არიან თუ არა მართლმადიდებლები ჩეჩნებს შორის. ჩვენი სახლი ქალაქი გროზნოა

26 დეკემბერს დაღესტნის რესპუბლიკის, ინგუშეთის რესპუბლიკისა და რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდის გადაწყვეტილებით. ჩეჩნეთის რესპუბლიკავლადიკავკაზის ეპარქიას გამოეყო მახაჭყალის ეპარქია. როგორია მართლმადიდებლობა ჩეჩნეთში?

პრავმირის სპეციალური კორესპონდენტი ვალერი ბოგატოვი დედაქალაქს ეწვია და მღვდელ გრიგორი კუცენკოს ესაუბრა. მამა გრიგოლი არის გროზნოს ერთადერთი მართლმადიდებლური ეკლესიის რექტორი - მთავარანგელოზი მიქაელი, გროზნოს რაიონის დეკანოზი.

არ ველოდი იმას, რაც დავინახე

2009 წლის ბოლოს ვლადიკავკაზისა და მახაჭყალის მთავარეპისკოპოსმა ფეოფანმა მაკურთხა მთავარანგელოზის მიქაელ მხარგრძელის ტაძარში მღვდელმთავრად მემსახურა სრული დროით მღვდლად. რა თქმა უნდა, როცა აქ ვატარებდი, არ ველოდი, რომ დავინახე ის, რაც ვნახე ...

გვიან საღამოს ჩავედი ქალაქში. საკმარისად ბნელოდა და ვიფიქრე, იქნებ გროზნო არაა? იქნებ სულ სხვა ადგილია მე მიმყავს?

მთელი გარეგნული ბრწყინვალებით, ძალიან ცოტაა მართლმადიდებელი ქრისტიანი. მაშასადამე, ვლადიკა ფეოფანის მიერ ჩემს წინაშე დასახული მთავარი ამოცანა არის კატექეზია. რათა ადამიანებს ჰქონდეთ შესაძლებლობა იცხოვრონ ქრისტიანად!

მეგონა, რომ გარედან ჩემ მიმართ ზიზღისმომგვრელი დამოკიდებულება იქნებოდა. არ შეამჩნიოთ. თუ რაიმე ინციდენტია, ისინი უმნიშვნელოა. საზოგადოებრივ ტრანსპორტში ხალხი საკმაოდ პატივს სცემს და უხარია კიდეც რომ არის მართლმადიდებელი მღვდელივისაც შეგიძლიათ დაუსვათ შეკითხვა.

ისე ხდება, რომ ქუჩაში მივდივარ და ადამიანი მოდის ჩემთან: "შეიძლება გკითხო ...". მუსლიმი უახლოვდება და ინტერესდება ქრისტიანობით. რა თქმა უნდა, სიამოვნებით ვუპასუხებ მას. ხდება, რომ ტაძარში მოდიან ჩეჩნები და ეკითხებიან: „მაგრამ თქვენ გაქვთ უფლის წინადაცვეთა დღესასწაული და რას ნიშნავს ეს? არის თუ არა რაიმე კავშირი იმასთან, რომ ჩვენ გვაქვს ასეთი რიტუალი?

როგორ დავტოვო ჩემი ფარა?

ჩვენი ტაძარი, მთავარანგელოზ მიქაელის ტაძარი, დაარსდა 1892 წელს. IN საბჭოთა დროტაძარი არ იყო დაკეტილი. აქ საბჭოთა დროს მღვდლების შტაბი, წარმოიდგინეთ, ხუთი კაცისგან შედგებოდა!

ომის წინა დღეს ზოგიერთმა მღვდელმა დაიწყო წასვლა. პირველი კამპანიის დროს მხოლოდ მღვდელი დარჩა - მამა ანატოლი ჩისტუსოვი, რომელიც დუდაევის ბოევიკებმა გაიტაცეს და მოკლეს დუნდულებში. მან გამოიჩინა აბსოლუტური მორჩილება, სიკვდილამდეც კი. როდესაც მიტროპოლიტმა გედეონმა მიიწვია აქ, მას, რა თქმა უნდა, შეეძლო უარი ეთქვა.

იცოდა სად მიდიოდა, სამხედრო კაცი იყო, ერთხელ ასწავლიდა სტავროპოლის კომუნიკაციების უმაღლეს სამხედრო საინჟინრო სკოლაში. და წავიდა.

ის გააჩერეს სტავროპოლში, ანდრეევსკის მოგზაურობის დროს საკათედრო. მისი მანქანა გააჩერეს და გაძარცვეს, წაიღეს მთელი თანხა, რაც საჭირო იყო ეკლესიის ჭურჭლის შესაძენად. ამის შემდეგ მიტროპოლიტმა გედეონმა მიიწვია დარჩენა და არა წასასვლელი.

მაგრამ მამა ანატოლი მიუბრუნდა: „როგორ დავტოვო ჩემი სამწყსო?“ თქვა მან.

სამწყსოს დაბრუნება გოლგოთა გახდა. მოწამეობრივად გარდაიცვალა.

იყო დედა და ორი შვილი. ჩვენ ახლა მათთან კონტაქტზე ვართ. მამა ანატოლი კი არ დაგვიტოვებია თავისი ლოცვითი საფარით.

ჩვენმა ტაძარმა პირველი ომის დროს განიცადა, მეორე ომის დროს კიდევ უფრო დაზარალდა. გაქრა მრავალი ხატი, ლიტერატურა, სამღვდელო შესამოსელი.

ხოლო 2004-2006 წლებში დაიწყო ტაძრის რესტავრაცია - დაიწყეს მისი აშენება ძველ საძირკველზე. 2006 წელს ტაძარი გაიხსნა, 2009 წლისთვის რესპუბლიკის მეთაურის დავალებით ტაძარი გარემონტდა, გუმბათები მოოქროვილი, კედლები მოხატეს. თეთრი ფერი. ეკლესია მოხატა სტავროპოლის ხატმწერთა ჯგუფმა. 2009 წლის გაზაფხულზე ტაძარი აკურთხეს და დაიწყო მისი უახლესი ისტორია.

რესპუბლიკის ხელმძღვანელობამ ტაძარში არსებული სასტუმრო კომპლექსის აღდგენა დაჰპირდა.

სანამ არ აღდგება და ეს გარემოება ხელს უშლის გროზნოში და მართლაც მთელს ჩეჩნეთში სრულფასოვანი სულიერი ცხოვრების განვითარებას. ჩვენთან ერთად სალოცავად გროზნოში რესპუბლიკის სხვადასხვა კუთხიდან ჩამოდიან. ჯერჯერობით, სამწუხაროდ, არ გვაქვს მათი ადეკვატურად მიღების შესაძლებლობა.

მთელი ქრისტიანობა განიკითხება თქვენ მიერ

ჩემს მრევლს ვეუბნები: „თქვენი საქციელით განიკითხავენ ზოგადად მთელ ქრისტიანობას. თქვენს გარეგნობასხვათა შორის, როგორ ლაპარაკობ, ისე იქცევი საზოგადოებაში და სახლში. შენი თანდასწრებით უნდა ქადაგოთ ქრისტეს რწმენა“.

მრევლის მთავარი ხერხემალი პენსიონერები არიან. ისინი მაქსიმალურად ცდილობენ შეცვალონ მრევლის ცხოვრება უკეთესობისკენ.

მიხარია, რომ ახალგაზრდებიც ჩნდებიან. ზოგი აქ ადრე ცხოვრობდა, ვიღაც აქ მუშაობს ან კონტრაქტით მსახურობს. და წელს, ახალგაზრდა გროზნოდან, პირველად ოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, შევიდა სულიერში საგანმანათლებლო დაწესებულების– ვლადიკავკაზის სასულიერო სასწავლებელი.

დედა, რატომ მაცვია ჯვარი? რატომ ვარ მარტო?

ტაძარში ბავშვებმა დაიწყეს გამოჩენა. და დავიწყეთ ტაძრის ტერიტორიაზე სათამაშო მოედნის მშენებლობა.

ძნელია ბავშვებისთვის: დგომა, არ შეგიძლია მოატყუო. სათამაშო მოედანი რომ გვექნება, ბავშვებს შეეძლებათ თამაში და ერთმანეთის გაცნობა. ცხოვრობს სხვადასხვა კუთხეებიგროზნოში, მათ მხოლოდ აქ შეუძლიათ შეხვედრა. ეს მათ დაეხმარება გააცნობიერონ, რომ მარტო არ არიან.

ერთმა დედამ უამბო, როგორ დაბრუნდა საბავშვო ბაღიბავშვი ეკითხება: „დედა, რატომ არ ვკითხულობ ყურანს? დედა, რატომ არ ვლოცულობ ისე, როგორც ისინი ლოცულობენ? დედა, რატომ ვიცვამ ჯვარს? რატომ ვარ მარტო?

თანამედროვე ჩეჩნების წინაპრები ქრისტიანები არიან?

იტუმ-კალის რაიონში, ზოგიერთი სამხედრო კაცის ჩვენებით, რომლებთანაც მომიწია ურთიერთობა, იყო ქვის ჯვრები ან კელიების მსგავსი გამოქვაბულები, რაც იმაზე მიუთითებს, რომ ქრისტიანობა თავიდანვე აქ იყო.

ინგუშეთისა და ჩეჩნეთის საზღვარზე არის ნანგრევები, რომლებიც დანგრეულ ტაძრებს ჰგავს.

ხოლო კავკასიის ომის დაწყების შემდეგ ხალხს, ვინც მეფის რუსეთთან იბრძოდა, რა თქმა უნდა, უნდა გადაეწყვიტა... რაკი მეფე მართლმადიდებელია, მაშინ მე არ ვიქნები მართლმადიდებელი, ვიქნები მუსულმანი;. მიიღო ისლამი დიდი რაოდენობით- XVII-XIX სს - ჩეჩნეთის ისლამიზაციის დრო. მეჩვენება, რომ ამ ომმა მთავარი როლი ითამაშა.

იყო ცალკე ტიპები, რომლებიც, როგორც გავიგე, მართლმადიდებლური იყო - მაგალითად, თეიპ გუნოი. მათ ღორის მჭამელებს ეძახდნენ. თავს მუსლიმად არ თვლიდნენ, ღორის ხორცს მიირთმევდნენ, ზოგი მართლმადიდებელი იყო. ზოგიერთმა დაქორწინდა კაზაკებთან და ამან მათ საშუალება მისცა შეუერთდნენ ქრისტიანულ კულტურას.

ცალკეული ჩეჩნებისგან არაერთხელ გამიგია: „ჩვენი წინაპრები მართლაც ქრისტიანები იყვნენ, უეჭველია“.

საიდან დაიწყო კონფლიქტი?

ყველაფერი, ალბათ, მაშინ დაიწყო, როცა წარმომადგენლებმა მე-19 საუკუნეში კავკასიის ომის დროს მომხდარი მოვლენების გახსენება დაიწყეს. ამ საქმიანობას ახლაც აგრძელებენ – ამ ჭრილობას იღებენ და აცინცებენ.

Რა თქმა უნდა, . ჩეჩნების, ინგუშების, ყაბარდოელების სტალინური გამოსახლება დღეს სერიოზულად, დიდი ტკივილით იხსენებს. ადამიანს ბავშვობიდან ესმის, რომ მისი ან მისი მშობლების უფლებები სასტიკად ირღვევა.

კავკასიური მენტალიტეტიდან გამომდინარე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ამას თამაშობდნენ ძალები, რომლებიც დაინტერესებულნი იყვნენ ძლევამოსილთა გაყოფითა და ჩახშობით. საბჭოთა კავშირი, რაც სერიოზულ საფრთხეს წარმოადგენდა, განსაკუთრებით დასავლეთისთვის. ძალებმა იმუშავეს.

მაგრამ ვიმეორებ - ამ მომენტშირუსი მოსახლეობის მიმართ მტრულ დამოკიდებულებას არ ვამჩნევ.

შადრევანი ქალაქი

დღევანდელი გროზნო დიდებული ქალაქია.

შადრევანი ქალაქი. ვიმედოვნებთ, რომ უახლოეს მომავალში ჩვენი ტაძრის ტერიტორიაზე ერთი შადრევანი მაინც გაჩნდება. წელს ჩვენი ტაძრის ტერიტორიაზე ბაღი გაშენდა. ჩვენ ამის იმედი გვაქვს კარგი დასაწყისიამოემსახურება ჩვენი ქალაქის შემდგომ გამწვანებას, რომელიც გადაიქცევა ასეთ ხილის სამოთხედ.

ქალაქში აქტიურად მიმდინარეობს საბინაო მშენებლობა. მართალია, ფასები მაღალია, საშუალო შემოსავლის მქონე ადამიანებსაც კი არ შეუძლიათ საცხოვრებლის ყიდვა.

ჩვენი სახლი ქალაქი გროზნოა

არ არსებობს გამარტივებული პროგრამა, რომელიც რუსულენოვან მოსახლეობას დაბრუნების საშუალებას მისცემს. რამდენადაც მე ვიცი სიტუაციის შესახებ, არა მატერიალური ბაზაამისთვის. ხალხი, ვინც ბრუნდება - მოვიდნენ, ნახეს, აქ სამუშაო მაინც არ არის.

ადგილობრივი მოსახლეობის დაახლოებით ნახევარი არ მუშაობს. სიამოვნებით დაკავდნენ რაიმე სახის შრომით საქმიანობაში, მაგრამ სამუშაო არ არის.

ზოგიერთი, ვინც აქ გადის სამხედრო სამსახური, მზად იქნებოდნენ აქ დარჩენისთვის, რა თქმა უნდა, იმ პირობით, რომ რაიმე პროგრამა არსებობდეს, რომელიც მათ საბინაო პრობლემების მოგვარებაში დაეხმარება, ის ასევე აღდგება.

აღდგომის სიხარული

ჩემთვის ძალიან სასიხარულო და სასიამოვნო იყო წელს მართლმადიდებლების ნახვა, რომლებიც აღდგომის წინა დღეს მოვიდნენ ჩვენს ტაძარში. ამ ტაძარში ლოცვის შემდეგ, სადაც ზოგი მოინათლა, ზოგი დაქორწინდა, ზოგმა შვილები მონათლა, მივიდნენ სასაფლაოზე, იმ ადგილებში, სადაც მათი ნათესავები და მეგობრები იყვნენ დაკრძალული, რათა სათანადო ფორმაში მოეყვანათ.

სასიხარულო იყო, რომ საიპუტდინი (საიპუტდინ გუჩიგოვი - ხელმძღვანელი საზოგადოებრივი ორგანიზაცია"ჩვენი სახლი ქალაქი გროზნოა" - დაახლ. ვ.ბ.) ძალიან დაეხმარა - ის მუსლიმია და იცოდა, რომ ქრისტიანებისთვის სასაფლაოზე სიარული არ იყო მიღებული.

აღდგომის წინა დღეს, მისი დახმარებით, მოაწყეს რამდენიმე მოგზაურობა სასაფლაოზე, რათა საფლავები სათანადო ფორმაში მოხვედრილიყვნენ, ხოლო რადონიცამ ნათესავების გაწმენდილი საფლავები მოინახულა. ის თავად დაეხმარა მათი ნათესავებისა და მეგობრების საფლავის პოვნაში, რადგან ქალაქ გროზნოს სასაფლაოებს უზარმაზარი ადგილები უკავია.

სასაფლაოები ტყეებად იქცა. ადგილობრივი ადმინისტრაციის ძალისხმევით, მერიის ძალისხმევით იქ ხეები იჭრება, რომ ხალხი მაინც შევიდეს სასაფლაოებში, მაგრამ, რა თქმა უნდა, ეს ძალისხმევა საკმარისი არ არის.

უახლოეს მომავალში ვიმედოვნებთ, რომ შევქმნით ვებგვერდს გროზნოს დეკანატისთვის ან ჩვენი ეკლესიისთვის, რათა როგორმე დავუკავშირდეთ იმ ადამიანებს, ვისაც აქ მოსვლა სურს.

კავკასია გახდა დედამიწის ერთ-ერთი პირველი რეგიონი, რომელიც დაფარული იყო ქრისტეს სწავლების ქადაგებით. აქ, უფრო ადრე, ვიდრე სხვაგან, ქრისტიანობა სახელმწიფო რელიგიად დამკვიდრდა. 314 წელს (ანუ 301 წელს) მეფე ტირიდატე III-ის დროს სომხეთი ხდება ქრისტიანი, 337 წელს - იბერია (აღმოსავლეთ საქართველო) მეფე მირიან III-ის დროს. 371 წლის შემდეგ მოინათლა კავკასიის ალბანეთის მეფე ურნაირი.

იბერიელი და ალბანელი მეფეების ძალაუფლება ვრცელდებოდა დიდი კავკასიონის კალთებზე, სადაც ცხოვრობდნენ უძველესი ვაინახები (ჩეჩნებისა და ინგუშების წინაპრები). იქ ქადაგებდნენ ქრისტიანობასაც.

ქრისტიანობის ქადაგება აღმოსავლეთ კავკასიაში

დიდი როლიქრისტეს სწავლების გავრცელებაში აღმოსავლეთ კავკასიაუკრავს კავკასიის ალბანეთის ეკლესია. საეკლესიო ტრადიციააქ ქრისტიანობის პირველ ქადაგებას თორმეტი ბართლომეს მოციქულის სახელს უკავშირებს. გადმოცემის თანახმად, მოციქული ბართლომე მოწამეობრივად აღესრულა (ის ცოცხლად გაანადგურეს) ქალაქ ალბანში, რომლითაც მკვლევართა უმეტესობას ესმის გარკვეული ადგილი კავკასიის ალბანეთში. 1937 წლამდე ბაქოში უძველესი ბაზილიკის ადგილზე იდგა მართლმადიდებლური ეკლესია, სადაც, ლეგენდის თანახმად, წმ. ბართლომე.

ასევე ალბანეთში ქადაგებდა ელისე, სამოცდაათ თადეოსის მოციქულის მოწაფე. ელისე არის ადგილობრივი თაყვანისმცემელი წმინდანი სომხური გრიგორიანული ეკლესიის უდიურ ეკლესიებში. უდინები დაღესტნის ხალხია, რომლებიც კავკასიელი ალბანელების უშუალო შთამომავლები არიან და იმ უძველესი დროიდან შემოინახეს ქრისტიანული სარწმუნოება.

ტრადიციის თანახმად, სომეხთა პირველი კათალიკოსი მოციქულთა თანასწორი გრიგოლ განმანათლებელი კავკასიის ალბანეთის ნათლისმცემლად ითვლება. მან გააქრისტიანა ალბანელთა მეფე ურნაირი. ისტორიკოსები ამ ტრადიციას ანაქრონულად თვლიან - ურნაირი მეფობდა IV საუკუნის მეორე ნახევარში და ჯერ კიდევ წარმართი იყო 371 წელს, ხოლო გრიგოლ განმანათლებელი გარდაიცვალა 326 წელს. არც მოციქულთა თანასწორი გრიგოლის შვილიშვილის, წმ. გრიგორის ალბანელი, რომელმაც ინიციაცია ბაბუისგან მიიღო. გრიგორისი გახდა ალბანური ეკლესიის პირველი ეპისკოპოსი, მაგრამ მოწამეობრივად აღესრულა ურნაირის მეფობამდეც. თუმცა მისმა ქადაგებამ ღრმა ფესვები გაიდგა და IV საუკუნის ბოლოს კავკასიის ალბანეთში არსებობდა ძლიერი ქრისტიანული თემი, რამაც საბოლოოდ ხელი შეუწყო ქვეყნის მმართველთა მონათვლას.

ალბანური ეკლესია სომხური ეკლესიის შვილობილი იყო, მაგრამ მალე ავტოკეფალური გახდა. 451 წელს ორივემ უარყო IV საეკლესიო (ქალკედონის) კრების გადაწყვეტილება, რომელიც გმობდა მონოფიზიტობას (მოძღვრება ერთის - ღვთაებრივი - ქრისტეს ბუნების შესახებ).

ალბანეთის ძალაუფლება და მისი ეკლესიის იურისდიქცია ვრცელდებოდა მთიანი და პრიმორსკის დაღესტნის მნიშვნელოვან ნაწილზე. VII საუკუნის შუა ხანებიდან კავკასიის ალბანეთს არაბების ხშირი თავდასხმები და ისლამიზაცია დაეწყო. მე-9 საუკუნეში ეს მდგომარეობა ქრება მატიანეების ფურცლებიდან. ბევრი ქრისტიანი დევნისგან გაიქცა ჩრდილოეთ კავკასიის მთებში.

ქრისტიანობის გაძლიერება ჩეჩნეთსა და ინგუშეთში

როგორც წესი, ისტორიკოსები VIII საუკუნეს ვაინახებში ქრისტიანობის ქადაგების დასაწყისად მოიხსენიებენ და მიუთითებენ, რომ ის მოვიდა აფხაზთა და ქართულ სამეფოთა მხრიდან, რომლებიც მჭიდრო კავშირში იყვნენ. ბიზანტიის იმპერია. თუმცა, როგორც ზემოთ ავღნიშნეთ, ჩეჩნებისა და ინგუშების წინაპრებს ქრისტიანობის გაცნობა გაცილებით ადრე შეეძლოთ - კავკასიური ალბანეთიდან. ვაინახებში ქადაგების ახალი ტალღის გავლენით, ორიგინალური მონოფიზიტურის ნაცვლად ქრისტიანობის მართლმადიდებლური ვერსია დამკვიდრდა.

ახლახან მეცნიერებმა დაადგინეს, რომ ინგუშეთში ქრისტიანობის უძველესი ძეგლი, რომელიც დღემდე შემორჩენილია - ალბი-იერდას ტაძარი - VII საუკუნეშია აგებული, ანუ სამი საუკუნით ადრე ვიდრე ეგონათ. თუ ასეა, მაშინ მისი აგების დრო ემთხვევა არაბების მიერ კავკასიის ალბანეთის განადგურების დაწყების დროს.

იმ ეპოქაში, როცა ამიერკავკასია ასე თუ ისე მოექცა მუსლიმთა მმართველობის ქვეშ და ჩრდილოეთ კავკასიაარაბებისა და ხაზარების ბრძოლის არენად, ყრუ ხეობებად იქცა კავკასიის მთებიგახდა მრავალი ქრისტიანის თავშესაფარი დაბლობებიდან. როდესაც არაბთა ხალიფატის ძალაუფლების შესუსტება დაიწყო და მან დაიწყო ტერიტორიების დაკარგვა კავკასიაში, რეგიონის ქრისტიანული სახელმწიფოები კვლავ გაძლიერდნენ. მეფე დავით IV აღმაშენებლის (1089-1125 წწ.) დროს საქართველოს სამეფომ მნიშვნელოვანი როლის შესრულება დაიწყო. დავით აღმაშენებელმა, სხვათა შორის, მაჰმადიანებს თბილისი დაუბრუნა და საქართველოს დედაქალაქი იქ გადაიტანა.

საქართველო მუდმივად აძლიერებს პოზიციებს ჩრდილოეთ კავკასიაში. ტამარა მეფე (1166-1213) აძლიერებს ეკლესიის პოზიციას იქ. 1318 წელს საქართველოს პატრიარქმა-კათოლიკოსმა ევთიმი III-მ ვაინახებისა და ავარების მიწების სამრევლოები მოინახულა - ქართველი პრიმატის პირველი ცნობილი მოგზაურობა ჩეჩნეთში, ინგუშეთში და მთიან დაღესტანში. ამ ქვეყნების მოსახლეობა იმ დროს უმეტესად ფორმალურად მართლმადიდებელი იყო, თუმცა მათ შეინარჩუნეს წარმართობის მრავალი ნარჩენი, რომლის მოსპობაც სასულიერო პირებმა ცდილობდნენ.

ინგუშეთში მრავალი უძველესი ქრისტიანული ეკლესიის ნაშთები მოწმობს იმ პერიოდში ქრისტიანობის გაბატონებას ვაინახურ მიწებზე. გარდა ზემოაღნიშნულისა, ესენია თხაბა-ერდი (საუკეთესოდ შემონახული), თარგიმი, დოლტე და სხვა. როგორც წესი ვაინახები აშენებდნენ ქრისტიანული ტაძრებიყოფილი წარმართული სალოცავების ადგილზე.

ქრისტიანობის აღზევება და დაცემა ჩეჩნეთსა და ინგუშეთში

VIII საუკუნიდან, რა თქმა უნდა, და შესაძლოა უფრო ადრეც, ვაინახთა უმრავლესობა ქრისტეს სარწმუნოებას აღიარებდა. XIV საუკუნეში კათოლიციზმმა დაიწყო ბრძოლა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან, რომლის გავლენა შესაძლებელი გახდა ოქროს ურდოს წყალობით, რომელსაც დაქვემდებარებული იყო ჩრდილოეთ კავკასიის დაბლობები. შავი ზღვის სანაპირო გენუელი ვაჭრების კოლონიებით იყო მოფენილი და იქიდან კათოლიკე მისიონერების ქადაგებამ კავკასიის სიმაღლეებს აღწევდა. ალბათ, მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს შორის დავამ შეარყია ვაინახების ნდობა ქრისტიანობის სისწორეში.

ქრისტიანობის დაცემა უკავშირდებოდა ოქროს ურდოს მიერ ისლამის მიღებას, შუა აზიის დამპყრობელი ტიმურის ლაშქრობებს და ოსმალეთის იმპერიის ძალაუფლების გავრცელებას ამიერკავკასიაში. ვაინახების უმეტესობა წარმართობას უბრუნდება. XVII საუკუნე საქართველოს ხანმოკლე გაძლიერების გამო რეგიონში ქრისტიანობის ნაწილობრივი აღორძინებით ხასიათდება. მაგრამ ისლამი სულ უფრო მყარ პოზიციებს იკავებს ვაინახებში.

მიუხედავად ამისა, ქრისტიანული თემები და მრავალი ეკლესია განაგრძობდა ფუნქციონირებას მე-19 საუკუნის შუა პერიოდამდე, თითქმის რეგიონის რუსეთის მმართველობის ქვეშ გადასვლამდე. ღვთისმსახურება ძველ ქართულ ენაზე დაწერილი წიგნების მიხედვით ჩატარდა. ვაინახებში სომხური საეკლესიო დამწერლობისა და წარწერების არარსებობა ბევრ მკვლევარს არ აძლევს იმის თქმის საშუალებას, რომ ქრისტიანობა აქ კავკასიის ალბანეთიდან VIII საუკუნეზე ადრე იყო ჩამოტანილი.

ვაინახებში ქრისტიანობის (ასევე წარმართობის) სრული მოსპობა მე-19 საუკუნის შუა ხანებში იმამ შამილმა განახორციელა რუსეთთან ომში თავისი სახელმწიფოს მორალური და პოლიტიკური ერთიანობის მისაღწევად.

ქრისტიანობის ქადაგება აღმოსავლეთ კავკასიაში

კავკასიის ალბანეთის ეკლესიამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ქრისტეს სწავლების გავრცელებაში აღმოსავლეთ კავკასიაში. საეკლესიო ტრადიცია აქ ქრისტიანობის პირველ ქადაგებას თორმეტი ბართლომეს მოციქულის სახელს უკავშირებს. გადმოცემის თანახმად, მოციქული ბართლომე მოწამეობრივად აღესრულა (ის ცოცხლად გაანადგურეს) ქალაქ ალბანში, რომლითაც მკვლევართა უმეტესობას ესმის გარკვეული ადგილი კავკასიის ალბანეთში. 1937 წლამდე ბაქოში უძველესი ბაზილიკის ადგილზე იდგა მართლმადიდებლური ეკლესია, სადაც, ლეგენდის თანახმად, წმ. ბართლომე.

ქრისტიანობის გაძლიერება ჩეჩნეთსა და ინგუშეთში

როგორც წესი, ისტორიკოსები VIII საუკუნეს ვაინახებში ქრისტიანობის ქადაგების დასაწყისად მოიხსენიებენ და მიუთითებენ, რომ ის მოვიდა აფხაზთა და ქართულ სამეფოთა მხრიდან, რომლებიც მჭიდრო კავშირში იყვნენ ბიზანტიის იმპერიასთან. თუმცა, როგორც ზემოთ ავღნიშნეთ, ჩეჩნებისა და ინგუშების წინაპრებს ქრისტიანობის გაცნობა გაცილებით ადრე შეეძლოთ - კავკასიური ალბანეთიდან. ვაინახებში ქადაგების ახალი ტალღის გავლენით, ორიგინალური მონოფიზიტურის ნაცვლად ქრისტიანობის მართლმადიდებლური ვერსია დამკვიდრდა.

იმ ეპოქაში, როდესაც ამიერკავკასია გარკვეულწილად მოექცა მუსლიმთა მმართველობის ქვეშ და ჩრდილოეთ კავკასია არაბთა და ხაზარების ბრძოლის ასპარეზად იქცა, კავკასიონის მთების ყრუ ხეობები მრავალი ქრისტიანის თავშესაფარი გახდა დაბლობებიდან. . როდესაც არაბთა ხალიფატის ძალაუფლების შესუსტება დაიწყო და მან დაიწყო ტერიტორიების დაკარგვა კავკასიაში, რეგიონის ქრისტიანული სახელმწიფოები კვლავ გაძლიერდნენ. მეფე დავით IV აღმაშენებლის (1089-1125 წწ.) დროს საქართველოს სამეფომ მნიშვნელოვანი როლის შესრულება დაიწყო. დავით აღმაშენებელმა, სხვათა შორის, მაჰმადიანებს თბილისი დაუბრუნა და საქართველოს დედაქალაქი იქ გადაიტანა.

ინგუშეთში მრავალი უძველესი ქრისტიანული ეკლესიის ნაშთები მოწმობს იმ პერიოდში ქრისტიანობის გაბატონებას ვაინახურ მიწებზე. გარდა ზემოაღნიშნულისა, ესენია თხაბა-ერდი (საუკეთესოდ შემონახული), თარგიმი, დოლტე და სხვა. როგორც წესი, ვაინახები ყოფილ წარმართულ სიწმინდეების ადგილზე აშენებდნენ ქრისტიანულ ეკლესიებს.

ქრისტიანობის აღზევება და დაცემა ჩეჩნეთსა და ინგუშეთში

ამავე თემაზე:

როგორ უერთდებოდნენ მეზობელ ხალხებს ინგუშები და ჩეჩნები რუსეთის იმპერია ჩეჩნები და ინგუშები: ძირითადი განსხვავებები როგორ იბრძოდნენ ჩეჩნები და ინგუშები პირველ მსოფლიო ომში

სხვადასხვა ისტორიულ ეპოქაში შეიცვალა ჩეჩნებისა და ინგუშების (ვაინახები, ნახები) წინაპრების რელიგიური მრწამსი. დროიდან ჰურიტო-ურარტულისახელმწიფოთა (ძვ. წ. III-I ათასწლეული) წარმართობა მოვიდა. ყველა ბუნებრივ მოვლენას, ყველა ზეციურ სხეულს ჰყავდა თავისი ღმერთი. ხალხი მსხვერპლს სწირავდა მზის, წვიმის, ომის, სიყვარულის, ნაყოფიერების ღმერთს. ზოგიერთი ღმერთის სახელები დღემდეა შემორჩენილი, როგორც ჩეჩნური მამრობითი და მდედრობითი სახელები: ხალადი, ანუ, აშტატი, ნანა, კიბელე, კუჟუხი და სხვა. წარმართობის კიდევ ერთი მოგონებაა ჩეჩნების მიერ დადებული ფიცი. მაგალითად: „ოქრო მზეს ვფიცავ“, „დედამიწას ვფიცავ“, „პურს ვფიცავ“.

არქეოლოგების მიერ აღმოჩენილი ლეგენდები და ტრადიციები, უძველესი და შუა საუკუნეების მატერიალური კულტურის ძეგლები, მოგვითხრობს ჩეჩნებისა და ინგუშების წინაპრების წარმართულ და ქრისტიანულ წარსულზე.

სამი უძველესი ქრისტიანული ეკლესია - თხაბა-ერდა, ალბი-ერდა და თარგიმსკი - მდებარეობს ასინოვსკის ხეობაში. მსგავსი ტაძრები და ეკლესიები, ლეგენდის თანახმად, იყო ჩეჩნეთის მთიანეთის სხვა ადგილებში. ყველაზე დიდი იყო თაბა-ერდას ტაძარი. მისი ფართობი აღემატება 100 კვადრატულ მეტრს. ტაძარში იპოვეს ნათლობის ქვის შრიფტი, იატაკის ქვეშ და კედლებთან იპოვეს მდიდარი ქრისტიანული სამარხები. ექსპერტები ქრისტიანობის ამ ძეგლს მე-10 საუკუნით ათარიღებენ. იგი აშენდა ქართველი არქიტექტორების მიერ, ჩაფიქრებული, როგორც ყველაზე დიდი ცენტრალური კავკასიის ეკლესია. ისტორიკოსი მ.ბ.მუჟუხოევი („ქრისტიანობის შეღწევა ვაინახებში“) ვარაუდობს, რომ თხაბა-ერდის ტაძარი აღმართული იყო ღვთაება „თხაბას“ადმი მიძღვნილი წარმართული ტაძრის ადგილზე. ეტიმოლოგიით ეს სახელი შეიძლება შევადაროთ ძველ ნახურ წარმართულ ღვთაებას „თიას“. ჩეჩნებისა და ინგუშების გაქრისტიანების პროცესი გაგრძელდა საქართველოს თამარა მეფის (1184-1207 წწ.) მეფობის დროსაც, რაზეც, კერძოდ, მიუთითებს თხაბა-ერდას ცენტრალურ ტაძართან ორი ახალი ეკლესიის გამოჩენა, ასევე. ქრისტიანული ჯვრების მრავალი აღმოჩენა. ჯვრის ჩეჩნური სახელწოდება არის „ჯაარი“ ქართული „ჯვარის“ თანხმოვანი, რაც ადასტურებს ქრისტიანობის ჩრდილოეთ კავკასიაში საქართველოს გავლით შეღწევის თეორიას.

ქართულ-ჩეჩნურიქრისტიანობის პერიოდის კავშირები დასტურდება ტერიტორიაზე არსებული აღმოჩენებით ჩეჩენო-ინგუშეთიუძველესი პერგამენტის ხელნაწერი ფსალმუნები, რომლებიც იყენებდნენ ქართულ ანბანს. ერთ-ერთი მათგანი, რომელიც ინახება თაბა-ერდის ტაძარში, აღმოაჩინეს XIX საუკუნის ბოლოს. მეორე იპოვეს მე-20 საუკუნის დასაწყისში მთიან ინგუშეთში, მაგო-ერდის საკურთხეველში. გარდა ამისა, ჩეჩნები დღესაც უწოდებენ სიტყვებს კვირის ზოგიერთ დღეს ქართული ქრისტიანული კალენდრიდან. ეს არის ორშაბათი, პარასკევი, შაბათი და კვირა. ქრისტიანული რელიგიის გავლენით ნახის თემებში გაჩნდა ისეთი სახელები, როგორიცაა ადამი და ჩავა (ევა).

თანამედროვე ჩეჩნეთის ტერიტორიაზე გაქრისტიანების პერიოდში ადგილობრივმა ხელოსნებმა ააგეს ადგილობრივი წმინდანებისადმი მიძღვნილი სიწმინდეები, როგორც ცნობილი ქრისტიანები. ასეთია, მაგალითად, ტამიშ-ერდას ტაძარი, წმინდანის პატივსაცემად, რომელმაც განასახიერა წმინდა გიორგის ზოგიერთი თვისება. ამ ტაძრების არქიტექტურა ქრისტიანული ხუროთმოძღვრების გავლენას ახდენს.

ქრისტიანობის პერიოდი, ისტორიული თვალსაზრისით, ძალიან მოკლე იყო. XIII საუკუნეში თათარ-მონღოლებმა გამანადგურებელი დარტყმა მიაყენეს საქართველოს და შეწყდა ქართული ეკლესიის მისიონერული მოღვაწეობა კავკასიელ მთიანეთში. თათარ-მონღოლურიშეჭრამ საზიანო გავლენა მოახდინა კავკასიის სხვა ხალხების, მათ შორის ჩეჩნების ცხოვრებაზე. ჩაკეტილი ძნელად მისაწვდომიმთის ხეობები, ისინი მოწყვეტილი იყო ვაკეზე, მოწყვეტილი იყო გარესამყაროს. ხოლო აშენებული ქრისტიანული ეკლესიები ბედის წყალობაზე დარჩა.

მთებში ცხოვრებამ ჩეჩნები წინაქრისტიანულ სარწმუნოებამდე დააბრუნა. წარმართობა კვლავ აყვავდა. თუმცა ხალხმა არ დაივიწყა უძველესი ღვთაებები, რომლებიც დაკავშირებულია ჩეჩნების გონებაში ბუნების ძალებთან. Ამის შესახებ ჩვენება საკურთხევლის შენობებისაპატივცემულოდ მფარველი ღმერთები, აღმართული მხოლოდ აქტიურობის პერიოდში გავრცელებაქრისტიანობა - XII-XIII სს. ზოგიერთი ქრისტიანული ეკლესია აღადგინეს წარმართული რიტუალების საჭიროებების შესაბამისად.

შუა საუკუნეების წარმართული ღვთაებების კომპლექსურ პანთეონში იყო ყველასთვის პატივსაცემი დელა?, თუშოლი?, მიატცილი, სიელი, ერდი, მოლიზ-ერდი. გარდა ამისა, დასახლებების ცალკეული ჯგუფები პატივს სცემდნენ თავიანთ ღმერთებს. მფარველი ღმერთებიცალკე სოფლებიც ჰქონდათ და რამდენიმე ოჯახიც კი.

ვაინახის წარმართული პანთეონის უზენაესი ღვთაება იყო ღმერთი დელა?. Ამის შესახებ მოწმობსსხვა ღვთაებების დაქვემდებარებული როლი, რომელიც შეიძლება გამოვლინდეს ლოცვის მიმართ. საქმეები ? შეინარჩუნა თავისი ავტორიტეტი ჩეჩნების მიერ ისლამის მიღების შემდეგაც (სახელი დელა? ლოცვებში ჩეჩნურ ენაზე). იდენტიფიცირებულიალლაჰის სახელით).

ჯეირახის ხეობის მცხოვრებთა შორის, რომელთა ეკონომიკა მესაქონლეობას ეფუძნებოდა, უდიდესი პატივისცემით სარგებლობდა ღვთაება გალ-იერდა. ეთნოგრაფების მიერ დაფიქსირებულ ლოცვებში ამ ღმერთის მიმართ, განსაკუთრებით საინტერესოა მათი სოციალური ასპექტი. ისინი შეიცავს შემდეგ სიტყვებს: „ვისაც არ უყვარს შრომა ყოველდღიური პურის გამო, დაე, ის ხალხი ჩვენზე არასოდეს გაიმარჯვოს...“

გვიანი შუა საუკუნეების პერიოდში ჩეჩნურ საზოგადოებაში შესამჩნევად გაიზარდა მღვდელმსახურების როლი. მღვდლები, როგორც შუამავლები ღვთაებებსა და ადამიანებს შორის, გარშემორტყმული იყვნენ სიწმინდის აურათა და იმუნიტეტი. თეთრებში იყვნენ ჩაცმული. მღვდელი იყო პირველი, ვინც ლოცვის დროს მიმართა ღვთაებას, განათდა მსხვერპლს. მხოლოდ მას (და სხვებს მხოლოდ მისი ნებართვით) შეეძლო საკურთხეველში შესვლა. მღვდლებს პატივს სცემდნენ როგორც ნათელმხილველებს. იწინასწარმეტყველეს მოსავალი, ამინდი, დაწყების დრო სამეურნეომუშაობდა, ეწეოდა სამედიცინო პრაქტიკას. მღვდელს მიმართავდნენ ოჯახისთვის ან მთელი საზოგადოებისთვის რთულ დღეებში - მოსავლის უკმარისობის, ავადმყოფობის და ა.შ. იმ იმედით, რომ ის მიუთითებდა წამალზე, რომელიც ხელს შეუწყობდა უბედურების აღმოფხვრას. და ყველაზე ხშირად, როგორც ასეთი საშუალება იყო შემოთავაზებული მსხვერპლი.

მღვდლების მოვალეობებში შედიოდა საზოგადოებაში სოციალური სტაბილურობის შენარჩუნება და სამოქალაქო სამართლის საკითხების მოგვარება. იცავდნენ აგრეთვე იმ ქონებას, რომელიც ეკუთვნოდა საკურთხევლებს - მრავალრიცხოვან სატაძრო ჭურჭელს, პირუტყვს, სათიბს და სახნავ მიწას.ეთნოგრაფიული მასალები. ჩვენებარომ ტაძრის სახნავ-სათესი მიწა და სათიბი არასოდეს ყოფილა დამუშავებული თვით სამღვდელოების მიერ. ამ მიზნით გამოიყენებოდა თემის წევრების შრომა, რომლებიც რიგრიგობით ასრულებდნენ სამეურნეომუშაობა იმ მინდვრებში, რომლებიც კვებავდნენ მღვდელმსახურებას. თუმცა საკვების ნაწილი ტაძრის დღესასწაულებზე მიდიოდა და ერთად მიირთმევდნენ. სამღვდელო ფენაც არსებობდა მორწმუნეთა ღირებული შესაწირავის გამო. ძვირფასეულობა, რომელიც ინახებოდა ტაძრის სათავსოებში იყო არქეოლოგიურიგათხრების შედეგად აღმოჩენილი მრავალი საკურთხეველი.

ქრისტიანობა ფართოდ არ ყოფილა გავრცელებატერიტორიაზე ჩეჩენო-ინგუშეთი 12-13 საუკუნეებში. Ამის შესახებ ჩვენებაკერძოდ , ამ პერიოდის დაკრძალვის რიტუალები . მასალები არქეოლოგიურიექსპედიციებმა აჩვენა, რომ გარდაცვლილი საძვალეში იყო მოთავსებული და საყოფაცხოვრებო ნივთებით ამარაგებდა. მათ შორის: იარაღი - მეომრებისთვის, რელიგიური საგნები - მკურნალებისთვის და ა.შ. კაცთა დაკრძალვის დროს საფლავზე მიჰქონდათ ცხენი და მიცვალებულს აძლევდნენ ლაგამის ბოლოს. გარდაცვლილის დაკრძალვას თან ახლდა მფლანგველიხსენება, რომელიც განმეორდა ერთ და ორ წელიწადში. განმეორებითი ხსენების მნიშვნელობა იყო მიცვალებულს გამოეჩინა ცოცხალთა ზრუნვა მის მიმართ და ამით დაამშვიდოს გარდაცვლილი. მიცვალებულის შიში იმდენად ძლიერი იყო, რომ ფიცი და ფიცი საფლავზე ყველაზე ერთგულად ითვლებოდა. გარდაცვლილი ნათესავებისთვის ყოველი ოჯახი რეგულარულად ატარებდა სამსხვერპლო სუფრას მოსავლის ბოლოს. საჭმლის მეორე სამყაროში გადატანას თან ახლდა სახლის პატრონის ლოცვა, საიდანაც ირკვევა, რომ ჩეჩნები მიწიერი ცხოვრების გაგრძელებად წარმოიდგინეს მთელი სიძნელეებითა და სიხარულით.

ვაინახების შუა საუკუნეების რელიგიურ კულტებთან დაკავშირებულ ძეგლებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს პეტროგლიფებს - კოშკების, საძვალების, საკურთხევლის, მოგვიანებით მეჩეთების კედლებში ჩაშენებულ ქვებზე ნიშანს. იგივე ნიშნებია ტანსაცმლის, ჭურჭლისა და საყოფაცხოვრებო ნივთების ორნამენტებში. ეს არის ადამიანის ხელების გამოსახულებები - სიძლიერის, ძალაუფლების, უნარის უძველესი ნიშანი; წრეებში ჩასმული ჯვრები; რთული როზეტები და სპირალები - მზისა და ზეციური სხეულების ნიშნები; ადამიანების, გარეული და შინაური ცხოველების ფიგურები. ხშირად არის სვასტიკის გამოსახულებები - მარადიული ცეცხლისა და განწმენდის ერთ-ერთი უძველესი სიმბოლო. ნახატები-პეტროგლიფებიქვაზე - ვაინახთა სასულიერო და მხატვრული ისტორიის ძეგლები.

IA ჩეჩნეთი.Ru

პოდპოლკოვნიკი

ეროვნული ურთიერთობების შესახებ ზოგიერთი განცხადება, რომელიც პრესაში ისმის ან წაიკითხავს, ქმნის შთაბეჭდილებას, რომ მათი ავტორები სადღაც მარსზე არიან, ისინი იმდენად შორს არიან დღევანდელი რეალობისგან.

აი, ერთ-ერთმა პოლიტიკურ მეცნიერებათა დოქტორმა აიღო და გამოაცხადა: ამბობენ, რუსეთი ეროვნული სახელმწიფო არ არისო. ადექი, დაეცა. ეს ნიშნავს, რომ ყველა ის პრობლემა, რაც ქვეყანაში დღის წესრიგშია, არის მრავალეროვნული სახელმწიფორაც არ უნდა იყოს - ეკონომიკური, პოლიტიკური, სოციალური, მაგრამ არა ეროვნული ფონი. და ეს არანაირად არ მოქმედებს ჯარზე.

ერთი სიტყვით, ჩვენ, უნიფორმაში ჩაცმული და გარეშე რუსები (არანაირად არ რუსები, მით უმეტეს, რომ პასპორტში არ არის სვეტი „ეროვნება“), თითქოს სრულიად გულგრილები ვართ იმ ხალხის მიმართ, თუ რა რწმენის, კულტურისა და ეროვნების გარშემორტყმული ვართ. ხვალ ჩვენი მეზობელი იყავი კოლეგა, რა ენაზე ასწავლიან მალე ჩვენს შვილებს და შვილიშვილებს სკოლებში, რისი უნდა დაიჯერონ, რა უნდა დაიმახსოვრონ?

ხელისუფლების მიდგომის მაგალითი

ქალაქ გროზნოს მიქაელ მთავარანგელოზის ეკლესიაში სიჩუმეა. ეს ჩვეულებრივი მოვლენაა ჩეჩნეთის რესპუბლიკის მთავარი მართლმადიდებლური საკურთხევლისთვის. შაბათ-კვირას კი და საეკლესიო დღესასწაულებიაქ ძლივს რამდენიმე ათეული მრევლია. მათ ეროვნებაში ეჭვი არ ეპარება. ესენი რუსები არიან. ძირითადად სასწაულებრივად გადარჩენილი მოხუცები და ქალები. თუმცა ზოგიერთი "მოხუცი" 40-ს ძლივს გადააჭარბა. ხდება, რომ ჩეჩნეთის რესპუბლიკის დედაქალაქის მშენებლობაში მონაწილე ქართველი მუშები, რომლებიც ნახტომით იზრდებიან, ეკლესიაში შედიან და უფრო სავარაუდოა, რომ ცნობისმოყვარეობის გამო, პოლიციელები. ტაძრის დაცვა, გაგზავნილი სხვა რეგიონებიდან რუსეთის ფედერაცია. დროდადრო აქ ბოშებიც ჩნდებიან, მაგრამ დიდხანს არ ჩერდებიან - აქ ცოტას ემსახურებიან. კიდევ ერთი რამ - მდებარეობს მეჩეთის გარშემო. განსაკუთრებით გრანდიოზულია ჩეჩნეთის ვარსკვლავი - ყველაზე დიდი მეჩეთი ევროპაში, რესპუბლიკის მეთაურის რამზან კადიროვის განსაკუთრებული სიამაყის საგანი. ყვავილების საწოლებითა და შადრევნებით გარშემორტყმული, საღამოს პროჟექტორებით განათებული, როგორც ჩანს, ჩეჩნურ მიწაზე მყარად დამკვიდრებულ ისლამს განასახიერებს. მართალი გითხრათ, შთამბეჭდავია...

"არსებობს იმედი, რომ მართლმადიდებლობას აქვს მომავალი, რაც იმას ნიშნავს, რომ ჩეჩნეთში რუსებს ეს ჯერ კიდევ აქვთ"

იმის გასარკვევად, თუ როგორ ცხოვრობენ რუსები ჩეჩნეთში, უმჯობესია ჯერ წასვლა მართლმადიდებლური ეკლესია. მასში, მიუხედავად ბოლო რემონტისა, ყველაფერი უსაფრთხოდ გამოიყურება. კედლები და სვეტები ადგილ-ადგილ დაიბზარა, თაბაშირი მოიფშვნიტა, მაგრამ რექტორს რემონტის ფული არ ჰქონდა, ამიტომ არა. იგივე რამზან კადიროვის იმედი - ყველა ადგილობრივი მცხოვრების: ჩეჩნებისა და რუსების კეთილისმყოფელი. თუმცა, რამდენიმე მრევლი ელოდა, რომ ქალაქში ვიზიტის დროს ქვეყნის პრეზიდენტი და პრემიერ მინისტრი ტაძარს შეხედავდნენ: ბოლოს და ბოლოს, ორივე თავს რუსებად აყენებს, რაც ნიშნავს, რომ დოსტოევსკის აზრით, ისინი უნდა იყვნენ. მართლმადიდებელი ხალხი. თუმცა საზოგადოების მისწრაფებები არ ახდა. რუსეთის სახელმწიფოს პირველი პირების კოლონა ნიავთან ერთად რუსეთის გმირის ახმათ კადიროვისა და ვ.ვ.პუტინის გამზირებზე ტაძრის გვერდით, რომლის შემჩნევაც შეუძლებელი იყო და სწორედ აქ გაჩერდნენ. მთავარი მეჩეთი. აღსანიშნავია ფაქტი, ეს არ არის?

ვერ მოვახერხე ამ საკითხზე ეკლესიის წინამძღვრის, მღვდელმონაზონ ვარლაამის აზრის მოსმენა, მრევლის სხვა ამბების შესახებ მეკითხა - საქმეებით წავიდა მეზობელ ინგუშეთში. ყოველივე ამის შემდეგ, მღვდელი ემსახურება არა მხოლოდ გროზნოსა და ჩეჩნეთის ნაურსკის, შელკოვსკის და ნადტერეჩნის რაიონების რამდენიმე სოფლის მართლმადიდებელ მოსახლეობას, არამედ ამ მეზობელ რესპუბლიკას, სადაც ასევე ცხოვრობენ რუსები. რამდენი მათგანი ამჟამად ჩეჩნეთის რესპუბლიკაშია, უცნობია. მიერ განსხვავებული შეფასებებიხუთი წლის წინ 20-დან 50 ათასამდე ადამიანი იყო. დღეს?

სოფელ ნაურსკაიას მცხოვრებლებთან საუბრიდან გავიგე, რომ მისი ამჟამინდელი მაცხოვრებლიდან 10 ათასიდან მხოლოდ 600-მდე რუსი ცხოვრობს. მათ შორის არის უამრავი ადამიანი, ვინც მართლმადიდებლობის ერთგული დარჩა. სოფელში ასევე არის პატარა ტაძარი - ყოფილი ფარდული, სადაც წირვა-ლოცვა აღევლინება, ხოლო დანგრეული ეკლესიის ადგილზე, 2004 წლის ზაფხულიდან, აღმართულია დიდი ხის ჯვარი შემდეგი წარწერით: „ეს სალოცავი ჯვარი იყო. აღმართულია ამ ადგილზე მდგომთა ხსოვნისადმი მართლმადიდებლური ეკლესიააშენდა ჩვენი წინაპრების მიერ 1803 წელს და გაანადგურა კომუნისტებმა 1940 წელს. ახლა ვიწყებთ ტაძრის მშენებლობას ქრისტეს შობის სახელზე. სოფელ ნაურსკაიას მართლმადიდებელი მცხოვრებლები.

კიდევ რა დარჩა ყოფილ რუსულ კაზაკთა სოფელში? მაგალითად, რესპუბლიკის გარეთ არის ცნობილი საბავშვო ანსამბლი "ნაურსკის კაზაკები" - მრავალი რუსულ კონკურსის გამარჯვებული. მისი მუდმივი ლიდერია ადგილობრივი მცხოვრები ელენა გაშინა (რომელიც, რა თქმა უნდა, ეროვნებითაა), რომელიც ხუთი წლის წინ გავიცანი. იგი გადაურჩა მთელ კოშმარს, რომელიც მოხდა ჩეჩნეთში ბოლო წლები: დაკარგა ქმარი, ჯანმრთელობა, ქონება. ვისგან ეძებდა და ვისგან იპოვა მხარდაჭერა მაშინ? ელენა უყოყმანოდ პასუხობს: „ღმერთი და ... რუსი ჯარისკაცი“.

რუსეთის ფედერაციის თავდაცვისა და შინაგან საქმეთა სამინისტროს დანაყოფებმა, რომლებიც შევიდნენ აჯანყებულ რესპუბლიკაში, არა მხოლოდ იცავდნენ ელენას და მის შვილებს, ისევე როგორც ჩეჩნეთის ბევრ სხვა მკვიდრს, თვითნებობისგან, რაც ხდებოდა, არამედ იხსნა ისინი შიმშილისგან. სოფელში დისლოცირებული შიდა ჯარების ოპერატიული ბატალიონის მეთაურმა, პოლკოვნიკმა მეხმან დავიდოვმა (სხვათა შორის, მთიანი დაღესტნის მკვიდრი) მიიღო ელენა სამსახურში კონტრაქტით და მიაწოდა დანაყოფის კლუბი ნაური კაზაკების რეპეტიციებისთვის. შემდეგ რუსმა ოფიცერმა ეს ქმედებები ასე ამიხსნა: „მე ვიცი, რა დაიწყება აქ, თუ რუსები წავიდნენ აქედან, ამიტომ ჩემი ინტერესებშია მათი მხარდაჭერა: პირველ რიგში, ვცდილობ რუსების გადაბირებას სამსახურში და სამუშაოდ. და საერთოდ, მე მათ ვეხმარები რითაც შემიძლია – ტექნიკით, შეშით, ხალხით.

ჩემი აზრით, რეგიონში სიტუაციის სტაბილიზაციის პრობლემისადმი სახელმწიფოებრივი მიდგომის შესანიშნავი მაგალითი აჩვენა პოლკოვნიკმა დავიდოვმა თავისი პატარა სამშობლოს გამოცდილებაზე, რომელიც დარწმუნებული იყო, თუ ვის სჭირდება მხარდაჭერა, პირველ რიგში, ჩრდილოეთ კავკასიაში. რათა აქ მშვიდობა მოვიდეს.

რუსეთის უშიშროების ძალები ზოგადად მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ რესპუბლიკაში წესრიგის აღდგენის საქმეში. ბოლო დრომდე, ჩეჩნეთში განლაგებული ასაფეთქებელი ნივთიერებების 46-ე ბრიგადის სიძლიერე, რომელიც კარგად არის აღჭურვილი იარაღითა და სამხედრო ტექნიკით, აღემატებოდა 15 ათას ბაიონეტს (თუმცა, როგორც თავად სამხედროები ამბობენ, მოახლოებულმა შემცირებამ შეიძლება გავლენა მოახდინოს ამ დიდ სამხედრო ჯგუფზე). ხოლო ჩეჩნეთის რესპუბლიკაში, ერთმანეთის შეცვლაზე, სპეცრაზმის რამდენიმე რაზმი, ათასობით გაგზავნილი პოლიციელი "მუშაობს", ეს არ ითვლიან ჩეჩნეთის ტერიტორიაზე განლაგებული მუდმივი საბრძოლო მზადყოფნის ბრიგადას. რუსული არმია. და მიუხედავად იმისა, რომ მთავარი მშვიდობისმყოფელის დაფნა, რა თქმა უნდა, რამზან კადიროვს ეკუთვნის, ეს არის ზუსტად ყოფნა პრობლემურ რეგიონში. დიდი რიცხვისამართალდამცავები და ფედერალური ჯარები მოსკოვს საშუალებას აძლევს გააკონტროლონ რესპუბლიკა და ტოვებენ ბოლო სიტყვაშენს უკან.

ყოფნის სირთულეები

დღეს ჩეჩნეთი გაცილებით მშვიდი და უსაფრთხოა, ვიდრე, მაგალითად, ხუთი წლის წინ. არსებობენ კიდეც ინდივიდუალური შემთხვევებირუსი მაცხოვრებლების სახლებში დაბრუნება და ფორმალურად ამას არაფერი უშლის ხელს. ჩეჩნეთის რესპუბლიკის მეთაურმა არაერთხელ გააკეთა შესაბამისი საჯარო განცხადებები და რამდენიმე რუსმა გროზნოში ბინათმშენებლობის წვეულებაც კი აღნიშნეს ახალ ბინებში გადასვლით, მაგრამ რატომღაც ამ ცალკეულ შემთხვევებს შეუქცევად პროცესს ვერ ვუწოდებთ. ჩეჩნების ორმხრივი ზიზღი რუსების მიმართ და პირიქით არსად წასულა და ცხოვრებაც კი ახალი ბინაასეთ სამეზობლოში, რა თქმა უნდა, ყველა არ წავა რისკზე. გროზნოს მცხოვრებთა ერთი წლის წინ ჩატარებულმა გამოკითხვამ აჩვენა, რომ ქალაქის მოსახლეობის 61 პროცენტს ნეგატიური დამოკიდებულება ჰქონდა ქრისტიანების (წაიკითხეთ - რუსების) მიმართ. გამოკითხულთა მხოლოდ 7 პროცენტი საუბრობდა დადებითად ქრისტიანობაზე, ხოლო 20 პროცენტი - საკმაოდ დადებითად. (ჩვენი უფლებადამცველები და პოლიტიკურ მეცნიერებათა დოქტორები რომ იფიქრონ, რატომ არ უნდათ ჩეჩნებს გახდნენ თეთრი და ფუმფულა რუსები, აპატიონ ყველას და დაივიწყონ ყველაფერი?).

ასეთ ვითარებაში ძალიან რთულია ჭეშმარიტად რუსი დარჩენა (ისევ დოსტოევსკის აზრით, რა თქმა უნდა), მათი ორიგინალურობის შენარჩუნება: რწმენა, ტრადიციები, ენა და კულტურა, ერთი სიტყვით, თვითშეგნება. ვიღაცამ ვერ გაუძლო ზეწოლას, მიიღო ისლამი, შეიცვალა სახელი და, შესაბამისად, გენეტიკური კოდი დაკარგა ისტორიული მეხსიერება. ისინი, რა თქმა უნდა, რუსებად დარჩნენ და მათი უფლებების მხრივ ოდნავადაც არ დაზარალდნენ და გარკვეულწილად, ალბათ, გაიმარჯვეს კიდეც. თუმცა, მათ უბრალოდ შეწყვიტეს რუსული ყოფნა. ეს არ არის ჩემი ვარაუდები. ზუსტად ასე ფიქრობს ქალაქ არგუნის ერთ-ერთი რუსი მკვიდრი, რომელმაც სთხოვა, სახელი და გვარი არ დაეთმო. ის, ისევე როგორც ჩემი თანამოძმეების უმეტესობა, კვლავ რჩება რუსი სულითაც და რწმენითაც. და რწმენით ეს მშვიდი და თავმდაბალი დგომა უკვე ღვაწლია და არა მხოლოდ სულიერი. სწორედ რუსების ყოფნა ჩეჩნეთში აძლევს ჩვენს ჯარს მორალურ უფლებას თავი იგრძნოს აქ არა დაუპატიჟებელ სტუმრებად, არამედ სრულუფლებიან ბატონებად. და ამით, ნებით თუ არა, ისინი იძულებულნი არიან გათვალონ არა მხოლოდ გროზნოში, არამედ რიადსა და ვაშინგტონშიც.

რუსეთის ყოფნა ჩეჩნეთში განსაკუთრებით დიდის წინა დღეს იგრძნობა მართლმადიდებლური დღესასწაულებიროგორიცაა აღდგომის დროს. ამ დღეებში ადგილობრივი ხელისუფლება აჩვენებს Განსაკუთრებული ყურადღებარუსებს. ვიზიტები ორგანიზებულია ყველასთვის მართლმადიდებლური სასაფლაოებისაჭიროების შემთხვევაში უზრუნველყოფილია ტრანსპორტი. წელს, აღდგომაზე, სოფელ ჩერვლენაიას მართლმადიდებლური საზოგადოების ზეწოლით, სადაც ათასზე მეტი რუსი ცხოვრობს, სამლოცველო გაიხსნება. (სტანიცას ტაძარი 70 წელზე მეტი ხნის წინ დაანგრიეს ათეისტებმა. ვინ იყვნენ ისინი ეროვნებით, თავად გადაწყვიტეთ.) დასახლების ადმინისტრაციამ გამოყო ფული ადგილობრივი ქრისტიანული სასაფლაოს გალავნის შესაკეთებლად, ხოლო VV ბატალიონის სარდლობა განლაგდა. სოფელში გაგზავნეს რაზმი, რათა დაეხმარონ ადგილობრივ მოსახლეობას ჯარისკაცების - მოხალისეების საფლავის მოვლაში.

ამან შესამჩნევად გაამხიარულა და აამაღლა ჩერვლენაიას რუსი მაცხოვრებლების - კაზაკების შთამომავლების სულისკვეთება. თავად სასაფლაო განთქმულია იმით, რომ ჩვენამდე მოღწეული ლეგენდის თანახმად, ამ ეკლესიის კიდეებზე დაკრძალულია ოთხი მომხიბვლელი ჯვარი, რომლებიც არ იძლევა აქ ურწმუნოების დაკრძალვის საშუალებას. ჯერ კიდევ ჩეჩნეთში ვაჰაბიზმის ბატონობის პერიოდში (სოფ. მეორე ს. ჩეჩნური კამპანიაერთ დროს ცნობილი ხატაბის შტაბი მდებარეობდა) რადიკალური ისლამის მებრძოლი მიმდევრები ცდილობდნენ სასაფლაოს გვერდის ავლით.

სასიამოვნო იყო ჩრდილოეთ კავკასიაში ჯარების ერთობლივი დაჯგუფების მეთაურის თანაშემწისგან, OGV (ებ) კაზაკებთან მუშაობისთვის (ასეთი პოზიციაა) კაზაკთა პოლკოვნიკი ვიქტორ მედიანიკი, რომ ჩეჩნეთში კაზაკები არიან არა მხოლოდ ქაღალდი. მართალია, ყველა მათგანი არ ცნობს თავს რუსებად, შეცდომით პოზიციონირებს ცალკეული ერის წარმომადგენლებად - თერეკი ან გრებენსკი კაზაკები, მაგრამ ეს განხეთქილება, რომელიც ძირითადად მოხდა მოსკოვის ყოფილი ხელისუფლების ბრალით, რომლებიც არაერთხელ უღალატა რუსის ინტერესებს. ჩეჩნეთის მკვიდრნი, ვფიქრობ, საბოლოოდ დაძლევენ და დასახლდებიან ჩვენი მომავალი მმართველების სიბრძნით.

ჩეჩნეთში რუსეთის სახელმწიფოს ყოფნის სხვა დადებითი მაგალითებიც არსებობს. ორი წლის წინ მთავარსარდლის ზრუნვით შიდა ჯარებირუსეთის შინაგან საქმეთა სამინისტრომ, არმიის გენერალმა N.E. როგოჟკინმა, სოფელ ხანკალაში, სადაც მდებარეობს რუსული სამხედრო ჯგუფის შტაბი და მთავარი ბაზა, გახსნა ულამაზესი ეკლესია წმინდა მართლმორწმუნე უფლისწულის სახელზე. დიმიტრი დონსკოი. მის რექტორად დაინიშნა ახალგაზრდა მღვდელმონაზონი მამა არკადი. მიუხედავად სხვადასხვა სირთულისა და დაბრკოლებისა, მღვდელი დირიჟორობს ყოჩაღროგორც სამხედრო მოსამსახურეებს, ასევე მათ ოჯახებს შორის. რეგულარული მსახურებისა და მსახურების გარდა - ნათლობა, ქორწილები, დაკრძალვები, ის ატარებს საკვირაო სკოლის გაკვეთილებს, ატარებს საუბრებს და შეხვედრებს ბრიგადის ჯარისკაცებთან, აწყობს მომლოცველებირუსეთის წმინდა ადგილებში ახალგაზრდებისთვის, ზოგადად, ის აკეთებს იმას, რაც უნდა იყოს მართლმადიდებელი მისიონერი მღვდელი. და მას ამ სფეროში მრავალი წლის განმავლობაში აქვს სამუშაო. ეს ყველაფერი იწვევს ფრთხილ ოპტიმიზმს, რომ მართლმადიდებლობას და, შესაბამისად, ჩეჩნეთში რუსებს, აქვთ მომავალი.

როდესაც 90-იან წლებში პირველად ვნახე მიხაილო-არხანგელსკის ეკლესია, აგურისფერი იყო, მოგვიანებით, როცა აღადგინეს, ცისფერი იყო. ახლა ის თეთრია. არ ვიცი რატომ, მაგრამ მე ვხედავ ამ ცვლილებას რუსული სამფეროვნების ფერებში: წითელი შეიძლება ნიშნავდეს აქ უხვად დაღვრილ სისხლს. ლურჯი არის ღვთისმშობლის ფერი, მისი საფარი ჩვენზე და ასევე მშვიდობიანი ცა, მაგრამ თეთრი, როგორც ყოველთვის, განასახიერებს სიყვარულს, სიწმინდეს და იმედს. იმედი მაქვს, რომ ჩეჩნეთი რუსეთია.

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: