მეორე მოსვლის ხატი. ბოლო განაჩენი

ბოლო განაჩენი 1.

1 შემადგენლობაში განკითხვის დღეილუსტრირებულია თემები, ძირითადად აღებული სახარებიდან, აპოკალიფსიდან, ეფრემ სირიელის სიტყვიდან, პალადიუს მნიხის სიტყვიდან, ბასილი ახალის ცხოვრება და ბიზანტიური და ძველი რუსული ლიტერატურის სხვა ნაწარმოებები, აგრეთვე ხალხური სულიერი ლექსები. ბოლო სამსჯავრო ასახავს სამყაროს აღსასრულის სურათებს, ბოლო სამსჯავროს მთელ კაცობრიობას, მკვდრეთით აღდგომას, ჯოჯოხეთური ტანჯვისა და ზეციური ნეტარების სცენებს.

უკანასკნელი განკითხვის გამოსახულების წარმოშობა IV საუკუნით, კატაკომბების ფრესკული მხატვრობით თარიღდება. მოგვიანებით „უკანასკნელი განაჩენი“ შევიდა კედლის მხატვრობის სისტემაში, როგორც ბიზანტიურ, ისე რუსულ ეკლესიებში და გავრცელდა დასავლეთშიც. რუსეთში უკანასკნელი განკითხვის ყველაზე ადრეული ფრესკული გამოსახულება ცნობილია კიევის კირილოვსკის მონასტერში, შესრულებული მე-12 საუკუნეში, ვლადიმირის წმინდა დიმიტროვსკის ტაძარში (მე-12 საუკუნის ბოლოს). ჩვენამდე მოვიდა აგრეთვე ანდრეი რუბლევისა და დანიილ ჩერნის მიერ დაწერილი უკანასკნელი განკითხვის ფრაგმენტები ვლადიმირის მიძინების ტაძრის კედლებზე.

ჩვენთვის ცნობილი ყველაზე ადრეული ხატწერა მე-15 საუკუნით თარიღდება. (მე-15 საუკუნის პირველი ნახევრის ხატი მოსკოვის კრემლის მიძინების ტაძარში).

კომპოზიციის ცენტრში სამყაროს მსაჯული ქრისტეა გამოსახული. მასთან მოდიან ღვთისმშობელი და იოანე ნათლისმცემელი - შუამავლები ხალხისთვის. მათ ფეხებთან ადამი და ევა - პირველი ხალხი დედამიწაზე. ამ ცენტრალური ჯგუფის გვერდებზე სხედან მოციქულები (ექვსი თითოეულ მხარეს) ღია წიგნებით ხელში. მოციქულთა უკან ანგელოზები არიან სამოთხის მცველები. მოციქულთა ქვეშ ერები სამსჯავროზე მიდიან. ქრისტეს მარჯვნივ არიან მართალნი, მარცხნივ ცოდვილნი. ამ უკანასკნელთა შორის, ზოგიერთ კომპოზიციაში შემონახული წარწერებით თუ ვიმსჯელებთ, გამოსახულია: გერმანელები, რუსები, პოლონელები, ელინები, ეთიოპელები და ა.შ. ზევით, მასპინძელთა ღმერთი, ხშირად გამოსახულია სინათლის ანგელოზები, რომლებიც ანგელოზებს აგდებენ. სიბნელის (ეშმაკების) ზეციდან და ცა ყოველთვის გამოსახულია, როგორც სამყაროს დასასრულის სიმბოლო გრაგნილის სახით, ანგელოზების მიერ დაგრეხილი. ქრისტეს ქვემოთ - სამყაროს მსაჯულები, ტახტი წერია. მას აცვია ქრისტეს სამოსი, ჯვარი, ვნებების იარაღები და ღია „ყოფიერების წიგნი“, რომელშიც, ლეგენდის თანახმად, ჩაწერილია ადამიანების ყველა სიტყვა და საქმე. კიდევ უფრო დაბლაა წარმოდგენილი: დიდი ხელი, რომელსაც ჩვილები უჭირავს, რაც ნიშნავს „მართალ სულებს ღვთის ხელში“ და აქ, მახლობლად, „ადამიანური საქმეების საზომი“. სასწორთან ახლოს არის ბრძოლა ანგელოზებსა და ეშმაკებს შორის ადამიანის სულისთვის, რომელიც ხშირად სწორედ იქ არის წარმოდგენილი, შიშველი ჭაბუკის სახით. კომპოზიციის ქვედა ნაწილში, როგორც წესი, მოჰყვება სცენები: „დედამიწა და ზღვა თმობენ მკვდრებს“, „დანიელ წინასწარმეტყველის ხილვა“ და სამოთხისა და ჯოჯოხეთის კომპოზიციები. დედამიწა წარმოდგენილია მუქი წრის სახით, ჩვეულებრივ არარეგულარული ფორმის. დედამიწის ცენტრში ზის ნახევრად შიშველი ქალი, რომელიც განასახიერებს დედამიწას. ქალს მიწიდან ამოსული ადამიანების ფიგურები აკრავს – „მკვდრეთით აღმდგარი“. მხეცები, ფრინველები და ქვეწარმავლები, აფურთხებენ მათ, ვინც შეჭამეს.

თევზი ბანაობს ზღვაში, რომელიც გარს დედამიწაზე. ისინი, ისევე როგორც ცხოველები დედამიწაზე, აღდგომილს გადასცემენ ღვთის სამსჯავროს. სცენაში "დანიელ წინასწარმეტყველის ხილვა" ანგელოზი უჩვენებს წინასწარმეტყველ დანიელს ოთხ ცხოველს. ეს მხეცები განასახიერებენ "სახიფათო სამეფოებს" (სამეფოები, რომლებიც უნდა დაიღუპოს) - ბაბილონური, მაკედონიური, სპარსული და რომაული ან ანტიქრისტე. პირველი წარმოდგენილია დათვის სახით, მეორე - გრიფინის სახით, მესამე - ლომის სახით, მეოთხე - რქიანი მხეცის სახით. ზოგჯერ სხვა ცხოველებსაც წერდნენ, რომლებსაც ალეგორიული მნიშვნელობა ჰქონდა. ამ უკანასკნელთა შორის განსაკუთრებით საინტერესოა კურდღლები, რომლებიც, რუსეთში გავრცელებული იდეის თანახმად, მტრედის წიგნის შესახებ ლექსებში განსახიერებული იყო „სიმართლის“ (თეთრი კურდღლის) და „სიყალბის“ (ნაცრისფერი კურდღლის) ალეგორიული გამოსახულებები.

განსაკუთრებული ყურადღება ექცევა ჯოჯოხეთის გამოსახულებებს უკანასკნელი განკითხვის სცენებში. ჯოჯოხეთი გამოსახულია როგორც "ცეცხლოვანი ჰიენა", საშინელი მხეცით, რომელზეც ჯოჯოხეთის მბრძანებელი სატანა ზის, იუდას სულით ხელში. ცეცხლში იწვიან ეშმაკებისაგან დატანჯული ცოდვილები. სპეციალურ სტიგმებში ცოდვილები სხვადასხვა ტანჯვის ქვეშ არიან ნაჩვენები. ჯოჯოხეთური მხეცის ცეცხლოვანი პირიდან ადამის ფეხებამდე ამოდის ცოდვის განმასახიერებელი გრძელი გველი. ზოგჯერ გველის ნაცვლად ცეცხლოვანი მდინარეა გამოსახული (უკანასკნელი განკითხვა არის XV საუკუნის პირველი ნახევრის ხატი მოსკოვის კრემლის მიძინების ტაძარში).

სამოთხე წარმოდგენილია რამდენიმე ნაკვეთით. მათ შორისაა: „აბრაამის წიაღი“ - უხუცესები აბრაამი, ისააკი და იაკობი მართალთა სულებით, სამოთხის ხეებს შორის მსხდომნი; ტახტზე ღვთისმშობლის გამოსახულება ორი ანგელოზისა და გონიერი ყაჩაღის გვერდებზე ხეების ფონზე; სამოთხის კარიბჭის გამოსახულება, რომელსაც მართალნი უახლოვდებიან პეტრე მოციქულის ხელმძღვანელობით სამოთხის გასაღებით ხელში.

სამოთხე წმინდა ქალაქის გამოსახულებით - "მთა იერუსალიმი" მასში მართალი ნეტარებით, თითქმის ყოველთვის ზევით წერია. "მთის იერუსალიმის" ქვეშ ხშირად არის სამოთხეში მფრინავი მოღუშულის გამოსახულება.

ქვემოთ, ჯოჯოხეთისა და სამოთხის სცენებს შორის, გამოსახულია ძელზე მიჯაჭვული შიშველი კაცი - „მოწყალე მეძავი“, რომელიც „მოწყალების გამო საუკუნო ტანჯვას იშურებს და სიძვის გამო ართმევს სასუფეველს. ზეცის“.

„უკანასკნელი განაჩენის“ კომპოზიციას ემატება სხვა დეტალებიც (ვ. სახაროვი, ესქატოლოგიური თხზულებანი და ლეგენდები ძველ რუსულ მწერლობაში და მათი გავლენა ხალხურ სულიერ ლექსებზე, ტულა, 1897; ვ. ვარენცოვი, რუსული სულიერი ლექსების კრებული, პეტერბურგი. , 1860, გვ. 19; F. I. Buslaev, შრომები, ტ. II, „ისტორიული ნარკვევები რუსული ხალხური ლიტერატურისა და ხელოვნების შესახებ“, პეტერბურგი, 1910, გვ., ბიზანტიური და რუსული ხელოვნების ძეგლები.- წიგნში: „შრომები VI არქეოლოგიური კონგრესი ოდესაში (1884)", ტ. 3, ოდესა, 1887, გვ. 285–381; F. Cabrol, Dictionnaire d "archéologie chrétienne et de liturgie, Paris, 1907, ტ. VIII, pp. 287; ნ.ვ.პოკროვსკი, სიისკის ხატწერის ორიგინალი, ნომერი I, სანკტ-პეტერბურგი, OLDP, 1895, გვ. 37–45).

მე-15 საუკუნის შუა ხანები. ნოვგოროდის სკოლა.

კომპოზიცია ძირითადად აგებულია რკალისებურ ხაზებსა და წრეებზე. ზემოთ, ცენტრში, კონცენტრული წრეების ფონზე, ნახევრად სიგრძის საბაოთია, გარშემორტყმული სერაფიმებითა და მახარებელთა სიმბოლოებით. ირგვლივ, რვა პატარა წრეში, გამოსახულია სამოთხის ძალები (შვიდ წრეში, ორი ანგელოზი, მერვე ტახტზე), მოღრუბლული დიდი წრით.

IN დიდი წრემარცხნივ - იოანე ღვთისმეტყველი, რომელიც, ლეგენდის თანახმად, როგორც უძველესი წინაპარი ენოქი, ცოცხლად აიყვანეს ზეცაში და ღმერთისგან მიიღო "გამოცხადება" სამყაროს აღსასრულამდე მომხდარი მოვლენების შესახებ.

ამ წრის თავზე არის დიდი კვადრატული ჭურჭელი სამ ფეხზე, წითელი სითხით, დიდი ალბათობით, ეს არის აპოკრიფული სოლომონის თასი, გაგებული, როგორც პროტოტიპი "ევქარისტიული" თასის სისხლით ქრისტეს 2 .

2 I. Ya. Porfiriev, აპოკრიფული ზღაპრები ძველი აღთქმის მოღვაწეებისა და მოვლენების შესახებ, დაფუძნებული სოლოვეცკის ბიბლიოთეკის ხელნაწერებზე, სანქტ-პეტერბურგი, 1877 წ., გვ. 240.

წრეში, ამ გამოსახულების გვერდებზე, თორმეტი წრეა გამოსახული ადამიანის თავებით გვირგვინებში. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს არის ზეციური სხეულების პერსონიფიკაცია - "ასტროლოგია", რომელიც შეესაბამება 3 წლის თორმეტ თვეს.

3 ასტროლოგი. სიბრძნე არის სამოთხის ნიშანი იმისა, თუ რა უნდა განსაჯოს ცის პლანეტებზე, რა იქნება რომელ წელს; ამ სიბრძნეს ბევრი ირჩევს. - წიგნში: ნ.ტიხონრავოვი, მონუმენტები უარმყოფელი რუსული ლიტერატურისა, ტ.II, მ., 1863, გვ., 422–424.

ამ წრეების მონაცვლეობა ღია ვარდისფერ და მუქ მწვანე ფერებში, სავარაუდოდ, დღისა და ღამის შეცვლას ნიშნავს.

მასპინძლებთან აღწერილი კომპოზიციის მარჯვნივ, ანგელოზების მიერ დაგრეხილი სამოთხის გრაგნილის ქვეშ, არის ნათელი წრე "სინათლის ანგელოზებით", რომლებიც დევნიან სიბნელის შავ წრეს სამკუთხედებით. ამ წრეებს შორის ქრისტე არის აღსაყდებული დიდებით.

ქრისტეს მარცხნივ გოლგოთაზე სამი ანგელოზი დგას - მთა, რომელზედაც ჩანს ჯვარი, შუბი, ხელჯოხი და გამოქვაბული ადამის თავის ქალასთან ერთად. "მომზადებული" ტახტის ქვეშ დგას მაღალი კისრის მქონე ჭურჭლის ძირში. ეს, სავარაუდოდ, ჭურჭლის გამოსახულებაა, რომელშიც, ნიკოდემოსის აპოკრიფული სახარების მიხედვით, იოსებ არიმათიელმა შეაგროვა ქრისტეს სისხლი 4 . ცოდვილთა ჯგუფის წინ ისევ იოანე ღვთისმეტყველი დგას, რომელიც მსაჯულზე მიუთითებს. ცოდვილთა გამო, ფართო შავი ზოლის კიდე ჩანს, რაც აშკარად ნიშნავს დედამიწაზე სიბნელის დაწყებას, რომელიც ზეციდან გაგზავნილია სიბნელის შავი წრის სახით. გველის ტანზე, რომელიც ჯოჯოხეთის პირიდან ადამის ფეხებამდე ამოდის, ეშმაკის პატარა ფიგურებით ნათელი ფერის რგოლებია ჩასმული - ეს ის „განსაცდელებია“, რომლითაც ცოდვილებმა უნდა გაიარონ.

4 F. I. Bulgakov, ლეგენდა უფლის ვნებათა შესახებ. - წიგნში: უძველესი მწერლობის ძეგლები, პეტერბურგი, 1878–1879 წ., გვ. 155.

ჯოჯოხეთის ცეცხლის ზემოთ, რომელშიც სატანა მხეცზე მიჯაჭვული ზის იუდას სულით ხელში, ანგელოზი სამ ცოდვილს ცეცხლში უბიძგებს სამსამიანით. ეს არის მთავარეპისკოპოსი, მეფე და ბერი. ცეცხლოვანი ჰიენას ქვეშ არის შტამპები ჯოჯოხეთური ტანჯვის სცენებით. მათგან შვიდია, შვიდი მომაკვდინებელი ცოდვის შესაბამისი. მთა იერუსალიმი (ზედა მარცხენა კუთხეში) წარმოდგენილია მრავალი ნაგებობით, ჯვარცმული ნაგებობით, მათ შორის გამოკვეთილი ხეებით, დაგვირგვინებული ტილოებით ოთხ სვეტზე. შენობების წინ, ოთხ თაღში, მართალნი. ფრთიანი ჰერმიტები გამოსახულნი არიან ქვედა მარცხენა კუთხეში, რომლებიც მიფრინავდნენ სამოთხის კარიბჭემდე.

ღია ვოჰრენიე, ყავისფერით, ყავისფერ სანკირზე, ხაზგასმით. მოკლე პროპორციების ფიგურები, მსხვილთავიანი. ფერი არის ნათელი და ხმამაღალი. მასში დომინირებს ფერები: ცინაბარი, კომბოსტოს რულონები, სიმწვანე, ოხერი, ქვითკი და ყავისფერი და იასამნისფერი ტონების ცალკეული ლაქები. ფონი და ველები ოქროს ნაშთებით. მე-20 საუკუნის დასაწყისში ხატის გახსნისას. დამზადებულია მატონიზირებელი სურათის მცირე დანამატით.

დაფა არის ფიჭვის, dowels არის დაფქული, ცალმხრივი. პავოლოკა, გესო, კვერცხის ტემპერა. 162×115.

სობრ. A.V. მოროზოვა.

მიღებულია სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმიდან 1930 წელს.

ლაზარევი 2000/1

თან. 242¦ 48. ბოლო განაჩენი

მე-15 საუკუნის მესამე მეოთხედი. 162×115. ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი.

A.V. მოროზოვის კოლექციიდან. უსაფრთხოება კარგია. ფონზე და მინდვრებზე ოქრო თითქმის მთლიანად დაკარგულია. როდესაც ხატი მე-20 საუკუნის დასაწყისში გაიხსნა, შეღებვა შესრულდა ნახატზე მცირე დამატებებით. უკანასკნელი განკითხვის სცენა, გარდა ტრადიციული ელემენტებისა, მრავალ დამატებით ეპიზოდსაც მოიცავს. ზედა შემთხვევაში ცენტრში მასპინძლების ნახევარფიგურაა წარმოდგენილი, რომელიც გარშემორტყმულია სერაფიმებითა და მახარებელთა სიმბოლოებით. გარე წრეზე არის თორმეტი წრე გვირგვინებში თავებით, რომლებიც განასახიერებენ ზეციურ სხეულებს, რომლებიც შეესაბამება წლის თორმეტ თვეს (წრეებში ღია ვარდისფერი და მუქი მწვანე ფერების მონაცვლეობა ნიშნავს დღისა და ღამის შეცვლას). ამავე წრეშია ჩაწერილი წინაპარი ენოქის ფიგურა, რომელიც ცოცხლად აიყვანეს ზეცაში და ღმერთისგან მიიღო გამოცხადება სამყაროს აღსასრულამდე მომხდარი მოვლენების შესახებ, ისევე როგორც სისხლიანი ჭურჭელი - ალბათ აპოკრიფული სოლომონის თასი. როგორც ევქარისტიის პროტოტიპი. მარჯვნივ, ცის გრაგნილის ქვეშ, ანგელოზებით დაგრეხილი, სამი წრეა გამოსახული - ერთი ტახტზე მჯდომარე ქრისტეთი, მეორეში "სინათლის ანგელოზებით", მესამე შავი. აქ ანგელოზები სამსამიანით აშორებენ სიბნელეს. მათ ქვემოთ სამი ანგელოზი დაფრინავს გოლგოთაზე. ზედა მარცხენა კუთხეში გამოსახულია მთა იერუსალიმი მართალთან ერთად. მეორე რეგისტრი საკმაოდ ტრადიციულია (დეისი, ადამი და ევა, მოციქულები და ანგელოზები). მესამე რეგისტრიც ისეთივე ტრადიციულია (ტახტი მომზადებული, ანგელოზები, მართალნი და ცოდვილები), მაგრამ არის ორი არც თუ ისე ჩვეულებრივი დეტალი: ცოდვილთა გამო ჩანს შავი ზოლი, რაც ნიშნავს დედამიწაზე სიბნელის დაწყებას, გაგზავნილს. ზეციდან შავი წრის სახით (პირველი რეგისტრი), ხოლო საკურთხევლის ქვეშ არის ხელი სადგამზე ჭურჭლით (ეს არის ალბათ ის ჭურჭელი, რომელშიც შეაგროვა იოსებ არიმათიელი, ნიკოდემოსის აპოკრიფული სახარების მიხედვით. ქრისტეს სისხლი). ჯოჯოხეთის პირიდან გველი ამოდის ადამის ფეხებამდე; მასზე არის ბეჭდები ეშმაკის პატარა ფიგურებით. ბეჭდები განასახიერებს განსაცდელს, რომლის მეშვეობითაც ცოდვილებმა უნდა გაიარონ. მარჯვნივ, ცოდვილთა ქვეშ, ბნელი წრე, გარშემორტყმული ანგელოზებით, რომლებიც აცხადებენ მოსვლას განკითხვის დღე. ამ წრეში არის ტრადიციული დედამიწა და ზღვა, რომლებიც მკვდრებს აძლევენ. ქვემოთ არის ჯოჯოხეთის ღია პირი სატანით, რომელსაც უჭირავს იუდას სული. ანგელოზი სამ ცოდვილს ჯოჯოხეთში უბიძგებს ტრიდენტით (მათი არჩევანი თავისუფლად მოაზროვნე ნოვგოროდისთვისაა დამახასიათებელი - მთავარეპისკოპოსი, ცარი და ბერი). ქვემოთ მოცემულია შვიდი დამახასიათებელი ნიშანი ჯოჯოხეთური ტანჯვის სცენებით, რომლებიც შეესაბამება შვიდ სასიკვდილო ცოდვას. მარცხნივ სამოთხე წარმოდგენილია ტრადიციული საგნებით (ღვთისმშობელი ანგელოზებით და გონიერი ქურდი, სამოთხის კარიბჭე, მართალი). ფრთიანი ჰერმიტები დაფრინავენ სამოთხის კარიბჭემდე. მართალთა ჯგუფის ზემოთ არის პატარა წრე ოთხი ცხოველით, რომლებიც განასახიერებს "საშიში სამეფოებს": ბაბილონური, მაკედონიური, სპარსული და რომაული (დანიელ წინასწარმეტყველის ხილვა). ბოლოს, ქვემოთ, ჯოჯოხეთისა და სამოთხის სცენებს შორის, გამოსახულია შიშველი კაცის ფიგურა, რომელიც მიჯაჭვულია ბოძზე. ეს არის „მოწყალე მეძავი“, რომელიც „საუკუნო ტანჯვისგან განთავისუფლებული მოწყალების გამო და ცათა სასუფევლის მოკლებული სიძვისათვის“. უკანასკნელი განკითხვის ბიზანტიურ გამოსახულებებთან შედარებით ნოვგოროდის ხატისავსეა გვერდითი ეპიზოდებით და გამოირჩევა ინდივიდუალური ნაკვეთების უფრო თავისუფალი განაწილებით თვითმფრინავზე. თან. 242
¦

ქრისტიანობა არის ჰოლისტიკური მსოფლმხედველობა, რომელიც მოიცავს იდეებს არა მხოლოდ ადამიანის სიცოცხლის ხანგრძლივობაზე, არამედ მშობიარობის შემდგომ. წმინდა წერილში შეგიძლიათ წაიკითხოთ როგორ შეიქმნა სამყარო და როგორი იქნება ის. ბოლო დღე. მსოფლიოში ყველაზე გავრცელებული რელიგიის მიხედვით, ქრისტეს მეორედ მოსვლა მალე გველოდება. და როცა ეს მოხდება, მართალნი წავლენ სამოთხეში და ცოდვილები დაისჯებიან.

ეს მომავალი მოვლენები დეტალურად არის აღწერილი არა მხოლოდ ბიბლიაში. ხშირად მათ ეძღვნება ხატების ნაკვთები. სურათები, რომლებიც მაყურებლისთვის უკანასკნელი განკითხვის სურათს წარმოადგენს, გვხვდება რუსეთის ბევრ ეკლესიაში. მათი ტექნიკა შეიძლება განსხვავდებოდეს. თუმცა, ბოლო განკითხვის ყველა ხატის შემადგენლობა და მათი სცენები ჩვეულებრივ განისაზღვრება კანონებით.

ნაკვეთის ფორმირება

ხატმწერებმა ბოლო განკითხვის სცენების გამოსახვა ძალიან დიდი ხნის წინ დაიწყეს. ამ ტიპის პირველი ნახატები და გამოსახულებები გამოჩნდა ბიზანტიაში. არსებობს, მაგალითად, IV საუკუნით დათარიღებული რამდენიმე მსგავსი ხატი და ტაძრის მხატვრობა. იმ დროს ბიზანტიაში ასეთი გამოსახულებები ჩვეულებრივ აღწერდნენ იგავს ცხვრისა და თხის, ასევე დაახლოებით ათი ქალწულის განცალკევების შესახებ.

ბოლო განკითხვის კანონიკური შეთქმულება ასევე ჩამოყალიბდა ბიზანტიაში, დაახლოებით XVIII საუკუნეში. რუსეთში მსგავსი ხატების მოხატვა დაიწყო თითქმის ნათლობის მომენტიდან. მაგრამ პირველი ასეთი სურათი ისტორიკოსებმა ჩაწერეს კიევის კირილეს მონასტრის კედლებზე. ცოტა მოგვიანებით, ბოლო განკითხვის სცენები გამოჩნდა დიმიტროვსკის ტაძარში, ნერედიცას მაცხოვრის ეკლესიასა და წმინდა გიორგის ეკლესიაში.

ადრეული ხატები ასახავდნენ არა მხოლოდ სასამართლოს, არამედ აპოკალიფსის სცენებს. მოგვიანებით ეს ორი ნაკვეთი გაიყო. თავდაპირველად, კანონები განსაზღვრავდნენ მხოლოდ რომელი სცენები უნდა იყოს გამოსახული სურათზე. ხატმწერებმა თავიანთი მდებარეობა თავად აირჩიეს. სიუჟეტი და კომპოზიცია ეკლესიამ სრულად მოიწონა მხოლოდ XVI-XVII საუკუნეებში. ამ დროისთვის უკანასკნელი განკითხვის თითოეულმა სცენამ თავისი ადგილი დაიკავა ხატებზე.

პრინცი ვლადიმირის ლეგენდა

კანონიკურ ხატებსა და ფრესკებზე ბოლო განკითხვის ამსახველი რამდენიმეა საინტერესო ლეგენდები. ერთ-ერთი მათგანი პირდაპირ კავშირშია ძველი რუსეთი. ითვლება, რომ სწორედ ამ შეთქმულებამ მოახდინა გავლენა პრინცი ვლადიმირის გადაწყვეტილებაზე ქრისტიანის მიღებაზე და არა სხვა სარწმუნოებაზე. მართლაც, როგორც ისტორიიდან არის ცნობილი, რუს მმართველს ებრაელებმა და მუსლიმებმა შესთავაზეს თავიანთი სარწმუნოების მოქცევა. ეს ფაქტი მოხსენიებულია ბევრისთვის კარგად ნაცნობ ზღაპარში წარსული წლების შესახებ.

საიდან გაჩნდა შემადგენლობა?

ამ ხატების სიუჟეტი ეფუძნება, რა თქმა უნდა, უპირველეს ყოვლისა, აპოკალიფსისში მოცემული მოვლენების აღწერას. ასევე დიდი გავლენაზოგიერთ ძველ ბიზანტიურ და რუსულ ტექსტში გადმოცემულია კანონიკური გამოსახულება - მაგალითად, ბასილი ახალის ცხოვრება, პალადიუს მნიხის სიტყვა და ა.შ.

ბევრი ღვთისმეტყველი და ისტორიკოსი თვლის, რომ კიდევ ერთი წყარო, საიდანაც ბოლო განკითხვის ხატი იქნა დახატული, არის დანიელ წინასწარმეტყველის გამოცხადება. ყველა ქრისტიანის მიერ პატივცემული ეს წმინდანი ცხოვრობდა ბაბილონის ტყვეობის ეპოქაში. დანიელი არის ერთ-ერთი ბოლო ოთხი დიდი ებრაელი წინასწარმეტყველიდან.

მთავარი სცენები

კანონების თანახმად, ასეთი ხატი უნდა ასახავდეს "ნათელ" სცენებს:

ქრისტე, როგორც სამყაროს მსაჯული, ხალხისთვის მისული მთხოვნელებით - ღვთისმშობელი და იოანე ნათლისმცემელი.

დედამიწაზე პირველი ადამიანები იყვნენ ადამი და ევა.

მოციქულები წიგნებით ხელში ანგელოზები დგანან მათ უკან.

მასპინძლების მბრძანებელი. ბოლო განკითხვის ხატები მართლმადიდებლობაში ერთადერთი გამოსახულებაა, რომელიც მამა ღმერთს მოხუცს ასახავს.

ტახტის გამოსახულება, რომელზედაც დევს ქრისტეს კვართი, სახარება და ლურსმნები.

სამოთხის მკვიდრნი არიან ანგელოზები გრაგნილით, რომელიც აღნიშნავს მიწიერი ისტორიის დასასრულს.

წრე დანიელთან და ანგელოზებთან ერთად, რომლებიც განმარტავენ მის წინასწარმეტყველებას.

მსვლელობა ძველი აღთქმის მართალთა სამოთხეში პეტრესა და პავლეს ხელმძღვანელობით.

ასევე სავალდებულოა "ბნელი" სცენები:

გველი, რომელიც წარმოადგენს ცოდვას. ზოგჯერ მას ცვლის ცეცხლოვანი მდინარე, რომელშიც სულები იწვის.

ანტიქრისტე. ის შეიძლება გამოსახული იყოს მდგომი ან მჯდომარე, შავი ან ალისფერი ფერებით. იუდას სული ზოგჯერ გამოსახულია ანტიქრისტეს ხელში.

ოთხი დამღუპველი სამეფო ცალკე წრეში (მათ ჩაანაცვლებს ზეციური სამეფო).

და ნეიტრალური:

მართალნი და ცოდვილნი, აღდგნენ განკითხვამდე. პირველები წარმოდგენილია სიწმინდის წოდების მიხედვით ორ რიგად. ცოდვილები გამოსახულნი არიან ეთნიკურ კოსტიუმებში, რაც მრავალი ხალხის სიმბოლოა.

აიღეთ ნახევარწრიული სასწორით. იგი განასახიერებს თავად განაჩენს, ადამიანების ცოდვებსა და სამართლიან საქმეებს.

ანგელოზებსა და დემონებს შორის ერთჯერადი ბრძოლის რამდენიმე სცენა.

მუქი წრე დედამიწის გამოსახულებით სამარხით და ზღვა გემით, როგორც სიმბოლო მკვდრების აღდგომა. ცხოველებისა და თევზის ფიგურები, რომლებიც აფურთხებენ მათ მიერ შეჭამეს ადამიანებს.

სამოთხისა და ჯოჯოხეთის სურათები.

პოსტზე მიბმული მოწყალე მეძავი. ეს კაცი არ წასულა არც ჯოჯოხეთში და არც სამოთხეში.

ასევე, ბოლო განკითხვის ხატი ჩვეულებრივ ასახავს ისეთ დამატებით ელემენტებს, როგორიცაა:

ნახევრად შიშველი ქალი;

თეთრი კურდღელი (მხოლოდ რუსულ ხატებზე);

ნაცრისფერი კურდღელი.

ხატის ცალკეული ელემენტების ინტერპრეტაცია ასეთია: ქალი დედამიწაა, თეთრი კურდღელი მართალია, ნაცრისფერი - სიცრუე.

კომპოზიციის მახასიათებლები: პირველი და მეორე იარუსი

ბოლო განკითხვის სურათებზე ყველა სცენა ჩვეულებრივ მოწყობილია სამ ან ოთხ იარუსად. რა თქმა უნდა, ამ ხატების ცენტრში გამოსახულია ქრისტე ღვთისმშობელთან და იოანე ნათლისმცემელთან ერთად. ადამი და ევა იესოს ფეხებთან დაეცემა. ამ საფეხურზე ქრისტეს ორივე მხარეს არიან მოციქულები. ამ სცენის ზემოთ ზოგჯერ დახატულია თავად უფალი უფალი და ანგელოზები გრაგნილით.

მესამე და მეოთხე იარუსი

ქრისტესა და მოციქულებთან ერთად სცენის ქვემოთ არის სამსხვერპლო სასხლეტით. მის ორივე მხარეს გამოსახულია ისინი, ვინც აჯანყდა განკითხვისთვის.

შემდეგი, ყველაზე დაბალი, იარუსი ჩვეულებრივ იკავებს ხატის მნიშვნელოვან ნაწილს. კომპოზიციის ცენტრი გამოსახულების ამ ადგილას არის ხელი სასწორით. მის ქვეშ, კანონების მიხედვით, დემონებსა და ანგელოზებს შორის ბრძოლის სცენებია. ასევე ამ იარუსში წრეები შედგენილია სამეფოებით, დედაკაცით, კიდობანით, ზღვითა და ნავით (მარჯვნივ), ასევე დანიელ წინასწარმეტყველთან (მარცხნივ).

მთელ ქვედა იარუსს, ისევე როგორც მესამეს, კვეთს გველის მბრუნავი სხეული. წრეების უკან მარცხნივ არის სამოთხის სცენები. ბოლო განკითხვის ხატის ქვედა მარჯვენა მხარეს არის ჯოჯოხეთის გამოსახულება ანტიქრისტესთან ერთად. მოწყალე მეძავი დგას ამ ორ სცენას შორის – შუაში. მის მარჯვნივ არის ძველი აღთქმის მართალთა მსვლელობა, რომლებიც ტოვებენ ჯოჯოხეთს.

ბოლო განკითხვის ხატის აღწერა: მცირე ასოების კომპოზიცია და მეძავი

ამ სურათების ბოლო ფენის ქვეშ არის 10 დამახასიათებელი ნიშანი, რომლებიც ასახავს ჯოჯოხეთურ ტანჯვას. ესენი არიან ცეცხლში დამწვარი, შეჩერებული, ცხოველების მიერ შეჭმული ადამიანები და ა.შ. ბოძზე მიბმული მოწყალე მეძავი უმიზეზოდ ჯოჯოხეთისა და სამოთხის გამოსახულებებს შორის მდებარეობს. ლეგენდის თანახმად, მას არ შეუშვეს ცათა სასუფეველში ქურდობისა და სიმთვრალის გამო. თუმცა მოწყალების წყალობით მან მოახერხა ჯოჯოხეთური ტანჯვის თავიდან აცილება.

გველის გამოსახულება

ეს იკონოგრაფიული მოტივი უნიკალურია და შედარებით ცოტა ხნის წინ გამოჩნდა უკანასკნელი განკითხვის სურათებზე. ნახატებში გველი ჩვეულებრივ გამოსახულია ჯოჯოხეთიდან ამოსული ადამის ფეხებამდე, რომელიც დაჩოქილი იესოს წინაშე. ამ სცენის საფუძველი, რომელიც ერთ-ერთი მთავარია, იყო ისტორია ბიბლიიდან შემოქმედის მიერ პირველი პირის წყევლის შესახებ. ბოლო განკითხვის ხატებზე, როგორც წესი, გამოსახულია 20 რგოლი გველის სხეულზე. თითოეული მათგანი ასახავს იმ განსაცდელების სცენას, რომლის მეშვეობითაც ადამიანის სულიცათა სასუფეველში შესვლის მიზნით.

ზოგჯერ გველის ნაცვლად ხატებზე ცეცხლოვანი მდინარეც არის გამოსახული. ეს სიუჟეტი ცნობილია ნაწარმოებიდან „ღვთისმშობლის გავლა ტანჯვით“. დანაშაულის ხარისხიდან გამომდინარე, მდინარეში ადამიანები შეიძლება ჩაეფლონ ცეცხლში კისერამდე, მკერდამდე ან წელამდე. ზოგჯერ უკანასკნელი განკითხვის გამოსახულებებზე დამწვარი ცოდვილები მითითებულია სოციალური ჯგუფების მიერ - თავადაზნაურობა, გვირგვინოსანი სახეები და ა.შ.

რა მნიშვნელობა აქვს მორწმუნეთა ხატს

რა თქმა უნდა, ასეთი სურათები და ნახატები იქმნებოდა იმისთვის, რომ არ შეეშინებინა ადამიანი. საეკლესიო გამოსახულების „უკანასკნელი განკითხვის“ დანიშნულება სულ სხვაა. ამ ხატების შემხედვარე მორწმუნე თავის ცოდვებზე უნდა იფიქროს. ამასთანავე, ქრისტიანი არ უნდა იმედგაცრუდეს და არ დაკარგოს იმედი, არამედ უნდა დაიწყოს საკუთარი მონანიება.

ლიტურგიული მნიშვნელობა რევოლუციამდელ რუსეთში

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის შესახებ ერთ-ერთ ყველაზე ღირებულ წყაროში, მიძინების ტაძრის ჩინოვნიკებში, დეტალურად არის აღწერილი ამ ხატთან დაკავშირებული სპეციალური მსახურება. მას "უკანასკნელი განკითხვის მოქმედება" ეწოდა. მისი განხორციელებისას პატრიარქისა და მეფის თაყვანისცემისას ამავე სახელწოდების ხატი მიიტანეს. ეს მართლმადიდებლური ცერემონია გაიმართა კვირას, მასლენიცას წინ, კრემლის საკათედრო ტაძრის მოედანზე. ჯერ წესდების მიხედვით შესრულდა სტიკერები, რისთვისაც აკურთხეს წყლები და წაიკითხეს სახარება. ფინალურ ეტაპზე პატრიარქმა ბოლო განკითხვის გამოსახულება ღრუბლით წაშალა. შემდეგ მან იმპერატორსა და უბრალო ხალხს წმინდა წყალი შეასხა.

ლოცვა უკანასკნელი განკითხვის ხატის წინ

ამრიგად, ამ სურათმა უპირველეს ყოვლისა უნდა აღძრას ადამიანი მონანიებისკენ. მაშასადამე, ამ ხატის წინ ჩვეულია ლოცვა ცოდვებისთვის, როგორც ნებაყოფლობითი, ისე უნებლიე და ასევე ღმერთს შენდობის თხოვნა მათთვის. ეს მოგვიანებით დაგეხმარებათ ზეცის სასუფეველში შესვლაში. ასევე ითვლება, რომ ბოლო განკითხვის ხატის წინ უნდა ილოცოთ მკვდარი ცოდვილებისთვის.

უძველესი სურათები

სამწუხაროდ, ანტიკურ ხანაში დახატული ბოლო განკითხვის ხატების უმეტესობა, ისევე როგორც მრავალი სხვა, არ შემორჩენილა. თუმცა, რამდენიმე მსგავსი სურათი დღემდეა შემორჩენილი. ისინი ძირითადად მხოლოდ ფრესკების სახით იყო შემონახული ტაძრებში. ამ სახის ყველაზე ცნობილი გამოსახულება არის უკანასკნელი განკითხვის სცენა თესალონიკის პანაგია ჰალკეონის ეკლესიაში, რომელიც თარიღდება 1028 წლით. დღეს მსოფლიოში მხოლოდ ორი ძალიან უძველესი ხატია ასეთი შეთქმულებით. ორივე მონასტერშია წმ. ეკატერინე სინაში. კიდევ ერთი საკმაოდ ძველი სურათია ბოლო განკითხვის მოზაიკა ვენეციის ტორჩელოს ბაზილიკაში.

ჩვენს ქვეყანაში შემორჩენილია რამდენიმე უძველესი გამოსახულება ასეთი ნაკვეთით. რუსეთში უკანასკნელი განკითხვის უძველესი ხატი მდებარეობს კრემლის მიძინების ტაძარში.

რუბლევის ნახატი

დასავლეთ ევროპული ტრადიციის თანახმად, ბოლო განკითხვის სურათი ჩვეულებრივ იხსენებს ინკვიზიციის ხანძარს. ანუ ხშირად ეს მხოლოდ დაშინების საშუალებაა. ღმერთი გამოსახულია როგორც გაბრაზებული და ცოდვილები აშკარად განცალკევებულნი არიან მართალთაგან. რუსული ტრადიციის თანახმად, ბოლო განაჩენი უფრო მეტად ახსენებს ღვთის წყალობას. მსგავსი შეთქმულების მქონე მართლმადიდებლურ გამოსახულებებში, როგორც წესი, არ არის მკაფიო დაყოფა ბატკებსა და თხებს შორის.

სწორედ ამ "მოწყალე" სტილში მუშაობდა, როგორც ცნობილია, რუსეთის ყველაზე პატივსაცემი ხატმწერი ანდრეი რუბლევი. სამწუხაროდ, ძალიან ცოტაა ცნობილი მისი პიროვნების შესახებ. თუმცა, რა თქმა უნდა, ასეთ ცნობილ საეკლესიო მხატვარს ვერ გაუვლია ძალიან პოპულარული, თავის დროზე ხშირად გამოსახული ბოლო განკითხვის ხატების სცენები. რუბლევი, ეს კანონიკური საგნები შეირჩა ვლადიმირის ღვთისმშობლის მიძინების საკათედრო ტაძრის გასაფორმებლად. ცნობილია, რომ მან თავისი ფრესკის მოხატვა 1408 წელს დაიწყო. უკანასკნელი განაჩენი რუბლევის მიერ იყო გამოსახული ტაძრის დასავლეთ კედელზე.

ხატმწერმა ხელი კანონიკური ნაკვეთის სასწორით შემოსასვლელი თაღის ზედა ბოლოზე დაადო. მის ქვეშ მხატვარმა დახატა წინასწარმეტყველები დანიელი და ესაია. რუბლევმა გამოსახა თავად ქრისტე ლურჯ ფონზე თაღის ზემოთ მდებარე სარდაფში. კიდევ უფრო მაღლა, ხატმწერმა დახატა ორი ანგელოზი, რომლებიც ძველ ცას გრაგნილად ახვევდნენ. ცხოველები, რომლებიც განასახიერებენ გამავალ სამეფოებს, რუბლევის მიერ გამოსახულია გუმბათისკენ მიმავალ თაღში. ძველი აღთქმის მართალი სამოთხეში მსვლელობა პეტრე მხატვრის მეთაურობით კანკელის ზემოთ სამხრეთ სარდაფში მოათავსეს. ამ სცენის საპირისპიროდ რუბლევმა თავად სამოთხე გამოსახა. მისი პირველი ბინადრები - ადამი და ევა - ტახტის ძირში ხატმწერმა სახარებითა და კვართით დახატა.

ვასნეცოვის ხატი და მხატვრობა

წარსულში ბოლო განკითხვის თემა ხშირად აწუხებდა არა მხოლოდ ეკლესიის მხატვრებს, არამედ საერო პირებსაც. მაგალითად, არის ხატი მსგავსი შეთქმულებით, დაწერილი ვიქტორ ვასნეცოვის მიერ. ეს მხატვარი, მოგეხსენებათ, ყველაზე მკაფიოდ გამოიჩინა თავი ეპიკურ ზღაპრულ ჟანრში. მაგალითად, მისი ფუნჯები ეკუთვნის ისეთ ცნობილ ტილოებს, როგორებიცაა ალიონუშკა, ბოგატირსი და მფრინავი ხალიჩა.

თუმცა ამ მხატვრის ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა რელიგიურ მხატვრობასაც. ნახატი „უკანასკნელი განაჩენი“ (ტილოზე ზეთი) მის მიერ 1904 წელს შეიქმნა ქალაქ გუს-ხრუსტალნის წმინდა გიორგის საკათედრო ტაძრისთვის. როგორც ბევრი სხვა ფიქრობს ცნობილი მხატვრები, აღმოჩნდა ძალიან გამომხატველი, მაგრამ გარკვეულწილად გადატვირთული დეტალებით. და მართლაც, ხატმწერთა გამოსახულებებისგან განსხვავებით, ამ არსებითად საერო სურათში პრაქტიკულად არ არის თავისუფალი ადგილი. მასზე აბსოლუტურად მთელ სივრცეს იკავებს ადამიანების ფიგურები, ქრისტიანული ატრიბუტები და ა.შ.

ეკუთვნის ფუნჯს ვასნეცოვს და კიდევ ერთ გრანდიოზულ ნაწარმოებს უკანასკნელი განკითხვის თემაზე. სწორედ ეს ნაკვეთი აირჩია მხატვარმა 1885 წელს კიევის ვლადიმირის ტაძრის ერთ-ერთი კედლის დასახატავად.

ბევრი ხატი განასახიერებს არა კონკრეტული ადამიანის ხსოვნას, არამედ რაიმე მოვლენის, რომელიც უკვე მოხდა ან აისახა ძველი ან ახალი აღთქმის უძველეს მწერლობაში.

ბოლო განკითხვის ხატი საკმაოდ საჩვენებელი გამოსახულებაა. ის საჭიროა არა ლოცვებისთვის, არამედ იმისთვის, რომ შეახსენოს ხალხს, რა ელის მათ ჟამის ბოლოს. ასევე არის ეგრეთ წოდებული ბოლო განკითხვის კვირა - მარხვისთვის მზადების ოთხი კვირის მესამე.

ხატის მნიშვნელობა

დიდი სამსჯავროს შესახებ, ან საშინელებაზე, როგორც ამბობენ, ბიბლია დაწერილია გარკვეული დეტალებით. ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეში იყო იესო ქრისტეს პირველი მოსვლა, რომელიც აღნიშნავდა ყველა ადამიანის ხსნას პირვანდელი ცოდვისგან. ეს იყო დასაწყისის დასაწყისი. ყველაფერი მეორედ მოსვლით დასრულდება, როცა ეშმაკი და მისი მიმდევრები აიღებენ ძალაუფლებას მსოფლიოში. ეს იქნება ბნელი დრო, მაგრამ კაცობრიობა სამუდამოდ გათავისუფლდება ამ ციხიდან, როდესაც მესია მეორედ მოვა.

არავინ იცის, როდის იქნება ეს. შეიძლება ას წელიწადში, შეიძლება ათასში, მაგრამ ეს მოხდება. აუცილებელია, რომ ყოველი ადამიანი სიცოცხლის განმავლობაში მოემზადოს უკანასკნელი განკითხვისთვის, ეცადოს, უგულებელყო განზრახ ან შემთხვევით ჩადენილი ცოდვა. თითქმის ყველა ტაძარს აქვს უკანასკნელი განკითხვის გამოსახულება, რადგან სწორედ ამის უნდა ეშინოდეთ ცოდვილებს. როგორც წმინდა წერილი ამბობს, ყოველი ადამიანი, ვინც ოდესმე ცხოვრობდა დედამიწაზე, აღდგება და მის ცოდვებს უფალი განიკითხავს. დაჯილდოვდება ყველას დამსახურების მიხედვით. ყველა ტაძარს აქვს ეს გამოსახულება, რომელიც მოგვაგონებს დროის დასასრულს და დასაწყისს მარადიული სიცოცხლესამოთხეში ან ჯოჯოხეთში.

ხატის ისტორია და აღწერა

ხატის შესრულების უამრავი ვარიანტი არსებობს. მათგან ყველაზე პოპულარული და გავრცელებულია მე-15 საუკუნით დათარიღებული ნოვგოროდის ვერსია. ამ ხატზე გამოსახულია ყველა დიდი წმინდანი, წინასწარმეტყველი, ანგელოზები, მთავარანგელოზები, მამა ღმერთი, იესო ქრისტე, დედა შუამავალი. გამოსახულების ბოლოში გამოსახულია ჯოჯოხეთი, დაცემული ანგელოზები, ასევე თავად ეშმაკი გველის სახით. ის დამარცხებულია და ანგელოზების ხელშია.

არსებობს ანგელოზებსა და დემონებს შორის ბრძოლების ამსახველი ხატების ტიპები, სადაც სატანა უჭირავს ხალხს და მძვინვარებს ჯოჯოხეთში. არის ნოვგოროდის ვერსიის მსგავსი სურათი, სადაც უფრო ნათლად ჩანს თავად სასამართლო, როდესაც ადამიანები ორ ნაწილად იყოფა. ავტორი მარცხენა ხელიქრისტესგან - ჯოჯოხეთი, სადაც მიდიან ცოდვილები, ხოლო მარჯვნივ - სამოთხე, სადაც სინათლეა და ადამიანებს ანგელოზები და ბედნიერი ნათელი სულები ესალმებიან.

რაში ეხმარება ხატი?

ეს უფრო მოტივაციური სურათია, ვიდრე დამცავი ან ლოცვითი სურათი. ის ეხმარება ადამიანებს გაიხსენონ, სად შეიძლება მიგვიყვანოს ცოდვილმა ცხოვრების წესმა და რწმენის ნაკლებობამ. ეს სურათი თავის გარშემო ქმნის განსაკუთრებულ ჰალოს. არ არის საჭირო ნეგატიურად აღქმა, რადგან ყველა ადამიანს აქვს ცუდი რამ ცხოვრებაში. ამ ხატის წინ შეგიძლიათ ილოცოთ სულის ხსნისთვის, წაიკითხოთ „მამაო ჩვენო“. ეს ლოცვა შესანიშნავად ასახავს ხატის მნიშვნელობას. ეს ხატი არის შეხსენება, რომ შურისძიება არის გადაუდებელი, შეუქცევადი და ყოველთვის მოსალოდნელია. არავინ იცის, როდის დაიწყება დიდი სამსჯავრო, ამიტომ ეს ხატი საჭიროა სახლში, რათა გავიგოთ კაცობრიობის მდგომარეობის სერიოზულობა.

ლოცვა უკანასკნელი განკითხვის ხატის წინ

„ჩვენი მოწყალე უფალი, ზეცის მეფე, შესაფერის დროს ჩამოვიდა ზეციდან. გაანათე ჩვენი სულები შენი შუქით, რათა ჩასახოს ჩვენში სიყვარულისა და სინანულის ნაპერწკალი. დაეხმარეთ ჩვენი სულების გაწმენდას იმ სიბინძურისგან, რომელსაც წლების განმავლობაში ვაგროვებთ საკუთარ თავში მთელი ცხოვრების განმავლობაში. დაგვეხმარე პატივითა და უშიშრად შევხვდეთ შენს დიდ სასამართლოს, რადგან ჩვენ ვიქნებით შენს წინაშე სიწმინდის განსახიერება, რადგან ჩვენი ცოდვები დაიშლება სიკეთესა და მშვიდობაში. ამინ".

ამ ხატს არ აქვს თაყვანისცემის დღე, მაგრამ განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს სწორედ დიდი მარხვისთვის მომზადების პერიოდში, უკანასკნელი განკითხვის მესამე კვირას. თავად დიდმარხვაში ეს ხატი გვახსენებს, რა უნდა იყოს ჩვენი მიზანი, კერძოდ, არჩევნები სწორი გზაცხოვრებაში.

რა თქმა უნდა, ეს ხატი შეიძლება გახდეს თქვენი რწმენის სიმბოლო, ღვთისმოსაობის სიმბოლო. იგი თითქმის ნებისმიერ ტაძარშია კედლებზე ფრესკების ან ჩვეულებრივი ხატების სახით. მას შეიძლება ეწოდოს ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული, რადგან ის ყველგან არის და ასევე ახასიათებს იესო ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის მნიშვნელობას და ზოგადად მოსვლის აუცილებლობას. წაიკითხეთ ლოცვები მის წინაშე და შთააგონეთ საკუთარი თავი ამის გაკეთებაში. წარმატებებს გისურვებთ და არ დაგავიწყდეთ ღილაკების დაჭერა და

26.02.2018 05:46

მრავალი ხატი გამოსახავს წმინდა სამებას მთელი მისი საიდუმლოებითა და დიდებულებით. ისინი კამათობენ სალოცავების ძალაზე ...

უკანასკნელი განკითხვის ხატი. 1830-იანი წლები (?)
დაფა, ტემპერა. 1,73 x 2,09 მ.
რელიგიის ისტორიის სახელმწიფო მუზეუმი, სანქტ-პეტერბურგი.

ბოლო განკითხვა არის მსოფლიო ისტორიის ბოლო მომენტი, რომელიც წინ უსწრებს სამყაროს განახლებას, იესო ქრისტეს მეორედ მოსვლას. უკანასკნელი განკითხვის კომპოზიცია ბიზანტიურ ხელოვნებაში მე-11 საუკუნეში ჩამოყალიბდა. წიგნის მინიატურები და ტაძრების ნახატები ფერადი და სავსე იყო პერსონაჟებითა და დეტალებით. ყურადღებით დაწერილი სურათები შექმნილია ყურადღებით წასაკითხად. რუსეთში ბოლო განკითხვის ხატები გამოჩნდა ძალიან ადრე, ნათლობის შემდეგ. წარსული წლების ზღაპარი აღნიშნავს ეპიზოდს ბიზანტიელი ფილოსოფოსის მიერ უკანასკნელი განკითხვის გამოსახულების გამოყენების შესახებ პრინც ვლადიმირისთვის ქრისტიანობის საქადაგებლად, რამაც გავლენა მოახდინა თავად ვლადიმირისა და რუსეთის მომავალ ნათლობაზე.

ხატი მეორდება შიგნით ზოგადი თვალსაზრისითიკონოგრაფიული სქემა, რომელიც განვითარდა ბიზანტიურ ხელოვნებაში მე-10-11 საუკუნეებში და, ამავე დროს, შეიცავს უამრავ ახალ მოტივს, რომლებიც ფართოდ გავრცელდა რუსულ ხატწერაში მე-15-მე-16 საუკუნეებიდან.

❶ კომპოზიციის ზედა ნაწილში - მამა ღმერთის ფიგურა, მდიდრულ ოქროს ტახტზე მჯდომარე, ანგელოზებით გარშემორტყმული. ყველას ხელში სარკე აქვს (საეკლესიო სლავურად - სარკე). სარკე ბედისწერის, შორსმჭვრეტელობის სიმბოლოა. მარჯვნივ - წმინდა სამების გამოსახულება, ანგელოზები, რომლებიც ადიდებენ სამებას და მთავარანგელოზი მიქაელი, რომელიც ჩამოაგდებს დაცემული ანგელოზებს (დემონებს) ზეციდან.

❷ მარცხნივ - სამოთხე წმინდა ქალაქის სახით - მთა იერუსალიმი მასში დალოცვილი მართალებით. აქვე გამოსახულია ღვთისმშობელი და გონიერი ყაჩაღი დიდი ჯვრით. ისინი სამეფო სამოსში არიან გამოწყობილი, თავზე გვირგვინები აქვთ (რაც გონიერი ყაჩაღისთვის ტრადიციული არ არის - უფრო ხშირად იგი გამოსახულია წელამდე შიშველი ქამრით წელზე). გონიერი ქურდი ჯვარს აცვეს მარჯვენა ხელიქრისტე (მაყურებლის მარცხნივ). ჯვარზე ტანჯვის დროს მონანიების შემდეგ ქურდმა ირწმუნა მაცხოვრის ღვთაებრიობა და უფლისგან მიიღო აღთქმა, რომ "ახლა" მასთან ერთად სამოთხეში იქნებოდა.

❸ მთიანი იერუსალიმის ქვეშ - სამოთხეში მფრინავი ჰერმიტების გამოსახულება.

❹ კომპოზიციის ცენტრში, ლურჯ სფეროზე, ქრისტე დიდებით არის სამყაროს მსაჯული. ხელებს უწვდის მარჯვენა პალმაგაცემის ჟესტით გამოვლინდა და ქრისტესგან ხატის მარჯვენა ნაწილში მართალს მიუბრუნდა, მარცხენა დაშვებულია და ცოდვილებზე მიუთითებს. მგლოვიარე ღვთისმშობელი და იოანე ნათლისმცემელი მოდიან მასთან - შუამავლები კაცობრიობისთვის უკანასკნელი განკითხვისას. ❺

❻ ამ ცენტრალური ჯგუფის გვერდებზე სხედან მოციქულები (ექვსი თითოეულ მხარეს). მოციქულთა უკან არიან ანგელოზები ხმლებით ხელში - ზეციური მასპინძელი. ცენტრთან ყველაზე ახლოს მყოფ ორ ანგელოზს უჭირავს კვერთხი და ორბი.

❼ ადამი და ევა - კაცობრიობის წინამორბედები და დედამიწაზე პირველი ცოდვილები - დაეცემა ქრისტეს ფეხებთან, როგორც ყველა თაყვანისმცემელი მართალი, გამოსყიდული კაცობრიობის.

❽ ცენტრში ქრისტეს ქვეშ არის მომზადებული ტახტი (ეტიმასია). მასზე არის ჯვარი, ვნების იარაღები (შუბი და ღრუბელი) და გახსნილი „დაბადების წიგნი“, რომელშიც, ლეგენდის თანახმად, ჩაწერილია ადამიანების ყველა სიტყვა და საქმე. წიგნს ორი ანგელოზი უჭირავს. ახლოს არის მახარებელთა ოთხი სიმბოლო (ლომი, ანგელოზი, ხბო და არწივი). ოთხი საყვირიანი მთავარანგელოზი აფრინდება ცაში. მათ საყვირის ხმით უნდა მოუწოდონ ყველა მიცვალებულს უკანასკნელი განკითხვისთვის და ასევე დაიცვან ეკლესია და ყოველი მორწმუნე სიბნელის ძალებისგან.

❾ ქვემოთ - სასწორები, "ადამიანის საქმეების საზომი". სასწორთან ახლოს ანგელოზი ებრძვის დემონებს ადამიანის სულისთვის, რომელიც სწორედ იქ იმყოფება, შიშველი ახალგაზრდის სახით. ეშმაკები ცდილობენ ბოროტი საქმის სასწორი თავის სასარგებლოდ გამოწიონ. სასწორის ერთი თასის შიგთავსი თეთრია (მონანიების სიმბოლო), მეორე კი შავი.

❿ მარცხნივ არის სცენა "დანიელ წინასწარმეტყველის ხილვა": ანგელოზი მიუთითებს დანიელს ოთხ ცხოველზე. ეს ცხოველები სიმბოლოა "საშიში სამეფოების" (სამეფოები, რომლებიც დაიღუპებიან), ან ანტიქრისტე - ბაბილონური (დათვი), მაკედონელი (გრიფინი), სპარსული (ლომი) და რომაული (რქებიანი მხეცი).

⓫ მარჯვნივ არის სცენა „დედამიწა და ზღვა სცემენ მკვდრებს“ (მიწიდან ამოსული და თევზის პირიდან ამოსული ადამიანების ფიგურები - მკვდრეთით აღმდგარი).

⓬ ქვემოთ, მარჯვნივ და მარცხნივ არიან მართალნი და ცოდვილნი, რომლებიც აღდგნენ სამსჯავროზე. იკონოგრაფიული ტრადიციის მიხედვით, ქრისტეს მარჯვნივ გამოსახულია წმინდანები, წოდებით გამოსახული - წინასწარმეტყველები, წმინდანები, მოწამეები, წმინდანები და ა.შ. ცოდვილთა წინაშე წინასწარმეტყველი მოსე გამოსახულია ტაბლეტით ხელში, რომელიც მიუთითებს მათ ქრისტეზე, რომლის არ სწამდათ დედამიწაზე მისი პირველი მოსვლის დროს.

⓭ ხატის მარჯვენა მხარეს არის ჯოჯოხეთი, ცეცხლოვანი ჯოჯოხეთი. ჯოჯოხეთში სატანა გამოსახულია იუდას სულით მუხლებზე. იუდა ისკარიოტელს უჭირავს ჩანთა 30 ვერცხლით. ბიზანტიურ ხელოვნებაში XI-XII სს. განვითარდა სიბნელის პრინცის სტაბილური იკონოგრაფია, რომელიც განასახიერებს ჯოჯოხეთს: საშინელი გარეგნობის ნახევრად შიშველი მოხუცის ფრონტალური გამოსახულება დაბნეული. ნაცრისფერი თმადა ცეცხლის ტბაში მჯდომი წვერი (გეენა).

⓮ სატანა ჯაჭვით (ხატის ქვედა ნაწილში) ცოდვილთა ბრბოს ამახვილებს - ესენი არიან სხვადასხვას წარმომადგენლები სოციალური ჯგუფები(აზნაურობა, საიმპერატორო გვირგვინების პირები, ბერები და ეპისკოპოსებიც კი).

⓯ მათ ქვეშ 14 დამახასიათებელ ნიშანში აღწერილია განსაკუთრებით მძიმე ტანჯვა, რომელიც ელის ცოდვილებს. „უკანასკნელი განკითხვის“ კომპოზიციებში ცოდვილები ყოველთვის შიშველები არიან გამოსახული. მათი სიშიშვლე არის ადამის სიშიშვლე, რომელმაც შესცოდა, შერცხვა თავისი გარეგნობისა და ცდილობდა ღმერთს დაემალოს.

⓰ ქვედა მარჯვენა კუთხეში არის ჯოჯოხეთური მხეცის პირი, საიდანაც გრძელი მღელვარე გველი გამოდის. ის არის გზა ჯოჯოხეთისაკენ და გამოსახულია წითლად. გველზე არის განსაცდელების ალეგორიული გამოსახულებები - ცოდვების ცდუნება, რომლითაც ადამიანის სულმა უნდა გაიაროს სამოთხის ან ჯოჯოხეთის სასუფეველში შესვლამდე (შური, სასოწარკვეთილება, სიხარბე, რისხვა, სიამაყე ...). გველის გამოსახულება ერთ-ერთი უნიკალური თემაა, რომელიც ცნობილია მხოლოდ გვიანდელ რუსულ ხატწერაში.

⓱ ქვემოთ ცენტრში არის ბოძზე მიჯაჭვული მოწყალე მეძავი. იმპერატორ ლეო ისავრელის დროს (VIII ს.) კონსტანტინოპოლში ცხოვრობდა ერთი მდიდარი კაცი, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ მოწყალე იყო, სიძვის ცოდვაში დარჩა სიბერემდე. ის დარჩა სამოთხესა და ჯოჯოხეთს შორის - მისი მოქმედებების წყალობით, იგი განთავისუფლდა ჯოჯოხეთური ტანჯვისგან, მაგრამ მოკლებული იყო ზეციური ნეტარებისგან. ადამიანის ეს გამოსახულება, რომელიც ერთდროულად აერთიანებს სიკეთეს და ბოროტებას, ჩნდება რუსულ ხატწერაში მე-16-17 საუკუნეებში. მისი გამოსახულება გვიჩვენებს შუალედურ მდგომარეობას ცოდვილსა და მართალ ადამიანს შორის, რომელიც შემოაქვს უკანასკნელი განკითხვის კომპოზიციაში წინააღმდეგობებით დაჯილდოებული ადამიანის ახალ შეფასებას, აგრეთვე ადამიანური ცოდვების მიტევების იმედს.

⓲ მართალნი, პეტრე მოციქულის მეთაურობით, გასაღებები ხელში, სამოთხის კარიბჭისკენ ისწრაფვიან. მართალთა ჯგუფში არის სამი ეპისკოპოსი ჯვრის ფორმის ფელონებში, ალბათ ეს არის იოანე ოქროპირის, ბასილი დიდისა და გრიგოლ ღვთისმეტყველის გამოსახულებები. ჭიშკარს ექვსფრთიანი ცეცხლოვანი სერაფიმე იცავს.

⓳ ოქროს კარიბჭეებისა და თოვლივით თეთრი კედლების მიღმა არის ედემის ბაღი. მასზე ასევე გამოსახულია „აბრაამის წიაღი“ (წინაპრები აბრაამი, ისააკი და იაკობი მართალთა სულებით).

ხატზე დომინირებს ლურჯი და წითელი ფერები. ლურჯი - ზეციური, სიწმინდის სიმბოლო; წითელი არის გამწმენდი და შთანთქმის ცეცხლის ფერი.

უკანასკნელი განკითხვის ხატი მართლმადიდებლობაში ძალიან მნიშვნელოვანი და საგულისხმოა. მასზე ასახულია სცენები, რომლებიც მოხდება იესო ქრისტეს მეორედ მოსვლის შემდეგ. ითვლება, რომ მაშინ თითოეული ადამიანი წარდგება მოსამართლის წინაშე და თითოეული მიიღებს თავისი საქმეებისა და დამსახურების მიხედვით.

ხატის სიუჟეტისა და პირველი სურათების გაჩენა

რა შეიძლება ითქვას ამ ამბის წარმოშობაზე ქრისტიანობაში? ითვლება, რომ პირველად ეს კომპოზიციები გამოჩნდა ტაძრის კედლებზე ბიზანტიის იმპერიახატმებრძოლობის პერიოდამდე. ისინი თარიღდება მეოთხე საუკუნით. პირველ სურათებში აღწერილია იგავი ათი ქალწულის შესახებ, ასევე თხისა და ცხვრის (ცოდვილთა და მართალთა) განცალკევება. მხოლოდ VIII საუკუნეში ბიზანტიაში ჩამოყალიბდა გამოსახულება, რომელიც მოგვიანებით გახდა კანონიკური. ასე გაჩნდა უკანასკნელი განკითხვის ხატი.

რუსეთში ისინი არსებობდნენ თითქმის ნათლობის თავიდანვე და ჰქონდათ განსაკუთრებული მნიშვნელობამართლმადიდებლებისთვის.

რამ მოახდინა გავლენა ნაკვეთის გაჩენაზე

მრავალი თვალსაზრისით, ბოლო განკითხვის ხატის შეთქმულება აღებულია სახარებიდან და აპოკალიფსიდან, ისევე როგორც სხვა უძველესი წიგნებიდან, როგორიცაა: პალადიუმ მნიჩას სიტყვა, ეფრემ სირიელის სიტყვა, ბასილი ახალის ცხოვრება, და ა.შ. მასზე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებებმაც.

ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი წყარო, საიდანაც ბოლო განკითხვის ხატი იქნა დახატული, იყო დანიელ წინასწარმეტყველის გამოცხადება. მისი ხილვები ზოგადად მართლმადიდებლობაში მნიშვნელოვანად ითვლება, რაც აღწერილია წინასწარმეტყველის შესაბამის წიგნში. მისგან რამდენიმე მოტივი იქნა აღებული ბოლო განკითხვის ხატის შეთქმულებისთვის, კერძოდ, ისინი, რომლებიც საუბრობდნენ სამყაროს აღსასრულსა და იესოს მოსვლაზე.

უკანასკნელი განკითხვის ხატის შეთქმულება რუსეთში

რუსეთში ეს ნაკვეთი პირველად მე-12 საუკუნეში დაფიქსირდა კირილეს მონასტრის კედლებზე, რომელიც მდებარეობს კიევში. იმავე საუკუნის მიწურულს იგივე გამოსახულებები გამოჩნდა წმინდა გიორგის ტაძარში, მაცხოვრის ნერედიცასა და დიმიტროვსკის ტაძარში. და ეს შემთხვევითი არ არის, რადგან ითვლება, რომ სწორედ ამ სურათმა მოახდინა გავლენა პრინც ვლადიმირზე, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა რუსეთის ნათლობას. ეს ფაქტი ნახსენებია წარსული წლების ზღაპრში.

ბოლო განკითხვის ადრეული ხატი ასახავდა არა მხოლოდ თავად განკითხვას, არამედ აპოკალიფსის სცენებსაც, რომლებიც მოგვიანებით გაიყო. სიუჟეტის პირველ სურათებს არ ჰქონდათ აშკარად დაფიქსირებული მომენტები ხატის გარკვეულ ადგილებში, მაგალითად, ცხოველები დანიელის წინასწარმეტყველებიდან. მხოლოდ მე-16-17 საუკუნეებში დაიკავა თავისი ადგილი ნაკვეთის თითოეულმა დეტალმა.

ნაკვეთის აღწერა

უკანასკნელი განკითხვის გამოსახულების კომპოზიცია ძალიან მდიდარია მსახიობებიდა მოვლენები. ზოგადად, ბოლო განკითხვის ხატი, რომლის აღწერა საკმაოდ ვრცელია, შედგება სამი რეგისტრისგან. თითოეულ მათგანს თავისი ადგილი აქვს.

როგორც წესი, ხატის ზედა ნაწილში გამოსახულია იესოს გამოსახულება, რომლის ორივე მხარეს მოციქულები არიან. ყველა მათგანი მონაწილეობს სასამართლო პროცესზე. ხატის ქვედა ნაწილი უკავია საყვირის ანგელოზებს, რომლებიც ყველას ეძახიან.

იესოს გამოსახულების ქვეშ არის ტახტი (ეტიმაზია). ეს არის სასამართლო ტახტი, რომელზეც შეიძლება განთავსდეს შუბი, ხელჯოხი, ღრუბელი, მნიშვნელოვანი დეტალი ამ კომპოზიციაში, რომელიც შემდგომში დამოუკიდებელ სიმბოლოდ იქცევა.

სურათის ქვედა ნაწილი მოგვითხრობს იმაზე, თუ რა დაემართებათ მართალს და ცოდვილებს, რომლებიც გაივლიან ღვთის უკანასკნელ სამსჯავროს. ხატი აქ იყოფა. ქრისტეს მარჯვნივ შეგიძლიათ იხილოთ მართალნი, რომლებიც გადადიან სამოთხეში, ასევე ღვთისმშობელი, ანგელოზები და ედემის ბაღი. ქრისტეს მარცხნივ გამოსახულია ჯოჯოხეთი, ცოდვილები და დემონები, ასევე სატანა.

ხატის ეს ორი ნაწილი კარგად ჩამოყალიბებულ ნაკვეთში შეიძლება გამოყოს ცეცხლოვანი მდინარით ან გველით. ეს უკანასკნელი გამოსახულია მოქნეული სხეულით მთელი ხატის გასწვრივ და მისი კუდი ჯოჯოხეთშია ჩაშვებული. გველის რგოლებს ხშირად უწოდებდნენ განსაცდელების სახელს (სიძვა, სიმთვრალე და ა.შ.).

ნაკვეთის ინტერპრეტაცია

უკანასკნელი განკითხვის ხატს, რომლის ინტერპრეტაციაც შეიძლება ზოგს საშინლად მოეჩვენოს, მორწმუნეებისთვის თავისი მნიშვნელობა აქვს. ღვთაებრივი გეგმის მიხედვით, ყოველი ადამიანის საქმეები, ვინც ოდესმე ცხოვრობდა დედამიწაზე, განიხილება უკანასკნელი განკითხვის დროს, რომელსაც უხელმძღვანელებს იესო ქრისტე, ღვთის ძე. ეს მოხდება მისი მეორედ მოსვლისას.

განკითხვის შემდეგ ადამიანს თავისი ქმედებების შესაბამისად ექნება პირდაპირი გზა ან ჯოჯოხეთისაკენ ან სამოთხისაკენ. ითვლება, რომ ეს განსაკუთრებული მომენტისამყაროს განახლებისას სულს შეუძლია სამუდამოდ გაერთიანდეს ღმერთთან ან სამუდამოდ წავიდეს ეშმაკთან. ამასთან, კომპოზიციის არსი არის არა ადამიანის დაშინება, არამედ ის, რომ დაფიქრდეს თავის საქმეებზე, ჩადენილ ცოდვებზე. ასევე, არ დაიდარდოთ და იმედი დაკარგოთ, უბრალოდ უნდა მოინანიოთ და დაიწყოთ შეცვლა.

უკანასკნელი განკითხვის უძველესი გამოსახულებები, რომლებიც დღემდეა შემორჩენილი

დღემდე შემორჩენილია რამდენიმე უძველესი გამოსახულება, რომლებიც შემორჩენილია როგორც მხატვრობა ტაძრებში. მაგალითად, თესალონიკში, პანაგია ჰალკეონის ეკლესიაში, მხატვრობა 1028 წლით თარიღდება, სინაის მონასტერში წმ. ეკატერინე, შემორჩენილია ბოლო განკითხვის ორი ხატი. ასევე ლონდონში არის სპილოს ძვლის ფირფიტა ამ გამოსახულებით, ვენეციაში, ტორჩელოს ბაზილიკაში, გაკეთდა მოზაიკა ამ თემაზე.

ასევე არის უძველესი გამოსახულებები რუსეთში. მაგალითად, მიძინების ტაძრის მოსკოვის კრემლში არის უკანასკნელი განკითხვის ყველაზე ადრეული ხატი (ფოტო ქვემოთ). ასევე, ასეთი ფრესკები გვხვდება ზოგიერთ ტაძარში (ისინი ზემოთ იყო ნახსენები).

წმინდანთა სიტყვები უკანასკნელი განკითხვის შესახებ

ბევრი ითქვა უკანასკნელი განკითხვის შესახებ როგორც შიგნით, ისე მის შიგნით. ბევრმა ადამიანმა ეს გამოსახულება თვალწინ ინახა, რათა დაენახა ცოდვებისა და სულიერი დაუდევრობის შედეგები.

წმინდა თეოფანე განსვენებულმა ისაუბრა უფლის მეორედ მოსვლისთვის მუდმივ მზადებაზე, დაუფიქრებლად როდის იქნებოდა ეს. მას სჯეროდა, რომ ეს მოხდებოდა უშეცდომოდ, მაგრამ როდის - უცნობია.

წმინდა იოანე ასევე თვლიდა, რომ არ არის საჭირო გამოცნობა, როდის დადგება ბოლო დღე, მაგრამ არის გარდაუვალი აღსასრულის საშინელი ნიშნები. ეს არის სხვადასხვა უბედურება და განადგურება, ომები და შიმშილი. თავად ადამიანი შეიცვლება, დაივიწყებს ღვთის კანონებს. ამ დროს ცოდვები და ბოროტება გამრავლდება.

ასე რომ, ყველა წმინდა მამამ მნიშვნელოვნად მიიჩნია მეორედ მოსვლისა და უკანასკნელი განკითხვის გახსენება. ამ გამოსახულებით ხატი აშკარად დაეხმარა ამაში, რადგან მისი კომპოზიციური რიგი იყო შექმნილი ისე, რომ ყველაფერი ნათლად და დეტალურად ენახა (მართალთა ზეციური ნეტარება და ჯოჯოხეთური ტანჯვაცოდვილები).

უკანასკნელი განკითხვის შეთქმულება მხატვრების ნახატებში

ასე რომ, როგორც ხედავთ, მორწმუნე ქრისტიანებისთვის, უკანასკნელი განკითხვის ამსახველი კომპოზიცია ძალზე მნიშვნელოვანია. ტაძრების კედლებზე ხატი და მხატვრობა ერთადერთი ადგილი არ არის, სადაც ეს თემა გამოიხატა. ის იყო და არის ძალიან პოპულარული მხატვრებში. ეს საკმაოდ ნათელი თემაა, რომელმაც თავისი ადგილი იპოვა ფერწერაში.

მაგალითად, მიქელანჯელოს აქვს ამ თემაზე შესრულებული ფრესკა. ის სიქსტეს კაპელაშია. მიუხედავად იმისა, რომ ეს იყო პაპის ბრძანება, თავად მხატვარმა იგი თავისებურად დაასრულა. იგი ასახავს შიშველ სხეულებს, გულწრფელად აღწერს მამაკაცის ანატომიას. ამან საბოლოოდ კონფლიქტი გამოიწვია.

ასევე ძალიან ცნობილია Hieronymus Bosch ტრიპტიქი. ეს არის ძალიან ძლიერი სურათი, რომელიც გარკვეულწილად მოქმედებს მნახველზე. ითვლება, რომ ვერავინ, გარდა Bosch-ისა, შემდგომში ვერ შეძლო გადმოცემა ისე, რომ არცერთ ცოცხალს არ ენახა ეს საკუთარი თვალით. სურათის სიუჟეტი დაყოფილია სამ ნაწილად. ცენტრში არის თავად სასამართლოს გამოსახულება, მარცხნივ არის სამოთხე, ხოლო მარჯვნივ არის ჯოჯოხეთი. თითოეული კომპოზიცია ძალიან რეალისტურია.

რა თქმა უნდა, ეს ყველა არ არის ფუნჯის ოსტატი, რომლებმაც თავიანთ ნახატებში გამოიყენეს უკანასკნელი განკითხვის ბიბლიური ამბავი. ბევრი ადამიანი შთაგონებული იყო აპოკალიფსური კომპოზიციებით, რის შემდეგაც ისინი ცდილობდნენ შეექმნათ ამის საკუთარი ხედვა. ყველა არ იცავდა ბიბლიურ მომენტებს, აჩვენებდა თავის ფანტაზიას. ამრიგად, ბოლო განკითხვის მრავალი ვარიაცია გამოჩნდა, რომლებიც შორს იყო კანონებისგან.

ვასნეცოვის სურათი

ვიქტორ ვასნეცოვმა ერთ დროს შექმნა მრავალი ნახატი რელიგიურ თემაზე. ერთ-ერთი მათგანი კიევის უკანასკნელი განკითხვის ფრესკა იყო ვლადიმირის ტაძარი, ასევე წმინდა გიორგის საკათედრო ტაძარში.

კიევის საკათედრო ტაძარში პირველი გამოჩნდა ვასნეცოვის ბოლო განკითხვის ხატი. წერილობით ავტორი არ იყენებდა უკვე დამკვიდრებულ კანონებს, ამიტომ გამოსახულება გარკვეულწილად თეატრალურად გამოიყურება, თუმცა აგებულია ბიბლიური და პატრისტული ტექსტების საფუძველზე. კომპოზიციის ცენტრში არის ანგელოზი, რომელსაც ხელში სასწორი უჭირავს. მის ერთ მხარეს არიან ცოდვილები და ჯოჯოხეთის ცეცხლი, რომელშიც ისინი, ფაქტობრივად, ვარდებიან. მეორე მხარეს არიან მლოცველნი მართალნი.

როგორც სურათზე ჩანს, ცოდვილთა შორის არიან მდიდრები, მეფეები, სასულიერო პირები. ავტორს ამით სურდა ეჩვენებინა, რომ ჭეშმარიტების მომენტში ყველა თანასწორია ღმერთის წინაშე. იქნება სამართლიანი გადაწყვეტილება ყველა ადამიანისთვის ბოლო საათი. გამოსახულების თავზე თავად უფალია, რომელსაც უჭირავს სახარება და ჯვარი. გვერდით არის ღვთისმშობელიდა იოანე ნათლისმცემელი.

მეორე ნახატი წმინდა გიორგის საკათედრო ტაძრისთვისაა მოხატული. მისი სიუჟეტი უცვლელი დარჩა და ბევრის აზრით, ვინც ნახა პირველად ნახა, განსაცვიფრებელი შთაბეჭდილება მოახდინა. სწორედ ამ ტილოს ჰქონდა იმ დროს მღელვარე ისტორია საბჭოთა კავშირი. არსებობის ბოლოს ნახატი ძლივს აღადგინეს და ძველ ადგილს დაუბრუნეს.

რუბლევის ფუნჯის გამოსახულება

ბოლო განკითხვის კიდევ ერთი ცნობილი ნამუშევარი იყო რუბლევის ფრესკა, რომელიც გამოსახულია მოსკოვის მიძინების ტაძარში. მისი ნახატების გარდა ბევრი იყო. ავტორთან ერთად ბევრი აღესრულა.ზოგიერთ დეტალში ავტორი გადაუხვია ტრადიციებს, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ბოლო განკითხვის ხატი დაიხატა. რუბლევმა განასახიერა ის ადამიანები, რომლებიც სასამართლოში მივიდნენ, საერთოდ არ იტანჯებოდნენ, მაგრამ მოწყალების იმედით.

სხვათა შორის, ფრესკაზე ყველა გამოსახულება ძალიან სულიერი და ამაღლებულია. ამ რთულ დროს მოხდა ძალიან ბევრი მოვლენა, რამაც ხელი შეუწყო ადამიანის სულიერების აღორძინებას.

ამგვარად, ფრესკამ ძალიან მსუბუქი შთაბეჭდილება მოახდინა და იმედოვნებდა. ამან განაპირობა ის, რომ ადამიანმა არ დაიწყო შიშის განცდა მოახლოებული განაჩენისგან, არამედ წარმოადგენდა მის მმართველ სამართლიანობას. რა თქმა უნდა, ის ბოლომდე არ არის შემონახული ჩვენს დრომდე, მაგრამ ის, რაც აქამდეა შემორჩენილი, გასაოცარია მისი სიღრმით.

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: