აღსასრულის ჟამს. ჩანაწერები კატეგორიაში „ვალენტინ სვენციცკი, დეკანოზი

დაიბადა 1881 წლის 30 ნოემბერს ყაზანში, მემკვიდრეობითი დიდგვაროვანის, ადვოკატის ბოლესლავ დავიდ კარლოვიჩ სვენციცკის (1832-1896) და ვიატკას წვრილბურჟუას ელიზავეტა ფედოსევნა კოზმინას (1852-1927) ოჯახში. მამა კათოლიკეა, დედა და შვილები მართლმადიდებლები. შესაძლოა, სწორედ მამისა და დედის რელიგიების განსხვავების გამო იყო, რომ ახალგაზრდა ვალენტინმა ადრეული ინტერესი გამოიწვია რელიგიური საკითხების მიმართ. მას შემდეგ, რაც მამის განქორწინება პირველ ცოლთან (ის გაიქცა, დატოვა ხუთი შვილი) არ მოგვარებულა კათოლიკური ეკლესიავალენტინი ცნეს არალეგიტიმურად და მიიღო პატრონიმი ნათლობის დროს მისი მიმღების სახელის მიხედვით.

1903 წელს ჩაირიცხა მოსკოვის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტზე. იმავე შემოდგომაზე, იგი შეუერთდა უნივერსიტეტის ისტორიულ და ფილოლოგიურ სტუდენტურ საზოგადოებას (ხელმძღვანელობდა პროფესორი ს.

მის მეგობრებსა და ახლო ნაცნობებს შორის იყვნენ ვლადიმერ ერნი, პაველ ფლორენსკი, სერგეი ბულგაკოვი, ნიკოლაი ბერდიაევი, ანდრეი ბელი, პრინცი. ევგენი ტრუბეცკოი.

1905 წლის მოვლენებმა მოხიბლა ვ.პ. სვენციცკის იდეები ქრისტიანული სოციალიზმიდა აიძულა მას მოეწყო არალეგალური საზოგადოება „ბრძოლის ქრისტიანული საძმო“, რომელშიც ასევე შედიოდნენ პ.ფლორენსკი, ვ.ერნი, ა.ელჩანინოვი.

იმავე წლებში სვენციცკიმ დაიწყო საუბარი „რელიგიურ და ფილოსოფიურ საზოგადოებაში ვ. სოლოვიოვის ხსოვნისადმი“ და პოლიტექნიკურ მუზეუმში ლექციებით თემაზე: „ქრისტიანობა და ძალადობა“, „ტერორი და უკვდავება“, „ათეიზმი და სიყვარული“. და ა.შ სპექტაკლები შეგროვდა დიდი რიცხვიმსმენელები. მისი დარწმუნების ძალა დამატყვევებელი იყო. როგორც ახალგაზრდობაში, ისე შემდგომში, ვ.პ.

ვ.პ. სვენციცკი თანამშრომლობს კრებულებში "თავისუფალი სინდისი", "რელიგიის საკითხები", აქვეყნებს სტატიებს ფ. "ინტელიგენცია" "), რომლის შეთქმულება ემყარება კონფლიქტს საზოგადოებრივ და ინდივიდუალურ მორალს შორის. მან გადაიღო (და ითამაშა) დრამა "პასტორი რელინგი" მთავარი როლი) ცნობილი მხატვარი ორლენევი.

მოსკოვის ინტელიგენციაში სვენციცკი უკვე ცნობილია და მასზე საუბრობენ. ის ასევე გამოდის პეტერბურგში, ასევე თანამშრომლობს ჟურნალის გამოცემაში. ახალი მიწაის წერს წიგნს "ქრისტეს მეორე ჯვარცმა", რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ მოდის ქრისტე თანამედროვე ქალაქში და შედის ეკლესიაში აღდგომის დღესასწაულზე. ხედავს, რომ არავინ ფიქრობს მასზე, ყველას ფიქრები ამქვეყნიური საზრუნავით არის დაკავებული. ქალაქი იმ ღამეს ვიღაცას სიკვდილით დასჯაზე მიჰყავთ. ბოლოს უზენაესი სულიერი წარმომადგენლების კრება დააპატიმრებს ქრისტეს. არავის არ ცნობს ან ცნობს. ასამართლებენ და გააძევებენ. წიგნი დაიბეჭდა, მაგრამ ბევრი გამოტოვებით, შეცვალა ელიფსები. და მალე მთლიანად ამოიღეს.

1908 წელს გამოიცა ვ.პ. სვენციცკის წიგნი "ანტიქრისტე, ან უცნაური კაცის ნოტები". ამ წიგნში ორი ქალის გამოსახულებაში გამოსახულია ორი ძალა კაცში, რომლებიც ერთმანეთს ებრძვიან. ერთის მხრივ - სიცრუე და სენსუალურობა, ხოლო მეორეს მხრივ - სიმართლე და სიწმინდე. რომანის გმირისთვის არასასურველი მოქმედებების საფუძველი იყო მავნე აზრი, რომ ის, ვინც გაურბის ცდუნებებს, არ აღიარებს სიწმინდეს.

ამ წიგნების გამოქვეყნებამ, მის პირად ცხოვრებაში რთულმა დრამებმა, ახლო მეგობრების დაგმობამ, რელიგიური და ფილოსოფიური საზოგადოებისგან გარიცხვამ მიიყვანა V.P. სვენციცკი ღრმა სულიერი კრიზისის მდგომარეობაში. ამ რთულმა წლებმა მოუსვენარი ინტელექტუალი გადაიფიქრა მთელი თავისი წინა ცხოვრება და გახდა ამოსავალი წერტილი ზნეობრივი განწმენდის გზაზე - ტანჯვისა და ღრმა მონანიების ტკივილით. არჩევანი გაკეთებულია. სვენციცკი მიატოვებს სოციალისტურ იდეებს და მას შემდეგ უცვლელად აკრიტიკებს მათ. ყოველგვარი „ფილოსოფოსის“ მიტოვების შემდეგ, იგი მთლიანად უღალატებს თავის ცხოვრებას ქრისტეს და მის ეკლესიას.

1911 წელს შეხვდა თავის მომავალი ცოლიევგენია, მღვდელ სერგიუს კრასნოვის ქალიშვილი.

1910-იანი წლების დასაწყისში იგი წავიდა კავკასიაში, სურდა თავისი თვალით ენახა მოღუშული ბერები და შეხებოდა მართლმადიდებლურ სიწმინდეს. იგი სრულ წარმატებას მიაღწევს და მალე, 1915 წელს, კავკასიაში მოგზაურობის შთაბეჭდილების ქვეშ, წერს წიგნს "ზეცის მოქალაქეები. ჩემი მოგზაურობა ჰერმიტებში". კავკასიონის მთები“, გამსჭვალული ქრისტიანული ცხოვრების არსის და ქრისტიანული მიღწევების ღრმა გაგებით.

იგი შეხვდა ოპტინის უფროს იეროსქემამონს ანატოლი (პოტაპოვს) და გახდა მისი სულიერი შვილი. უხუცესისგან ვალენტინ პავლოვიჩმა მიიღო კურთხევა - ისწავლა განუწყვეტელი ლოცვა და სხვა სულიერი საქმეები, რომლებიც ძირითადად დამახასიათებელია მონაზვნობისთვის. ეს ძველი განშორების სიტყვები საგულდაგულოდ ატარებდა მას მთელი სიცოცხლის მანძილზე, გახდა საფუძველი მისი საკუთარი „მონაზვნობის სამყაროში“ და დაეხმარა ბევრ სხვა ადამიანს მოეპოვებინა რწმენის სიმტკიცე მომავალი დევნის ეპოქაში.

1917 წელს მან სთხოვა თავის სულიერ მამას, მღვდელმონაზონ ანატოლის, აკურთხებინა იგი ბერობისთვის, მაგრამ უხუცესმა სხვა მსახურება აჩვენა. ევგენია სერგეევნა კრასნოვაზე დაქორწინების შემდეგ, ვალენტინ სვენციცკი გადაწყვეტს წმინდა ბრძანებების აღებას.

1917 წელს იგი მღვდლად აკურთხა პეტროგრადის მიტროპოლიტმა ვენიამინმა პეტროგრადის იოანოვსკის მონასტერში.

დაინიშნა მქადაგებლად ჩრდილოეთ ფრონტის 1-ლი არმიის შტაბში; 1918 წლიდან გახდა მქადაგებელი მოხალისეთა არმია. აქტიურად მონაწილეობდა სამხრეთ-აღმოსავლეთ რუსეთის მომზადებასა და საქმიანობაში საეკლესიო კრება. სამხედრო შთაბეჭდილებების პირდაპირი გავლენით მან გამოაქვეყნა ბროშურები როსტოვში 1919 წელს. ზოგადი პოზიციარუსეთი და მოხალისეთა არმიის ამოცანები“ და „ომი და ეკლესია“, რომელიც ბოლშევიზმის ბოროტების წინააღმდეგ ძალისმიერი წინააღმდეგობისკენ მოუწოდებს.

სამოქალაქო ომის დასრულების შემდეგ ემიგრაციაში არ წასულა, დარჩა რუსეთში და 1920 წელს მოსკოვში ჩავიდა. არ ჰყავდა საკუთარი მრევლი, მოქმედებდა როგორც მქადაგებელი სხვადასხვა ტაძრები, ხშირად თანამსახურობდა უწმიდეს პატრიარქ ტიხონს, რომელსაც ძალიან უყვარდა და პატივს სცემდა. V.P. სვენციცკი თვლიდა, რომ უწმიდესი პატრიარქი ტიხონი უჩვეულოდ ერთგული და სწორი იყო საეკლესიო ხომალდის მართვაში იმდროინდელი გარემომცველი ცხოვრების ყველაზე რთულ და რთულ პირობებში. „სანამ ის არსებობს, ეკლესიისთვის, სანამ გარკვეული ზომით, შეგიძლია მშვიდად იყო. ალბათ იყვნენ და არიან პატრიარქები, რომლებიც უფრო ერუდირებული და ერთი შეხედვით უფრო ნიჭიერი იყვნენ უწმიდესი პატრიარქი, მაგრამ ის არის კეთილი, მშვიდი და ძალიან ბრძენი“, - თქვა მამა ვალენტინმა.

1922 წელს ჯვრის მონასტერში ქადაგების შემდეგ, სადაც ფრ. ვალენტინი ამტკიცებდა, რომ რემონტისტების საქმიანობას ხელმძღვანელობდა ჩეკა, იგი დააპატიმრეს და დააპატიმრეს ბუტირკას ციხეში, სადაც იმავე საკანში ინახებოდა სერგეი ფუდელმა. მას მიესაჯა გადასახლება, რომელიც მსახურობდა ქალაქ პენჯიკენტში (ტაჯიკეთი).

1925 წელს პირველი გადასახლებიდან დაბრუნების შემდეგ, მან დაიწყო მსახურება მღვდელმოწამე პანკრატიუსის ეკლესიაში სრეტენკას ხეივანში და რეგულარულ საუბრებს აწარმოებდა მრევლებთან რწმენისა და საეკლესიო ცხოვრების საკითხებზე. წმიდა წერილი. მისმა სულიერმა შვილებმა ჩაწერეს ეს საუბრები და დაურიგეს მორწმუნეებს შორის. ასე მოვიდა" სრული კოლექციადეკანოზ ვალენტინ სვენციცკის შრომები“ 9 ტომიდან, რომელიც გავრცელდა საეკლესიო სამიზდატში და ხელიდან ხელში გადავიდა მორწმუნეების მიერ.

1926 წელს მოაწყო და ხელმძღვანელობდა მომლოცველთა მოგზაურობებისაროვისა და დივეევოსკენ. იქ, ნეტარი მარია ივანოვნასგან, ის იღებს წინასწარმეტყველებას მოსკოვის სხვა ეკლესიაში გადასვლის შესახებ - წმ. წმინდა ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედი ილინკაზე, "წმინდა ნიკოლოზ დიდი ჯვარი". ასეც მოხდა - მამა ვალენტინი გახდა ამ ტაძრის წინამძღვარი. ნიკოლოზის ეკლესიაში ძლიერი თემი შექმნა. მან შემოიღო რეგულარული ინდივიდუალური აღსარება და ხშირი ზიარება ქრისტეს წმიდა საიდუმლოთა შესახებ. მოძღვრებითა და ქადაგებით სულიერ შვილებს ეკლესიის დევნის პირობებში უხსნიდა ზნეობრივი და სულიერი ამაღლების გზას.

მამა ვალენტინმა წამოაყენა იდეა სულიერი გაუმჯობესების განსაკუთრებული გზის შესახებ, რომელსაც მან უწოდა "მონასტერი მსოფლიოში". ეს არ ნიშნავდა იმას, რომ ხალხი, ვინც ამ გზას ადგა, საიდუმლო ბერები ხდებოდნენ და ფარულად იღებდნენ აღთქმას. საქმე იმაში იყო, რომ შინაგანად, სულიერად აღემართა, თითქოსდა, მონასტრის კედელი საკუთარ სულსა და სამყაროს შორის, რომელიც ცუდში დევს და არ დაუშვან მისი ამაოება, მისი ბოროტება სულს დაეუფლა.

მიტროპოლიტ სერგიუსის (სტრაგოროდსკის) 1927 წლის 16/29 ივლისის დეკლარაციამ გამოიწვია ფრ. ვალენტინა მკვეთრად აპროტესტებს. იგი წერილს სწერს მიტროპოლიტს, რომელშიც, კერძოდ, ნათქვამია: „დარჩენა ერთგული და მორჩილი ძე ერთი წმიდისა. მართლმადიდებლური ეკლესიამე ვაღიარებ მიტროპოლიტ პეტრეს, როგორც საპატრიარქო ტახტის მბრძანებელს, ასევე ვაღიარებ იმ ეპისკოპოსებს, რომლებმაც თვითნებურად არ მიითვისეს მთელი ეკლესიის ძალაუფლება, უკვე დაარღვიეს კანონიკური კავშირი თქვენთან, მათი ჩვენების თანახმად: „საბოლოო სასამართლომდე ადგილის კრება“, ანუ ყველა მართლმადიდებელი ეპისკოპოსის მონაწილეობით ან სანამ თავად მიტროპოლიტი ღიად და მთლიანად არ მოინანიებს წმიდა ეკლესიის წინაშე“.

1928 წლის აპრილში კვლავ დააპატიმრეს და გადაასახლეს ციმბირში დასახლების მიზნით. განდევნის მთავარი მიზეზი იყო მისი ღია უთანხმოება მიტროპოლიტ სერგის დეკლარაციასთან. ცხოვრობდა ტაიშეთის მახლობლად სოფელ ტრაქტ-უჟეტში.

1930 წელს იგი დაავადდა თირკმლის ქვის მძიმე დაავადებით. ცდილობდნენ მის მკურნალობას, მაგრამ უშედეგოდ. ის ავად იყო წელზე მეტი, მისი ტანჯვა აუტანელი იყო, მათ სძლიეს მის უზარმაზარ ნებასაც კი, მაგრამ ბოლომდე მშვიდი და ნათელი გახდა, არავითარი წუწუნი, წყენა, სრული თავმდაბლობა.

სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე მამა ვალენტინმა მიტროპოლიტ სერგიუსს ღრმა თავმდაბლობით გამსჭვალული სინანულის წერილი მისწერა:

„თქვენო ყოვლისშემძლეო, ყოვლისშემძლე მთავარო და მამაო, ვკვდები, უკვე დიდი ხანია, სინდისი მაწუხებს, რომ მძიმე შევცოდე წმიდა ეკლესიის წინაშე და სიკვდილის წინაშე ეს ჩემთვის გარკვეული გახდა. გევედრები. მაპატიე ჩემი ცოდვა და შემაერთე წმიდა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან. ვნანობ, რომ მე მქონდა სიამაყე, წმინდა კანონის საწინააღმდეგოდ, არ გეღიარებინა კანონიერი პირველი ეპისკოპოსი, პიროვნულ აზრს და პიროვნულ განცდას თანამოაზრეზე მაღლა დავაყენე. ეკლესია, მე გავბედე არ დავემორჩილო წმიდა კანონებს, ჩემი დანაშაული განსაკუთრებით საშინელია, რადგან ბევრი ადამიანი ჩავრთე ამ ცდომილ სულში, არაფერი მჭირდება: არც თავისუფლება, არც ცვლილება. გარე პირობები, ახლა ჩემს სიკვდილს ველოდები, მაგრამ ქრისტეს გულისთვის მიიღე ჩემი მონანიება და მომეცით მოვკვდე წმიდა მართლმადიდებელ ეკლესიასთან ერთობაში."

იგი გარდაიცვალა 1931 წლის 20 ოქტომბერს მძიმე ავადმყოფობის შემდეგ, მიტროპოლიტ სერგიუსისგან სრული პატიება მიიღო.

მამა ვალენტინი დაკრძალეს მოსკოვის პიატნიცკოეს სასაფლაოზე ეკლესიის მახლობლად. 1940 წელს მისი ნეშტი გადაასვენეს ვვედენსკის გორის სასაფლაოზე, რადგან პიატნიცკოეს სასაფლაო ლიკვიდაციას აპირებდა. დეკანოზ ვალენტინ სვენციცკის საფლავს ვვედენსკის (გერმანული) სასაფლაოზე დღემდე ხშირად სტუმრობენ მორწმუნეები.

დეკანოზი ვალენტინ სვენციცკი დაიბადა 1881 წელს ყაზანში, დიდგვაროვან ოჯახში. მამამისი კათოლიკე იყო, გაზრდილი მართლმადიდებლური რწმენადედის ბებიას, იულია ხოლგონენკოს ვალდებულება. 1895 წლიდან ვალენტინი ოჯახთან ერთად ცხოვრობდა მოსკოვში, სადაც მიიღო კლასიკური განათლება, რამაც საშუალება მისცა მოსკოვის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტზე ჩასულიყო.

ვალენტინ სვენციცკი იყო მოსკოვის რელიგიური და ფილოსოფიური საზოგადოების ერთ-ერთი დამფუძნებელი ვლადიმერ სოლოვიოვის ხსოვნისადმი (როგორც ბრძოლის ქრისტიანული საძმოს ლეგალიზების ფორმა), რომელშიც შედიოდა მოსკოვის ინტელიგენციის მრავალი გამოჩენილი წარმომადგენელი.

მაშინაც კი, მომავალი მწყემსის ორატორული ძღვენი გამოვლინდა - მისი გამოსვლები ძალიან პოპულარული იყო და მრავალი მსმენელი მიიპყრო.

ამ პერიოდის განმავლობაში, ვ. შესამჩნევია დოსტოევსკი. ახალგაზრდა მოაზროვნის მრავალმხრივი ნიჭი შეუმჩნეველი არ დარჩენია მოსკოვისა და პეტერბურგის საზოგადოების განათლებულ წრეებს.

სულიერი ძიებებით გატაცებული სვენციცკი წერს ორ ფილოსოფიურ რომანს: „ქრისტეს მეორე ჯვარცმა“ და „ანტიქრისტე (უცნაური კაცის შენიშვნები). ეპისკოპოსმა ანასტასიმ (გრიბანოვსკი) და მომავალმა აბატმა იოანე სელეცკიმ (დეკანოზი ვლადიმერ ვორობიოვის სულიერი მამა) რომანი „ანტიქრისტე“ შესანიშნავად მიიჩნია; წლის განმავლობაში გაიყიდა გამოცემის 2 გამოცემა.

მწვავე სულიერი კრიზისის დროს სვენციცკი დახეტიალობდა ტერიტორიაზე რუსეთის იმპერია. მან შეძლო მთლიანად გადაეხედა წინა ცხოვრება, შიდა უთანხმოების დაძლევა.

1914 წლის ზაფხულში სვენციცკი კავკასიაში გაემგზავრა. 1915 წელს, ბერებთან შეხვედრებით აღფრთოვანებულმა დაწერა წიგნი „ზეცის მოქალაქეები. ჩემი მოგზაურობა კავკასიის მთების მოღუშულთაკენ“.

ვალენტინ პავლოვიჩისთვის ნამდვილი გამოცხადება იყო მისი ურთიერთობა დიდ ოპტინის უხუცესთან, იეროსქემამონაზონ ანატოლისთან (პოტაპოვი), რომელიც მისი სულიერი მამა გახდა 1898 წელს. უხუცესის ლოცვა-კურთხევით მომავალი მწყემსი აღასრულებს განუწყვეტელ ლოცვას და სხვა სულიერ საქმეებს, რომლებიც ძირითადად დამახასიათებელია ბერმონაზვნობისთვის, შემდგომში იღებს წმინდა ორდენებს და ამით ნებაყოფლობით ადგება აღსარების გზას.

სამოქალაქო ომის დროს მამა ვალენტინი შეუერთდა თეთრი მოძრაობაფრონტებზე ქადაგებდა. 1919 წელს მან დაწერა ბროშურები "რუსეთის ზოგადი მდგომარეობა და მოხალისეთა არმიის ამოცანები" და "ომი და ეკლესია", სადაც ღიად მოუწოდებდა წინააღმდეგობის გაწევას ბოლშევიზმის ბოროტების წინააღმდეგ ძალის გამოყენებით.

Ბოლოს Სამოქალაქო ომიმამა ვალენტინი დარჩა განადგურებულ რუსეთში.

პატრიარქ ტიხონის მგზნებარე მხარდამჭერი, ის მთელ თავის ძალას აგდებს ბრძოლაში სარემონტო განხეთქილება. ჯვრის ამაღლების ეკლესიაში ქადაგების შემდეგ, გამოაშკარავება კავშირი რენოვაციონიზმისა და საბჭოთა ძალაუფლებამამა ვალენტინი რამდენიმე წლით გადაასახლეს Ცენტრალური აზია, სადაც მან განაგრძო მოღვაწეობა სამწყსო სფეროში.

1924 წლის ბოლოს იგი დაბრუნდა მოსკოვში და პირველად მსახურობდა შმჩის ეკლესიაში. პანკრატი სრეტენკაზე, შემდეგ კი გადაასვენეს წმ. ნიკოლოზი ილინკაზე, სადაც ის რექტორი გახდა. მის ირგვლივ შეიკრიბა პატარა, მაგრამ ძლიერი საზოგადოება. მამა ვალენტინმა შემოგვთავაზა რეგულარული ინდივიდუალური აღსარება, ხშირი ზიარება ქრისტეს წმიდა საიდუმლოებების შესახებ და ასწავლიდა თავის შვილებს სულიერი განვითარების განსაკუთრებული გზა, რომელსაც მან უწოდა "მონასტერი მსოფლიოში".

1928 წლის იანვარში მამა ვალენტინმა, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში ებრძოდა უღმერთო ხელისუფლებას, ვერ იცნო საპატრიარქო ტახტის მოადგილის, მიტროპოლიტი სერგიუსის (სტრაგოროდსკი) გამოცხადება და გაწყვიტა მასთან კანონიკური და ლოცვითი ურთიერთობა.

1928 წელს, საბჭოთა რეჟიმისადმი ერთგულების ბრალდებით, დეკანოზი ვალენტინი გადაასახლეს ციმბირში დასახლების მიზნით. სწორედ იქ დაწერა წიგნი „დიალოგები“, რომელიც მისი სამწყსო და ლიტერატურული მოღვაწეობის გვირგვინი იყო.

1931 წელს, სასიკვდილოდ დაავადებულმა, მან სინანულის წერილი გაუგზავნა მიტროპოლიტ სერგიუსს.

პატიების მიღების შემდეგ, 1931 წლის 7/20 ოქტომბერს, მამა ვალენტინი გარდაიცვალა კანსკის საავადმყოფოში ( კრასნოიარსკის ოლქი). კუბო გადაასვენეს მოსკოვში და მწყემსის გარდაცვალებიდან მე-20 დღეს გამართულ დაკრძალვის ცერემონიაზე დამსწრეებმა პატივისცემით დაინახეს, რომ გახრწნა არ შეხებია მის სხეულს.

მამა ვალენტინი დაკრძალეს პიატნიცკოეს სასაფლაოზე, ხოლო 1940 წელს მისი ნეშტი გადაასვენეს ვვედენსკოეში, სადაც მორწმუნეები დღემდე მოდიან მწყემსის და მოწამის ხსოვნის პატივსაცემად.

წიგნი „დიალოგები“ რამდენჯერმე დაიბეჭდა და პოპულარული იყო განათლებულ ახალგაზრდებში, მათ შორის სულიერ სტუდენტებში საგანმანათლებო ინსტიტუტები. ავტორის მიერ არჩეული დიალოგის ფორმა ანტიკურ ხანაში უკვე გამოიყენებოდა. ტრადიციის თანახმად, დიალოგი იმართება ბრძენს შორის (ში ამ შემთხვევაშიაღმსარებელი) და ერისკაცი (სვენციცკის "დიალოგებში" - უცნობი). აღმსარებელი, კოლექტიური იმიჯი მართლმადიდებელი მღვდელი, პასუხობს ურწმუნო ინტელექტუალ ნეიზვესტნის კითხვებს და თანდათან მიჰყავს მას მართლმადიდებლურ სარწმუნოებამდე.

ორივე პერსონაჟი - აღმსარებელი და უცნობი - დიდი გულწრფელობით არის აღწერილი.

მამა ვალენტინმა, რომელმაც თავად განიცადა სულიერი ძიების მძიმე გამოცდილება ახალგაზრდობაში, ღრმად ესმოდა რწმენის დაკარგვის ტრაგედია და, როგორც კარგ მწყემსს, შეეძლო ქრისტეს შუქისკენ მიმავალი გზა ეჩვენებინა.

მრავალი წლის განმავლობაში ეს წიგნი ეხმარებოდა ახალგაზრდებს, მათ შორის ბევრ მომავალ სასულიერო პირს, განემტკიცებინა რწმენა და დაძლიონ ეჭვები, რომლებიც გარდაუვალია სულიერი მოღვაწეობის გზაზე. ახლა ის ასევე შეიძლება რეკომენდაცია გაუწიოს ეკლესიაში მიმავალ ქრისტიანებს, რომლებმაც ნეოფიტის პირველი სიამოვნების შემდეგ იგრძნო რწმენისა და გონების კონფლიქტი.

მარია სენჩუკოვა

დიალოგი ერთი

უკვდავების შესახებ

უცნობი.მე შენთან არ მოვსულვარ აღსარებაზე. უბრალოდ უნდა გელაპარაკო. მაგრამ იქნებ ეს შეუძლებელია?

აღმსარებელი.რატომ?

უცნობი.ხომ ხედავ, რწმენაზე მინდა ვისაუბრო, მაგრამ თვითონ კაცი სრულიად ურწმუნოა.

აღმსარებელი.მაშინ რატომ მელაპარაკები?

უცნობი.ნებას მომცემთ ამ კითხვაზე გულწრფელად გიპასუხოთ?

აღმსარებელი.დიახ.

უცნობი.არათუ არ მჯერა, ვერც კი წარმოიდგენ როგორ შეიძლება დაიჯერო როდის მიმდინარე მდგომარეობამეცნიერებები. მინდა გავიგო: საბოლოოდ რა დგას განათლებული ადამიანების რწმენის უკან, რომლებსაც არ შეიძლება ეწოდოს მიზანმიმართული მატყუარები? გადავწყვიტე, თუ უარს არ იტყვი, პირისპირ დაგელაპარაკებოდი და, ასე ვთქვათ, გულახდილად - რაშია საქმე?

აღმსარებელი.ეჭვი არ მეპარება ჩემი რწმენის სიმართლეში და მზად ვარ დავიცვა იგი.

უცნობი.მშვენიერია. მაგრამ აქ არის კიდევ ერთი რამ: რაზე შემიძლია დაგელაპარაკო? თვლით თუ არა შესაძლებლად ყველა კითხვის განხილვას ურწმუნო და თქვენთვის სრულიად უცნობ ადამიანთან?

აღმსარებელი.ისაუბრეთ ყველაფერზე, რასაც საჭიროდ მიიჩნევთ.

უცნობი.უპირველეს ყოვლისა, მინდა ვისაუბრო უკვდავებაზე. მომეცი დრო, როცა თავისუფალი იქნები.

აღმსარებელი.Ილაპარაკე ახლა.

უცნობი.მეშინია, რომ ჩვენი საუბარი გაჭიანურდება.

აღმსარებელი.მერე სხვა დროს გავაგრძელებთ.

უცნობი.ჯარიმა. უბრალოდ ნუ მოითხოვ ჩემგან თანმიმდევრულობას. მარტო რომ ვიქნები ისე ვილაპარაკებ როგორც ვფიქრობ...

უკვდავება? რა არის ეს? Სიცოცხლე სიკვდილის შემდეგ. ვინ იცხოვრებს? არის ჩემში ვინმე ან რაღაც, რომელიც არ ქრება ჩემი სხეულის განადგურების შემდეგ? ცეცხლში რომ ჩამაგდონ, ჩემი სხეულიდან ყველაფერი – ტვინი, გული, ძვლები – ერთი მუჭა ფერფლია. და რატომღაც უნდა დავიჯერო, რომ სადღაც მაინც გავაგრძელებ არსებობას. რა არის ამ რწმენის მიზეზები? განა ეს არ არის მარადიული ცხოვრების უბრალო სურვილი და განადგურების შიში? ჩემი გონება უარს ამბობს რაიმე არსებობის გარეშე წარმოდგენაზე მატერიალური საფუძველი. მე ვერ განვიხილავ ადამიანს ხილულ შემთხვევად, რომელშიც უხილავი სულია მოთავსებული. საქმე გატეხილია. შეიძლება მისი დაწვა და სულის ამოღება და სხვაგან დადება? და რას ნიშნავს ეს სხვა ადგილი? ის გარკვეულ ადგილს დაიკავებს? ან ეს იდუმალი უკვდავი სულიარა მხოლოდ უხილავი, არამედ "სივრცითი"? Რა არის ის? ჩემთვის ეს აბსოლუტური სისულელეა. და რა მიზეზებმა შეიძლება აიძულოს ჩემი გონება „დაიჯეროს“ ამ სისულელეების?.. ახლა აქ გავჩერდები.

ვალენტინ პავლოვიჩ სვენციცკი(1881–1931) დაიბადა 1881 წლის 30 ნოემბერს ყაზანში, მემკვიდრეობითი დიდგვაროვანის ოჯახში. როდესაც ვალენტინი 15 წლის იყო, სვენციცკის ოჯახი საცხოვრებლად მოსკოვში გადავიდა.
1903 წელს ჩაირიცხა მოსკოვის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტზე. მის მეგობრებსა და ახლო ნაცნობებს შორის იყვნენ ვ.ერნი, პ.ფლორენსკი, ს.ბულგაკოვი, ნ.ბერდიაევი, ა.ბელი, პრინცი. ე.ტრუბეცკოი.
1905 წლის მოვლენებმა მოხიბლა ვ.პ. სვენციცკის ქრისტიანული სოციალიზმის იდეები და უბიძგა მას მოეწყო არალეგალური საზოგადოება „ბრძოლის ქრისტიანული საძმო“, რომელშიც ასევე შედიოდნენ პ.ფლორენსკი, ვ.ერნი, ა.ელჩანინოვი.
ვ.პ. სვენციცკი თანამშრომლობს კრებულებში "თავისუფალი სინდისი", "რელიგიის კითხვები", აქვეყნებს სტატიებს F.M. დოსტოევსკი, ნ. კლიუევი, გ. იბსენი, წერენ მოთხრობებს, რომანებს, დრამებს („პასტორი რელინგი“, „სიკვდილი“, „ინტელექტუალები“), რომელთა საფუძველია კონფლიქტი საზოგადოებრივ და ინდივიდუალურ მორალს შორის. 1908 წელს გამოიცა V.P.-ს წიგნი. სვენციცკი "ანტიქრისტე, ან უცნაური კაცის ნოტები".
ამ წიგნების გამოქვეყნებამ, მის პირად ცხოვრებაში რთულმა დრამებმა, ახლო მეგობრების დაგმობამ, "რელიგიური და ფილოსოფიური საზოგადოების" გარიცხვამ გამოიწვია ვ. სვენციცკი ღრმა სულიერი კრიზისის მდგომარეობაში. ამ რთულმა წლებმა მოუსვენარი ინტელექტუალი გადაიფიქრა მთელი თავისი წინა ცხოვრება და გახდა ამოსავალი წერტილი ზნეობრივი განწმენდის გზაზე - ტანჯვისა და ღრმა მონანიების ტკივილით. არჩევანი გაკეთებულია. სვენციცკი მიატოვებს სოციალისტურ იდეებს და მას შემდეგ უცვლელად აკრიტიკებს მათ. ყოველგვარი „ფილოსოფოსის“ მიტოვების შემდეგ იგი მთლიანად ღალატობს თავის ცხოვრებას ქრისტეს და მის ეკლესიას.
1917 წლის სექტემბერში მისი სულიერი მამის ანატოლი ოპტინსკის ლოცვა-კურთხევით ვ.პ. სვენციცკი მღვდლად აკურთხეს. დაინიშნა მქადაგებლად ჩრდილოეთ ფრონტის 1-ლი არმიის შტაბში; 1918 წლიდან გახდა მოხალისეთა არმიის მქადაგებელი. ბეჭდვით და ამბიონიდან მოუწოდებდა ხალხს მონანიებისა და ბოლშევიზმის წინააღმდეგ ბრძოლისკენ; თვლიდა, რომ მხოლოდ ეკლესიაა ის მორალური საფუძველი, რომელზეც რუსეთი უნდა აშენდეს.
1920 წლის შემოდგომიდან მსახურობდა და ქადაგებდა მოსკოვის ეკლესიებში. 1922 წელს იგი ორჯერ დააპატიმრეს ცოცხალი ეკლესიის რემონტისტების საჯაროდ დაგმობისთვის (ბუტირკას ციხეში ის იზიარებდა საკანს S.I. Fudel-თან); გადაასახლეს პენჯიკენტში (ტაჯიკეთი), სადაც მონაწილეობა მიიღო ლუკა ვოინო-იასენეცკის კურთხევაში. 1928 წლის 19 მაისს დააპატიმრეს ე.წ. "დეკლარაცია", რომელიც გამოხატავდა პოზიტიურ დამოკიდებულებას ზოგიერთი იერარქის საბჭოთა ხელისუფლების მიმართ და გადაასახლეს ტრაქტ-უჟეტში (ახლანდელი ირკუტსკის ოლქის ტაიშეთის რაიონი), სადაც დაწერა საბოლოო ნაშრომი "დიალოგები". გარდაცვალებამდე, „დანაშაულთან მოსაზღვრე კომპრომისებზე“ აზრის შეცვლის გარეშე, მან სთხოვა თავის სულიერ შვილებს, მიბაძონ მის მაგალითს: მოინანიონ, რომ დაშორდნენ თანამოაზრეობას.
ის კანსკის საავადმყოფოში გარდაიცვალა. ახლობლებმა მიიღეს ნებართვა, გადაეტანათ მისი ცხედარი მოსკოვში. დაკრძალეს მოსკოვის ვვედენსკის (გერმანული) სასაფლაოზე.

: წიგნში პირველად იქნა აღმოფხვრილი 800-ზე მეტი სარედაქციო ცვლილება, რომელიც ამახინჯებდა ტექსტს ყველა წინა გამოცემაში. ამასთან დაკავშირებით, ავტორის ახლობლები, მისი კრებულის რედაქტორი და საავტორო უფლებების მფლობელი სასწრაფოდ ითხოვენ, რომ "დიალოგების" ადრე გამოქვეყნებული ვერსიის გამრავლება არ მოხდეს ბეჭდვით, ელექტრონულად ან სხვა ფორმით, რადგან ის არ არის ავთენტური.

ასევე თქვენს ყურადღებას ვაქცევთ ოფიციალური განცხადებანათესავები:

”ისტორიკოს S.V. ჩერტკოვის მიერ ჩატარებულ კვლევასთან დაკავშირებით ჩვენი ბაბუისა და პაპის, დეკანოზის ბიოგრაფიაზე. ვალენტინ სვენციცკი და ბიოგრაფიული მონაცემების დაზუსტება, გთხოვთ, მომავალში არ გამოაქვეყნოთ ინფორმაცია 2007 წლამდე გამოქვეყნებული V. P. Sventsitsky ბიოგრაფიის შესახებ.

კალინინი D.V. - V.P. სვენციცკის შვილიშვილი

პროტ. კალინინი L.D. არის V.P. სვენციცკის შვილიშვილი.

როდესაც ვალენტინი 15 წლის იყო, სვენციცკის ოჯახი საცხოვრებლად მოსკოვში გადავიდა, სადაც ვალენტინი ჯერ სწავლობდა მოსკოვის I კლასიკურ გიმნაზიაში, შემდეგ კი კერძო კრეიმანის გიმნაზიაში.

მალე ჩაირიცხა მოსკოვის უნივერსიტეტის ფილოლოგიის ფაკულტეტზე, ასევე სწავლობდა უნივერსიტეტის იურიდიულ და ისტორიულ-ფილოსოფიურ ფაკულტეტზე.

ღვთის განგებულებით ახალგაზრდა სვენციცკი ხვდება ჭეშმარიტების მაძიებელ მოაზროვნეთა წრეში ღვთის ხალხი, რომელთა სახელები დაკავშირებულია რუსული რელიგიური და ფილოსოფიური აზროვნების განვითარებასთან. მის მეგობრებსა და ახლო ნაცნობებს შორის იყვნენ ვლადიმერ ერნი, პაველ ფლორენსკი, სერგეი ბულგაკოვი, ნიკოლაი ბერდიაევი, ანდრეი ბელი, პრინცი. ევგენი ტრუბეცკოი.

1905 წლის მოვლენებმა მოხიბლა ვ.პ. სვენციცკის ქრისტიანული სოციალიზმის იდეები და უბიძგა მას მოეწყო არალეგალური საზოგადოება „ბრძოლის ქრისტიანული საძმო“, რომელშიც ასევე შედიოდნენ პ.ფლორენსკი, ვ.ერნი, ა.ელჩანინოვი.

იმავე წლებში სვენციცკიმ დაიწყო საუბარი რელიგიურ და ფილოსოფიურ საზოგადოებაში ვლ. სოლოვიოვი“ და პოლიტექნიკური მუზეუმი ლექციებით თემაზე: „ქრისტიანობა და ძალადობა“, „ტერორი და უკვდავება“, „ათეიზმი და სიყვარული“ და ა.შ.

სპექტაკლები იზიდავს მსმენელთა დიდ რაოდენობას. მისი დარწმუნების ძალა დამატყვევებელი იყო. როგორც ახალგაზრდობაში, ისე შემდგომში, ვ.პ.

1906 წელს ის წერდა: „თანამედროვე საეკლესიო მოძრაობას შეიძლება ეწოდოს ლიბერალური ქრისტიანობა და ლიბერალი მხოლოდ ჭეშმარიტების ნახევარია. ორ პალატად გაყოფილი სული - რელიგიური და ამქვეყნიური - არ შეუძლია მთლიანად დაუთმოს ღმერთის მსახურებას ან სამყაროს მსახურებას.

შედეგი არის სამარცხვინო ნახევრად სიმართლე, თბილი-გრილი, ლიბერალური, რომელშიც არ არის არც ღმერთის ჭეშმარიტება და არც ადამიანის ჭეშმარიტება. ამ ქრისტიანობის წარმომადგენლები მოკლებულნი არიან რელიგიური ენთუზიაზმისგან, მათ შორის არ არიან მოწამენი, ბრალმდებლები და წინასწარმეტყველები.

და "ეკლესიით განახლებულის" კავშირი არ არის მომავალი აპოკალიფსური მეუღლის პირველი სხივი, შემოსილი მზეში, არამედ ერთ-ერთი მრავალი პროფკავშირიდან და დარწმუნებული ვარ, რომ ნამდვილი რელიგიური მოძრაობა ეს არ იქნება და ექნება. ეფექტი, რომელიც სულაც არ არის ასეთი“ (Questions of Religion. 1906 Issue 1, გვ. 5–8). სწორედ ეს სიტყვები ციტირებდა უწმიდესმა პატრიარქმა ტიხონმა 1923 წლის 15 (28 ივნისს) მიმართვაში, რომელიც ახასიათებს რენოვაციონიზმის იდეოლოგიას.

ვ.პ. სვენციცკი თანამშრომლობს კრებულებში "თავისუფალი სინდისი", "რელიგიის საკითხები", აქვეყნებს სტატიებს ფ. "ინტელიგენცია" "), რომლის შეთქმულება ემყარება კონფლიქტს საზოგადოებრივ და ინდივიდუალურ მორალს შორის. დრამა "პასტორი რელინგი" გადაიღო (და მასში მთავარი როლი შეასრულა) ცნობილი მხატვრის ორლენევის მიერ.

მოსკოვის ინტელიგენციაში სვენციცკი უკვე ცნობილია და მასზე საუბრობენ. ვ.პ.სვენციცკი გამოდის პეტერბურგშიც. და ასევე თანამშრომლობს ჟურნალ "ახალი მიწის" გამოცემაში. ის წერს წიგნს "ქრისტეს მეორე ჯვარცმა", რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ მოდის ქრისტე თანამედროვე ქალაქში და შედის ეკლესიაში აღდგომის მატიანეზე. ის ხედავს, რომ არავინ ფიქრობს მასზე, ყველას ფიქრები ამქვეყნიური საზრუნავით არის დაკავებული. იმ ღამეს ქალაქის ირგვლივ ვიღაცას სიკვდილით დასჯას ატარებენ. საბოლოოდ, უმაღლესი სულიერი წარმომადგენლების კრება დააპატიმრებს ქრისტეს. არავის მიერ ამოუცნობი და ამოუცნობი. მას განიკითხავენ და აძევებენ.

წიგნი დაიბეჭდა, მაგრამ მრავალი გამოტოვებით, შეცვალა ელიფსები და მალე მთლიანად ამოიღეს და მის ავტორს ციხეში რამდენიმე წლით თავისუფლების აღკვეთა მიუსაჯეს.

ამ წიგნების გამოქვეყნებამ, მის პირად ცხოვრებაში რთულმა დრამებმა, ახლო მეგობრების დაგმობამ, "რელიგიური და ფილოსოფიური საზოგადოების" გარიცხვამ მიიყვანა V.P. სვენციცკი ღრმა სულიერი კრიზისის მდგომარეობაში, საიდანაც ძნელი იყო გამოსავლის პოვნა.

ყველა ამ მოვლენის შედეგად, 1909 წელს სვენციცკი საფრანგეთში გაიქცა სავარაუდო სახელით, იმალებოდა პოლიციისგან, მეგობრებისა და ახლობლებისგან, ცდილობდა თავის დაღწევას.

გადასახლებაში გატარებულმა წლებმა მოუსვენარი ინტელექტუალი გადაიფიქრა მთელი თავისი წინა ცხოვრება და გახდა ამოსავალი წერტილი ზნეობრივი განწმენდის გზაზე - ტანჯვის ტკივილითა და ღრმა მონანიებით.

არჩევანი გაკეთებულია. სვენციცკი, რომელიც მიატოვებს ყოველგვარ „ფილოსოფიას“, მთლიანად ღალატობს თავის ცხოვრებას ქრისტეს და მის ეკლესიას.

1910-იანი წლების დასაწყისში რუსეთში დაბრუნების შემდეგ, ვალენტინ პავლოვიჩი გაემგზავრა კავკასიაში, სურდა თავისი თვალით ენახა მოღუშული ბერები და შეხებოდა მართლმადიდებლურ სიწმინდეს. იგი სრულყოფილ წარმატებას მიაღწევს და მალე 1915 წელს, კავკასიაში მოგზაურობით შთაგონებული, წერს წიგნს „ზეცის მოქალაქეები. ჩემი მოგზაურობა კავკასიის მთების მღრღნელებისკენ“, გამსჭვალული ქრისტიანული ცხოვრებისა და ქრისტიანული საქმის არსის ღრმა გაგებით.

მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენასაზღვარგარეთიდან დაბრუნების შემდეგ იგი გაეცნო დიდ ოპტინას უხუცეს იეროსქემამონაზ ანატოლი (პოტაპოვი), რომელმაც „იშვილა“ ვალენტინ სვენციცკი და მისცა მას ცოდვების მიტევების და ქრისტეში ცხოვრების სრული განახლების იმედი. ვალენტინ პავლოვიჩმა მიიღო კურთხევა უხუცესისგან, რომ ესწავლა განუწყვეტელი ლოცვა და სხვა სულიერი საქმეები, რომლებიც ძირითადად დამახასიათებელია ბერმონაზვნობისთვის. ეს ძველი განშორების სიტყვები საგულდაგულოდ ატარებდა მას მთელი სიცოცხლის მანძილზე, გახდა საფუძველი მისი საკუთარი „მონაზვნობის სამყაროში“ და დაეხმარა ბევრ სხვა ადამიანს მოეპოვებინა რწმენის სიმტკიცე მომავალი დევნის ეპოქაში.

1917 წლის რევოლუცია ათავისუფლებს V.P. Sventsitsky ქრისტიანული სოციალიზმის ილუზიებისგან. ის ცდილობს ემსახუროს ეკლესიას. V.P. სვენციცკი სთხოვს თავის სულიერ მამას, იეროსქემამონაზონს ანატოლის, აკურთხოს იგი მონაზვნობისთვის, მაგრამ უხუცესი მას სხვა მსახურებას უჩვენებს. 1917 წელს, პეტროგრადში, V.P. სვენციცკიმ მიიღო წმინდა ორდენები. კურთხევა შედგა იოანოვსკის მონასტერში, სადაც დაკრძალეს წმიდა მართალი მამა იოანე კრონშტადტი, რომელსაც მამა ვალენტინი ყოველთვის ღრმად უყვარდა და პატივს სცემდა. იგი ხელდასხმულ იქნა პეტროგრადის მიტროპოლიტმა ვენიამინმა (ყაზანმა), რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მღვდელმოწამე, რომელიც ხუთი წლის შემდეგ დახვრიტეს ბოლშევიკებმა.

ოპტინის უხუცესთა სულიერი შვილი, ფრ. ვალენტინი იყო მხურვალე რწმენისა და განუწყვეტელი ლოცვის მღვდელი. მონაზვნური „ჭკვიანური საქმის“ და მწყემსობის სულისკვეთებით მან აიღო თავის თავზე სამღვდელო მსახურების ჯვარი რევოლუციურ მოსკოვში 1920-იან წლებში. ქადაგებები, გამოსვლები და მამა ვალენტინის მთელი სულიერი მემკვიდრეობა გამოირჩევა ჭეშმარიტად მართლმადიდებლური აზროვნებისთვის დამახასიათებელი ბროლის სიწმინდითა და სიცხადით.

ხელდასხმის შემდეგ მალევე მ. ვალენტინმა მონაწილეობა მიიღო სამოქალაქო ომში, იყო მღვდელი თეთრი არმიაში.

სამხედრო შთაბეჭდილებების უშუალო გავლენით მან 1919 წელს როსტოვში გამოაქვეყნა ბროშურები "რუსეთის ზოგადი მდგომარეობა და მოხალისეთა არმიის ამოცანები" და "ომი და", სადაც ის მოუწოდებს ძალით წინააღმდეგობის გაწევას ბოლშევიზმის ბოროტებაზე.

სამოქალაქო ომის დასრულების შემდეგ ემიგრაციაში არ წასულა, დარჩა რუსეთში და 1920 წელს მოსკოვში ჩავიდა. თავდაპირველად იგი მქადაგებლად მოქმედებდა სხვადასხვა ეკლესიაში, ხშირად თანამსახურობდა უწმიდეს პატრიარქ ტიხონს, რომელსაც ძალიან უყვარდა და პატივს სცემდა. V.P. სვენციცკი თვლიდა, რომ უწმიდესი პატრიარქი ტიხონი უჩვეულოდ ერთგული და სწორი იყო საეკლესიო გემის მართვაში იმდროინდელი გარემომცველი ცხოვრების ყველაზე რთულ და რთულ პირობებში. „სანამ ის არსებობს, გარკვეულწილად, შეგვიძლია მშვიდად ვიყოთ. შესაძლოა, იყვნენ და არიან პატრიარქები, რომლებიც უფრო ერუდირებული და გარეგნულად უფრო ნიჭიერი იყვნენ, ვიდრე უწმიდესი პატრიარქი, მაგრამ ის რაღაცნაირად მადლიანი, მშვიდი და ძალიან ბრძენია“, - ამბობს უფ. ვალენტინ.

მამა ვალენტინმა შექმნა ძლიერი საზოგადოება წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიაში. მან შემოიღო რეგულარული ინდივიდუალური აღსარება და ხშირი ზიარება ქრისტეს წმიდა საიდუმლოთა შესახებ. მოძღვრებითა და ქადაგებით სულიერ შვილებს ეკლესიის დევნის პირობებში უხსნიდა ზნეობრივი და სულიერი ამაღლების გზას.

ამისთვის, რა თქმა უნდა, თქვენ უნდა უარი თქვათ ბევრ რამეზე, რამაც შეიძლება მოგატყუოთ. თანამედროვე ცხოვრება, გამხრწნელი, უღმერთოობით გამსჭვალული. რთული გზაა. გარეგნულად იცხოვრე როგორც ყველამ, იმუშავე, იყავი უღმერთო გარემოში, ყოველდღიურ ოჯახურ საზრუნავში და უბედურებაში და მხოლოდ შინაგანი გადაწყვეტილების ძალით. ღვთის დახმარებაარ დაუშვათ სამყაროს გამანადგურებელი სული სულში. მამა ვალენტინმა მოუწოდა თავის სულიერ შვილებს ამ საიდუმლო საქციელზე, რომელიც ცნობილია მხოლოდ სულიერი მამისთვის.

მიტროპოლიტ სერგიუსის (სტრაგოროდსკის) 1927 წლის 16/29 ივლისის დეკლარაციამ გამოიწვია ფრ. ვალენტინა მკვეთრად აპროტესტებს. ის წერილს წერს მიტროპოლიტ სერგიუსს:

„მიტროპოლიტი სერგი.

მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით!

უფლის წინაშე სრული პასუხისმგებლობის შეგნებით ჩემი სულისთვის და მე მინდობილი სამწყსოს სულების ხსნისთვის, გდოვის ეპისკოპოსის დიმიტრის ლოცვა-კურთხევით, ვარღვევ თქვენთან კანონიკურ და სულიერ ზიარებას და თქვენთან ერთად მოწყობილ ეპისკოპოსთა კრებას. , რომელმაც უკანონოდ მიითვისა სახელი „საპატრიარქო სინოდი“, ისევე როგორც ყველას, ვინც კანონიკურ ზიარებაშია თქვენთან და აღარ მიმაჩნია საპატრიარქო ტახტის მოადგილედ შემდეგი მიზეზების გამო:

თქვენი 29 ივლისის დეკლარაცია და ყველაფერი, რაც ზოგადად ცნობილია თქვენი ადმინისტრაციის შესახებ დეკლარაციის გამოქვეყნების შემდეგ, უდავოდ ადგენს, რომ თქვენ ეკლესიას აყენებთ იმავე დამოკიდებულებაში სამოქალაქო ძალაუფლებაზე, რომელშიც გინდოდათ მისი მოთავსება პირველ ორ „განახლებაში“ - პირიქით. წმ. ეკლესიის კანონები და თვით სამოქალაქო ხელისუფლების დადგენილებები.

1928 წელს მამა ვალენტინი კვლავ დააპატიმრეს და გადაასახლეს ციმბირში დასახლების მიზნით. მისი განდევნის მთავარი მიზეზი იყო ღია უთანხმოება მიტროპოლიტ სერგიუსის 1927 წლის 16/29 ივლისის დეკლარაციასთან. სწორედ გადასახლებაში დაწერა მამა ვალენტინმა თავისი „დიალოგები“, რომლებიც ნაწილ-ნაწილ მოსკოვში გაგზავნეს, სადაც ხელით გადააწერეს მისმა სულიერმა შვილებმა. ემიგრაციაში მამა ვალენტინმა განიცადა გადაწყვეტილება დაბრუნებულიყო ზიარებაზე მიტროპოლიტ სერგიუსთან, რომელთანაც მან შეწყვიტა კანონიკური ზიარება 1927 წელს. ღრმა თავმდაბლობით გამსჭვალული მამა ვალენტინის მონანიების წერილის ტექსტი ცნობილია:

„თქვენო უწმინდესობავ, ყოვლადმოწყალეო მთავარეპისკოპოსო და მამაო. Ვკვდები. უკვე დიდი ხანია სინდისი მაწუხებს, რომ მძიმედ შევცოდე წმიდათა წინაშე და სიკვდილის წინაშე ეს ჩემთვის გარკვეული გახდა.

გევედრები, მაპატიე ჩემი ცოდვა და შემაერთე წმიდა მართლმადიდებელ ეკლესიასთან. ვნანობ, რომ მე ავიღე სიამაყე, წმინდა კანონების საწინააღმდეგოდ, არ გცნო შენ კანონიერ პირველ ეპისკოპოსად, პიროვნული აზრი და პირადი გრძნობა დავაყენე ეკლესიის შერიგებულ აზრზე მაღლა, გავბედე არ დავემორჩილო წმიდა კანონებს. ჩემი დანაშაული განსაკუთრებით საშინელია, რადგან ამ ბოდვაში ბევრი ადამიანის სული ჩავიყვანე. მე არაფერი მჭირდება: არც თავისუფლება, არც ცვლილებები გარეგნულ პირობებში, ახლა ჩემს სიკვდილს ველოდები, მაგრამ ქრისტეს გულისთვის მიიღე ჩემი მონანიება და მომეცით მოვკვდე წმიდა მართლმადიდებელ ეკლესიასთან ერთობაში.

ამავე დროს სწერს ოჯახს და სულიერ შვილებს:

„ჩემო ძვირფასო შვილებო, მე მივიღე თქვენგან წერილი. ძალიან ბევრია სათქმელი და ძალიან ცოტა ძალა ამის გასაკეთებლად. შენ მეკითხები, რისთვისაც ბოდიშს გიხდი. ტანჯვაში, რაც არ უნდა სიმართლე იყოს ჩემს მხარეზე, მაგრამ ჩემი შეცდომით ამ ტანჯვას ვაყენებ და არა მარტო შენთვის, ყველასთვის. მთელი იმ მწუხარებით, რაც ჩემს გულს ძალუძს, ვითხოვ ამ პატიებას.

ჩემი გონება და გრძნობები ეკლესიის საბჭოს გონებაზე მაღლა დავაყენე. ადამიანურმა სიბრძნემ დაჩრდილა მარადიული და ბრძენი. საბჭოებმა იწინასწარმეტყველეს მთელი ისტორია, იცოდნენ, რა საშინელებებს გააკეთებდნენ საპატრიარქო ტახტზე მსხდომნი, რამხელა ბრძოლა, სისასტიკე, სიცრუე, დანაშაულთან მიუღებელი კომპრომისები მოხდებოდა და იცოდნენ, რა ცდუნება იქნებოდა ეს ადამიანთა სულებისთვის, მსგავსი. მას, რომელშიც მე თქვენ ჩავრთეთ, და ყველაფერი დაიშლება, ისინი გონივრულად იცავდნენ ადამიანთა სულებს ცდუნებებისგან ყველაზე მკაცრი კანონებით, რომელთა უარყოფა მხოლოდ მაშინ შეიძლება, როდესაც რწმენის დოგმა დამახინჯებულია.

თქვენ იტყვით, მაგრამ ეს ადრე არ იცოდით. ვიცოდი, მაგრამ ეს არის ყველა ამ აკვიატებისა და მათი საშიშროების საშინელება. არ იცი, ხანდახან როგორ ხდება უცებ ყველაფერი სხვაგვარად და რაც მარჯვნივ იყო, მარცხნივ ხდება და რაც მარცხნივ იყო, მარჯვნივ? დაახლოებით ერთი წელი ეს ჭია დროდადრო ღრღნიდა, მაგრამ ცდუნებასავით გავდევნე და გაქრა.

როგორ მოხდა, რომ სრული სიმართლე გამემჟღავნებია, თითქმის შეუძლებელია იმის თქმა, მაგრამ იცოდე, რომ ამას პირდაპირ აკავშირებს ჩემს დასასრულზე და ალბათ უფალმა მანამდე გადამარჩინა და მომცა საშუალება მომენანა.

არ იფიქროთ, ქრისტეს გულისთვის, რომ არ მესმის ჩემი მონანიების ყველა საშინელი შედეგი გარშემომყოფებისთვის. ყველაფერი მესმის, ყველაფერი განვიცადე, ბოლო დეტალამდე, მაგრამ ამ საკითხში სინდისის გარდა სხვა ვერაფერი იხელმძღვანელო. ეს საშინელია - ეს ადამიანის ძალას აღემატება - სინდისი. ასეთი საშინელი რამ. ისეთ საშინელ ტვირთს აწესებს, მაგრამ ამის გარეშე ცხოვრება არ შეიძლება.

გაიგე ეს ყველაფერი, არ დაიკარგო გარე გარემოებები. და გამიგეთ მთლიანად, როგორც ყოველთვის გესმით ადრე.

აღარ შემიძლია წერა. უფალი შენთანაა“.

1931 წლის 7/20 ოქტომბერს მამა ვალენტინმა გარდაიცვალა ტაიშეთის მახლობლად სოფელ ტრაქტ-უჟეტში მძიმე ავადმყოფობის შემდეგ, მიტროპოლიტ სერგიუსისგან სრული პატიება მიიღო.

ნათესავებმა მიიღეს კუბოს მოსკოვში გადატანის ნებართვა მამა ვალენტინთან ერთად. სატვირთო ვაგონი, რომელსაც გარდაცვლილი დეკანოზის ცხედარი გადაჰქონდა, სამი კვირის განმავლობაში მოგზაურობდა, ვაგონი გათიშული იყო, მიმაგრებული იყო სხვა მატარებლებზე და გადაიყვანეს ერთი ლიანდაგიდან მეორეზე. NKVD-მ, როცა გააცნობიერა, გაგზავნა ბრძანება ვაგონის დაკავების შესახებ, მაგრამ ის ვერ იპოვეს გაუთავებელი მოძრაობების გამო.

კუბო მამა ვალენტინთან ერთად მოსკოვში ჩავიდა 6 ნოემბერს, ღვთისმშობლის ხატის "სიხარული ყველას მწუხარების" დღესასწაულზე. 7 ნოემბერს, საღამოს, იგი დამონტაჟდა სამების ეკლესიაში ლისტის სრეტენკაზე. ეპისკოპოსმა ბართლომემ (რემოვმა) წირვა აღავლინა. 8 საათზე საღამოს 6 საათზე დაიწყო დაკრძალვის პარასტაზი. წირვა შედგა უამრავი ხალხის თვალწინ. პარასტაზის შემდეგ კუბო გაიხსნა. ყველა შოკში იყო. მამა ვალენტინი იწვა თითქოს ცოცხალი, მშვიდი, განათლებული სახით, ჩვეული გახრწნის ნიშნების გარეშე.

9 ნოემბერს აღესრულა სადღესასწაულო წირვა და პანაშვიდი. წირვას ხელმძღვანელობდა დიმიტროვის ეპისკოპოსი პიტირიმი (კრილოვი). ეპისკოპოსმა ბართლომემ ილოცა. პანაშვიდის დაწყებამდე გამოსამშვიდობებელ სიტყვაში მან თქვა: „დღეს ჩვენ ვემშვიდობებით მშვენიერ, ჭეშმარიტად ქრისტიან მწყემსს, რომელმაც რთული გზა გაიარა, დღეს ჩვენთან მოვიდა გაფუჭების ნიშნების გარეშე, რათა გვეჩვენებინა მართლმადიდებლობასთან ერთიანობის სულის ძალა სამუდამოდ და მარადიულად“. ლიტურგიის დროს, სახარების წაკითხვის შემდეგ, დიმიტროვის ეპისკოპოსმა პიტირიმმა, რომელიც ღვთისმსახურებას ხელმძღვანელობდა, თქვა: „მიტროპოლიტ სერგიუსის მითითებით, ვაპატიებ და უფლებას ვაძლევ გარდაცვლილი მამის, მამა ვალენტინის ყველა სულიერ შვილს, ყველა მათგანს ამიერიდან. კვლავ გახდით ერთიანი რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის წევრები. პანაშვიდი ხანგრძლივი იყო. მას ესწრებოდა ფრ. ა.ზვერევი, ფრ. ალექსანდრე პიატიკრესტოვსკი, ფრ. სერგიუს უსპენსკი, ფრ. ვლადიმერ ამბარცუმოვი, სულ 11 მღვდელი და 5 დიაკონი, მათ შორის პროტოდიაკონი გეორგი ხოხლოვი და გარდაცვლილი მამა ვალენტინის მეგობარი, ფრ. ნიკოლაი ორფენოვი.

ხალხის გაუთავებელი ნაკადი მიდიოდა საფლავთან და უფალი პიტირიმის ლოცვა-კურთხევით ყველასთვის სახიდან ჰაერი ასწიეს, რათა დამშვიდობებმა დარწმუნდნენ საყვარელი მწყემსის სხეულის უხრწნელობაში.

მამა ვალენტინი დაკრძალეს პიატნიცკოეს სასაფლაოზე, ეკლესიის მახლობლად. 1940 წელს მისი ნეშტი გადაასვენეს ვვედენსკის გორის სასაფლაოზე, რადგან პიატნიცკოეს სასაფლაო ლიკვიდაციას აპირებდა. დეკანოზ ვალენტინ სვენციცკის საფლავს ვვედენსკის (გერმანული) სასაფლაოზე დღემდე ხშირად სტუმრობენ მორწმუნეები.

წიგნი "დიალოგები" არის ფრ. ვ.სვენციცკი. წიგნი დაწერილია მართლმადიდებლური საეკლესიო სულისკვეთებით, იგი გამოირჩევა არაჩვეულებრივი დამაჯერებლობით მართლმადიდებლური დოგმატის საფუძვლების დაცვაში მართლმადიდებლური სამღვდელოების წარმომადგენლის „სულიერი მამის“ და „უცნობის“ ინტელექტუალს შორის დავაში. რომელსაც რწმენა არა აქვს და ცივი გონების არგუმენტებით მისი მოპოვების შეუძლებლობა იტანჯება. კამათის დროს „უცნობი“ და მის შემდეგ მკითხველი უდავოდ დარწმუნდა ქრისტიანული დოქტრინის ჭეშმარიტებაში. წიგნს აქვს დამაჯერებლობის ისეთი ძალა, რომ ბევრმა, მათ შორის ბევრმა მომავალმა სასულიერო პირმა, წიგნის ხელნაწერი წაკითხვის შემდეგ შეიძინა რწმენა და გაძლიერდა მასში. ისევე, როგორც 60 წლის წინ, ის ემთხვევა ჭეშმარიტების მოწყურებული თანამედროვე ადამიანების ძიებას, რადგან ის ეფუძნება მართლმადიდებლურ რწმენას და სულიერი ცხოვრების უცვლელ კანონებს, როგორც ერთადერთი ჭეშმარიტი, ღვთის მიერ. ამ გზასგადარჩენისკენ.

დიაკონი ლეონიდ კალინინი

იხილეთ „მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის უწმიდესი ტიხონის აქტები, შემდგომი დოკუმენტები და მიმოწერა უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების კანონიკური მემკვიდრეობის შესახებ. 1917–19437 წწ. M. E. Gubonin. მ., 1994. გვ. 284.

თუ შეხვალთ მთავარი ჭიშკრით და ძველი ხეივნის გასწვრივ მიდიხართ სვეტების მონიშვნისკენ, ერთ მხარეს, მეხუთე და მეორეზე, მეშვიდე და მერვე მონაკვეთებზე, შემდეგ მოუხვიეთ მარცხნივ, ბილიკი მიგვიყვანს ოჯახის გალავნისკენ. სამარხი, რომლის ცენტრში არის ჯვარი წარწერით „ვ. პ.სვენციცკი“. აქ დევს მუდამ დასამახსოვრებელი ფრ. ვალენტინ.

Წინასიტყვაობა

დეკანოზი ვალენტინ სვენციცკი დაიბადა 1881 წელს ყაზანში, დიდგვაროვან ოჯახში. მისი მამა კათოლიკე იყო და მართლმადიდებლური რწმენით აღზრდა დედის ბებიას, იულია ხოლგონენკოს ევალებოდა. 1895 წლიდან ვალენტინი ოჯახთან ერთად ცხოვრობდა მოსკოვში, სადაც მიიღო კლასიკური განათლება, რამაც საშუალება მისცა მოსკოვის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტზე ჩასულიყო.

მწვავე სულიერი კრიზისის დროს სვენციცკი დახეტიალობდა რუსეთის იმპერიის მთელ ტერიტორიაზე. მან შეძლო მთელი წინა ცხოვრების გადახედვა და შინაგანი უთანხმოების დაძლევა.

სამოქალაქო ომის დროს მამა ვალენტინი შეუერთდა თეთრ მოძრაობას და ფრონტებზე ქადაგებდა. 1919 წელს მან დაწერა ბროშურები "რუსეთის ზოგადი მდგომარეობა და მოხალისეთა არმიის ამოცანები" და "ომი და ეკლესია", სადაც ღიად მოუწოდებდა წინააღმდეგობის გაწევას ბოლშევიზმის ბოროტების წინააღმდეგ ძალის გამოყენებით.

სამოქალაქო ომის დასასრულს, მამა ვალენტინი დარჩა განადგურებულ რუსეთში.

პატრიარქ ტიხონის მგზნებარე მხარდამჭერი, იგი მთელ თავის ძალას ყრის განახლების სქიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში. ჯვრის ამაღლების ეკლესიაში ქადაგების შემდეგ, რომელმაც გამოავლინა კავშირი რემონტიზმსა და საბჭოთა ძალაუფლებას შორის, მამა ვალენტინი რამდენიმე წლით გადაასახლეს შუა აზიაში, სადაც განაგრძო მოღვაწეობა მწყემსურ სფეროში.

1924 წლის ბოლოს იგი დაბრუნდა მოსკოვში და პირველად მსახურობდა შმჩის ეკლესიაში.

პანკრატი სრეტენკაზე, შემდეგ კი გადაასვენეს წმ. ნიკოლოზი ილინკაზე, სადაც ის რექტორი გახდა. მის ირგვლივ შეიკრიბა პატარა, მაგრამ ძლიერი საზოგადოება. მამა ვალენტინმა შემოგვთავაზა რეგულარული ინდივიდუალური აღსარება, ხშირი ზიარება ქრისტეს წმიდა საიდუმლოებების შესახებ და ასწავლიდა თავის შვილებს სულიერი განვითარების განსაკუთრებული გზა, რომელსაც მან უწოდა "მონასტერი მსოფლიოში".

პატიების მიღების შემდეგ, 1931 წლის 7/20 ოქტომბერს, მამა ვალენტინი გარდაიცვალა კანსკის (კრასნოიარსკის ტერიტორია) საავადმყოფოში. კუბო გადაასვენეს მოსკოვში და მწყემსის გარდაცვალებიდან მე-20 დღეს გამართულ დაკრძალვის ცერემონიაზე დამსწრეებმა პატივისცემით დაინახეს, რომ გახრწნა არ შეხებია მის სხეულს.

წიგნი „დიალოგები“ რამდენჯერმე დაიბეჭდა და პოპულარული იყო განათლებულ ახალგაზრდებში, მათ შორის რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტებში. ავტორის მიერ არჩეული დიალოგის ფორმა ანტიკურ ხანაში უკვე გამოიყენებოდა. ტრადიციის თანახმად, დიალოგი იმართება ბრძენს (ამ შემთხვევაში, აღმსარებელს) და ერისკაცს შორის (სვენციცკის "დიალოგებში" - უცნობი). აღმსარებელი, მართლმადიდებელი მღვდლის კოლექტიური იმიჯი, პასუხობს ურწმუნო ინტელექტუალ ნეიზვესტნის კითხვებს და თანდათან მიჰყავს მას მართლმადიდებლურ სარწმუნოებამდე.

ორივე პერსონაჟი - აღმსარებელი და უცნობი - დიდი გულწრფელობით არის აღწერილი.

მარია სენჩუკოვა

დიალოგი ერთი
უკვდავების შესახებ

აღმსარებელი.რატომ?

აღმსარებელი.მაშინ რატომ მელაპარაკები?

უცნობი.ნებას მომცემთ ამ კითხვაზე გულწრფელად გიპასუხოთ?

აღმსარებელი.დიახ.

უცნობი.მე არამარტო არ მჯერა, ვერც კი წარმოიდგენ, როგორ შეიძლება დაიჯერო მეცნიერების ამჟამინდელი მდგომარეობა. მინდა გავიგო: საბოლოოდ რა დგას განათლებული ადამიანების რწმენის უკან, რომლებსაც არ შეიძლება ეწოდოს მიზანმიმართული მატყუარები? გადავწყვიტე, თუ უარს არ იტყვი, პირისპირ დაგელაპარაკებოდი და, ასე ვთქვათ, გულახდილად - რაშია საქმე?

აღმსარებელი.ისაუბრეთ ყველაფერზე, რასაც საჭიროდ მიიჩნევთ.

აღმსარებელი.Ილაპარაკე ახლა.

უცნობი.მეშინია, რომ ჩვენი საუბარი გაჭიანურდება.

აღმსარებელი.მერე სხვა დროს გავაგრძელებთ.

უკვდავება? რა არის ეს? Სიცოცხლე სიკვდილის შემდეგ. ვინ იცხოვრებს? არის ჩემში ვინმე ან რაღაც, რომელიც არ ქრება ჩემი სხეულის განადგურების შემდეგ? ცეცხლში რომ ჩამაგდონ, ჩემი სხეულიდან ყველაფერი – ტვინი, გული, ძვლები – ერთი მუჭა ფერფლია. და რატომღაც უნდა დავიჯერო, რომ სადღაც მაინც გავაგრძელებ არსებობას. რა არის ამ რწმენის მიზეზები? განა ეს არ არის მარადიული ცხოვრების უბრალო სურვილი და განადგურების შიში? ჩემი გონება უარს ამბობს რაიმე არსებობის წარმოდგენაზე მატერიალური საფუძვლის გარეშე. მე ვერ განვიხილავ ადამიანს ხილულ შემთხვევად, რომელშიც უხილავი სულია მოთავსებული. საქმე გატეხილია. შეიძლება მისი დაწვა და სულის ამოღება და სხვაგან დადება? და რას ნიშნავს ეს სხვა ადგილი? ის გარკვეულ ადგილს დაიკავებს? თუ ეს იდუმალი, უკვდავი სული არა მხოლოდ უხილავია, არამედ „სივრცითი“? Რა არის ის? ჩემთვის ეს აბსოლუტური სისულელეა. და რა მიზეზებმა შეიძლება აიძულოს ჩემი გონება „დაიჯეროს“ ამ სისულელეების?.. ახლა აქ გავჩერდები.

აღმსარებელი.სანამ უპასუხებთ თქვენს კითხვას: "რა არის ამ რწმენის საფუძველი?", მოდით შევეცადოთ განვიხილოთ, არის თუ არა ეს ისეთი "აბსოლუტური სისულელე" თქვენი გონებისთვის, როგორც ეს ერთი შეხედვით ჩანს. მიიღეთ წმინდა ფიზიკური დომენი. ნასროლი ქვა მიწაზე ეცემა. ყველას შეუძლია მისი ნახვა. და ყველამ იცის, რომ ქვის დაცემის მიზეზი დედამიწის მიზიდულობაა. მაგრამ არავინ ხედავს ამ ძალას, რომელსაც მიზიდულობა ჰქვია.

უცნობი.რა საერთო აქვს ძალას სულთან? ძალის მოქმედებისთვის საჭიროა მატერიალური გარემო. თქვენ კი ფიქრობთ, რომ სულს შეუძლია იარსებოს სხეულის გარეშე, ანუ ყოველგვარი მატერიალური გარემოს გარეშე.

აღმსარებელი.Აბსოლუტურად სწორი. მე გეუბნებით, რომ წმინდა ფიზიკურ სფეროს ვიღებ. ბუნებრივია, აქ ფენომენები შეიძლება მოხდეს მხოლოდ მატერიალურ გარემოში. მინდა აღვნიშნო, რომ ფიზიკურ სფეროში ყოფიერების სხვადასხვა თვისებაა შესაძლებელი – მაგალითად, ძალებს არ გააჩნიათ მატერიის ყველა თვისება, ისინი არ ჩანს. მხოლოდ ხილული მოქმედებებიძალა

უცნობი.Კი, რა თქმა უნდა. ძალებისა და მატერიის თვისებები განსხვავებულია, მაგრამ ეს შედარება არადამაჯერებელია სხეულის გარეთ სულის არსებობის შესაძლებლობის საკითხში. სამეცნიერო ექსპერიმენტები ეჭვგარეშე ადგენს, რომ ეგრეთ წოდებული გონებრივი ცხოვრება ფიზიკურ-ქიმიური პროცესების შედეგია და, შესაბამისად, შეუძლებელია მატერიისგან მთლიანად განცალკევება. და აქედან გამომდინარეობს, რომ ცოცხალ ორგანიზმში ამ ფიზიკური და ქიმიური პროცესების განადგურებით, მთელი ცხოვრება.ეს ნიშნავს, რომ არც ერთი "სული" არ შეიძლება დარჩეს.

აღმსარებელი.რა გამოცდილებაზეა საუბარი?

უცნობი.იმ ექსპერიმენტების შესახებ, რომლებიც ადგენენ, რომ აზროვნება არის ტვინში გარკვეული ფიზიკური და ქიმიური პროცესების შედეგი. გარკვეული ჯირკვლების ხელოვნური სტიმულაცია იწვევს გარკვეულ ფსიქოლოგიურ მოვლენებს. გარკვეული უჯრედების დაზიანება იწვევს, როგორც მექანიკური შედეგი, გარკვეული ცვლილებები ფსიქიკური მდგომარეობებითქვენ, რა თქმა უნდა, იცნობთ ამას. განა ეს ფაქტები უდავოდ არ ამტკიცებს, რომ „გონებრივი“ ცხოვრების ყველა ფენომენი არის იმ ცვლილებებისა და პროცესების უბრალო შედეგი, რომლებიც ჩვენს ორგანიზმში ხდება?

აღმსარებელი.ისინი ამას ამტკიცებენ, მაგრამ არა მართალი. ისინი ამტკიცებენ, რომ სული, რომელიც აკავშირებს მატერიასთან, გარკვეულ ურთიერთქმედებაშია მასთან და მოითხოვს გარკვეულ მატერიალურ პირობებს მისი გამოხატვისთვის მატერიალურ სამყაროში. ეს საუკეთესოდ ილუსტრირებულია ისევ ფიზიკური სფეროს მაგალითით. აიღეთ ელექტროენერგია და ნათურა. როდესაც ნათურა კარგად არის, ელექტრო ენერგია აწარმოებს სინათლეს, ნათურა იწვის. მაგრამ შემდეგ თმა მოიტეხა. დენი წყდება. შუქი ჩაქრა. ეს ნიშნავს რომ ელექტროენერგია არ არსებობს და რომ ნათურა და ელექტროენერგია ერთი და იგივეა? ელექტროენერგია არსებობს გარეთნათურები. მაგრამ იმისთვის, რომ თავი გამოიჩინოს, მას მთელი რიგი მატერიალური პირობები სჭირდება. იგივე ეხება „ენერგიას“, რომელსაც ჩვენ სულს ვუწოდებთ. თუ დააზიანებთ მატერიალურ აპარატს, რომელიც ემსახურება ფსიქიკური ცხოვრების გამოხატვას - მაგალითად, ტვინის ამა თუ იმ ნაწილს - გონებრივი ცხოვრება ვერ შეძლებს გამოხატეთ საკუთარი თავიან არასწორად გამოხატავს საკუთარ თავს. მაგრამ აქედან სულაც არ გამომდინარეობს, რომ თქვენი ტვინი არის შენი სულიან რომ თქვენი გონებრივი ცხოვრება თქვენი ტვინის უჯრედებში ფიზიკური და ქიმიური პროცესების შედეგია. ისევე როგორც არ გამომდინარეობს, რომ ჩამქრალი ნათურა და ელექტროენერგია ერთი და იგივეა.

უცნობი.მაგრამ ელექტროენერგიის არსებობა დასტურდება არა მხოლოდ წვით ნათურადა მრავალი სხვა გამოცდილება. როგორ მტკიცდება სულის არსებობა?

აღმსარებელი.მოიცადე. ამის შესახებ უფრო მოგვიანებით. ჯერჯერობით ჩვენ მხოლოდ იმაზე ვსაუბრობთ, შეიძლება თუ არა გონებისთვის „აბსოლუტურ სისულელედ“ ჩაითვალოს რაიმე არსებობა მატერიალური საფუძვლის გარეშე.

მაშინ უნდა გკითხოთ: ელემენტარული მიზეზი, რომელიც ყველაზე მეტად აფერხებს რწმენას, ითვალისწინებს თუ არა მატერიის მეცნიერულ კონცეფციას? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის მიზეზი მეცნიერული იდეამატერია სულაც არ არის ის, რასაც ხედავ. ხედავთ მუდმივად მოძრავ ატომებს, რომლებიც ქმნიან თვალისთვის უმოძრაო მატერიას? ხედავთ ბევრ მოძრავ ელექტრონს ამ მოძრავი ატომების სიღრმეში? და ნუთუ შეგიძლიათ ყურადღება არ მიაქციოთ ფილოსოფიის ინსტრუქციებს, რომ მატერიალური სამყაროს გააზრებით თქვენ გესმით მხოლოდ „თქვენი ცნობიერების სუბიექტური მდგომარეობა“, რომელიც დამოკიდებულია თქვენს გარეგნულ გრძნობებზე და, შესაბამისად, თქვენ ვერაფერს გაიგებთ თავად მატერიის არსზე. მხედველობის სხვადასხვა ორგანო, სმენის, შეხების და გემოვნების სხვადასხვა ორგანო რომ გქონდეთ, მთელი სამყარო სხვანაირად მოგეჩვენებათ. შეგიძლიათ მთლიანად უარყოთ ფილოსოფიის ინსტრუქციები და ის ფაქტი, რომ სივრცე და დრო სხვა არაფერია თუ არა თქვენი გონების კატეგორიები? თუ ამ ყველაფერს გავითვალისწინებთ, განა „მატერიის“ საკითხი არ მოგეჩვენებათ იმდენად რთული, რომ სრულიად შეუძლებელი იქნება მისი უხეშ და, რა თქმა უნდა, არამეცნიერულ მატერიალიზმად გამარტივება?

უცნობი.ვაღიარებ, რომ ეს ასეა. მაგრამ რა დასკვნას აკეთებ აქედან?

აღმსარებელი.ჯერჯერობით დასკვნები ძალიან უმნიშვნელოა. მე ვამტკიცებ, რომ ჩვენ გაცილებით ნაკლები ვიცით მატერიის არსის შესახებ, ვიდრე გვგონია, და რომ სრულიად უდავო ფენომენები გვაძლევს საფუძველს არ განვიხილოთ ჩვეულებრივი მატერიალური არსებობა, რომელსაც ესმის ხუთი. გარეგანი გრძნობები, ზოგადად მატერიალური არსებობის ერთადერთი შესაძლო ფორმა.

უცნობი.მაგრამ აქედან არ შეიძლება დასკვნის გაკეთება ისეთი არსების არსებობის შესახებ, როგორიცაა " სული».

აღმსარებელი.Რა თქმა უნდა. და ეს დასკვნა ჯერ არ გამიკეთებია. უფრო მეტიც, უნდა გითხრათ, რომ თუნდაც გარემომცველ ცხოვრებაში ნამდვილად არ არსებობდეს არსებობის ნიშნები მატერიალური საფუძვლის გარეშე, მაშინ მარტო ეს არანაირად არ გადაჭრის საკითხს, შეიძლებოდა თუ არა ასეთი არსებობა. ჩვენ მატერიალურად ვართ შემოსილი ფორმა,ყველა ჩვენი ორგანო ექვემდებარება მატერიალურ კანონებს. და გასაკვირი არ არის, რომ ამით ჩვენ ვიგებთ მხოლოდ იმას, რასაც მატერიალური საფუძველი აქვს.

უცნობი.დიახ.

აღმსარებელი.რას გულისხმობ "მტკიცებულებებში"?

უცნობი.სიტყვაში „მტკიცებულებები“ ვგულისხმობ ფაქტებს ან ლოგიკურ მსჯელობას, რომლებიც საყოველთაოდ სავალდებულოა ადამიანის გონებისთვის.

აღმსარებელი.ჯარიმა. რაც შეეხება უკვდავების საკითხს, რა მტკიცებულება დაგაკმაყოფილებთ?

უცნობი.პირველ რიგში, რა თქმა უნდა, ფაქტები. თუ სიცოცხლის რაიმე მტკიცებულება იყო მოწოდებული "სხვა სამყაროდან" ადამიანის სულიცხედრის გარდაცვალების შემდეგ გაგრძელდება, საკითხი მოგვარებულად მიმაჩნია. Საქმე მაგაში არაა. რჩება რაღაც სხვა - ლოგიკა. ლოგიკა, რა თქმა უნდა, ნაკლებად დამაჯერებელია, ვიდრე ფაქტები, მაგრამ გარკვეულწილად მას შეუძლია შეცვალოს ისინი.

აღმსარებელი.მტკიცებულებები, რომლებზეც თქვენ საუბრობთ, უამრავია. მაგრამ ეს არის ურწმუნოების ბუნება. ის ყოველთვის ითხოვს ფაქტებს და ყოველთვის უარყოფს მათ. ძნელია რაიმეს დამტკიცება ფაქტებით, როცა ისინი მოითხოვენ, რომ თავად ფაქტები დადასტურდეს.

უცნობი.მაგრამ რა ვქნათ, შეუძლებელია წმინდანთა ცხოვრებიდან ისტორიები სანდო ფაქტებად მივიჩნიოთ?

აღმსარებელი.რა თქმა უნდა, შესაძლებელია. მაგრამ მე მესმის, რომ ახლა ასეთი ფაქტებით ვერაფერს დაამტკიცებ, რადგან ამ ფაქტებს სულის უკვდავებაზე არანაკლებ მტკიცებულება სჭირდება შენთვის.

უცნობი.Აბსოლუტურად სწორი.

აღმსარებელი.საკითხს სხვანაირად მივუდგებით. ჩვენც ფაქტებიდან გამოვალთ. ოღონდ თქვენთვის უდაო ფაქტიდან - საკუთარი შინაგანი გამოცდილებიდან.

უცნობი.არ მესმის.

აღმსარებელი.მოიცადე, გაიგებ. ამასობაში გკითხავ. ვთქვათ, საკუთარი თვალით ხედავთ მწვანე ხეს და ისინი ლოგიკური არგუმენტებით დაგიმტკიცებენ, რომ ხე ნამდვილად არ არსებობს. მაშინ იტყვი: "ეს არ არის სიმართლე - ის არსებობს"?

უცნობი.Გეტყვი.

აღმსარებელი.აი შენ წადი. სწორედ ამ გზას ვირჩევ ჩემს მსჯელობაში. მე ვიღებ იმას, რასაც "ხედავ" და რასაც "ეჭვი არ ეპარება". მაშინ მე პირობითად ვიღებ „უკვდავების უარყოფის“ თვალსაზრისს. მე გიმტკიცებ, რომ რასაც ხედავ და რაშიც ეჭვი არ გეპარება, არის „სისულელე“, სინამდვილეში ის არ არსებობს. მაშინ მეტყვი: „სიმართლე არსებობს - მე ვიცი“?

უცნობი.Გეტყვი.

აღმსარებელი.მაგრამ მაშინ მოგიწევთ უარი თქვათ ჩემს პირობით აღიარებულ მთავარ პოზიციაზე - უკვდავების უარყოფაზე.

უცნობი.ეს ყველაფერი ჩემთვის სრულიად გაუგებარია.

აღმსარებელი.თქვენთვის გასაგები გახდება შემდეგი.

ახლა მითხარი, ცნობს თუ არა ადამიანში თავისუფალ ნებას?

უცნობი.რა თქმა უნდა ვაღიარებ.

აღმსარებელი.ცნობთ თუ არა რაიმე მორალურ განსხვავებას ადამიანების ქმედებებში, ანუ თვლით თუ არა ზოგიერთ ქმედებას კარგს და ზოგს ცუდს?

უცნობი.Რა თქმა უნდა.

აღმსარებელი.ცნობთ რაიმე მნიშვნელობას თქვენს არსებობაში?

უცნობი.დიახ, ვაღიარებ. მაგრამ მე ვიტოვებ უფლებას დავინახო ეს მნიშვნელობა იმაში, რაც მეჩვენება. ჩემთვის ეს ერთია, სხვებისთვის კი შეიძლება სულ სხვა.

აღმსარებელი.მშვენიერია. ასე რომ, უეჭველად ფაქტებირადგან შენ ხარ თავისუფალი ნება, განსხვავება სიკეთესა და ბოროტებას შორის და რაღაც აზრი ცხოვრებაში.

უცნობი.დიახ.

აღმსარებელი.თქვენ "ხედავთ" ამ ყველაფერს, არ გეპარებათ ეჭვი ამ ყველაფერში?

უცნობი.Ეჭვი არ ეპარება.

აღმსარებელი.ახლა ცოტა ხნით ურწმუნო ვხდები და მატერიალურის გარდა სხვა სამყაროს არ ვცნობ. ვიწყებ მსჯელობას და მივდივარ ლოგიკურად გარდაუვალ დასკვნამდე, რომ შენთვის "უეჭველი" სინამდვილეში სისულელეა: არ არსებობს თავისუფალი ნება, არც სიკეთე, არც ბოროტება, არც ცხოვრების აზრი. და თუ ჩემს მტკიცებულებაში ოდნავი შეცდომაც არ აღმოაჩინე, მაინც იტყვი, რომ ტყუილს ვამბობ, რომ არსებობს თავისუფალი ნება, რომ არსებობს სიკეთე და ბოროტება და ცხოვრების აზრი, რომ ეს არ არის სისულელე, მაგრამ უდავო ფაქტი?

უცნობი.დიახ, მე გეტყვით.

აღმსარებელი.მაგრამ, თუ ამას ამბობთ, არ უნდა უარყოთ ჩემი მთავარი წინაპირობა, საიდანაც ეს დასკვნები გამოდის, ანუ ჩემი ურწმუნოება?

უცნობი.ვფიქრობ, კი…

აღმსარებელი.ახლა გასაგებია შენთვის ჩემი მსჯელობის გზა?

უცნობი.დიახ.

აღმსარებელი.ასე რომ, დავიწყოთ საუბარი. ჩვენ წინაშე დგას თავისუფალი ნების საკითხი. რა იგულისხმება ამ კონცეფციაში? ცხადია, ასეთი დასაწყისი, რომლის ქმედებები არ არის განსაზღვრული რაიმე მიზეზით, საიდანაც ისინი აუცილებლად მიედინება, არამედ თავად განსაზღვრავს ამ ქმედებებს, არის მათი ძირითადი მიზეზი. ადამიანის ნება იწყებს მიზეზობრივად განსაზღვრულ ფენომენთა სერიას, ხოლო თავად რჩება თავისუფალი, ანუ არაგანპირობებული მიზეზი. ეთანხმებით, რომ მე სწორად განვსაზღვრავ თავისუფალი ნების ცნებას?

უცნობი.დიახ.

აღმსარებელი.შეგვიძლია ვაღიაროთ ასეთი საწყისის არსებობა? Რათქმაუნდა, არა. ჩვენთვის, მატერიალისტებისთვის, „თავისუფლების“ ცნება აშკარა სისულელეა და ჩვენს გონებას არ შეუძლია წარმოიდგინოს სხვა ქმედებები, გარდა მიზეზობრივი მოქმედებისა. ყოველივე ამის შემდეგ, სამყარო შედგება ატომებისა და ელექტრონების სხვადასხვა კომბინაციებისგან. არ არსებობს სხვა არსებობა, გარდა მატერიალური არსებობისა. ადამიანი არ არის გამონაკლისი. და ეს არის იგივე ატომების თავისებური კომბინაცია. ადამიანის სხეული და ადამიანის ტვინი შეიძლება დაიყოს გარკვეული რაოდენობით ქიმიკატებად. მატერიალურობის გაგებით არ არსებობს განსხვავება ცოცხალ ორგანიზმსა და ე.წ. ხოლო მატერიალური სამყარო ექვემდებარება გარკვეულ კანონებს, რომელთაგან ერთ-ერთი მთავარია მიზეზობრიობის კანონი. ამ მატერიალურ სამყაროში არ არსებობს „თავისუფალი“ ქმედებების უაზრო და აბსურდული ცნებები. ბურთი ტრიალებს, როცა მას ვაწვებით. და მას არ შეუძლია ამ ბიძგის გარეშე დაძვრა და არ შეუძლია არ გადააგდოს, როდესაც ბიძგი არის მოცემული. და ის სასაცილო იქნებოდა, თუ ცნობიერების არსებობით დაიწყებდა დაჟინებით თქვას, რომ ის თავისი თავისუფალი ნების მიხედვით ტრიალებს და ბიძგი მისი თავისუფალი სურვილია. ის სხვა არაფერია, თუ არა ბურთი, რომელიც ტრიალებს გარკვეული დარტყმების მიხედვით და რომელიც, როგორც ნივთი, ამაოდ წარმოუდგენია თავის თავს რაღაც „თავისუფალ“ არსებად.

ყველაფერი, რაც ითქვა, შეიძლება დავასკვნათ შემდეგი, ლოგიკურად გარდაუვალი, სერიით: მატერიალურის გარდა სხვა არსება არ არსებობს. თუ ეს ასეა, მაშინ ადამიანი მხოლოდ მატერიალური ნაწილაკია. თუ ადამიანი მხოლოდ მატერიალური ნაწილაკია, მაშინ ის ექვემდებარება ყველა კანონს, რომლითაც მატერიალური სამყარო ცხოვრობს. თუ სამყარო მიზეზობრიობის კანონების მიხედვით ცხოვრობს, მაშინ ადამიანი, როგორც მატერიის ნაწილაკი, იგივე კანონების მიხედვით ცხოვრობს. თუ მატერიალურმა სამყარომ არ იცნობს თავისუფალ, „გამოუწვევ“ ფენომენებს, მაშინ ადამიანის ნება არ შეიძლება იყოს თავისუფალი და თავად უნდა განისაზღვროს მიზეზობრივად.

ასე რომ, თავისუფალი ნება არ არსებობს. ეთანხმებით, რომ მკაცრად ლოგიკურად ვლაპარაკობ?

უცნობი.დიახ.

აღმსარებელი.ეთანხმებით ამ დასკვნას?

უცნობი.არა, რა თქმა უნდა, არ ვეთანხმები. ვგრძნობ ჩემს თავისუფლებას.

აღმსარებელი.მოდით ვისაუბროთ შემდგომში. ჩვენ წინაშე დგას კარგი და ცუდი საქმეების საკითხი. ერთმა კაცმა თავისი ბოლო ნაჭერი პური მშიერ კაცს მისცა. მეორემ მშიერს ბოლო ნაჭერი წაართვა. ცნობთ მორალურ განსხვავებას ამ ორ მოქმედებას შორის?

უცნობი.Ვაღიარებ.

აღმსარებელი.და მე ვამტკიცებ, რომ ამ ქმედებებს შორის მორალური განსხვავება არ არის, რადგან ზოგადად სიკეთისა და ბოროტების ცნებები სრული სისულელეა. ჩვენ უკვე ვაჩვენეთ თავისუფალი ნების ცნების უაზრობა მატერიალურ სამყაროში. ჩვენ უნდა ვაღიაროთ სიკეთისა და ბოროტების ცნებები, როგორც ერთი და იგივე სისულელე. როგორ შეიძლება ვისაუბროთ ბურთის მორალურ ქცევაზე, რომელიც მოძრაობს, როცა მას უბიძგებენ და ჩერდება, როცა დაბრკოლებას წააწყდება? თუ ყველა ფენომენი მიზეზობრივად არის განსაზღვრული, მაშინ მორალური გაგებით ისინი გულგრილები არიან. სიკეთისა და ბოროტების ცნებები ლოგიკურად გარდაუვალია თავისუფლების ცნებას. როგორ ვისაუბროთ კარგსა და ცუდ საქმეებზე, როცა ორივე არ არის დამოკიდებული მათ ჩადენზე?

წარმოიდგინეთ ავტომატი, რომელიც აკეთებს მხოლოდ იმ მოძრაობებს, რომლებიც გამოწვეულია ჭრილობის ზამბარით - იტყვით, რომ ავტომატი მორალურად მოიქცა თუ ამორალურად ხელის დაწევით? ხელი ჩამოწია, რადგან სხვაგვარად არ შეეძლო, რადგან ეს არის ზამბარა, რომელიც მას ამოძრავებს და ამიტომ მის მექანიკურ ქმედებებს მორალური შეფასება არ შეიძლება ჰქონდეს.

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: