აუცილებლობის, შემთხვევითობისა და შესაძლებლობის კატეგორიები: მათი მნიშვნელობა და მეთოდოლოგიური როლი მეცნიერულ ცოდნაში. მეცნიერებისა და განათლების თანამედროვე პრობლემები. ურთიერთობა აუცილებლობასა და შემთხვევითობას შორის

ხალხს დიდი ხანია აინტერესებდა კითხვა, რა ხდება ბუნებაში და ადამიანების ცხოვრებაში და რა არა. ამ ანარეკლებმა წარმოშვა აუცილებლობისა და შემთხვევითობის ურთიერთობის პრობლემა. აუცილებლობა - ეს არის ის, რაც აუცილებლად, რა თქმა უნდა ხდება მოცემულ პირობებში და უბედური შემთხვევა - ეს არის ის, რაც შეიძლება მოხდეს ან არ მოხდეს ამ პირობებში.

განსხვავება აუცილებლობასა და შანსს შორის არისრომ აუცილებლობის მიზეზები არსებითია ფესვგადგმული ამ ობიექტის, და შემთხვევითობის მიზეზები მდგომარეობს გარეთ - გარე პირობებში, რომლებიც ძირითადად ამ ობიექტისგან დამოუკიდებლად ვითარდება. როდესაც შიდა და გარეგანი მიზეზ-შედეგობრივი კავშირები იკვეთება, მაშინ ხდება მოვლენა, რომელიც შემთხვევითია მოცემულ ობიექტთან მიმართებაში.

მაგალითად, ადამიანი სამსახურში მიდიოდა და ქუჩის გადაკვეთისას ავარიაში მოყვა. ის, რომ სამსახურში წავიდა, აუცილებლობაა, მაგრამ ის, რომ ავარიის მსხვერპლი გახდა, უბედური შემთხვევაა, რადგან გაუმართავი მუხრუჭები და წითელი შუქის გაშვება (ავარიის მიზეზი) მისგან დამოუკიდებლად წარმოიშვა.

ავარიების ობიექტური არსებობის უარყოფა ყალბი და მეთოდოლოგიურად საზიანოა. ყველაფერს თანაბრად აუცილებელად რომ აღიარებს, ადამიანს არ შეუძლია განასხვავოს არსებითი არაარსებითისაგან. ამ შეხედულებით, აუცილებლობა თავისთავად დაყვანილია შემთხვევითობის დონემდე.

თუ სპინოზა, ჰოლბახი და სხვები აუცილებლობის როლს აბსოლუტირებდნენ, მაშინ შოპენჰაუერი, ნიცშე და სხვა ირაციონალისტები თვლიდნენ, რომ სამყაროში ყველაფერი შემთხვევითი და არაპროგნოზირებადია.

სინამდვილეში, სამყაროში არის საჭიროებაც და შანსიც.ისინი არ არსებობენ თავიანთი სუფთა სახით, დიალექტიკის მიხედვით, ყოველი ფენომენი, ყოველი პროცესი აუცილებლობისა და შემთხვევითობის ერთიანობაა. არ არსებობს სრულიად აუცილებელი ან სრულიად შემთხვევითი ფენომენი; თითოეული მათგანი შეიცავს როგორც აუცილებელს, ასევე შემთხვევითობის მომენტს. ავიღოთ, მაგალითად, ისეთი მოვლენა, როგორიცაა ქორწინება. ის, რომ ახალგაზრდა მამაკაცი დაქორწინდება, მისი სულიერი და ფიზიოლოგიური მოთხოვნილებებით განსაზღვრული აუცილებლობაა. და ის, რომ ის ამ კონკრეტულ გოგოზე დაქორწინდება, შემთხვევითობაა. თუ ვაღიარებდით, რომ ეს მომენტი აუცილებლობაა, იძულებული ვიქნებოდით დავასკვნათ, რომ ვიღაცამ გადაწყვიტა, ვინ ვისზე უნდა დაქორწინდეს და უზრუნველყოს, რომ ეს მკაცრად განხორციელდეს. მსგავსი არაფერია, რა თქმა უნდა. ახალგაზრდა კაცი ამ გოგოს რომ არ შეხვედროდა, შეეძლო სხვაზე დაქორწინებულიყო, არა ვინმეზე, არამედ მის იდეალს შეესაბამებოდა. მაგრამ გოგონასთან შეხვედრა, რომელიც აკმაყოფილებს მის იდეალს, შემთხვევითობის საკითხია და დამოკიდებულია გარე გარემოებებზე. როდესაც მოვლენას მთლიანობაში განვიხილავთ, ის გვევლინება როგორც აუცილებლობისა და შემთხვევითობის ერთიანობა, მაგრამ როდესაც ვაფიქსირებთ გარკვეულ ურთიერთობას, რომელშიც მოვლენა განიხილება, სრული დარწმუნებით უნდა ვთქვათ, ეს მომენტი აუცილებელია თუ შემთხვევითი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, დიალექტიკას ჩაანაცვლებს ეკლექტიზმი - დაპირისპირეთა მექანიკური კომბინაცია.

აუცილებლობა, როგორც ობიექტის ნიმუში, ვლინდება მის ურთიერთქმედებაში გარე პირობებთან.

აუცილებლობასა და შემთხვევითობას შორის კავშირი შეიძლება გამოიხატოს ორი პრინციპით:

1) აუცილებლობა ვლინდება მხოლოდ უბედური შემთხვევების მასით,

2) შემთხვევითობა აუცილებლობის გამოვლინების ფორმაა. მაგალითად, ჭურჭლის კედლებზე გაზის წნევა აუცილებლობაა, მაგრამ ეს რეალიზდება მრავალი უბედური შემთხვევის შედეგად - ცალკეული მოლეკულების ზემოქმედებით.

განვითარების პროცესში შანსი შეიძლება გადაიზარდოს აუცილებლობად. ამის მაგალითია ბიოლოგიური ევოლუცია, რომელიც არის შემთხვევითობის მთლიანი გარდაქმნა აუცილებლობად: შემთხვევითი ბუნების სასარგებლო მუტაციები გროვდება ბუნებრივი გადარჩევის პროცესში, ხდება სახეობის საკუთრება და გადაეცემა მომდევნო თაობებს.

ბილეთი No6

    არისტოტელეს ფილოსოფია.

არისტოტელეს აზრით, ყველა ნივთი, პროცესი და ფენომენი არსებობს ოთხი პრინციპის, ანუ მიზეზის გამო.

Პირველი- ფორმალური მიზეზი, ან ფორმა. ყოველი ნივთის არსებობის არსს მან ფორმა უწოდა.

სამყაროს მეორე დასაწყისი- მატერიალური მიზეზი ან მატერია. მან განასხვავა პირველი მატერია - სრულიად ჩამოუყალიბებელი, უსტრუქტურო მასა და ბოლო მატერია 4 ელემენტის სახით - წყალი, ჰაერი, ცეცხლი და მიწა - უკვე ოდნავ ჩამოყალიბებული, პირველი მატერიიდან წარმოქმნილი და უშუალოდ ნივთების მასალად.

სამყაროს მესამე დასაწყისი- სამიზნე, ან საბოლოო მიზეზი, რომელიც პასუხობს კითხვას "რატომ?" არისტოტელე თვლიდა, რომ ბუნებაში და საზოგადოებაში ყველაფერი გარკვეული მიზნისთვის ხდება. ამ მსოფლმხედველობას ე.წ ტელეოლოგიური.

მეოთხე პირველი პრინციპიარისტოტელე პოულობს მოძრავ მიზეზში. ის უარყოფს თვითმოძრაობას და თვლის, რომ რაღაც მოძრავი უნდა ამოქმედდეს მხოლოდ რაღაც გარეგან. ზოგიერთი სხეული სხვებს მოძრაობს და ღმერთი არის მთავარი მამოძრავებელი.

არისტოტელეს მიხედვით, ნივთს აქვს ოთხივე მიზეზი და ადამიანის საქმიანობაში არის ოთხივე მიზეზი. მაგრამ ის ცდებოდა, რომ ეს ეხება მთელ სამყაროს და მის ყველა პროცესს. აქ არისტოტელემ აღიარა ანთროპომორფიზმი- ადამიანის თანდაყოლილი თვისებების გადაცემა სხეულებზე და ბუნებრივ მოვლენებზე.

ოთხივე მიზეზი, არისტოტელეს აზრით, მარადიულია. მაგრამ არიან თუ არა ისინი ერთმანეთთან შემცირებით? მატერიალური მიზეზი არ არის შემცირებული სხვებისთვის. და ფორმალური, მამოძრავებელი და სამიზნე მიზეზები საბოლოოდ ერთამდე მოდის და ღმერთი ემსახურება როგორც ასეთ სამეულ მიზეზს. არისტოტელემ გამოიგონა ტერმინი ღვთისმეტყველება- სწავლება ღმერთის შესახებ.

შეიძლება არ ისაუბრო . (ამგვარად, ზოგადად, არისტოტელეს სწავლება არის ობიექტური იდეალიზმი და ეს არის დუალისტური ტიპის იდეალიზმი (ანუ 2 პრინციპი: მატერია და ფორმა)).

ტომისთვის შეგიძლიათ თქვათ! (მისი კოსმოლოგიური შეხედულებებით არისტოტელემ დაიკავა პოზიციაგეოცეტრიზმი. ისევე როგორც სივრცე, ისევე როგორც დედამიწა, აქვს ბურთის ფორმა. იგი შედგება მრავალი ჭურვისაგან, რომლებზედაც მიმაგრებულია ციური სხეულები, მათგან ყველაზე ახლოს არის მთვარის სფერო, შემდეგ მზე, შემდეგ პლანეტები და შემდეგ ვარსკვლავების სფერო. ყველა ციური სხეული შედგება ეთერისგან - მთვარის ზედა სფეროების მატერია; ეთერი მე-5 ელემენტია, რომელიც დედამიწაზე არ არსებობს).

არისტოტელემ გამოიყენა თავისი დოქტრინა ფორმისა და მატერიის შესახებ ფსიქოლოგიაში: სული არის ფორმა სხეულთან მიმართებაში, აცოცხლებს მას და აყენებს მოძრაობას. სული არის შუამავალი ღმერთსა და მატერიას შორის. სულები თანდაყოლილია მცენარეებში, ცხოველებსა და ადამიანებში. სულს აქვს სამი ნაწილი: მცენარეული ან მცენარეული (ჭამის უნარი), ცხოველური ან სენსორული (შეგრძნების უნარი) და რაციონალური (შემეცნების უნარი). მცენარეებს აქვთ მხოლოდ პირველი ნაწილი, ცხოველებს აქვთ პირველი და მეორე, ადამიანებს სამივე აქვთ. არისტოტელეს ეს სწავლება შეიცავს ღრმა ვარაუდს რეფლექსიის თვისების ევოლუციის ეტაპებზე (გაღიზიანება - ფსიქიკა - ცნობიერება). სულის მცენარეული და ცხოველური ნაწილები სხეულზეა დამოკიდებული და მოკვდავია, ხოლო სულის რაციონალური ნაწილი, არისტოტელეს აზრით, არ არის დამოკიდებული სხეულზე, უკვდავია და დაკავშირებულია ღმერთთან, რომელიც არის წმინდა გონება.

მის ეპისტემოლოგიურ შეხედულებებშიარისტოტელე არ უარყოფდა სენსორული ცოდნის მნიშვნელობას, უფრო მეტიც, მან სწორად მიიჩნია იგი ყოველგვარი ცოდნის დასაწყისად. ზოგადად, ცოდნის პროცესი, არისტოტელეს აზრით, მოიცავს შემდეგ ეტაპებს: შეგრძნება და სენსორული აღქმა, გამოცდილება, ხელოვნება, მეცნიერება, რომელიც ცოდნის მწვერვალს ემსახურება. არისტოტელეს სწავლებებში პირველად გამოიკვეთა ტენდენცია ცოდნაში სენსორული და რაციონალური ერთიანობის გაგებისკენ.

არისტოტელეს ეთიკურ და პოლიტიკურ შეხედულებებში მთავარი იყო ადამიანის, როგორც სოციალური ცხოველის განმარტება გონებით დაჯილდოებული. ადამიანსა და ცხოველს შორის მთავარი განსხვავება არის ინტელექტუალური ცხოვრების უნარი და სათნოების შეძენა. მხოლოდ ადამიანს შეუძლია აღიქვას ისეთი ცნებები, როგორიცაა სიკეთე და ბოროტება, სამართლიანობა და უსამართლობა, წერდა არისტოტელე. მას სწორად მიაჩნდა, რომ ადამიანი დაბადებიდან არ ფლობს სათნოებებს (დადებით თვისებებს), ბუნებით მას მხოლოდ მათი შეძენის შესაძლებლობა ეძლევა.

არისტოტელე განასხვავებდა ინტელექტუალურ და ეთიკურ სათნოებებს. პირველს მიაწერდა: სიბრძნე, წინდახედულობა, მეორეს - სიმამაცე, სამართლიანობა, კეთილშობილება, პატიოსნება, დიდსულოვნება. პირველი სათნოებები მიიღება ტრენინგის გზით, მეორე - განათლებით. არისტოტელე მართებულად აპროტესტებდა სოკრატეს აზრს, რომ თითქოს არავინ, ვინც იცის სიკეთე, ცუდად მოიქცეოდა. ერთია სიკეთის ცოდნა, მეორეა მისი გამოყენება. განათლების ამოცანაა სწორედ მორალური ცოდნის გადაყვანა შინაგან რწმენად და მოქმედებად.

არისტოტელეს სწავლება ადამიანის შესახებ მიზნად ისახავს ინდივიდის სახელმწიფოს სამსახურში მოქცევას. მისი აზრით, ადამიანი იბადება პოლიტიკურ არსებად და საკუთარ თავში ატარებს „ერთად თანაცხოვრების“ ინსტინქტურ სურვილს. გადამწყვეტი როლი, არისტოტელეს აზრით, ქ პოლიტიკური ცხოვრებათამაშობს სამართლიანობის ღირსებას. არისტოტელემ არ მიიღო პლატონის „იდეალური მდგომარეობა“ და აღნიშნა, რომ მთელი არ შეიძლება იყოს ბედნიერი, თუ მისი ყველა ნაწილი უბედურია. არისტოტელეს აზრით, არა მარტო ადამიანი უნდა ემსახუროს სახელმწიფოს, არამედ პირიქით.

არისტოტელემ გამოყო სახელმწიფოს სამი კარგი და სამი ცუდი ფორმა, ეს უკანასკნელი წარმოიშვა როგორც პირველის დეფორმაცია. კარგ ფორმებში ხელისუფლება კანონის ფარგლებში ხორციელდება, ცუდ ფორმებში კი არა. კარგად თვლიდა მონარქიასა და არისტოკრატიას; ცუდი - ტირანია (რომელიც წარმოიშვა როგორც მონარქიის დეფორმაცია), ოლიგარქია (არისტოკრატიის დეფორმაცია) და უკიდურესი დემოკრატია (პოლიტიკის დეფორმაცია).

    სენსორული და რაციონალური შემეცნება. სენსუალიზმი და რაციონალიზმი.

ადამიანს სამყაროს გაგების სამი ძირითადი გზა აქვს - სენსორული, რაციონალური და ინტუიციური ცოდნა. ზოგადი შემეცნებითი პროცესის ამოსავალი წერტილი არის სენსორული შემეცნება. ეს კეთდება ანალიზატორების გამოყენებით. ადამიანს აქვს 9 ანალიზატორი. გარდა ცნობილი ვიზუალური, სმენის, ტაქტილური, გემოთი და ყნოსვისა, ასევე არსებობს ტემპერატურის, კინესთეტიკური, ვესტიბულური და ვისცერული ანალიზატორები. მაგალითად, ტემპერატურის ანალიზატორი, კანში, პირის ღრუსა და შინაგან ორგანოებში განლაგებული რეცეპტორების გამოყენებით, გვაწვდის ინფორმაციას გარე ობიექტებისა და თავად სხეულის ტემპერატურის შესახებ.

სენსორული ასახვის შესაძლებლობები ფართოვდება ინსტრუმენტების დახმარებით, რომელთა როლი ცოდნასა და პრაქტიკაში მუდმივად იზრდება. არსებობს რამდენიმე ტიპი. საზომი მოწყობილობები(სასწორები, სახაზავი) იძლევა რაოდენობრივ ზომას იმ პარამეტრების, რომლებიც აღიქმება ანალიზატორების მიერ, მაგრამ არ არის გაზომილი, რადგან გრძნობებს არ აქვთ შედარების სტანდარტი. გამაძლიერებლები(სათვალეები, მიკროსკოპი, ხმის გამაძლიერებელი) აჩვენებს ობიექტებს, რომლებიც არ აღიქმება ან ცუდად აღიქმება შეუიარაღებელი ანალიზატორების მიერ მათი დაბალი მგრძნობელობის გამო. კონვერტორი მოწყობილობები(ამპერმეტრი, რადიომეტრი, ღრუბლოვანი კამერა) გარდაქმნის ობიექტების ზემოქმედებას (მაგალითად, რადიოაქტიური გამოსხივება), რომლის აღქმისთვისაც ადამიანს არ აქვს გრძნობის ორგანოები, აღქმისთვის შესაფერის ფორმად (ყველაზე ხშირად სასწორზე და ციფერბლატზე წასაკითხად) . ანალიზატორი მოწყობილობები(ელექტროკარდიოგრაფი) ავლენს შესწავლილი ობიექტის ან პროცესის სტრუქტურასა და კომპონენტებს.

სენსორული შემეცნების საწყისი ფორმა არის შეგრძნებები. შეგრძნებების მაგალითები: წითელი, ლურჯი, მწარე, თბილი, რბილი და ა.შ. განცდა - ეს არის ობიექტის ცალკეული (ერთი) თვისების ასახვა. სენსორული ცოდნის კიდევ ერთი ფორმა - აღქმა , რომელიც წარმოადგენს ობიექტის ჰოლისტურ გამოსახულებას, რომელიც მოქმედებს გრძნობებზე. სენსორული ცოდნის მესამე ფორმა არის შესრულება. ეს არის აღქმის კვალი, ობიექტის ჰოლისტიკური სენსორული გამოსახულება, რომელიც ინახება მეხსიერებაში საგნის გრძნობებზე მოქმედების შემდეგ. ადამიანს აქვს უნარი იმოქმედოს იდეებით, დააკავშიროს ისინი და შექმნას ახალი სურათები. ამ უნარს ეწოდება ვიზუალურ-ფიგურული აზროვნება, ან ფანტაზია.

სამყაროს გაგების მეორე გზა არის რაციონალური შემეცნება. მას ასევე უწოდებენ აბსტრაქტულ აზროვნებას, მიზეზს და ზოგჯერ ინტელექტს. ეს არის არსებობის განზოგადებული და არაპირდაპირი ასახვა ცნებების სისტემის სახით, რომელიც უზრუნველყოფს სენსორული მონაცემების საფუძველზე მიზეზებისა და კანონების გამჟღავნებას. რაციონალური ცოდნის ძირითადი ფორმებია ცნებები, განსჯა და დასკვნები.

Შინაარსი - აზრი, რომელიც ასახავს საგნების ან ფენომენების კლასის ზოგად და არსებით თვისებებს. განზოგადების ხარისხის მიხედვით (მოცულობის თვალსაზრისით) ცნებები ნაკლებად ზოგადია, უფრო ზოგადი, უკიდურესად ზოგადი (ცხრილი - ავეჯი - მატერიალური ობიექტი). შეგრძნებებისგან, აღქმებისა და იდეებისგან განსხვავებით, ცნებები მოკლებულია სიცხადეს ან სენსუალურობას. . განსჯა და დასკვნები - ეს არის ცოდნის ის ფორმები, რომლებშიც ცნებები მოძრაობენ. სამყაროს სწორად რეპროდუცირებისთვის აუცილებელია ცნებების დაკავშირება ისევე, როგორც მათ მიერ წარმოდგენილ ობიექტებს უკავშირდება. ეს ხდება განსჯასა და დასკვნებში. განაჩენი არის აზრი, რომელშიც ცნებების შეერთებით ხდება რაღაცის დადასტურება ან უარყოფა. განაჩენები იყოფა დადებით და უარყოფითად . დასკვნა არის აზრი, რომლის დროსაც მიიღება ახალი განსჯა (დასკვნა) რამდენიმე არსებული განჩინებიდან (წინასწარი).

დასკვნები რაციონალური ცოდნის უმაღლესი ფორმაა, რადგან მათი დახმარებით ხდება ახალი ცოდნის მიღება არსებული ცოდნის საფუძველზე სენსორული გამოცდილების გამოყენების გარეშე. წარმოდგენებს, ცნებებს, განსჯას და დასკვნებს შეუძლიათ შექმნან ცოდნის ინტეგრალური სისტემა - თეორია, რომელიც შექმნილია არსებობის გარკვეული სფეროს აღსაწერად და ასახსნელად. მეცნიერული ტერმინებით გამოხატული ცნებები ქმნიან თეორიის კატეგორიულ აპარატს, განსჯა ქმნიან თეორიის პრინციპებსა და კანონებს, დასკვნები არის მასში ცოდნის დასაბუთების გზები დასკვნის გამოყენებით, ხოლო წარმოდგენები ემსახურება როგორც ვიზუალურ მოდელებს (მაგალითად, უჯრედის მოდელი, ატომი და ა.შ.).

ევროპული ფილოსოფიის ისტორიას შორის დაპირისპირება მოხდა სენსაციალიზმი და რაციონალიზმი.სენსაციალიზმის მხარდამჭერებმა ცოდნის მთავარ და თუნდაც ერთადერთ წყაროდ აღიარეს სენსორული ცოდნა. სენსუალისტები აღიარებდნენ აზროვნებას მხოლოდ სენსორული მონაცემების შეჯამებისა და ორგანიზების ფუნქციად.

რაციონალისტები, პირიქით, გაზვიადებდნენ და ზოგ შემთხვევაში აბსოლუტირებდნენ გონების როლს ცოდნაში. ისინი განიხილავდნენ სენსორული გამოცდილების შედეგებს ან ცრუ ცოდნას ან რეალური ცოდნის მიზეზად.

დიალექტიკური თვალსაზრისით, კითხვა, თუ რომელი ცოდნა უფრო მნიშვნელოვანია - სენსორული თუ რაციონალური - არასწორია. ერთადერთი ლეგიტიმური კითხვა არის შემეცნების ამ ორი ხერხის ფუნქციების შესახებ. კუმულაციური ცოდნა სათავეს იღებს როგორც სენსორულ, ისე რაციონალურ ცოდნაში. უპირველესი არის სენსორული შემეცნება - შეგრძნებები და აღქმები. ეს არის ერთადერთი კავშირი ცნობიერებასა და გარესამყაროს შორის. ამის გარეშე ცოდნა საერთოდ არ დაიწყებოდა. სენსორულ მონაცემებზე დაყრდნობით, დასკვნების საშუალებით ფიქრი აყალიბებს ახალ, უფრო ღრმა ცოდნას - ცოდნას მიკროსტრუქტურების, მიზეზების, კანონების, გრძნობებში არ აღქმული საგნების შესახებ. ამრიგად, სენსორული და რაციონალური სამყაროს გაგების ორი აუცილებელი და შემავსებელი გზაა.

ბილეთი No7

    ფილოსოფია Ანტიკური ჩინეთი(ტაოიზმი, კონფუციანიზმი).

ერთ-ერთი 2 მთავარი ფილოსოფიური სწავლებებიძველ ჩინეთში - ტაოიზმი,ლაოზის მიერ დაარსებული. ამ დოქტრინის ცენტრალური კონცეფცია არის ტაო.ტაო არის დიდი გზაკოსმოსისთვის, დედამიწისა და ადამიანისთვის. ამავე დროს, ტაო არის წყარო, ფესვი ყველაფრისა, რაც არსებობს. ტაო ყველგან და ყველაფერში არსებობს. თავად ტაო არ აღიქმება ადამიანების მიერ, მაგრამ ის განსახიერებულია საგნებში, საგნებში, მცენარეებში, ცხოველებში, ადამიანებში და ა.შ. ამრიგად, სამყარო ჩვენს ირგვლივ, სენსორული სამყარო, არის ტაოს განსახიერება, უწოდეს მას ჩინელები "დე".

დე უშუალოდ გრძნობებით აღიქმება. ზოგადად, სამყარო არის ტაოსა და ტეს ერთობა. ტაო გაგებულია არა გრძნობებით, არამედ გონებითა და აზროვნებით. ტაოს ცოდნა ნიშნავს ბუნების კანონების გააზრებას და მათთან შესაბამისობის სწავლას.

ძველ დროში ტაოისტები გრძნობდნენ საზოგადოებასა და ბუნებას შორის კონფლიქტის შესაძლებლობას. ამიტომ, მათი ცხოვრების მთავარი პრინციპი გახდა პრინციპი ვუ ვეი -პრინციპი ტაოს შემდეგ, ე.ი. ქცევა, რომელიც შეესაბამება ადამიანის ბუნებას და სამყაროს. ვუ ვეი არის ქცევა, რომელიც დაფუძნებულია ნივთებისა და პროცესების ბუნებრივი თვისებების გამოყენებაზე და არ მოიცავს ძალადობას ან ბუნების დაზიანებას. ეს არის სამყაროსთან ჰარმონიაში ცხოვრების გზა. ნებისმიერი ქმედება, რომელიც ეწინააღმდეგება ტაოს, ნიშნავს ენერგიის დაკარგვას და იწვევს წარუმატებლობას და სიკვდილსაც კი. ტაოიზმი მოუწოდებდა ორგანულ შერწყმას ბუნებასთან. ამ სწავლებამ დიდი გავლენა მოახდინა ჩინეთის კულტურაზე, განსაკუთრებით მის ხელოვნებაზე.

თუ ტაოიზმი უპირველეს ყოვლისა განიხილავდა ადამიანის ურთიერთობას მთელ სამყაროსთან და ბუნებასთან, მაშინ მეორე გავლენიანი სწავლება ჩინური ფილოსოფია – კონფუციანიზმი – მთავარი თემა იყო ადამიანის დამოკიდებულება საზოგადოების, სახელმწიფოსა და ოჯახის მიმართ. ამ სწავლების ფუძემდებელი იყო კონფუცი. კონფუცის ამოსავალი წერტილი იყო "სამოთხის" და "ზეციური განკარგულების" კონცეფცია. საზოგადოების ცხოვრების გამარტივების ოცნებით კონფუციუსმა შექმნა თავისი სწავლება.

მისი მნიშვნელოვანი ნაწილია "კეთილშობილი ქმრის" იდეა - ადამიანის იდეალი - ჯუნზი. ამ უკანასკნელს უნდა ჰქონდეს ორი მნიშვნელოვანი თვისება: კაცობრიობა და მოვალეობის გრძნობა. ის უნდა იყოს კეთილი და სამართლიანი არასრულფასოვნების მიმართ, პატივისცემა უფროსებისა და უფროსების მიმართ.

კონფუცი თვლიდა კაცობრიობის საფუძველს "xiao" – შვილობილი ღვთისმოსაობა. აქ კონფუციანიზმი ეყრდნობოდა წინაპართა თაყვანისცემის უძველეს კულტს ჩინეთში. xiao-ს მნიშვნელობა არის ის, რომ პატივმოყვარე ვაჟმა მთელი ცხოვრება უნდა იზრუნოს მშობლებზე, პატივი სცეს და შეიყვაროს ისინი ნებისმიერ ვითარებაში.

კონფუციანიზმის წარმატება დიდწილადგანპირობებული იყო იმით, რომ კონფუციუსმა, რომელიც ოცნებობდა "ციური იმპერიის ერთ ოჯახში გაერთიანებაზე", შესთავაზა ფართო კომპლექსურ ოჯახში ურთიერთობების პრინციპების გაფართოება მთელ საზოგადოებაზე და ამის განხორციელება რიტუალიზებული ეტიკეტის დახმარებით. - "თქვენ მართავდით?"

სოციალური წესრიგის ერთ-ერთი საფუძველი, კონფუცის მიხედვით, უხუცესების მკაცრი მორჩილებაა. ნებისმიერი უფროსი, იქნება ეს მამა, თანამდებობის პირი, სუვერენული, უდავო ავტორიტეტია უმცროსი, დაქვემდებარებული, სუბიექტისთვის. მისი ნებისა და სიტყვის ბრმა მორჩილება ელემენტარული ნორმაა უმცროსი და ხელქვეითებისთვის, როგორც სახელმწიფოში, ასევე ოჯახში. თუმცა ეს არ ნიშნავდა იმას, რომ „უფროსებს“ შეეძლოთ თვითნებობისა და უსამართლობის დაშვება.

მისი დამაარსებლის გარდაცვალების შემდეგ კონფუციანიზმი 8 სკოლად გაიყო. მნიშვნელოვანირომელთაგან ორი ჰყავდათ. ერთ-ერთი მათგანია მენგზის სკოლაიდეალიზმისკენ მიისწრაფვის. მისი ინოვაცია იყო თეზისი ადამიანის არსებითად კარგი ბუნების შესახებ, რომელსაც ანიჭებს ზეციური (თანდაყოლილი) სიყვარული კაცობრიობის, სამართლიანობის, კარგი ზნეობისა და სიკეთის შესახებ. ზეცა განსაზღვრავს ხალხის და სახელმწიფოს ბედს, იმპერატორი არის სამოთხის შვილი. განათლება საშუალებას მისცემს ადამიანს შეიცნოს საკუთარი თავი, სამოთხე და ემსახუროს მას. ქვეყნის ჰუმანური მართვის კონცეფციაში მენგზიმ დაასაბუთა საზოგადოებაში ხალხის დომინანტური როლის და მმართველის დაქვემდებარებული როლის იდეა., რომლის გადაყენების უფლებაც ხალხს აქვს, თუ ის აუცილებელ მოთხოვნებს არ დააკმაყოფილებს.

სხვა სკოლის - ქსუნზის დამფუძნებელიმატერიალიზმზე მიზიდულმა სამოთხეს განიხილა არა როგორც უზენაესი მმართველი და მმართველი, არამედ როგორც ბუნებრივი ფენომენების კრებული. ქსუნზიმ უარყო სამყაროს შემოქმედის არსებობა; მას სჯეროდა, რომ ყველა ფენომენის გაჩენა და ცვლილება ხდება წრეში ბუნებრივი კანონების მიხედვით და აიხსნება ორი ძალის ურთიერთქმედებით: დადებითი - "იანგი" და უარყოფითი - "იინი".

ადამიანების ქმედებები, ქსუნზის აზრით, არ არის განსაზღვრული ზეციური ნებით, ის არ არსებობს სინამდვილეში, ყველაფერი თავად ხალხზეა დამოკიდებული. ადამიანი, ქსუნზის აზრით, ბუნებით ბოროტია, შურიანი და ბოროტი იბადება; აუცილებელია მასზე გავლენის მოხდენა განათლებისა და სამართლის დახმარებით და მაშინ გახდება სათნო.

კონფუციანელობას აქვს ძლიერი და სისუსტეები. ეს უკანასკნელი სწავლების გადაჭარბებულ კონსერვატიზმშია, რაც ხელს უშლის ცხოვრების ახალი, უფრო მიზანშეწონილი ფორმების ჩამოყალიბებას. მისი ძლიერი მხარე ის არის, რომ მას აქვს მრავალი ჯანსაღი მორალური პრინციპი: ოჯახისა და ხალხისადმი ერთგულება, მშობლებისა და უფროსების პატივისცემა, კეთილშობილება, სიმართლე, შრომისმოყვარეობა, ადამიანობა.

    მედიცინა, როგორც მეცნიერება, მისი ძირითადი კატეგორიები (ნორმა, პათოლოგია, ჯანმრთელობა, დაავადება).

Წამალი - ეს არის ცოდნის სისტემა სხეულის ნორმალური და პათოლოგიური სასიცოცხლო აქტივობის პროცესებსა და ადამიანის პიროვნებას შორის ურთიერთობის შესახებ; ეს ცოდნა გამოიყენება დაავადების დიაგნოსტიკის, მკურნალობის, პრევენციისა და ადამიანების ჯანმრთელობის გასაუმჯობესებლად.

მედიცინის გამოწვევა- არ დაუშვათ დაავადება რეალობად იქცეს.

მედიცინის ძირითადი ფუნქციები.თავდაპირველად, მედიცინის დაბადებისას იგი ასრულებდა 2 ფუნქციას - დაავადების დიაგნოსტიკას და მკურნალობას. როდესაც მედიცინა განვითარებულ მეცნიერებად იქცა, მან შეიძინა მე-3 ფუნქცია - დაავადებათა პრევენცია (პრევენცია) და ჯანმრთელობის ხელშეწყობა.

ინტერპრეტაცია ნორმებივ სხვადასხვა დროსარ იყო იგივე.

1) შუა საუკუნეებში ნორმა ესმოდათ, როგორც სხეულის ისეთი მაჩვენებლები, რომლებიც განსაზღვრულია მსოფლიო გონებით. ითვლებოდა, რომ მსოფლიო გონება ემსახურება როგორც მთელი გარემომცველი სამყაროს შემქმნელს, ის ჰარმონიზებს მას, ამყარებს სწორ ურთიერთობებს ყველაფერში, მათ შორის ადამიანის სხეულში.

2) მე-20 საუკუნის I ნახევარში შეიცვალა ნორმის ცნება: ნორმა არის სხეულის ის მაჩვენებლები, რომლებზეც სამედიცინო საზოგადოება დათანხმდა ნორმალურად მიჩნევაზე, ე.ი. ნორმა ექიმების შეთანხმების შედეგია. მაგრამ ობიექტურად (ანუ ექიმების ცნობიერების მიუხედავად), ნორმა, კონვენციონალიზმის მიხედვით, არ არსებობს.

3) ახლა დომინანტური გახდა ნორმის დიალექტიკურ-მატერიალისტური ინტერპრეტაცია. ამ ინტერპრეტაციით ითვლება, რომ ნორმას აქვს ობიექტური ბუნება და მისი არსი ვლინდება რაოდენობის ხარისხში გადასვლის დიალექტიკური კანონისა და ზომის ფილოსოფიური კატეგორიის საფუძველზე.

4) ბიოლოგიასა და მედიცინაში ღონისძიების ფილოსოფიური კატეგორია შეესაბამება ნორმის ცნებას. ნორმა- ეს არის ჯანმრთელობის საზომი, სხეულის პარამეტრების ცვლილების ის ინტერვალი, რომელიც დამახასიათებელია ჯანმრთელობის მდგომარეობისთვის. გაზომეეს არის რაოდენობრივი ცვლილებების ინტერვალი, რომელშიც ეს ხარისხი შენარჩუნებულია. როდესაც ინდიკატორები სცილდება ნორმას, ეს უკვე მიუთითებს იმაზე, რომ ჯანმრთელობის მდგომარეობა შეიცვალა ჯანმრთელობის მდგომარეობაზე. დაავადებები.

ნორმების პრაქტიკული ჩამოყალიბება ძალიან რთული პრობლემაა. ეს, პირველ რიგში, განპირობებულია იმით, რომ ნორმა ინდივიდუალურია და ერთი ადამიანის ნორმა შეიძლება ემთხვეოდეს ან არ ემთხვეოდეს მეორის ნორმას. და მეორეც, ნორმა ცვალებადია: ერთი და იგივე ადამიანისთვის ის შეიძლება შეიცვალოს ასაკის, წინა დაავადებების, კვების და ცხოვრების სტილის სხვა კომპონენტების მიხედვით.

ამჟამად ისინი იყენებენ საშუალო ნორმას ყველა ადამიანისთვის. ნორმიდან გადახრა არის პათოლოგია, დაავადების სიმპტომი.

პათოლოგია- ეს არის დაავადების მდგომარეობისთვის დამახასიათებელი სხეულის პარამეტრების ცვლილების ინტერვალი.

ცხოვრება არსებობს ორი ფორმით - ფორმით ჯანმრთელობადა ფორმა დაავადებები. ჯანდაცვის მსოფლიო ორგანიზაცია (WHO) განსაზღვრავს ჯანმრთელობა როგორსრული ფიზიკური, გონებრივი და სოციალური კეთილდღეობის მდგომარეობა და არა მხოლოდ დაავადების ან უძლურების არარსებობა. შეიძლება განისაზღვროს ჯანმრთელობა როგორმდგომარეობა, რომელშიც სხეულისა და პიროვნების მაჩვენებლები შეესაბამება ნორმას. ეს განმარტება სწორია, მაგრამ ზედმეტად ღარიბი: ის არ ამბობს რისგან შედგება ეს მდგომარეობა.

ჯანმრთელობის უფრო მდიდარი განმარტება შეიძლება მივცეთ, თუ გამოვიყენებთ მარქსის აზრს, რომ „ავადმყოფობა არის თავისუფლებით შეზღუდული სიცოცხლე“ და ასევე გავითვალისწინებთ, რომ ადამიანის არსებობის გზა არის საქმიანობა. სწორედ სხვადასხვა სახის აქტივობებით ასრულებს ადამიანი თავის თავს სოციალური ფუნქციები– ტრენინგის ფუნქციები, კვალიფიკაციის ამაღლება, თვითგანვითარება; შრომითი ფუნქციები; მშობლის ფუნქციები; სამოქალაქო, ოჯახური და მეგობრული ფუნქციები.

ზემოაღნიშნულის გათვალისწინებით შეგვიძლია მივცეთ შემდეგი განმარტება: ჯანმრთელობა არის სხეულისა და პიროვნების მდგომარეობა, რომელშიც მათი მაჩვენებლები შეესაბამება ნორმას და ადამიანს შეუძლია სრულად შეასრულოს თავისი სოციალური ფუნქციები.

ბილეთი No8

ფილოსოფიური კატეგორიები, რომლებიც გამოხატავენ მიზეზ-შედეგობრივ კავშირებს სხვადასხვა ობიექტებს შორის. აუცილებლობა ასახავს კავშირებს, რომლებსაც აქვთ მიზეზი სწორედ იმ პროცესში, რომელშიც განიხილება დაკავშირებული (ურთიერთდაკავშირებული) ობიექტები და ამ პროცესში აუცილებლობა აუცილებლად რეალიზდება. შემთხვევითობა, პირიქით, განისაზღვრება განსახილველი ობიექტების ურთიერთობის გარე მიზეზებით; ეს მიზეზები არის სხვა, „მიმდებარე“ პროცესის რგოლი, მაგრამ ამ პროცესში შეიძლება უბედური შემთხვევა არ მოხდეს. აუცილებლობა და შემთხვევითობა ერთმანეთის გარეშე არ არსებობს: შემთხვევითობა აუცილებლობის გამოვლინებისა და დამატების ფორმაა. თითოეულ ობიექტს აქვს შემთხვევითი და აუცილებელი მახასიათებლები. აუცილებლობისა და შემთხვევითობის ურთიერთობის შეფასებისას არსებობს ორი უკიდურესობა. სოციალურ ფენომენებში: ფატალიზმი (ლათინურიდან - ფატალური) აზვიადებს ან ზოგადად აბსოლუტიზირებს აუცილებლობის როლს, რომელიც განსახიერებულია ბუნებისა და საზოგადოების კანონებში; ვოლუნტარიზმი (ლათინურიდან - ნება), პირიქით, აბსოლუტიზირებს შემთხვევითობის როლს, რომელიც განასახიერებს ისტორიის სუბიექტის თავისუფლებასა და ნებას.

შესანიშნავი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

აუცილებლობა და შანსი

დიალექტიკის კატეგორიები, რომლებიც გამოხატავენ თავიანთი პოლარობით ნათესავის დამოკიდებულების მნიშვნელოვნად განსხვავებულ ხარისხს აბსოლუტურზე, ანათებენ კავშირის ბუნებას შესაძლოსა და ფაქტობრივს, გამართლებულსა და საფუძველს შორის, მიუთითებენ ფენომენის პირობითობის ზომას მისი არსით ან კანონი.

(1) ჩვეულებრივი გაგებით, N. გაგებულია, როგორც ის, რისი გვერდის ავლა შეუძლებელია, გარდაუვალია, რომლის თავიდან აცილება შეუძლებელია, ან რომლის დახმარების გარეშე შეუძლებელია ცხოვრება და სიმდიდრის შექმნა. ნ-ის ლოგიკური საპირისპირო არის „აცილებადი“, ანუ რისი თავიდან აცილებაა შესაძლებელი, რისი გადალახვა და რის გარეშეც შეიძლება. S., V.I. Dahl-ის მიხედვით, არის უბედური შემთხვევა, რომელიც მოხდა თავისთავად განზრახვის გარეშე; შემთხვევითობა არის უანგარიშო და უმიზეზო პრინციპი, რომლის სჯერა მათ, ვინც უარყოფს განზრახვას; მოხდეს - ერთ ადგილას დაკავშირება ან საერთოდ შეკრება. ასე რომ, საქმე არის რეალობის სხვადასხვა ფრაგმენტების გადაკვეთა. ჩვეულებრივი გაგებით, ძნელად უნდა დავინახოთ S., როგორც ობიექტური N.-ის ნამდვილი საპირისპირო, რადგან ადამიანები უფრო ხშირად იყენებენ S.-ს ცნებას სუბიექტურ-შეფასებითი მნიშვნელობით „მოვლენის მოულოდნელობა, მისი მიზეზის გაურკვევლობა. ” როცა ამბობენ, რომ „მეცნიერება შემთხვევითობის მტერია“, სწორედ ეს იგულისხმება ს. სხვა გაგებით (მაგალითად, ქვემოთ აღწერილი 2 და 3 მნიშვნელობებით), მეცნიერება აღიარებს სისტემების ობიექტურად რეალურ ბუნებას, სწავლობს სისტემებს და იყენებს მათ შესახებ ცოდნას პრაქტიკული მიზნებისთვის.

(2) პანთეისტურ ფილოსოფიაში ნ., უპირველეს ყოვლისა, გაგებულია აბსოლუტის ყველგანმყოფობის აპოფატური (ნეგატიური) ალუზიის მნიშვნელობით: უპირობოების გვერდის ავლა შეუძლებელია, ყველაფერი რაც არსებობს, არის სუბსტანციის გამოსხივების სიმრავლე, პირველი არსი. ამ თვალსაზრისის მიხედვით, ნ. მოქმედებს გარეგნულად უხილავი და შინაგანი არსის სფეროდან, გარეგნულად იგი ვლინდება როგორც შემთხვევითობა (შემთხვევითი არსება) ან მოდა („აბსოლუტის გარეგანი“, ჰეგელის აზრით). სპინოზა ასწავლიდა, რომ თითოეული ატრიბუტი აუცილებლად გამოხატავს სუბსტანციის მთლიანობას; ატრიბუტი თავისთავად არის გაგებული, მაგრამ გარეგნულად შემოიფარგლება „მყისიერად მოცემულის“ მასშტაბით და ვლინდება რეჟიმის საშუალებით.

რაც უფრო მეტად არის რაღაც დაჯილდოებული სუბსტანციური მახასიათებლებით (რაც უფრო უახლოვდება აბსოლუტს), მით მეტია ნ. პირიქით, რაც უფრო სუსტია აბსოლუტის არაპირდაპირი წარმოებულების კონიუგაცია მათ საბოლოო საფუძველთან, მით უფრო შემთხვევითია ეს არასრულყოფილება, რომელიც დაკავშირებულია შემთხვევითობის გარე სფეროსთან. ამრიგად, N. და S. ჩნდებიან კორელაციურ დაპირისპირებებად და მათი ურთიერთობა ვლინდება იმავე ლოგიკით, როგორც კავშირები არსებითს (ატრიბუტულ) და შემთხვევითობას (რეჟიმს), შინაგანსა და გარეგნულს, არსსა და ფენომენს შორის. "აუცილებლობის ბრმა გადასვლა (შემთხვევაში), - წერს ჰეგელი, - უფრო მეტად არის აბსოლუტის საკუთარი გაშლა, მისი შინაგანი მოძრაობა, ისე რომ აბსოლუტი, რომელიც ხდება გარეგანი, უფრო მეტად ავლენს საკუთარ თავს" (Hegel. The Science of Logic. In. 3 ტომი ტ 2 M., 1971, გვ. 202).

თუ აბსოლუტი ვლინდება ემანაციის მრავალდონიანი ჯაჭვის მეშვეობით და თუ არსი მრავალმხრივია, მაშინ ყოველ ჯერზე კონკრეტულად უნდა მიუთითოთ ონტოლოგიური დონე (მინიშნების ჩარჩო), რომლის მიმართაც რაღაც კვალიფიცირებულია როგორც N. ან, პირიქით, როგორც S. ის, რაც არის ცნობის ერთ ჩარჩოში, N. უხვევს S.-ს უფრო ღრმა რიგის ერთეულის მოქმედებასთან მიმართებაში. და პირიქით, თუ ფენომენები (ხარისხები) დროთა განმავლობაში დიალექტიკურად მოიხსნება, ინტერნალიზდება როგორც ახალი ხარისხის ნაწილი და დაბრუნდება არსის ვირტუალურ წიაღში, მაშინ ყოფილ ს-ს შეუძლია N-ში ინტერიერიზაცია და ამით არსებითი ძალების შევსება.

შემთხვევითი აუცილებელია და აუცილებელიც შემთხვევითია; ნ. არ უნდა დაიყვანოს მის ერთ-ერთ სახეობამდე - გარდაუვალობამდე - და ჩავარდეს ფატალიზმში. აღნიშნული გაგებით, S. ისეთივე ობიექტურად რეალურია, როგორც N. ზოგადად, S. შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ნ-ის შეზღუდვისა და გამოვლინების სივრცე-დროითი ფორმა. სუბლირებული (ვირტუალური) ფორმით S. ავსებს სფეროს. N. N. ყოველთვის შინაგანია და მხოლოდ ასახავს გარეგნულად S.-ის მეშვეობით, რომელიც ვლინდება ყოველ ჯერზე ზოგიერთი S-ის მეშვეობით, N. ამით ზღუდავს და უარყოფს საკუთარ თავს ზუსტად როგორც N., გადაიქცევა მის შემთხვევით საპირისპიროდ. ამავდროულად, ს. ინარჩუნებს ნ-ის მთელ რიგ მახასიათებლებს, რითაც არსებითად რჩება ნ., მაგრამ ასევე ამ მახასიათებლებს უმატებს მისი უნიკალურობის, სინგულარულობის და ფენომენალურობის ნიშნებს. აღწერილ მიდგომას ასევე შეიძლება ვუწოდოთ „ესენციალიზმი“: I. და S. კატეგორიები აკონკრეტებენ არსისა და ფენომენის ურთიერთობას, ავლენენ მათ ურთიერთობას კონკრეტული კუთხიდან.

(3) ალბათური დეტერმინიზმის თვალსაზრისით, N. და S. გაგებულია, როგორც რეალობის ორი განსხვავებული ფორმა, ორი ტიპის მოვლენა. ისინი ერთმანეთს უპირისპირდება და განსაზღვრავს ორი ტიპის შესაძლებლობის გამოყოფით, რომლებიც შესაბამისად გარდაიქმნება აუცილებელ რეალობად და პირობით რეალობად. შესაძლებლობები იყოფა მათი სიძლიერის ხარისხების მიხედვით, ალბათობის ხარისხი ნულიდან (შეუძლებელი) ერთამდე (მატერიალიზებული შესაძლებლობა, ე.ი. რეალობა). A.P. Sheptulin-მა შესთავაზა N. და S.-ის განსაზღვრა რეალური და ფორმალური შესაძლებლობების ცნებებით. „რეალურია ის შესაძლებლობები, რომლებიც განპირობებულია აუცილებელი ასპექტებით და კავშირებით, ობიექტის ფუნქციონირებისა და განვითარების კანონებით; ფორმალური არის ის შესაძლებლობები, რომლებიც განპირობებულია. შემთხვევითი კავშირებიდა ურთიერთობები“ (Sheptulin A.P. დიალექტიკის კატეგორიები. მ., 1971, გვ. 219).

ფორმალური (აბსტრაქტული) შესაძლებლობები იზომება მცირე ალბათობით; არ არსებობს მათი განხორციელების აუცილებელი პირობები; თუმცა, ისინი ზოგჯერ რეალობად იქცევა (მაგალითად, როდესაც რამდენიმე ყველაზე ძლიერი კონკურენტი შესაძლებლობა ერთმანეთს ანეიტრალებს და ამით საშუალებას აძლევს ზოგიერთს ძალიან არასრულყოფილი "მომავლის პროექტი"). რეალურ (სპეციფიკურ) შესაძლებლობებს აქვთ მაქსიმალური სიცოცხლისუნარიანობა, ალბათობის მაღალი ხარისხი ერთთან ახლოს; მათი განხორციელებისთვის ისინი უზრუნველყოფილნი არიან ყველა საჭირო პირობით. აღწერილ მოდელში ნ-სა და ს-ს შორის შესაძლებლობასა და რეალობასთან კავშირის საზომია „ალბათობა“. სავარაუდო არის საჭიროების საზომი შესაძლებელში (V.I. Koryukin, M.N. Rutkevich), ისევე როგორც შემთხვევითობის საზომი ფაქტობრივში.

N. არის რეალობა, რომელიც რეალიზებულია ნებისმიერი მრავალი რეალური შესაძლებლობიდან, ხოლო S. არის რეალობა, რომელშიც გადაიქცა ერთ-ერთი ფორმალური შესაძლებლობა. არსის სფეროში მათი ზრდის პროცესში აბსტრაქტული შესაძლებლობები შეიძლება გაძლიერდეს კონკრეტულ დონეზე, ხოლო რეალური შესაძლებლობები, პირიქით, ზოგჯერ სუსტდება ფორმალური შესაძლებლობების დონეზე. ამ თვალსაზრისით, საზღვრები N.-სა და S.-ს შორის ბუნდოვანია. ნ.-ს და ს.-ს, შესაბამისად, შეუძლიათ გარდაიქმნან ერთმანეთში თავიანთ ფარულ პოზიბილისტურ საფუძველში, თუმცა ფუნდამენტურად განსხვავებული შესაძლებლობის ობიექტივიზაციის პროდუქტები გარეგნულად „ჰგავს“ იმავე ტიპის მატერიალურ მოვლენებს.

(4) სუბიექტური იდეალიზმის მომხრეები არ აღიარებენ N.-სა და S-ის ობიექტურ არსებობას. ამრიგად, ჰიუმმა ისინი გამოიყვანა ჩვენი აზროვნებისა და ჩვევების თავისებურებებიდან, კანტი თვლიდა N. და S. გონებრივი აქტივობის აპრიორულ მეთოდებს, შინაგანად. ადამიანის გონება. ე.მახმა, გ.იაკობი, ვიტგენშტაინმა ნ. დააბრუნეს ცნებების წმინდა ლოგიკურ კავშირებამდე, ლოგიკურ ნ.რიკერტამდე, ვინდელბანდმა და რიგი სხვა ნეო-კაშიანებმა, რომლებიც აღიარებდნენ ნ.-ს ბუნებაში, უარყვეს იგი საზოგადოებრივი ცხოვრება. ბევრი ემპირისტი ფილოსოფოსი მიდრეკილია რეალობის, როგორც ცალკეული ფაქტების, სენსორული მონაცემების ჯამის გაგებაში და მასში ვერ პოულობს ნ-ის ქმედებებს; მათთვის სამყაროში დომინირებს ს.

აუცილებელია ფენომენთა ისეთი ცალსახად განპირობებული კავშირი, რომელშიც მოვლენა-მიზეზის დადგომა აუცილებლად იწვევს ძალიან განსაზღვრულ მოვლენა-შედეგს.

უბედური შემთხვევა- კონცეფცია, პოლარული აუცილებლობა. შემთხვევითი არის მიზეზ-შედეგობრივი კავშირი, რომელშიც მიზეზობრივი საფუძველი იძლევა მრავალი შესაძლო ალტერნატიული შედეგის განხორციელების საშუალებას. ამავდროულად, რომელი კონკრეტული საკომუნიკაციო ვარიანტი განხორციელდება, დამოკიდებულია გარემოებების ერთობლიობაზე, პირობებზე, რომელთა ზუსტად გათვალისწინება და ანალიზი შეუძლებელია. ამრიგად, შემთხვევითი მოვლენა წარმოიქმნება ზოგიერთი განუსაზღვრელი რაოდენობით მრავალფეროვანი და ზუსტად უცნობი მიზეზების გავლენის შედეგად. შემთხვევითი შედეგის მოვლენის წარმოშობა, პრინციპში, შესაძლებელია, მაგრამ არა წინასწარ განსაზღვრული: შეიძლება მოხდეს ან არ მოხდეს.

ფილოსოფიის ისტორიაში ფართოდ არის წარმოდგენილი თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც შემთხვევითინამდვილად არა, ეს დამკვირვებლისთვის უცნობი ნივთების შედეგია საჭირომიზეზები. მაგრამ, როგორც ჰეგელმა პირველად აჩვენა, შემთხვევითი მოვლენა, პრინციპში, არ შეიძლება გამოწვეული იყოს მხოლოდ შინაგანი კანონებით, რომლებიც აუცილებლად თან ახლავს კონკრეტულ პროცესს.

შემთხვევითი მოვლენა, როგორც ჰეგელმა დაწერა, თავისთავად ვერ აიხსნება.
როგორც ჩანს, ავარიების არაპროგნოზირებადობა ეწინააღმდეგება მიზეზობრიობის პრინციპს. მაგრამ ეს ასე არ არის, რადგან შემთხვევითი მოვლენები და მიზეზობრივი კავშირები შედეგებია, თუმცა წინასწარ და საფუძვლიანად უცნობია, მაგრამ მაინც რეალურად არსებული და საკმაოდ გარკვეული პირობები და მიზეზები. ისინი არ წარმოიქმნება ქაოტურად და არა "არაფრისგან": მათი გარეგნობის შესაძლებლობა, თუმცა არა ხისტი და არა ცალსახად, ბუნებრივად არის დაკავშირებული მიზეზობრივ საფუძვლებთან. ეს კავშირები და კანონები აღმოჩენილია ჰომოგენური შემთხვევითი მოვლენების დიდი რაოდენობის (ნაკადის) შესწავლის შედეგად, რომლებიც აღწერილია მათემატიკური სტატისტიკის აპარატის გამოყენებით და ამიტომ უწოდებენ სტატისტიკურს.

სტატისტიკური ნიმუშები ბუნებით ობიექტურია, მაგრამ მნიშვნელოვნად განსხვავდება ცალკეული ფენომენის ნიმუშებისგან. ანალიზისა და მახასიათებლების გამოთვლის რაოდენობრივი მეთოდების გამოყენებამ, რომლებიც ემორჩილება შემთხვევითი ფენომენების და პროცესების სტატისტიკურ კანონებს, მათ მათემატიკის განსაკუთრებული დარგის - ალბათობის თეორიის საგნად აქცია.

ალბათობა არის შემთხვევითი მოვლენის შესაძლებლობის საზომი. შეუძლებელი მოვლენის ალბათობა ნულის ტოლია, აუცილებელი (სანდო) მოვლენის ალბათობა ერთია.

რთული მიზეზ-შედეგობრივი კავშირების ალბათურ-სტატისტურ ინტერპრეტაციამ შესაძლებელი გახადა განვითარება და გამოყენება სამეცნიერო გამოკვლევაფუნდამენტურად ახალი და ძალიან ეფექტური მეთოდებიმსოფლიოს განვითარების სტრუქტურისა და კანონების ცოდნა. კვანტური მექანიკისა და ქიმიის, გენეტიკის თანამედროვე წარმატებები შეუძლებელი იქნება შესწავლილი ფენომენების მიზეზებსა და შედეგებს შორის ურთიერთობის გაურკვევლობის გააზრების გარეშე, იმის გაცნობიერების გარეშე, რომ განვითარებადი საგნის შემდგომი მდგომარეობა ყოველთვის არ შეიძლება იყოს მთლიანად გამოყვანილი წინადან.

ტექნოლოგიაში სტატისტიკურმა მიდგომამ და მასზე დაფუძნებულმა მათემატიკურმა აპარატმა უზრუნველყო საიმედოობის თეორიის, რიგის თეორიის, კვალიმეტრიისა და რიგი სხვა სამეცნიერო და ტექნიკური დისციპლინების განვითარება. ამის წყალობით მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში განხორციელდა გადასვლა მრავალფუნქციური მოწყობილობების შექმნაზე და გამოყენებაზე. ტექნიკური სისტემები მაღალი სირთულის, რომლის სანდოობა აღწერილია ალბათური მახასიათებლებით.

რეალური მოვლენები და მათ შორის კავშირები განისაზღვრება, როგორც წესი, საკმაოდ რთული მიზეზობრივი საფუძვლებით, მათ შორის ორივე შიდა (აუცილებელი)და გარე (შემთხვევითი)მიზეზები. მრავალი ურთიერთდაკავშირებული ჰეტეროგენული მიზეზი განსაზღვრავს განხორციელების შესაძლებლობას სხვადასხვა ვარიანტებიშედეგები. ფაქტობრივი შედეგების ბუნება დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა ტიპის მიზეზობრივი კავშირები აღმოჩნდა დომინანტი თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში.

სოციალურ ურთიერთობებში აუცილებელსა და შემთხვევითობას შორის ურთიერთობის ცოდნა სოციალური ცხოვრების ობიექტური კანონების შესახებ ცოდნის პრაქტიკული გამოყენების პირობაა. ეს აიხსნება იმით, რომ სოციალურ-ისტორიული კანონები რეალიზდება, როგორც სოციალური განვითარების ობიექტური ტენდენცია, მათი მიზნების მიმავალი ინდივიდების შეგნებული აქტივობით. სოციალური ჯგუფები. მაშასადამე, სოციალური ცხოვრება ზოგადად არის მიზეზ-შედეგობრივი კავშირების, აუცილებელი და შემთხვევითი ქმედებების, ქმედებებისა და პროცესების უკიდურესად რთული სისტემა. კანონები ამ ტიპისშეიძლება არ იყოს გამოვლენილი ბევრ კონკრეტულ შემთხვევაში, მაგრამ სწორად აღწერს დინამიკას სოციალური ცხოვრებაროგორც ჰოლისტიკური განზოგადებული პროცესი.

შანსი და აუცილებლობაფარდობითია: ის, რაც ზოგ პირობებშია საჭირო, ზოგიერთში შეიძლება შემთხვევით გამოჩნდეს და პირიქით. მათი საიმედოდ განასხვავების მიზნით, ყოველ ჯერზე ფრთხილად უნდა იქნას გათვალისწინებული კონკრეტული პირობები. მიზეზობრივი ურთიერთობების კონკრეტულ ანალიზში, აუცილებლობა და შემთხვევითობა მჭიდროდ არის დაკავშირებული შესაძლოსა და აქტუალურს შორის, შესაძლებლობის რეალობად გარდაქმნასთან.

მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობები, რომლებიც ახორციელებენ მიზეზობრიობის პრინციპს, წარმოიქმნება მაშინ, როდესაც მიზეზ-ფენომენი წარმოშობს შემთხვევით ან აუცილებელ შედეგს. თუ ფენომენი ჯერ არ გახდა, მაგრამ შეიძლება გახდეს მიზეზი, ამბობენ, რომ ის შეიცავს რეალურ მიზეზად ქცევის შესაძლებლობას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შესაძლებლობა არის კონკრეტული ფენომენის, პროცესის, მისი პოტენციური არსებობის წინაპირობა. ამრიგად, შესაძლებლობა და რეალობა არის ფენომენის განვითარების ორი თანმიმდევრული ეტაპი, მისი მოძრაობა მიზეზიდან შედეგამდე, ორი ეტაპი ბუნებაში, საზოგადოებასა და აზროვნებაში მიზეზობრივი ურთიერთობების ფორმირებაში. შესაძლოსა და აქტუალურს შორის კავშირის ეს გაგება ასახავს ნებისმიერი ფენომენის განვითარების პროცესის ობიექტურ უწყვეტობას.

შესაძლებლობის რეალობად გარდაქმნის ყოველ კონკრეტულ პროცესში, როგორც წესი, რეალიზდება როგორც აუცილებელი, ისე შემთხვევითი მიზეზ-შედეგობრივი კავშირი. აქედან გამომდინარეობს, რომ რეალობა განასახიერებს ჰეტეროგენულ შესაძლებლობებს და შეიცავს არა მხოლოდ აუცილებელ, არამედ შემთხვევით წარმოქმნილ თვისებებს.

A.F. კაფკა

„შემთხვევითი არსებობს მხოლოდ ჩვენს თავებში, ჩვენს შეზღუდულ აღქმაში. ეს არის ჩვენი ცოდნის საზღვრების ასახვა. შანსის წინააღმდეგ ბრძოლა ყოველთვის არის ბრძოლა საკუთარ თავთან, ბრძოლა, რომელშიც ვერასოდეს გავხდებით გამარჯვებულები.

შემთხვევითობისა და კანონზომიერების ურთიერთმიმართების საკითხი დიდი ხანია მაინტერესებს.

კიბერნეტიკის ფუძემდებელმა ნ. ვინერმა გამოთქვა თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების შეხედულება აუცილებლობისა და შემთხვევითობის შესახებ:

„სამყარო არის ერთგვარი ორგანიზმი, არც თუ ისე მტკიცედ დაფიქსირებული, რომ ოდნავი ცვლილება მის რომელიმე ნაწილში დაუყოვნებლივ ართმევს მას თანდაყოლილ მახასიათებლებს და არც ისე თავისუფალი, რომ ნებისმიერი მოვლენა მოხდეს ისე მარტივად და მარტივად, როგორც ნებისმიერი სხვა . .. და ეს სულაც არ არის სამყარო, რომელშიც ყველა მოვლენა წინასწარ არის განსაზღვრული...“

(ვინერი "მე მათემატიკოსი ვარ")

და აი, ძალიან მარტივი და ხელმისაწვდომი ენით გამოთქმული საყვარელი პაულო კოელიოს აზრი:

„ის რაც ერთხელ მოხდა, შეიძლება აღარასოდეს განმეორდეს. მაგრამ რაც ორჯერ მოხდა, აუცილებლად მოხდება მესამედ. »

ამასთან დაკავშირებით მიზანშეწონილი იქნებოდა ამ საკმაოდ სასაცილო ამბის ციტირება:

ერთხელ ათეისტი მივიდა მღვდელთან და უთხრა
-მამა, მაგრამ შენ გწამს ღმერთის... როგორ ხარ დარწმუნებული რომ არსებობს... მტკიცებულება არსებობს?
მღვდელი დაფიქრდა... და თქვა
-კარგი, მაგალითად, ჩვენი ზარის რეკვა. უბედური კაცი. ცოდვილი, სვამს და ვერ ჩერდება. მაგრამ ღმერთს უყვარს. ზამთარში სამრეკლოდან გადმოვარდა... ღვთის მადლმა თოვლში გაუშვა. ის ცოცხალი დარჩა. ეს არ არის სასწაული?
- კარგი, ეს უბედური შემთხვევაა...
-არა მარტო, გაზაფხულზე ისევ გადმოვარდა სამრეკლოდან... და ისევ ღვთის წყალობაგადააგდო ტბაში. ისევ ცოცხალი!
-კარგი..დამთხვევაა..
მერე შემორბის მღვდლის ცოლი... და ყვირის: „მამაო, ჩვენი სამრეკლო ისევ ჩამოვარდა სამრეკლოდან! მიწაზე დაეცა!”
მამა და ათეისტი ერთ ხმაში: „რა? მკვდარი?”
ცოლი პასუხობს.. „არა, არა! სასწაული. ის ცოცხალია!”
მღვდელი იმარჯვებს - კარგი, ეს ხომ ღმერთის სასწაულია... ღმერთის არსებობის დამადასტურებელი არაა!
ათეისტი – არა.. ეს უკვე ნიმუშია“.

ეს არის მასალა, რომელიც ინტერნეტში ვიპოვე. ალბათ თქვენთვის საინტერესო იქნება და შეძლებთ შეცვალოთ თქვენი შეხედულება ჩვენს ცხოვრებაში მიმდინარე ბევრ პროცესზე. და, შესაძლოა, ეს უბიძგებს ვინმეს მოძებნოს ახალი პასუხები საინტერესო კითხვებზე.

აუცილებლობა და შანსი.

ძალიან ხშირად ადამიანები სვამენ კითხვას: როგორ ხდება ესა თუ ის მოვლენა - შემთხვევით თუ აუცილებლობით? ზოგი ამტკიცებს, რომ სამყაროში მხოლოდ შემთხვევითობა სუფევს და აუცილებლობის ადგილი არ არის, ზოგი კი ამტკიცებს, რომ შანსი არ არსებობს და ყველაფერი აუცილებლობის გამო ხდება.

თუმცა, ჩემი აზრით, შეუძლებელია ამ კითხვაზე ცალსახა პასუხის გაცემა, რადგან შემთხვევითობასაც და აუცილებლობასაც თავისი წილი აქვს ყოფნის „უფლებაში“. იმისათვის, რომ გავიგოთ, რა არის აუცილებლობა და შანსი, ჯერ ვუპასუხოთ შემდეგ კითხვას: არის თუ არა ყველა მოვლენა მოცემულ პირობებში სავალდებულო, ყველა მათგანი ამ პირობებში უნდა განვითარდეს ზუსტად ასე და არა სხვაგვარად?

იმ ფენომენს ან მოვლენას, რომელიც გარკვეული პირობების გათვალისწინებით, აუცილებლად ხდება, აუცილებლობა ეწოდება. აუცილებლად დღე მოსდევს ღამეს, ერთი სეზონი მეორეს უთმობს ადგილს. აუცილებლობა გამომდინარეობს განვითარებადი ფენომენის არსიდან, შინაგანი ბუნებიდან. ის მუდმივია, სტაბილურია ამ ფენომენისთვის.

აუცილებლობისგან განსხვავებით, შემთხვევითობა არ გამომდინარეობს მოცემული საგნის ბუნებიდან, ის არასტაბილურია და დროებითია. მაგრამ შემთხვევითობა არ არის მიზეზის გარეშე. მისი მიზეზი არ არის თავად ობიექტში, არამედ მის გარეთ - შიგნით გარე პირობებიდა გარემოებები.

აუცილებლობა და შემთხვევითობა დიალექტიკურად არის დაკავშირებული. ერთი და იგივე მოვლენა ერთდროულად აუცილებელიც არის და შემთხვევითიც - ერთი მხრივ აუცილებელი და მეორეში შემთხვევითი. ერთმანეთისგან იზოლირებული, მათი სუფთა სახით, აუცილებლობა და შემთხვევითობა არ არსებობს.

აუცილებლობა კონკრეტულ პროცესში ჩნდება, როგორც ძირითადი მიმართულება, განვითარების ტენდენცია, მაგრამ ეს ტენდენცია გზას ადგას უბედური შემთხვევების მასაში. შანსი ავსებს აუცილებლობას და წარმოადგენს მისი გამოვლინების ფორმას. უბედური შემთხვევების მასის უკან ყოველთვის დგას ობიექტური აუცილებლობა, ნიმუში.

ავიღოთ ჭურჭელში ჩასმული გაზი. ამ გაზის მოლეკულები მუდმივ შემთხვევით მოძრაობაში არიან, შემთხვევით ეჯახებიან ერთმანეთს, ისევე როგორც ჭურჭლის კედლებს. ამის მიუხედავად, გაზის წნევა ყველა კედელზე ერთნაირია, ის აუცილებლად განისაზღვრება ფიზიკური კანონებით. ამრიგად, მოლეკულების შემთხვევითი მოძრაობის მიღმა აუცილებლობა დგას, რაც განსაზღვრავს წნევას, ასევე ტემპერატურას, სიმკვრივეს, სითბოს მოცულობას და აირის სხვა თვისებებს.

შანსი ემსახურება როგორც აუცილებლობის გამოვლენის ფორმას სოციალურ განვითარებაში. ღირებულების კანონის მოქმედება ვლინდება ბაზარზე ფასების შემთხვევითი რყევებით, რომლებიც ვითარდება მიწოდებისა და მოთხოვნის გავლენის ქვეშ.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შემთხვევითობა არის სუბიექტურად მოულოდნელი, ობიექტურად შემთხვევითი მოვლენა; ეს არის ის, რაც მოცემულ პირობებში შეიძლება მოხდეს ან არ მოხდეს, შეიძლება მოხდეს ასე თუ ისე.

არსებობს რამდენიმე სახის შემთხვევითობა:

გარე. ეს სცილდება ამ აუცილებლობის ძალას. ამას გარემოებები განსაზღვრავს. კაცმა საზამთროს ქერქს დააბიჯა და დაეცა. დაცემის მიზეზი აშკარაა. მაგრამ ეს საერთოდ არ გამომდინარეობს მსხვერპლის ქმედებების ლოგიკიდან. აქ ხდება უეცარი შეჭრა ცხოვრებაში ბრმა შემთხვევითობით.

შიდა. ეს შემთხვევითობა მომდინარეობს ობიექტის ბუნებიდან; ეს არის, თითქოს, აუცილებლობის „მორევა“. შემთხვევითობა განიხილება როგორც შინაგანი, თუ შემთხვევითი ფენომენის დაბადების სიტუაცია აღწერილია რომელიმე მიზეზობრივი სერიიდან, ხოლო სხვა მიზეზობრივი თანმიმდევრობის კუმულაციური ეფექტი აღწერილია ძირითადი მიზეზობრივი სერიის განხორციელებისთვის „ობიექტური პირობების“ კონცეფციით. .

სუბიექტური, ანუ ის, რომელიც წარმოიქმნება ადამიანის ნების თავისუფლების შედეგად, როდესაც ის სჩადის ობიექტური აუცილებლობის საწინააღმდეგო ქმედებას.

ობიექტური. ობიექტური შემთხვევითობის უარყოფა მცდარი და მავნეა როგორც სამეცნიერო, ასევე პრაქტიკული თვალსაზრისით. ყველაფერს ერთნაირად აუცილებელად რომ აღიარებს, ადამიანი აღმოჩნდება, რომ არ შეუძლია განასხვავოს არსებითი არსებითისაგან, აუცილებელი შემთხვევითისაგან. ამ შეხედულებით, აუცილებლობა თავისთავად დაყვანილია შემთხვევითობის დონემდე.

ასე რომ, მოკლედ, შემთხვევითობა შესაძლებელია შესაბამის პირობებში.

ის ეწინააღმდეგება ბუნებრივს, როგორც საჭიროა შესაბამის პირობებში.

აუცილებლობა არის ფენომენებს შორის კავშირის ბუნებრივი ტიპი, რომელიც განისაზღვრება მათი სტაბილურობით შიდა საფუძველიდა მათი გაჩენის, არსებობისა და განვითარების აუცილებელი პირობების ერთობლიობა. მაშასადამე, აუცილებლობა არის გამოვლინება, კანონიერების მომენტი და ამ თვალსაზრისით მისი სინონიმია.

ვინაიდან ნიმუში გამოხატავს ზოგადს, არსებითს ფენომენში, აუცილებლობა განუყოფელია არსებითისაგან. თუ შემთხვევითობას აქვს მიზეზი სხვა რამეში - მიზეზ-შედეგობრივი კავშირის სხვადასხვა სერიის კვეთაში, მაშინ აუცილებელს თავისთავად აქვს მიზეზი.

აუცილებლობა, ისევე როგორც შემთხვევითი, შეიძლება იყოს გარეგანი და შინაგანი, ანუ წარმოქმნილი ობიექტის საკუთარი ბუნებით ან გარე გარემოებების კომბინაციით. ეს შეიძლება იყოს დამახასიათებელი მრავალი ობიექტისთვის ან მხოლოდ ერთი ობიექტისთვის.

აუცილებლობა კანონის არსებითი თვისებაა. კანონის მსგავსად, ის შეიძლება იყოს დინამიური და სტატისტიკური.

აუცილებლობა და შემთხვევითობა მოქმედებს როგორც კორელაციური კატეგორიები, რომლებშიც გამოხატულია ფენომენების ურთიერთდამოკიდებულების ბუნების ფილოსოფიური გაგება, მათი წარმოშობისა და არსებობის დეტერმინიზმის ხარისხი.

საჭირო გზას ახერხებს შემთხვევით. რატომ? რადგან ის რეალიზდება მხოლოდ ინდივიდის მეშვეობით. და ამ თვალსაზრისით, შემთხვევითობა დაკავშირებულია სინგულარულობასთან. ეს არის უბედური შემთხვევები, რომლებიც გავლენას ახდენენ საჭირო პროცესის მიმდინარეობაზე: ისინი აჩქარებენ ან ანელებენ მას.

ასე რომ, შანსი მრავალფეროვან კავშირშია აუცილებლობასთან და საზღვარი შემთხვევითობასა და აუცილებლობას შორის არასოდეს იკეტება. თუმცა, განვითარების ძირითადი მიმართულება განისაზღვრება ზუსტად აუცილებლობით.

აუცილებლობისა და შემთხვევითობის დიალექტიკის გათვალისწინებით – მნიშვნელოვანი პირობასწორი პრაქტიკული და თეორიული აქტივობები. შემეცნების მთავარი მიზანი ბუნებრივის ამოცნობაა. ჩვენს იდეებში სამყარო ვლინდება როგორც საგნებისა და მოვლენების, ფერების და ბგერების, სხვა თვისებებისა და ურთიერთობების გაუთავებელი მრავალფეროვნება. მაგრამ ამის გასაგებად აუცილებელია გარკვეული წესრიგის იდენტიფიცირება. და ამისთვის საჭიროა გავაანალიზოთ შემთხვევითობის ის სპეციფიკური ფორმები, რომლებშიც აუცილებელია

ან ცხოვრობენ და უყვართ ქაოსი... ი. ბროდსკი, „ორი საათი ტანკში“ წესრიგი და ქაოსი. სიცხადისთვის მივცემ წესრიგისა და ქაოსის ცნებების ენციკლოპედიურ და ლექსიკონის განმარტებებს. [ ქაოსი (CaoV) - ძველ ბერძნებს შორის, კოსმოგონიური კონცეფცია "yawning" (caskein-დან - gape) სივრცის შესახებ, რომელიც არსებობდა სამყარომდე: მისი მატერიალური შინაარსი იყო ნისლი და სიბნელე.

ორფიკოსთა სწავლებით X. და ეთერი წარმოიშვა უსაწყისო დროიდან და X. იგულისხმებოდა ღრმა უფსკრულს, რომელშიც ცხოვრობდა ღამე და ნისლი. დროის მოქმედების წყალობით X.-ის ნისლმა ბრუნვითი მოძრაობიდან მიიღო კვერცხისებრი ფორმა, რომელიც შუაში შეიცავდა ეთერს და სწრაფი მოძრაობიდან კვერცხი მომწიფდა და გაიყო ორ ნაწილად, საიდანაც გამოვიდა დედამიწა და ცა. . სხვებმა დაინახეს X. წყლის ელემენტი(ცევიდან).

ოვიდის მიხედვით X. იყო „უხეში, უწესრიგო მასა (მოლები), უმოძრაო სიმძიმე, ერთ ადგილზე შეგროვებული ცუდად გაერთიანებული ელემენტების ჰეტეროგენული პრინციპები, საიდანაც წარმოიქმნა დედამიწა, ცა, წყალი და სქელი ჰაერი. გარდა ამისა, X ნიშნავდა ჰაეროვან და ნისლიან სამყაროს, რომელიც მდებარეობს ცასა და დედამიწას შორის, ისევე როგორც მიწისქვეშა უფსკრული, რომელიც სავსეა სიბნელით.

ძველ (ჰესიოდიურ) კოსმოგონიაში X-ის შემოქმედებად ითვლებოდა ერებუსი, ღამე და ეროსი (ასევე მოირა).

.] 1 [დაკვეთა, -დკა, მ 1. სწორი, ჩამოყალიბებული მდგომარეობა, რისამე მოწყობა. შეინახეთ ყველაფერი წესრიგში. მიუთითეთ სადმე. შეიტანეთ რაღაც აბზაცში.

2. რაღაცის თანმიმდევრული პროგრესი. უთხარი ყველაფერი რიგზე. დღის პ. (სხდომაზე, სხდომაზე განსახილველი საკითხები). დადე რამე. დღის ფურცელზე (დადგეს რიგში გადაწყვეტილების მისაღებად).

3. წესები, რომლითაც რაღაც კეთდება; არსებული მოწყობილობა, რეჟიმი. პ არჩევნები, ხმის მიცემა. ახალი შეკვეთების დანერგვა. Სკოლის წესები.

4. სამხედრო წყობა. ქვეითი საბრძოლო ფორმირებები. იმოძრავეთ მარშრუტის მიხედვით.

5. კონკრეტული რაოდენობის რიცხობრივი მახასიათებლები.

] 2 ახლა შევეცადოთ განვმარტოთ ქაოსის გაჩენის მიზეზები: ბრიუსელის სკოლის იდეები, რომლებიც მნიშვნელოვნად დაფუძნებულია პრიგოჟინის ნაშრომზე, ქმნიან ცვლილების ახალ, ყოვლისმომცველ თეორიას. ძალიან გამარტივებული ფორმით, ამ თეორიის არსი შემდეგნაირად იშლება.

სამყაროს ზოგიერთი ნაწილი შეიძლება მართლაც იმოქმედოს როგორც მანქანა. ეს არის დახურული სისტემები, მაგრამ საუკეთესო შემთხვევაში ისინი შეადგენენ ფიზიკური სამყაროს მხოლოდ მცირე ნაწილს. ჩვენთვის საინტერესო სისტემების უმეტესობა ღიაა - ისინი ცვლიან ენერგიას ან მატერიას (შეიძლება დაამატოთ: ინფორმაცია) გარემოსთან.

ნომერამდე ღია სისტემებიუდავოდ, ეკუთვნის ბიოლოგიურ და სოციალურ სისტემებს, რაც ნიშნავს, რომ მექანიკური მოდელის ფარგლებში მათი გაგების ნებისმიერი მცდელობა, რა თქმა უნდა, განწირულია მარცხისთვის. გარდა ამისა, სამყაროს სისტემების აბსოლუტური უმრავლესობის ღია ბუნება ვარაუდობს, რომ რეალობა არავითარ შემთხვევაში არ არის არენა, რომელშიც სუფევს წესრიგი, სტაბილურობა და წონასწორობა: არასტაბილურობა და წონასწორობა დომინანტურ როლს თამაშობს ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროში.

პრიგოჟინის ტერმინოლოგიის გამოსაყენებლად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ყველა სისტემა შეიცავს ქვესისტემებს, რომლებიც მუდმივად მერყეობენ. ზოგჯერ ერთი რყევა ან რყევების ერთობლიობა შეიძლება გახდეს (პოზიტიური გამოხმაურების შედეგად) იმდენად ძლიერი, რომ ადრე არსებული ორგანიზაცია ვერ გაუძლებს და იშლება. ამ გარდამტეხ მომენტში (რომელსაც წიგნის ავტორები უწოდებენ სპეციალურ წერტილს ან ბიფურკაციის წერტილს), ძირეულად შეუძლებელია იმის პროგნოზირება, თუ რა მიმართულებით მოხდება შემდგომი განვითარება: გახდება თუ არა სისტემის მდგომარეობა ქაოტური ან გადავა ახალი, უფრო დიფერენცირებული და სხვა მაღალი დონემოწესრიგებულობა ან ორგანიზებულობა, რომელსაც ავტორები დისპაციურ სტრუქტურას უწოდებენ. (ამ სახის ფიზიკურ ან ქიმიურ სტრუქტურებს უწოდებენ დისპაციურს, რადგან მათ შესანარჩუნებლად უფრო მეტი ენერგია სჭირდებათ, ვიდრე უფრო მარტივი სტრუქტურები, რომლებსაც ისინი ანაცვლებენ.)

Ერთ - ერთი ძირითადი პუნქტებიდისიპაციური სტრუქტურის კონცეფციის ირგვლივ გაჩაღებულ ცხარე დებატებში განპირობებულია იმით, რომ პრიგოჟინი ხაზს უსვამს თვითორგანიზაციის პროცესის შედეგად წესრიგისა და ორგანიზაციის სპონტანური გაჩენის შესაძლებლობას არეულობისა და ქაოსისგან.

განზოგადებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ წონასწორობისგან შორს მდგომარეობებში, ძალიან სუსტი დარღვევები ან რყევები შეიძლება გაძლიერდეს გიგანტურ ტალღებად, რომლებიც ანადგურებენ არსებულ სტრუქტურას და ეს ნათელს ჰფენს ყველა სახის თვისებრივ ან მკვეთრ (არა თანდათანობით, არა ევოლუციურ) პროცესს. შეცვლა.

უაღრესად არათანაბარი მდგომარეობებისა და არაწრფივი პროცესების შესწავლის შედეგად აღმოჩენილმა და გაგებულმა ფაქტებმა, უკუკავშირით დაჯილდოებულ საკმაოდ რთულ სისტემებთან ერთად, განაპირობა სრულიად ახალი მიდგომის შექმნა, რომელიც საშუალებას გვაძლევს დავამყაროთ კავშირი საბაზისო მეცნიერებებსა და მეცნიერებებს შორის. „პერიფერიული“ ცხოვრებისეული მეცნიერებები და, შესაძლოა, ზოგიერთი სოციალური პროცესის გაგებაც კი.

შევეცადოთ შევადაროთ ქაოსი და წესრიგი: ქიმიაში, ისევე როგორც ფიზიკაში, ყველა ბუნებრივი ცვლილება გამოწვეულია ქაოსის უმიზნო „აქტიურობით“. ჩვენ ვნახეთ ბოლცმანის ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი მიღწევა: მან დაადგინა, თუ როგორ განსაზღვრავს ქაოსი ცვლილების მიმართულებას და როგორ განსაზღვრავს ცვლილების ტემპს. ჩვენ ასევე ვნახეთ, რომ სწორედ ქაოსის უნებლიე და უმიზნო აქტივობა აქცევს სამყაროს მდგომარეობებად, რომლებსაც ახასიათებთ მზარდი ალბათობა.

ამის საფუძველზე შესაძლებელია აიხსნას არა მხოლოდ მარტივი ფიზიკური ცვლილებები (ვთქვათ, ლითონის ნაწილის გაგრილება), არამედ რთული ცვლილებებიც, რომლებიც ხდება მატერიის გარდაქმნების დროს. მაგრამ ამავე დროს, ჩვენ აღმოვაჩინეთ, რომ ქაოსს შეუძლია წესრიგის მოტანა. როდესაც საქმე ეხება ფიზიკურ ცვლილებებს, ეს ნიშნავს სამუშაოს შესრულებას, რის შედეგადაც შეიძლება წარმოიშვას რთული სტრუქტურები, ზოგჯერ უზარმაზარი მასშტაბები. ქიმიური ცვლილებებით წესრიგიც იბადება ქაოსიდან; თუმცა, ამ შემთხვევაში, წესრიგი ეხება ატომების განლაგებას, რომელიც ხდება მიკროსკოპულ დონეზე.

მაგრამ ნებისმიერი მასშტაბის, წესრიგი შეიძლება მოვიდეს ქაოსის ხარჯზე; უფრო ზუსტად, ის იქმნება ადგილობრივად სხვაგან უწესრიგობის გაჩენის გამო. ეს არის მიზეზები და მამოძრავებელი ძალებიბუნებაში მომხდარი ცვლილებები. ბუნებისა და საზოგადოების სიტუაციებისა და სისტემების სტრუქტურაში გარკვეული და გაურკვევლობა.

სოციალური ფილოსოფიის სხვადასხვა მიმართულების წარმომადგენლები გამოდიან საზოგადოების, როგორც გარკვეულის გაგებიდან სოციალური სისტემა(„სოციალური ორგანიზმი“). განიხილავს საზოგადოებას, როგორც ადამიანებს შორის ურთიერთქმედების სისტემას, ისინი განსხვავდებიან ამის საფუძვლების გაგებაში. ზოგი საფუძვლად იღებს ხალხის საქმიანობისა და ქცევის სულიერ პრინციპს (ცნობიერება, სულიერი მოთხოვნილებები, სულიერი ფასეულობები და ა. როგორც არ უნდა იყოს, საზოგადოება არის, პირველ რიგში, ერთად ცხოვრებაბევრი ადამიანი აქტიურად ურთიერთობს ერთმანეთთან მათი სასიცოცხლო მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. შედეგად, მათ შორის ვითარდება გარკვეული ურთიერთობები მათი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების საშუალებებთან და მეთოდებთან დაკავშირებით არსებული პირობებიცხოვრება. დროთა განმავლობაში ეს ურთიერთობები ჩამოყალიბებულ ხასიათს იძენს და თავად საზოგადოება წარმოდგენილია როგორც კოლექცია საზოგადოებასთან ურთიერთობები.

ეს ურთიერთობები ძირითადად ობიექტური ხასიათისაა, რადგან ისინი წარმოიქმნება ადამიანების ობიექტური მოთხოვნილებებისა და მათი არსებობის ობიექტური პირობების საფუძველზე. ისინი ვითარდებიან მათი ცხოვრებისა და საქმიანობის პირობების განვითარებასთან ერთად. რა თქმა უნდა, სოციალური ურთიერთობების სისტემა სულაც არ განსაზღვრავს ადამიანის ქცევის ყოველ ნაბიჯს მკაცრად და ცალსახად. თუმცა, საბოლოო ჯამში, ეს პირდაპირ თუ ირიბად განსაზღვრავს მისი საქმიანობისა და ქცევის ძირითად შინაარსს და მიმართულებას.

ყველაზე გამორჩეული, შემოქმედებითად აქტიური პიროვნებაც კი მოქმედებს ჩამოყალიბებული სოციალური ურთიერთობების გავლენის ქვეშ, მათ შორის სოციალური კლასის, ეროვნული, ოჯახური და საყოფაცხოვრებო ურთიერთობები და სხვა.

ამრიგად, ადამიანების (სოციალური ჯგუფებისა და ინდივიდების) საქმიანობა და მათი სოციალური ურთიერთობები მოქმედებს როგორც სისტემის ფორმირების ფაქტორები საზოგადოების არსებობასა და განვითარებაში.

დასკვნა. ამრიგად, მთავარი დასკვნა, რომელიც შეიძლება გამოვიტანოთ ყოველივე ზემოთქმულიდან არის ის, რომ ბუნებრივი სისტემები უნდა განიხილებოდეს, როგორც რთული ინტეგრალური სისტემის წარმონაქმნები, რომლებიც მდებარეობს უწყვეტი კავშირისაზოგადოებასთან და ტექნიკურ ობიექტებთან. ბუნებაც და „ბუნება-საზოგადოების“ სისტემაც რთული ინტეგრალური წარმონაქმნებია და ერთ-ერთი კომპონენტის ცვლილება აუცილებლად იწვევს სხვა კომპონენტებში ცვლილებების ჯაჭვს. და ასეთმა ურთიერთდაკავშირებულმა თანმიმდევრულმა ცვლილებებმა შეიძლება გამოიწვიოს მნიშვნელოვანი ცვლილებები გარემოში.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. პრიგოჟი I. დროის ხელახალი აღმოჩენა // ფილოსოფიის კითხვები.-1989წ. – No8.-S.3-19;2.

2. Prigozhy I. არასტაბილურობის ფილოსოფია//ფილოსოფიის კითხვები.-1991.-No6.-გვ.46-52;

3. Prigozhy I., Stangers I. წესრიგი ქაოსიდან. მ., 1986;

4. ცვლილებების წიგნი (ნიჯინგი), თხზ. ვეშაპი. კლასიკა, ტ.1. ტოკიო, 1966 წ.

5. ლაოზის „დაოდეჯინგი“. ოპ. ვეშაპი, კლასიკა და ა.შ.

6. ტოკიო, 1968. 1. ნ.პ. ობნორსოკის სტატია „ქაოსი“ „ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონიდან“ (1890–1907). სტატია წარმოდგენილია ორიგინალური მართლწერისა და პუნქტუაციის შენარჩუნებით.

2. ლექსიკონირუსული ენის ს.ი. ოჟეგოვი და ნ.იუ. შვედოვა.

აუცილებლობა და შანსი არის ფილოსოფიური კატეგორიები, რომლებიც ასახავს სხვადასხვა სახისობიექტებისა და ფენომენების ერთმანეთთან დაკავშირება.აუცილებლობა- ეს არის შინაგანი, არსებითი კავშირი, რომელიც წარმოიქმნება ფენომენის ფუნდამენტური მახასიათებლებიდან; რაღაც, რაც უნდა მოხდეს გარკვეული პირობების გათვალისწინებით. შემთხვევითობას ამ ფენომენთან მიმართებაში გარეგანი ხასიათი აქვს.

ეს გამოწვეულია გვერდითი ფაქტორებით, რომლებიც არ არის დაკავშირებული ამ ფენომენის არსთან. ეს არის ის, რაც მოცემულ პირობებში შეიძლება მოხდეს ან არ მოხდეს, შეიძლება მოხდეს ასე თუ ისე. სამყაროში მხოლოდ შანსი რომ იყოს, მაშინ ის იქნებოდა ქაოტური, მოუწესრიგებელი, რის შედეგადაც შეუძლებელი იქნებოდა მოვლენების განვითარების განჭვრეტა. და პირიქით, თუ ყველა ობიექტი და ფენომენი განვითარდა მხოლოდ საჭირო გზით, მაშინ განვითარება შეიძენს მისტიკურ, წინასწარ განსაზღვრულ ხასიათს.(ფატალიზმი). თითოეული ფენომენი ყალიბდება არა მხოლოდ მნიშვნელოვანი, აუცილებელი, არამედ შემთხვევითი, უმნიშვნელო მიზეზების გავლენის ქვეშ. ამიტომ, აუცილებლობა და შემთხვევითობა ერთმანეთის გარეშე არ არსებობს; ისინი წარმოადგენენ განუყოფელ დიალექტიკურ ერთობას. ერთი და იგივე ფენომენი, ერთი მხრივ შემთხვევითი, მეორეში საჭიროდ გვევლინება. ქარიშხალი, რომელიც ტყეში ხეებს ამსხვრევს, მათი სიკვდილის შემთხვევითი მიზეზია, მაგრამ ამავე დროს გარკვეული მეტეოროლოგიური პირობების აუცილებელი შედეგია. აუცილებლობა არ არსებობს მისი „სუფთა სახით“, ის ვლინდება შემთხვევითობით. თავის მხრივ, შემთხვევითობა მოქმედებს როგორც აუცილებლობის გამოვლენისა და მისი დამატების ფორმა; ის ფენომენს ანიჭებს გარკვეულ ორიგინალურობას, სპეციფიკას და უნიკალურ თვისებებს. ცხოველებს, რომლებიც მიეკუთვნებიან გარკვეულ სახეობას, აქვთ საერთო (სახეობების) მახასიათებლები, რომლებიც წარმოიშვა გრძელვადიანი პროცესში ისტორიული განვითარებადა გადაეცემა მემკვიდრეობით. მაგრამ ეს აუცილებელი მახასიათებლები ყოველთვის ინდივიდუალური ფორმით არსებობს, რადგან ცხოველები ერთმანეთისგან განსხვავდებიან ფერით, ფორმით, ზომით და ა.შ. მოცემული სახეობის ზოგიერთი თავდაპირველად შემთხვევითი მახასიათებელი ფიქსირდება განვითარების პროცესში, გადაეცემა მემკვიდრეობით და ხდება საჭირო. საჭირო მახასიათებლები, რომლებიც სხვა სიტუაციაში შეუსაბამო აღმოჩნდება, ქრება, შემდეგ თაობებში ჩნდება მხოლოდ რუდიმენტის, ანუ შემთხვევითი მახასიათებლის სახით. ასე იქცევა შემთხვევითობა აუცილებლობად და, პირიქით, აუცილებლობა შემთხვევითად. თანამედროვე მეცნიერება გვაწვდის ყველა ახალ ფაქტს, რომელიც ადასტურებს აუცილებლობასა და შემთხვევითობას შორის ღრმა კავშირს. ფიზიკა, მაგალითად, სწავლობს ობიექტებს (ელემენტარული ნაწილაკები, ატომები, მოლეკულები), რომელთა მდებარეობა თითოეულზე ამ მომენტშიშეიძლება განისაზღვროს მხოლოდ გარკვეული ალბათობით. და ამავე დროს, აქ არ არის სუფთა შანსი. ქაოტურ მოძრაობაში, მაგალითად, მოლეკულების ჭურჭელში სითხეში, ვლინდება აუცილებლობა, ნიმუში. ის არ ექვემდებარება ცალკეულ მოლეკულებს, არამედ მათ მთლიანობას, რომელიც მკაცრად განსაზღვრული გზით იქცევა. აუცილებლობისა და შემთხვევითობის დიალექტიკის გააზრება ძალზე მნიშვნელოვანია ადამიანების შემეცნებითი და პრაქტიკული საქმიანობისთვის. მეცნიერების ამოცანაა ფენომენებს შორის აუცილებელი კავშირების აღმოჩენა. ვინაიდან შემთხვევითობა აუცილებლობის გამოვლინების ფორმაა, ცოდნა უნდა გაჰყვეს საჭიროს, არსებითს შემთხვევითისაგან, არაარსებითისაგან გამოყოფის გზას. ეს შესაძლებელს ხდის განჭვრიტოს კონკრეტული ბუნებრივი ან სოციალური პროცესის შემდგომი მიმდინარეობა და მიმართოს მას საზოგადოების ინტერესებისთვის სასურველი მიმართულებით.



 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: