ვინ დახატა საშინელი სამსჯავროს ხატი. უკანასკნელი განკითხვის ხატი

"უკანასკნელი განკითხვის" გამოსახულება მონუმენტურ მხატვრობაში.

ბიზანტიური ხელოვნების ტრადიციები.

ეპოქის სივრცითი წარმოდგენების თეოლოგიური საფუძველი და რელიგიური ცნობიერება აისახება იკონოგრაფიაში. განკითხვის დღე". ასევე მნიშვნელოვანია ეპოქის დამოკიდებულება უკანასკნელი განკითხვის სიუჟეტური მხარისადმი მონუმენტურ მხატვრობაში, რომელიც თავისი თვალსაჩინო გამოსახულებების საშუალებით უნდა გადმოსცემდა ქრისტიანული დოქტრინის უმნიშვნელოვანეს დებულებებს. „უკანასკნელი სამსჯავროს“ გამოსახულება გვიჩვენებს სამყაროს მოახლოებულ აღსასრულს – უნივერსალურ ბოლო განკითხვას, რომელსაც განახორციელებს იესო ქრისტე მისი მეორედ მოსვლისას. კომპოზიცია მოგვითხრობს სამყაროს აღსასრულის სურათებს, მთელი კაცობრიობის უკანასკნელ განაჩენს, მკვდრების აღდგომას, სცენებს ჯოჯოხეთური ტანჯვამოუნანიებელი ცოდვილები და მართალთა ზეციური ნეტარება. აუცილებელია აღვნიშნოთ „უკანასკნელი განკითხვის“ გამოსახულებების მნიშვნელოვანი თვისება: ისინი არ არის შექმნილი ადამიანის დასაშინებლად, არამედ შექმნილია იმისთვის, რომ დაფიქრდეს თავის ცოდვებზე; არ დაიდარდოთ, არ დაკარგოთ იმედი, არამედ დაიწყეთ მონანიება.

მახარებელი იოანე ღვთისმეტყველი. როსტოვი. მე-16 საუკუნე

ფიქრი სამყაროს აღსასრულისა და უკანასკნელი განკითხვის შესახებ არასოდეს დატოვა ადამიანის ცნობიერებადა ყოველთვის მიეკუთვნება მწვავე კითხვების რაოდენობას. წიგნმა „აპოკალიფსი“, ანუ „იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება“ და მრავალრიცხოვანმა აპოკრიფებმა თავისი იდუმალი სიმბოლოებითა და იდუმალი გამოსახულებებით, ძლიერად გააღვიძა ფანტაზია და აზროვნება, საკვები მისცა ჩილიასტურ (ბერძნ. χιλιασμός - ათასწლეულის) ჭორებს. კავშირი ხელოვნების უძველეს დამწერლობას შორის შენიშნეს გასული საუკუნეების მეცნიერებმა - ფ.ი. ბუსლაევი, ნ.ვ. პოკროვსკი. განვითარებული სახით „უკანასკნელი განკითხვის“ იკონოგრაფია ეფუძნება სახარების, აპოკალიფსის ტექსტებს, აგრეთვე წმ. იკონოგრაფიულ დეტალებში ასევე ჩანს მამები (ეფრემ სირიელი, პალადიუს მნიხი, კირილე ალექსანდრიელი), „ბასილი ახალის ცხოვრება“ და ბიზანტიური ლიტერატურის სხვა ნაწარმოებები, აგრეთვე ხალხური სულიერი ლექსების ტექსტები. ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი წყარო, რომელმაც გავლენა მოახდინა უკანასკნელი განკითხვის კომპოზიციების შემადგენლობასა და ბუნებაზე, იყო ბასილი ახალის ცხოვრება (X საუკუნე), რომელიც შეიცავს მოთხრობას ღვთისმოსავი თეოდორას მიერ სამოთხისა და ჯოჯოხეთის ხილვის შესახებ. ზეცად ამაღლებული თეოდორას სული ხედავს ზეციურ იერუსალიმს, ასევე ცოდვილთა ტანჯვას. დანიელ წინასწარმეტყველის ხილვა (დან.10-12) - სცენაში „დანიელ წინასწარმეტყველის ხილვა“, ანგელოზი უჩვენებს დანიელ წინასწარმეტყველს ოთხ ცხოველს.

ფრესკა. მიძინების ტაძარი ვლადიმირში. 1408 წ

ეს მხეცები სიმბოლოა "საშიში სამეფოების" - ბაბილონის, მაკედონური, სპარსული და რომაული, ანუ ანტიქრისტე. პირველი წარმოდგენილია დათვის სახით, მეორე - გრიფინის სახით, მესამე - ლომის სახით, მეოთხე - რქიანი მხეცის სახით. ცეცხლოვანი ნაკადი ცნობილია ეგრეთ წოდებული აპოკრიფიდან "წმინდა ღვთისმშობლის გამოცხადება". „გამოცხადების“ ნუსხებში, XII საუკუნიდან დაწყებული, მითითებულია, რომ „ამ მდინარეში ბევრი კაცი და ქალია; ზოგი წელამდეა ჩაძირული, ზოგი - მკერდამდე და მხოლოდ მესამე - კისერამდე, ”დამოკიდებულია მათი დანაშაულის ხარისხზე. "აპოკალიფსი" სამყაროს აღსასრულისა და უკანასკნელი განკითხვის მომავალ მოვლენებზე ინტიმურად საუბრობს, სურათებით, მაგრამ პატრისტული ინტერპრეტაციებით, ლიტურგიკული ტექსტებით და განსაკუთრებით იკონოგრაფიაში, მომავლის სურათი საკმაოდ ნათელი ხდება. აღმოსავლეთში ამ წმინდა წერილის გაგების მეგზური იყო ანდრია კესარიელი (IV საუკუნე), რომლის ინტერპრეტაციებზეც იყო დამოკიდებული ბოლო განკითხვის იკონოგრაფიაში ასახული ტექსტის გაგება.

რავენაში სან აპოლინარე ნუოვოს ეკლესიის მოზაიკა, VI საუკუნე

უკანასკნელი განკითხვის გამოსახვის ტრადიცია IV საუკუნიდან იღებს სათავეს. - ქრისტიანული კატაკომბების მხატვრობა, სადაც პროტოტიპად მსახურობდა სახარებისეული სცენის გამოსახულება "ლაზარეს აღდგომა". შემდეგ V-VI სს. ადრეულ ქრისტიანულ ხელოვნებაში. ნარატიული გამოსახულების ცალკეული ნაწილები იქმნება, როდესაც ტაძრების მოზაიკურ დეკორაციაში ჩართული იყო იოანე ღვთისმეტყველის სახარებისა და გამოცხადების ცალკეული ეპიზოდები. თავდაპირველად უკანასკნელი განაჩენი გამოსახული იყო ორი ფორმით: ცხვრის თხებისგან განშორების ამბავი და ათი ქალწულის იგავი (რავენაში სან აპოლინარე ნუოვოს ეკლესია, VI საუკუნე).

ეტიმაზია. მართლმადიდებლური ბაპტისტერიის მოზაიკა რავენაში. მე-5 ს.

აქვე შეგვიძლია შევხვდეთ კომპოზიციას „ქრისტე დიდებაში“, როგორც მეორედ მოსვლის გამოსახულება, ნაწინასწარმეტყველები „გამოცხადებაში“ (რავენის სან ვიტალის ეკლესია, VI ს.), „გამზადებული ტახტის“ გამოსახულება ან „ ეტიმასია“ (ბერძნ. ἑτοιμασία - მზადყოფნა), რომელზეც ქრისტე დაჯდება უკანასკნელი განკითხვის აღსასრულებლად (მართლმადიდებლური ბაპტისტერია რავენაში, V საუკუნის მესამე მეოთხედი).

ხატწერის გამოსახულების მნიშვნელობა, როგორც ლოცვითი თაყვანისცემის ობიექტი, ვლინდება 787 წლის მეშვიდე მსოფლიო კრების დოგმატურ განმარტებაში. ამ პერიოდში ბიზანტიაში იწყება იკონოგრაფიული კანონის ფორმირება - ხატების წერის მარეგულირებელი წესებისა და ნორმების ერთობლიობა, ძირითადად შეიცავს გამოსახულების და სიმბოლოს ცნებას. იკონოგრაფიულმა კანონმა დააფიქსირა და გააერთიანა იკონოგრაფიული გამოსახულების ის ნიშნები, რომლებიც აშორებდა ზეციურ სამყაროს მიწიერისაგან. . ხატწერის განვითარება, ცვლილებები ხელოვნების სტილი— ეს ყველაფერი განუყოფლად არის დაკავშირებული ეკლესიის ლიტურგიკულ ცხოვრებასთან, საეკლესიო ხალხის ევქარისტიული (ბერძნული ευχαριστια - სამადლობელი) ღვთისმოსაობის დონესთან. ტაძრის მხატვრობასა და ხატს შორის ერთ-ერთი აშკარა განსხვავება ისაა, რომ ფრესკა ტაძართან ერთად ცხოვრობს, ბერდება, მასთან ერთად აღდგება და მასთან ერთად კვდება. იკონოგრაფიული ნაკვეთები ტაძარში ნაწილდება მისი თითოეული ნაწილის მნიშვნელობისა და მნიშვნელობისა და ღვთისმსახურებაში მისი როლის მიხედვით. მნიშვნელოვანია „უკანასკნელი სამსჯავროს“ კომპოზიციების ადგილმდებარეობის მითითება – როგორც წესი, დასავლეთის კედელი, ანუ ნართექსი.

„უკანასკნელი განკითხვის“ იკონოგრაფია ბიზანტიურ ხელოვნებაში მე-11-მე-12 საუკუნეებში ყალიბდება. ეს პერიოდი მოიცავს „მაკედონურ აღორძინებას“ და „კომნენოსის აღორძინებას“ და მთავრდება ლათინური იმპერიის ეპოქით (1204 წ.). ესქატოლოგიური (ბერძნ. εσχατον - ზღვარი, დასასრული, ზღვარი; λογος - სწავლება) ანტიქრისტეს მეფობის, ქრისტეს მეორედ მოსვლის, მკვდრეთით აღდგომისა და უკანასკნელი განკითხვის თემები ფართოდ არ იყო გამოყენებული ბიზანტიურ აპოკალიპტიკაში (ბერძნულიდან. apokaluyi - გამოცხადება).

მართალთა კრება მოდის ღვთის ტახტზე. ბოლო განკითხვის ფრესკის ფრაგმენტი. მიძინების ტაძარი წმიდა ღვთისმშობელი.. დასავლური აფსიდა; საქართველოს. ატენი. მე-11 ს.

ლიტერატურის ამ ჟანრში უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა მთელი მსოფლიოს ისტორიისთვის იმპერიის აღმოსავლეთში მომხდარი ქრისტიანი იმპერატორების მოვლენებსა და ომებს. ამ დროის მონუმენტური მხატვრობის შემორჩენილი კომპლექსების ყველაზე გამორჩეული ნიმუშები შეიძლება დასახელდეს: ფრესკები თესალონიკის პანაგია ჰალკეონის ეკლესიის ვესტიბულში (1028 წ.), კასტორიის მავრიოტისას ეკლესიის ფრესკები (1082 წ.), ფრესკები. ბაჩკოვოს ოსუარა ბულგარეთში (დაარსდა 1083 წელს, XI-XIV სს. ფრესკები) და ოტრანტოს საკათედრო ტაძარი (1163 წ. იატაკის მოზაიკა).

ბიზანტიური სამყაროს ყველაზე ცნობილი ძეგლებიდან საქართველოში უკანასკნელი განკითხვის გამოსახულება გვხვდება - უდაბნოს დავით გარეჯის მონასტერში, დასავლეთ კედელზე შემორჩენილია XI საუკუნის ძლიერ დაზიანებული ფრესკა; ამავე დროს ეკუთვნის ატენის ბოლო განკითხვის ცუდად შემონახული ფრესკები. XII საუკუნის შუა ხანების „უკანასკნელი განკითხვის“ ფრაგმენტები. დაცულია იკვის პატარა ეკლესიაში. რუსეთში უკანასკნელი განკითხვის ყველაზე ადრეული ფრესკული გამოსახულება ცნობილია კიევის წმინდა კირილეს მონასტერში (1170-იანი წლები), წმინდა გიორგის საკათედრო ტაძარში.

გიორგის საკათედრო ტაძარი სტარაია ლადოგაში (XII საუკუნის 80-იანი წლები. დასავლეთ კედლის მხატვრობა.

სტარაია ლადოგა (XII საუკუნის 80-იანი წლები), ნოვგოროდის მაცხოვრის ნერედიცას ეკლესიაში (1199), ვლადიმირის დიმიტროვსკის ტაძარში (XII საუკუნის დასასრული). დასავლეთ ევროპაში „უკანასკნელი განკითხვის“ იკონოგრაფიის ტრადიცია არ შეწყვეტილა მთელი შუა საუკუნეების განმავლობაში, გაგრძელდა ხელნაწერების, ფრესკების და ქანდაკებების მინიატურებში.

XI საუკუნემდე ტერიტორია დასავლეთ ევროპა- ერთი რელიგიური ქრისტიანული სამყაროს ნაწილი. პირობითად მოხსენიებული, როგორც ფრანკების დინასტიები, მეროვინგების (VIII საუკუნემდე) და კაროლინგების ეპოქები ქმნიან პრერომანესკულ პერიოდს, რასაც მოჰყვება ოტონური ეპოქა (X-XI ს. დასაწყისი), დაწყებული რომაული პერიოდით, როგორც პირველი. ამავდროულად ჩამოყალიბებული, სრულიად განუყოფელი დასავლეთ ევროპის საეკლესიო ხელოვნების პერიოდი ბოლო პერიოდიდასავლეთში, როცა სახვითი ხელოვნება მოჰყვა მართლმადიდებლური ტრადიციები. ცნობილია უკანასკნელი განკითხვის გამოსახულებით: ფორმისში სანტ ანჯელოს ეკლესია კაპუაში (მე-12 საუკუნის ბოლო მეოთხედი), ასევე ვენეციის ტორჩელოს ბაზილიკის გრანდიოზული მოზაიკა (დაახლოებით 1200 წ.). კომპოზიციის ტრადიციული ვერსია მოიცავს დიდი რიცხვისურათები, რომლებიც შეიძლება დაიყოს სამ თემად: პირველი არის ქრისტეს მეორედ მოსვლა, მკვდრეთით აღდგომა და მართალთა და ცოდვილთა სამსჯავრო, მეორე არის სამყაროს განახლება, მესამე არის მართალთა ტრიუმფი. ზეციური იერუსალიმი. ამ კომპოზიციამ დაიპყრო ქრისტიანების ფანტაზია და გახდა სამყაროს საერთო სურათის მნიშვნელოვანი ნაწილი, იყო სასწავლო და წვლილი შეიტანა მისიონერულ ისტორიაში.

დიმიტროვსკის ტაძარი ვლადიმირში (1194 წ.). ფრესკები ჩრდილოეთით და სამხრეთ ფერდობებიცენტრალური ნავი.

განვიხილოთ "უკანასკნელი განკითხვის" გამოსახულების იკონოგრაფიული გადაწყვეტა: კომპოზიციის ცენტრში გამოსახულია ქრისტე - სამყაროს მსაჯული. მასთან მოდიან ღვთისმშობელი და იოანე ნათლისმცემელი - შუამავლები ხალხისთვის. მათ ფეხებთან ადამი და ევა პირველი ხალხია დედამიწაზე. ამ ცენტრალური ჯგუფის გვერდებზე სხედან მოციქულები (ექვსი თითოეულ მხარეს) ღია წიგნებით ხელში. მოციქულთა უკან ანგელოზები არიან სამოთხის მცველები. მოციქულთა ქვეშ ერები სამსჯავროზე მიდიან. ქრისტეს მარჯვნივ არიან მართალნი, მარცხნივ ცოდვილნი. ქრისტეს ქვემოთ არის სამყაროს მსაჯული, ტახტი დაწერილია. მას აცვია ქრისტეს სამოსი, ჯვარი, ვნებების იარაღები და ღია „ყოფიერების წიგნი“, რომელშიც, ლეგენდის თანახმად, ჩაწერილია ადამიანების ყველა სიტყვა და საქმე. კიდევ უფრო დაბლაა წარმოდგენილი: დიდი ხელი, რომელსაც ჩვილები უჭირავს, რაც ნიშნავს „მართალ სულებს ღვთის ხელში“ და აქ, მახლობლად, „ადამიანური საქმეების საზომი“.

საშინელი განაჩენი. ზღვა და ხმელეთი თმობენ მკვდრებს, ცხოველები თმობენ შეჭამილ ადამიანებს.

სასწორთან ახლოს არის ბრძოლა ანგელოზებსა და ეშმაკებს შორის ადამიანის სულისთვის, რომელიც ხშირად სწორედ იქ არის წარმოდგენილი, შიშველი ჭაბუკის სახით. კომპოზიციის ქვედა ნაწილში, როგორც წესი, მოჰყვება სცენები: „დედამიწა და ზღვა თმობენ მკვდრებს“, „დანიელ წინასწარმეტყველის ხილვა“ და სამოთხისა და ჯოჯოხეთის კომპოზიციები. დედამიწა წარმოდგენილია მუქი წრის სახით, ჩვეულებრივ არარეგულარული ფორმის. დედამიწის ცენტრში ზის ნახევრად შიშველი ქალი, რომელიც განასახიერებს დედამიწას. ქალს მიწიდან ამოსული ადამიანების ფიგურები აკრავს – „მკვდრეთით აღმდგარი“. მხეცები, ფრინველები და ქვეწარმავლები, აფურთხებენ მათ, ვინც შეჭამეს. თევზი ბანაობს ზღვაში, რომელიც გარს დედამიწაზე. ისინი, ისევე როგორც ცხოველები დედამიწაზე, აღდგომილს გადასცემენ ღვთის სამსჯავროს.

სამოთხე. ფრესკა. ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძარი სნეტოგორსკის მონასტერში (1313). ფრესკები ტაძრის დასავლეთ ნაწილში.

სამოთხე წმინდა ქალაქის გამოსახულებით - "მთა იერუსალიმი" მასში მართალი ნეტარებით, თითქმის ყოველთვის ზევით წერია. სამოთხე რამდენიმე ნაკვეთით შეიძლება იყოს წარმოდგენილი: „აბრაამის წიაღი“ - უხუცესები აბრაამი, ისააკი და იაკობი მართალთა სულებით, სამოთხის ხეებს შორის მსხდომნი; ტახტზე ღვთისმშობლის გამოსახულება ორი ანგელოზისა და გონიერი ყაჩაღის გვერდებზე ხეების ფონზე; სამოთხის კარიბჭის გამოსახულება, რომელსაც მართალნი უახლოვდებიან პეტრე მოციქულის ხელმძღვანელობით სამოთხის გასაღებით ხელში. განსაკუთრებული ყურადღება ექცევა ჯოჯოხეთის გამოსახულებებს უკანასკნელი განკითხვის სცენებში. ჯოჯოხეთი გამოსახულია როგორც "ცეცხლოვანი ჰიენა", საშინელი მხეცით, რომელზეც ჯოჯოხეთის მბრძანებელი სატანა ზის, იუდას სულით ხელში.

საშინელი განაჩენი.
სანტა მარია ასუნტას ტაძარი, ტორჩელო
ᲙᲐᲠᲒᲘ. 1200

მისი ვარიაციები უმნიშვნელოა: მაგალითად, ზღვის ურჩხული შეიძლება იყოს ერთთავიანი, ტრიტონის მსგავსი მხეცის თავით (ხატები სინას წმინდა ეკატერინეს მონასტრიდან), ან ორთავიანი, ორივე თავით ცოდვილებს შთანთქავს. როგორც, მაგალითად, ტორჩელოს მოზაიკაში. მოგვიანებით აქ გამოისახეს ლევიათანი, მითიური ცხოველი, რომელშიც დრაკონისა და ზღვის გველის ნიშნებია შერწყმული (საკათედრო ტაძარი ვატოპედში, XIV ს.). სატანის გამოსახულების დამახასიათებელი იკონოგრაფიული თვისება: მისი ფიგურა ხშირად არის გამოსახული ტაძრის ყველაზე ბნელ კუთხეში, სადაც დღის სინათლის სხივი არასოდეს აღწევს; ზოგჯერ სატანა მდებარეობს კედლის კიდეზე: მხატვარი ცდილობს მოჭრას, შეაჩეროს ბოროტი ძალა. სპეციალურ სტიგმებში ცოდვილები სხვადასხვა ტანჯვის ქვეშ არიან ნაჩვენები. უკანასკნელი განკითხვის ადრეულ იკონოგრაფიაში ცოდვილთა დასჯის სცენები არ შეიცავს ცალკეულ სასჯელებს. მოგვიანებით, მაგალითად, დეჩანის მაცხოვრის ეკლესიაში (1335-1350) დასახელდა ყველა ცოდვილი და ცოდვის სახეობა. „უკანასკნელი განკითხვის“ შემადგენლობას სხვა დეტალები ემატება.

ტიმოთესუბნის ტაძრის დასავლეთ კედელზე „უკანასკნელი განკითხვის“ გამოსახულება.

ჯვაროსნების მიერ კონსტანტინოპოლის აღებამ და გაძარცვამ გამოიწვია კულტურის ცენტრალიზებული სისტემის დანგრევა. მართლმადიდებლური სამყარორომელიც განვითარდა ხატმებრძოლობის შემდგომ პერიოდში. კონსტანტინოპოლის დანგრევით, რომლის მხატვრული იმპულსები საზრდოობდა ბიზანტიური ხელოვნების საეკლესიო გავლენის სფეროში მყოფი პროვინციებისა და ქვეყნების ხელოვნებას, გააქტიურდა ადგილობრივი სკოლების მოღვაწეობა სერბეთში, ბულგარეთში, საქართველოსა და რუსეთში. XIII საუკუნე იყო მართლმადიდებლური ხელოვნების დამოუკიდებელი ეროვნული ფორმების ჩამოყალიბების დრო, რასაც დიდად შეუწყო ხელი ჯვაროსნების მიერ დაკავებული ტერიტორიებიდან ემიგრაციაში მყოფმა ბერძენმა მხატვრებმა. ასე რომ, ბიზანტიური ხელოვნების პარალელურად, ამიერკავკასიის ქრისტიანულ ქვეყნებში ჩამოყალიბდა უკანასკნელი განკითხვის იკონოგრაფია: ერთგული თამარა მეფის ეპოქიდან შემორჩენილია რამდენიმე ძეგლი, მათ შორის გრანდიოზული კომპოზიცია (მე-13 საუკუნის პირველი მეოთხედი). XIII საუკუნის I ნახევრის დედაქალაქის მონუმენტურ მხატვრობაზე. თქვენ შეგიძლიათ მიიღოთ წარმოდგენა სერბეთის ფრესკებზე, სადაც ნახევარი საუკუნის განმავლობაში საუკეთესო მხატვრები მუშაობდნენ მთავარეპისკოპოსის სავავას და სერბი მმართველების დაკვეთით. ტაძრების ყველაზე გამორჩეული ნიმუშები რასკის სკოლის "უკანასკნელი განკითხვის" კომპოზიციით არის მონასტრის ტაძრები: დიდი მიძინების ლავრა სტუდენიცა (XII საუკუნის 80-იანი წლები, 90-იანი წლები), ჟიჩის მონასტრები (XIII ს.), მილეშევი ( დაახლოებით 1234 წ.) და სოფოჩანი (1272-1276 წწ.). სერბი მხატვრების ნამუშევრები მონუმენტურობით ხასიათდება. ბიზანტიური ხელოვნებისთვის გამოჩნდა ახალი თვისებები: გამოსახულებების გულწრფელობა, ლირიკული განცდა, გამოსახულებაში პირადი ელემენტის შემოტანა. ფრესკები შეგნებულად ტოვებენ ხაზოვან სტილიზაციას, რომელიც ასე იყო გავრცელებული XII საუკუნის ბოლოს მხატვრობაში.

ფრესკა "უკანასკნელი განაჩენი". მილეშევას მონასტერი. სერბეთი. ფრაგმენტი.

ეროვნული სერბული სტილის თავისებურებები გადამწყვეტად იკვეთება მილეშევის მონასტრის ამაღლების ეკლესიის მხატვრობაში, რომელიც დააარსა მეფე ვლადისლავმა. ბიზანტიურმა ხელოვნებამ ასევე დიდი გავლენა მოახდინა ლათინური დასავლეთის კულტურაზე, სადაც სახვითი ხელოვნების მრავალი ნამუშევარი იქნა აღებული კონსტანტინოპოლიდან. დასავლეთის მონუმენტურ მხატვრობაში „უკანასკნელი განკითხვის“ გამოსახულების მაგალითებიდან მხოლოდ რამდენიმეს დავასახელებთ: ობერცელის წმინდა გიორგის ტაძრის ფრესკები აფსიდის გარე კედელზე, მონასტერში. დონა რეგინა ნეაპოლში (1293), სან პაბლოს ეკლესიაში კასერესში (დაახლოებით ძვ. წ. 1200 წ.), ფლორენციულ ბაპტისტერიაში (1225-1228).

რეალურად XIV საუკუნეში უკანასკნელი განკითხვის გამოსახულებები გვხვდება ბალკანეთში (ღვთისმშობლის ლევიშკას ეკლესია პრიზინში, 1307-1313; ღვთისმშობლის ეკლესია გრაჩანიცაში, 1321; მაცხოვრის ეკლესია დეჩანი 1335-1350 წწ., სოფია ოჰრიდის წმინდა გრიგორის ეკლესიის ფრესკები) და ბერძნული ძეგლები (მიტროპოლიის ეკლესია მისტრაში, XIV საუკუნის დასაწყისი; ტაძარი ვატოპედიში, XIV ს.).

ბოლო განაჩენი
კაჰრიე ჯამი, ჭორის მონასტერი
ᲙᲐᲠᲒᲘ. 1316–1321 წწ

დედაქალაქის მთავარი ანსამბლია ჰორას მონასტერი (Kahriye-Jami, 1321), რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას ბერძენი ოსტატების მიერ დროის აღსასრულის თემის აღქმაზე. თითქმის ყველა შემთხვევაში უკანასკნელი განაჩენი გამოსახულია ნართექსში. გამონაკლისს წარმოადგენს კაჰრიე-ჯამის ცნობილი მხატვრობა, სადაც კომპოზიცია „სასამართლო“ მოთავსებულია ცენტრალურ ნაწილში სამლოცველოს სარდაფზე, შესრულებული მუქ ფონზე. კაჰრიე კამის მოზაიკური ხელოვნება ბიზანტიური ხელოვნებაა, ის არ შეიძლება ჩაითვალოს მე-11-მე-12 საუკუნეების ბიზანტიური ესთეტიკის საზომად და ანალოგიურად, მიუხედავად მისი შეხების წერტილებისა იტალიასთან, იგი ვერ გაიზომება საზომით. იტალიური ტრეჩენტო.

ბოლო განაჩენი
კახრიე ჯამი, ჭორის მონასტერი. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 1316–1321 წწ

კაჰრი-ჯამის კომპოზიციებში მთავარი იდეა არ არის იმდენად დოგმატური, რამდენადაც ნარატიული, მათი შემქმნელები დაკავებულნი იყვნენ არა იმდენად ლეგენდის სიმბოლური მნიშვნელობით, რამდენადაც სენსუალური სიცხადით, არა იმდენად გამოსახულების იერარქიით, რამდენადაც მათი თანმიმდევრობით. დროზე. ცენტრში მოთავსებულია „ქრისტე დიდებით“, მის ორივე მხარეს ღვთისმშობელი და იოანე ნათლისმცემელი ცოდვილებს ითხოვენ. ზემოთ არის ანგელოზი, რომელიც აქცევს ცას. იალქნებსა და თაღებზე მოთავსებულია ზეციური სამყაროს სცენები; ზოგიერთი მათგანი მთლად გავრცელებული არ არის, მაგალითად, სამი კაცის გამოსახულება, რომლებიც მხრებზე ატარებენ აღთქმის კიდობანს მეფე სოლომონის ტაძარში. უკანასკნელი განკითხვის სცენის მკაფიო დაყოფა ორ ნაწილად, ნახატის სინათლისა და ბნელი უბნების ერთმანეთთან შეხამება მეორედ მოსვლის შემდეგ სამყაროს რეალურ დაყოფას მოგვაგონებს.

აღვნიშნოთ რენესანსის რამდენიმე ფრესკა, მაგალითად, ჯოტოს გარდამავალი ეპოქის ნამუშევარი პადუაში (1305 წ.) სამლოცველო დელ არენაში (Scrovegni) შეიძლება მივაწეროთ. ბოლო განაჩენი პიზა კამპო სანტოს სამხრეთ კედელზე (მე-14 საუკუნის მეორე ნახევარი) და ბოლოს, მიქელანჯელოს ნამუშევარი სიქსტის კაპელის აღმოსავლეთ კედელზე. უნდა აღინიშნოს, რომ დასავლეთის ლიტერატურა „უფრო ღარიბია“, ვიდრე აღმოსავლეთის ლიტერატურა უკანასკნელი განკითხვის თემის განვითარებაში, რომელიც არ ტოვებს სქემას. დასავლურმა სწავლებებმა „უფრო დაჩრდილა, ვიდრე განმარტა სახარებისეული სწავლება უკანასკნელი განკითხვის შესახებ“, ე.ი. აბსტრაქტული მსჯელობა და არ ხდება იდეის სრული და ყოვლისმომცველი გამჟღავნების მცდელობა.

ბიზანტიის პოლიტიკური ცხოვრების დაცემის პერიოდში დარჩა პოსტბიზანტიური ხელოვნების მნიშვნელოვანი კერები. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, კრეტული ხატწერის სკოლა და ათონი. უკანასკნელი განკითხვის გამოსახულების იკონოგრაფიული მემკვიდრეობა დაკავშირებულია ეგვიპტეში არსებულ უამრავ ფრესკასთან - წმ. ეკატერინე სინაში (XVI ს.), რუმინეთში - ვორონეცის მონასტერი ბუკოვინაში (1547 წ.), სერბეთში - კრუშედოლის მონასტერი (XVII ს.). ათონი მცველი გახდა საეკლესიო ტრადიციებიბიზანტია, დახურული კუთხე, სადაც არც დასავლეთის გავლენა შემოსულა, არც პოლიტიკური არეულობა და არც საეკლესიო სიახლეები. მე-16 საუკუნე ათონის მხატვრობაში ბრწყინვალე ეპოქას წარმოადგენს. თუმცა, in გენერალური გეგმა„უკანასკნელი განკითხვის“ კომპოზიციებში არის მნიშვნელოვანი შეუსაბამობა, რომელიც დაკავშირებულია ქრისტეს მეორედ მოსვლის ბოლო განკითხვასთან აღრევასთან, რომლებიც განსხვავდება ბიზანტიურ ხელოვნებაში (წმინდა ანდრიას სკეტის ტაძარი ათონის მთაზე; წმ. ათანასე ლავრა). ნ.ვ. პოკროვსკის მეორედ მოსვლის გამოსახვა ცალკე მხატვრული ნარატივის სახით აახლოებს აღმოსავლურ ქრისტიანულ ხელოვნებას დასავლეთ ევროპის საეკლესიო ხელოვნებასთან.

მხატვრობის ფრაგმენტი დიონისიატის მონასტრის სატრაპეზოში. ათონის. მე-16 საუკუნე

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ხატწერის ტრადიცია XV საუკუნიდან, ან უფრო ადრეც, განასხვავებდა „აპოკალიფსის“ და „უკანასკნელი განკითხვის“ გამოსახულებებს. ბოლო განაჩენი შეიძლება იყოს ან აპოკალიფსის ნაწილი, როგორც ჩანს, მაგალითად, მოსკოვის კრემლის ხარების ტაძრის ნახატზე (1405), რომელიც შესრულებულია თეოფან ბერძენის მიერ, ან არსებობს მის გარდა. ბერძნულ მონუმენტურ მხატვრობაში ათონის მონასტრებში შეიქმნა რამდენიმე ციკლი "იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებამდე", რომელთაგან ყველაზე ადრეული არის მხატვრობა დიონისიის მონასტრის სატრაპეზოში (1563 - 1568), ასევე სატრაპეზოს მოხატულობა. დოჰიარაში (1676 - 1700 წწ.) და ქსენოფონტეს მონასტრის ტაძრის ეგზონართექსი (1632-1654 წწ.). ნ.ვ. პოკროვსკი ახსენებს ნახატებს წმ. ათანასეს (1535), კარაკალის (1750), ფილოთეოსის (1752) და ზოგრაფის (1817) მონასტრები. ათონის აპოკალიფსური ციკლები, თავის მხრივ, გახდა ნიმუშები რუმინეთისა და ბულგარეთის ფრესკებისთვის მე-18-19 საუკუნეებში. ზოგიერთი კომპოზიცია თითქმის მთლიანად იმეორებს დასავლეთ ევროპელი ოსტატების გრავიურებს, როგორებიცაა ალბრეხტ დიურერი, ლუკას კრანახი, სხვები გადამუშავებულია პოსტბიზანტიური ხელოვნების ტრადიციების შესაბამისად. ამავდროულად, როგორც ამ, ისე სხვა ძეგლებს შეუძლიათ გამოიყენონ წინასწარმეტყველთა დანიელისა და ეზეკიელის ხილვები, რომლებიც მოგვითხრობენ დროის აღსასრულის შესახებ. „უკანასკნელი განკითხვის“ გამოსახულებაზე ხსენებული ხილვების სურათებთან ერთად შეიძლება იყოს „აპოკალიფსური“ მოტივები. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „განკითხვა“, როგორც „აპოკალიფსის“ ნაწილი, შეიძლება შეიცავდეს „აპოკალიფსს“, როგორც მის ნაწილს. ასე რომ, ინსტრუქციებისა და ინსტრუქციების კრებულში ხატწერის შესახებ, რომელიც შედგენილია მე -18 საუკუნის დასაწყისში ბერძენი ხატმწერის დიონისე ფურნოაგრაფიოტის მიერ, არის ინსტრუქციები, თუ როგორ უნდა გამოსახოთ აპოკალიფსი და უკანასკნელი განკითხვა. მხატვარი აღწერს 24 სცენას გამოცხადებიდან, მაგრამ თავის აღწერაში ის დიდწილად მიჰყვება ჰანს ჰოლბეინის გრავიურებს. ვფიქრობ, ღირს იმის თქმა, რომ XVI-XVII სს. შესამჩნევია მხატვრების სურვილი, მიატოვონ ხატის ველის მრავალ ნაწილად დაყოფა და უკანასკნელი განკითხვის გამოსახულებების მთელი სიმრავლე ერთ მთლიანობაში დააკავშირონ, როგორც ნ.ვ. პოკროვსკი.

მოსკოვის კრემლის მიძინების ტაძარი (1481, 1513-1515, 1642-1643) დასავლეთ კედლის მხატვრობა.

ბიზანტიელი ღვთისმეტყველების მიერ შემუშავებული მონუმენტური მხატვრობის იკონოგრაფია მრავალი საუკუნის განმავლობაში სრულად იყო მიღებული ბალკანეთის ნახევარკუნძულის, დასავლეთ ევროპისა და რუსეთის ქვეყნების წრეში. სტილის თავისებურებანი, ფერწერული ენა, ტექნიკური უნარ-ჩვევები, რომლებიც კიდევ უფრო დაიხვეწა და შეიცვალა, თითოეულ სკოლაში შეიძინა საკუთარი თავისებურებები და მახასიათებლები. უკანასკნელი განკითხვის სიუჟეტის ბიზანტიური საფუძველი ხელუხლებელია შემორჩენილი ხელოვნების უძველეს ძეგლებში; არ არსებობს სერიოზული მცდელობები არა მხოლოდ იდეის განსავითარებლად, არამედ მისი მოდიფიკაციისთვისაც კი. დასრულებული სქემა. ადგილის პირობები გამოწვეულია სურათის ცალკეული ნაწილების თავისებური განლაგების საჭიროებით, მაგრამ ეს ორიგინალობა მექანიკური ხასიათისაა და არ ავლენს მხატვრული კონცეფციის კვალს. ბოლო განკითხვის მხატვრობის განვითარების ზოგიერთი ნიშანი მხოლოდ XV-XVIII საუკუნეების ძეგლებში გვხვდება.

იაროსლავის სპასკის მონასტრის სპასო-პრეობრაჟენსკის ტაძარი (1563). დასავლეთის კედლის მხატვრობა

ქრისტეს აღდგომის ეკლესია დებრზე კოსტრომაში (1651-1652). ვასილი ილინი. დასავლეთ გალერეის აღმოსავლეთ კედლის სამხრეთ ლუნეტის ფრესკა.

ბიბლიოგრაფიული სია

ანტონოვა V.I. მნევა ნ.ე. ძველი რუსული მხატვრობის კატალოგი. ისტორიული და მხატვრული კლასიფიკაციის გამოცდილება. T. 2. XVI - ადრეული. მე -18 საუკუნე მ., 1963 წ.
ბობროვი იუ.გ. ქრისტიანული ხელოვნების ძეგლების იკონოგრაფიის საფუძვლები. მოსკოვი: გამომცემლობა სამხატვრო სკოლა, 2010.
ბუსლაევი F.I. ბოლო განაჩენის სურათები რუსული ორიგინალების მიხედვით // ბუსლაევი F.I. ნაწარმოებები. T. 2. სანქტ-პეტერბურგი, 1910 წ.
პოკროვსკი N.V. ნარკვევები ქრისტიანული ხელოვნების ძეგლებზე. სანქტ-პეტერბურგი: ლიგა პლუსი, 1999 წ.
პოკროვსკი N.V. ბოლო განაჩენი ბიზანტიური და რუსული ხელოვნების ძეგლებში // ოდესის VI არქეოლოგიური კონგრესის შრომები. T. 3. ოდესა, 1887 წ.
დეკანოზი ნიკოლაი პოგრებნიაკი უკანასკნელი განკითხვის იკონოგრაფია // მოსკოვის ეპარქიის გაზეთი: ონლაინ ჟურნალი. 2014. URL: http://www.mepar.ru/library/vedomosti/34/51/ (შესვლის თარიღი: 08.03.2014).
მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. T. XXIV (იოანე მეომარი - იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება). მ., 2010 წ.
კოლპაკოვა G.S. ბიზანტიის ხელოვნება. გვიანი პერიოდი. T.2. სანქტ-პეტერბურგი: აზბუკა, 2010 წ.
ლაზარევი VN ბიზანტიური მხატვრობის ისტორია. T. 1. M., 1947 წ.
ჰეგუმენ ალექსანდრე ფედოროვის ეკლესიის ხელოვნება, როგორც სივრცითი და ვიზუალური კომპლექსი. სანქტ-პეტერბურგი: სატისი, 2007 წ.

ანასტასია მელიჰი, მე-3 წელი.

ქრისტიანობა არის ჰოლისტიკური მსოფლმხედველობა, რომელიც მოიცავს ადამიანის არა მხოლოდ ინტრავიტალურ, არამედ სიკვდილის შემდგომ არსებობასაც. ეს არის რთული რწმენის სისტემა, რომელიც გამოიყურება მხოლოდ ნაცნობი და მარტივი. წმინდა წერილი მოგვითხრობს არა მხოლოდ სამყაროს პირველ დღეებზე, არამედ იმაზეც, თუ როგორი იქნება ბოლო დღეები. ამას მოგვითხრობს ფერებითა და მსახიობებით გაჯერებული ბოლო განკითხვის ხატი.

ხატოვანი ენის „კითხვა“ ყოველთვის ადვილი არ არის, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ის მომავალ მოვლენებზე მოგვითხრობს. ყველაფერი რაც ეხება აპოკალიფსურიპროგნოზებზე კამათი მიმდინარეობს, მაგრამ მართლმადიდებლურ ეკლესიას აქვს საკუთარი ინტერპრეტაცია. და მომზადებულ ქრისტიანებსაც კი შეიძლება დასჭირდეთ განმარტება. მაშასადამე, ძირითადი საღვთისმეტყველო პუნქტების დეტალური განხილვა სულიერ სარგებელს მოემსახურება.

ნაკვეთის ფორმირება

ახალ აღთქმაში მთელი წიგნი ეძღვნება მომავალ მოვლენებს - აპოკალიფსს. მოახლოებული მეორედ მოსვლის დეტალები აღწერილია ნათელი სურათებით: ვარსკვლავები ცვივა ციდან, მზე და მთვარე აღარ ასხივებენ სინათლეს, ზეცის ძალებიც კი შეირყევა, ანგელოზები ყვირიან, ქრისტე მოდის ღრუბელზე. მაშასადამე, უკანასკნელი განკითხვის ხატები უძველესი დროიდან ცდილობდნენ გადმოეცათ დედამიწის უკანასკნელი დღეების სრული ძალა და მასშტაბები.

მკვდრეთით საყოველთაო აღდგომისა და უკანასკნელი - უკანასკნელი - განკითხვის მოლოდინი აისახება სამოციქულო სარწმუნოებაში (ქრისტიანობის მთავარი დოგმების შეჯამება). ხატების უმეტესობა ამას მეორედ მოსვლის კონტექსტში აჩვენებს. მრავალი მოვლენა უნდა მოხდეს განკითხვის წინ - ეს აღწერილია მხოლოდ გამოცხადების მე-20 თავში. მანამდე კი ეშმაკი დამარცხდება.

ბოლო განკითხვის პირველი სურათები ფრესკებზე გამოჩნდა. თავიდან მხატვრები ასახავდნენ მხოლოდ ზღაპარს გონივრული და სულელური ქალწულების ან ცხვრის თხებისგან განცალკევების შესახებ. მე-8 ს. ბიზანტიელი ოსტატები უკვე აშენებდნენ სრულ სურათს. შემდეგ ნაკვეთი გადავიდა კედლის მხატვრობაზე - როგორც დასავლეთში, ასევე რუსეთში.

რა მოვლენებია ასახული

თეთრ ტახტზე მჯდომარე ქრისტე მიცვალებულებს წიგნებით განიკითხავს, სადაც მათი ყველა საქმეა ჩაწერილი – ასე ამბობს აპოკალიფსი. ხატის კომპოზიციის შედგენის კიდევ ერთი საფუძველი, რომელიც გვიჩვენებს ღვთის უკანასკნელ სამსჯავროს, არის ბასილი ახლის ცხოვრება. კომპოზიციის ცენტრი არის ქრისტე, რომელიც მოქმედებს როგორც მსაჯული. მის წინაშე არიან ღვთისმშობელი და იოანე ნათლისმცემელი - ისინი შუამავლობენ ადამიანებზე. იქვე, სამოთხის პირველი მკვიდრნი არიან ადამი და ევა.

გვერდებზე მოციქულები არიან, მათ ხელში ღია წიგნები. ასევე იმყოფებიან მთავარანგელოზები, ანგელოზთა დიდი მასპინძელი. პერსონაჟები განლაგებულია სხვადასხვა დონეზე: ზევით - სამოთხის მკვიდრნი, ბოლოში - დამარცხებული ანტიქრისტე. ზემოთ ხშირად არის გამოსახული ლაშქართა უფალი - ერთადერთი შემთხვევა, როდესაც მართლმადიდებლური კანონი საშუალებას აძლევს მამა ღმერთის მოხუც კაცად გამოსახვას.

მის გვერდით არიან ანგელოზები; გრაგნილი მათ ხელში მიწიერი ისტორიის დასასრულს ნიშნავს. უკანასკნელი განკითხვის ხატის ცალკეული ელემენტების ინტერპრეტაცია უნდა ეფუძნებოდეს ბიბლიას. ზოგიერთი ელემენტი შეიძლება იყოს ნასესხები აპოკრიფული ნაწერებიდან, მაგრამ, როგორც წესი, ეს ასევე დაკავშირებულია კანონიკურ ტექსტებთან:

ნახევრად შიშველი ქალი - განასახიერებს დედამიწას;
მზარდი ფიგურები - აღმდგარი ხალხი;
მხეცები მსხვერპლს აფურთხებენ - ბიბლიური წინასწარმეტყველების შესრულება;
დათვი, გრიფინი, ლომი, რქოვანი მხეცი - მიწიერი სამეფოების პერსონიფიკაცია, რომელიც განადგურდება;
თეთრი კურდღელი - ჭეშმარიტების სიმბოლო, ნაპოვნი მხოლოდ რუსულ ხატებში;
ნაცრისფერი კურდღელი - ახასიათებს სიცრუეს.

მადლიანი მოსამართლე

ხატებიანდრეი რუბლევი ყველასთვის ცნობილია, ჩვენამდე მოვიდა ბოლო განკითხვის სურათი, რომელიც ეკუთვნის ცნობილი ოსტატის ფუნჯს. ეს არის ნახატი მიძინების ტაძარში წმ. ვლადიმირ. ამ ნამუშევრამდე რუსი მხატვრები ასახავდნენ ამ სცენას, როგორც შეშინებულს, როგორც დასავლელი ოსტატების მსგავსად. ანდრეი რუბლევის ფრესკაზე არ არის გამოსახული ჯოჯოხეთური ტანჯვა, ბოროტი ეშმაკები, მტირალი ცოდვილები. ამ შემადგენლობაში ყველა თანასწორია: ღარიბი და მდიდარი, ცოდვილი და მართალი.

ბერის ირგვლივ არსებულმა შიდა ომებმაც კი არ იმოქმედა წმინდანის სურვილზე, გაეერთიანებინა ყველა ადამიანი - ყოველ შემთხვევაში, იქ, უკუქცევის ზღვარს მიღმა. სამწუხაროდ , კომპოზიციის უმეტესი ნაწილი სამუდამოდ იკარგება . ყოველწლიურად უფრო და უფრო ნადგურდება ფრესკები. მაგრამ ის ნაწილიც კი, რომელიც ჯერ კიდევ ჩანს, ასახავს მხატვრის სურვილს - მას სურს, ყველამ იპოვნოს გზა ქრისტესკენ, ყველაზე მოწყალე მსაჯულისკენ.

ჯოჯოხეთის სურათები

ჩვეულებრივ კომპოზიციის ქვედა მესამედში განლაგებული ისინი გამოირჩევიან როგორც ცნობადი გამოსახულებებით , ასევე გარკვეული ფერებით . ეშმაკები ხშირად იწერება ერთ ფერში, მუქი ან თუნდაც შავი ფერებით. სატანა ზის მხეცზე და იუდას სული უჭირავს თათებში. ცოდვილთა ტანჯვა შეიძლება გამოსახული იყოს ცალკეულ ნიშნებში. ზედა იარუსამდე, სადაც პირველი ხალხია, მხეცის პირიდან გველი ამოდის - ეს ცოდვის სიმბოლური გამოსახულებაა. ამის ნაცვლად შეიძლება ცეცხლის მდინარე დაიწიოს.

ცოდვილები, რომლებიც ცეცხლოვან ნაკადში არიან, შეიძლება წარმოადგენდნენ სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფს (მეფეები, ბერები, თავადაზნაურობა). ბიზანტიელი ოსტატები ასახავდნენ სიბნელის პრინცს, როგორც მოხუცს, უსიამოვნო სახით, ნახევრად ჩაცმული. მისი სხეული შეიძლება ფერფლისფერი იყოს. მხეცს, რომელზეც ის ზის, ერთი ან ორი თავი აქვს, ცოდვილებს შთანთქავს.

მოწოდება მონანიებისკენ

მიუხედავად იმისა, რომ უკანასკნელი განკითხვის ხატი აღწერს ადამიანის სულის განაჩენის გამოტანის პროცესს, რომელსაც ქრისტე გამოთქვამს, ის სულაც არ არის ადამიანის დაშინება. წარმოდგენილმა სურათებმა უნდა დაგაფიქროთ: რა ელის მარადიულ სულს სიკვდილის შემდეგ, რას ნახავენ ადამიანები საყოველთაო აღდგომისა და განკითხვის შემდეგ? შეძლებს თუ არა ადამიანი ღმერთთან მარადისობის გატარებას, თუ ზედმეტად არის მიჯაჭვული მიწიერი არსებობის სიამოვნებაზე?

თემის გაგების მთავარი სირთულე ისაა განიხილებამოვლენები, რომლებიც ჯერ არ მომხდარა. წმინდანთა ცხოვრება, სახარებისეული მოთხრობები, რომლებიც დაკავშირებულია ღვთისმშობელთან, დაბადებასთან, ქადაგებასთან და თუნდაც უფლის აღდგომასთან - წარსულში. აქედან გამომდინარე, არსებობს მოწმეები, ისტორიული მონაცემები, დოკუმენტები, არქეოლოგიურიაღმოაჩენს, რომ ნაწილობრივ მაინც ადასტურებს კონკრეტული ამბის ჭეშმარიტებას. ადამიანის გონება ისეა მოწყობილი, რომ ყველაფერი გარკვეულობას მოითხოვს.

მაგრამ როცა საქმე სიკვდილის შემდეგ სიცოცხლეს ეხება, ადამიანებს მთლიანად უნდა დაეყრდნონ რწმენას, წმინდა წერილს. ასევე არსებობს აპოკრიფული და პატრისტული ლიტერატურა, რომელიც ნათელს ჰფენს ამ იდუმალ სფეროს. მაგრამ ეს არის რწმენის არსი - იმის გაგება, რასაც გონება არ აძლევს თავს.

უკანასკნელი განკითხვის ხატის მნიშვნელობა არის უფალი იესო ქრისტეს მოსვლის მოვლენების ფიგურალურად ჩვენება, აგრეთვე მიწიერი არსებობის სასრულობის გახსენება. ამავე დროს, სული უკვდავია და მისი ბედი მარადისობაში თავად ადამიანზეა დამოკიდებული.

ლოცვა უკანასკნელი განკითხვის ხატის წინ

უკანასკნელი განკითხვის კვირის კონდაკი, ტონი 1

როცა მოხვალ, ღმერთო, დიდებით მიწაზე და ყველა აკანკალებს, ცეცხლოვანი მდინარე განკითხვის წინ მიიწევს, წიგნები იშლება და საიდუმლოები ჩნდებიან: მაშინ მიხსენი ჩაუქრობელი ცეცხლიდან და ღირსი გამხადე შენს მარჯვნივ დგომა. ხელი, ყველაზე მართალი მსაჯული.

Ლოცვა

თითქოს შენს საშინელ და მიუკერძოებელზე, დადექი სამსჯავროზე, ქრისტე ღმერთო, აღადგინე განაჩენი და შექმენი სიტყვა ჩემს მიერ ჩადენილ ბოროტებაზე: ახლა, სანამ ჩემი განკითხვის დღე მოვა, შენს წინაშე მდგარ წმინდა სამსხვერპლოზე. და ჩემი სინდისიდან ქედმოვარდნილ საშინელ და წმიდა ანგელოზთა წინაშე მოვიყვან ჩემს მზაკვრულ და უკანონო საქმეებს, გაამხილე ეს და გაკიცხავ. ნახე, უფალო, ჩემი თავმდაბლობა, და მიატოვე ყველა ჩემი ცოდვა, ნახე, რომ ჩემი ურჯულოება თმაზე მეტად გამრავლდა. რა ზიანი არ მოუტანია ბოროტებას? რა ცოდვა არ ჩამიდენია? რა ბოროტება ვერ წარმომიდგენია ჩემს სულში? მთელი ჩემი გრძნობა და შებილწული, კორუმპირებული, უხამსი შექმნილის ყოველი გონება, მუშა ყოველმხრივ ეშმაკია. და ჩვენ ვიცით, უფალო, რომ ჩემმა ურჯულოებამ გადააჭარბა ჩემს თავს. მაგრამ განუზომლად არის სიმრავლე შენი სიკეთე, და შენი უმანკოების წყალობა ენით აღუწერელი სიკეთეა, და არ არსებობს ცოდვა, დაძლევა შენს კაცთმოყვარეობას. იგივე, მშვენიერო მეფეო, თვინიერ უფალო, გამაკვირვე მე, ცოდვილო, შენო წყალობა, აჩვენე შენი ძალის სიკეთე და აჩვენე შენი მოწყალების ძალა და მიმიღე მე ცოდვილი. მიმიღე, თითქოს მიიღე უძღები, ყაჩაღი, მეძავი.

მიმიღე ძალიან, როგორც სიტყვით, ასევე საქმით, უადგილო ვნებით და უსიტყვო ფიქრებით, რომ შევცოდე შენს წინაშე. და ვითარცა მეთერთმეტესა ჟამსა შენ მიიღე მოსულნი, რომელთაც ღირსი არაფერი გაუკეთებიათ, ამიტომ მიმიღეთ მე ცოდვილი: ბევრი შევცოდე და ვიწუწუნე ჩემი თავი და შევამწუხრე სული წმიდა შენი და შევამწუხე შენი კაცთმოყვარე მუცელი და საქმით, სიტყვით და ფიქრით, ღამით და დღეებში, ცხადი და არაგამოვლენილი, ნებით და უნებლიეთ. ჩვენ კი ვიცით, თითქოს ჩემს წინაშე წარმოიდგინეთ ჩემი ცოდვები, ეს არის ის, რაც მე ჩავიდინე და თქვენ სიტყვა გაქვთ ჩემთან, მათ გონებაზე მე უპატიებლად შევცოდე. ოღონდ, უფალო, უფალო, ნუ მსაყვედურობ მე შენი მრისხანებით, დამსაჯე შენი რისხვით.

შემიწყალე მე, უფალო, რამეთუ არა მარტო სუსტი ვარ, არამედ შენი ქმნილებაც. შენ, უფალო, დაამყარე შიში შენი, მაგრამ მე ბოროტება ჩავიდინე შენს წინაშე, მხოლოდ შენ შევცოდე. მაგრამ მე გევედრები, არ შეხვიდე განაჩენში შენს მსახურთან. თუ ურჯულოებას ხედავ, უფალო, უფალო, ვინ დადგება? მე ვარ ცოდვის უფსკრული და არა ვარ ღირსი, ქვევით მიხარია ცოდვათა სიმრავლისგან ზეცის სიმაღლეების ყურება და ხილვა, მათი რიცხვი არ არის. კიიმი ბო ცოდვებს არ აფუჭებდა? კიიმი არ ინახავდა ბოროტებას? ყოველი ცოდვა, რაც ჩავიდინე, ყოველი უწმინდურება ჩავდე ჩემს სულში: ეს იქნება უხამსი შენთვის, ღმერთო ჩემო, და ადამიანებისთვის. ვინ ამაღლებს მე, ბოროტ ალყაში და დაცემულ ცოდვას მიბიძგებს?

უფალო, ღმერთო ჩემო, მე შენზე ვენდობი: თუ არის ჩემი გადარჩენის იმედი, თუ შენი სიყვარული კაცობრიობისადმი ჩემს ურჯულოებათა სიმრავლეს სძლევს, იყავი ჩემი მხსნელი და შენი წყალობისა და შენი წყალობის მიხედვით, დასუსტდი, მიმატოვე, მაპატიე ყველაფერი. , ნაძვი შენი, ვინც შესცოდა, თითქოს მრავალი ბოროტებით აღივსო სულო ჩემო, და არ არის ჩემში ხსნის იმედი. შემიწყალე მე, ღმერთო, შენი დიდი წყალობისამებრ და ნუ დამაჯილდოვებ ჩემი საქმის მიხედვით და ნუ განმკითხავ ჩემი საქმის მიხედვით, არამედ მობრუნდი, შუამავლობ, იხსენი ჩემი სული ბოროტებისა და მძვინვარე აღქმებისგან, რომლებიც იზრდება. მასთან ერთად. მიშველე შენი წყალობისთვის: სადაც ცოდვა იზრდება, შენი მადლი მრავლდება. მომეცი სინანულისა და გულის სინაზის ცრემლები, აღამაღლე დაცემულნი მათ მემკვიდრეობამდე, მათთან ერთად განვიწმინდები ყოველგვარი ცოდვისგან, რადგან ის საშინელი და საშიში ადგილია იმამისთვის, რომ გაიაროს, სხეულები გაიყარეს: შემდეგ სიმრავლე, პირქუში და არაადამიანური დემონები დამმალავენ და არავინ მიმყვება ან დახმარებას გაუწევს, მაგრამ ჩემი საქმეები დამსჯის. ამისთვის, ბოლომდე სინანულით მიმიღე და არასოდეს მიმატოვო, მსახურო შენო, არამედ მუდამ დაისვენე ჩემში, ნუ მიღალატებ გველის ამბოხებასა და სატანის სურვილს, ნუ მიმატოვებ, როგორც არის. ბუგრების თესლი ჩემში.

შენ, უფალო, თაყვანი სცე ღმერთს, წმიდაო მეფეო, იესო ქრისტე, მიხსენი მე სულიწმიდით შენი, განწმინდე შენი მოწაფეები. მომეცი, უფალო, შენი უღირსი მონა, შენი ხსნა: განმანათლე ჩემი გონება შენი წმიდა სახარების გაგების შუქით, გაანათე ჩემი სული შენი ჯვრის სიყვარულით, გაათეთრე ჩემი გული შენი სიტყვის სიწმინდით, განკურნე ჩემი სხეული. შენი უვნებელი ვნებით გადაარჩინე ჩემი ფიქრი შენი თავმდაბლობით და აღმამაღლე შენი მცნებების აღსრულებამდე და მომეცი გამამხნევებელი გულით და ფხიზელი ფიქრით, რომ გავატარო მთელი ღამე ამ ცხოვრებისა, შენი ნათელის მოსვლას მოლოდინში. და გამოვლენილი დღე. შენ ხარ, უფალო, სინათლე, ყოველგვარ სინათლეზე მეტი, სიხარული, ყოველგვარ სიხარულზე მეტი, იმედი, ყოველგვარ იმედზე მეტი, ჭეშმარიტი სიცოცხლე და ხსნა, მარადიულად და მარადიულად. ამინ!

ბოლო განაჩენი

უკანასკნელი განკითხვის ხატი მართლმადიდებლობაში ძალიან მნიშვნელოვანი და საგულისხმოა. მასზე ასახულია სცენები, რომლებიც მოხდება იესო ქრისტეს მეორედ მოსვლის შემდეგ. ითვლება, რომ მაშინ თითოეული ადამიანი წარდგება მოსამართლის წინაშე და თითოეული მიიღებს თავისი საქმეებისა და დამსახურების მიხედვით.

ხატის სიუჟეტისა და პირველი სურათების გაჩენა.

რა შეიძლება ითქვას ამ ამბის წარმოშობაზე ქრისტიანობაში? ითვლება, რომ პირველად ეს კომპოზიციები ბიზანტიის იმპერიის ტაძრის კედლებზე ხატმებრძოლობის პერიოდამდე დაიწყო. ისინი თარიღდება მეოთხე საუკუნით. პირველ სურათებში აღწერილია იგავი ათი ქალწულის შესახებ, ასევე თხისა და ცხვრის (ცოდვილთა და მართალთა) განცალკევება. მხოლოდ VIII საუკუნეში ბიზანტიაში ჩამოყალიბდა გამოსახულება, რომელიც მოგვიანებით გახდა კანონიკური. ასე გაჩნდა უკანასკნელი განკითხვის ხატი.

რუსეთში ეს გამოსახულებები თითქმის ნათლობის თავიდანვე არსებობდა და არსებობდა განსაკუთრებული მნიშვნელობამართლმადიდებლებისთვის.

რამ მოახდინა გავლენა ნაკვეთის წარმოშობაზე.

მრავალი თვალსაზრისით, ბოლო განკითხვის ხატის შეთქმულება აღებულია სახარებიდან და აპოკალიფსიდან, ისევე როგორც ბიზანტიისა და რუსეთის სხვა უძველესი წიგნებიდან, როგორიცაა: პალადიუმ მნიჰას სიტყვა, ეფრემ სირიელის სიტყვა, ბასილი ახალის ცხოვრება და ა.შ. მასზე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებებმაც.

ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი წყარო, საიდანაც ბოლო განკითხვის ხატი იქნა დახატული, იყო დანიელ წინასწარმეტყველის გამოცხადება. მისი ხილვები ზოგადად მართლმადიდებლობაში მნიშვნელოვანად ითვლება, რაც აღწერილია წინასწარმეტყველის შესაბამის წიგნში. მისგან რამდენიმე მოტივი იქნა აღებული ბოლო განკითხვის ხატის შეთქმულებისთვის, კერძოდ, ისინი, რომლებიც საუბრობდნენ სამყაროს აღსასრულსა და იესოს მოსვლაზე.

უკანასკნელი განკითხვის ხატის შეთქმულება რუსეთში.

რუსეთში ეს ნაკვეთი პირველად მე-12 საუკუნეში დაფიქსირდა კირილეს მონასტრის კედლებზე, რომელიც მდებარეობს კიევში. იმავე საუკუნის მიწურულს იგივე გამოსახულებები გამოჩნდა წმინდა გიორგის ტაძარში, მაცხოვრის ნერედიცასა და დიმიტროვსკის ტაძარში. და ეს შემთხვევითი არ არის, რადგან ითვლება, რომ სწორედ ამ სურათმა მოახდინა გავლენა პრინც ვლადიმირზე, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა რუსეთის ნათლობას. ეს ფაქტი ნახსენებია წარსული წლების ზღაპრში.

ბოლო განკითხვის ადრეული ხატი ასახავდა არა მხოლოდ თავად განკითხვას, არამედ აპოკალიფსის სცენებსაც, რომლებიც მოგვიანებით გაიყო. სიუჟეტის პირველ სურათებს არ ჰქონდათ აშკარად დაფიქსირებული მომენტები ხატის გარკვეულ ადგილებში, მაგალითად, ცხოველები დანიელის წინასწარმეტყველებიდან. მხოლოდ მე-16-17 საუკუნეებში დაიკავა თავისი ადგილი ნაკვეთის თითოეულმა დეტალმა.

ნაკვეთის აღწერა.

უკანასკნელი განკითხვის გამოსახულების კომპოზიცია ძალიან მდიდარია მსახიობებიდა მოვლენები. ზოგადად, ბოლო განკითხვის ხატი, რომლის აღწერა საკმაოდ ვრცელია, შედგება სამი რეგისტრისგან. თითოეულ მათგანს თავისი ადგილი აქვს.

როგორც წესი, ხატის ზედა ნაწილში გამოსახულია იესოს გამოსახულება, რომლის ორივე მხარეს მოციქულები არიან. ყველა მათგანი მონაწილეობს სასამართლო პროცესზე. ხატის ქვედა ნაწილი უკავია საყვირის ანგელოზებს, რომლებიც ყველას ეძახიან.

იესოს გამოსახულების ქვეშ არის ტახტი (ეტიმაზია). ეს არის სასამართლო ტახტი, რომელზეც შეიძლება დადგეს შუბი, ხელჯოხი, სახარების ღრუბელი. ეს არის მნიშვნელოვანი დეტალი ამ კომპოზიციაში, რომელიც შემდგომში დამოუკიდებელ სიმბოლოდ იქცევა.

სურათის ქვედა ნაწილი მოგვითხრობს იმაზე, თუ რა დაემართებათ მართალს და ცოდვილებს, რომლებიც გაივლიან ღვთის უკანასკნელ სამსჯავროს. ხატი აქ იყოფა. ქრისტეს მარჯვნივ შეგიძლიათ იხილოთ მართალნი, რომლებიც გადადიან სამოთხეში, ასევე ღვთისმშობელი, ანგელოზები და ედემის ბაღი. ქრისტეს მარცხნივ გამოსახულია ჯოჯოხეთი, ცოდვილები და დემონები, ასევე სატანა.

ხატის ეს ორი ნაწილი კარგად ჩამოყალიბებულ ნაკვეთში შეიძლება გამოყოს ცეცხლოვანი მდინარით ან გველით. ეს უკანასკნელი გამოსახულია მოქნეული სხეულით მთელი ხატის გასწვრივ და მისი კუდი ჯოჯოხეთშია ჩაშვებული. გველის რგოლებს ხშირად ეძახდნენ განსაცდელების სახელს (სიძვა, სიმთვრალე და ა.შ.).

ნაკვეთის ინტერპრეტაცია.

უკანასკნელი განკითხვის ხატს, რომლის ინტერპრეტაციაც შეიძლება ზოგს საშინლად მოეჩვენოს, მორწმუნეებისთვის თავისი მნიშვნელობა აქვს. ღვთაებრივი გეგმის მიხედვით, ყოველი ადამიანის საქმეები, ვინც ოდესმე ცხოვრობდა დედამიწაზე, განიხილება უკანასკნელი განკითხვის დროს, რომელსაც უხელმძღვანელებს იესო ქრისტე, ღვთის ძე. ეს მოხდება მისი მეორედ მოსვლისას.

განკითხვის შემდეგ ადამიანს თავისი ქმედებების შესაბამისად ექნება პირდაპირი გზა ან ჯოჯოხეთისაკენ ან სამოთხისაკენ. ითვლება, რომ ეს განსაკუთრებული მომენტისამყაროს განახლებისას სულს შეუძლია სამუდამოდ გაერთიანდეს ღმერთთან ან სამუდამოდ წავიდეს ეშმაკთან. ამასთან, კომპოზიციის არსი არის არა ადამიანის დაშინება, არამედ ის, რომ დაფიქრდეს თავის საქმეებზე, ჩადენილ ცოდვებზე. ასევე, არ დაიდარდოთ და იმედი დაკარგოთ, უბრალოდ უნდა მოინანიოთ და დაიწყოთ შეცვლა.

უკანასკნელი განკითხვის უძველესი გამოსახულებები, რომლებიც დღემდეა შემორჩენილი.

დღემდე შემორჩენილია რამდენიმე უძველესი გამოსახულება, რომლებიც შემორჩენილია როგორც მხატვრობა ტაძრებში. მაგალითად, თესალონიკში, პანაგია ჰალკეონის ეკლესიაში, მხატვრობა 1028 წლით თარიღდება, სინაის მონასტერში წმ. ეკატერინე, შემორჩენილია ბოლო განკითხვის ორი ხატი. ასევე ლონდონში, ვიქტორიასა და ალბერტის მუზეუმში, არის სპილოს ძვლის ფირფიტა ამ გამოსახულებით, ვენეციაში, ტორჩელოს ბაზილიკაში, გაკეთდა მოზაიკა ამ თემაზე.

ასევე არის უძველესი გამოსახულებები რუსეთში. მაგალითად, მიძინების ტაძრის მოსკოვის კრემლში არის უკანასკნელი განკითხვის ყველაზე ადრეული ხატი (ფოტო ქვემოთ). ასევე, ასეთი ფრესკები გვხვდება ზოგიერთ ტაძარში (ისინი ზემოთ იყო ნახსენები).

წმინდანთა სიტყვები უკანასკნელი განკითხვის შესახებ.

ბოლო განკითხვის შესახებ ბევრია ნათქვამი წმინდა წერილებშიც და წმინდანთა სიტყვებშიც. ძალიან ბევრს ეჭირა ეს სურათი თვალწინ, რათა დაენახათ ცოდვებისა და სულიერი დაუდევრობის შედეგები.

წმინდა თეოფანე განსვენებულმა ისაუბრა უფლის მეორედ მოსვლისთვის მუდმივ მზადებაზე, დაუფიქრებლად როდის იქნებოდა ეს. მას სჯეროდა, რომ ეს მოხდებოდა უშეცდომოდ, მაგრამ როდის - უცნობია.

წმინდა იოანე ასევე თვლიდა, რომ არ არის საჭირო გამოცნობა, როდის დადგება ბოლო დღე, მაგრამ არის გარდაუვალი აღსასრულის საშინელი ნიშნები. ეს არის სხვადასხვა უბედურება და განადგურება, ომები და შიმშილი. თავად ადამიანი შეიცვლება, დაივიწყებს ღვთის კანონებს. ამ დროს ცოდვები და ბოროტება გამრავლდება.

ასე რომ, ყველა წმინდა მამამ მნიშვნელოვნად მიიჩნია მეორედ მოსვლისა და უკანასკნელი განკითხვის გახსენება. ამ გამოსახულებით ხატი აშკარად დაეხმარა ამაში, რადგან მისი კომპოზიციური რიგი იყო შექმნილი ისე, რომ ყველაფერი ნათლად და დეტალურად ენახა (მართალთა ზეციური ნეტარება და ცოდვილთა ჯოჯოხეთური ტანჯვა).

უკანასკნელი განკითხვის შეთქმულება მხატვრების ნახატებში.

ასე რომ, როგორც ხედავთ, მორწმუნე ქრისტიანებისთვის, უკანასკნელი განკითხვის ამსახველი კომპოზიცია ძალზე მნიშვნელოვანია. ტაძრების კედლებზე ხატი და მხატვრობა ერთადერთი ადგილი არ არის, სადაც ეს თემა გამოიხატა. ის იყო და არის ძალიან პოპულარული მხატვრებში. ეს საკმაოდ ნათელი თემაა, რომელმაც თავისი ადგილი იპოვა ფერწერაში.

მაგალითად, მიქელანჯელოს აქვს ამ თემაზე შესრულებული ფრესკა. ის სიქსტეს კაპელაშია. მიუხედავად იმისა, რომ ეს იყო პაპის ბრძანება, თავად მხატვარმა იგი თავისებურად დაასრულა. იგი ასახავს შიშველ სხეულებს, გულწრფელად აღწერს მამაკაცის ანატომიას. ამან საბოლოოდ კონფლიქტი გამოიწვია.

ასევე ძალიან ცნობილია Hieronymus Bosch ტრიპტიქი. ეს არის ძალიან ძლიერი სურათი, რომელიც გარკვეულწილად მოქმედებს მნახველზე. ითვლება, რომ ვერავინ, გარდა Bosch-ისა, შემდგომში ვერ შეძლო გადმოცემა ისე, რომ არცერთ ცოცხალს არ ენახა ეს საკუთარი თვალით. სურათის სიუჟეტი დაყოფილია სამ ნაწილად. ცენტრში არის თავად სასამართლოს გამოსახულება, მარცხნივ არის სამოთხე, ხოლო მარჯვნივ არის ჯოჯოხეთი. თითოეული კომპოზიცია ძალიან რეალისტურია.

რა თქმა უნდა, ეს არ არის ყველა ფუნჯის ოსტატი, რომლებმაც გამოიყენეს უკანასკნელი განკითხვის ბიბლიური ამბავი თავიანთ ნახატებში. ბევრი ადამიანი შთაგონებული იყო აპოკალიფსური კომპოზიციებით, რის შემდეგაც ისინი ცდილობდნენ შეექმნათ ამის საკუთარი ხედვა. ყველა არ იცავდა ბიბლიურ მომენტებს, აჩვენებდა თავის ფანტაზიას. ამრიგად, ბოლო განკითხვის მრავალი ვარიაცია გამოჩნდა, რომლებიც შორს იყო კანონებისგან.

ვასნეცოვის სურათი.

ვიქტორ ვასნეცოვმა ერთ დროს შექმნა მრავალი ნახატი რელიგიურ თემაზე. ერთ-ერთი მათგანი კიევის უკანასკნელი განკითხვის ფრესკა იყო ვლადიმირის ტაძარი, ასევე წმინდა გიორგის საკათედრო ტაძარში.

კიევის საკათედრო ტაძარში პირველი გამოჩნდა ვასნეცოვის ბოლო განკითხვის ხატი. წერილობით ავტორი არ იყენებდა უკვე დამკვიდრებულ კანონებს, ამიტომ გამოსახულება გარკვეულწილად თეატრალურად გამოიყურება, თუმცა იგი აგებულია ბიბლიური და პატრისტული ტექსტების საფუძველზე. კომპოზიციის ცენტრში არის ანგელოზი, რომელსაც ხელში სასწორი უჭირავს. მის ერთ მხარეს არიან ცოდვილები და ჯოჯოხეთის ცეცხლი, რომელშიც ისინი, ფაქტობრივად, ვარდებიან. მეორე მხარეს არიან მლოცველნი მართალნი.

როგორც სურათზე ჩანს, ცოდვილთა შორის არიან მდიდრები, მეფეები, სასულიერო პირები. ავტორს ამით სურდა ეჩვენებინა, რომ ჭეშმარიტების მომენტში ყველა თანასწორია ღმერთის წინაშე. იქნება სამართლიანი გადაწყვეტილება ყველა ადამიანისთვის ბოლო საათი. გამოსახულების თავზე თავად უფალია, რომელსაც უჭირავს სახარება და ჯვარი. გვერდით არის ღვთისმშობელიდა იოანე ნათლისმცემელი.

მეორე ნახატი წმინდა გიორგის საკათედრო ტაძრისთვისაა მოხატული. მისი სიუჟეტი უცვლელი დარჩა და ბევრის აზრით, ვინც ნახა პირველად ნახა, განსაცვიფრებელი შთაბეჭდილება მოახდინა. სწორედ ამ ტილოს ჰქონდა იმ დროს მღელვარე ისტორია საბჭოთა კავშირი. არსებობის ბოლოს ნახატი ძლივს აღადგინეს და ძველ ადგილს დაუბრუნეს.

რუბლევის ფუნჯის გამოსახულება.

ბოლო განკითხვის კიდევ ერთი ცნობილი ნამუშევარი იყო რუბლევის ფრესკა, რომელიც გამოსახულია მოსკოვის მიძინების ტაძარში. მისი ნახატების გარდა ბევრი იყო. ბევრი შესრულდა დანიილ ჩერნისთან ერთად. ზოგიერთ დეტალში ავტორი გადაუხვია ტრადიციას, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ბოლო განკითხვის ხატი დაიხატა. რუბლევმა განასახიერა ის ადამიანები, რომლებიც სასამართლოში მივიდნენ, საერთოდ არ იტანჯებოდნენ, მაგრამ მოწყალების იმედით.

სხვათა შორის, ფრესკაზე ყველა გამოსახულება ძალიან სულიერი და ამაღლებულია. ამ რთულ დროს მოხდა ძალიან ბევრი მოვლენა, რამაც ხელი შეუწყო ადამიანის სულიერების აღორძინებას.

ამგვარად, ფრესკამ ძალიან მსუბუქი შთაბეჭდილება მოახდინა და იმედოვნებდა. ამან განაპირობა ის, რომ ადამიანმა არ დაიწყო შიშის განცდა მოახლოებული განაჩენისგან, არამედ წარმოადგენდა მის მმართველ სამართლიანობას. რა თქმა უნდა, ის ბოლომდე არ არის შემონახული ჩვენს დრომდე, მაგრამ ის, რაც აქამდეა შემორჩენილი, გასაოცარია მისი სიღრმით.-

წინასწარმეტყველება განკითხვის დღე. უკანასკნელი განკითხვის ხატი.

განკითხვის დღის წინასწარმეტყველება და ბოლო განკითხვის თემა საერთოდ არ იყო აქტუალური ძველი რუსეთი. ეს თემა მხოლოდ ბიზანტიიდან მოვიდა XIV-XV სს, აქ იღებს საკუთარ სპეციალურ ინტერპრეტაციას.

განკითხვის დღის წინასწარმეტყველება და ხატი ამ თემაზე, ნებისმიერი - ბერძნული, ბიზანტიური, კათოლიკე, ძალიან მდიდარია. სხვადასხვა ფიგურები, ცხოველები, მცენარეები, რომლებიც ძნელად გასაგებია თანამედროვეებისთვის. რთულია არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ყველამ არ იცის და არ ესმის სახარება და აპოკალიფსი, არამედ იმიტომაც თანამედროვე იდეებიშორს არის შუა საუკუნეების ადამიანი.

დღეს აპოკალიფსი და სამყაროს აღსასრული აღარ არის დაკავშირებული თითოეული ადამიანის სულის პიროვნულ მდგომარეობასთან, არამედ ზოგადად სამყაროს ნგრევასთან. მეორეს მხრივ, ხატი უფრო მეტად მიმართავს ადამიანს, უბიძგებს მას გაიაზროს საკუთარი ცხოვრება, გაიგოს, რომ მან რაღაც არასწორი და არასწორად ჩაიდინა.

უკანასკნელი განაჩენი, როგორც პირადი ტრაგედია და კატასტროფა, ბევრს აწუხებს: ეს არის კაფკას რომანის „სასამართლო“ თემა, ტარკოვსკის ფილმები ანდრეი რუბლევი და ფრენსის კოპოლას „აპოკალიფსი ახლა“... მე არ ვსაუბრობ ამაზე გაუთავებელ სპეკულაციებზე. სხვადასხვა სექტებისა და სწავლებების თემა, რომელთაგან უკანასკნელი მსოფლიომ 2012 წლის დეკემბერში განიცადა. და ისინი ყველა აქ დევს - სამყაროს "პატარა" და "დიდი" დასასრულის თემაში.

განკითხვის დღის წინასწარმეტყველება და ამ თემისადმი მიძღვნილი რუსული ხატი დაფუძნებულია ბოლო განკითხვის სახარების იგავზე, თუმცა იგი მოიცავს აპოკალიფსის ზოგიერთ ელემენტს, მაგრამ ასევე არის ისეთი ხატები, რომლებიც მოიცავს ბოლო განკითხვას აპოკალიფსის გამოსახულებაში. მაგრამ პირველი ჯერ კიდევ უფრო გავრცელებულია.

ხატის რუსულ ვერსიასა და სხვებს შორის მთავარი განსხვავება ისაა, რომ ის არა მხოლოდ ასახავს ბოლო განკითხვის იგავს, რომლის არსი არის ხალხისა და ერების დაყოფა მართალ და ცოდვილებად, არამედ არის ერთი ლიტურგიკული გამოსახულება. დიდმარხვის ტრიოდონის ციკლი, წმინდა კვირის ჩათვლით. პირველ რიგში, ადამიანის მოძრაობა მაღლა იწევს - მონანიების და განკითხვის დღის გავლით უფლის ვნებამდე შესანიშნავი პოსტი), შემდეგ ეშვება (წმინდა კვირაში), აღწევს უმაღლესი წერტილი- ქრისტეს აღდგომაში. აღმავალი მოძრაობა არის ადამიანის გზა ღვთისაკენ პირადი განწმენდისა და მონანიების გზით. ქვევით მოძრაობა არის ღმერთის გზა ადამიანისკენ. ადამიანისა და ღმერთის შეხვედრის წერტილი არის აღდგომა, ქრისტეს აღდგომის დღე.

განკითხვის დღის წინასწარმეტყველება ამ თემაზე ხატით არ არის იზოლირებული და არ არის განსაზღვრული მხოლოდ იგავი, არამედ გადაიქცევა შეკრებად სიმბოლოების, სიტყვებისა და გამოსახულების ერთ მთლიანობაში, რომელშიც თითოეული ელემენტი იკავებს გარკვეულ ადგილს, და მთელი ხატი დადგმულია დიდი მარხვის მთელი ლიტურგიკული ციკლით, არის დიდმარხვის ტრიოდა ფერებში.

ის, რაც შეიცავს უზარმაზარ, თითქმის ათას გვერდიან ფურცელში, სახელად „მარხვის ტრიოდს“, მოთავსებულია მხოლოდ ერთ ხატზე, ხშირად მცირე ზომის. ეს არის ხატის წაკითხვისა და გაგების სირთულე. გარდა ამისა, იგი ეხება საშობაო ციკლის ზოგიერთ ელემენტს, რომელიც ქვემოთ იქნება განხილული.

ამიტომ, ხატს სჭირდება გარკვეული მარშრუტი და მითითება იმ საკვანძო პუნქტებისა, რომლებზეც შეიძლება გადაადგილება და ნავიგაცია, როგორც ხატში, ასევე დიდი მარხვის სივრცეში. უპირველეს ყოვლისა, მოდით გამოვყოთ კოორდინატთა სისტემა, რომელიც მოგვცემს ხატზე ნავიგაციის საშუალებას, როგორც სივრცით, ასევე მორალურად. ამ შემთხვევაში დავიწყებთ გარე მაყურებლისგან.

ხატის ქვედა მარჯვენა კუთხე არის ჯოჯოხეთი, ადგილი, სადაც ბოროტებაა თავმოყრილი. ზედა მარცხენა არის იერუსალიმის მთის ადგილი, სადაც მართალნი არიან, თეთრ ტანსაცმელში გამოწყობილი, თავზე ჰალოებით. ეს სიკეთის ადგილია. ამ ორი კუთხის დიაგონალთან დაკავშირებით, მივიღებთ ორიენტაციის პირველ ხაზს: სიკეთე - ბოროტება.

თუ ხატის შიგნიდან შეხედავთ, მაშინ მარჯვენა და მარცხენა მხარეშეცვალე ადგილები და შემდეგ მათი სახელები შეესაბამება სახარებას: მარცხენა მხარე არის „ოშუია“ და მარჯვენა მხარე „მარჯვენა“ (მარცხნივ და მარჯვნივ).

არსებობს კიდევ ერთი მორალური წინააღმდეგობა - განმარტოებული სამოთხე (ედემი), საიდანაც განდევნეს ადამი და ევა და ახალი მსოფლიომაცხოვრის მიერ შექმნილი.

ქვედა მარცხენა კუთხე (ჯოჯოხეთის მოპირდაპირე) არის დალუქული სამოთხის ადგილი. მართალნი მიდიან მასზე, უზენაესი მოციქულების პეტრესა და პავლეს ხელმძღვანელობით. პირველთა ხელშია სამოთხის გასაღებები. ისინი მიდიან იმ მართალი ადამიანებისკენ, რომლებიც უკვე სამოთხეში არიან, მაგრამ ასეთი გამოსახულება ყოველთვის არ არის. სქემნიკი-მართალნი ხშირად აჩვენებენ აფრენას "ედემის დერეფნის" გასწვრივ ზეციურ იერუსალიმში მჯდომ მართალთან.

ამრიგად, ხატის ქვედა ნაწილს აშკარა წინააღმდეგობა აქვს: სამოთხე და ჯოჯოხეთი. ზუსტად შუაშია მოწყალე მეძავი, რომელიც მოწყალების გამო ჯოჯოხეთით არ დაჯილდოვდა, უძღები ვნებათათვის კი სამოთხეში არ დაჯილდოვდა. ასე რომ, ის მათ შორისაა, არც აქ და არც იქ.

გარდა ასეთი წინააღმდეგობისა, შეგიძლიათ წაიკითხოთ უკანასკნელი განკითხვის (სამოთხე, წინასწარმეტყველები, ღვთისმშობელი, მართალი) წინააღმდეგობა მარცხნივ და აპოკალიფსი (მარჯვნივ) დედამიწის, წყლის, ჯოჯოხეთის გამოსახულებებით. , გველი და ცეცხლოვანი მდინარე.

ზედა მარჯვენა კუთხე (მაყურებლის მხრიდან) არის ახალი სამოთხისა და ახალი სამყაროს შექმნის ადგილი, რომელიც დროთა განმავლობაში ეხება წმინდა კვირას და იესო ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩამოსვლას, საიდანაც იგი მიჰყავს ყველა მართალს. ეს აერთიანებს უკანასკნელი განკითხვის ხატს და ქრისტეს აღდგომის ხატს ("ჯოჯოხეთში ჩასვლა"), ათავსებს მათ დიდმარხვის ტრიოდონის იმავე სივრცეში. აქ ორი ანგელოზი აქცევს ცას გრაგნილად (აპოკალიფსური გამოსახულების ელემენტი), აქ იესო ქრისტეა გამოსახული, როგორც ახალი სამყაროს თავი, ხოლო იმავე ადგილას გოლგოთა გამოსახულია ჯვრით, რომელზეც მაცხოვარი იყო. ჯვარს აცვეს და დამარხეს. აქ სინათლის ანგელოზებმა ჩაყარეს სიბნელის ანგელოზები ჯოჯოხეთში.

ასე რომ, სამოთხე (ანუ ვერტოგრადის პატიმარი) ეწინააღმდეგება ჯოჯოხეთს, ხოლო ზემო ნაწილში - ძველი სამყაროს ნაცვლად შექმნილი ახალი სამყაროს. სამოთხეში არიან ძველი აღთქმის წინაპრები (იაკობი, ისააკი და აბრაამი), ღვთისმშობელი ორ ანგელოზთან ერთად და გონიერი ქურდი, ჯვარს აცვეს იესოსთან ერთად, მაგრამ აღიარებს მას, რაზეც მაცხოვარმა თქვა, რომ ახლა სამოთხეში იქნებოდა. . ამრიგად, არა მხოლოდ სამოთხე და ჯოჯოხეთი ერთმანეთს უპირისპირდება, არამედ ძველი და ახალი, პირველი და უკანასკნელი დრო.

ქვემოთ, სამოთხის მახლობლად, ვხედავთ დანიელ წინასწარმეტყველს, რომელმაც იწინასწარმეტყველა ოთხი სამეფო და ახალი სამეფოს - ქრისტეს სამეფოს მოსვლა. ოთხი სამეფო, ოთხი ცხოველის სახით (დათვი - ბაბილონის სამეფო, გრიფინი - მაკედონიის სამეფო, ლომი - სპარსეთის სამეფო და სასწაულმოქმედი მხეცი რქებით - ანტიქრისტე ან რომის სამეფო) არის წრეში, რომელიც ანგელოზი მიუთითებს დანიელზე. იგი ასევე ასახავს დედამიწას და წყალს, რომლებიც აძლევენ მკვდრებს გასასამართლებლად.

ზოგადად რომ ვთქვათ, ხატის ქვედა ნაწილი ყველაზე მძაფრია და მიგვანიშნებს არა მხოლოდ პირველ და ძველ აღთქმის დროზე, არამედ ღვთისმსახურების საშობაო ციკლზეც, რომელშიც იხსენებენ წინაპრებს და წინასწარმეტყველებს. ეს არის დედამიწის სივრცე და არა ცა.

ცა მაღლაა. ის იწყება დეისუსის რიგით. იგი შეიცავს მაცხოვარს დიდებაში, რომელიც განსჯის ხალხსა და ერებს, რომლებიც მასთან მიდიან. მის გვერდით მარცხნივ არის ღვთისმშობელი, შუამავალი კაცობრიობისთვის, ხოლო მარჯვნივ არის იოანე ნათლისმცემელი. ისინი გულმოწყალებით ევედრებიან იესოს, რომ შეიწყალოს ისინი, ვინც უკანასკნელ სამსჯავროზე მოდის.

იესო ქრისტესთან ერთად დეისუსის ქვემოთ, ღვთისმშობელი და იოანე ნათლისმცემელი არიან ადამი და ევა, როგორც გადარჩენილი კაცობრიობის გამოსახულება. გველის თავი ადამის ქუსლზე ეყრდნობა, თითქოს კბენს. ეს არის განსაცდელების გველი, რომელიც გამოდის ჯოჯოხეთიდან ვნებების ოცი რგოლით. ზოგჯერ გველის ნაცვლად გამოსახულია მხეცის პირიდან გამომავალი ცეცხლოვანი მდინარე, რომელზეც სატანა ზის იუდას სულით ხელში.

დეისუსის იარუსის ქვემოთ არის ტახტი, რომელზედაც დევს გაშლილი სახარება - წიგნი სიცოცხლისა, ჯვარი და უფლის ვნებების იარაღები. ეს ადგილი ხატის ცენტრალურია. სწორედ ტახტის წინ დგას ადამიანი განკითხვის დღეს და ცხადი ხდება მისი წიგნში ჩაწერილი ყველა საქმე. ტახტის ქვეშ გამოსახულია ხელებით, რომლებშიც არის მართალთა თეთრი სულები, მათ შორის ჩვილები.

დეისუს წოდების ზემოთ არის ღმერთი-საბაოთი, ზეციური იერუსალიმი და ახალი ზეცა.

ბოლო განკითხვის ხატებს, განსაკუთრებით ადრინდელი საუკუნეების ხატებს, აქვთ ხალხური ფესვები, ეს არის ხელოვნება, რომელსაც აქვს ხალხური ბირთვი თავის წიაღში, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო შემონახული და ჩვენამდე მოაღწია სურათებში. საწოლის წარმოდგენები. ასეთი ხატები დახატულია ნათლად, კაშკაშა, მარტივად და ინსტრუქციულად, ისე რომ გასაგები იყოს უბრალო გლეხისთვის.

ხალხური ზღაპრებისა და ფოლკლორის სათავეები დიდმარხვის ტრიოდის პოეზიაშია, რომელიც სავსეა ნათელი სურათებითა და გამოსახულებებით, რომლებზეც ადვილი იყო სპექტაკლების დადგმა.

იმავე ტრადიციას იცავდნენ ძველი მორწმუნეებიც, რომლებიც ცდილობდნენ მაქსიმალური სიახლოვის შენარჩუნებას წმინდა წერილის ტექსტებთან.

დროთა განმავლობაში, „ედემის დერეფანი“ ედემის ბაღითა და ზეციურ იერუსალიმში ასვლის მოღუშულებით დაიწყო უფრო მკაფიოდ განცალკევება „გეენასგან“ თავისი განსაცდელების გველითა და ჯოჯოხეთში მოფრენილი სიბნელის ანგელოზებით.

მთიანმა იერუსალიმმა დაიწყო მართალთა დღესასწაულის ადგილად გადაქცევა, სადღესასწაულო სუფრასთან მჯდომი რანგების მკაფიო დაყოფით საკვებით. პარალელები გაჩნდა სხვა ხატებთან: „ნიშანი“, „ჯოჯოხეთში ჩამოსვლა“, „მხოლოდშობილი ძე“ და ა.შ. უფრო დიდი აქცენტი დაიწყო ჯვარზე, როგორც ჯვარცმის სიმბოლოზე, რომელიც მნიშვნელოვან როლს ასრულებს. დიდმარხვის დღეებში.

მაგრამ მთლიანობაში, ხატის ქვედა ნაწილი დიდ ცვლილებებს განიცდის, ხოლო ზედა ნაწილი (დეისუსი, ტახტი და უფლის ხატთან ერთად) პრაქტიკულად უცვლელი რჩება. ცვლილებები განიცადა ხატის სხვა ელემენტებმაც, მაგრამ ძირითადად შენარჩუნდა იკონოგრაფია, რომელიც წარმოადგენდა დიდი მარხვის ზოგად გამოსახულებას მოსამზადებელი ციკლით და მისი ბოლო ვნების ჩარჩოებით.

თინა გაი

ხატის სიუჟეტისა და პირველი სურათების გაჩენა

რუსეთში ისინი არსებობდნენ თითქმის ნათლობის დასაწყისიდან და განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდათ მართლმადიდებლებისთვის.

რამ მოახდინა გავლენა ნაკვეთის გაჩენაზე

მრავალი თვალსაზრისით, ბოლო განკითხვის ხატის შეთქმულება აღებულია სახარებიდან და აპოკალიფსიდან, ისევე როგორც სხვა უძველესი წიგნებიდან, როგორიცაა: პალადიუმ მნიჩას სიტყვა, ეფრემ სირიელის სიტყვა, ბასილი ახალის ცხოვრება, და ა.შ. მასზე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებებმაც.

უკანასკნელი განკითხვის ხატის შეთქმულება რუსეთში

ნაკვეთის აღწერა

უკანასკნელი განკითხვის გამოსახულების კომპოზიცია ძალიან მდიდარია პერსონაჟებითა და მოვლენებით. ზოგადად, ბოლო განკითხვის ხატი, რომლის აღწერა საკმაოდ ვრცელია, შედგება სამი რეგისტრისგან. თითოეულ მათგანს თავისი ადგილი აქვს.

იესოს გამოსახულების ქვეშ არის ტახტი (ეტიმაზია). ეს არის სასამართლო ტახტი, რომელზეც შეიძლება განთავსდეს შუბი, ხელჯოხი, ღრუბელი, მნიშვნელოვანი დეტალი ამ კომპოზიციაში, რომელიც შემდგომში დამოუკიდებელ სიმბოლოდ იქცევა.

ნაკვეთის ინტერპრეტაცია

განკითხვის შემდეგ ადამიანს თავისი ქმედებების შესაბამისად ექნება პირდაპირი გზა ან ჯოჯოხეთისაკენ ან სამოთხისაკენ. ითვლება, რომ ეს არის განსაკუთრებული მომენტი სამყაროს განახლებაში, სულს შეუძლია სამუდამოდ გაერთიანდეს ღმერთთან ან სამუდამოდ წავიდეს ეშმაკთან. ამასთან, კომპოზიციის არსი არის არა ადამიანის დაშინება, არამედ ის, რომ დაფიქრდეს თავის საქმეებზე, ჩადენილ ცოდვებზე. ასევე, არ დაიდარდოთ და იმედი დაკარგოთ, უბრალოდ უნდა მოინანიოთ და დაიწყოთ შეცვლა.

უკანასკნელი განკითხვის უძველესი გამოსახულებები, რომლებიც დღემდეა შემორჩენილი

დღემდე შემორჩენილია რამდენიმე უძველესი გამოსახულება, რომლებიც შემორჩენილია როგორც მხატვრობა ტაძრებში. მაგალითად, თესალონიკში, პანაგია ჰალკეონის ეკლესიაში, მხატვრობა 1028 წლით თარიღდება, სინაის მონასტერში წმ. ეკატერინე, შემორჩენილია ბოლო განკითხვის ორი ხატი. ასევე ლონდონში არის სპილოს ძვლის ფირფიტა ამ გამოსახულებით, ვენეციაში, ტორჩელოს ბაზილიკაში, გაკეთდა მოზაიკა ამ თემაზე.

წმინდანთა სიტყვები უკანასკნელი განკითხვის შესახებ

ბევრი ითქვა უკანასკნელი განკითხვის შესახებ როგორც შიგნით, ისე მის შიგნით. ბევრმა ადამიანმა ეს გამოსახულება თვალწინ ინახა, რათა დაენახა ცოდვებისა და სულიერი დაუდევრობის შედეგები.

უკანასკნელი განკითხვის შეთქმულება მხატვრების ნახატებში

ვასნეცოვის სურათი

ვიქტორ ვასნეცოვმა ერთ დროს შექმნა მრავალი ნახატი რელიგიურ თემაზე. ერთ-ერთი მათგანი იყო ბოლო განკითხვის ფრესკა კიევის ვლადიმირის საკათედრო ტაძარში, ასევე წმინდა გიორგის საკათედრო ტაძარში.

როგორც სურათზე ჩანს, ცოდვილთა შორის არიან მდიდრები, მეფეები, სასულიერო პირები. ავტორს ამით სურდა ეჩვენებინა, რომ ჭეშმარიტების მომენტში ყველა თანასწორია ღმერთის წინაშე. სამართლიანი გადაწყვეტილება იქნება ყველა ადამიანისთვის ბოლო საათში. გამოსახულების თავზე თავად უფალია, რომელსაც უჭირავს სახარება და ჯვარი. მის გვერდით არის ღვთისმშობელი და იოანე ნათლისმცემელი.

მეორე ნახატი წმინდა გიორგის საკათედრო ტაძრისთვისაა მოხატული. მისი სიუჟეტი უცვლელი დარჩა და ბევრის აზრით, ვინც ნახა პირველად ნახა, განსაცვიფრებელი შთაბეჭდილება მოახდინა. სწორედ ამ ტილოს ჰქონდა მშფოთვარე ისტორია საბჭოთა კავშირის დროს. არსებობის ბოლოს ნახატი ძლივს აღადგინეს და ძველ ადგილს დაუბრუნეს.

რუბლევის ფუნჯის გამოსახულება

ბოლო განკითხვის კიდევ ერთი ცნობილი ნამუშევარი იყო რუბლევის ფრესკა, რომელიც გამოსახულია მოსკოვის მიძინების ტაძარში. მისი ნახატების გარდა ბევრი იყო. ავტორთან ერთად ბევრი აღესრულა.ზოგიერთ დეტალში ავტორი გადაუხვია ტრადიციებს, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ბოლო განკითხვის ხატი დაიხატა. რუბლევმა განასახიერა ის ადამიანები, რომლებიც სასამართლოში მივიდნენ, საერთოდ არ იტანჯებოდნენ, მაგრამ მოწყალების იმედით.

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: