მიტროპოლიტი ილარიონი 11. კიევის მიტროპოლიტი ილარიონი: ბიოგრაფია (ფოტო)

(† დაახ. 1054/55?), ქ. (ხსენება 28 სექტემბერს - კიევ-პეჩერსკის ღირსი მამების საკათედრო ტაძარში, დანარჩენების მახლობლად გამოქვაბულებში; დიდი მარხვის მე-2 კვირას - ყველა კიევ-პეჩერსკის ღირსი მამათა საკათედრო ტაძარში), მიტროპოლიტი. კიევი.

ბიოგრაფია

ი.-ის ცხოვრების შესახებ წყაროებში მცირე ინფორმაციაა შემორჩენილი. წარსული წლების ზღაპრის მიხედვით, ი. მღვდელი (“be prezvuter”) ქ. წმ. მოციქულები სოფელში ბერესტოვი კიევის მახლობლად, კიევის მთავრების ქვეყნის რეზიდენციაში; სავარაუდოა, რომ ის იყო კიევის პრინცის აღმსარებელი. წმ. იაროსლავ (გიორგი) ვლადიმიროვიჩ ბრძენი (1016-1018, 1019-1054 წწ). ი.-ის ავტობიოგრაფიული ჩანაწერიდან გამომდინარეობს, რომ იგი იყო იერონონი (იხ. ქვემოთ). კიევ-პეჩერსკის მონასტრის დასაწყისთან დაკავშირებული ქრონიკის ლეგენდის მიხედვით, ი. ბერესტოვოდან ხშირად გადადიოდა ტყიან ბორცვზე (კვირტის ადგილი. მონასტერი, მისი „დანგრეული“ ნაწილი), სადაც თავისთვის ამოთხარა „ა. პატარა ღუმელი ორი საჟენი... otpevashe საათი და ლოცვა, რომ ღმერთი ფარულად "(PSRL. T. 1. Stb. 156). მოგვიანებით, საკუთარი გამოქვაბულის გათხრის შემდეგ, წმ. ენტონი პეჩერსკი.

ვინაიდან ი.-ის შრომებში მოწმობს ბერძნულის ცოდნის შესახებ. ენა, კარგი საღვთისმეტყველო მომზადება, რიტორიკის ტექნიკის შესანიშნავი ცოდნა, ზოგიერთმა მკვლევარმა აღიარა, რომ წმინდანს განათლება ბიზანტიაში ჰქონდა. ლ. მიულერმა შესთავაზა, რომ ი.-მ ათონზე ერმიტაჟის გამოცდილება შეიძინა, მოგვიანებით, როგორც ერთ-ერთი რუსული ნაწილი საფრანგეთში ეწვია. საელჩოები 1048-1051 წლებში, დაკავშირებულია კორ. ჰენრი I და პრინცი. ანა იაროსლავნა, გაეცნო ლათ. თაყვანისცემა (Müller, 2000, გვ. 94-96).

„კარგი კაცი, წიგნიერი და მარხვა“, 1051/52 წელს (არაუგვიანეს 1052 წლის 1 მარტისა) პრინცის ინიციატივით აკურთხეს კიევის მიტროპოლიტად. იაროსლავ ვლადიმიროვიჩი („დაათავსეთ იაროსლავ ლარიონი რუსინის მიტროპოლიტად წმინდა სოფიაში, შეკრიბეს ეპისკოპოსები“ - PSRL. T. 1. Stb. 155) და გახდა პირველი რუსი, რომელმაც დაიკავა კიევის კათედრა. იერარქიის თხზულების შემცველ ხელნაწერში (სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი. სინ. No591, XV საუკუნის ბოლო მესამედი), ფოლ. 203 არის ჩანაწერი, სადაც ი.-ს სახელით ნათქვამია: „მე ვარ ქველმოქმედი ღმერთის მადლით, დავარქვი ილარიონი, მისი ნებით ღვთისმოსავთაგან, ეპისკოპოსი წმიდა და დანიშნულ იქნა დიდსა და ღმერთში. - დაცული ქალაქი კიევი, თითქოს მე ვიყო მიტროპოლიტი, მწყემსი და მასწავლებელი. ბიში, 6559 წლის ზაფხულში, მმართველი კეთილშობილი კაგანი იაროსლავი, ვლადიმირის ვაჟი. ამინ". კიევის პრინცის კაგანად დასახელება, რომელიც დამახასიათებელია XI საუკუნის წერილობითი ძეგლებისთვის, მოწმობს ამ ტექსტის ადრეულ წარმოშობაზე.

ი.-ის კურთხევა, შესრულებული არა კ-ველზე, არამედ კიევში რუსეთის საკათედრო ტაძრის მიერ. ეპისკოპოსები, ეწინააღმდეგებოდა საპატრიარქო სინოდის მიერ ეპისკოპოსებისა და მიტროპოლიტების დანიშვნის მიღებულ პრაქტიკას და მიიღო ორაზროვანი ინტერპრეტაცია ისტორიოგრაფიაში. ზოგიერთი ისტორიკოსის, უპირველეს ყოვლისა, შინაური (მ. დ. პრისელკოვი, ია. ნ. შჩაპოვი და სხვები) აზრით, ეს ნიშნავდა იაროსლავის სურვილს ეკლესიის დამოუკიდებლობისკენ ბიზანტიისაგან. Dr. მკვლევარები (მიულერი, კ. ხანნიკი, ა. ვ. პოპე) თვლიან, რომ ეს ქმედება ეჭვქვეშ არ აყენებდა კ-პოლონეთის საყდრის იურისდიქციას (შემთხვევითი არ არის, რომ ი. მიტროპოლიტის ტახტი 1147 წელს). პოპის თქმით, რომელსაც მხარს უჭერდა ა.ვ.ნაზარენკო, იაროსლავი, რომელიც მოიწვიეს საბჭოს არჩევისა და კურთხევისთვის ი. კ-პოლონური ეკლესია, რომელშიც სწორედ ამ დროს იცავდა გავლენიანი სტუდიტი მონარქი ეპისკოპოსების არჩევას საპატრიარქოს მიერ პრაქტიკული ცენტრალიზებული დანიშვნების მიუხედავად. თუმცა, როგორც მიულერმა აღნიშნა, წყაროებში საუბარია არა ი.-ის ეპისკოპოსებად არჩევაზე, არამედ მხოლოდ მათ კურთხევაზე.

ი.-ის დროს კიევის უფლისწულმა ეკლესიას გადასცა უფლისწული იაროსლავ ვლადიმიროვიჩის საეკლესიო წესდება, რომელიც შემდგომ სიებში მოხვდა (იხ.: DRCU, გვ. 85-139). შჩაპოვის თქმით, თავიდანვე შემუშავდა ქარტიის პროტოტიპი. 50-იანი წლები მე-11 საუკუნე ქარტიაში ნათქვამია, რომ იაროსლავმა, "გამოიცნო" ი.-სთან ერთად, "მიტროპოლიტთა საეკლესიო სასამართლოებს და ეპისკოპოსს, წმინდა მამათა წესის მიხედვით, მისცა განსჯა, აღსრულება კანონის მიხედვით". როგორც შჩაპოვმა აჩვენა, მიუხედავად იმისა, რომ დოკუმენტის შემქმნელებმა განაცხადეს ბიზანტიური ნორმების დაცვა. ნომოკანონი, პრინცის ქარტიაში. იაროსლავი ბერძენი. წესები მორგებულია Dr. "რუსული პრავდას" დროინდელი რუსეთი ფართო საეკლესიო იურისდიქციის მქონე, რომელიც მოიცავს ცხოვრების მრავალ სფეროს, რომლებიც არ იყო მოწესრიგებული. სამთავრო ძალაუფლება(სასულიერო პირებისა და სასულიერო პირების სასამართლო პროცესი, საოჯახო და საქორწინო სამართალი, გაუფრთხილებლობით მკვლელობის საქმეები, სხვადასხვა სახის შეურაცხყოფა). დოკუმენტი გვიჩვენებს ორიენტაციას სეკულარული სამართლებრივი წარმოების რუსული პრაქტიკაზე, რომელიც ფართოდ გამოიყენებოდა ფულადი ჯარიმები („გაყიდვები“). წესდების თანახმად, ამ ჯარიმების ნაწილი ეპისკოპოსს გადაეცა. ცალკეულ დანაშაულებზე ეპისკოპოსის შეხედულებისამებრ დაინიშნა სასჯელები, რიგ მუხლებში, ეპისკოპოსის სასარგებლოდ ჯარიმის ოდენობის გარდა, წერია: „... და თავადი აღასრულებს“ (იხ. : შჩაპოვ ია მემკვიდრეობა რუსეთში XI საუკუნის შუა ხანებში // VV 1971, ტ.31, გვ.71-78;

პირველი სართულიდან ხელნაწერებში ცნობილი პროლოგის ლეგენდის მიხედვით. XIV ს., მიტროპოლიტად მყოფი ი., 26 ნოემ. უცნობი წლის, აკურთხა დიდებულთა ეკლესია. წმ. გიორგი კიევში, რომელიც ააგო იაროსლავ ბრძენმა მის პატივსაცემად ზეციური მფარველი. ეკლესიაში ინიშნებოდნენ და ნიშნავდნენ ეპისკოპოსებს. ვლადიმირის ეპისკოპოსი წმ. სიმონმა პოლიკარპეს მისწერა, რომ წმ. ანტონი გამოქვაბულს, მან შეიტყო, რომ ი. ლეონტი, ეპ. როსტოვსკი („პირველი არის ლეონტი, როსტოვის ეპისკოპოსი... ილარიონი არის მიტროპოლიტი და თქვენ თვითონ ხართ ადამიანი წმინდა ანტონის ცხოვრებაში, თითქოს აქედან იყო ის ამაღლებული, მღვდლობის ასე ღირსი“ - აბრამოვიჩ დ.ი. კიევის გამოქვაბულების მონასტრის პატერიკი. სანქტ-პეტერბურგი, 1911 წ. გვ. 76; ამ ფრაგმენტის ინტერპრეტაცია, რომელიც ფართოდ გავრცელდა მეცნიერებაში, როგორც მესიჯი წმინდა ანტონის აღთქმის შესახებ, არადამაკმაყოფილებელია, რადგან ის ეწინააღმდეგება ქრონიკის ლეგენდას. პეჩერსკის მონასტრის დასაწყისი, სადაც ნათქვამია, რომ წმინდა ანტონი ათონიდან დაბრუნების შემდეგ და მიტროპოლიტის ტახტზე).

პრინცის გარდაცვალების შემდეგ იაროსლავი 20 თებერვალი. 1054 ი.-ს ბედის შესახებ არაფერია ცნობილი. სავარაუდოდ, მიტროპოლიტი გარდაიცვალა თავადის სიცოცხლეში, რადგან ეს არ არის ნახსენები ამ უკანასკნელის დაკრძალვასთან და დაკრძალვასთან დაკავშირებით. 1055/56 წლებში ეფრემი კიევის მიტროპოლიტი იყო (NPL, გვ. 183). პრისელკოვის ჰიპოთეზა (პრისელკოვი M. D. მიტროპოლიტი ილარიონი, ნიკონის სქემაში, როგორც მებრძოლი დამოუკიდებელი რუსული ეკლესიისთვის: ეპიზოდი საწყისი ისტორიაკიევ-პეჩერსკი მონ-რია // S. F. Platonov სტუდენტები, მეგობრები და თაყვანისმცემლები: [Sb.]. SPb., 1911. S. 188-201; Ის არის. 1913 წ.), რომ ი., მიტროპოლიტის ტახტიდან წასვლის შემდეგ, გადავიდა კიევ-პეჩერსკის მონასტერში და არის ერთი პირი მემატიანე იღუმთან. რევ. ნიკონი, არ იყო მიღებული სამეცნიერო საზოგადოების მიერ.

კომპოზიციები

I-ის უმნიშვნელოვანესი თხზულებანი - „სიტყვა კანონისა და მადლისა“ (შემდგომში: ს.ზ.ბ.), ლოცვა, სარწმუნოების აღსარება - შესულია უკანასკნელთა კრებულში. მე-15 საუკუნის მესამედ GIM. სინ. No591 (l. 168-203; ტექსტებს აქვთ საერთო სათაური: „მოსეს მიერ მიცემული კანონის შესახებ, მადლისა და ჭეშმარიტების შესახებ, იესო ქრისტე, რომელიც იყო. და როგორ წავიდა კანონი, მადლი და ჭეშმარიტება ავსებს მთელს. დედამიწა და რწმენა ყველა ენაში ჩვენს რუსულ ენამდე. და დიდება ჩვენს კაგანს ვლადიმერს, ბიხის უსარგებლო ნათლობისგან. და ლოცვა ღმერთს მთელი ჩვენი ქვეყნიდან"). ტექსტების არჩევანი, რომელიც სავარაუდოდ ი.

SSB მკვლევართა უმეტესობის მიერ 1940-იანი წლებით თარიღდება. მე-11 საუკუნე (ყოველ შემთხვევაში, არა უადრეს 1037 წელს, როდესაც აშენდა კიევის ხარების ეკლესია ოქროს კარიბჭეზე, მოხსენიებული ძეგლში, და არა უგვიანეს 1050 წელს, როდესაც გარდაიცვალა კიევის პრინცი ირინა, რომელიც, როგორც ამბობენ, ცოცხალია) . გარდა ორიგინალური გამოცემისა, დაცულია სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის ერთადერთ ნუსხაში. სინ. No591, გამოყავით შემოკლებული გამოცემა, რომელშიც წიგნის ქება გამოტოვებულია. ვლადიმერ და იაროსლავ ბრძენთან ასოცირებული ტექსტი (როგორც ჩანს შედგენილი მე-12-მე-13 საუკუნეებში, დაცულია 30-ზე მეტ სიაში), ასევე შემოკლებული ინტერპოლირებული გამოცემა, რომელშიც თეოლოგიური შინაარსი გაძლიერებულია შემოკლებული ისტორიული ნაწილით (ეს არის ცნობილია არანაკლებ XV-XVII საუკუნეების 10 ნუსხაში). ნ.ნ. როზოვისა და მიულერის აზრით, SZB შეიძლებოდა ყოფილიყო სააღდგომო ქადაგება. Dr. მკვლევარები (მაგალითად, დ. ს. ლიხაჩევი) თვლიან, რომ კიევის წმინდა სოფიას ტაძარში ნათქვამი SZB ლოცვით დასრულდა. მიულერი, SZB-დან ხაზს უსვამს პრინცის დიდებას. ვლადიმერი, თვლიდა, რომ SZB შეიძლება გამოითქმის გარდაცვალების დღეს ტოლი ap. წიგნი. ვლადიმერ (ვასილი) სვიატოსლავიჩი (15 ივლისი) 1049 ან 1050 წელს რუსეთის ბაპტისტის საფლავზე მეათედი ეკლესიაში.

SZB - უძველესი ცნობილი ორიგინალური რუსული. განათებული. მუშაობა. მასში, მხატვრულად სრულყოფილი და თეოლოგიურად დასაბუთებული სახით, ახალგანათლებული ქვეყნისა და მისი ნათლისმცემლის რავნოაპის ბოდიში. წიგნი. ვლადიმირ. NST იწყება კაცობრიობის ბიბლიური ისტორიის მიმოხილვით: ძველი აღთქმის მოვლენებიდან, რომლებიც ასახავდა კანონის უზენაესობას ისრაელში, ახალი აღთქმის ისტორიამდე, როდესაც მადლი (ქრისტიანული სწავლება) გავრცელდა მთელ დედამიწაზე. ქრისტეს იდეით. მადლი, ღია ყველა ხალხისთვის, ესე ატარებს იდეას ახლად მოქცეული რუსეთის თანასწორობის შესახებ სხვა ქრისტესთან. ქვეყნები, განსაკუთრებით ბიზანტიასთან.

წიგნის დიდებაში. ვლადიმირს, რომელიც შეიცავს SZB-ის 1-ლი გამოცემას, ავტორი ადარებს წმ. თავადი მოციქულებთან ერთად. რუსული მიწა თავის „მოძღვარსა და მოძღვარს“ ისევე ადიდებს, როგორც სხვა ქვეყნები - მოციქულებს პეტრე და პავლე, იოანე ღვთისმეტყველი, თომა, მარკოზი. რუს. უფლისწული ქება-დიდებაში თავისი საქმეების მნიშვნელობით უახლოვდება აპ. imp. კონსტანტინე I დიდი. ი. ვლადიმირის ხშირ შეხვედრებს ეპისკოპოსებთან იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა დადგინდეს კანონი ამ ხალხში, ვინც ახლად იცნობდა უფალს, ადარებს ნიკეის კრებას, რომელიც მოიწვიეს იმპ. კონსტანტინე (BLDR, ტ. 1, გვ. 48). I. მიუთითებს 2 გარემოებაზე, რამაც აიძულა წმ. მოსანათლავი უფლისწული: ბიზანტიის მაგალითზე („მას ყოველთვის გაიგონებდა გრეჩსკის მიწის კეთილსინდისიერების შესახებ... როგორ პატივს სცემდა და თაყვანს სცემდა ერთ ღმერთს სამებაში“ - იქვე გვ. 44). ისევე როგორც პიროვნული ღვთისმოსაობა (არ ცხოვრობდა ქრისტესა და მოციქულთა დროს, არ ხედავდა მათ მიერ აღსრულებულ სასწაულებს, ვლადიმერი ”ამ ყველაფრის გარეშე მიედინებოდა ქრისტესკენ, მხოლოდ კარგი გონებითა და გონივრული გაგებით, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი ღმერთი შემოქმედი უხილავი. მათთვის და ხილული მათთვის“ - იქვე, გვ. 46). რუსის ნათლობაზე საუბრისას ი. შენიშნავს, რომ ზოგი რწმენის გამო მოინათლა, ზოგი კი ბრძანებით - „შიში ბრძანა ნათლისღება მონათლულს, რამეთუ თუ მისი ღვთისმოსაობა ძალასთან იყო შერწყმული“. ქრისტეს შორის. ვლადიმერ I. ხაზს უსვამს გულუხვობის სათნოებებს მოწყალებაში: „რომელიც აღიარებს შენს მრავალ ღამეულ მოწყალებას და დღიურ სიკეთეს... მიცემა მათთვის, ვინც ითხოვს, შიშველი, ხარბი და ხარბი ჩაცმული, გაჯერება, ყოველგვარი ნუგეშისცემა, სათანადო გამოსყიდვა, გაცემა. მშრომელთა თავისუფლება“ (იქვე C 48). ქება მთავრდება წიგნის შესახებ მოთხრობით. იაროსლავი, როგორც ვლადიმირის საქმეების მემკვიდრე: „შენი ძე გიორგი კარგი და ერთგულია თავის მორჩილებაში... შენი ნახევრად დასრულებულიც კი, როგორც სოლომონ დავიდოვი... ნახე ქალაქი, ბრწყინვალებით ანათებს, ნახე ეკლესიები აყვავებულნი, ნახე ქრისტიანობა მზარდი. იხილეთ ქალაქი, ჩვენ ვანათებთ და ვბრწყინავთ წმინდანთა ხატებით, ვდიდდებით თმით და ვაცხადებთ ღვთაებრივის ქებით და წმინდანთა გალობით ”(იქვე, გვ. 50). წიგნის ქება. ვლადიმირმა შესამჩნევი გავლენა მოახდინა დიდების მმართველის ქების ჟანრზე. XIII საუკუნის ლიტ-რაქსი. იგი გამოიყენება ვლადიმირ-ვოლინ პრინცის ქრონიკაში. ვლადიმერ (იოანე) ვასილკოვიჩი გალიცია-ვოლინის ქრონიკაში და წმ. სიმეონ მირონმდინარი (მსოფლიოში სერბ. Grand Zhupan Stefan Nemanya), დაწერილი 1264 წელს ჰილანდარ ბერის მიერ. დომენტიანი.

მკვლევარებმა გამოავლინეს არაერთი წყარო, რომელიც ი. ეფრემ სირინი (შევირიოვი ს.პ. რუსული ლიტერატურის ისტორია. სანქტ-პეტერბურგი, 18602 წ. ნაწილი 2. გვ. 26), დასავლეთ სლავ. კომპოზიციები - Lengthy Lives მოციქულთა თანასწორი კირილედა მეთოდესი, ცხოვრება წმ. ვიტა და წმ. ვენცლასი (როზოვ. 1968), კ-პოლონეთის პატრიარქ ნიკიფორე I-ის „დიდი აპოლოგეტი“, სხვა ბიზანტიელი. ესეები ( მოლდოველი, იურჩენკო. 1989).

1904 წელს ი.ნ.ჟდანოვის მოღვაწეობიდან დაწყებული, SZB ხშირად განიხილებოდა ანტიბიზანტიურად. ნამუშევარი უკავშირდებოდა რუსულ-ბიზანტიის იდეოლოგიურ მომზადებას. 1043-1046 წლების ომები (ეს ტ. სპ. ფართოდ გავრცელდა საბჭოთა პერიოდის ისტორიოგრაფიაში). ზოგიერთმა ავტორმა დაინახა SZB-ში წინააღმდეგობა ბიზანტიის, ნაკლებად მკაცრი რუსეთის მკაცრი ასკეტიზმის მიმართ. კიევის პერიოდის მართლმადიდებლობა (პრისელკოვი. 1913) და თუნდაც რუსული სიმპათიების ასახვა წარმართობისადმი (Milkov V.V. ილარიონი და ძველი რუსული აზრი // ილარიონ კიეველის იდეოლოგიური და ფილოსოფიური მემკვიდრეობა. კ., 1986. ნაწილი 2. გვ. 8- 40). ეს დებულებები გონივრულად უარყო მიულერმა (Müller. 2000. გვ. 100-114), რომელსაც ეკუთვნის ი.-ს შრომების ყველაზე ღრმა ანალიზი. მკვლევარმა აჩვენა, რომ „მართლმადიდებლური ეკლესიის კუთვნილება ილარიონისთვის უდავოდ პირველია, უმაღლესი ღირებულება, ხოლო რუსეთის ხალხისა და სახელმწიფოსთვის - მეორე... ილარიონის შინაგანი კავშირი თავის მიწასთან, ხალხთან და სახელმწიფოსთან არ მიჰყავს მას სხვა, უცხო ხალხების უარყოფამდე და არავითარ შემთხვევაში მტრულ დამოკიდებულებამდე სხვა ქრისტიანი ხალხების მიმართ. . ბიზანტიას SZB-ში უწოდებენ "საბერძნეთის ერთგულ ქვეყანას", ხოლო კ-პოლს - ახალ იერუსალიმს. საკმაოდ მნიშვნელოვანია SZB-ში ანტილატების არარსებობა. დაპირისპირება, თუმცა მისი შედგენა ეკლესიების დაყოფასთან ახლოსაა 1054 წელს. „რომის ქვეყანა“, რომელიც „ქება საქებარი ხმით... პეტრე და პავლე“, დასახელებულია ქრისტიანულ ქვეყნებში. მკვეთრი ანტიებრაული პასაჟების არსებობის მიუხედავად, I. ძალიან აფასებს OT-ს და ციტირებს მის წიგნებს ისევე ხშირად, როგორც NT-ის წიგნებს. მიულერის აზრით, SZB „შეიძლება ემსახურებოდეს მასალების კრებულს ზოგიერთი ანტიებრაული პოლემიკური დოკუმენტისთვის, მაგრამ თავისთავად არ იყო ასეთი“ (იქვე, გვ. 123), რადგან ი. თვლიდა, რომ წარსულში გადასული იუდაიზმი. იყო შეუსაბამო („იუდაიზმი შეჩერდა და კანონი წავიდა“, „იუდეა დუმს“). მხოლოდ წარმართობა, რომლის ტრადიციები ძლიერი იყო რუსეთში, იღებს ი.-სგან სრულიად უარყოფით შეფასებას - როგორც უკანონობას, დემონების მსახურებას და უმეცრების სიბნელეს. ზოგადად, „ერეტიკულ სწავლებებს“ და „ცრუ წინასწარმეტყველის“ მიმდევრობა დაგმობილია (ცრუ წინასწარმეტყველში, როგორც ჩანს, ისლამის ფუძემდებელი იგულისხმება).

ლოცვა, რომელიც ხშირად გვხვდება ხელნაწერებში SZB-სგან განცალკევებით, ეძღვნება ახლად მოქცეულ რუსულ მიწას. ავტორი მადლობას უხდის ღმერთს, რომ „გამოიყვანა იგი კერპთაყვანისმცემლობის ნანგრევებიდან“ (BLDR. Vol. 1, p. 52) და სთხოვს მას განაგრძოს მისი წყალობა და მფარველობა. სარწმუნოების აღსარება, შედგენილი ი.-ს მიერ, ცხადია, მიტროპოლიტად დანიშნულებისას (ეს გამომდინარეობს ი.-ს სიტყვებიდან ბოლოს: „და ილოცე ჩემზე, უფრო პატიოსანი მოძღვარო და რუსკის მამულის ბატონო“ - იქვე. P. 60), ხელმისაწვდომია მხოლოდ კოლექციაში GIM. სინ. No 591. აღსარება ნიკეა-ცარეგრადის სარწმუნოების ვარიანტია, რომელსაც ავსებს ი.-ის მოკლე მსჯელობა დოგმატურ თემებზე, სადაც მოხსენიებულია III-VII საეკლესიო კრების განმარტებები ქრისტეს ორი ბუნებისა და ხატების თაყვანისცემის შესახებ.

არსებობს საფუძველი, კრებულში არ შეტანილი სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის ავტორად მივიჩნიოთ ი. სინ. 591 ეპისტოლე „ჩემს უფროს ძმას სვეტებს“ (და მისგან დაწერილი „ინსტრუქციები მიტოვებულ სამყაროს“), რომლის სათაური ეკუთვნის ილარიონს. "შეტყობინებების..." უძველესი ნუსხები (მე-14 საუკუნის III მეოთხედი - XV საუკუნის 10-იანი წლები) წარწერით: "ილარიონი, კიევის მიტროპოლიტი" - შეიცავს არაერთ სერბულ ხელნაწერს. გამომავალი: BAN. მიმდინარე ქვითრები. No13, მე-3 კვარტალი. მე-14 საუკუნე (ადრე ცნობილი როგორც "კ. დ. პეტკოვიჩის კრებული", "მ. პ. პეტროვსკის კრებული", მე -14 საუკუნის მე -3 მეოთხედი; იხ.: სერგეევი ა.გ. მონფოკონის შემდეგ: (საერთაშორისო სამეცნიერო კონფერენციის მასალები) M., 2008. გვ. 167-168); ბელგრადი. NBS. 26 რუბლი, 3 ხ. XIV საუკუნე; ათონის. ჰილანდარი. No455, ბოლო. მე-14 საუკუნის მესამე; მონტენეგრო, სავინას მონასტრის ბიბლიოთეკა, No 22, დაახ. 1418. სულ მცირე 2 სია (სანქტ-პეტერბურგი და ჰილანდარი) მოდის სერბეთის ბიბლიოთეკიდან. ჰილანდარის მონასტერი ათონზე, მონასტრის დაარსებიდან, რომელიც დაკავშირებულია რუს დიდმოწამე პანტელეიმონთან. ფართოდ არის წარმოდგენილი XIV-XVIII საუკუნეების სამხრეთ სლავურ ტრადიციაში. ძეგლის სიები, რომელთა სათაურში ავტორი (ილარიონი) არ არის დასახელებული კიევის მიტროპოლიტი. აღმოსავლეთში ტრადიციის თანახმად, ძეგლი გვიანდელი დროიდანაა ცნობილი, უძველესი ნუსხები (პერგამენტი) თარიღდება დასაწყისიდან - I კვარტალი. მე-15 საუკუნე (RGB. Belyaev. No1; RGADA. F. 201. No16 და სხვ.). სრულად რუსულად ძეგლის ნუსხებში ავტორის განმარტება, როგორც კიევის მიტროპოლიტი უცნობია, მაგრამ გვხვდება XV-XVI საუკუნეების ხელნაწერებში. ამონაწერში (ე.წ. "სხვა სიტყვიდან") "სასჯელი მათთვის, ვინც უარყო სამყარო" წმ. ილარიონ დიდი (RGADA. F. 196. Op. 1. No. 640; იხ.: კატალოგი XV საუკუნის სლავურ-რუსული ხელნაწერი წიგნების კატალოგი, რომელიც ინახება RGADA-ში. M., 2000. S. 218, 227. No. 81). . ეპისტოლე „ჩემი უფროსი ძმის სვეტები“ ეძღვნება სამონასტრო ცხოვრების სხვადასხვა საკითხს და, პირველ რიგში, ბერებსა და „სამყაროს“ ურთიერთობას. ავტორი დარწმუნებულია, რომ მონაზვნური ცხოვრება ქრისტეს ყველაზე სრულყოფილი გამოვლინებაა. რწმენა. ამიტომ მიმართავენ ავტორიტეტს წმ. წმინდა წერილებითა და მამათმავლობის ქმნილებებით, ის მოუწოდებს ბერებს უარი თქვან "სამყაროზე" - არ მიიღონ მონაწილეობა ამქვეყნიურ ტრაპეზებში, არ ეცადონ მიაღწიონ სამონასტრო თანამდებობებს და საეკლესიო განსხვავებებს, არ მოითხოვონ წყალობა საერო ხელისუფლებისგან, ჭამონ, პირველ რიგში, მათი შრომა. საკუთარი ხელით და არ ითვლიან მოწყალებას მსოფლიოს ძლევამოსილნიეს და მომლოცველები.

ი.-ს „გზავნილის ...“ მიკუთვნება უარყო ნ.კ. ნიკოლსკიმ (Nikolsky. 1906. გვ. 92-93) და მის შემდეგ შემდგომ ავტორებმა. ამავე დროს, კომპოზიციის დათარიღება დომონგია. დროში ეჭვი არავის ეპარებოდა, რადგან მისი გამოყენების კვალი ძეგლებში გვხვდება არაუგვიანეს 12-13 საუკუნეებისა. "მესიჯი..." უნდა ყოფილიყო თარგმნილი Dr. რუსეთი ბერძნულიდან, მაგრამ ბერძნული. ორიგინალური ძეგლი არ არის ნაპოვნი. „ეპისტოლეს...“ მთარგმნელობითი ბუნების ვარაუდის საწინააღმდეგოდ Ბოლო დროსგაჩნდა არაერთი ძლიერი წინააღმდეგობა. შუა საუკუნეების შესწავლა ავტორის თემა, D. M. Bulanin მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ფორმულა გამოყენებული "მესიჯი ...": "ჩვენ არ ვისწავლით ფილოსოფიას, როგორც ზრდასრული ათენში", არ არის დამახასიათებელი ბიზანტიელებისთვის. ლიტრი, მაგრამ გავრცელებულია ძველ რუსულში. წიგნიერება (ბულანინი დ. მ. XI-XVI სს. ძველ რუსულ ლიტერატურაში ანტიკური ტრადიციები. მიუნხენი, 1991. გვ. 242-243). გარდა ამისა, შუა საუკუნეებში. დიდება. წიგნიერება, ბერძნულად დაწერილი ტექსტების მიკუთვნების შემთხვევები უცნობია. პატივცემული ავტორები, დიდება. ავტორების აზრით, ფსევდეპიგრაფების განვითარება საპირისპირო მიმართულებით წავიდა. ასევე მნიშვნელოვანია, რომ ახლახან აღმოჩენილი უძველესი სიები "მესიჯი ..." წარწერით: "ილარიონი, კიევის მიტროპოლიტი" არის არააღმოსავლეთ სლავები. წარმოშობა: ბულგარეთში და სერბეთში XIV-XV სს. არ არსებობდა სტიმული, ტექსტი უცნობი და არაკანონიზებული პირისთვის მიეწერა. მე-2 სართულზე. მე-16 საუკუნე „მესიჯი...“ ემსახურებოდა ცარ ივანე საშინელის გზავნილის ერთ-ერთ წყაროს კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის იღუმენსა და ძმებს.

სწავლება წმ. ილარიონი სულის სარგებლობის შესახებ (დასაწყისი: „ვცადოთ, ძმებო და დებო, მარადიული სიცოცხლესინათლე“), გამოცემული პროტ. A. V. Gorsky როგორც I.-ის კუთვნილი (PrTSO. 1844. ნაწილი 2. S. 204-222; App. S. 223-299), ცნობილი წარწერით: „კიევის მიტროპოლიტი“ - 2 რუსულ ენაზე. ხელნაწერები (XV ს. I მეოთხედის პერგამენტის კოლექციაში. რ. ადრეული კოლექცია მე-15 საუკუნე (რომის პატერიკი მიმატებით - სერბეთი. პეჩის საპატრიარქოს კრებული. No103). ეს თხზულება, სახელობის წმ. სათაურში ილარიონი უკვე იკითხება რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის პროლოგის სასწავლო ნაწილში. სოფ. No1324 სერია - მე-2 ნახევარი. XIII საუკუნე, რომელიც ემსახურება დომონგის მტკიცებულებას. ძეგლის თარიღები. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარეობს, სხვათა შორის, რომ რუსულ-იუჟნოსლავში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სახელწოდებით ი. განათებული. domong კავშირები. დრო.

ასკეტური შინაარსის არაერთი თხზულება მიაწერეს ი.-ს სათაურებიდან გამომდინარე საკმარისი საფუძვლების გარეშე, სადაც ავტორმა „ჩვენი მამა“ „წმინდა“ „მნიჰ“ ილარიონი დაასახელა (იხ.: ნიკოლსკი. 1906. S. 90-122, 511-. 517; პოდსკალსკი. 1996 გვ. 150-152). ლიხაჩოვის აზრით, რომელიც ეყრდნობოდა SZB-ის სტილისტურ და იდეოლოგიურ მსგავსებებს ადრეულ ქრონიკებთან, ი. არის ყველაზე სავარაუდო ავტორი რუსეთში ქრისტიანობის გავრცელების ზღაპარი, რომელიც მკვლევარის ჰიპოთეზის მიხედვით (არ იზიარებს ყველა მეცნიერს). ), იყო პირველადი ქრონიკის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი წყარო (იხ.: ლიხაჩევი დ. ს. რუსული მატიანეები და მათი კულტურული და ისტორიული მნიშვნელობა. მ.; ლ., 1947. გვ. 66-70). შესაძლებელია (თუმცა ამის პირდაპირი დადასტურება არ არსებობს), კიევის წმინდა სოფიას უფლისწულის საკათედრო ტაძარში ორგანიზებულ მთარგმნელობით მუშაობაში მონაწილეობდა ი. იაროსლავ ბრძენი.

თაყვანისცემა

„ძლევამოსილი სამეფო გენეალოგიის წიგნში“ (XVI საუკუნის 60-იანი წლების დასაწყისი) ი. იწოდება „იერარქად“ (PSRL. T. 21. P. 170). მიტროპოლიტის ქვეშ შედგენილი კიევის ქ. პეტრე (სამარხი) გ. 1643 წმ. მღვიმეების მამები, რომელთა ავტორად ითვლება მელეტიუს სირიგი, ი. "ღვთაებრივი იერარქები" (აუცილებლად არ არის დაკავშირებული კიევ-პეჩერსკის მონასტერთან). სხვა რუს მიტროპოლიტებთან ერთად წმ.კანონის ჭაღში დასახელებულია ი. კიევის მღვიმეების მამებს, რომლებიც განისვენებენ მახლობლად გამოქვაბულებში (მინეა (მ.პ.). სექტ. ს. 830; მსახურება შედგენილია 1684-1690 წლებში). „წმინდა ილარიონ მიტროპოლიტი“ კიევის წმინდანთა რიცხვშია XVIII საუკუნის ნუსხაში. „რუსეთის წმინდანთა აღწერილობები“, რომელიც ეკუთვნოდა პ. ი. სავვაიტოვს (ბარსუკოვი. ჰაგიოგრაფიის წყაროები. ს. I; რუსი წმინდანთა აღწერა. ს. 258).

მე-2 სართულიდან. მე-17 საუკუნე არის ცნობები, რომ კიევ-პეჩერსკის მონ-რეში დაკრძალეს ი. ამის შესახებ ალბათ ი.გერბინიუსმა პირველმა დაწერა თხზ. „Religiosae Kijovienses Cryptae, sive Kijovia Subterranea“ (Jena, 1675. გვ. 112), შექმნილი კიევის მღვიმეების Patericon-ის ბაზაზე (კ., 1661) ავტორის მიერ მონასტრის ნეკროპოლის გაცნობის გარეშე. რუსი ეპისკოპოსთა კატალოგში (RNB. Sof. No 1417, XVIII ს.), შედგენილი ჩვ. სერ. XVIII საუკუნეში I.-ის შესახებ ნათქვამია: „განისვენებს 6579 წლის ზაფხულში (1071 წ.) და დაისვენე მღვიმეების მონასტერში. და უკიდურესობა მისი სათნოებისთვის იყო წმინდა და სასწაულმოქმედი საოცარი. ამ წმინდა ილარიონმა, მიტროპოლიტმა, პირველმა დაიწყო გამოქვაბულის გათხრა“ (ციტირებულია: მაკარიუსი, 1995 წ. წიგნი 2, გვ. 460, შენიშვნა 18). აშკარად მიჰყვება. ასეთი ცნობები გვიანდელ აგიოგრაფიულ ლიტერატურაში ი. დაუსაბუთებლად გაიგივებული იყო მწიგნობარ წმ. ილარიონ სქემანიკი, რომელიც მონასტერში მოღვაწეობდა წმ. თეოდოსი გამოქვაბულები (Ɨ 1074) და დაკრძალეს, გვიანდელი ტრადიციის თანახმად, შორეულ გამოქვაბულებში ( მოკრძალებული (სტრელბიცკი), ეპისკოპოსი.მოკლე მოთხრობები კიევ-პეჩერსკის ლავრის შორეული მღვიმეების წმინდა მამების ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ. კ., 1885. S. 9-12; ლეონიდი (კაველინი).წმიდა რუსეთი. გვ 6-7; როზოვი. 1987. S. 199-200; Diva Caves Lavra. კ., 1997. S. 66). არ იღებს ამ იდენტიფიკაციას, მეუფე. ფილარეტი (გუმილევსკი) მაინც მიაწერდა ი. ფილარეტი (გუმილევსკი). RSv. 2008, გვ. 468-471). შედგენილ მთავარეპისკოპოსში გამოქვაბულის წმინდანთა სიებში არ არის სახელი ი. სერგიუსი (სპასკი) ეპარქიებიდან მიღებული ინფორმაციის საფუძველზე "მოლბენებით დამსახურებული ყველა რუსი წმინდანის ერთგული მენოლოგია და საზეიმო ლიტურგიები მთელს ეკლესიაში და ადგილობრივად" (მოსკოვი, 1903). ი-ის კანონიზაციად უნდა მივიჩნიოთ მისი სახელის შეტანა რუსულ მიწაზე მბრწყინავ საკათედრო ტაძარში, რომელიც შედგენილია ლიტურგიკული მენაიას სერში გამოცემის მომზადებასთან დაკავშირებით. 80-იანი წლები მე -20 საუკუნე (მინეა (დეპუტატი). მაისი. ჩ. 3. ს. 356). შემდგომი სახელიწმიდანი შევიდა მახლობელი მღვიმეების პატივცემულ მამათა საკათედრო ტაძარში (სავარაუდოდ, იმ ადგილის, სადაც ჯერ ი., შემდეგ წმ. ანტონი მღვიმეების მოღვაწეობა, კიევ-პეჩერსკის ლავრის მახლობელ გამოქვაბულებთან შეკავშირების შედეგად). ამ საბჭოს შემადგენლობაში მართლმადიდებლურშია ჩამოთვლილი ი ეკლესიის კალენდარი, მენაიონის (MP) საბჭოს წმინდანთა სიაში 28 აგვ. არ არის დასახელებული ი.

წყარო: PVL; NPL; PSRL. T. 1, 2; კიევის გამოქვაბულების მონასტრის პატერიკონი / რედ.: D. I. Abramovich. SPb., 1911. S. 12, 76; ლოსევა O.V. რუსეთის ცხოვრება. წმინდანები, როგორც ძველი რუსულის ნაწილი. პროლოგი XII - XV საუკუნის I მესამედი. M., 2009. S. 326, 378.

რედ.: დიდი ხანის სულიერი ლიტერატურის ძეგლები. წიგნი. იაროსლავ I. მიტროპოლიტის სიტყვები. ილარიონი. 1. მოსეს კანონის შესახებ ... და დიდება ჩვენს კაგანს ვლადიმერს; 2. „მოდით, ვიზრუნოთ, ძმებო და დებო...“ / მთარგმნ.: A. V. Gorsky // PrTSO. 1844. ნაწილი 2. S. 223-292, 293-299; სლავურ-რუსული ესეები პერგამენტის კრებულში. I. N. Tsarskogo // CHIODR. 1848 წ.. თავადი. 7. No 11. S. 21-41; ძველი რუსეთის ძეგლები. წმინდა ვლადიმირისადმი მიძღვნილი ლიტერატურა // CHIONL. 1888 წ.. თავადი. 2. ცალკე 2. ს. 45-58; მუსინ-პუშკინსკის სატ. დასაწყისის ასლში 1414 წ. მე-19 საუკუნე / რედ.: მზე. სრეზნევსკი. SPb., 1893. S. 32-68; პოკროვსკი F.I. ნაწყვეტი მიტროპოლიტის სიტყვებიდან. ილარიონი „რჯულისა და მადლის შესახებ“ XII-XIII საუკუნეების ნუსხაში. // IORYAS. 1906. T. 11. წიგნი. 3. ს. 412-417; რწმენის აღიარება კიევსკი ილარიონი მისი დანიშვნის ჩანაწერით // PDRKP. 1920. ნაწილი 2. გამოცემა. 1. ს 102-103; Müller L. Des Metropoliten Ilarion Lobrede auf Vladimir den Heiligen und Glaubensbekenntnis. ვისბადენი, 1962; Rozov N. N. ილარიონის ნამუშევრების სინოდალური სია - რუს. მე-11 საუკუნის მწერალი // სლავია. პრაღა. 1963. როჩ. 31. სეშ. 2. S. 141-175; Die Werke des Metropoliten Ilarion / Hrsg. ლ.მიულერი. მუნკ.,. (Forum slavicum; 37); რუსულის შემოქმედებითი მემკვიდრეობიდან. მე-11 საუკუნის მწერალი ილარიონი // Dissertationes slavicae. Szeged, 1975. ტ.9/10. გვ 115-155; Elbe H. Die Handschrift C der Werke des Metropoliten Ilarion // RM. 1975. T. 2. S. 120-161; მოლდოველი A. M. ილარიონის "კანონისა და მადლის სიტყვა". კ., 1984; ილარიონ კიეველის იდეოლოგიური და ფილოსოფიური მემკვიდრეობა / თარგმნა T. A. Sumnikova; რესპ. რედ.: A. A. Bazhenova. მ., 1986. 2 საათი; BLDR. 1997. T. 1. S. 26-61.

ლიტ .: ბარსუკოვი. ჰაგიოგრაფიის წყაროები. სტბ. 215-217; კალუგინი F. G. ილარიონი, მეტ. კიევი და მისი საეკლესიო-საგანმანათლებლო შრომები // ძველი რუსულის ძეგლები. საეკლესიო სწავლების ლიტერატურა. SPb., 1894. გამოცემა. 1. ს. 47-85; გოლუბინსკი. RC-ის ისტორია. T. 1. S. 297-300, 841-846; ჟდანოვი I. N. ილარიონის "კანონისა და მადლის სიტყვა" და "ქება ვლადიმირ კაგანს" // ნაწარმოებები. SPb., 1904. T. 1. S. 1-80; ნიკოლსკი N.K. მასალები დროზე დაფუძნებული სიისთვის Rus. მწერლები და მათი თხზულებანი: (X-XI სს.). SPb., 1906. S. 75-122; პეტროვსკი M. P. ილარიონი, მეტ. კიევი და დომენტიანი, იერომი. ჰილენდარი // IORYAS. 1908. T. 13. წიგნი. 4. S. 81-133; პრისელკოვი M.D. ნარკვევები ეკლესია-პოლიტიკის შესახებ. კიევის ისტორია რუსეთი X-XIIვ. SPb., 1913, 20032 (ბრძანებით); ტუნიცკი ნ. ლ. ჰილანდარსკის ნაწყვეტი "სიტყვები ძმის სტილისტთან" მიტროპოლიტის ილარიონის სახელით. კიევსკი // MDA-ს ასი წლისთავის ხსოვნას (1814-1914): შატ. Ხელოვნება. სერგ. P., 1915. ნაწილი 1. S. 375-482; ვალდენბერგი V.E.ძველი რუსული. სწავლებები სამეფო ძალაუფლების საზღვრების შესახებ. გვ., 1916. S. 93-98; ნიკოლსკაია A.B. მიტროპოლიტის სიტყვა. კიევსკი ილარიონი მოგვიანებით განათდა. ტრადიციები // სლავია. 1928/1929 წწ. როკ. 7. სეშ. 3. S. 549-553; სეშ. 4. S. 853-870; Rozov N. N. ხელნაწერი ტრადიცია "სიტყვები კანონისა და მადლის შესახებ" // TODRL. 1961. T. 17. S. 42-53; ის არის. ტექსტის ისტორიაზე დაკვირვებებიდან "სიტყვები კანონისა და მადლის შესახებ" // სლავია. 1966. როჩ. 35. S. 365-379; ის არის. რუსულ-ჩეხური ლიტას ისტორიიდან. კავშირები უძველესი პერიოდი: სავარაუდო დასავლელი სლავების შესახებ. ილარიონის თხზულების წყაროები // TODRL. 1968. T. 22. S. 71-85; ის არის. ილარიონის საწყის მატიანეში მონაწილეობის საკითხზე // ქრონიკები და მატიანეები, 1973. მ., 1974. გვ. 31-36; ის არის. ილარიონი, მიტროპოლიტი კიევი // SKKDR. 1987. გამოცემა. 1. S. 198-204 [ბიბლიოგრაფია]; Mainka R. M. Von Gesetz und Gnade: Die heilsgeschichtliche Schicht im Slovo des Kiever Metr. ილარიონი // კლარენტიანი. რ., 1969. ტ. 9. გვ 273-304; Poppe A. Państwo i Kościół na Rusi w XI w. Warsz., 1968 (ბრძანებით); ის არის. რუს.-ბიზანტი. საეკლესიო-პოლიტიკური. ურთიერთობებში მე-11 საუკუნე // სსრკ ისტორია. 1970. No 3. S. 108-124; idem. ქრისტიანული რუსეთის აღზევება. ლ., 1982; Danti A. Sulla tradizione dello "Slovo o zakone i blagodati" // Ricerche slavistiche. 1970/1972 წწ. ტ. 17/19. გვ 109-117; Müller L. Neue Untersuchungen zum Text der Werke des Metropoliten Ilarion // RM. 1975. ტ.2. გვ 3-91; ის (მიულერ ლ.). გაიგე რუსეთი: ისტორიული და კულტურული კვლევები. M., 2000. S. 88-164; მოლდაველი ა.მ. სიების ლინგვისტური და ტექსტური ანალიზი „სიტყვები კანონისა და მადლის შესახებ“ მეტ. ილარიონი // ლიტერატურის წყაროს შესწავლა Dr. რუს. L., 1980. S. 38-52; ის არის. სამების მენაიონის No678 შედგენის ისტორიის შესახებ: მისი მნიშვნელობა ტექსტური კვლევისათვის. ბატონის ნამუშევრები. ილარიონი // ზაპ. ან GBL. 1981. გამოცემა. 42. S. 64-76; ის არის. "სიტყვა კანონისა და მადლის შესახებ": სიების შედარება // რუსულის ისტორია. ენა: კვლევა. და ტექსტები. M., 1982. S. 227-261; მოლდოველი ა.მ., იურჩენკო ა.ი.„ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“ და „დიდი აპოლოგეტი“ პატრ. ნიკიფორი // GDRL. 1989 წ. 1. ს. 5-18; Shchapov Ya. N. სახელმწიფო და ეკლესია Dr. რუსეთი, X-XIII სს. მ., 1989 (ბრძანებით); უჟანკოვი A.N. როდის და სად წაიკითხა ილარიონმა "კანონისა და მადლის სიტყვა" // GDRL. 1994 წ. 7. ნაწილი 2. ს. 75-106; ის არის. რუსულის ისტორიის ლექციებიდან. XI - XVIII საუკუნის I მესამედი: ილარიონ კიეველის "სიტყვა კანონისა და მადლის შესახებ". მ., 1999; Akentiev K. K. წმინდა სოფიას მოზაიკა და მიტროპოლიტის "სიტყვა". ილარიონი ბიზანტიაში. ლიტურგიული კონტექსტი // ლიტურგია, ბიზანტელთა არქიტექტურა და ხელოვნება. მსოფლიოს: პროკ. XVIII სტაჟიორი. კონგრ. ბიზანტიისტები. SPb., 1995. S. 75-94. (ბიზანტინოროსიკა; 1); მაკარიუსი. RC-ის ისტორია. 1995. წიგნი. 2 (შეკვეთით); ტოპოროვი V.N. სიწმინდე და წმინდანები რუსულად. სულიერი კულტურა. M., 1995. T. 1. S. 257-412; Podskalski G. ქრისტიანობა და თეოლოგია. ლიტრებში კიევის რუსეთი: (988-1237). SPb., 19962 (ბრძანებით); ალექსეევი A. I. ილარიონ დიდის "სასჯელი სამყაროს უარმყოფელთათვის" XVI საუკუნის სამონასტრო "შეძენის" შესახებ კამათის კონტექსტში. // ექსპერიმენტები წყაროს შესწავლაზე: ძველი რუსული. წიგნიერება: რედაქტორი და ტექსტი. SPb., 2000. გამოცემა. 3. ს. 16-24; ისტორიის წერილობითი ძეგლები Dr. რუსეთი: ქრონიკები. ზღაპრები. გასეირნება. სწავლებები. ცოცხლობს. შეტყობინებები: (ანოტირებული კატალოგი) / რედ.: Ya. N. Shchapov. SPb., 2003. S. 175-181 [ბიბლიოგრაფია].

ა.ა.ტურილოვი, ე.პ.რ.

იკონოგრაფია

ი-ს ყველაზე ადრეული გამოსახულება შემორჩენილია რაძივილოვის მატიანეს მინიატურაზე (BAN. 34. 5. 30. L. 90, XV საუკუნის დასასრული; იხ.: Radzivilov Chronicle. St. Petersburg; M., 1994. თ. 2. S. 336 ), რომელიც ასახავს მის მიტროპოლიტად დანიშვნას კიევის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში: I. კომპოზიციის ცენტრში, ნახევრად შებრუნებული მარჯვნივ, მსუბუქი ფელონითა და ომოფორიით, საშუალო. - ზომის წვერი, მელოტი ლაქებით, ჰალოებით. კიევ-პეჩერსკის საკვირველთმოქმედთა საკათედრო ტაძრის შემადგენლობაში ცნობილია 60-იანი წლების ხატზე „კიევ-პეჩერსკის წმინდანთა ხეზე“ ი.-ს ადრეული გამოსახულება (ჰალო). მე-17 საუკუნე გ. გამოქვაბულების ხატი Ღვთისმშობელიუგლიჩში (UIHM) - საეპისკოპოსო სამოსში ნახევრად სიგრძის გამოსახულება, დაუფარავი თავით, ხის ერთ-ერთ ყვავილში, მარცხნივ, წმინდანებს შორის. I სართულის კანკელის ლოკალურ მწკრივში ტაძრის ფონზე ი. მე-19 საუკუნე გ. რევ. ანტონი ლავრის მღვიმეებთან ახლოს.

XI საუკუნის ასკეტებს შორის საეპისკოპოსო კვართითა და შავი კლობუკით, კვერთხით ხელში ი. გამოქვაბულისკენ მიმავალ გალერეაში ერთ-ერთ კედლის კომპოზიციაში გ. რევ. პოჩაევსკის იობი პოჩაევის მიძინების ლავრაში (მხატვრობა 60-იანი წლების ბოლოს - XIX ს-ის 70-იანი წლების აკადემიური წესით, იეროდიაკონის პაისისა და ანატოლის შრომა, განახლებული XX საუკუნის 70-იან წლებში). პროფილში, ბუჩქოვანი ნაცრისფერი წვერით, ჯვრით და ხელკეტით ხელში (წარწერა: „პრ. ილარიონ მიტრ.“) წარმოდგენილია პ. თერგინის 1898 წლის ფრესკაში „რუსი წმინდანების მსვლელობა სამოთხეში“. ვალაამის მონასტრის ფერისცვალების ტაძრის კიბეზე (ბოლშაკოვა ს. ე. ვალაამის მონასტრის სპასო-პრეობრაჟენსკის ტაძარი. სანქტ-პეტერბურგი, 2005 წ. გვ. 15. ილ.). ხატზე "მთელი რუსეთის წმიდა პრიმატები" კონ. 50-70-იანი წლები მე -20 საუკუნე (TSL-ის მიტროპოლიტი პალატები) იგი გამოსახულია კომპოზიციის ცენტრალურ ნაწილში კიევის წმინდა სოფიას ტაძრის ფონზე (წმინდა მიქაელ კიეველსა და კონსტანტინე ჩერნიგოველს შორის), მარჯვედ, სამონასტრო და იერარქიული სამოსით: სქემაში და თოჯინაში, ფელონიონში და ომოფორიონში, მარჯვენა ხელი მკერდზე, მარცხნივ არის გრაგნილი ტექსტით: "სიტყვა კანონისა და კარგის შესახებ ...", ჰალოზე არის წარწერა: "Prp Ilariw n chu d Pechersk."

ნათ.: გონჩარუკი ვ.მ., კაბანეც ე. პ.ვუდროუერი სერ. XVII საუკუნე „კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ხის გენეალოგია“, როგორც მინიშნება გამოქვაბულების კანონიზაციის ისტორიაზე // Mogilyansky chitannya, 1999. K., 2000. გვ. 56-63; მუჭა A. N. ხატზე "კიევ-პეჩერსკის წმინდანების ხე" უგლიჩიდან // PKNO, 1999. M., 2000. P. 300-314; ის არის. უგლიჩის ხატები XIV-XX სს. M., 2006. S. 130-131, 190. კატ. 67. ავად. 110-111; ალდოშინა N. E. დალოცვილი სამუშაო. M., 2001. S. 223; კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი: რუსულის საწყისებზე. მონაზვნობა: [კატ.] / კომპ.: L. I. Alyokhina et al. M., 2006 წ.

პირველი რუსი მიტროპოლიტის კითხვაზე. ვინ იყო ის? ავტორის მიერ მოცემული საფარი ვლადიმირსაუკეთესო პასუხია მიტროპოლიტის რანგში პირველი იერარქი, რომელიც კონსტანტინოპოლიდან გაგზავნეს პრინცი ვლადიმირის მეთაურობით, იყო მიქაელი (988-992). თუმცა, მას არ გააჩნდა რეალური საეპისკოპოსო ძალაუფლება, რადგან ჯერ კიდევ არ არსებობდა მისთვის დაქვემდებარებული ეპისკოპოსები. რუსეთის ეკლესია ეპარქიებად დაყო მიქაელის მემკვიდრემ, ბერძენმა ლეონტიმ (992-1008), რომელიც გახდა პირველი რუსი მიტროპოლიტი. პირველი მიტროპოლიტების საცხოვრებელი ადგილი იყო ქალაქი პერეიასლავლი, რომელიც მდებარეობდა კიევიდან არც თუ ისე შორს.
ვინ იყო პირველი რუსი მიტროპოლიტი?
რუსული წყაროები ამ კითხვას ორაზროვნად პასუხობენ და ოთხ სხვადასხვა სახელს ასახელებენ.
1. წმიდა მიქაელი, მოხსენიებული ხარისხთა წიგნში, ნიკონის მატიანეში და წმინდა ვლადიმირის ცხოვრების ორიგინალური ვერსიის ყველა ხელნაწერში (ანუ დაახლოებით 989 წლით დათარიღებული წყაროები).
2. ლეონტი, რომელსაც უწოდებენ ნოვგოროდის, სოფიას, ვოსკრესენსკაიას, ერმოლინსკაიას და ტიპოგრაფიულ ანალებს. მაგრამ ხარისხითა წიგნი და ნიკონის მატიანე მოწმობს, რომ ის იყო მიხაილის მემკვიდრე. ამ წყაროებში ლეონტე მოხსენიებულია 991 წელს.
3. თეოპემპტი. მას უწოდებენ პირველ რუს მიტროპოლიტს XI-XII საუკუნეების მატიანეში, კერძოდ: ლავრშნტიევსკაიასა და იპატიევსკაიაში. მისი ხსენება 1039 წ.
4. ილარიონი, დამოწმებული წმინდა ვლადიმირის ცხოვრების ერთ-ერთი ნუსხით. თუმცა, აკადემიკოსი ა.ა.შახმატოვი („კორსუნის ლეგენდა“, გვ. 1096) უარყოფს ამ მტკიცებულებას და ამ სიას განიხილავს, როგორც წმინდა ვლადიმირის ძველი ცხოვრების მოგვიანებით გადახედვას, რომელშიც წმინდა მიქაელი დასახელებულია რუსეთის პირველ მიტროპოლიტად.
რუსული ქრონიკების წინააღმდეგობები შეიძლება აიხსნას იმით, რომ არსებობდა წყაროების ორი ჯგუფი, რომლებიც საუბრობდნენ რუსეთის მიერ ქრისტიანობის მიღების შესახებ: ერთ-ერთი მათგანი საუბრობდა პრინც ვლადიმირზე, მაგრამ არა პატრიარქზე, რომელმაც ეპისკოპოსი გაგზავნა რუსეთში. ხოლო მეორეში (უფრო ძველად) - მხოლოდ პატრიარქის შესახებ, რომელმაც პირველად გაგზავნა ეპისკოპოსი რუსეთში (ანუ ფოტიუსის შესახებ), მაგრამ არა იმ მთავრების შესახებ, რომლებმაც მიიღეს ეს ეპისკოპოსი (ანუ არა ასკოლდსა და დირზე). რუს მემატიანეებს არ ჰქონდათ ზუსტი ინფორმაცია პატრიარქ ფოტიუსის ცხოვრების ხანის შესახებ, რამაც ხელი შეუწყო ორივე ჯგუფის წყაროების დაბნევას.
პირველი რუსი მიტროპოლიტის პიროვნების შესახებ არსებული ოთხი ჰიპოთეზადან, ორი (სახელად თეოპემპტი და ილარიონი) ცდება წყაროებში აშკარა წინააღმდეგობების გამო.
ყველაზე სავარაუდო ვარაუდი რჩება, რომ პირველი რუსი მიტროპოლიტი იყო მიქაელი ან ლეონტი.
ხარისხითა წიგნი, მიუხედავად პატრიარქ ფოტიუსის სახელთან დაკავშირებული ანაქრონიზმისა, რჩება ყველაზე სანდო წყაროდ კიევის მიტროპოლიტის საყდრის ისტორიის საწყისი პერიოდის შესახებ.
შესაბამისად, რუსი მიტროპოლიტები თანმიმდევრულად იყვნენ:
წმინდა მიქაელი - 989-991 წწ
ლეონტესი - 991 - არაუგვიანეს 1007 წ
თეოფილაქტე - 1006-1007 (სავარაუდოდ, რუსეთში ვერ ჩავიდა).
ნიკონის ქრონიკის თანახმად, 1008 წელს რუსეთში ჩავიდა მიტროპოლიტი იოანე, რომელმაც იმავე წელს ააგო კიევში წმინდა მოციქულთა პეტრესა და პავლეს სახელზე ეკლესია, ხოლო პერეიასლავში წმინდა ჯვრის ამაღლების საპატივცემულოდ. . მიტროპოლიტი იოანე გარდაიცვალა არაუგვიანეს 1039 წელს, რადგან იმ წელს თეოპემპეტი უკვე რუსეთის მიტროპოლიტი იყო. ამას მოწმობს „წარსული წლების ზღაპარი“, რომელიც 1039 წელს იუწყება მიტროპოლიტი თეოპემპტის მიერ ღვთისმშობლის ეკლესიის განახლების შესახებ, რომელიც აშენდა წმ. ვლადიმირ. მიტროპოლიტი თეოპემტი გარდაიცვალა 1051 წელს.
ფიდასის მიერ ჩატარებული კვლევა კიდევ ერთხელ ადასტურებს, რომ რუსული ეკლესიის ტრადიციის თანახმად, პირველი რუსი მიტროპოლიტი იყო წმ. მაიკლ, თუმცა ეს ბევრმა გამოჩენილმა ეკლესიის ისტორიკოსმა ეჭვქვეშ დააყენა.
წყარო:

პასუხი ეხლა მოსოლი[ახალშობილი]
1051 წელს პირველმა რუსმა მიტროპოლიტმა ილარიონმა (1051–1062) დაიკავა კიევის კათედრა. ქრონიკაში ნათქვამია, რომ იგი აირჩია "ავტოკრატი" იაროსლავის ნებით რუსი ეპისკოპოსების საბჭომ და მიუხედავად იმისა, რომ ილარიონმა სთხოვა კურთხევა კონსტანტინოპოლის პატრიარქისგან, იგი გახდა პირველი მიტროპოლიტი, რომელიც ხელდასხმულ იქნა კონსტანტინოპოლის მონაწილეობის გარეშე. ილარიონის შესახებ მცირე ინფორმაცია, რომელიც შეიცავს წარსულის წლების ზღაპარს, იძლევა წარმოდგენას მის შესახებ, როგორც გამოჩენილ ფიგურაზე კიევან რუსეთის პოლიტიკური და კულტურული აღმავლობის პერიოდში. ბერი და პრესვიტერი, „კარგი და წიგნიერი კაცი“, ის იყო ბიზანტიისგან დამოუკიდებლობისკენ მიმავალი დიდი ჰერცოგის იაროსლავის მთავარი თანაშემწე. მისი ცნობილი ნაშრომი „სიტყვა კანონისა და მადლის შესახებ“ არის ბოდიში რუსეთის სახელმწიფოსთვის, რომელიც მონათვლის შემდეგ, როგორც ავტორი ამტკიცებს, ევროპული სახელმწიფოების ტოლფასი გახდა.


პასუხი ეხლა შევრონი[გურუ]
ილარიონი - პირველი რუსი მიტროპოლიტი
მისი "სიტყვა კანონისა და მადლის შესახებ" გახდა ფილოსოფიური დასაბუთება რუსეთის არსებობის ახალი მნიშვნელობისა.
მე-11 საუკუნის შუა ხანებში კიევში მოხდა მოვლენა, რომლის შესახებაც ძველმა რუსმა მემატიანემ თქვა მხოლოდ ერთი ფრაზით, რომელიც მოთავსებულია 1051 წლის "წარსული წლების ზღაპრში": "იაროსლავ რუსინ ილარიონი დაინიშნა მიტროპოლიტად, რომელსაც ჰქონდა. შეკრიბა ამისთვის ეპისკოპოსები“.
იმავდროულად, 1051 წელს კიევში მომხდარი მოვლენა შორს იყო ჩვეულებრივისგან. ბოლოს და ბოლოს, პირველად კიევის მიტროპოლიტის კათედრას ხელმძღვანელობდა რუსების მკვიდრი - პრესვიტერი ილარიონი. ილარიონამდე ამ უმნიშვნელოვანეს საეკლესიო და პოლიტიკურ პოსტს იკავებდნენ მხოლოდ ბიზანტიიდან დანიშნული ბერძნები.

ის დღემდე ღიაა. კონფესიური დავების ისტორიაში ჩაძირვის შემდეგ, თამამად შეიძლება ითქვას, რომ ავტოკეფალიის მიღება არ არის იმდენად რელიგიური, რამდენადაც პოლიტიკური პროცესი.

ეს სტატია დაეთმობა რუსების პირველ მცდელობას მართლმადიდებლური ეკლესიამიიღეთ ასეთი ავტონომია. უკვე XI საუკუნეში გაირკვა, რომ კონსტანტინოპოლისადმი დამორჩილება მნიშვნელოვან ზიანს აყენებს რუსეთის სახელმწიფოს.

რუსებისგან მიტროპოლიტის არჩევის ისტორიული და პოლიტიკური წინაპირობები

კონფლიქტის მიზეზი, რომელიც იმ პერიოდში ბერძნებსა და რუსებს შორის ნამდვილ ომში გადაიზარდა, იყო ინციდენტი, რომელიც დაკავშირებულია კიევან რუს ვაჭრებთან.

კონსტანტინოპოლში მოკლეს კიევიდან ჩამოსული ვაჭარი, ხოლო ქონება, რომელიც მიცვალებულს ეკუთვნოდა, იმპერატორის სასარგებლოდ ჩამოართვეს. მომხდარის შესახებ ცნობამ საკმაოდ სწრაფად მიაღწია კიევს და გამოიწვია აღშფოთების ქარიშხალი მმართველი ელიტადა, რა თქმა უნდა, პირდაპირ პრინცისგან. ყოველივე ამის შემდეგ, მანამდე ცოტა ხნით ადრე, მოლაპარაკებები გაიმართა მსგავსი სიტუაციებიდა ზომები სადავო საკითხების გადასაჭრელად, მაგრამ ბერძნები მოქმედებდნენ აბსოლუტურად წინააღმდეგ შეთანხმებებზე.

სამხედრო კამპანია ბერძნების წინააღმდეგ

პრინცი იაროსლავი აგზავნის საექსპედიციო ძალებს აღმოსავლეთ რომის იმპერიაში, რომელსაც ხელმძღვანელობს მისი უფროსი ვაჟი, პრინცი, რომელიც გაგზავნილია ზღვით. შავი ზღვის დასავლეთ სანაპიროებთან ახლოს, სლავების ესკადრონი დიდ ქარიშხალში ჩავარდა და გემების მესამედზე მეტი დაკარგა. დანარჩენ ჯარებს, რომლებიც ზღვით მოძრაობდნენ, თავს დაესხნენ ბერძნული გემები. ასეთი უბედურების შემდეგ, ზოგიერთი გემი, რომელიც ჯერ კიდევ გამოსაყენებელი იყო, უკან დააბრუნეს, ამავე დროს სადესანტო ჯარები. უკანა გზაზე პრინცის ხომალდებს ისევ ბერძნულმა ესკადრილიამ გაუსწრო, მაგრამ ამჯერად იღბალი პრინც იაროსლავის ჯარისკაცების მხარეზე იყო. ბერძნული გემები შედიან დიდი რაოდენობითჩაიძირნენ.

ექვსმა ათასმა ჯარისკაცმა, რომლებმაც მოახერხეს ნაპირზე დაშვება, განაგრძეს კამპანია, გამოცდილი მეთაური ვიშატა ხელმძღვანელობდა ჯარებს. ფლოტის განადგურების ცნობამ იმპერატორი კონსტანტინე მონომახი აღაშფოთა, ამიტომ დესანტის საკითხი, იმპერატორის გეგმის მიხედვით, მაქსიმალური სისასტიკით უნდა გადაეწყვიტა.

მთელი რიგი შეტაკებების შემდეგ, გუბერნატორი ვიშატა გარშემორტყმული იყო და ტყვედ აიყვანეს რაზმის ნარჩენებით, ამ შემთხვევაში ბერძნებმა გამოიყენეს ძალიან სასტიკი სასჯელი, რომელიც, პრინციპში, უკვე გამოიყენეს ისტორიაში, საკმარისია გავიხსენოთ ვასილი. II ბულგარეთის მკვლელი. დარჩენილი რუსი ჯარისკაცები დააბრმავეს და სახლში გაგზავნეს, რა თქმა უნდა, ბერძნების ასეთმა ქმედებამ არ შეუწყო ხელი ომის დასრულებას.

მიტროპოლიტ თეოგნოსტის გარდაცვალება, როგორც ილარიონის არჩევის წინაპირობა

იგი გარდაიცვალა 1048 წელს, ბერძნულ-სლავური ურთიერთობების კრიზისის გამო, ახალი მიტროპოლიტი რუსეთში ვერ ჩავიდა. აღსანიშნავია, რომ მანამდე ყველა იერარქი კონსტანტინოპოლიდან იყო გაგზავნილი. პრინცი იაროსლავ ბრძენი ესმის, რომ სიტუაცია კრიტიკულია და აუცილებელია იმოქმედოს სწრაფად და მტკიცედ. ამიტომ იგი გადაწყვეტს თანამემამულე მიტროპოლიტს ბიზანტიის ნებართვის გარეშე დანიშნოს თანამდებობაზე. არჩევანი ეკისრება კიევ-პეჩერსკის ლავრის მკვიდრს, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მომავალ პირველ იერარქს, რომელიც ხდება ილარიონ კიეველი.

მომავალი მიტროპოლიტისა და თავადის დაახლოება

ჯერ კიდევ სამონასტრო ღვაწლამდე, ილარიონ კიეველი გამოირჩეოდა ასკეტური ცხოვრებით, ბაძავდა უძველეს წამყვანებს.

წყაროები ამბობენ, რომ მან ტყეში თავისთვის გამოქვაბული გათხარა. მასში ის ლოცვაში ატარებდა განმარტოებულ საათებს. შემდგომში იქ დასახლდა ათონიდან დაბრუნებული ბერი ანტონი. სწორედ ამ წუთიდან დაიწყო ილარიონის სულიერი ავტორიტეტის ზრდა მოსახლეობის თვალში, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, დიდი ალბათობით, XI საუკუნის 50-იან წლებში, ადამიანებმა დაიწყეს ამ ადამიანისგან სხვადასხვა რჩევისთვის მიმართვა. უფლისწულმა იგი საკუთარი ეკლესიის წინამძღვრად დაასახელა.

კიევის ილარიონი, მიტროპოლიტი: ბიოგრაფია

არ არის ბევრი ინფორმაცია მომავალი წმინდანისა და პირველი რუსი მიტროპოლიტის ცხოვრების შესახებ. საიმედოდ ცნობილია, რომ კიევი და მთელი კიევის რუსეთი წარმოშობით კიევიდან იყო. უდავოა, რომ ჩვენს დრომდე მოღწეული თხზულება მოწმობს ავტორის შესანიშნავ მომზადებაზე როგორც თეოლოგიაში, კანონიკურ სამართალში, ასევე ორატორული წესების ცოდნაში.

არსებობს ვარაუდი, რომ ის ფლობდა ბერძენიათონის მთაზე ან კონსტანტინოპოლში სწავლობდა, შესაძლოა დასავლეთში იმყოფებოდა, სადაც გაეცნო დასავლურ თეოლოგიას და ღვთისმსახურებას. თუმცა, ამ ჰიპოთეზებს არ აქვთ სანდო დადასტურება.

საეპისკოპოსო კურთხევამდე ილარიონი ჯერ იყო მღვდელი სოფელ ბერესტოვოეში, რომელიც მდებარეობს კიევის მახლობლად და მსახურობდა პრინცის კუთვნილ ეკლესიაში.

მწყემსის და პიროვნების პიროვნულ თვისებებთან დაკავშირებით, არანაირი მტკიცებულება არ არის შემონახული. თუმცა, ის ფაქტი, რომ იგი სათავეში ჩაუდგა სამთავროს მრევლს, მოწმობს გარკვეულ სულიერ ავტორიტეტზე, რომელიც ამ ადამიანმა გაიმარჯვა თავადის თვალში. კიევის მიტროპოლიტის ილარიონის შესახებ მხოლოდ მატიანეშია მოხსენიებული, როგორც სათნო ცხოვრების კაცზე, მარხვაზე და მწიგნობარზე. თუმცა, ძნელი გასაგებია, რას ნიშნავს ეს უკანასკნელი. უდავოა, ეს მის ერუდიციას ეხება. მაგრამ შემოიფარგლება თუ არა ეს წმინდა მამათა და მათი მოღვაწეობის შესწავლით, თუ სისტემატური განათლების მიღებით, ძნელია ვიმსჯელოთ. IN თანამედროვე მეცნიერებაამასთან დაკავშირებით ჯერ კიდევ ბევრი კამათია.

რუსი ეპისკოპოსთა საკათედრო ტაძარი

1051 წელს, უფლისწულმა იაროსლავ ბრძენმა, შეკრიბა ადგილობრივი ეპისკოპოსები, გამართა სინოდი, რის შემდეგაც, კონსტანტინოპოლის მიუხედავად, მღვდელი ილარიონი აიყვანეს კიევის ტახტზე მიტროპოლიტის თანამდებობაზე.

შემორჩენილი დოკუმენტების ანალიზის საფუძველზე შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ კიევი აბსოლუტურად მხარს უჭერდა იაროსლავ ბრძენის მიერ არჩეულ შიდა და გარე პოლიტიკურ კურსს.

მიტროპოლიტის შემდგომი ბედი

გარდაცვალების შემდეგ ვინ იბრძოდა ეკლესიის დამოუკიდებლობისთვის კონსტანტინოპოლისგან, ამ ეკლესიამ და პოლიტიკური მოღვაწეპრაქტიკულად გაათავისუფლეს, მის ნაცვლად ბიზანტიიდან პროტეჟე გაგზავნეს. ეს მოვლენა მოხდა 1055 წელს. შემდგომი ბედიპირველი რუსი მიტროპოლიტი უცნობია, არსებობს რამდენიმე ვერსია:

  1. მან დამოუკიდებლად დატოვა ამბიონი და იცხოვრა კიევ-პეჩერსკის მონასტრის მკვიდრად.
  2. ბიზანტიიდან მიტროპოლიტის გამოჩენის მიზეზი კიევის მიტროპოლიტ ილარიონის გარდაცვალება იყო, მაგრამ ამ შემთხვევაში კითხვა იყო თუ არა ეს ბუნებრივი, ღია რჩება.
  3. იგი იძულებით გამოიყვანეს ამბიონიდან და დააპატიმრეს მონასტერში.

ამრიგად, კიევის მიტროპოლიტ ილარიონის ბიოგრაფია ილუსტრაციაა კიევის რუსეთის ტერიტორიაზე მყოფი ახალგაზრდა ეკლესიის სურვილის შესახებ ავტოკეფალიისკენ და ბიზანტიის არ სურს დაკარგოს ბერკეტები სახელმწიფოსა და საზოგადოებაზე, რაც დამოუკიდებლობას აძლევს ახლად ჩამოყალიბებულს. მეტროპოლია.

მიტროპოლიტ ილარიონის სოციალური მოღვაწეობა

ბევრი ისტორიკოსი, როგორებიც არიან კარტაშოვი, გოლუბინსკი, მიტროპოლიტი მაკარიუსი, სმირნოვი, ხშირად ცდილობენ ამ ფენომენის ისტორიული შეფასება მისცეს ისტორიაში. რუსული სახელმწიფო. ჩნდება ლოგიკური კითხვა: "კიევის ილარიონ მიტროპოლიტო, რა გააკეთა მან სახელმწიფოსა და ეკლესიისთვის, როგორ იმოქმედა ამან საზოგადოებრივი ცხოვრების ამ ორი ინსტიტუტის განვითარებაზე?"

მომავალი წმინდანი არა მხოლოდ ეწეოდა საეკლესიო საქმეებს, არამედ პრინცთან ერთად მონაწილეობდა კიევის რუსეთის სამართლებრივი სისტემის ჩამოყალიბებაში. მისი უშუალო მონაწილეობის წყალობით შეიქმნა და სისტემატიზებულია ლეგალური სისტემამოქმედებს კიევან რუსის ტერიტორიაზე.

მონაწილეობა კიევ-პეჩერსკის ლავრის ორგანიზებაში

მან ასევე აქტიური მონაწილეობა მიიღო კიევ-პეჩერსკის ლავრის მშენებლობაში. პრინცთან ძალიან მჭიდრო ურთიერთობით, მან მიიღო საჭირო მიწა მთელი რუსული სახელმწიფოს სულიერი კულტურის მომავალი ცენტრის ასაშენებლად.

გარდა ამისა, წმინდანმა მონაწილეობა მიიღო ბიბლიოთეკის ჩამოყალიბებაში, რომელიც აია სოფიაში შეიქმნა. მისი ავტორობა ეკუთვნის უამრავ საეკლესიო და ლიტერატურულ ძეგლს, რომლებიც ძველი სლავური მწერლობის ხელოვნების ნამდვილ ნაწარმოებს წარმოადგენს.

წმინდა ილარიონის ლიტერატურული მოღვაწეობა

მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნამუშევარია ლიტერატურული ნაწარმოები, რამაც მთლიანად შეცვალა მეცნიერთა შეხედულება ინტელექტუალური განვითარებაკიევის რუსეთი. კიევის მიტროპოლიტი ილარიონი განათლებული პიროვნება იყო. „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“ მიუთითებს, რომ საჭირო იყო ძალაუფლების სიმფონია.

ლიტერატურული მემკვიდრეობის ყველაზე ცნობილი მკვლევარი ძველი რუსეთის. თვლიდა, რომ ეს ნაწარმოები დაიწერა ქ მაღალი დონე. ავტორმა ააგო ლოგიკურად დამოწმებული ტექსტი, თხრობის სიმარტივე და ლიტერატურული საშუალებების მრავალფეროვნება მოწმობს მის დამწერის ნიჭზე. რიტმულად სწორად დაშორებული მეტყველება ამ ტექსტს ბიზანტიელი ავტორების მსგავს ლიტერატურულ ძეგლებთან აიგივებს. მიტროპოლიტმა ილარიონმა სხვა თხზულებაც დაწერა.

კიევის რუსეთი - სახელმწიფო, რომელმაც მსოფლიოს ასეთი ნიჭიერი ადამიანი. ზემოაღნიშნული ნაწარმოების გარდა, მას ეკუთვნის კიდევ რამდენიმე ნაწარმოები, რომლებიც ჩვენს დრომდეა მოღწეული.

საინტერესო ნაშრომია საეპისკოპოსო კურთხევის დღეს დაწერილი „აღსარება სარწმუნოებისა“. ჩვეულებისამებრ, ეპისკოპოსად დანიშნულმა სასულიერო პირმა საჯაროდ უნდა ისაუბროს თავისი საღვთისმეტყველო რწმენის შესახებ, რათა ყველა დამსწრე მიხვდეს, რომ ის არ არის ერეტიკოსი.

მას ასევე ეკუთვნის ლოცვა, რომელსაც აქვს სახელი „ლოცვა მეუფე მამაჩვენი ილარიონი, რუსეთის მიტროპოლიტი“, რომელიც მკითხველზე დაუვიწყარ შთაბეჭდილებას ახდენს თავისი პოეზიითა და პოეტური გამოსახულების სიუხვით.

წმინდა ილარიონის კანონიზაცია

კანონიზაციის საკითხი ახლაც ღია რჩება. ზუსტად არ არის ცნობილი, როდის მოხდა ეს მოვლენა, შესაძლებელია კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი კიევის ილარიონი წმინდანად შერაცხულიყო განმარტების გარეშე. ეკლესიის საკათედრო ტაძარი. თუმცა, ეკლესიის ისტორიკოსთა უმეტესობა თვლის, რომ ამ საკითხზე საბჭოს პირდაპირი გადაწყვეტილება არ ყოფილა. მიზეზი პოპულარული თაყვანისცემა იყო. ამ წმინდანის ნაწილები ინახება კიევის გამოქვაბულების მონასტრის მახლობლად. ხსოვნის დღე აღინიშნება 21 ოქტომბერს.

დღემდე არ არსებობს სანდო სურათები, რომლებიც ასახავს კიევის მიტროპოლიტ ილარიონს. ამას ადასტურებს სტატიაში წარმოდგენილი ფოტოები. ასევე, რუსული ტრადიციების შესაბამისად, სიწმინდეები სამოსის ქვეშაა, ისინი არ არის ნაჩვენები ფართო საზოგადოებისთვის. თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ მხოლოდ საფლავის ფოტო, სადაც წმინდანის ნაწილებია განთავსებული.

ილარიონი(XI საუკუნის შუა ხანები), კიევის მიტროპოლიტი, რუსი მწერალი და იაროსლავ ბრძენის ეპოქის საეკლესიო-პოლიტიკური მოღვაწე. ინფორმაცია მისი ბიოგრაფიის შესახებ შეიცავს გასული წლების ზღაპრები. 1051 წელს მატიანეში მოხსენიებულია პრესვიტერი ლარიონის სახელი, როგორც ბერესტოვის სამთავრო ეკლესიის სამღვდელოების ერთ-ერთი მღვდელი. ეს ფაქტი საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ ილარიონი, „კარგი კაცი, წიგნიერი და მარხვა“, იყო პრინც იაროსლავთან დაახლოებულთა შორის. მან, ალბათ, ყველაზე აქტიური მონაწილეობა მიიღო იაროსლავის მიერ წამოწყებულ წმინდა სოფიას ტაძარში პირველი რუსული ბიბლიოთეკის ორგანიზებაში (1037), რომელიც ეწეოდა წიგნების მიმოწერასა და თარგმნას. მატიანე ასევე უკავშირებს უძველეს რუსულ კიევო-პეჩერსკის მონასტრის დასაწყისს ილარიონის სახელთან. ლოცვებისთვის განმარტოებულ ადგილს ეძებდა, მან „გათხარა პატარა გამოქვაბული ორი საჟენისთვის“ იმ ადგილას, სადაც მოგვიანებით ცნობილი ლავრა დაარსდებოდა. როდესაც პრინცი იაროსლავმა, რომელიც იცავდა ახალგაზრდა სახელმწიფოს დამოუკიდებლობას, სურდა რუსეთის მიტროპოლიტის დანიშვნა კიევის მეტროპოლიაში, მისი არჩევანი ილარიონზე დაეცა. 1051 წელს რუსი ეპისკოპოსი ეპისკოპოსთა საკათედრო ტაძარმა მიტროპოლიტის ხარისხში აიღო, მაგრამ კათედრა დიდხანს არ დაიკავა. იაროსლავის გარდაცვალებისთანავე (1054 წ.) ილარიონი გადააყენეს და მის ნაცვლად კონსტანტინოპოლიდან გაგზავნილი ბერძენი მიტროპოლიტი დაინიშნა. სავარაუდოდ, ილარიონი, როგორც ბერი და მაღალი წიგნის კულტურის ადამიანი, დაკარგა ღირსება, დასახლდა კიევის გამოქვაბულების მონასტრის გამოქვაბულებში. შესაძლებელია, რომ სწორედ ის არის მოხსენიებული სამონასტრო პატერიკონში, სადაც საუბარია ჩერნორიზელ ლარიონს, რომელიც „ეშმაკურად წერდა წიგნებს... და წერდა წიგნებს თავის საკანში მთელი დღე და ღამე...“.

ილარიონის ლიტერატურული მემკვიდრეობის მოცულობის დადგენა ადვილი არ არის მისთვის მიკუთვნებული თხზულების ლაკონურობისა და ზოგჯერ ანონიმურობის გამო. ამჟამად მიტროპოლიტ ილარიონის კალმის უპირობოდ კუთვნილება ითვლება სიტყვა კანონისა და მადლის შესახებ, ე. წ Ლოცვადა რწმენის აღიარება. არსებობს საფუძველი ვივარაუდოთ ილარიონის მონაწილეობა ძველ რუსულ მატიანეებში. სიტყვა კანონისა და მადლის შესახებ, რომელიც სამართლიანად ითვლება ნაშრომად, საიდანაც იწყება ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორია, დაიწერა არა უადრეს 1037 და არაუგვიანეს 1051 წელს. შესაძლებელია, რომ იგი დაიწერა მოახლოებულ ეპისკოპოსთა კრებაზე, როგორც ერთგვარი პროგრამა. მიტროპოლიტობის კანდიდატისთვის. ამით ასევე შეიძლება აიხსნას ნაწარმოების რეალური პოლიტიკური ბუნება, შეშფოთება მთელი რუსული მიწის, სამთავრო ოჯახის მიმართ, რუსეთის წარმართობის აღზევება "კანონის" მიმდევრებზე. რუსეთის ნათლისმცემლის, უფლისწული ვლადიმირის მოღვაწეობის სიდიადე და ისტორიული მნიშვნელობის დასამტკიცებლად, ილარიონმა გამოიყენა უხვი საღვთისმეტყველო და საეკლესიო-ისტორიული მასალა, გადახედა რამდენიმე დებულებასა და ციტატას წმინდა წერილის წიგნებიდან. ილარიონი ხაზს უსვამს რუსეთისა და რუსული ეკლესიის სრულ დამოუკიდებლობას, აკავშირებს ვლადიმირის მიერ რუსეთის ნათლობას ღვთის პირდაპირ იმპულსთან. ამაღლებული აზრებით გამსჭვალული რუსი მიტროპოლიტის შემოქმედება გადმოსცემს ეპოქის სულიერ ატმოსფეროს.

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: