხელოვნება აზროვნების გამოხატვის საფუძველს აძლევდა, აქცენტები ადგილობრივი საჭიროებების შესაბამისად იყო განთავსებული. ინტერიერის ხაზგასმული სტრუქტურა, მოცულობა და ფორმების გარკვეული მასივობა მისცა ჩერნიგოვის ტაძარს გარეგნობის, სიძლიერის და საზეიმო მონუმენტურობა, რაც გახდა მე -11 - მე -12 საუკუნის პირველი ნახევრის რუსული სამთავროების არქიტექტურის სავალდებულო მახასიათებელი. აქ ჩაეყარა საფუძველი XI საუკუნის ჩვენი არქიტექტურის ისტორიას, ბიზანტიური ხუროთმოძღვრების ენის გადამუშავებას, უფრო მეტიც, მისი მიტროპოლიტი, მთავარი მიმართულება.

ცალკე უნდა ითქვას ტაძრის ხუთ გუმბათზე. მსუბუქი გუმბათების გამოყენება ბიზანტიაში, მათი კავშირი გუნდებთან, თავად ხუთი გუმბათი საკმაოდ გავრცელებული მახასიათებელია. მაგრამ ჩერნიგოვის ხუთი გუმბათის თანმიმდევრულობა და მთლიანობა განსაკუთრებულ შთაბეჭდილებას ახდენს. ბიზანტიაში თავები ყოველთვის დგანან, თითქოს ცალკე, დამოუკიდებლად. ჩერნიგოვში გუმბათები განუყოფლად არის დაკავშირებული მშვენიერ პირამიდულ ჯგუფში, რომელიც ექვემდებარება პლასტიკური მასების მოძრაობას და თავად ტაძრის რიტმს, ლოგიკურად გვირგვინდება - მომავალი რუსული შენობებისთვის დამახასიათებელი თვისებები.

ტრადიცია, რომელიც საფუძვლად დაედო ახალ ხელოვნებას, იყო ბიზანტიური არქიტექტურის მიტროპოლიტი სკოლის ტრადიცია. ახალი შენობების ორიგინალურობა სამთავროების ორდენის თავისებურებებიდან გამომდინარეობდა, კერძოდ, დიდი გუნდების არსებობის სურვილიდან და ასევე მშენებლობის სპეციფიკური პირობების გამო. რუსმა ხალხმა გამოავლინა განსაკუთრებული ნიჭი არქიტექტურაში - ეს აისახა პროპორციების გრძნობაში, სილუეტის გაგებაში, დეკორატიულ ინსტინქტში და ფორმების გამომგონებლობაში.

დიახ, თავდაპირველად აშენდა ბიზანტიელი ოსტატების მიერ. თუმცა, წმინდა ბიზანტიური ნიმუშებიდან გადახრები ჩნდება კიევის რეგიონშიც. ეს გადახრები შორეულ ნოვგოროდ-პსკოვის რეგიონში გადაიზარდა ფორმებში ისე ნათელ და მოულოდნელად, რომ ადრეულ ძეგლებშიც კი იგრძნობა ის ადგილობრივი მახასიათებლები, რომლებიც მოგვიანებით იწვევს ბრწყინვალე და ორიგინალური ხელოვნების აყვავებას.

მაგრამ ჯერჯერობით, კიევან რუსის არქიტექტურის განვითარების ახალი ეტაპი უკავშირდება იაროსლავ ბრძენის მშენებლობას კიევში 30-იანი წლების ბოლოს და XI საუკუნის 40-იანი წლების დასაწყისში. ამ ხელოვნების განმსაზღვრელი ძეგლი იყო კიევის წმინდა სოფიას ტაძარი.

იგი აშენდა ქვის მშენებლობაში ხანგრძლივი შესვენების შემდეგ. ხელოსნები, რომლებმაც ააშენეს მეათედის ეკლესია, როგორც ჩანს, დიდი ხნის წინ დაბრუნდნენ სახლში, "ბერძნებთან". მაგრამ დრო არ ჩერდებოდა. სოფიას ტაძარი, რომელიც დაარსდა 1037 წელს, უკვე არის ბიზანტიური იდეების რუსი არქიტექტორების ძლიერი და მასშტაბური ცვლილება, რაც გულისხმობდა უწყვეტი და მდგრადი ადგილობრივი ტრადიციის დაბადებას.

შენობის გეგმა უკვე არაჩვეულებრივად გამოიყურება: ბიზანტიური ძეგლების გამჭვირვალე სქემის ან მაცხოვრის ფერისცვალების ტაძრის ნაცვლად, არის გრანდიოზული მრავალნავიანი ოთახი, ყველა მთლიანად ჯვრის ფორმის სვეტებით. ტაძრის ხუთნავიანი ნაგებობა უნიკალური მოვლენაა ბიზანტიურ კულტურაში. ისევე როგორც მისი დატვირთვა, ბიზანტიელებმა იცოდნენ როგორ შეეფასებინათ სივრცის იდეა. ტაძარი იყო ცამეტგუმბათიანი - ასევე უპრეცედენტო მოვლენა ბიზანტიისთვის. მრავალი თავი დაკავშირებულია მსუბუქი გუნდების მოწყობასთან, მაგრამ არც ისე ადვილი იყო ცამეტი თავის დაჯგუფება. ისინი დაჯგუფდნენ ჩვენთვის უკვე ნაცნობ პირამიდულ კომპოზიციაში.

სწორედ მასა გახდა განმსაზღვრელი პრინციპი კიევ-სოფიის ინტერიერშიც კი. სივრცითი გადაწყვეტა აქ არის, ფაქტობრივად, ის, რაც მიიღება. მაგრამ ეს არ არის მეორეხარისხოვანი. სივრცე განუყოფლად და გარსშია გადაჯაჭვული, თაღებისა და სარდაფების ჩაზნექილი ზედაპირები სივრცეს, თითქოსდა, მატერიალურ სტრუქტურებში შეჰყავს. ამ უკანასკნელის მნიშვნელობა არის სივრცისთვის სივრცის მიცემა. აქ მათი გამოყოფა თითქმის შეუძლებელია. ასეთი გაერთიანება წარმოიქმნება ძალიან ორიგინალური იდეით - შედარებით პატარა საკნებიდან დიდი ტაძრის შექმნა.

ინტერიერი ქრისტიანულ სივრცეს ადარებენ. ეს ყოველთვის იყო ბიზანტიური ხელოვნების შინაგანი მისწრაფება. ამას ყოველთვის ემსახურებოდა ინტერიერის გაფორმების პროგრამა.

საკათედრო ტაძარში ყველაზე ძლიერი შთაბეჭდილება ამ კოსმოსის მანიფესტაციის შთაბეჭდილებაა მაყურებლის წინაშე, მისი უმაღლესი ჭეშმარიტების ვიზუალური განსახიერებებით და მათზე მიმაგრებული ასობით წმინდანებით. ეს ყველაფერი საოცრად ეთანხმება ტაძრის, როგორც მიტროპოლიტის, როგორც მთელი რუსეთის ტაძრის მიზანს, ტაძრის მიძღვნას არა რომელიმე წმინდანის ან მოვლენისთვის, არამედ ქრისტიანობის უნივერსალური არსისთვის - სოფიას, ღვთის სიბრძნისადმი. წმინდა სოფიას ტაძარი სავსეა ქრისტიანული კოსმოსის გახსნის განცდით ახალი ხალხისთვის, შესაბამისად, რჩეული ხალხისთვის, ვისთვისაც მადლის ჟამი დადგა. საკათედრო ტაძარში მლოცველთათვის აქცენტი კეთდებოდა არა ქრისტეს ჯვარზე მსხვერპლშეწირვის დრამაზე, არამედ ხსნის ნათელ და საზეიმო გრძნობაზე, სამყაროს დიდებულ ჰარმონიასთან ზიარებაზე. ასობით ადამიანის მოქცევა, თითქოს მხარს უჭერს წმინდანთა სიმრავლეს და მოციქულთა ზეციურ ლიტურგიას, რომელიც კონცენტრირებულია ღვთისმშობლის ლოცვაში, რომელიც მოქმედებს როგორც ახალი ხალხისა და მისი კაპიტალის შუამავალი, აღწევს ზეციურ სფეროებს, რომლებიც გამოსახულია თაღები და გუმბათები და ვრცელდება მთელ სივრცეზე. ეს ყველაფერი რაღაც გაუგებარში და ამავდროულად ბუნებრივად მოგვითხრობს იმდროინდელი სლავური საზოგადოების ფსიქიკურ და სულიერ განწყობაზე.

წმინდა სოფიას ტაძრის არქიტექტურის არსებითი თვისებაა მისი ტრიუმფალურობა, ზეიმობა. ეს დაკავშირებულია როგორც პრინც-მომხმარებელთან, ასევე სახელმწიფოებრიობის ზოგად იდეასთან - მშენებლობაში ჩადებული საერო იდეა. რუსეთის გაქრისტიანება განიხილებოდა, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ რუსი ხალხი იყო ღმერთის მიერ არჩეული და ვინაიდან ეს პროცესი ახლახან მოხდა, ხალხის უშუალო კონტაქტი ღმერთთან, მადლის წარმოშობა, თითქოსდა, გაგრძელდა. ქრისტიანობამ მიწიერი მეფეების ძალაუფლება ღვთისგან მინიჭებულად მიიჩნია და მთავრებმა და მათმა გარემოცვამ მაშინვე მიიღეს ეს აზრი. თავადი ქრისტიანობის მქადაგებლისა და მისი დამცველის როლს ასრულებდა. ქრისტიანობამ აამაღლა უფლისწულის ავტორიტეტი და ახალგაზრდა სახელმწიფოს სიძლიერე და ძალაუფლება მისცა ქრისტიანულ რიტუალებსა და ქრისტიანულ ხელოვნებას.

იაროსლავის მშენებლობა მიზნად ისახავდა ღვთის მიერ არჩეული ქალაქის ღირსეულად გაფორმებას. ამასთან, ნიმუშად აიღეს ყველაზე მაღალი, რაც არსებობდა იმდროინდელ ხელოვნებაში - კონსტანტინოპოლის ძეგლები.

არის კიდევ ორი ხუთნავიანი რუსული ტაძარი, რომელიც აშენდა მე-11 საუკუნის შუა ხანებში და ქმნიან ერთიან ფენომენს კიევის მთავარ ტაძართან. ეს არის ნოვგოროდისა და პოლოცკის წმინდა სოფიას ტაძრები, რომლებმაც იგივე მნიშვნელოვანი და არსებითი როლი შეასრულეს ამ მიწებისთვის, როგორც კიევის წმინდა სოფია მთელი რუსეთისთვის. მაგრამ თუ ნოვგოროდის სოფია აშენდა იაროსლავ ბრძენის თავდაპირველ და მშობლიურ მიწაზე თავად დიდი ჰერცოგის და ქალაქში მმართველი მისი უფროსი ვაჟის ბრძანებით, მაშინ მისი სიახლოვე კიევის საკათედრო ტაძართან ბუნებრივი ჩანს. გასაკვირია პოლოცკის ტაძრის ამ საკათედრო ტაძრებთან სიახლოვე, რომელიც შეიქმნა კიევთან და ნოვგოროდთან მტრული პრინცი ვსესლავის მეთაურობით.

ეჭვგარეშეა, რომ სოფია კონსტანტინოპოლი იყო რუსეთისთვის შორეული მოდელი. მაგრამ ეს არ იყო მხოლოდ გარეგანი მოდელი - განმეორდა ბიზანტიის ადრეული ცხოვრების ვითარება. უმაღლესი რელიგიური იდეა უნდა გამხდარიყო სახელმწიფოს იდეოლოგიური ბირთვი. იდეა, რომელიც დაკავშირებულია ჰარმონიულად მოწყობილი კოსმოსის კონცეფციასთან, ახლოს იყო კიევან რუსის დიდ-დუკულ კულტურასთან, მის ძალასა და საზეიმოდ.

ახლა სივრცე ახლებურად იქნა გაგებული. იგი ჩაფიქრებული იყო არა უპიროვნო-კოსმიურად, როგორც ღია წარმართულ საკურთხეველებში, არამედ პირადად ორგანიზებული, მიმართული პიროვნებისადმი, არამედ კოლექტიური სულიერი საქმიანობით - ლოცვით გაერთიანებულ ადამიანს. ამან დასაბამი მისცა დ.

მე-11 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე-12 საუკუნის პირველ ნახევარში ტოვებს სახელმწიფო-მიტროპოლიტი (აგრეთვე დიდჰერცოგი) ჟანრი და ეს იწვევს მონუმენტური ისტორიციზმის სტილის შეცვლას. ამასთან, ძალაში რჩება მონუმენტალიზმი: თითოეული თავადი ზრუნავს თავის ძალასა და ძალაზე, რამაც სათანადო შთაბეჭდილება უნდა მოახდინოს. ისტორიციზმთან ერთად სიტუაცია უფრო გართულდა. არქიტექტურის ისტორიულობის შთაბეჭდილება ძირითადად ასოციაციებითა და სიმბოლიზაციებით იბადებოდა. სოფიას ტაძრის 13 გუმბათი სიმბოლოა ან ქრისტეს 12 მოციქულთან ერთად, ან მრავალტომიანი რუსეთის ერთობას. ან იქნებ იყო არა 13 თავი, არამედ მეტი, და ისინი არ ასახავდნენ არც ერთს და არც მეორეს, არამედ რაღაც მესამეს, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, ასოციაციები, რომლებსაც ისინი იწვევენ, კოლექტიურია. რაღაც მიდის. შეკრება კი, თავის მხრივ, გულისხმობს შეგროვებულის გამგზავრების ადგილს, შეკრების დროს, ანუ რაიმე სახის პროცესს და ეს არის ისტორიციზმის ტილო. ანალოგიური როლი შეიძლებოდა ეთამაშა თანდათან კლებულმა მოცულობებმა, მრავალრიცხოვანმა არტიკულაციამ, გალერეების არკადებმა. და ეს მრავალელემენტიანი ბუნება თანდათან იწყებს გაქრობას, ფორმირებას.

ეს თანდათანობით ხდება. 1054 წელს იაროსლავ ბრძენი იღუპება და მის ვაჟებს შორის იწყება „ქტორსი“ (დაპირისპირება), რომელიც ინფექციის მსგავსად გავრცელდა რუს მთავრებს შორის. იზიასლავის, ვსევოლოდისა და სვიატოსლავის მიერ ჩამოყალიბებული "ტრიუმვირატი" მხოლოდ ეკრანი იყო - თითოეულ მათგანს ჰქონდა საკუთარი ინტერესები, უფრო სწორად, მათი მიწების ინტერესები. თითოეული მათგანი ოცნებობდა უპირატესობაზე, თითოეული ცდილობდა შეექმნა თავისთვის კულტურული ჰალო, თითოეული მიმართა არქიტექტურას, როგორც თვითგანდიდების საშუალებას. სამივე ძმა თითქმის ერთდროულად აშენებს (ან მონაწილეობას იღებს) საკათედრო ტაძრებში თავიანთ "ოჯახურ" მონასტრებში: იზიასლავი - დმიტრიევსკში (მიხაილოვსკის ოქროს გუმბათოვანი), ვსევოლოდი - ვიდუბიცკიში (1070-1088), სვიატოსლავი - კიევ-პეჩერში. (1073-1078 წწ.). ეს ყველაფერი დიდი ნაგებობები იყო, სავარაუდოდ, ხუთგუმბათიანი. თუმცა უკვე ხუთნავიანი კი არა, სამნავიანია, უკიდურეს შემთხვევაში - გალერეებით. ხუთპუნქტიანი არ იყო საჭირო ფუნქციურად, მაგრამ იაროსლავ ბრძენის ეპოქის დიდი ტრადიციების ისეთი მახასიათებლები, როგორიცაა ხუთი გუმბათი, კოშკი (ვიდუბიცკის მონასტრის მიხაელოვსკის ტაძარი), წრიული გალერეები (დმიტრიევსკის მონასტრის საკათედრო ტაძარი) ალბათ შთაბეჭდილებას ტოვებდა. არა მარტო სამთავრო, არამედ სახელმწიფო მნიშვნელობის შენობებიც. მონუმენტური ისტორიციზმის სტილმა არ ამოწურა თავისი შესაძლებლობები XI საუკუნის ბოლომდე.

იმდროინდელი არა მარტო შემორჩენილი, ზოგადად არსებული ძეგლების რაოდენობა შეიძლება უმნიშვნელოდ მოგვეჩვენოს. ყოველი ქვის ეკლესიის აღმართვა რუსულ მიწაზე გახდა მოვლენა, რომელსაც მატიანეები დეტალურად ახსენებენ. ეს გასაგებია. ქვის არქიტექტურამ ძნელად აიღო გზა ძალაში ეკონომიკური მიზეზები. ხეზე ძვირი ღირდა, საჭირო იყო ქვის კარიერების მოძიება და განვითარება, მუშებს ქვის დამტვრევა და დამუშავების სწავლება, აგურის, კირის და შემკვრელის ნაღმტყორცნების დამზადების დაუფლება. საჭირო იყო გამოწვისა და კირის დასამზადებლად სპეციალური ღუმელების აგება.

ოსტატები სწრაფი ტემპით დაეუფლნენ ახალ მასალებს. ამას განსაკუთრებით მოწმობს ცოკოლების ფართო გავრცელება - ბრტყელი, თხელი, ძალიან გამძლე, კარგად გამომწვარი აგური. ცოკოლის შემქმნელ ხელოსანს ცოკოლის შემქმნელს ეძახდნენ და დიდ პატივს სცემდნენ. ცოკოლებზე სამთავრო ნიშნები იყო გამოჭედილი. და XIV საუკუნეშიც კი, ოსტატები ისეთი იშვიათი იყო, რომ ხან უზბეკის ეტიკეტის მიხედვით (1313 წ.), „ქვის მშენებლები“ გათავისუფლდნენ სავალდებულო სამუშაოსგან.

არქიტექტორების სოციალური პოზიცია ძალიან მაღალი იყო. სიტყვა არქიტექტურა ზუსტად აგურის აგებას ნიშნავდა: „ზდო“ არის თიხა, საიდანაც აგურს ამზადებდნენ. აღმაშენებელი მრავალ სახეში ერთი იყო და უფლისწულს შეუზღუდავად ემორჩილებოდა.

რუსეთში არ არსებობდა მოხეტიალე ხელობა, რომელიც შუა საუკუნეებში ევროპაში იყო გავრცელებული და ხელოსნებს მხოლოდ ახალი პროფესიების განვითარებით შეეძლოთ განვითარება.

მათ სწრაფად ააშენეს რუსეთში. მეათედის პირველი ქვის ეკლესია დასრულდა შვიდ წელიწადში - თუ გავითვალისწინებთ, რომ ყველაფერი ხელით კეთდებოდა და, უფრო მეტიც, მხოლოდ თბილ სეზონზე, რომ ერთდროულად იყო ორგანიზებული სამშენებლო მასალების წარმოებაც, მაშინ ტემპი მშენებლობა წარმოუდგენლად გამოიყურება. ვლადიმირის მიძინების ტაძარი აშენდა ძირითადად 3 წელიწადში, დიმიტრიევსკაიას ეკლესია - 4 წელიწადში. სოფიას ქვის ტაძარი ნოვგოროდში - 5 წელიწადში.

მაგრამ, რა თქმა უნდა, მასობრივი მშენებლობა კვლავ ხის იყო. ეს უნარები საუკუნეების განმავლობაში განვითარდა. რუსეთი განთქმული იყო ჩვეულებრივი აღთქმის ეკლესიების მოწყობით. სპეციალურმა კვლევებმა დაადგინა, რომ ცულის ოპტიმალური ფორმა აღმოაჩინეს ძველ რუსეთში. თანამედროვე ცულებს აქვს ეფექტურობა 0,8-0,85, ხოლო ზოგიერთ ძველ რუსულ ცულს აქვს ეფექტურობა 0,91-0,97.

სამშენებლო არტელი ძალიან ცოტა იყო. (ალბათ, მაშინ მათ ეძახდნენ არა სიტყვით არტელი, არამედ სიტყვით რაზმი.) პირველი მშენებლები იყვნენ ბერძნები. რა თქმა უნდა, მათ არ შეეძლოთ ადგილობრივი შეგირდების დახმარების გარეშე, რომლებმაც თანდათან მიიღეს მათი საიდუმლოებები. მეათედის ეკლესიის აშენების შემდეგ, 30 წლის განმავლობაში არაფერი აშენებულა არც კიევში და არც მთელ რუსულ მიწაზე. შემდეგ იწყება მშენებლობა, რომელიც ორ სხვადასხვა ქალაქში პარალელურად არ მიმდინარეობს - როგორც ჩანს, მხოლოდ ერთი არტელი იყო. კიევის სოფია, შემდეგ ნოვგოროდი და პოლოცკი, შემდეგ კი მშენებლობა კვლავ კონცენტრირებულია კიევში. მე -11 საუკუნის ბოლოს, პერეიასლავში დაიწყო აქტიური მშენებლობა კიევის პარალელურად - როგორც ჩანს, მეორე არტელი გამოჩნდა რუსეთში, ვიმსჯელებთ მშენებლობის ტექნიკით, ასევე ბიზანტიელები. 80-იან წლებში ბიზანტიელი ხელოსნები ჩერნიგოვშიც აშენებდნენ, ეს გაგრძელდა 1139 წლამდე, სანამ ჩერნიგოვის პრინცი ვსევოლოდ ოლგოვიჩი გახდა დიდი ჰერცოგი და თავისი საყვარელი არტელი წაიყვანა კიევში. ამავდროულად, ძველი კიევის არტელი გადაეცა დროებით მოკავშირეს - პოლოცკის პრინცს. ჩერნიგოვის არტელის ნაწილი დასრულდა სმოლენსკში და დაბრუნდა ჩერნიგოვში მხოლოდ მე -12 საუკუნის ბოლოს. არტელის ძირითადი ნაწილი ჯერ პერეიასლავში მიდის, შემდეგ ვლადიმირ ვოლინსკისკენ და მხოლოდ 1167 წელს ბრუნდება კიევში, როდესაც იქ ქვის მშენებლობა განახლდება. მე-12 საუკუნის დასაწყისიდან კიდევ ერთი არტელი ნოვგოროდიდან ფსკოვში, შემდეგ კი სტარაია ლადოგაში დაბრუნდა და 60-იან წლებში ნოვგოროდში დაბრუნდა, სადაც მშენებლობა 30 წლით შეწყდა. უფრო მეტიც, ეს, როგორც ჩანს, ერთადერთი შემთხვევაა, როცა ოსტატები თავისუფალი ხელოსნები იყვნენ და არა თავადის საკუთრება. ნოვგოროდის ეკლესიები მე-12 საუკუნის შუა ხანებში ჩვეულებრივ შენდებოდა ერთ სამშენებლო სეზონში და მხოლოდ ბოლო 30 წლის განმავლობაში აშენდა 17 ეკლესია.

კიევის არტელი, რომელიც პოლოცკში წავიდა, იქ აშენდა XII საუკუნის 70-იან წლებამდე, როდესაც გაურკვეველი მიზეზების გამო იქ ქვის მშენებლობა შეწყდა. მე-12 საუკუნის დასაწყისში გალიციურ მიწაზე გაჩნდა საკუთარი არტელი, რომელიც 40-იან წლებში ოსტატებს უზიარებდა ვლადიმირ-სუზდალის მიწას, მაგრამ ეს ცალკე ამბავია - იქ უამრავი ადამიანი აშენდა. XII საუკუნის შუა ხანებში რუსეთში არსებობდა 6 არტელი, რომელსაც შეეძლო მონუმენტური მშენებლობა. ა-მდე XIII საუკუნევლადიმირ-სუზდალის მიწისა და სმოლენსკის არტელები იმდენად იზრდება, რომ მათ შეუძლიათ ერთდროულად ააშენონ ორ სხვადასხვა ქალაქში.

არტელების მცირე რაოდენობა გვიჩვენებს, თუ რამდენად რთული იყო არქიტექტორების მუშაობა. და მართლაც: როცა არ იყო სამშენებლო მეცნიერება, ბოლოს და ბოლოს, გენიალური ინტუიციის მქონე ადამიანი არტელის სათავეში უნდა ყოფილიყო - სხვაგვარად არ შეიძლებოდა. ერთხელ გოგოლმა თქვა, რომ არქიტექტურა გაყინული მუსიკაა. არც კი იცოდა რამდენად მართალი იყო.

მუსიკალური აკუსტიკის საფუძვლების ნებისმიერ კურსში შეგიძლიათ წაიკითხოთ, რომ თუ ორი ტონის ვიბრაციის რიცხვების თანაფარდობა არის მარტივი რიცხვების თანაფარდობა 1-დან 6-მდე, ამას ეწოდება აკუსტიკური თანხმობა, წინააღმდეგ შემთხვევაში - აკუსტიკური დისონანსი. ანალოგიურად, როდესაც საქმე ეხება გამოხატული ხაზის სეგმენტების სიგრძის თანაფარდობებს მარტივი რიცხვები 1-დან 6-მდე, საქმე გვაქვს ფორმალურ ან ვიზუალურ თანხმობასთან. In საუკუნეების ისტორიამუსიკაში, თანხმოვნების ეს გაგება თითქმის უცვლელი რჩება; იგივე ეხება არქიტექტურას. არა მგონია, რომ ძველმა რუსმა არქიტექტორებმა ეს იცოდნენ, მაგრამ ისინი ამ წესებით მოქმედებდნენ; ბუნებრივია, ასეთი განვითარებული ჰარმონიული გრძნობის მქონე ადამიანები ხშირად არ იბადებიან. მაგრამ, დარჩენილი ძეგლებით თუ ვიმსჯელებთ, რუსეთში ჯერ კიდევ ბევრი იყო.

3. კიევან რუსის არქიტექტურული სტილები

3.1. კიევის სტილი

რუსეთში პირველი ქვის ეკლესიები აშენდა კიევში, ნოვგოროდსა და ვლადიმირში. კიევის მთავარ საკათედრო ტაძარში, აგია სოფიაში, რომელიც აგებულია ცოკუნით, ცხრა გუმბათით, იგრძნობა კონსტანტინოპოლის ოსტატების გავლენა. ახალი თვისებაა ტაძრის შემოგარენი ღია გალერეა-სასწრაფო მანქანით და მისი აღმართვა მაღალ ცოკოლზე - სარდაფზე.

კიევის რუსეთის ყველაზე სრულყოფილი არქიტექტურა შემორჩენილია თანამედროვე კიევში. როგორც ჩანს, სწორედ ამ ადგილას არის თავმოყრილი იმ დროის ყველა მნიშვნელოვანი შედევრი, მაგალითად, მეათედის ეკლესია, წმინდა სოფიას ტაძარი, ოქროს კარიბჭე ხარების ტაძრით და მრავალი სხვა.

კიევან რუსის დიდმა ნათლისმცემელმა, პრინცმა ვლადიმირმა 996 წელს ააგო მეათედის დიდებული ეკლესია საკუთარი ფულით. მის შესანარჩუნებლად მან თავისი შემოსავლის მეათედი გამოყო, ადრე მას მეათედი ერქვა, ეკლესიამ სახელიც ამ სიტყვიდან მიიღო. მას დიდი ადგილი დაიკავა ისტორიაში. ძველი რუსული არქიტექტურა ამ შენობაში გამოიხატა მთელი თავისი ბრწყინვალებით. ის ძალიან დიდია, ჯვარ-გუმბათოვანი, ექვსსაფეხურიანი. საუკუნეების მანძილზე ნაგები ქვისგან, შიგნით იყო შემკული საოცრად ლამაზი ფრესკები, მოზაიკა და მარმარილო. თავდაპირველად მეათეთა ეკლესიაში სამთავრო საფლავი მოეწყო. აქ დაკრძალეს ვლადიმირის ცოლი, ბიზანტიელი პრინცესა ანა და თვითონ, რომელიც გარდაიცვალა 1015 წელს. შემდეგ აქ ჩამოასვენეს ლეგენდარული პრინცესა ოლგას ნეშტი. ამ ეკლესიის შიდა მორთულობა ასევე მოიცავს კანკელს, ჯვრებს და სხვა საეკლესიო ჭურჭელს, რომლებიც იმ დროს საუკეთესო იყო.

კიევან რუსის ხელოვნება გაოცებული იყო უძველესი ადგილობრივი ხელოსნების დახვეწილობითა და ოსტატობით. ეკლესიის ბედი ტრაგიკული იყო და მე-11 საუკუნის დასაწყისში მას ხანძარი განიცადა, შემდეგ კი განმეორებით განადგურდა. 1240 წელს ბათუ ხანმა აიღო კიევი, არ დაინდო სალოცავი და მთლიანად გაანადგურა მეათედის ეკლესია. 2005 წლის 3 თებერვალს უკრაინის პრეზიდენტმა ხელი მოაწერა განკარგულებას მეათეთა ეკლესიის აღდგენის შესახებ.

წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარი ჯერ კიდევ დგას ძველი კიევის ცენტრში. ის შორიდან ჩანს და მისი ოქროთი დაფარული გუმბათები აღფრთოვანებასა და სიამაყეს იწვევს, რომ ძეგლის ასეთი საოცარი სილამაზე დღემდე შემორჩა. ეს არის მორწმუნეთა სალოცავი ადგილი და დედაქალაქის ერთ-ერთი მთავარი ისტორიული ღირსშესანიშნაობა. მისი ისტორია მარტივი არ არის, ის ასევე არაერთხელ გაძარცვეს ომების დროს, მათ შორის 1240 წელს ბათუს მეომრების მიერ, მაგრამ ყოველ ჯერზე იგი ამოდიოდა ნანგრევებიდან. 1740 წელს იგი საბოლოოდ აღადგინეს და მისი ამჟამინდელი გარეგნობა კვლავ სასიამოვნოა მისი ლამაზი ძველი იერით. წმინდა სოფიას ტაძრიდან არც თუ ისე შორს არის ოქროს კარიბჭე. ეს არის სიმბოლური უძველესი ძეგლი, რომელიც ასახავს კიევან რუსის არქიტექტურას. კარიბჭე იყო ქალაქის სახე და ემსახურებოდა საზეიმო, საზეიმო შესვლას ძველ კიევში. ისინი აშენდა ქალაქის სამხრეთ ნაწილში კიევის პრინცმა იაროსლავ ბრძენმა 1037 წელს. დამატებითი დაცვის სახით კარიბჭის წინ 15 მეტრი სიგანისა და 8 მეტრამდე სიღრმის თხრილი გათხარეს. ოქროს კარიბჭე არის ნამდვილი ციხე-კოშკი, რომლის გადასასვლელი 7,5 მეტრამდეა. მძლავრი პილასტრები და უძველესი კედლები 9,5 მეტრის სიმაღლეზე დღემდეა შემორჩენილი.

აღსანიშნავია ხარების კარის ეკლესია კართან. ის იყო ქრისტიანული ქალაქის სიმბოლო. ოქროს კარიბჭის არქეოლოგიურმა კვლევამ მეცნიერები გააოცა მისი დეკორაციის აღმოჩენილი ნაშთებით: ფრესკული მხატვრობა, ნათელი გამჭვირვალე სმალტის კუბურები, მოზაიკის ფრაგმენტები. სმალტს ძალიან ხშირად იყენებდნენ ძველი სლავური ტაძრების გაფორმებაში. უძველეს არქიტექტორებს უყვარდათ იგი გამძლეობისა და უჩვეულოდ ლამაზი ფერის თამაშისთვის, რომელიც დასრულების შემდეგ ცოცხალი ციმციმის ეფექტს წარმოქმნიდა. ეჭვგარეშეა, რომ ისტორიის ამ პერიოდში, კიევან რუსის ხელოვნებამ მიაღწია უდიდეს აყვავებას და ამის მტკიცებულებაა იმ დროის საოცარი არქიტექტურული ძეგლები.

3.2. ვლადიმირ-სუზდალის სტილი

პრინცი ვლადიმერ მონომახის დროს, სწრაფი მშენებლობა დაიწყო რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთით, ზალესეში. შედეგად, აქ შეიქმნა ერთ-ერთი ყველაზე ლამაზი. შუა საუკუნეების ევროპამხატვრული ანსამბლები.

იური დოლგორუკის (ვლადიმერ მონომახის ვაჟის) დროს ჩამოყალიბდა ეგრეთ წოდებული სუზდალის სტილი - თეთრი ქვის არქიტექტურა. პირველი ეკლესია, სტილის წინაპარი, ნაგები თეთრი ქვისგან, რომლის ბლოკები იდეალურად ერგებოდა ერთმანეთს, იყო ბორისისა და გლების ეკლესია სოფელ კიდეკშაში, სუზდალიდან 4 კილომეტრში, სწორედ იმ ადგილას, სადაც წმინდა მთავრები ბორისი და გლები სავარაუდოდ შეჩერდნენ, როდესაც როსტოვიდან და სუზდალიდან კიევში წავიდნენ. ეს იყო ტაძარი-სიმაგრე. ეს იყო მძლავრი კუბი სამი მასიური აფსიდით, ნაპრალის მსგავსი სარკმლებით, ფართო მხრების პირებით და მუზარადის ფორმის გუმბათით.

იური დოლგორუკის ვაჟი ანდრეი ბოგოლიუბსკი საბოლოოდ გადავიდა ვლადიმირის რეზიდენციაში. მან ყველაფერი გააკეთა იმისთვის, რომ ქალაქი ვლადიმერი (ვლადიმერ მონომახის სახელობის) დაბნელებულიყო კიევი. ციხესიმაგრის კედელში, რომელიც ქალაქს აკრავდა, აშენდა კარიბჭეები, რომელთა მთავარს ტრადიციულად ოქროს ეწოდებოდა. ასეთი კარიბჭეები აღმართეს ქრისტიანული სამყაროს ყველა დიდ ქალაქში, კონსტანტინოპოლიდან დაწყებული, ქალაქის ოქროს კარიბჭით იერუსალიმში იესო ქრისტეს შესვლის ხსოვნის ნიშნად. ვლადიმირის ოქროს კარიბჭეები დაგვირგვინდა კარიბჭის ეკლესიით, მორთული მოჩუქურთმებული დეკორით და ოქროს გუმბათით. ქალაქის მოპირდაპირე ბოლოში აღმართული იყო ვერცხლის კარიბჭე, არანაკლებ მასიური და საზეიმო.

ტაძრების თეთრი ქვის ფასადები მორთული იყო ქვის ჩუქურთმებით. ქვის დეკორის არსებობა რომაული სტილის ექოა და განპირობებულია იმით, რომ ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ მოიწვია ოსტატები არა მხოლოდ ბიზანტიიდან, არამედ ყველა ქვეყნიდან. ამ სტილის ანაბეჭდს ატარებს უკვე ცნობილი შუამავლობის ეკლესია ნერლზე. ეკლესია ეძღვნება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის დღესასწაულს, რომელიც დააარსა ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ რუსეთის გაერთიანების აღსანიშნავად ვლადიმირის მეთაურობით.

ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ ააშენა ეს სამთავრო-სამეფო ტაძარი თავისი პალატებიდან არც თუ ისე შორს თავისი საყვარელი ვაჟის იზიასლავის ხსოვნისადმი, რომელიც დაიღუპა ბულგარელების წინააღმდეგ გამარჯვებით გამართულ ლაშქრობაში 1164 წელს. ელეგანტური ერთგუმბათოვანი ეკლესია, როგორც ჩანს, აფრინდება წყლის მდელოების ფართო სივრცეზე. მისი სწრაფვა ზევით შექმნილია უპირველეს ყოვლისა ჰარმონიული პროპორციებით, ფასადების სამნაწილიანი დაყოფით, რაც შეესაბამება ეკლესიის შიდა სივრცის ორგანიზებას, კედლების თაღოვანი დასრულებას (ე.წ. ზაკომარას), რომელიც იქცა. შენობის ლაიტმოტივი, მეორდება ფანჯრის ღიობების, პორტალების, არკადული სარტყლის ნიმუშში. ნერლზე შუამავლის ეკლესია რუსული არქიტექტურის ყველაზე ლირიკული ძეგლია.

1185 - 1189 წლებში. ვლადიმირში აშენდა სახმელეთო საკათედრო ტაძარი ღვთისმშობლის - მიძინების სადიდებლად. ტაძარში მოათავსეს უდიდესი რუსული სალოცავი - ღვთისმშობლის ხატი, რომელიც, ლეგენდის თანახმად, მახარებელმა ლუკამ დახატა და ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ ფარულად გამოიტანა კიევიდან. ტაძარი აღმართეს ვლადიმირის ცენტრში, კლიაზმის მაღალ ნაპირზე, რომელიც მაღლა დგას ქალაქზე. ნებისმიერი ტაძრის მსგავსად, რელიგიური არქიტექტურის მიწის ჟანრს მიეკუთვნება. მიძინება წარმოადგენდა ექვსკუთხა ერთგუმბათიან ჯვარ-გუმბათოვან ეკლესიას ვესტიბიულით. მემატიანეს თქმით, „ღმერთმა მოიყვანა ხელოსნები ყველა ქვეყნიდან“, რომელთა შორის იყვნენ უცხოპლანეტელები რომაული დასავლეთიდან, რომლებიც, სავარაუდოდ, იმპერატორ ფრედერიკ ბარბაროსას გაუგზავნა პრინც ანდრეის. ანდრეის ძმის, ვსევოლოდ დიდი ბუდის ქვეშ გაფართოვდა, ტაძარმა შეიძინა უფრო მონუმენტური გარეგნობა გაფართოებული ფასადებით, დაყოფილი ხუთ ძაფად და ხუთ გუმბათად.

ვსევოლოდის დროს, რომლის დიდებამ და ძალაუფლებამ ასე შთაბეჭდილება მოახდინა მის თანამედროვეებზე. სუზდალის მიწა გახდა სამთავრო, რომელიც დომინირებს დანარჩენ რუსეთში. ამ პერიოდში ვლადიმირში აშენდა დიმიტრიევსკის ტაძარი, საკულტო არქიტექტურის მესამე შედევრი.

დემეტრეს საკათედრო ტაძარი არის შედარებით პატარა ერთგუმბათოვანი ტაძარი ქორით, რომელიც აგებული იყო ფეოდალურ ეზოებში. მაგრამ მიუხედავად მისი ზომისა, იგი გამოიყურება დიდებული და საზეიმოდ დიდებული. ეს არის ძველი რუსეთის ერთ-ერთი ყველაზე ლამაზი და ორიგინალური ტაძარი. გეგმაში ეს არის ბერძნული ჯვარი ბიზანტიური კანონისგან გადახრის გარეშე. მაგრამ გარედან, დიმიტრიევსკის ტაძარი ისეთი დამოუკიდებელია, რომ ის არ შეიძლება მოხვდეს ბიზანტიური ტიპის შენობებს შორის. ეს აღარ არის ფართო და ბრტყელი „პირები“, რომლებიც კედლებს ყოფს ბალუსტრადებად, არამედ გრძელი თხელი სვეტებით. დიმიტრიევსკის საკათედრო ტაძრის ბარელიეფებში ჩვენ ვხედავთ ბიზანტიური, რომაული, თუნდაც გოთური სტილებიდა, რა თქმა უნდა, რუსული. ტაძრის მდიდარი ქვის დეკორის არსებობა იმაზე მეტყველებს, რომ მას ამშვენებდნენ რომაული დასავლეთის ხელოსნები, თუმცა ბარელიეფებში არაფერია აპოკალიფსური, ანუ სამყაროს დასასრულის მინიშნება და ბოლო განაჩენი. სამხრეთის ფასადი მორთულია ხაზგასმული ბრტყელი ჩუქურთმებით, რომელიც მოგვაგონებს ხის ჩუქურთმებს, უეჭველად რუსი ხელოსნების მიერ. და ყვავილოვანი და ზოომორფული ორნამენტების უპირატესობა ასევე მოწმობს ტრადიციულ რუსულ სტილს. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ტაძრის მაშენებელი იყო არქიტექტორი, რომელიც კარგად იცნობდა ვენეციურ საკათედრო ტაძარს. მარკო, რადგან ამ ორი ტაძრის დეკორაციის მოტივები აბსოლუტურად იდენტურია: უპრეცედენტო ლომები, ფრინველები და ირმები, ყვავილები, ფოთლები, ფანტასტიკური მხედრები, გრიფინები, კენტავრები და ალექსანდრე მაკედონელის სამოთხეში ასვლის სცენაც კი ავსებს კედლების სიბრტყეებს.

მთელი შენობა დაყოფილია სამ იარუსად. ქვედა ყველაზე მაღალია, თითქმის დეკორაციის გარეშე, მის გლუვ ზედაპირს აცოცხლებს მხოლოდ კარიბჭის ღრმა ლაქა და თაღოვანი სარტყელი. ქამრის "სვეტები" თითქოს ჩამოკიდებულია, როგორც მძიმე წნული თოკები მასიური გულსაკიდებით. შუა იარუსზე, არკადული სარტყლის ზემოთ, კონცენტრირებულია ტაძრის მთელი დეკორატიული მორთულობა. მესამე სარტყელი არის ტაძრის მასიური თავი, აწეული კვადრატულ „კვარცხლბეკზე“.

3.3. ნოვგოროდის სტილი

ნოვგოროდი კულტურის ერთ-ერთი უძველესი ცენტრია. აქ, მე-11 საუკუნეში წმინდა სოფიას ტაძარში პირველად გამოჩნდა რუსული მატიანეები. მან ჩამოაყალიბა თავისი ორიგინალურობით გამორჩეული ხატწერის საკუთარი სკოლა, რომლის მრავალი შედევრი დღემდეა შემორჩენილი. ნოვგოროდი წამყვან ადგილს იკავებს მხატვრულ ცენტრებს შორის, რომლებიც განვითარდა მე -12-13 საუკუნეებში, არის წინა საუკუნეების ძველი რუსული კულტურის ტრადიციების მცველი.

ნოვგოროდის სკოლისთვის დამახასიათებელი სტილის განსაკუთრებული სრულფასოვნება, კონკრეტულობა და ენერგიული ლაკონიზმი ნაწილობრივ გამოიხატა მისი ჩამოყალიბების ადრეულ ეტაპზე - კიევან რუსის პერიოდის ნოვგოროდის არქიტექტურასა და ფერწერაში. მე-2 სართულზე. მე-12 ს. წინა ეპოქის მონუმენტური ტაძრები (სოფიას ტაძარი ნოვგოროდში, იურიევის მონასტერი) იცვლება შედარებით პატარა, 1 გუმბათიანი, 4 სვეტიანი ეკლესიებით (გიორგი სტარაია ლადოგაში; პეტრე და პავლე სინიჩია გორაზე ნოვგოროდში, 1185-92 წწ.; მაცხოვარი ნერედიცაზე).

XIII საუკუნის ბოლოდან არქიტექტურული ფორმების ექსპრესიულობის ძიებაში. ნოვგოროდის სკოლის ხუროთმოძღვრები, გადადიან 3-ფრიან ფასადებზე (წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია ლიპნაზე, 1292 წ. მიძინება ვოლოტოვოს მინდორზე), ფართოდ იყენებენ სხვადასხვა დეკორატიულ ელემენტებს (ფედორ სტრატილატის ეკლესია. მაცხოვრის ეკლესია. ილინი). გამოსახულებების სულიერი პათოსით, მოძრაობის სისწრაფით გამოირჩევა მაცხოვრის ეკლესიების ფრესკები ილინაზე (1378, თეოფანე ბერძენი), თეოდორე სტრატილატე (1370-80-იანი წწ.), მიძინება ვოლოტოვოს მინდორზე (დაახლოებით 1390 წ.) , წერის ტექნიკა გამოირჩევა თავისუფლებითა და სიმამაცით. ხაზოვანი გრაფიკული ტექნიკა, ხატწერასთან ახლოს, სტატიკური კომპოზიციები დამახასიათებელია მაცხოვრის ეკლესიების ფრესკებისთვის კოვალევზე (1380 წ.) და შობის სასაფლაოზე (1380-90 წწ.).

ველიკი ნოვგოროდში კონცენტრირებულია შუა საუკუნეების არქიტექტურისა და ფერწერის შესანიშნავი ძეგლები, რომლებიც დღემდე შემორჩა. მათ შორისაა რუსეთის უძველესი ტაძარი - მე-11 საუკუნის შუა ხანებში აგებული წმინდა სოფიას ტაძარი და ყველაზე ძველი რუსეთში - მე-12 საუკუნის დასაწყისში დაარსებული წმინდა გიორგის მონასტერი. ბევრმა არქიტექტურულმა ძეგლმა შემოინახა XII, XIV, XV და XVIII საუკუნეების ფრესკული მხატვრობა (სამწუხაროდ, ფრაგმენტულად).

ისტორიკოსები და ხელოვნებათმცოდნეები აღნიშნავენ მეთერთმეტე საუკუნის რუსული ხუროთმოძღვრების ორ ყველაზე შთამბეჭდავ ძეგლს - კიევში აშენებულ წმინდა სოფიას ტაძარს და 1045 წელს დაარსებულ ნოვგოროდის ამავე სახელწოდების საკათედრო ტაძარს. ნოვგოროდის საკათედრო ტაძარი გარკვეულწილად უკეთ იყო შემონახული გერმანიის შემოსევამდე, მაგრამ საშინლად დაზიანდა 1944 წელს. მეორე წმინდა სოფია - ნოვგოროდი, აშენდა პირველი ხის ადგილზე, რომელიც 1045 წელს გაანადგურა ხანძრის შედეგად ნოვგოროდის ციტადელის ცენტრში. სოფიას ტაძარი ხუთგუმბათიანი იყო. ყველამ, ვინც ვოლხოვის გასწვრივ მიცურავდა ნოვგოროდისკენ, შორიდან დაინახა მისი ცქრიალა გუმბათები. კიევის სოფიაზე უფრო მკაცრი და ნაკლებად მდიდრული, ნოვგოროდის სოფია თავისებურად ლამაზი იყო. მისი პროპორციები სრულიად განსხვავებულია, აფსიდები წაგრძელებული, ტაძრის ძირითადი მოცულობა სწორკუთხა. სოფია ნოვგოროდელი გახდა დღესასწაულის სიმბოლო მართლმადიდებლური რწმენადა ამავე დროს ამ მიწებზე ჩამოყალიბებული რუსული სახელმწიფოებრიობის პერსონიფიკაცია.

ნოვგოროდის სამთავრო განვითარდა უზარმაზარ სივრცეში ბალტიის ოკეანემდე და ურალამდე. ამ ტერიტორიებზე სლავების დასახლებები უხსოვარი დროიდან გაჩნდა. ნოვგოროდიელები, შესანიშნავი ვაჭრები და მეზღვაურები, მამაცი და ცნობისმოყვარე ხალხი იყვნენ. ნოვგოროდი აშენდა ილმენის ტბიდან მომდინარე ვოლხოვის ორ ნაპირზე და, ისევე როგორც კიევი, იყო შუა საუკუნეები. მართლმადიდებლური ქალაქი, მაგრამ გამორჩეული და საინტერესო პოლიტიკური და ეკონომიკური სტრუქტურით. XII საუკუნეში. ნოვგოროდის მიწებზე გამოიკვეთა ადგილობრივი სამხატვრო სკოლის ფორმირება. იგი ასახავდა მართლმადიდებლური ხელოვნების ტრადიციებს, ჩრდილოეთ რეგიონის მკაცრ სილამაზეს, სოციალური სტრუქტურისა და ცხოვრების წესის ორიგინალურობას და, ბოლოს, ნოვგოროდიელების მამაც ხასიათს. ნოვგოროდის ოსტატები იცნობდნენ მონუმენტის მიღწევებს კიევის არქიტექტურა, ხატწერა, მუსიკა, მათ მიიღეს სატაძრო ხელოვნების ბერძნული სისტემა უკვე ადაპტირებული ფორმით, რამაც საშუალება მისცა სწრაფად გაჰყოლოდნენ ორიგინალური განვითარების გზას. ნოვგოროდის "კლასიკა" გამოირჩევა თავისი სიმარტივით, სიღრმით და ამავე დროს სამყაროს სადღესასწაულო, ფერადი აღქმით და წარმოადგენს ძველი რუსეთის მხატვრულ კულტურაში მოწიფული პერიოდის დასაწყისს.

პრემონღოლური პერიოდის ორიგინალური ნოვგოროდის არქიტექტურის უძველესი ძეგლებია წმინდა ნიკოლოზის დიდებული ტაძარი იაროსლავის ეზოში, ანტონიევისა და იურიევის მონასტრების ტაძრები. იურიევის მონასტრის წმინდა გიორგის ტაძარი აშენდა 1119 წელს. მისი ეპიკური სიმშვიდე და მონუმენტური ფორმები კიევის არქიტექტურის სტილისტურ ნიმუშებს მოგვაგონებს. ტაძრის ზედა ნაწილი ასიმეტრიულად გამოიყურება, რაც შინაგანი მობილობის შთაბეჭდილებას ტოვებს. ნოვგოროდის არქიტექტურაში ეს საოცარი გადაწყვეტა გვიჩვენებს ასიმეტრიის სილამაზეს.

XII ს-ის მეორე ნახევრიდან - XIII საუკუნის დასაწყისიდან. არქიტექტურაში უფრო მარტივი სტილი იწყებს გაბატონებას, ტაძრები ხდება კომპაქტური, გვირგვინდება ერთი გუმბათით. შემორჩენილია ამ პერიოდის ნოვგოროდის რამდენიმე ეკლესია: ხარების მონასტრის ეკლესია სოფელ არკაჟის მახლობლად (1179 წ.), პეტრესა და პავლეს ეკლესიები სინიჩია გორაზე (1185-1192 წწ.), შობის ეკლესია პერინში (პირველი. XIII საუკუნის ნახევარი), სტარაია ლადოგაზე წმინდა გიორგი (XII ს. მეორე ნახევარი). ამ პერიოდის ხუროთმოძღვრების საოცარი მაგალითი, რომელიც აერთიანებს ფორმათა ძლიერ სიმარტივეს და სრულყოფილებას, იყო ნერედიცაზე მაცხოვრის ფერისცვალების ეკლესია, შექმნილი 1198 წელს. ეს არის ჯვარ-გუმბათოვანი ტიპის ნაგებობა, კუბური ფორმის, მოკლებული. ნებისმიერი დეკორაციისგან, რომელიც გამოირჩეოდა მცირე ასიმეტრიით კედლებისა და ვერტიკალების ხაზებში, რომლებიც დახატულია ლაკონურად და ჰარმონიაში. ნერედიცას ეკლესია გახდა ერთ-ერთი ყველაზე მტკივნეული დანაკარგი, რომელიც განიცადა გერმანიის შემოსევის დროს.

დასკვნა

საუკუნეების განმავლობაში ზე აღმოსავლელი სლავებიდაგროვდა არქიტექტურის მდიდარი გამოცდილება, ჩამოყალიბდა ქალაქთმშენებლობის ეროვნული ტრადიცია. დიდი ხნის განმავლობაში, ხე გამოიყენებოდა, როგორც ძირითადი სამშენებლო მასალა.

ხარისხობრივად ახალი დონეარქიტექტურის განვითარება დაკავშირებულია ხის და აგურის კონსტრუქციიდან გადასვლასთან. ქრისტიანობის მიღებით დაიწყო ტაძრების მშენებლობა, რომლებიც წარმოადგენს ბიზანტიური ნიმუშების დამოუკიდებელ ძველ რუსულ დამუშავებას.

პირველი ქვის ნაგებობები შეიქმნა ვლადიმირ დიდის მეფობის დროს. იმ დროს ევროპაში არსად იყო ხელოვნება ისე განვითარებული და გაუმჯობესებული, როგორც ბიზანტიაში, ამიტომ ბიზანტიის მხატვრული კულტურის მძლავრი გავლენა აისახა შუა საუკუნეების ევროპის მრავალი სფეროს ხელოვნებაში.

ბერძნული ქვის ტაძრის უზარმაზარი შიდა სივრცე, რომელიც ღიაა მთელ სიმაღლეზე, ცქრიალა დახვეწილი დეკორატიული მორთვით, მკვეთრად განსხვავდებოდა მე-10-მე-11 საუკუნეებში კიევში აშენებული პირველი ტაძრებისგან. ამრიგად, მართლმადიდებლობის მიღებასთან ერთად, რუსეთი შეუერთდა ევროპაში მოწინავე არქიტექტურულ ტრადიციას - ბიზანტიურ სამშენებლო კულტურას. რუსეთში საფუძველი ჩაეყარა მონუმენტური ქვის არქიტექტურის განვითარებას. ამ პროცესის ტემპი და ორიგინალობა პირველივე ნაბიჯებიდან აჩვენებს, რომ იმდროინდელმა რუსულმა კულტურამ შეძლო არა მხოლოდ სწრაფად მიეღო ბერძნული სამშენებლო ხელოვნების მაღალი და რთული ტრადიცია, არამედ შემოქმედებითად გადაემუშავებინა და გადაეფიქრებინა იგი.

ბიზანტიელმა ოსტატებმა რუსეთში შემოიტანეს რელიგიური არქიტექტურის კარგად დამკვიდრებული პრინციპები. მისი ძირითადი ტიპი იყო ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესია - არქიტექტურული სისტემა, რომელიც დაიბადა ბიზანტიური შემოქმედების რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, რომელიც ყველაზე ზუსტად და სრულად შეესაბამება ეკლესიისა და სამყაროს მართლმადიდებლურ გაგებას, ექვემდებარება შენობის ლიტურგიკულ დანიშნულებას.

ამრიგად, ჩვენ გამოვიკვლიეთ კიევან რუსის არქიტექტურა 10-13. უნდა ითქვას, რომ ამის წყალობით, ჩვენ ახლა გვაქვს წარმოდგენა ამ არქიტექტურულ ძეგლებზე და შეგვიძლია ვნახოთ ზოგიერთი მათგანი. ჩვენი წარსულის ეს გვერდი მოგვცა. ბევრის სტიმულია და იმედი მაქვს, რაც დაიწერება, იქნება.

ბიბლიოგრაფია

1. ალპატოვი მ.ვ. ხელოვნების ზოგადი ისტორია ტ.3.-მ., 1955 წ.

2. ვერნადსკი გ.ვ. კიევის რუსეთი. - ტვერი: LEAN, მოსკოვი., 1999 წ.

3. ვორნიჩესენკო ა.იუ.: რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან დღემდე. // სახელმძღვანელო. პეტერბურგი, 2006 წ

4. ვორონინი ნ.ნ. ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის არქიტექტურა 12-15 სს. T. 1-2.-M., 1961-1962 წწ.

5. Gnedich P. P. მსოფლიო ხელოვნების ისტორია. - მ., 2004 წ.

6. გრეკოვი ბ.დ.კიევის რუს.-მ, 1953 წ.

7. ემოხონოვა L. G. მსოფლიო მხატვრული კულტურა. - მ., 2000 წ.

8. Zezina M.R., Koshman L.V., Shulgin V.S. რუსული კულტურის ისტორია. M: უმაღლესი სკოლა, 1990 წ.

9. კარგერი მ.კ. ძველი კიევი: ნარკვევები ძველი რუსული ქალაქის მატერიალური კულტურის ისტორიის შესახებ T.1. – მ.-ლგ. : სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ინსტიტუტი, 1958 წ.

10. მოკლე ნარკვევი რუსული კულტურის ისტორიის შესახებ.-ლ., 1967 წ.

11. კულტუროლოგია, მსოფლიო კულტურის ისტორია. / რედ. ა.ნ. მარკოვა. - 2001 წ.

12. ლაზარევი V.N. რუსული ხატწერა წარმოშობიდან მე-17 საუკუნის დასაწყისამდე, - მ., 1983 წ.

13. ლიუბიმოვი L. D. ძველი რუსეთის ხელოვნება. - მ., 1974 წ.

14. მურავიოვი A.V., Sakharov A.M. ნარკვევები IX-XVII საუკუნეების რუსული კულტურის ისტორიის შესახებ - M, 1984 წ.

15. ნარკვევები რუსული კულტურის შესახებ. მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ასპირანტურა 1990 წ

16. პლატონოვი ს.ფ. ლექციები რუსეთის ისტორიაზე. Ნაწილი 1. სექციები: რუსი სლავები და მათი მეზობლები; რუსი სლავების თავდაპირველი ცხოვრება; რუსეთის ნათლობა; რუსეთის მიერ ქრისტიანობის მიღების შედეგები; კიევის რუსეთი XI-XII საუკუნეებში; ნოვგოროდი.

17. რიბაკოვი B.A. ძველი რუსეთის კულტურის ისტორიიდან.-M., 1984 წ.

18. რიბაკოვი ბ.ა. რუსული ხელოვნების ისტორია ტ.1.-მ., 1953 წ.

19. "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ" და მისი დრო / რედაქტორი დ.ს. ლიხაჩოვი.-მ.: ნაუკა, 1985 წ.

20. სტოლიაროვი დ.იუ., კორტუნოვი ვ.ვ. სახელმძღვანელო კულტურათმცოდნეობის შესახებ. M.: MONF, 1998, 169 გვერდი.

შენიშვნები

გნედიჩ პ.პ. ხელოვნების მსოფლიო ისტორია. - მ., 2004.-S.87.

ვორონინი N.N. ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის არქიტექტურა 12-15 სს. T. 1 - M., 1961.-S.17.

რიბაკოვი ბაკალავრიატი რუსული ხელოვნების ისტორია T.1. –მ., 1953.-ს.137.

ვორონინი N.N. ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის არქიტექტურა 12-15 სს. T. 1-M., 1961.-S.-21.

ვორონინი ნ.ნ ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის არქიტექტურა 12-15 საუკუნეები T.-1.-M., 1961.-S.36.

ვორნიჩესენკო A.Yu.: რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან დღემდე. //ტუტორიალი. პეტერბურგი, 2006 -S.207

ვორნიჩესენკო A.Yu.: რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან დღემდე. //ტუტორიალი. პეტერბურგი, 2006 – გვ.117.

მურავიოვი A.V., Sakharov A.M. ნარკვევები IX-XVII საუკუნეების რუსული კულტურის ისტორიის შესახებ.-M., 1984.-S.-10.

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: