შეადარეთ ქრისტიანული ეკლესიისა და მეჩეთის გამოსახულებები. როგორ არის მოწყობილი მუსულმანური ტაძრები?

რელიგიის საკითხები ყოველთვის მწვავედ დგას, ამიტომ საუბარი სხვადასხვა დათმობის შენობებს შორის განსხვავებულობაზე უნდა მოხდეს ექსკლუზიურად საგანმანათლებლო თვალსაზრისით. და მიუხედავად იმისა, რომ მსოფლიოში ყველა რელიგიის არსი ერთია - სიკეთის კეთება, ატრიბუტები, რიტუალები და ლოცვებიც კი განსხვავებულია. მაშ, რა განსხვავებაა მეჩეთსა და ტაძარს შორის?ეს არის კითხვა, რომელსაც ხშირად სვამენ ყოველდღიურ კომუნიკაციაში. მოდით გავარკვიოთ და შევეცადოთ გავარკვიოთ განსხვავება ამ ორს შორის რელიგიური შენობებილოცვისთვის.

რა განსხვავებაა მუსულმანურ მეჩეთსა და ქრისტიანულ ტაძარს შორის?

ტაძარი არის ქრისტიანული რელიგიის ყველა სალოცავი ადგილის ზოგადი სახელი. დიდი ხნის განმავლობაში, ქრისტიანებს არ ჰქონდათ შესაძლებლობა აეშენებინათ ლოცვისთვის საკუთარი ადგილები, ამიტომ ისინი ხშირად ლოცულობდნენ კატაკომბებში და დუნდულებში, სადაც შეეძლოთ დამალულიყვნენ თვალებისგან, რადგან ქრისტიანობის პირველ მიმდევრებს რომაელები დევნიდნენ. უკვე IV საუკუნეში ქრისტიანობამ მიიღო რომის იმპერიაში ტაძრების აშენების ნებართვა, რის შემდეგაც დაიწყო ლოცვის ადგილების აშენება. რით განსხვავდება ტაძრები მეჩეთებისგან?

• არქიტექტურა

ტაძარში მთავარი ელემენტია წაგრძელებული ოთხკუთხედის ფორმა და შესასვლელში სვეტი, ხოლო ყველა მოძრაობისთვის - კათოლიკეებისთვის და მართლმადიდებლებისთვის.

ტაძრის ტერიტორიაზე ერთი გუმბათისა და სამრეკლოს არსებობა სავალდებულოა და ყველა გუმბათი ჯვრებით არის დაგვირგვინებული.

მნიშვნელოვანია, რომ ტაძარი განსხვავდება მეჩეთისგან იმით, რომ გარეგნულად შეიძლება მოკრძალებულად გამოიყურებოდეს, მაგრამ სოფელში ყველაზე პატარა ეკლესიაც კი ოქროთი, ვერცხლითა და ძვირადღირებული მასალებით იქნება მორთული, კედლები კი ყოველთვის ბრწყინვალე ნახატებით არის მოხატული.

ტაძრის საკურთხეველზე, რომელიც ყოველთვის აღმოსავლეთისკენაა მიმართული, მისადგომია სამი მხრიდან, ცენტრალური შესასვლელიდან და მარჯვნივ და მარცხნივ.

• ტრადიციები

ღვთისმსახურების დროს ტაძარში კაცები დგანან მარჯვნივ, ქალები კი მარცხნივ. თითქმის ყველა ქრისტიანი, გარდა კათოლიკეებისა, უნდა იდგეს ღვთისმსახურების დროს. ასევე, ყველასთვის, გარდა კათოლიკეებისა, ქალები უნდა შევიდნენ ტაძარში თავდახურული, ხოლო მამაკაცები თავდაფარებული.

ისლამი, როგორც რელიგია, მოგვიანებით გამოჩნდა, 610 წელს, როდესაც ქალაქ მედინასთან აშენდა პირველი მეჩეთი, რომელიც ცნობილია როგორც წინასწარმეტყველის მეჩეთი. სწორედ მაშინ შეიქმნა არქიტექტურული სტილი, რომელიც განასხვავებს მეჩეთს ტაძრისგან. და მთავარი განსხვავება ისაა, რომ ეს არ არის მხოლოდ სალოცავი სახლი, არამედ ადგილობრივი არდადეგების ადგილი, ასევე თავშესაფარი დაღლილი მოგზაურებისთვის.

• არქიტექტურა

მეჩეთებს შეიძლება ჰქონდეთ კვადრატული ან მრგვალი მოხაზულობა, მაგრამ ისინი ყოველთვის ფანტასტიკურ სასახლეს წააგავს. სავალდებულოა მინარეთის არსებობა - მაღალი კოშკი, რომელიც თავდაპირველად იყო შუქურები და უსაფრთხოების პუნქტები, მაგრამ შემდეგ გახდა ადგილი, საიდანაც მუეზინი მორწმუნეებს ლოცვისკენ მოუწოდებს. მეჩეთის ტერიტორიაზე შეიძლება იყოს ნებისმიერი რაოდენობის მინარეთი.

კიდევ ერთი ფაქტი, რომელიც განასხვავებს მეჩეთს ტაძრისგან, არის ის, რომ აქ ჯვრის ნაცვლად ნახევარმთვარეა გამოყენებული. და მეჩეთის შიგნით არ არის ზედმეტი ავეჯი, ლოცვის ადგილი მოკრძალებულად გამოიყურება.

• ტრადიციები

ტიპიურ მეჩეთს აქვს მთავარი დარბაზი, რომელიც მიმართულია მექაზე, სამი დამხმარე დარბაზი და 4 ივანი. ასევე მნიშვნელოვანია, რომ ქალები ილოცონ მამაკაცებისგან განცალკევებით, რადგან ითვლება, რომ მათ შეუძლიათ ლოცვა ყველგან, ხოლო მამაკაცებს მხოლოდ მეჩეთში.

მეჩეთში შესვლისას აუცილებლად უნდა გაიხადოთ ფეხსაცმელი და დაიფაროთ ტანსაცმელი.

მსოფლიოში ერთადერთი ადგილი, რომელიც უძველესი დროიდან იყო განწმენდილი ერთი ღმერთის თაყვანისცემით და რომელსაც უძველესი დროიდან თაყვანს სცემდნენ სამი რელიგიის მორწმუნეები - ებრაელები, ქრისტიანები და მუსულმანები - მდებარეობს აღმოსავლეთ ნაწილში. იერუსალიმი.

XI-ის ბოლოს - მე-10 საუკუნის დასაწყისი იერუსალიმი გახდა ებრაული სახელმწიფოს ისრაელის დედაქალაქი და ქ.ძვ.წ 935 - იუდას სამეფოს დედაქალაქი. ქალაქში მშენებლობების აღმავლობა სწორედ ამ დროიდან იწყება, როდესაც ახალი ციხესიმაგრის კედლები, სასახლე და რელიგიური შენობები აშენდა. მათგან ყველაზე გამორჩეული იყო ტაძარი, აგებული მეფეთა დავითისა და სოლომონის ეპოქაში (X გვიან. I საუკუნე - ᲙᲐᲠᲒᲘ. 928 წ.).

მკვლევართა უმეტესობა, ბიბლიის ცნობის შემდეგ, თვლის, რომ სოლომონმა ააგო ტაძარი მორიას მთაზე, იმ ადგილას, რომელიც მამამისმა დავითმა იყიდა ორნასგან იებუსელისგან.(2 მეფეები 24:18,25; 1 მატიანე 21:18–30). მაგრამ დავითს არ ჰქონდა განზრახული ტაძრის აშენება; მან მხოლოდ სამსხვერპლო აღუმართა ერთ ღმერთს ორნას კალოზე და გარდაიცვალა, მშენებლობის გაგრძელება თავის ვაჟს სოლომონს უანდერძა.

სოლომონმა თითქმის დაიწყო ტაძრის მშენებლობა 1000 წ და დაიწყო სოლომონმა უფლის სახლის აშენება იერუსალიმში მორიას მთაზე, რომელიც აჩვენეს დავითს, მამამისს, იმ ადგილას, რომელიც დავითმა მოამზადა. , - ასე ამბობს ბიბლიაში(2 ნაწილი 3:1).

ტაძრის მშენებლობაზე მუშაობა გაგრძელდა 7 წელი (1 მეფეები 6; 7; 2 მატიანე 3–4). ტაძარი გახდა იეჰოვა ღმერთის ერთადერთი თაყვანისმცემლობის ადგილი;მე ვაკურთხე ეს შენ მიერ აშენებული სახლი , - უთხრა უფალმა სოლომონს: - რათა ჩემი სახელი იქ დარჩეს სამუდამოდ; ჩემი თვალები და გული ყოველთვის იქ იქნება (იხ. 1 მეფეთა 9:3).

აღთქმის კიდობანი ამ ტაძარში გადაიტანეს; ადგილი, სადაც წმიდათა წმიდა მდებარეობდა, აკრძალული იყო და მღვდელმთავარს აქ შესვლა წელიწადში მხოლოდ ერთხელ ჰქონდა.

ძველი აღთქმის ტაძრის შემდგომი ისტორია

იერუსალიმი შემდგომში დაიპყრო, გაანადგურა და აღადგინა ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორმა. II , სპარსეთის მეფე კიროსი, ეგვიპტის მეფე პტოლემე, რომაელები. ქალაქის ბედი სოლომონის ტაძარმა გაიზიარა: ძვ.წ. 588 წელს ნაბუქოდონოსორმა დაანგრია. მეორე ტაძარი, რომლის მშენებლობა დაიწყო ბაბილონის ტყვეობიდან ებრაელების დაბრუნების შემდეგ 524 წ. წ. წ. წ 19 წლების განმავლობაში და შემდგომ განიცადა განმეორებითი განადგურება. მას დაუბრუნდა თავისი ყოფილი ბრწყინვალება პალესტინის მეფის ჰეროდე დიდის დროს (40– 4 წელი ძვ.წ.). მუშაობა გაგრძელდა 46 წელი (იხ. იოანე 2:20).

ერთი ღმერთის თაყვანისცემის ეს ადგილი ჯერ კიდევ ითვლებოდა მისაწვდომად მხოლოდ ღვთის რჩეული ისრაელისთვის; როგორც იოსებ ფლავიუსი და ტაციტუსი იტყობინებოდნენ, წარწერები ბერძნულ და ლათინურ ენებზე აფრთხილებდნენ უცხოელებს, არ შესულიყვნენ ტაძრის ტერიტორიაზე.

ბოლო მეოთხედში Xმე მე-10 საუკუნის ფრანგმა არქეოლოგმა კლერმონ განოტმა აღმოაჩინა ქვა ბერძნული წარწერით ძველი აღთქმის ტაძრის მიერ წარსულში დაკავებული ადგილის მახლობლად. მის ტექსტში ვკითხულობთ: „არცერთ უცხოელს არ აქვს წვდომა ტაძრის გარშემო გალავნისა და ქვის კედლის შიგნით. ვინც დაიჭერს ამ წესის დარღვევას, დაე, მას სიკვდილით დასჯა დაეკისროს“ (ციტირებულია ტორონტოს ბიბლიური ლექსიკონიდან, 1980, გვ. 483).

ტაძრის მთავარი კარიბჭე იყო აღმოსავლეთის მხარეს; გარდა ამისა, ჩრდილოეთით სამი კარიბჭე იყო, სამხრეთით სამი. ეზოს პირველ ნაწილს ქალთა ეზო ერქვა, საიდანაც ისინი მამაკაცთა ეზოში გადადიოდნენ. შემდეგ მოვიდა მესამე - სასულიერო პირებისთვის. მასში შედიოდა სამსხვერპლო სამსხვერპლო და წმიდათა წმიდა. ეს იყო ტაძარი ჰეროდეს მეფობის დროს და იესო ქრისტეს შობის დროს.

ძველი აღთქმის ტაძარი სახარების დროში

უძველესი საყოველთაო ქრისტიანული ლეგენდის თანახმად, მარიამ ღვთისმშობელი მღვდელმთავარმა ტაძარში შეიყვანა. ბევრი საეკლესიო მწერალი მოწმობს, რომ ნეტარი ღვთისმშობელი, ტაძარში შეყვანის შემდეგ, დაქორწინებამდე დარჩა თავად ტაძარში, სადაც შენობის განსაკუთრებული ნაწილი განკუთვნილი იყო ქალებისა და ქალწულების საცხოვრებლად, რომლებიც თავს უძღვნიდნენ ღვთის მსახურებას, როგორიცაა ანა. წინასწარმეტყველი,რომელიც არ ტოვებდა ტაძარს, დღედაღამ მარხვითა და ლოცვით ემსახურებოდა ღმერთს (ლუკა 2:37). შემდგომში ქრისტიანებმა ამ ადგილას აღმართულ ეკლესიას უწოდეს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის ეკლესია. აქ მოხუცმა სიმეონმა მიიღო ყრმა იესო ღვთისმშობლისგან და წამოიძახა:ახლა შენს მსახურს, მოძღვარო, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით ათავისუფლებ. (ლუკა 2:29). აქ სამყაროს მოძღვარი ასწავლიდა ხალხს, განმარტავდა წმინდა წერილს; მან ამ ტაძარს უწოდა თავისი მამის სახლი; მან განდევნა ვაჭრები ამ ტაძრის ეზოდან (იოან 2 : 13–22 ) . სწორედ აქ შეაქო მან ღარიბი ქვრივის შრომისმოყვარეობა (ლკ 21 : 1–4 ) . სწორედ აქ მოხდა მოვლენა, რომელსაც მახარებელი მათე მოგვითხრობს:შემდეგ ეშმაკმა წაიყვანა იგი წმინდა ქალაქში, დააყენებს მას ტაძრის ფრთაზე და ეუბნება: თუ ღვთის ძე ხარ, გადააგდე, რადგან დაწერილია: ის უბრძანებს თავის ანგელოზებს შენზე. მათ ხელში აგიყვანენ, რათა ქვას ფეხი არ დაარტყო. უთხრა მას იესომ: „ასევე დაწერილია: არ გამოსცადო უფალი, შენი ღმერთი“. (მათე 4:5–7).

ამ მოვლენას იხსენებს ერთ-ერთი მომლოცველი, რომელიც ჯერას ეწვიასალიმი 333 წელს წელიწადი. თავის "გასეირნებაში" - წმინდა მიწის უძველესი მომლოცველების აღწერილობაში მოხსენიებულია სოლომონის ტაძრის ნანგრევების ადგილი. როგორც ამ მოგზაურმა აღნიშნაბორდოდან (ამჟამად სამხრეთ საფრანგეთი) მან დაინახა იქ „ძალიან მაღალი კოშკის კუთხე, რომელზედაც უფალი ავიდა და ვინც მას აცდუნა, უთხრა: თუ ღვთის ძე ხარ, გადააგდე. და უფალმა მიუგო: ნუ ცდები უფალი შენი ღმერთი და მხოლოდ მას ემსახურე“. .

უძველესი ლეგენდების თანახმად, ტაძრის ეზოს სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილზე უზარმაზარი ქვა იყო გამზადებული მშენებლობისთვის, მაგრამ რატომღაც იგი არ ჯდებოდა კედელში და საუკუნეების განმავლობაში რჩებოდა "მიუწვდომელი გადასახლება რჩეულთა შორის". ლეგენდის თანახმად, სწორედ ეს ქვა ჰქონდა მხედველობაში მაცხოვარს თავის სიტყვებში უგულებელყოფილი ქვის შესახებ.შენობა (იხილეთ მარკოზი 12:10). კათოლიკე მწერლებმა დაამატეს, რომ მაცხოვარსაც ეს ქვაკუთხედი ჰქონდა მხედველობაში პეტრე მოციქულისადმი მიმართვისას:შენ ხარ პეტრე და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას (იხ. მათე 16:18). ადგილობრივ არაბულ ლეგენდებში ასევე არის ნახსენები რაღაც მივიწყებული ქვა, რომელიც ზეცისკენ იძახის შურისძიების მიზნით იმ შემქმნელებზე, რომლებმაც ის უგულებელყვეს. .

და ბოლოს, ამ ტაძარს უკავშირდება მაცხოვრის მიწიერი ცხოვრების ყველაზე საშინელი მომენტები, როდესაც აქ ეკლესიის ფარდა ზემოდან ქვემოდან ჩამოიშალა, როცა აღსრულდა სამყაროს გამოსყიდვა (ლკ. 23 : 45).

უფლის მოწაფეებსა და მიმდევრებს ასევე ჰქონდათ პირდაპირი ურთიერთობა ძველი აღთქმის ტაძართან. ამის შესახებ ნათქვამია მოციქულთა საქმეების წიგნში, სადაც აღნიშნულია, რომპეტრე და იოანე ერთად მივიდნენ ტაძარში ლოცვის მეცხრე საათზე (საქმეები 3:1); ტაძრის კიბეებიდან პავლე მოციქულმა ხალხს სიტყვით მიმართა (საქმ 21 : 40).

იერუსალიმის ტაძრის დანგრევა (70 წ.); ცრემლების კედელი

მაცხოვრის წინასწარმეტყველება ტაძრის დანგრევის შესახებ (მათე 24:2; ლუკა 21 : 6; მარკოზი 13:2) ახდა ჯვარზე მისი სიკვდილის შემდეგ: ებრაელთა ომის დროს(66–73 დ.) იერუსალიმი გაანადგურეს რომის იმპერატორის ტიტუს ფლავიუსის ჯარებმა. (41–81 გზ.); სოლომონის ტაძარი 70 ქალაქიც განადგურდა და დღემდე მისგან მხოლოდ გარე გალავნის ნაწილია შემორჩენილი, ანუ დასავლეთის კედელი.

ისეთი ადგილი, როგორიც იყო იეჰოვას ტაძარი, ვერ დავიწყებას მიეცა ძველი აღთქმის საკურთხევლის განადგურების შემდეგ. ამ ადგილის დიდებამ აიძულა იმპერატორი ადრიანე (117–138). 50 წლების განმავლობაში ჰეროდეს ტაძრის ნანგრევებიდან აქ იუპიტერის წარმართული ტაძრის აშენება. ადრიანმა ბრძანა, რომ მისი ქანდაკება ამ ტაძარში მოეთავსებინათ.

IV-ის დასაწყისში ვ. იმპერატორ კონსტანტინეს დროს იერუსალიმი ქრისტიანული წმინდა ქალაქი გახდა და იუპიტერის წარმართული ტაძარი განადგურდა. მაგრამ 363 წელს, იმპერატორ იულიანე განდგომილის დროს, ებრაელებს უფლება მიეცათ დაეწყოთ სოლომონის ტაძრის აღდგენა მის უძველეს ადგილზე. ჯულიანის ბრძანებულება, რომელიც ებრაელებს ტაძრის აშენების საშუალებას აძლევდა, რაბი ჰილელს გადაეცა, მაგრამ მას შემდეგ რაც უძველესი საძირკველი გაიხსნა და მასზე პირველი ქვები ჩაყარეს, ძლიერმა მიწისძვრამ ისინი ადგილიდან გადააგდო და მშენებლები შიშით გაიქცნენ. .

IN ოდესღაც ოკუპირებული ტერიტორიის სამხრეთ-დასავლეთი ნაწილიიერუსალიმის ტაძარი, იქ არის დასავლეთის კედელი. სოლომონის დანგრეული ტაძრის ძირში ებრაელების ტირილი ძველ დროში დაიწყო. როგორც იტყობინება 333 წელს, ბორდოს მომლოცველმა, დანგრეული ტაძრიდან არც თუ ისე შორს იყო „გატეხილი ქვა, რომელსაც წელიწადში ერთხელ მოდიან ებრაელები, სცხებენ მას, ტირიან ტირილით, იშლიან ტანსაცმელს და შემდეგ ტოვებენ.” . ნეტარი იერონიმე ასევე აღნიშნავს იუდეველთა ნებართვას, ეწვიონ ყოფილი ტაძრის ადგილს ტიტუსის მიერ მისი დანგრევის დღეს. . მისი თქმით, როდესაც იერუსალიმი უკვე გადაკეთდა Aelia Capitolina-დ, ებრაელები მთელი მსოფლიოდან შეიკრიბნენ თავიანთ ძველ ფერფლთან და ოქროს ფასად.ისინი ცდილობდნენ ნებართვას „ტიროდნენ ტაძრის ნანგრევებზე“. ეს ჩვეულება გაგრძელდა მრავალი საუკუნის განმავლობაში; ჯვაროსნების დროს ქრისტიანი ავტორები ხშირად ახსენებდნენ „ებრაელთა ტირილის ადგილს დასავლეთ კედელთან“; ეს ჩვეულება დაფიქსირდა 1163 წელსბენიამინ ტუდელას .

ერთ-ერთმა რუსმა მომლოცველმა ასე აღწერა X საუკუნის II ნახევარშიმე X ვ. მისი ვიზიტი დასავლეთის კედელში: „საინტერესოა აქ პარასკევს საღამოს ისრაელის შვილების ბრბოს ხილვა, თეთრ სამოსელში გახვეული და შუბლზე დაჭერილი ამ სალოცავს. ისინი მოდიან აქ სალოცავად, კითხულობენ „იერემიას გოდებას“ და სიტყვასიტყვით რწყავენ ძვირფას ქვებს ცრემლით“. .

ალ-აქსა - "ყველაზე შორეული მეჩეთი"

VI-ში საუკუნეში, უძველესი იერუსალიმის ტაძრის ადგილზე, აშენდა მარიამის ეკლესია, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო ღვთისმშობლის ტაძარში წარდგენის სახელი. მაგრამ 638 წელს (სხვა წყაროების მიხედვით - 637 წელს) არაბულმა ჯარებმა ხალიფა ომარის (634–644) მეთაურობით აიღეს იერუსალიმი და ომარმა მიიღო დანებება, შემდეგ კი ლოცულობდა მიტოვებულ კლდოვან უდაბნოზე, რომელშიც წმინდა ტაძრის ნანგრევებია. სოლომონის შემობრუნდა. ამით ომარს სურდა ხაზი გაესვა ისლამის უწყვეტობას ისლამის „წინასწარ“ რელიგიებთან - იუდაიზმთან და ქრისტიანობასთან მიმართებაში.

მედინაში ყოფნისას ისლამის ფუძემდებელი - მუჰამედს ებრაელი მოსახლეობის მტრობა შეექმნა. ის ცდილობდა ებრაელებთან დაახლოებას მათი ზოგიერთი რიტუალისა და სწავლების მიღებით და იერუსალიმის ქიმლად გადაქცევით. - ადგილი, რომლისკენაც მორწმუნე პირს იბრუნებს ლოცვის დროს. მაგრამ ებრაელებმა უარყვეს მისი სწავლება და შემდეგ მან აღიარა მექური ქააბა, როგორც მთავარი სალოცავი და არა იერუსალიმი და 622 წ. - მექადან მედინაში (ჰიჯრაში) მიგრაციის დროს მუჰამედმა უბრძანა თავის მიმდევრებს ლოცვით მიემართათ მექაში არა იერუსალიმში, არამედ მექაში. ეს განიხილება შიმე-2 ყურანის სურა: „სახე მიაქციე აკრძალული მეჩეთისკენ (ქააბა - ა. ა. ). და სადაც არ უნდა იყოთ, სახეები მისკენ მოაბრუნეთ.” (2, 139).

და მიუხედავად იმისა, რომ იერუსალიმი ყურანში ამ მხრივ არ არის ნახსენები, ყურანის ტექსტიდან ირკვევა, რომ ადრე იყო დადგენილი ლოცვის დროს სხვა მიმართულებით შემობრუნება: ”ჩვენ გავაკეთეთ ის ქიბლა, რომელსაც თქვენ მიჰყევით მხოლოდ იმისთვის, რომ გაგვეკეთებინა. იცოდე ვინ მიჰყვება მესინჯერს უკუქცევებს შორის" (2, 138) .

იერუსალიმის დაპყრობიდან მალევე, არაბებმა ღვთისმშობლის ამაღლების ბაზილიკა მეჩეთად გადააკეთეს, რომელიც მოგვიანებით გახდა.ეწოდოს ალ-მასჯიდ ალ-აქსა ("ყველაზე შორეული მეჩეთი"). კიდევ რამდენიმე ათწლეულის შემდეგ იერუსალიმის მნიშვნელობა კვლავ გაიზარდა; ხალიფა აბდ ალ-მალიკიმე(685–707) მექელ მოწინააღმდეგეებთან ბრძოლის დროს მან მუსლიმებს აუკრძალა მექაში ჩასვლა და უბრძანა ჰაჯი იერუსალიმში. ფაქტია, რომ მექაში ჰაჯის დროს, ადგილობრივმა მმართველმა იბნ ალ-ზუბეირმა აიძულა მუსლიმი მომლოცველები, მისთვის ფიცი დაეთმოთ, აბდ ალ-მალიკმა კი გადამწყვეტი ზომები მიიღო ამის წინააღმდეგ. მაგრამ მორწმუნეები უკმაყოფილონი იყვნენ ამით და, როგორც არაბი ისტორიკოსი ალ-მეკინი (დ. 1273 წ.) გადმოგვცემს, „ახ.წ. 65 წელს (687/688 -ა. ა .) აბდ ალ-მალიკმა გაგზავნა ბრძანება იერუსალიმში მესჯიდ ალ-აქსუს გაზრდის შესახებ და უბრძანა ხალხს ჰაჯი შეესრულებინათ იერუსალიმში.” .

თანდათან იერუსალიმი გახდა მესამე ყველაზე მნიშვნელოვანი (მექასა და მედინის შემდეგ) რელიგიური ცენტრი ისლამური სამყაროდა ალ-აქსას მეჩეთი უდიდეს მუსულმანურ სალოცავად ითვლებოდა. IN დიდწილადამას ხელი შეუწყო მუსულმანურმა ტრადიციამ (სუნა), მუჰამედის შესახებ ზეპირი მოთხრობების კრებულმა (ჰადისი); სუნა თანდათან ჩამოყალიბდა და მიიღო თავისი საბოლოო ფორმამე X საუკუნე. ფაქტია, რომ ყურანში მოკლედ არის ნახსენები მუჰამედის „ღამის მოგზაურობა“; მე-17 სურას ჰქვია: "გადატანილი ღამით". ამ სურას პირველ სტროფში ნათქვამია: „დიდება მას, ვინც ღამით წაიყვანა თავისი მსახური ხელშეუხებელი მეჩეთიდან იმ შორეულ მეჩეთამდე, რომლის ირგვლივ ჩვენ ვაკურთხებდით, რათა ეჩვენებინა იგი ჩვენი ნიშნებიდან“ (17:1).

თავდაპირველად, „შორეული მეჩეთი“ (ალ-მასჯიდ ალ-აქსა) ნიშნავდა ცას, სადაც მუჰამედი სავარაუდოდ ერთ ღამეს ამაღლდა. ბოლოდან VII ვ. ჩნდება ტრადიცია, რომ ეს მოგზაურობა განიხილება, როგორც მუჰამედის „ღამის მოგზაურობა“ იერუსალიმში, რაც განასხვავებს მას მუჰამედის შემდგომ ზეცად ამაღლებისგან. ლეგენდის თანახმად, მუჰამედს ქააბასთან ეძინა, როდესაც მას მთავარანგელოზი ჯიბრილი (გაბრიელი) გამოეცხადა. ფრთიანი ცხენიბურაკ. მუჰამედი ჯიბრილის თანხლებით ბურაკში წავიდა პალესტინაში. იერუსალიმში ის შეხვდა იბრაჰიმს (აბრაამი), მუსა (მოსე) და ისა (იესო) და ერთად წაიყვანა ისინი ლოცვაში.

ყურანის მუსულმან კომენტატორებს შორის არის კიდევ ერთი მოსაზრება, რომლის თანახმად, ეს "ღამის მოგზაურობა" მხოლოდ ხილვა იყო, როგორც ეს ნახსენებია იმავე მე -17 სურაში: "ხილვა, რომელიც ჩვენ მოგეცით, ემსახურებოდა მხოლოდ ადამიანების გამოცდას" (17). , 62). როგორც მოწმობს მეოცე საუკუნის დასაწყისში. ავტორიტეტული ისლამური მეცნიერი A.E. Krymsky, „მაჰმადიანებს შორის ჯერ კიდევ არსებობს უთანხმოება იმის შესახებ, ჩაითვალოს ეს მოვლენა ხილვად (როგორც ყურანი მიუთითებს), თუ რეალურ და ფიზიკურ მოგზაურობად“. .

მაშასადამე, სრულიად გასაგებია, რომ მუსლიმებმა ყურანში ნახსენები ყველაზე შორეული მეჩეთი (ალ-მასჯიდ ალ-აქსა) იერუსალიმთან, რომელიც ალ-აქსას სახელით გახდა ცნობილი. ლეგენდის თანახმად, სწორედ აქ იყო მუჰამედი, სავარაუდოდ, სასწაულებრივად გადაყვანილი ბურაკში სამოთხეში ამაღლებამდე (მირაჯი). და X-შიმე საუკუნეში არაბმა მწერალმა ნასირ-ი-ხოსრომ (დ. 1088 წ.) იერუსალიმის რელიგიური მნიშვნელობა მუსლიმებისთვის ასე განსაზღვრა: „ეს ადგილი ღმერთის მესამე სახლია. მეცნიერი თეოლოგები აღიარებენ, რომ იერუსალიმში აღსრულებული ყოველი ლოცვა უდრის 25 ათას ლოცვას“. .

კუბატ ალ-სახრა (კლდის გუმბათი)

მექადან იერუსალიმში მუჰამედის ღამის მოგზაურობის ლეგენდასთან მჭიდროდ არის დაკავშირებული ლეგენდა მირაჟის შესახებ - მუჰამედის ზეცად ამაღლება. ამ იდეების თანახმად, იერუსალიმში ღამის მოგზაურობის შემდეგ მუჰამედი ამაღლდა სამოთხეში ჯიბრილმა (გაბრიელმა).

მუჰამედის ამაღლებასთან დაკავშირებული თაყვანისცემის ადგილი იყო კლდე, რომელიც მდებარეობს ალ-აქსას მეჩეთის მახლობლად. აქ იყო 687–691 წლებში. უმაიადმა ხალიფამ აბდ ალ-მალიქ იბნ მერვანმა ააგო რვაკუთხა მეჩეთის შენობა დიდი გუმბათით. ამ მეჩეთს ეწოდა კუბატ ალ-სახრა ("კლდის გუმბათი").

მიზეზი, რამაც აიძულა ხალიფა დაეწყო მეჩეთის მშენებლობა, იყო პოლიტიკური მეტოქეობა მექას მმართველთან, როგორც ზემოთ განვიხილეთ. არაბი ისტორიკოსის ალ-იაკუბის (დ. 904) მიხედვით, აბდ ალ-მალიკმა, რომელმაც აუკრძალა თავის ქვეშევრდომებს ჰაჯის შესრულება მექაში, თქვა: „იერუსალიმის მეჩეთი (ალ-აქსა -ა. ა. ) შეგიცვლით მექას მეჩეთს და ეს კლდე (ალ-საჰრა), რომლის შესახებაც ამბობენ, რომ ზეცად ამაღლებული ღმერთის ელჩი დადგა, ქააბას შეგიცვლით“. . და, როგორც კიდევ ერთი არაბი ისტორიკოსი, აბუ-ლ-მაჰასინ-იბნ-ტაღრიბერდი (დ. 1469), განაგრძობს, ხალიფმა აბდ ალ-მალიკმა „აშენა გუმბათი ალ-საჰრასა და საკათედრო ტაძრის მეჩეთი ალ-აქსუს, რათა, წყალობით, ეს შენობები ხალხის ჰაჯის შესაცვლელად. .

უნდა აღინიშნოს, რომ კუბატ ალ-სახრას ხშირად შეცდომით უწოდებენ ომარის მეჩეთს, რადგან თვლიან, რომ იგი აშენდა ქ. 637 წელს ამ ხალიფას მეფობის დროს. მაგრამ მიუხედავად ამისა, ამ მეჩეთის ისტორიასთან დაკავშირებული მოვლენები ომარის სახელს უკავშირდება. როგორც ლეგენდა მოგვითხრობს, ქ 638 იმავე წელს ხალიფა ომარ ბენ ელ-ხატაბი, რომელმაც იერუსალიმი აიღო, მიმართა იერუსალიმის მაშინდელ პატრიარქ სოფრონიუსს თხოვნით, ეჩვენებინა მას ქალაქში ყველაზე წმინდა ადგილი, რომ აეშენებინა მასზე ღირსეული საკურთხეველი. ომარმა მოითხოვა, რომ პატრიარქს, წმინდა სამარხის ეკლესიის მიტოვების სანაცვლოდ, მის სამწყსოს მიენიჭა მეჩეთის ასაშენებლად ყველაზე ღირსეული ადგილი. პატრიარქმა მას სიონსა და აკრის რამდენიმე წმინდა ადგილი უჩვენა, მაგრამ ხალიფა უკმაყოფილო დარჩა. ამის შემდეგ პატრიარქმა განაცხადა: "მე გაჩვენებ ადგილს, რომელიც მდებარეობს შუა სამყაროში, სადაც იყო ისრაელიანთა წმიდათა წმიდა და სადაც ღმერთი გამოეცხადა იაკობს" და მან ხალიფა სოლომონის ტაძრის ნანგრევებამდე მიიყვანა.

ხალიფამ, რომელმაც შეისწავლა ეს ადგილი, დაადგინა, რომ ის მომავალი მუსულმანური ტაძრის ადგილად იყო. ომარის მეჩეთი, რომელიც თავდაპირველად აქ იყო აშენებული, მის კედლებში იყო განთავსებული 3000 ადამიანი.

B 686 წელი ხალიფა აბდ ალ-მალიქი დაკავშირებით მუდმივი შემოდინებამუსლიმი მომლოცველები იერუსალიმში აპირებდნენ ამ ადგილას ახალი მეჩეთის აშენებას - გეგმაში რვაკუთხა. ამის შემდეგ მალე აშენებული საკურთხეველი მსოფლიოს საოცრებად ითვლებოდა და მექაში მიმავალი იშვიათი მომლოცველი არ ჩერდებოდა კლდის გუმბათის მეჩეთის სანახავად. .

მეჩეთის შენობის ფორმა უჩვეულოა. ხის გუმბათი 20,44 მ დიამეტრით ეყრდნობა თექვსმეტი სარკმლით გაჭრილ მაღალ დოლს; ბარაბანი დგასოთხი კლდის მიმდებარე პილონები და თორმეტი სვეტი. გარე კედლები ქმნიან რვაკუთხედს გვერდითდაახლოებით 20.6 მ.ტყვიით დაფარული დახრილი ხის სახურავი ეყრდნობა რვა შუალედური პილონისა და თექვსმეტი სვეტის სისტემას. ამგვარად უზრუნველყოფილია მომლოცველთა რიტუალური გავლა კლდის გარშემო.

კლდის გუმბათი მეჩეთი დგას ჰარამ ალ-შარიფის დიდ მოედანს შორის, ოდნავ ტრაპეციული გეგმით. (450 × 260 × 285 მ), სადაც 10 მივყავართ კარიბჭე „კლდის გუმბათის“ ირგვლივ არის უფრო პატარა სივრცე, რომელიც შემოღობილია იმავე მოხაზულობით (160 წ.× 125 × 150 მ). მუსულმანური სწავლების თანახმად, ეს არის ჰარამი,წმინდა, დაცული ტერიტორია, სადაც აკრძალულია სისხლის დაღვრა და იარაღის ტარება. ასეთ ადგილას მდებარეობს ალ-აქსას მეჩეთი და კლდის გუმბათი. მაგრამ ეს აკრძალვა ყოველთვის არ იყო დაცული მუსლიმებშიც კი. როდესაც 1068 წელს თურქი ემირი აციზ-იბნ-აუკ ალ-ჰავარიზლი თავს დაესხა იერუსალიმს, მაშინ, როგორც ბაღდადელი ისტორიკოსი იბნ ალ-ასირი (დ. 1233 წ.) იუწყება, „იერუსალიმის მკვიდრებმა თავი შეაფარეს მას ქალაქის კედლებს მიღმა. მან მოკლა მისი მრავალი მკვიდრი, თუნდაც ის, ვინც თავს შეაფარა მესჯიდ ალ-აქსას, მაგრამ არ შეხებია მათ, ვინც ალ-სახრასა და მის საზღვრებში იმყოფებოდა“. .

კუბატ ალ-სახრას მეჩეთი - უფლის ტაძარი

კლდის გუმბათის მეჩეთის შემდგომი ისტორია დაკავშირებულია უამრავ ნგრევასთან და რეკონსტრუქციასთან. მეჩეთის მსუბუქი ნაგებობა ხშირ მიწისძვრებს ვერ გაუძლო და არაერთხელ განადგურდა. მაგრამ იერუსალიმის მმართველები ზრდიდნენ მის ბრწყინვალებას მეჩეთის ყოველი აღდგენით. მეჩეთს დიდი ზიანი მიადგა 1060 წელს, როდესაც შენობის სახურავი ჩამოვარდა 500 ნათურები; ამ შემთხვევაში მუსლიმები ელოდნენ უბედურებას ისლამის ყველა მიმდევარს. ეს შიშები ახდა 1099 წელი, როცა კლდის გუმბათი მეჩეთი ჯვაროსნების მიერ დაღვრილი მუსლიმების სისხლით იყო შეღებილი.

B 1099 წელს ჯვაროსნებმა შტურმით აიღეს იერუსალიმი; ჩამოყალიბდა იერუსალიმის ქრისტიანული სამეფო. კლდის გუმბათის მეჩეთის დიდებულებით გაოცებულმა ჯვაროსნებმა, რომლებმაც დაიპყრეს იერუსალიმი, პირველად მიიჩნიეს ის ნამდვილი ძველი აღთქმის ტაძრად და უწოდეს მას სოლომონის ტაძარი, ან უფლის ტაძარი - Templum Domini. ტაძარს ეწოდა სახელი და დაარსდა ქ 1119 წელს, ტამპლიერთა რაინდ-ბერების ორდენი, რომელთა მონასტერი თავდაპირველად ტაძრის მახლობლად აშენდა.

ჯვაროსნებმა არაფერი შეცვალეს მეჩეთის სტრუქტურაში და შემოიფარგლნენ მუსლიმების მიერ პატივსაცემი კლდეზე ქრისტიანული საკურთხევლის დადგმით და კედლების ქრისტიანული სცენებით მოხატვით. კლდე დაფარული იყო მარმარილოთი აწეული ადგილის ან იატაკის სახით, რომელზედაც იდგა საკურთხეველი და გუნდი. აღდგომის მესამე დღეს 1136 წელს, პაპის ლეგატმა ალბერიხმა საზეიმოდ აკურთხა ყოფილი მეჩეთი ქრისტიანულ ეკლესიად. მემატიანე იოანე ვიურცბურგელი, რომელმაც დაინახა კლდის მეჩეთიდან გადაკეთებული ქრისტიანული ტაძარი, მოახსენა მრავალი წარწერა ტაძრიდან, რომლითაც ჯვაროსნებმა შეახსენეს თაყვანისმცემლებს ახალი აღთქმის მოვლენები, რომლებიც მოხდა ამ ადგილას ან მის მახლობლად.

ამ ტაძარში ღმერთთან მიიყვანეს სამი წლის გოგონა მარიამი. ეს მოვლენა გაიხსენა წარწერით: Virginibus septem virgo comitata puellis / Servitura Dei fuit oblata triennis (ღვთისმშობელი, შვიდი ახალგაზრდა ქალწულის თანხლებით, აქ შესთავაზეს ღვთის მსახურებას სამი წლის ასაკში).

უდავოა, ღვთისმშობელმა აქ მიიღო ზეციური ნუგეში: Pascitur angelico virgo ministerio (ღვთისმშობელი დაცულია ანგელოზური მზრუნველობით).

იესო ქრისტემ განდევნა ვაჭრები ამ ტაძრის ვესტიბიულიდან. ამ მოვლენის ხსოვნის დღეს მარჯვენა მხარეტაძრისა მათ აჩვენეს მაცხოვრის ფეხებით ნაკურთხი ქვა, რომელიც გარშემორტყმული იყო მრავალი ლამპრით. ამ ქვას მეორეც შეუერთდა, რომელზედაც პირველად შეიყვანეს ტაძარში იესო ქრისტე, თითქოს სამსხვერპლოზე. ამ მოვლენის ამსახველ ნახატს ჰქონდა წარწერა: Hic fuit oblatus Rex regum virgine natus / Qua propter sanctus locus est hic jure vocatus (აქ შეეწირა ღვთისმშობლის მიერ დაბადებული მეფეთა მეფე, რის გამოც ამ ადგილს სამართლიანად უწოდებენ წმინდას).

ამ ტაძართან იესო ქრისტემ გაამართლა მეძავი და უთხრა მის ბრალმდებლებს:ვინც უცოდველია, დაე, პირველმა ესროლოს მას ქვა . ამ ეპიზოდის ამსახველ ნახატს ჰქონდა წარწერა: Absolvo gentes sua crimina corde fatentes (მე ვათავისუფლებ (ცოდვებისაგან) ხალხებს, რომლებიც გულში აღიარებენ ცოდვებს).

ზაქარია მოვიდა და წავიდა აქ, როცა მისი ვაჟის დაბადება გამოუცხადეს. ამ სურათზე წარწერა ეწერა:Ne timeas Zacharia exaudita est oratio tua(ნუ გეშინია, ზაქარია, შენი ლოცვა ისმოდა.)

ტაძრის ოთხი კარიბჭის ზემოთ გარედან სპეციალური წარწერები იყო. Დასავლეთში:Pax aeterna ab aeterno Patre sit huic domui / Benedicta gloria Domini de loco sancto suo(მარადიული მშვიდობა მამისაგან ამა სახლსა, / კურთხეულ იყოს დიდება უფლისა ამ წმიდასა).

სამხრეთ კარიბჭესთან: Bene Fundata est Domus Domini Supra Firm petram/ Beati qui habitant in domo tua, in saecula saeculorum laudabunt te(უფლის სახლი ძლიერ კლდეზეა აშენებული; კურთხეულნი არიან შენს სახლში მცხოვრებნი, უკუნითი უკუნისამდე გადიდებენ შენ.)

აღმოსავლეთით: Vere Dominus est in loco isto et ego nesciebam / In domo tua Domine omnes dicent gloriam(ჭეშმარიტად უფალი იმყოფება აქ, მაგრამ მე არ ვიცოდი. / შენს სახლში, უფალო, ყველა გადიდებს (შენ).

ჩრდილოეთით: Templum Domini sanctum est / Dei cultura est, Dei aedificatio est (უფლის ტაძარი წმინდაა, / ეს არის ღმერთის ადგილი, ეს არის ღვთის სახლი) .

საინტერესოა, რომ ეს ტაძარი ერთ-ერთმა პირველმა რუსმა მომლოცველმა ნახა - აბატი დანიელი, რომელიც წავიდა წმინდა მიწაზე 1106–1108 წლებში, როდესაც ის ჯერ კიდევ ჯვაროსნების მმართველობის ქვეშ იყო. ასე აღწერს ის უფლის ტაძარს - ყოფილი გუმბათი კლდის მეჩეთი, რომელსაც ის უწოდებს ძველი აღთქმის სახელს- წმიდათა. „არის ეკლესია, წმიდათა წმიდა, საოცრად და ეშმაკურად შექმნილი, - წერს რუსი პილიგრიმი, - და მისი სილამაზე აღუწერელია, მრგვალად შექმნილი; გარედან ეშმაკურად და აღუწერლად წერია, მისი კედლები სხვა მარმარილოს მარმარილოს დაფებითაა ნაცემი და წითელი მარმარილოს დაფებით დაფარული. ზემოდან არის სვეტები, ირგვლივ დგას, 12, და აშენებული სვეტები 8; არის 4 კარი; თქვენ გაყალბებული ხართ მოოქროვილი მედიით.ზემოდან კი ქვემოდან დაფარულია მუსიაია (მხატვრის მიერ - ა. ა. ) ეშმაკურად და უთქმელად, მაგრამ დავრეკე, ზემოდან დამტვრეული იყო, მოოქროვილი მედია იყო“ .

1187 წელს გ., როდესაც სულთანმა სალაჰ ად-დინმა განდევნა ჯვაროსნები იერუსალიმიდან, ოქროს ჯვარი ამოიღეს უფლის ტაძრიდან და ნახევარმთვარე კვლავ დააყენეს; განადგურდა ქრისტიანული წარწერები და კედლები გარეცხილი იყო აქ შემოტანილი ვარდის წყლით 500 აქლემი. 1229 წელს გერმანიის იმპერატორი ფრედერიკ II, მცირე ხნით დაბრუნდა იერუსალიმი თავისი მმართველობის ქვეშ, მან გააფორმა ხელშეკრულება სულთან კამალთან, რომლის მიხედვითაც ქრისტიანებსა და მუსლიმებს ერთობლივად უნდა ჰქონოდათ კლდის მეჩეთი და ტაძარში დაიდგა საერთო ძმობის სიმბოლური ქანდაკება. მაგრამ ეს დიდხანს არ გაგრძელებულა და დაახლოებით 1250 წელს მუსლიმებმა კვლავ სრულად დაიპყრეს მეჩეთი და აღადგინეს იგი. X-ის მიხედვითვ საუკუნეში კლდის მეჩეთი იზიდავდა ათასობით მომლოცველს და მოგზაურს თავისი სილამაზით .

ალ-აქსას მეჩეთი - სოლომონის ტაძარი

როგორც უკვე აღინიშნა, ქ VI ვ. ალ-აქსას მეჩეთი იყო ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის ქრისტიანული ეკლესია. ჯვაროსნებმა ის კვლავ ქრისტიანულ ეკლესიად აქციეს. იერუსალიმის მეფე ბალდუინი II (დ. 1131 წ.) ტაძრის შენობის ნაწილი მისცა ტამპლიერებს, რომლებმაც მალევე დასავლეთიდან ტაძრის მიმდებარედ გრძელი გალერეაც ააშენეს. ჯვაროსნებს აქ ჰქონდათ სამეფო რეზიდენცია, რომელსაც „სოლომონის კარზე“ ეძახდნენ. ალ-აქსა ტამპლიერთა მთავარი ცენტრი გახდა. მათი შენობები გადაჭედილი იყო ამ ეკლესიის ირგვლივ და ალ-აქსას მაშინ ერქვა სახელი "სოლომონის ტაძარი".

ეს უძველესი ქრისტიანული ბაზილიკა, მიუხედავად მრავალი რეკონსტრუქციისა, დიდწილად შეინარჩუნა ორიგინალური ბიზანტიური ხასიათი. ამის შესახებ ცნობილი რუსი საზოგადო მოღვაწე ა.ს.ნოროვი, რომელმაც ეს უძველესი ბაზილიკა შეადარააშენებულია IV-ის ბოლოს ვ. პავლეს ეკლესია რომში. როგორც ნოროვმა გაიხსენა მისი ვიზიტი ალ-აქსას მეჩეთში 1835 წელს, „წითლად შეღებილი დიდი შენობისკენ გავემართეთ; იგი აგებულია პარალელოგრამში, წვერზე გუმბათით. ეს არის ყოფილი ქრისტიანული ტაძარი ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის სახელზე<…>ამ საზეიმო შენობაში გადახურული ვერანდით შესვლისას მეგონა, რომ წმ. პავლე რომის კედლების მიღმა" .

სხვა რუსი მკვლევარის თქმით, რომელიც შუაში ეწვია ალ-აქსას მეჩეთს XIX საუკუნეში, „როდესაც ტაძარში გადიხარ, ყველგან შენს ბიზანტიურ ხასიათს ამჩნევ. Მას აქვს 7 ჯვარი გადასასვლელები ან ნავები. ცენტრალური ნავი ეყრდნობა მასიური მარმარილოს სვეტებს, თითოეულ მხარეს 6; ამ სვეტების კაპიტელები გარკვეულწილად კორინთულს მოგვაგონებს“.შესახებ რუსი პუბლიცისტი ასევე მოწმობს ალ-აქსას მეჩეთის არქიტექტურის ორიგინალურ ქრისტიანულ ბუნებაზეე . X-ის ბოლოს აქ ჩამოსულმა ლ.მარკოვმამე X საუკუნე. მისი თქმით, „ამ ეკლესიის ფრონტონისა და გრძელი დიდებული ნავის გოთური სტილი, რომელიც ეყრდნობა სვეტების ორ რიგს, დღემდე სრულად არის შემონახული. ისლამი მხოლოდ შიგნიდან ხატავდა ქრისტიანული ტაძარიმათი ფერადი არაბესკების ჩვეულებრივი ბროკადით” .

ჰარამ ალ-შარიფი ოსმალეთის იმპერიის დროს (1517-1917 წწ.)

1250 წელს სალაჰ ად-დინის მიერ ეგვიპტეში დაარსებული აიუბიდების დინასტია მამლუქებმა შეცვალეს. 1516 წელს ალეპოს მახლობლად (თანამედროვე ალეპო, სირია), მომავალი მამლუქის სულთნის არმია დაამარცხა თურქეთის სულთან სელიმის არმიამ.ᲛᲔ. პალესტინის ტერიტორია თურქეთის იმპერიის შემადგენლობაში შევიდა და ასე გაგრძელდა ბოლომდეᲞირველი მსოფლიო ომი. თურქმა ფაშებმა სირიის მმართველობა დაიწყეს და 1516 წელს პალესტინა დამასკოს ფაშალიკის ნაწილი გახდა.

1831–33 წლების თურქეთ-ეგვიპტის ომის შედეგად. ეგვიპტის არმიამ იბრაჰიმ ფაშას მეთაურობით ეგვიპტის მმართველობა გააფართოვა პალესტინაზე. სასიკეთო ცვლილებები იგრძნეს პირველ რიგში იმ ქრისტიანებმა, რომლებიც ცხოვრობდნენ იერუსალიმში. მანამდე მათ აქაური მუსლიმური ხელისუფალნი მრავალრიცხოვან აკრძალვას ექვემდებარებოდნენ. ასე, მაგალითად, დამასკოს მაშინდელმა ფაშამ მხოლოდ იერუსალიმის ბერძნული მონასტრიდან „დაიხარჯა ათასი ჩანთა (დაახლოებით 120 ათასი ვერცხლის რუბლი წელიწადში) წმინდა ადგილების ფლობის უფლებისთვის” .

იერუსალიმში შესვლისთანავე იბრაჰიმ ფაშა ეგვიპტის გარნიზონს ხელმძღვანელობდა 1831 წელს გამოქვეყნდა მისი ბრძანება, რომელიც მიმართული იყო მთავარი მოსამართლისადმი - კლდის მეჩეთის შეიხი."IN იერუსალიმში არის ტაძრები, მონასტრები და სალოცავი ადგილები, რომლებშიც შორეული ქვეყნებიდან მოდის სხვადასხვა აღმსარებლობის ყველა ქრისტიანი და ებრაელი ხალხი. - ნათქვამია ბრძანებაში. - ამ თაყვანისმცემლებს აქამდე უზარმაზარი გადასახადები ეკისრებოდათ თავიანთი რწმენის აღთქმისა და მოვალეობის შესრულებისას. ასეთი შეურაცხყოფის აღმოფხვრის სურვილით, ჩვენ ვბრძანებთ, რომ ასეთი გადასახადები ყველანაირად გაუქმდეს გამონაკლისის გარეშე“. .

მაგრამ, თავისი რელიგიური ტოლერანტობის დემონსტრირება, იბრაჰიმ ფაშა, ისევე როგორც მამამისი - ეგვიპტის მმართველმა მუჰამედ ალიმ არ გაითვალისწინა თავისი გაბედული წამოწყებების ყველა შედეგი. როგორც X საუკუნის შუა ხანებში წერდა რუსი მკვლევარიმე X საუკუნეში, „სახალხო ფანატიზმის გონივრული მოთვინიერებით შეზღუდვის ნაცვლად, ფაშა უაზროდ შეურაცხყოფდა ხალხის ყველაზე რელიგიურ გრძნობას. ბევრ ევროპელ მოგზაურს მიეცა იერუსალიმში ომარის მეჩეთის („კლდის გუმბათი“) მონახულების უფლება. - ა. ა. ), რომელიც ისლამში მეორე საკურთხევლად ითვლება მექას ტაძრის შემდეგ. იერუსალიმის ფანატიკურ მოსახლეობაში უფრო დიდ ცდუნებას ვერაფერი გამოიწვევდა. ომარის მეჩეთის ძველი მსახურები ტიროდნენ მუსლიმურ სამყაროში აქამდე გაუგონარი ბილწის გამო და ყოველ ჯერზე, როცა უცხოელები მეჩეთს სტუმრობდნენ, ადგილობრივ ხელისუფლებას უწევდა სამხედრო გუნდით გარშემორტყმულიყვნენ საკუთარი თავი და სტუმრები. .

ეს გარემოება, რომელიც დაკავშირებულია ისლამის იერუსალიმის სალოცავებთან, იყო ეგვიპტის ძალაუფლების სწრაფი შესუსტების ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მიზეზი იბრაჰიმის 70000-კაციანი არმიის ქვეშ 1840 წელს. 1840 წლის ბოლოს ეგვიპტის არმია იძულებული გახდა დაეტოვებინა პალესტინა და სხვა ტერიტორიები, რომლებიც ოსმალეთის პორტის ნაწილი იყო. ლონდონის ხელშეკრულების პირობებით 1840 პალესტინა კვლავ გადაეცა თურქეთის მთავრობას.

როგორც ზემოაღნიშნული ცნობებიდან ჩანს, X-ის პირველ ნახევარშიმე X საუკუნე იერუსალიმში მცხოვრები მუსლიმები განაგრძობდნენ რელიგიურ შეუწყნარებლობას სხვა აღმსარებლობისა და, პირველ რიგში, ქრისტიანების მიმართ. ეს იყო ჯვაროსნული ლაშქრობების ეპოქა. ამის შესახებ მჭევრმეტყველად საუბრობს რუსი მომლოცველი, რომელიც მე-19 საუკუნის შუა ხანებში ეწვია იერუსალიმს.მე X საუკუნე. მისი თქმით, პარასკევს ქალაქის კარიბჭედა იერუსალიმი შუადღის გარშემო იყო ჩაკეტილი, როდესაც „იერუსალიმის მუჰამედელები ხალხმრავლობად იკრიბებიან საერთო ლოცვისთვის სოლომონის ყოფილ ტაძარში, გადაქცეულ მათ მთავარ მეჩეთად; ამავდროულად, ქალაქის ყველა გასასვლელი ჩაკეტილია და კარიბჭის მცველებიც კი შორდებიან თავიანთ ადგილებს“. .

შემდეგ კი ავტორი ამ ტრადიციას შემდეგ ახსნას აძლევს: „მოსახლეებს შორის არის ძველი ლეგენდა, რომ ერთ დღეს პარასკევს, ხალხის საერთო ლოცვის დროს, მოულოდნელად შეიარაღებული ურწმუნოების უამრავი ბრბო (არამორწმუნე, როგორც ისინი ქრისტიანებს უწოდებენ) მოულოდნელად მიუახლოვდებიან იერუსალიმის კედლებს და ყველა მხრიდან დაიპყრობენ ქალაქს და მიიჩქარიან მთავარი მეჩეთისკენ, უძველესი ტაძარისოლომონი, სავსე ლოცვაში ჩაძირული მკვიდრებით, მუჰამედის თაყვანისმცემლები განადგურდებიან ცეცხლითა და მახვილით. .

კიდევ ერთი საინტერესო ახსნა მუსლიმების რელიგიური შეუწყნარებლობის შესახებ სხვა აღმსარებლობის ადამიანების მიმართ, რომელიც იმ დროს არსებობდა, ერთ-ერთ რუსულ ალმანახში იყო მოცემული. მას შემდეგ რაც აღნიშნა, რომ არამუსლიმებს ეკრძალებოდათ ჰარამ ალ-შარიფის მოედანზე შესვლა და ალ-აქსა და კუბატ ალ-სახრას მეჩეთების მონახულება სიკვდილის გამო, ავტორი შემდგომ წერს: „ეს ადგილი ისეთი წმინდაა. - ისინი (მუსლიმები) ამბობენ - ა. ა. ), - რომ იქ ნათქვამი ყოველი ლოცვა აუცილებლად უნდა შეისმინოს ღმერთმა და, მაშასადამე, ძალიან მნიშვნელოვანია ამ ადგილიდან ქრისტიანების განდევნა, რომლებიც არ ილოცებენ მუჰამედელთა დაცემისთვის, იერუსალიმიდან მათი განდევნისთვის და ა.შ. .

IN იმ დროს ქრისტიან-მაჰმადიანთა ურთიერთობა ზოგადად დაძაბული რჩებოდა. მაგრამ მაინც მიღწეული წარმატებები ევროპული ქვეყნებიდა რუსეთმა ოსმალეთის პორტის წინააღმდეგ ბრძოლაში გააძლიერა ქრისტიანული ძალების გავლენა ახლო აღმოსავლეთში. როგორც ამ წლებში წერდა კიევის სასულიერო აკადემიის პროფესორი A. A. Olesnitsky, „მაჰმადიანი მომლოცველების ნაკადი იერუსალიმში თითქმის არ ჩამოუვარდება ქრისტიან მომლოცველთა რაოდენობას; აქ შეგიძლიათ შეხვდეთ მუჰამედელ მომლოცველებს ციმბირიდან, ინდოეთიდან, მაროკოდან; მექაში მიმავალი იშვიათი მომლოცველი არ იქნება იერუსალიმის ჰარამში“. .

X-ის მეორე ნახევარშიმე X საუკუნეში არაერთმა გავლენიანმა ქრისტიანულმა ძალამ გახსნა თავისი მისიები იერუსალიმში; საგრძნობლად გაიზარდა ქრისტიანი მომლოცველების შემოდინება წმინდა მიწაზე. ყოველივე ეს არ შეიძლებოდა არ გამოეწვია იერუსალიმის მუსლიმ სასულიერო პირებს, რომლებიც ცდილობდნენ ისლამის მიმდევრების დაცვას ქრისტიანებთან გადაჭარბებული კომუნიკაციისგან. ერთ-ერთი ასეთი მეთოდი მოხსენებული იყო რუსმა მკვლევარმა ე.ე.კარტავცევი, რომელიც ეწვია იერუსალიმს 1880-იანი წლების ბოლოს და 1890-იანი წლების დასაწყისში. მისი თქმით, ამ წლებში უკვე განვითარდა მასობრივი მომლოცველობის ტრადიცია ხალიფა ომარის ბანერების წინასწარმეტყველ მოსეს (მუსა) საფლავზე გადატანით, რომელსაც მუჰამედისა და იესო ქრისტეს (ისა) მუსლიმები პატივს სცემდნენ. როგორც ბიბლიიდან არის ცნობილი, მოსე არასოდეს ყოფილა პალესტინაში და სიკვდილის შემდეგ იყოდაკრძალულია მოაბის ქვეყანაში, ბეთფეორის მოპირდაპირე ხეობაში, და არავინ იცის მისი დაკრძალვის ადგილი დღემდე. (მეორე რჯული 34: 6). მიუხედავად ამისა, მისი დაკრძალვის ადგილად გამოცხადდა ერთ-ერთი ბორცვი "ვერსტში". 35 იერუსალიმიდან“. შემდეგი, სიტყვა უნდა მისცეთ შენიშვნების ავტორს.

"დროც და ადგილიც, - წერს ე.ე.კარტავცევი, - შერჩეული დახვეწილი გაანგარიშებით; დრო მორგებული იყო იმ მომენტთან, როდესაც განსაკუთრებით ბევრი ქრისტიანი მომლოცველი გროვდებოდა იერუსალიმში, რათა ერთ უზარმაზარ ფანატიკურ მასას მეორე, არანაკლებ, დაუპირისპირდეს; თუ ეს ორივე მასა დარჩებოდა ერთმანეთის გვერდით, მაშინ შეტაკებები და სისხლისღვრა გარდაუვალი გახდებოდა; ეს არის თავიდან აცილებულიიმით, რომ ბზობის კვირის პარასკევს წმინდა ბანერები აღიმართება ომარის მეჩეთიდან და ხალხის მასის და მუსლიმი სამღვდელოების თანხლებით მიდიან მოსეს საფლავზე, სადაც წინასწარმეტყველის გულმოდგინე თაყვანისმცემლები დაბანაკდებიან და რამდენიმე დღეს ატარებენ. .

ამგვარად, მოსეს საფლავზე ეს პილიგრიმობა თავის დროზე ემთხვევა ქრისტიანთა საზეიმო თაყვანისცემის დღეს და თავს არიდებს შეტაკებებს“. .

ევროპელი ქრისტიანები იერუსალიმში მუსულმანურ სალოცავებში

წმინდა ქალაქში ქრისტიან-მაჰმადიანური ურთიერთობის სურათის უფრო სრულად წარმოსაჩენად შეგვიძლია მოვიყვანოთ ნაწყვეტები ქრისტიანი მომლოცველების მოგონებებიდან, რომლებიც ქრისტიანულ სალოცავებთან ერთად აღწერენ მუსლიმებს.

„და შუადღის კუთხეში (იერუსალიმი - ა. ა. ) ეკლესია მშვენივრად და მაღლა დგას, ებრაულად მას იეროია ჰქვია, რუსულად კი"წმიდათა წმიდა" - წერს მოსკოვის მღვდელი იოანე ლუკიანოვი, რომელიც იანვარში ეწვია იერუსალიმს 1711 წ. - ხოლო წმიდათა ეკლესია, სოლომონის ქმნილება, რომის მეფემ ტიტუსმა მთლიანად გაანადგურა.<…>ახლა იმ ადგილას არის ორი დიდი თურქული მეჩეთი; და თურქები არ შეგიშვებენ, რომ ნახოთ, მოკლავენ თუ თურქებად აქცევენ“. .

შემდეგი, X I მე-10 საუკუნეში, როგორც ჩანს, არაფერი შეცვლილა, თუ წაიკითხავთ 1840-იან წლებში სხვა რუსი პილიგრიმის მიერ დაწერილ სტრიქონებს. „ომარის მეჩეთის შესასვლელთან,- ის წერს, - იყვნენ შეიარაღებული კარიბჭეები, რომლებმაც მის წინ გაჩერების საშუალებაც კი არ მოგვცეს (ტაძარი - ა. ა .): სიკვდილით დასჯილ ქრისტიანს ეკრძალება ამ მეჩეთში შესვლა, თუ ის არ დათანხმდება, რათა გადაარჩინოს თავისი ამჟამინდელი სიცოცხლე, გაანადგუროს მისი მომავალი ცხოვრება ქრისტეზე უარის თქმით და მუჰამედის კანონის მიღებით. .

მაგრამ უკვე ამ დროს იყო მცირე გაუმჯობესება ქრისტიან-მაჰმადიანურ ურთიერთობებში და, კერძოდ, შემცირდა რელიგიური შეუწყნარებლობა. როგორც რუსი პუბლიცისტი და საზოგადო მოღვაწე ა.ცნობილი მოგზაური და აღმოსავლეთმცოდნე, რომელიც იმდენად დაუახლოვდა აღმოსავლურ წეს-ჩვეულებებს, რომ არაბებმა შეიხად აღიარეს, ეწვია ომაროვას მეჩეთს; ქალბატონი ბელზონი, მუსულმანურ სამოსში გამოწყობილმა, 1818 წელს, შიშისგან აჟიტირებულმა სწრაფად გაიარა ომაროვას მეჩეთის ნაწილი და ყველაფერი, რაც მან თქვა მასზე, ასევე სრულიად არასწორია.ო".

რაც შეეხება A.S. ნოროვს, ის, როგორც ჩანს, პირველი რუსი მომლოცველი იყო აბატ დანიელის დროიდან (X II გ.), რომელმაც 1835 წელს მოახერხა ჰარამ ალ-შარიფის შემოგარენში მდებარე ორივე მეჩეთის მონახულება. „საქმე მქონდა- წერდა ნოროვი, - იხილეთ ორივე მეჩეთი, რომელიც მდებარეობსვ სოლომონის ტაძრის გალავანი: ომაროვი - ელ-სახრუ და სხვა, სახელად ელ-აქსა, რომელიც გადაკეთებულია მეჩეთად ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის უძველესი ეკლესიიდან“. .

ა. ს. ნოროვმა მოახერხა სირიელი ფაშასგან „ომაროვის მეჩეთში“ შესვლის წერილობითი ნებართვა, მაგრამ, შესაძლო ინციდენტების თავიდან აცილების მიზნით, ნოროვს და მის თანმხლებ პირებს „სთხოვეს, რამდენადმე დაემალონ ევროპული კოსტუმი აღმოსავლური ტანსაცმლის ქვეშ“. „ასეთი თითქმის ოფიციალური ნებართვის მაგალითი არასდროს ყოფილა და, ეჭვგარეშეა, ამ წარმატებისთვის ვალში ვართ რუსების სახელის მძლავრი ქმედებით.” , - კმაყოფილებით აღნიშნა ა.ს.ნოროვი.

საინტერესო იყო მეჩეთის კარიბჭის რეაქცია,უბრალო მუსლიმი, რომელიც შორს იყო ახლო აღმოსავლეთის არენაზე ძალთა ბალანსის ახალი ტენდენციებისგან. ამასთან დაკავშირებით, ა. მისი სახის გამომეტყველებიდან დავინახეთ, რომ მას სირთულეები ჰქონდა; მაგრამ ეს დასრულდა ჩვენთან, დავტოვეთ ფეხსაცმელი ჭიშკართან და გადავედით ვრცელი ეზოს მარმარილოს ბაქანზე“. .

ამგვარად, A.S. ნოროვს და მის თანმხლებ პირებს მიეცათ იმ დროს იშვიათი შესაძლებლობა, რომ მშვიდად, სიცოცხლის რისკის გარეშე შეემოწმებინათ ორივე ცნობილი იერუსალიმის მეჩეთი და ამის წყალობით, რუსმა მკვლევარმა შეძლო შეედგინა შინაგანი გარეგნობის დეტალური და საფუძვლიანი აღწერა. კუბატ ალ-სახრასა და ალ-აქსას .

ყირიმის კამპანიის შემდეგ (1853–1856 წწ.) ევროპული ძალების პოზიცია ახლო აღმოსავლეთში კიდევ უფრო გაძლიერდა და ამან, თავის მხრივ, განაპირობა ქრისტიანებისთვის ჰარამის ტერიტორიაზე უფრო ადვილი შესვლა.– ალ-შარიფი. როგორც V.N. ბერგმა დაწერა ამის შესახებ თავის წიგნში, ” 1862 წელს წელს ვნახე პალესტინის სიძველეების ცნობილი მკვლევარი გრაფი ვოგუეტი, რომელიც თავისუფლად დადიოდა მეჩეთის ეზოში, ყოველგვარი ესკორტის გარეშე. ის მუშაობდა ომარის მეჩეთში ისევე გაბედულად, როგორც ვატიკანში. დღესდღეობით სანქტ-პეტერბურგის ბევრ სტამბაში შეგიძლიათ იხილოთ იდუმალი მეჩეთის ქრომოლითოგრაფიული ნახატები“. .

საინტერესოა აღინიშნოს, რომ ზემოთ განხილულმა ა."1835 წელს - გაიხსენა რუსმა მოგზაურმა, - მე ვიყავი ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვან ევროპელებს შორის, რომლებმაც მოახერხეს ალ-სახრასა და ალ-აქსას დაცული მეჩეთების შიგნიდან ნახვა. მაშინ ჩემი ვიზიტი საფრთხის შემცველი იყო, ახლა კი გადახდილი მაქვს 20 ნახევრად იმპერიულები, თავისუფლად მომეცა საშუალება მენახა დიდ საზოგადოებაში არა მხოლოდ ორივე მეჩეთი, არამედ მორიას მთის მიწისქვეშა ნაგებობებიც, რომლებიც მაშინ ვერ ვნახე“. .

ცნობილი მკვლევარი პერმის რეგიონიდ. სმიშლიაევი, რომელიც ეწვია იერუსალიმს ქ 1864–1865 გ.გ. და იქ ორივე ცნობილ მეჩეთს რომ ესტუმრა, უკვე დაჟინებით აღნიშნავს, რომ „კიბეებზე ასვლის შემდეგ, სტუმარი ვალდებულია თავისი ფეხსაცმელი ბაბუშკებით შეცვალოს“. . და გუსლიცკის მონასტრის წინამძღვარი, იერონონი პარფენი, ჯერ კიდევ 5 წლების წინ იერუსალიმში წავაწყდი იმ ფაქტს, რომ „დღეს ყოველ კვირას თურქი კავასი მიდის მონასტრებში და ეპატიჟება მათ ომარის მეჩეთში, მხოლოდ ისინი იღებენ თითოეულს. 6 პიასტრები, ანუ რუსული ორწახნაგების მიხედვით“ .

1874 წელს წელს, კიევის სასულიერო აკადემიის პროფესორი A. A. Olesnitsky გაემგზავრა ახლო აღმოსავლეთში სამეცნიერო მიზნებისთვის. მისთვის ჰარამ ალ-შარიფის მონახულება აღარ იყო პრობლემა და მან დიდი დრო გაატარა თითოეულ მეჩეთში, რომლის შედეგი იყო მონუმენტური კვლევა, რომელიც მან მოგვიანებით გამოაქვეყნა სახელწოდებით "ძველი აღთქმის ტაძარი იერუსალიმში" (წმ. პეტერბურგი, 1889).

ახლო აღმოსავლეთის რეგიონის ისტორიას რომ დავუბრუნდეთ, შეგვიძლია აღვნიშნოთ, რომ X-ის ბოლო მეოთხედშიმე მე-10 საუკუნეში გერმანიის პოზიციები ახლო აღმოსავლეთში გაძლიერდა, მიუხედავად იმისა, რომ ამ რეგიონში გავლენის სფეროები უკვე გაყოფილი იყო საფრანგეთსა და შორის.Დიდი ბრიტანეთი. მოგეხსენებათ, გერმანია ცდილობდა გამხდარიყო ოსმალეთის პორტის მოკავშირე. 1898 წლის შემოდგომაზე კაიზერ ვილჰელმ II ეწვია იერუსალიმსდა დამასკოს, სადაც მან გამოიკვლია არა მარტო ქრისტიანული, არამედ მუსლიმური სიწმინდეებიც . 21 ოქტომბერში, იერუსალიმში ყოფნისას, გერმანიის კაიზერი ეწვია ალ-აქსა და კუბატ ალ-სახრას მეჩეთებს. პატივცემული სტუმრის მისვლისთვის ორივე სალოცავი გარემონტდა. „დიდებული ფილები, რომლებიც ამშვენებს მეჩეთის კედლებს, გაიწმინდა და ახალივით ანათებს. შიგნით ყველაფერი გარემონტებული და მოოქროვილია.” - ამის შესახებ რუსული პრესა იტყობინება .

ქრისტიანობა და ისლამი იერუსალიმში

ყველა ზემოაღნიშნული ფაქტი მიუთითებს იმაზე, რომ ქრისტიან-მაჰმადიანური კონფლიქტები „ადამიანურ“ ფაქტორს ეფუძნებოდა და ურთიერთობების განვითარებასთან ერთად პრობლემამ დაკარგა სიმძიმე და აქტუალობა. ამასთან დაკავშირებით, აზრი აქვს მოკლედ მაინც შევაჯამოთ ის რელიგიური მომენტები, რომლებიც აერთიანებს ქრისტიანებსა და მუსლიმებს იესო ქრისტესა და ღვთისმშობლის თაყვანისცემაში.

შეიძლება გავიხსენოთ, რომ თავად მუჰამედმა ბრძანა, რომ მარიამის გამოსახულება ღვთის შვილთან ერთად შენარჩუნებულიყო მექურ ქააბაში, რომელიც იქ დარჩა 683 წლის ხანძრის დაწყებამდე. . ასევე შეიძლება აღინიშნოს, რომ VII საუკუნეში პალესტინაში შემოჭრილი მუსლიმი არაბები თავდაპირველად ავლენდნენ რელიგიურ ტოლერანტობას ქრისტიანებისა და ებრაელების მიმართ, რომლებსაც ყურანში უწოდებენ "წიგნის ხალხს", ანუ წმინდა წერილს, ღვთაებრივ გამოცხადებას.

იესო ქრისტეს თაყვანისცემა მუსლიმებში რჩებოდა შუა საუკუნეებში, მიუხედავად ქრისტიანებისადმი მათი დამოკიდებულების მკვეთრი გაუარესებისა, რაც დაკავშირებული იყო ჯვაროსნული ლაშქრობების მოვლენებთან. ქრისტიანი პილიგრიმი მიუნხენიდან იოჰან შილტბერგერი, რომელმაც იმოგზაურა ახლო აღმოსავლეთში მე-19 საუკუნის ბოლოს. IV - პირველი მეოთხედი Xვ საუკუნეები, ამას მოწმობს. მისი თქმით, „მუსლიმები ამბობენ, რომ აბრაამი იყო ღმერთის მეგობარი, მოსე - ღვთის წინასწარმეტყველი იესო - ღვთისა და მუჰამედის სიტყვა - ღვთის მაცნე. ზოგადად, ისინი იესოს ოთხ მთავარ წინასწარმეტყველს შორის ათავსებენ და მას ღმერთზე მაღლა თვლიან, რათა ყველა ადამიანი განიკითხოს მის მიერ უკანასკნელ დღეს“. .

მსგავსი აზრები გამოითქვა თითქმის მეშვეობითოთხი საუკუნეში და A.S. ნოროვი 1835 წელს იერუსალიმის მეჩეთის მონახულებისას. „მუსლიმები მხსნელს წინასწარმეტყველ იესოს ეძახიან და მშვენიერია, რომ მას განსაკუთრებულ სახელს ანიჭებენრუჰულ-ლაჰ ანუ ღვთის სული, - იუწყება რუსი მეცნიერი. - ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი მათ შორის იწოდება, ისევე როგორც ქრისტიანთა შორის მარიამი; ისინი მას მსოფლიოს ყველა ქალზე მაღლა აყენებენ; აღიაროს იესოს უსხეულო კონცეფცია; ისინი ამბობენ, რომ მხოლოდ იესო და მარიამი არიან უცოდველნი; ისინი აღიარებენ მაცხოვრის ცხოვრების მთავარ მოვლენებს, მაგრამ ამბობენ, რომ ღმერთმა არ დაუშვა მისი ჯვარცმა; ასევე აქვს სახარების კონცეფცია, უწოდებს მასენჟილი და მიმაჩნია, რომ ეს ღვთისგან არის მოცემული იესოსთვის" .

„შორეულ მეჩეთზე“ საუბრისას არაბი ისტორიკოსი ალ-მასუდი (დ. 956) წერდა ამ ტაძრის საერთო თაყვანისცემაზე როგორც მუსლიმების, ისე ქრისტიანების მიერ. „სოლომონმა პირველმა ააგო ბეიტ ალ-მაყდისი (წმინდა სახლი - ა. ა .), ანუ ის მესჯიდ ალ-აქსა, რომლის შემოგარენიც ღმერთმა აკურთხა<…>ქრისტიანების თვალში ეს მთავარი ეკლესიაიერუსალიმში, სადაც ჯერ კიდევ აქვთ ეკლესიები" , აღნიშნა ამ ავტორმა.

ზემოხსენებულ ცნობას ავსებს ბენედიქტინელი ბერი მონტეკასინოს პეტრე დიაკონიდან(XI გ.), რომელიც იერუსალიმის წმინდა ადგილების შესახებ ყვება, აღნიშნავს, რომმუსლიმები პატივს სცემენ იქ მყოფებსჩვილ ღმერთთან დაკავშირებული რელიქვიები. პირველ რიგში, პეტრე დიაკონი საუბრობს „უფლის ტაძარზე, რომელიც აშენებულია სოლომონის მიერ“. „ტაძრის შუაში არის დიდი მთა, გარშემორტყმული კედლებით, სადაც იყო კარავი და მასში აღთქმის ირკი, რომელიც იმპერატორ ვესპასიანეს მიერ ტაძრის დანგრევის შემდეგ რომში გადავიდა.. "Არ არის შორს, - პეტრე დიაკონი განაგრძობს: - აშენდა სოლომონის ტაძარი, რომელშიც ის ცხოვრობდა<…>ქვემოთ, იქვე, არის ქრისტეს აკვანი, მისი შრიფტი და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის საწოლი. უფლის ტაძრის ქვემოთ, აღმოსავლეთით არის მშვენიერი კარიბჭე, რომელშიც უფალი შემოვიდა, ვირის კალთაზე იჯდა; აქ პეტრემაც განკურნა კოჭლი“.

და კიდევ ერთხელ შეიძლება მოვიყვანოთ შუა საუკუნეების არაბი მემატიანეს გზავნილი, რომელიც კიდევ ერთხელ ადასტურებს იესო ქრისტეს თაყვანისცემის ისლამური ტრადიციის სიძველეს. ნასირი-ხოსრო (დ. 1088 ზ.) საუბრობს მიწისქვეშა მეჩეთზე ჰარამ ალ-შარიფის აღმოსავლეთ კედელზე: „აქ არის იესოს აკვანი. ის ქვისგანაა გაკეთებული და იმდენად დიდია, რომ ხალხი მასში ლოცვებს აღასრულებს. იქ აღვასრულე ლოცვა. აკვანი ისე მყარად არის მიმაგრებული იატაკზე, რომ უძრავია. იესო ბავშვობაში იწვა ამ აკვანში და ესაუბრებოდა ხალხს. ამ მეჩეთში აკვანი შეცვლილია მიჰრაბით (ნიშა, რომელიც მიუთითებს ლოცვის მიმართულებაზე. - ა. ა .); ამავე მეჩეთში, მის აღმოსავლეთ მხარეს არის მარიამის მიჰრაბი. იქ სხვა მიჰრაბია, ზაქარიას მიჰრაბი. ამ მიჰრაბებზე დაიწერა ყურანის ის ლექსები, რომლებშიც ჩვენ ვსაუბრობთმარიამის და ზაქარიას შესახებ<…>ეს მეჩეთი ცნობილია როგორც მეღდ-ისა (იესოს აკვანი). მასში დიდი რაოდენობით სპილენძისა და ვერცხლის ნათურებია ჩამოკიდებული, რომლებიც მთელი ღამე იწვის“. .

რა თქმა უნდა, შეიძლება ეჭვი შეიტანოს ჩვილი ღმერთის ამ „ქვის აკვნის“ ნამდვილობაში, მაგრამ ამ შემთხვევაშიმთავარია მოწმობა იმ ღრმა პატივისცემის შესახებ, რომელიც მუსლიმებმა გამოავლინეს მის მიმართ, ვისი სახელითაც ქრისტიანები საკუთარ თავს უწოდებენ. A. S. Norov ასევე იტყობინება იესოს წარმოსახვითი აკვნის შესახებ, რომელიც მუსლიმებმა მრავალი საუკუნის განმავლობაში ინახავდნენ.”მოედნის სამხრეთ-აღმოსავლეთ კუთხეში (ჰარამ ალ-შარიფი - ა. ა .) არის ღრმა კვადრატული ოთახი, რომელიც განათებულია ფანჯრით, რომელიც გადაჰყურებს კედარის ველს. ამ ოთახში მუსლიმები ღრმა პატივისცემით ინახავენ ნიშის ქვეშ მდებარე ეგრეთ წოდებულ იესო ქრისტეს აკვანს, ქვისგან გამოკვეთილ და უფრო აბანოს ან აბანოს მსგავსი.სარკოფაგზე“.

ეს გამოქვაბული, რომელსაც მრავალი ქრისტიანი და მუსლიმი ავტორი ახსენებს, მდებარეობს ალ-აქსას მეჩეთის მახლობლად, სადაც ორივე რელიგიის მიმდევრებს შეეძლოთ თაყვანისცემა მათ საერთო სალოცავში. ა.ს. ნოროვმა ეს პირველად ახსენა რუსულ მომლოცველთა ლიტერატურაში. ალ-აქსას მეჩეთის ინტერიერის აღწერისას მან Განსაკუთრებული ყურადღებაღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის ყოფილი ეკლესიის საკურთხეველს მიუბრუნდა. „სადაც უნდა იყოს საკურთხეველი,- აღნიშნა ნორომ, - ახლა იქ ჩუქურთმიანი ხისგან დამზადებული მუსლიმური ამბიონია და მისი ტიხრის მიღმა უკიდურეს კედელში ჩანს ორი ნიშა. პირველი ნიშის ბაქანზე, რომელიც მარჯვენა მხარეს არის, უბრალო ქვაზე ერთი ადამიანის ფეხის ნაკვალევია აღბეჭდილი; და პლატფორმაზე მეორე - ორი ფუტის კვალი. პირველი, მარტოსული ფეხი, არის იესოს კვალი, რომელიც გადმოტანილია აქ ზეთისხილის მთის წვერიდან, სადაც დარჩა ღვთაებრივი ფეხის კიდევ ერთი კვალი. დანარჩენი ორი კვალი მიწაზე დატოვა, როგორც მუსლიმები ამბობენ, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა. პირქვე დავეცი და ორივე სალოცავს ვაკოცე“. .

ამასთან დაკავშირებით, ე.<…>აქ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ცხოვრობდა, როგორც ახალგაზრდა ქალი, ღვთისადმი თავდადებული და მოგზაურებს ჯერ კიდევ ქვედა გამოქვაბულის ნიშში აჩვენებენ მისი ქალწულის ღამისთევის ადგილს“. . ”ეს ასევე ძალიან პატივსაცემი მუსლიმური მეჩეთია, მას ყურანში ნახსენები სახელი აქვს. - ავტორი აგრძელებს და ხაზს უსვამს, რომ მასში უფრო მეტი ქრისტიანული და ბიბლიური მოგონებებია, ვიდრე მუჰამედური.<…>მარმარილოს სპეციალური ნიშა მთავარ მიჰრაბის მახლობლად აღნიშნავს ადგილს, სადაც ქრისტე ლოცულობდა და სადაც მისი ფეხის ანაბეჭდია ნაჩვენები მარმარილოს ფილაზე.<…>სხვა მსგავს ნიშში არის მღვდელმთავარი ზაქარიას ადგილსამყოფელი“. .

იგივე სალოცავი ქრისტიანებისთვის არის კუბატ-ას-სახრას მეჩეთი, რომლის შიგნით, კლდიდან არც თუ ისე შორს, არის დაღმართი, სადაც, ლეგენდის თანახმად, ღვთისმშობელი.მეორმოცე ქრისტეს შობის მეორე დღეს, მოიტანაორი მტრედები განწმენდის მსხვერპლად.

„აღსანიშნავია- წერდა ნოროვი, - რომ ყურანის წარწერა, ოქროს ასოებით შესრულებული ცისფერ ველზე, რომელიც გარს აკრავს ალ-სახრის გუმბათის როტონდას, შეიცავს ყველაფერს, რაც ეხება იესო ქრისტეს, როგორიცაა: „იესო არის მარიამის ძე, მაცნე. ღმერთმა, მისმა სიტყვამ, ღმერთმა ადამიანად შექმნა იგი მარიამში, ის არის მისი სუნთქვა." ალ-სახრას მეჩეთი ბიზანტიელმა არქიტექტორებმა ააშენეს. ძალიან საინტერესო შენიშვნა გრაფ ვოგუს მიერ: „...ბევრი მოზაიკა, რომლებიც ამშვენებს კედლებს, დაახლოებით გამოხატავს ქერუბიმის თავებს. მუსლიმების მოთხოვნების შესრულების ვალდებულება, რომლებიც არ უშვებენ ადამიანების გამოსახულებებს, ბერძენმა მხატვრებმა შეძლეს შეადგინონ ესკიზები ყვავილების ნახატებიდან და არაბესკებიდან, რომლებიც ახსენებდნენ ურწმუნოების მიერ ფეხქვეშ გათელული ადგილის სიწმინდეს. ყურძენი და ყურძენი, - ევქარისტიის ემბლემები, ნაქსოვი ყვავილების ფოთლებში, ფრთებივით გაშლილი." .

და ბოლოს, ნათქვამის შესაჯამებლად, სიტყვა შეგვიძლია მივცეთ ცნობილ რუს პუბლიცისტს ვ.დოროშევიჩს, რომელმაც ყველაზე სრულად შეაჯამა განსახილველ თემასთან დაკავშირებული მისი წინამორბედების გზავნილები. „ამ მოედანზე, რომელზეც ტაძარი იდგა, ტაძარი, სადაც მან ბავშვი ხელში აიყვანა– ქრისტე სიმონი, სადაც ჭაბუკი ქრისტე მეცნიერებს ესაუბრებოდა წმინდა წერილების შესახებ, სადაც ქადაგებდა ქრისტე, სადაც განდევნა ვაჭრები, - ყველაფერი კვლავ სავსეა ქრისტეს ხსოვნაში<…>ომარის მეჩეთის ლურჯ მინანქარზე ყურანის ნიმუშიანი ოქროს წარწერები - ყურანის ლექსები, რომლებიც საუბრობენ მესიაზე, იესოზე, მარიამის ძეზე<…>მოლასთან ერთად ამ მოედანზე სეირნობისას სახელი ყოველ ნაბიჯზე გესმით- "ქრისტე". ეს ამაღლებული პლატფორმა, რომელიც ყოველთვის ემსახურებოდა ღვთის თაყვანისცემას, დატბორილია მისი დიდების სხივებით. და მისი ხსოვნა აქ იყო დაცული, როგორც მზის ჩასვლის მშვიდი სხივი, რომელიც დიდხანს კანკალებდა მთის წვერზე“. .

ასე გამოხატა რუსმა მწერალ-მომლოცველმა შთაბეჭდილებები X-ის შესაყარზემე X და XX საუკუნეებში. და იმ დროს ძნელი წარმოსადგენია, რომ პალესტინაში მცხოვრები სამი დიდი რელიგიის მიმდევართა შორის დამყარებული კარგი ურთიერთობა მალე დაჩრდილულიყო შეცვლილი პოლიტიკური სიტუაციით.

არაბულ-ისრაელის კონფლიქტი რელიგიური ასპექტით

XI-ის შუა ხანებში მე-10 საუკუნეში პალესტინის ებრაული მოსახლეობა უმნიშვნელო იყო და მასზე ცოტა მეტი იყო 11 ათასობით ადამიანი. სანამ მუსლიმებმა დაიწყეს არამორწმუნეებისთვის ჰარამ ალ-შარიფის მონახულების უფლება, ებრაელები განაგრძობდნენ იქ წასვლას. როგორც ვ.დოროშევიჩი წერდა, „უცნობია, სად იყო ზუსტად წმინდათა წმიდა და ებრაელები არ მოდიან აქ (ჰარამში), იმის შიშით, რომ შეეხონ წმინდა ადგილს, სადაც აღთქმის კიდობანი იდგა. .

ისინი კვლავ კმაყოფილი იყვნენ ლოცვით დასავლეთის კედელთან, ქ დიდი რიცხვიპარასკევს საღამოს მივდივართ აქ. „ებრაელებისა და ებრაელი ქალების ბრბომ ლოცვით გამოწყობილი, მოხუცი ქალები, ბიჭები, გოგონები და მნიშვნელოვანი გარეგნობის ჭაღარა მოხუცები მკაცრი თვალებით სათვალეებში და უძველესი წიგნებით ხელში, შეავსეს ეს კუთხე, რომელსაც გასასვლელი არ ჰქონდა; ყველანი იდგნენ მორიას ხავსიან ქვებზე დაჭერილი თავებით და მგზნებარე ენთუზიაზმით აგზავნიდნენ თაყვანისმცემლობის ლოცვებს თავიანთი დამტვრეული ტაძრის ძირში.” , - წერდა ბოლოს X I X საუკუნე E. L. Markov.

ოსმალეთის იმპერიაში, რომელიც მოიცავდა პალესტინას, 1876 2007 წელს გამოქვეყნდა კონსტიტუცია, რომლის ერთ-ერთ დებულებაში ასე იყო ნათქვამი: „ისლამი სახელმწიფო რელიგიაა. ამ პრინციპის დაცვით, სახელმწიფო მაინც იცავს იმპერიაში აღიარებული ყველა რწმენის თავისუფალ განხორციელებას და ინარჩუნებს რელიგიურ პრივილეგიებს, რომლებიც მინიჭებულა სხვადასხვა თემებს, იმ პირობით, რომ ზიანი არ მიაყენოს საზოგადოებრივ წესრიგს და კეთილ ზნეობას“. .

მიუხედავად იმისა, რომ კონსტიტუციის ეს დებულება რელიგიური ტოლერანტობის გარანტიას ისახავდა მიზნად, პრაქტიკაში ეს ყოველთვის არ ხდებოდა. მრავალი მუსულმანის გონებაში დიდი ხანია დამკვიდრდა აზრი, რომ დასავლეთის კედელი - ეს არის იგივე კედელი ნახსენები ყურანის 57-ე სურაში:"ში იმ დღეს, როცა თვალთმაქცნი და თვალთმაქცნი ეტყვიან მორწმუნეებს: „მოგველოდეთ, რათა ვისესხოთ თქვენი ნათელი! - მათ ეტყვიან: „დაბრუნდით და ეძებეთ სინათლე!“ და აშენდა მათ შორის კედელი, კარიბჭით, მისი შიგნიდან - წყალობა და გარეგნობა- მისი მხრიდან - სასჯელი" (57, 13). ეს არის ინტერპრეტაცია, რომელიც მოხსენიებულია ჯერ კიდევ 1496 წელს მთავარი ჰანბალის მოსამართლის მიერ იერუსალიმში მუჯირადდინ ალ-ჰანბალი (დ. 1520) , საერთოდ არ შეუწყო ხელი იერუსალიმში არაბებსა და ებრაელებს შორის ურთიერთობების გაუმჯობესებას.

1917 წლის 9 დეკემბერი 2010 წელს ბრიტანეთის ჯარები იერუსალიმში შევიდნენ. დასრულდა თურქების მრავალსაუკუნოვანი მმართველობა პალესტინაში. რუსეთთან დადებული ხელშეკრულების თანახმად 1916 წელს ბრიტანელებმა პირობა დადეს, რომ დაამყარონ საერთაშორისო მმართველობა პალესტინაში. მაგრამ, პალესტინაში შესვლის შემდეგ, ისინი მთელი ძალით ცდილობდნენ დაეტოვებინათ ეს ქვეყანა მათი მმართველობის ქვეშ. . ამ დროს კუბატ ალ-სახრას მეჩეთი სავალალო მდგომარეობაში იყო. ამიტომ, 1918 წელს, როკის მეჩეთის რესტავრაციაზე ხელმძღვანელად მიიწვიეს ერნსტ რიჩმონდი, ბრიტანეთის არქიტექტორთა სამეფო ინსტიტუტის წევრი. საჭირო იყო სასწრაფოდ ჩამოგდება 26 ათასობით ახალი ფილა კედლების ზედაპირზე, რათა გადავარჩინოთ ორნამენტული დეკორაციების დანგრეული ბაზა .

1922 წელს 2010 წელს დიდმა ბრიტანეთმა ერთა ლიგისგან მიიღო მანდატი პალესტინაზე, რომელიც თურქეთის იმპერიის გაყოფის დროს ცალკე ტერიტორიად გამოიყო. რამდენიმე წლის შემდეგ იერუსალიმში კონფლიქტი წარმოიშვა მუსლიმებსა და ებრაელებს შორის იმის გამო, რომ ადგილობრივმა ხელისუფლებამ ნებართვა მისცა მეჯლის-ისლამს (მუსლიმთა რელიგიური საბჭოს) აეშენებინა სკოლა და სხვა შენობა დასავლეთ კედელზე. აგვისტოს შუა რიცხვები 1929 წლების განმავლობაში, არაბებმა მოითხოვეს, რომ მთელი გოდების კედელი პირდაპირ სარგებლობაში გადაეცა. ებრაელებმა ამაზე უარი თქვეს. დავა გამწვავდა იმის გამო, რომ ამ დღეებში იერუსალიმის ებრაული და არაბული თემები თავიანთ რელიგიურ დღესასწაულებს აღნიშნავდნენ: 15 აგვისტოში ებრაელებს გლოვის დღე ჰქონდათ სოლომონის ტაძრის დანგრევის ხსოვნისადმი და 17 აგვისტოში მუსლიმებმა წინასწარმეტყველ მუჰამედის დაბადების დღე აღნიშნეს.

23 აგვისტოში არაბების დიდი ბრბო მივიდა დასავლეთის კედელთან და დაარბია იქ შეკრებილი ებრაელები. უკანასკნელი მოვიდა სამაშველოშიშეიარაღებული მილიცია და სროლაში შევიდა არაბებთან, რომლის დროსაც 100-ზე მეტი ადამიანი დაიღუპა და დაიჭრა. ამის საპასუხოდ შეიქმნა მუსლიმური კომიტეტები დასაცავადჭარხალი (როგორც დასავლეთის კედელს არაბები უწოდებენ) დაკავებიდან. არაბულ-მაჰმადიანი com მათ წამოიწყეს ფართო პანისლამური კამპანია, მოწოდებით წმინდა ომის დასაცავად კედლის დასაცავად, რომელიც მაშინ ვაკფი იყო - მუსლიმური საზოგადოების წმინდა საკუთრება. . თავის მხრივ, ებრაელებმა თავიანთი მოთხოვნები წარმოადგინეს - იტირე და ილოცეთ იერუსალიმის ამ კედელზე.

დაიწყო ებრაელთა დემონსტრაციები, რომლებიც მოეწყო დასავლეთის კედლის მახლობლად არაბულ უბნებში და გაიმართა ანტიარაბული ლოზუნგებით. IN ამის საპასუხოდ, არაბული პალესტინის კონგრესის აღმასრულებელმა კომიტეტმა მოაწყო საპროტესტო აქცია, რომელიც გაიმართა იმავე დასავლეთ კედელთან. მუსლიმებს ხელმძღვანელობდა იერუსალიმის მუფთი ჰაჯ ალ-ჰუსეინი. - რელიგიური წინამძღვარი და უმაღლესი მუსლიმთა საბჭოს თავმჯდომარე.

პალესტინაში არაბ-ებრაული დაპირისპირების ისტორიაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს იერუსალიმის მუფთს. ისტორიული ფაქტიარის ის, რომ იერუსალიმის დიდი მუფთი, ჰაჯ ამინ ალ-ჰუსეინი, პალესტინელი არაბების სულიერი ლიდერი, ნოემბერში 1941 ბერლინში ჰიტლერთან ჰქონდა შეხვედრა. მეორე მსოფლიო ომის დროს ცხოვრობდა გერმანიაში და იყო SS-ის ოფიცერი. მან ორგანიზება გაუწია გერმანიის არმიას სამხედრო ნაწილიარაბებისგან და ჰიტლერთან ერთად შეიმუშავეს გეგმები პალესტინაში ებრაელების ბედის საბოლოო გადაწყვეტისა და ახლო აღმოსავლეთის რეგიონის დაპყრობისთვის ფელდმარშალ რომელის აფრიკის კორპუსის მიერ. .

1990 წელს 2009 წელს პარიზში გამოიცა ცნობილი ფრანგი ჟურნალისტების როჯერ ფალიგოსა და რემი კოფერის წიგნი "ნახევარმთვარი და სვასტიკა". საუბარია არაბი ნაციონალისტების კავშირებზე ნაცისტურ გერმანიასთან. „მე შევხვდი წიგნის ავტორებს“, წერს კირილ პრივალოვი, Literary Gazette-ის პარიზის კორესპონდენტი. - როჯერ ფალიგომ სიმბოლური ფოტოები მაჩვენა. ფიურერი დიდ მუფთთან საუბრობს, ორივე იღიმება - ჰიტლერსაც და მის სტუმარსაც. ნაცისტურ მისალმებაზე აწეული მარჯვენა ხელი - დიდი მუფტი იღებს Waffen-SS დივიზიის აღლუმს- "იატაგანი", ჩამოყალიბდა მუსლიმი ბოსნიელებისგან. კიდევ ერთი ფოტო: დიდი მუფთი - ხელები მუცელზე პატივისცემით მოხრილი - მადლობა ალაჰს ბერლინში მოხალისეების "არაბული ლეგიონის" შექმნისთვის, რომელთაც სურთ ებრძოლონ "ურწმუნოებს" SS-ის რიგებში." .

მაგრამ მანამდე ჯერ კიდევ იყო მთელი 12 წლისა და 1929 წლის ზაფხულში 1960 წელს მოვლენები თანდათანობით გასცდა არაბულ-ებრაულ კონფლიქტს და გადაიზარდა ნაციონალურ მოძრაობად, რომელიც მიმართული იყო პალესტინაში ბრიტანეთის ყოფნის წინააღმდეგ. პალესტინელი ხალხის ბრძოლას გამოხმაურება და თანაგრძნობა ჰპოვა ბევრ არაბულ ქვეყანაში. ათასობით ფელამი და ბედუინი ტრანსიორდანიიდან, სირიიდან და სინაიდან გაგზავნეს დასახმარებლად.პალესტინელები. „ჩვენ ვცხოვრობთ თითქოს ვულკანზე, — წერდა იმ დღეებში ლონდონის გაზეთი Daily News-ის კორესპონდენტი, — ახლა არაბები ეყრდნობიან თანამორწმუნეების დახმარებას სირიაში, ეგვიპტეში, არაბეთის ქვეყნებსა და ინდოეთში. .

ქვეყანაში არეულობის არსებობა რელიგიური შეტაკებების სახით ბრიტანეთის ჯარების პალესტინაში გადაყვანის საბაბი გახდა და 1929 წლის დასაწყისისთვის მათ მოახერხეს აჯანყების ჩახშობა. .

იერუსალიმის ისტორიაში მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო გაეროს რეზოლუცია, რომელიც მიღებულ იქნა 1947 წლის 29 ნოემბერს პალესტინის გაყოფისა და მის ტერიტორიაზე ორი სახელმწიფოს – არაბულისა და ებრაულის შექმნის შესახებ. გამომდინარე იქიდან, რომ იერუსალიმის სალოცავები, რომლებიც დაკავშირებულია სამი რელიგიის ისტორიასთან, განსაკუთრებული ღირებულებისაა ასობით მილიონი მორწმუნეებისთვის, გადაწყდა, რომ იერუსალიმის ინტერნაციონალიზაცია და სპეციალური სტატუსი მიენიჭა. დადგენილების სპეციალური ნაწილი ამ საკითხს დაეთმო (§ 13. წმიდა ადგილები), სადაც ითქვა:

ა) უკვე არსებული უფლებები წმინდა ადგილებთან ან რელიგიურ მიზნებისთვის განკუთვნილ შენობებთან და ადგილებთან მიმართებაში არ ექვემდებარება გაუქმებას და არ შეიძლება შეიზღუდოს;

ბ) წმინდა ადგილებზე ან შენობებზე და რელიგიური მიზნებისთვის გამოყოფილ ტერიტორიებზე თავისუფალი წვდომა და ღვთისმსახურების თავისუფალი განხორციელება უზრუნველყოფილი უნდა იყოს არსებული უფლებების შესაბამისად, დაცვის მოთხოვნების დაცვით. საზოგადოებრივი წესრიგიდა წესიერება;

გ) დაცვას ექვემდებარება წმინდა ადგილები და ნაგებობები და რელიგიური მიზნებისათვის განკუთვნილი ტერიტორიები. არ არის ნებადართული ქმედებები, რომლებიც შეიძლება არღვევდეს მათ წმინდა ხასიათს.

პირველი არაბეთ-ისრაელის ომი დაიწყო დამოუკიდებელი ისრაელის გამოცხადებისთანავე. 1948 წლის 15 მაისს ჯარები შვიდი არაბული ქვეყნიდან - ტრანსიორდანია, ეგვიპტე, სირია, ერაყი, ლიბანი, საუდის არაბეთიდა იემენი, შევიდნენ პალესტინის ტერიტორიაზე .

არაბეთ-ისრაელის ომის (1948–1949) შედეგად იერუსალიმი სადემარკაციო ხაზით გაიყო 2 ნაწილად: დასავლეთი ნაწილი გახდა ისრაელის ნაწილი, აღმოსავლეთი, რომელიც მოიცავდა. Ძველი ქალაქითავისი სალოცავებით – იორდანიის ნაწილი.

"იერუსალიმის ბრძოლის" დროს - 1948 წელს იბრძოდა საომარი მოქმედებები ისრაელის ჰაგანას ("თავდაცვა") და არაბულ ლეგიონს შორის, ჰარამ ალ-შარიფი და ამ ადგილზე მდებარე მეჩეთებმა მნიშვნელოვანი ზიანი მიიღო. „ახალი ნაპრალები ლაზისფერი და ოქროსფერი სმალტის შესანიშნავ ნიმუშებში, გატეხილი ფანჯრის გისოსები ქვის მაქმანის მსგავსი საუკეთესო ნამუშევარი, დაგაბრუნებთ ჩვენი დღეების მოვლენებზე. მხოლოდ რამდენიმე წლის წინ, პალესტინის ომის დროს, აქ ჭურვები აფეთქდა, რომელმაც გაანადგურა ადამიანური კულტურის ძვირფასი საგანძური“, - წერს ერთ-ერთი კორესპონდენტი, რომელიც 1950-იანი წლების შუა ხანებში აღმოსავლეთ იერუსალიმს ეწვია. .

1948 წლის 15 ოქტომბერს იერუსალიმის კოპტმა პატრიარქმა იორდანიის მეფე აბდულა პალესტინის მეფედ გამოაცხადა. . თავის პოლიტიკაში აბდალა დიდ ბრიტანეთს ეყრდნობოდა; ამავდროულად, ის ეწინააღმდეგებოდა ამერიკელთა შეღწევას იორდანიაში და ახლო აღმოსავლეთში ანგლო-ამერიკული წინააღმდეგობების შედეგად, შეთქმულების მსხვერპლი გახდა. 1951 წლის 20 ივლისს იგი მოკლეს იერუსალიმში ალ-აქსას მეჩეთის შესასვლელთან. პროამერიკული სამხედრო ორგანიზაციის Al-Jihad al-Muqaddas (წმინდა ომის ორგანიზაცია) წევრი. ამგვარად, 1948-49 წლების ომის შემდეგ ალ-აქსას მეჩეთზე მიყენებულ ზარალს დაემატა ტყვიების კვალი, რომელმაც მოკლა იორდანიის მეფე ჰუსეინის ბაბუა. .

1958-1964 წლებში არაერთმა არაბულმა ქვეყანამ, როგორიცაა იორდანია, ეგვიპტე, საუდის არაბეთი, კლდის გუმბათის მეჩეთის აღდგენისთვის 750 ათასი იორდანიის დინარი გამოყო. , ვიტრაჟების, მოზაიკისა და იშვიათი სილამაზისა და ელეგანტურობის ნახატების შესაკეთებლად, რომლებზეც თავის დროზე მუშაობდნენ ინდოეთის, ეგვიპტის, მაროკოს, თურქეთის და სხვა აღმოსავლეთის ქვეყნების ყველაზე გამოცდილი ხელოსნები. მეჩეთის რესტავრაცია ძირითადად დასრულდა. მაგრამ მალე იერუსალიმის სალოცავები დაექვემდებარა განადგურების ახალ საფრთხეს, რომელიც წარმოიშვა 1967 წლის არაბეთ-ისრაელის ომის დაწყებასთან ერთად.

1967 წლის 5 ივნისის ღამეს ისრაელის არმიამ პრევენციული დარტყმა განახორციელა სამი არაბული ქვეყნის: ეგვიპტის, იორდანიის და სირიის შეიარაღებულ ძალებზე. ამ "ექვსდღიანი ომის" დროს ისრაელის ჯარებმა დაიკავეს აღმოსავლეთ იერუსალიმი. ამას მიენიჭა არა მხოლოდ სტრატეგიული, არამედ რელიგიური მნიშვნელობა. ისრაელის ორი მთავარი რაბინიდან ერთმა, ისერ იეჰუდა უნტერმანმა, თქვა 1967 წლის ომის შესახებ: „ეს უჩვეულო ომია. ეს არის თავი, რომელიც დაემატება ბიბლიას“. .

ისრაელის ლიდერებმა გამარჯვება იზეიმეს 1967 წელს, მთავრობის კაბინეტის გარე სხდომის ორგანიზებაიერუსალიმში დასავლეთის კედელთან ვიზიტით. იმ დღეებში გაზეთი Shearim წერდა:წმინდა იერუსალიმი ისევ ისრაელის ხელშია. ჩვენ გავათავისუფლეთ იგი უცხოური საკუთრებისგან და მის კედლებზე დავდგით თავისუფლების დროშა და გავათავისუფლეთ ისრაელი ედომში დაცემის შემდეგ. 1900 წლის წინ."

1967 წლის ომის დროს იერუსალიმის მუსლიმურ სალოცავებს კვლავ მნიშვნელოვანი ზიანი მიადგა. ამ სამწუხარო ფაქტებზე საუბრისას იორდანიის რელიგიისა და ისლამის საკითხთა მინისტრმა აბდულ ჰამიდ ალ-საიგმა განაცხადა: „ოკუპაციის დროს დიდი კარიბჭეომარის მეჩეთები დაარტყეს საარტილერიო ჭურვიდა მთლიანად განადგურდა<…>ასევე დაბომბეს ომარის მეჩეთის ერთ-ერთი მინარეთი. დაბომბვამ ასევე დააზიანა მეჩეთის შენობა“. .

1969 წლის აგვისტოში წლების განმავლობაში, ალ-აქსას მეჩეთის ნაწილს ცეცხლი წაუკიდეს.

21 აგვისტო, ახალგაზრდა რელიგიური ფანატიკოსი ავსტრალიიდან, დენის მიქაელ როჰანმა, რომელიც მოქმედებდა „ზემოდან მოწოდებით“ ძველი იერუსალიმის ტაძრის აღდგენის მიზნით, ცეცხლი წაუკიდა ალ-აქსას მეჩეთს; ამავე დროს განადგურდა ძვირფასი კლდეებისგან დამზადებული ძვირფასი მოჩუქურთმებული ამბიონებირვა ხე საუკუნეების წინ, სალაჰ ად-დინის ეპოქაში . ეს დანაშაული გაურკვეველ ვითარებაში ჩაიდინა. განზრახ გაჩაღებაში ბრალდებული, ავსტრალიელი მალე გამოცხადდა შეშლილად და, ოფიციალური სასამართლო პროცესის შემდეგ, გაათავისუფლეს. რაც შეეხება არაბულ პრესას, მან ამ შემთხვევაში დაინახა ანალოგია რაიხსტაგის დაწვასთან გერმანიაში ნაცისტების ხელისუფლებაში მოსვლის დროს. .

1967 წლამდე თითქმის მეოთხედი მილიონი მომლოცველი ავსებდა ალ-აქსას მეჩეთის ეზოს პარასკევის შუადღის მსახურების დროს რამადანის წმინდა თვის განმავლობაში. ხოლო 1973 წელს, რამადანის დღესასწაულის დროს, აქ მხოლოდ რამდენიმე ათასი ადამიანი შედიოდა.

1982 წლის 11 აპრილს ალ-აქსას მეჩეთი კვლავ მოწმე გახდა ტრაგიკული მოვლენები. დილით, დაახლოებით 9 საათზე, აქ შემოვიდა ოცდაათი წლის კაცი ისრაელის სამხედრო ფორმაში ავტომატით ხელში. მან ცეცხლი გაუხსნა მლოცველ მუსლიმებს; შედეგად 2 ადამიანი დაიღუპა და 35-ზე მეტი დაშავდა; ყველა მსხვერპლი არაბი იყო . მსროლელი მას შემდეგ დააკავეს, რაც პოლიციამ და ჯარისკაცებმა მოახერხეს მეჩეთში შეჭრა და ფეხში დაჭრა. ტერორისტი ვიღაც ელიოტ გუტმანი აღმოჩნდა, რომელიც ისრაელში ნიუ-იორკიდან 1976 წელს ჩავიდა.

1982 წლის 14 აპრილს გაეროს უშიშროების საბჭომ დაიწყო არაბული და მუსლიმური სახელმწიფოების ჯგუფის საჩივრის განხილვა ალ-აქსას მეჩეთზე მომხდარ ტერაქტთან დაკავშირებით, რომელიც არავითარ შემთხვევაში არ იყო იზოლირებული ფენომენი, მაგრამ წარმოადგენდა კიდევ ერთ კავშირს. ახლო აღმოსავლეთის კონფლიქტის ჯაჭვი.

იმ წლებში ტერორისტებმა ბომბები ჩადეს მეჩეთებში - ერთ-ერთმა ამ ჯგუფმა, რომელიც საკუთარ თავს "მესიან ებრაელებს" უწოდებდა, მიზნად ისახავდა იერუსალიმში არაბული მეჩეთების აფეთქებას, რათა "დააჩქარებინა გამოსყიდვის მოსვლა". ტერორისტების მიერ ალ-აქსას მეჩეთის აფეთქებისთვის დაგეგმილი თავდასხმა მესაზღვრეების სიფხიზლის წყალობით ბოლო წუთს აღკვეთეს. იყო კიდევ ერთი ექსტრემისტული ორგანიზაცია - "მოძრაობა ალ-აქსას მეჩეთის აღებისთვის", რომელიც მოითხოვდა არაბული სამყაროს ამ სალოცავის დაუყოვნებლივ დანგრევას, რადგან ის მდებარეობს სოლომონის უძველესი ტაძრის ადგილზე.

როგორც იტყობინება 1988 წელს გაზეთი Jerusalem Post, იერუსალიმში სერიოზული საუბარი იყო რომაელების მიერ ახლოს დანგრეული სოლომონის ტაძრის აღდგენაზე. 70 იერუსალიმში სტენლი გოლდფუტის თავმჯდომარეობით შეიქმნა მაღალი ტაძრის მორწმუნეთა საზოგადოება, რომელმაც დაიწყო სახსრების შეგროვება ახალი ტაძრის მშენებლობისთვის. „გოლდფუტი ამბობს, რომ შემოწირულობები ძირითადად ფუნდამენტალისტური ქრისტიანული ჯგუფებისგან მოდის“, იტყობინება Jerusalem Post. „ისრაელის სახელმწიფოს არსებობას ისინი წინასწარმეტყველებების შესრულებად ხედავენ.

მართლმადიდებელ ებრაელებს შორის უთანხმოებაა მომავალი ტაძრის ადგილმდებარეობის შესახებ. ზოგიერთი ჯგუფი ხელს უწყობს მთის მწვერვალზე წასვლას, სადაც უძველესი ტაძარი იყო და ახლა მეჩეთი, რათა მორწმუნეებს ასწავლონ ამ ადგილას ღვთისმსახურება, ხოლო სხვა ჯგუფები, პირიქით, კრძალავენ მიმდევრებს იქ მისვლას, მიაჩნიათ, რომ ებრაელებს არ აქვთ უფლება შეურაცხყოფა მიაყენონ ყოფილი წმიდათა წმიდათა ადგილს. „მეჩეთს ორი შესასვლელი აქვს და ორივე დაკეტილია. მუსლიმებთან შეთანხმების თანახმად, ერთ-ერთი შესასვლელის გასაღები ებრაელებს გადაეცათ, რათა სურვილის შემთხვევაში მათაც იქ წასულიყვნენ, მაგრამ მეორე გასაღები ჯერ კიდევ არაბების საკუთრებაშია და იმის დასტურია, რომ ისინი არიან. ახლა ისევ იმ ადგილის მფლობელები არიან, სადაც ოდესღაც ძველი აღთქმის ტაძარი იყო. ებრაულმა მხარემ ერთ-ერთ შესასვლელთან დააყენა მცველი, რათა გაეფრთხილებინა ებრაელები, რომლებსაც სურდათ ამ ადგილის მონახულება, რომ ისრაელის მთავარი რაბინების ჯგუფმა მათ მორწმუნეებს აუკრძალა იქ წასვლა. ასევე არსებობენ კომპრომისული ჯგუფები, რომლებიც მთის მონახულების საშუალებას იძლევა იმ პირობით, რომ მომლოცველები შეასრულებენ სპეციალური განბანის რიტუალს და შედიან ფეხსაცმლის გარეშე“. .

“"აბსოლუტურად დარწმუნებულია", - ასკვნის ეს შეტყობინება, "რომ როგორიც არ უნდა იყოს ებრაელების აზრი მათი ყოფილი ტაძრის მონახულების შესახებ, ახლის აშენების საკითხი ახლა დღის წესრიგში დგას და ებრაელები ემზადებიან ამ პრობლემის პოლიტიკურად გადასაჭრელად. ფინანსურად და რელიგიურად“.

1980-იან წლებში ისრაელელმა სპეციალისტებმა ჰარამ ალ-შარიფის ტერიტორიაზე არქეოლოგიური გათხრები დაიწყეს. - ადგილი, სადაც ოდესღაც სოლომონის ტაძარი იდგა. ეს მუსლიმებმა აღიქვეს, როგორც "იუდაიზაციის" ერთ-ერთი გზა. „შეტევების მთელი სერია რელიგიურ, საგანმანათლებლო და სოციალური სტრუქტურებიდასავლეთ სანაპიროზე და ღაზას სექტორი, - აღნიშნა არაბი პუბლიცისტი ია საეგი 1983 წელს, - არის კულტურული გენოციდის სისტემატურად გატარებული პოლიტიკის უპირობო მტკიცებულება<…>მუსულმანური და ქრისტიანული რელიგიური ადგილების ექსპროპრიაცია და განადგურების საფრთხე ისეთი წმინდა ადგილების გათხრების გამო, როგორიცაა კლდის მეჩეთი იერუსალიმში, - აქ მოცემულია ამ პოლიტიკის მხოლოდ რამდენიმე მაგალითი. ” .

ყველა ეს მოვლენა ხელს უწყობს პანისლამური განწყობების გააქტიურებას არაბული სამყარო, და ამას ძირითადად იყენებენ ექსტრემისტული ორგანიზაციები, რომლებსაც აქვთ ფილიალები ბევრ არაბულ ქვეყანაში, როგორიცაა მუსლიმთა საძმო.

ამჟამად ცხოვრობს იერუსალიმში 200 ათასობით არაბი, რომლებიც თავს თვლიან ქალაქის მუსულმანური სიწმინდეების მცველებად, რომლებზეც მთელი ისლამური სამყაროს ყურადღებაა მიპყრობილი. როგორც ჩანს, ამან აიძულა 1985 წელს იერუსალიმის მერმა ტ. . ისრაელის ხელმძღვანელობამ ასევე იცის, რომ ალ-აქსა ან კუბატ ალ-სახრას მეჩეთების განადგურების შემთხვევაში, ის დაუპირისპირდება ყველა არაბულ და მუსულმანურ სახელმწიფოს გამონაკლისის გარეშე.

კითხვა იერუსალიმის შესახებ - ერთ-ერთი მთავარი პალესტინა-ისრაელის ურთიერთობების კომპლექსში. ამ საკითხზე მოლაპარაკებები უნდა დაწყებულიყო 1996 წელიწადი. თუმცა გასათვალისწინებელია, რომ იორდანიასაც აქვს თავისი ინტერესები ამ დიდი ხნის დავის გადაწყვეტაში. ფაქტია, რომ იორდანიის მეფე ჰუსეინი (1999) ყოველთვის თვლიდა თავს იერუსალიმში ალ-აქსას მეჩეთის „მცველად“ (საუდის არაბეთის მეფის ანალოგიით, რომელიც ატარებს ტიტულს „ორი წმინდა ადგილის მცველი“ - მეჩეთები მექასა და მედინაში). ერთ დროს იორდანიის მონარქმა გაატარა 10 მილიონი დოლარი იერუსალიმის ტაძრის მთაზე წმინდა კომპლექსის აღდგენისთვის. იქ, ალ-აქსას კიბეებზე, ქ 1951 მეფე ჰუსეინის თვალწინ, რომელიც მაშინ ჯერ კიდევ მოზარდი იყო, არაბმა ტერორისტმა მოკლა მისი ბაბუა, მეფე აბდულა. - ერთადერთი არაბი ლიდერი, რომელიც ცდილობდა მშვიდობის დამყარებას ისრაელთან. ომებში 1948 და 1967 წწ გ.გ. ბევრმა იორდანელმა ჯარისკაცმა სიცოცხლე იერუსალიმისთვის იბრძოდა .

1994 წელს ვაშინგტონში ხელი მოეწერა ისრაელ-იორდანიის დეკლარაციას, რომელიც დაასრულებს 46 წლიანი ომის მდგომარეობას ორივე სახელმწიფოს შორის. ვაშინგტონიდან დაბრუნებულმა მეფე ჰუსეინმა ისრაელის თავზე საჰაერო დერეფანი გახსნა. ყოფილმა საბრძოლო პილოტმა ჰუსეინმა თვითმფრინავი საკუთარი ხელით აფრინდა და რამდენიმე წრე შემოხაზა ძველ იერუსალიმზე დაბალ სიმაღლეზე. ამანში დაშვების შემდეგ, ჰუსეინმა, რომელიც იბრძოდა მღელვარების შეკავებაში, ჟურნალისტებს განუცხადა, რომ ვერ გამოხატავდა იმ გრძნობებს, რაც განიცადა წმინდა ქალაქზე ფრენისას. მისი თქმით, იერუსალიმი ახლა ყველასთვის: ისრაელელებისთვის, არაბებისთვის, პალესტინელებისთვის უნდა გახდეს შეხვედრისა და მშვიდობის ადგილი. .

თუმცა, ორი წლის შემდეგ, 1996 წლის სექტემბერში, იერუსალიმში ტაძრის მთასთან დაკავშირებული კიდევ ერთი კონფლიქტი დაიწყო. ამჯერად პალესტინელ არაბ მუსლიმებს შორის არეულობა მას შემდეგ დაიწყო, რაც ისრაელებმა ალ-აქსას მეჩეთის ქვეშ მიმავალი გვირაბი გახსნეს. ებრაელებმა გამოიყენეს ეს ისტორიული წყლის გვირაბი სამი ათასი წლის წინ. სოლომონის ტაძარში შეწირულ ცხოველებს მისი წყლით რეცხავდნენ. თუმცა, მიწისქვეშა გადასასვლელი ქვეშ ტაძრის მთაარსებობდა იერუსალიმში ამ ადგილებში ებრაელების დასახლებამდე დიდი ხნით ადრე - მას ბუნებრივი წარმოშობა აქვს: არავინ გათხარა და ააშენა.

მაგრამ შეშფოთებულმა მუსლიმებმა გადაწყვიტეს, რომ გვირაბის ნანგრევებისგან გაწმენდამ შეიძლება გამოიწვიოს ალ-აქსას მეჩეთის ჩაძირვა ან თუნდაც დანგრევა, ან ტერორისტების მიერ გვირაბის დინამიტით შევსება და ტაძრის მთის აფეთქება. პალესტინელების თქმით, გვირაბის გახსნით ისრაელის ხელისუფლება აპირებს არა მხოლოდ დაამტკიცოს, რომ ალ-აქსა სოლომონის ტაძრის ადგილზე იყო აღმართული, არამედ იქ ტურისტებისთვის ნება დართოს, გაანადგუროს მეჩეთი და დადგეს სოლომონის ტაძრის ასლი. თავის ადგილზე.

ისრაელის ვერსია იყო, რომ გვირაბი მხოლოდ საბაბი იყო იასარ არაფატისთვის, რათა გაეუმჯობესებინა თავისი იმიჯი იმედგაცრუებულ პალესტინელ რადიკალებს შორის მასობრივი არეულობის ორგანიზებით. .

არქეოლოგიური წყლის მილსადენის კედლის გაყვანისა და ექსპლუატაციაში აყვანის პრობლემა გასული საუკუნის 80-იან წლებში გაჩნდა. ლიკუდის მთავრობამ პირველად სცადა გვირაბის გახსნა 1988 წელს, მაგრამ მიატოვა მცდელობა, რადგან შაბაკის უსაფრთხოების სამსახური იწინასწარმეტყველა პალესტინელების აღშფოთების აფეთქება. გვირაბის პრობლემა და შესაძლო შედეგებიმისი გახსნა განხორციელდა ისრაელის პრემიერ-მინისტრმა იცხაკ რაბინმა და მისმა უახლოესმა თანამშრომლებმა; მაღალჩინოსნებმა დაასკვნეს, რომ გვირაბის გახსნა შესაძლებელია მხოლოდ შესაბამის მუსლიმურ რელიგიურ ხელისუფლებასთან შეთანხმების შედეგად. რაბინმა, რომელიც ფარულად ეწვია გვირაბს, უარყო რეკომენდაცია: „ახლა მხოლოდ არეულობა და სისხლისღვრა გვჭირდებოდა გვირაბის ირგვლივ. და ეს ყველაფერი მუსლიმთა წმინდა ადგილას და თუნდაც იერუსალიმში! ეს შეარყევს მთელ მუსულმანურ სამყაროს. ამრიგად, ვია დოლოროსადან ტაძრის მთაზე მიმავალი მიწისქვეშა გადასასვლელის საკითხის გადაწყვეტა ძალიან ზევით გაიყინა. შემდეგ შიმონ პერესის მთავრობა დაუბრუნდა გვირაბის საკითხს, მაგრამ ასევე გადაიდოგახსნა 2000 წლამდე - მოლაპარაკებების პროცესის მოსალოდნელი დასრულების თარიღი.

ნეთანიაჰუს მთავრობამ "გაწყვიტა კვანძი". ბიბი ნეთანიაჰუმ, შინაგან უსაფრთხოების მინისტრთან და იერუსალიმის მერთან კონსულტაციის შემდეგ, გვირაბის გახსნის ნებართვა მისცა. ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ, ექვსმა პალესტინის ფრაქციამ გამოაქვეყნა ერთობლივი განცხადება ანტიისრაელის დემონსტრაციების მოწოდებით. მათ შორისაა ფატაჰი, რომელსაც ხელმძღვანელობს იასერ არაფატი, და მისი დიდი ხნის მეტოქეები, რომლებიც ყოველთვის უარყოფდნენ ისრაელთან მშვიდობის იდეას, ისლამისტურ მოძრაობას ჰამასს და პოპულარული ფრონტიპალესტინის განთავისუფლება. შედეგი: 15 მოკლული ისრაელი ჯარისკაცი და ოფიცერი, 30 მოკლული პალესტინელი, ათობით დაჭრილი ორივე მხრიდან. და, ანალიტიკოსების აზრით, ეს არ არის დასასრული.

მომდევნო ოთხი წლის განმავლობაში, არაბ-ისრაელის კონფლიქტი ტაძრის მთაზე, დენთის კასრამდე მიმავალ ცეცხლმოკიდებულ ფიტუანს ჰგავდა. 2000 წელს აღმოსავლეთ იერუსალიმის სტატუსის შესახებ დისკუსიები გააქტიურდა. იმავე წლის 19 სექტემბერს პაპი იოანე პავლე II იერუსალიმის საკითხზე განცხადება გააკეთა: „იერუსალიმის უნიკალური რელიგიური ხასიათი უზრუნველყოფილი უნდა იყოს საერთაშორისო დონეზე გარანტირებული სპეციალური სტატუსით“. იმავე დღეს ისრაელის რელიგიის მინისტრმა წამოაყენა იდეა იერუსალიმის ტაძრის მთაზე საერთაშორისო ექსტრატერიტორიული სტატუსის მინიჭების შესახებ. 22 სექტემბერს ისრაელმა შესთავაზა ტაძრის მთის გადაცემა გაეროს უშიშროების საბჭოს, უფრო ზუსტად კი მისი ხუთი მუდმივი წევრის სუვერენიტეტის ქვეშ. ამ იდეას მხარი დაუჭირეს აშშ-მ, საფრანგეთმა, ეგვიპტემ და გაეროს გენერალურმა მდივანმა კოფი ანანმა .

28 სექტემბერს ლიკუდის საპარლამენტო ფრაქციის დელეგაცია მისი თავმჯდომარის არიელ შარონის ხელმძღვანელობით ტაძრის მთას ეწვია. ერთი დღით ადრე შერონმა გამოაცხადა თავისი განზრახვა მოინახულოს ეს ადგილები, რომლებიც წმინდაა როგორც მუსლიმებისთვის, ასევე ებრაელებისთვის, მშვიდობის ნიშნად და ამავე დროს მათზე ისრაელის ძალაუფლების შესაძლო დაკარგვის წინააღმდეგ პროტესტის ნიშნად.(არიელ შარონი უკიდურესად ნეგატიური ფიგურა იყო პალესტინელებისთვის, მას შემდეგ რაც მან მარონიტ ქრისტიანებს ნება დართო, გაენადგურებინათ პალესტინელი ლტოლვილთა ბანაკები საბრასა და შატილაში ბეირუთში 1982 წელს). ვიზიტს სერიოზული შეტაკებები მოჰყვა მუსლიმ პალესტინელებსა და დელეგაციის მცველ პოლიციას შორის. პალესტინელებმა მათ ქვები დაუშინეს. ქვები მთიდან ჩამოფრინდნენ დასავლეთის კედელთან მყოფი ებრაელებისკენ. თავის მხრივ, პოლიციამ აქციის მონაწილეების წინააღმდეგ რეზინის ტყვიები გამოიყენა. შედეგად, ორივე მხრიდან 80-მდე ადამიანი, ძირითადად ისრაელელები დაშავდა. შესაძლოა, ეს პროვოკაცია იყო, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, შერონს ჰქონდა უფლება წასულიყო სადმე საკუთარ ქვეყანაში, კერძოდ ტაძრის მთაზე, სადაც არამუსლიმთა ბრბო, მათ შორის ებრაელები, მუდმივად მაინც დადიან. მაგრამ არაბი რადიკალები, რომლებიც თავს დაესხნენ იქ პოლიციას და იმ მომენტიდან დაიწყეს ქვების და მოლოტოვის კოქტეილების სროლა ყველაფერზე, ქვებს ესროდნენ გამვლელებს და მანქანებს, ფარულად თუ ღიად კლავდნენ ცალკეულ ებრაელებს, რომლებსაც ისინი წააწყდნენ, რითაც ფაქტობრივად არღვევდნენ არსებულ ჩარჩოს "სამშვიდობო პროცესს". ”ზავი.

ექსცესები ადრეც ხდებოდა. მაგრამ ამჯერად რადიკალების პოგრომის ქმედებებს ღიად დაუჭირა მხარი არაფატის ადმინისტრაციამ, რომლის ლიდერებმა, მათ შორის თავად არაფატმა, მომხდარს აჯანყება უწოდეს (ახუმრო აღმოსავლეთში ხუმრობენ: „მითხარი, რომ არაფატი შენი მეგობარია და მე გავაკეთებ. გითხარი ვინ ხარ“).

28 სექტემბრის დილიდან მოყოლებული, იერუსალიმის მეჩეთების მუეზინებმა მოუწოდეს მუსლიმებს, წასულიყვნენ ტაძრის მთაზე და ნებისმიერი საშუალებით შეაფერხონ ლიკუდის დელეგაციის ვიზიტი მასში. არიელის გაფრთხილების საპასუხოდ, ტაძრის მთაზე ვიზიტის შესახებ, შერონმა უპასუხა, რომ მას ჰქონდა უფლება ეწვიოს ნებისმიერ ადგილს ისრაელის სუვერენიტეტის ქვეშ. თავის მხრივ, ქნესეთის 4 წევრი არაბული პარტიებიდანაც წავიდა ტაძრის მთაზე. ისინი იქ მყოფ პარლამენტარ კოლეგებთან შელაპარაკებას ცდილობდნენ, თუმცა პოლიციამ უკან დაიხია .

Იმ დროს ახლო აღმოსავლეთში ვითარება კვლავ გაუარესდა. პალესტინელებსა და ისრაელებს შორის შეტაკებები მოხდა პალესტინის ხელისუფლების ტერიტორიებზე - ღაზაში, ჰებრონში, რამალაში, ნაბლუსში, ბეთლემში. სროლები ისმოდა იერუსალიმის საცხოვრებელ ადგილებშიც. იყო მსხვერპლი, ძირითადად პალესტინელებს შორის. ისრაელის ხელისუფლებამ დახურა დასავლეთ სანაპირო და ღაზას სექტორი 4 დღით - 9 ოქტომბრის საღამომდე, იომ კიპურის დღესასწაულის დასრულებამდე, მაგრამ ამან არათუ ხელი არ შეუშალა შეტაკებების გაგრძელებას, არამედ მხოლოდ გაამწვავა.

6 ოქტომბერს, იმ დღეს, როდესაც ჰეზბოლას და ფატაჰის მებრძოლებმა გამოაცხადეს "რისხვის დღე", იერუსალიმის ტაძრის მთაზე ნამდვილი ბრძოლა დაიწყო. ახალგაზრდა პალესტინელები, რომლებიც ტოვებენ ალ-აქსას მეჩეთს პარასკევის ლოცვის შემდეგ, უკვე საბრძოლველად მომზადებულნი (შავ ჩაფხუტში ჩაფხუტით თვალების ჭრილებით ან თეთრი შარფებით, რომლებიც ფარავს სახის ქვედა ნაწილს), ხედავენ ორ ან სამ ისრაელელ ჯარისკაცს ლომის კარიბჭესთან, სტყორცნა მათ ქვები. სხვებმა ალ-აქსას მახლობლად ისრაელის არმიის მიერ დაყენებული სათვალთვალო კამერები გაანადგურეს. პალესტინელი ახალგაზრდების ბრბო ყვიროდა "ჩვენ დაგიცავთ, ალ-აქსა!" შეიჭრა ძველ ქალაქში, სადაც ისრაელის პოლიცია მათ რეზინის ტყვიებით დახვდა. უშედეგოდ, ფაისალ ჰუსეინმა, ერთ-ერთმა დარჩენილ პალესტინელ ლიდერთაგან, მოუწოდა ბრბოს დამშვიდებულიყვნენ ალ-აქსას მეჩეთის მინარეთიდან. აქციის მონაწილეებმა ცეცხლი წაუკიდეს პოლიციის განყოფილებას ლომის კარიბჭესთან, ქვები ესროდნენ ებრაელებს დასავლეთ კედელთან და ცდილობდნენ პალესტინის დროშის აღმართვას ალ-აქსაზე. პოლიციამ იმ დღეს 110 ადამიანი დააკავა .

მეორე დღეს ათასობით პალესტინელმა, ჰაერში ისროდნენ და ანტიისრაელის ლოზუნგებს ყვიროდნენ, გაანადგურეს იოსების საფლავი ნაბლუსის გარეუბანში. ისრაელის არმიაგადასცა იოსების საფლავი პალესტინელებს და დატოვა თავისი პოზიციები ნაბლუსში (ნაბლუსი), ქალაქი, რომელიც მდებარეობს პალესტინის ხელისუფლების ტერიტორიაზე მდინარე იორდანეს დასავლეთ სანაპიროზე. დაახლოებით ათეული ისრაელელი ჯარისკაცი, რომლებიც საფლავს იცავდნენ, იქიდან ღამის სამ საათზე გაიყვანეს. ისრაელის არმიამ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ჯარებმა სალოცავი დროებით დატოვეს . საფლავს იცავდა პალესტინელი პოლიცია, რომელიც ცდილობდა გაედევნა ასობით ახალგაზრდა არაბი, რომლებიც იქ შეიკრიბნენ ისრაელებზე გამარჯვების აღსანიშნავად.

ნაბლუსში იოსების საფლავის დამცველი მესაზღვრეები ევაკუირებული იქნა მთავრობის მეთაურის ეჰუდ ბარაკის პირადი ბრძანებით. ყველა რელიგიური ფასეულობა, თორის გრაგნილები და წმინდა წიგნები წაიღეს. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ისრაელის ქვედანაყოფის გაყვანა შეთანხმებული იყო პალესტინის პოლიციის სარდლობასთან, ავტომატურმა იარაღმა ცეცხლი გაუხსნა ჯავშანმანქანას და დაიჭრა ერთ-ერთი მესაზღვრე.

პალესტინელებმა პირობა დადეს, რომ უზრუნველყოფენ იოსების საფლავის უსაფრთხოებას, მაგრამ არ შეასრულეს თავიანთი სიტყვა. ისრაელის შენაერთის გაყვანის შემდეგ, დილით ადრე, არაბების ბრბომ ალყა შემოარტყა საფლავს, ცეცხლი წაუკიდა მას, შემდეგ კი მთლიანად გაანადგურა იქ მდებარე რელიგიური სკოლა და სინაგოგა. კედლები დაანგრიეს ჩხირებითა და ნიჩბებით, შემდეგ კი პალესტინის დროშა გამოჩნდა შებილწულ ნანგრევებზე. .

დაიწვა ეზოში არმიის ბუნკერები და ხეები, ბულდოზერმა შემოიჭრა კედლები და დაინგრა საფლავის გუმბათი. დილის ცხრა საათზე, პალესტინის ხელისუფლების პოლიციამ და უსაფრთხოების ძალებმა დაიწყეს არეულობის დაშლა და მხოლოდ ამის წყალობით გადარჩა თავად საფლავი.

იოსების საფლავის დარბევის საოცარი ფაქტი, რომელსაც მუსლიმები წინასწარმეტყველად აფასებენიუსუფ აიხსნება არაბებში გავრცელებული რწმენით, რომ იოსები დაკრძალეს ეგვიპტეში, ხოლო ნაბლუსში არსებული საფლავი არის „ისრაელის ყალბი“, ხოლო იოსები, მისი თხოვნით, ფაქტობრივად დაკრძალეს არა ეგვიპტეში, სადაც მან დაასრულა თავისი დღეები, არამედ ისრაელის მიწა .

მუსლიმებსა და ებრაელებს შორის დაპირისპირება ტაძრის მთასა და მის შემოგარენში ახალ ეტაპზე შევიდა მას შემდეგ, რაც იერუსალიმის მუფთმა იკრამ საბრიმ დასავლეთის კედელი - იუდაიზმის მთავარი სალოცავი - მუსლიმური საკუთრება გამოაცხადა. დასავლეთის კედლის რაბინმა შმუელ რაბინოვიცმა დაგმო ეს განცხადება, როგორც ისტორიის დამახინჯების მცდელობა.

იერუსალიმის ისლამური საზოგადოების სულიერმა ლიდერმა 2001 წლის 20 თებერვალს განაცხადა, რომ იერუსალიმის ტაძრის დასავლეთ კედელი (გოდების კედელი) არის ალ-აქსას მეჩეთის საფუძველი და არავითარი კავშირი არ აქვს იუდაიზმთან. „დასავლეთის კედლის არც ერთი ქვა არ არის დაკავშირებული ებრაელი ხალხის ისტორიასთან“, - ნათქვამია მუფთის განკარგულებაში. ლეგენდის თანახმად, დასავლეთის კედლის წინ წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა სამოთხეში აყვანამდე თავისი ცხენი ალ-ბურაქი შეკრა.

ჩვენს ქვეყანაში მრავალი რელიგიის მორწმუნე ცხოვრობს. და ხშირად, თუნდაც ცნობისმოყვარეობის გამო, ჩვენ შევდივართ იმ რწმენის წარმომადგენელთა ეკლესიებში, რომელიც არ არის ჩვენი.

ჩვენ ვადარებთ არქიტექტურას, ტრადიციებს, წეს-ჩვეულებებს. რა არის სასურველი ვიცოდეთ კათოლიკეების, მართლმადიდებლების, მუსლიმების, ებრაელებისა და ბუდისტების სალოცავში შესვლისას? რა უნდა გახსოვდეთ, რომ უნებურად არ შეურაცხყოთ რელიგიური გრძნობები?

მართლმადიდებლური ეკლესია... გემის სახით

მართლმადიდებელ ქრისტიანთა რელიგიური შენობებია ეკლესიები, ტაძრები და სამლოცველოები. დიდი ხანია, ყველა ქრისტიანული ეკლესია ისეა აგებული, რომ ჩიტის თვალთახედვით უზარმაზარ ჯვარს, წრეს (მარადიულობის სიმბოლო) ან ხომალდს (ნოეს კიდობანი) ჰგავს. ტრადიციის თანახმად, მართლმადიდებლური ეკლესია ყოველთვის აღმართულია საკურთხეველით აღმოსავლეთისკენ.

ტაძარს, როგორც წესი, აქვს მრგვალი, ჯვრის ფორმის ან რვაკუთხა ფორმის ერთი ან მეტი გუმბათი. ისინი დაგვირგვინებულია სამრეკლოებით. მართლმადიდებლური ეკლესიების შიგნით დგას კანკელი - ტიხარი მასზე დამაგრებული ხატებით. იგი გამოყოფს საკურთხეველს, სადაც მხოლოდ მამაკაცებს შეუძლიათ შესვლა, ვესტიბულისა და ვერანდისგან. თითოეულ ეკლესიაში ასევე არის გუნდი და გუნდები მომღერალთა, მკითხველთა და სექსტონთათვის, ხოლო შუაში არის ლექტორი ხატებით.

ტაძარში შესვლისას კაცმა უნდა მოიხსნას თავსაბურავი და დადგეს მარჯვენა მხარეტაძარი, ქალმა კი თავი დაიფაროს და მარცხენა მხარეს დაიკავოს ადგილი.

ცნობილი ტაძარი.აია სოფია აშენდა მე-11 საუკუნეში კიევის ცენტრში პრინც იაროსლავ ბრძენის ბრძანებით. XVII-XVIII საუკუნეების მიჯნაზე იგი აღადგინეს უკრაინულ ბაროკოს სტილში. მასში დღემდე შემორჩენილია მრავალი უძველესი ფრესკა და მოზაიკა, მათ შორის ორანტას ღვთისმშობლის ცნობილი მოზაიკა.

კათოლიკური ეკლესია - კანკელის გარეშე

კათოლიკეები ეკლესიებსა და ტაძრებში ლოცულობენ. ყველაზე ხშირად, ეს სალოცავი ადგილები აგებულია გოთურ ან ნეო-გოთურ სტილში. შიდა ორგანიზაციაშენობები მრავალი თვალსაზრისით ჰგავს მართლმადიდებლურ ეკლესიებს, მაგრამ კათოლიკეებს არ აქვთ კანკელი. აშკარად გამოიყოფა ტაძრის ცენტრალური ნაწილი - საკურთხეველი, ან, როგორც მას ასევე უწოდებენ, პრესვიტერია. ეს სწორედ ის ადგილია, სადაც ტარდება ღვთისმსახურება და სადაც ინახება წმინდა ძღვენი. იგი აღინიშნება ჩაუქრობელი ლამპით. ცენტრალური საკურთხევლის გვერდით ხშირად არის გვერდითი სამლოცველოები წმინდანთა პატივსაცემად. გარდა ამისა, კათოლიკური ეკლესიის შენობას აქვს ცალკე ადგილი საგუნდო და სამსხვერპლო.

ტაძარში შესვლისას მამაკაცებმა ქუდები უნდა მოიხსნან, ქალებს კი არ უწევთ თავის დაფარვა. თითები მარჯვენა ხელიმრევლი იძვრება საძვალეში - ჭურჭელი წმინდა წყლით, რომელიც დგას ტაძრის წინ და შემდეგ ჯვარს კვეთენ.

ცნობილი ტაძარი. ლუცკის წმინდა მოციქულთა პეტრე და პავლეს ტაძარი უძველესია უკრაინაში. აშენდა 1616-1639 წლებში ცნობილი არქიტექტორის ჯაკომო ბრიანოს დიზაინის მიხედვით, როგორც ეკლესია იეზუიტების მონასტერში.

სინაგოგა „იყურება“ იერუსალიმს

ებრაელები ატარებენ რელიგიურ ცერემონიებს სინაგოგაში, რომლის ფასადი აუცილებლად უნდა იყოს იერუსალიმისკენ. ევროპაში ეს ნიშნავს აღმოსავლეთისკენ. გარედან სინაგოგა ჩვეულებრივი შენობაა. მის შიგნით, შესასვლელთან არის ავზი, სადაც სასულიერო პირები ღვთისმსახურების დაწყებამდე იბანენ ხელ-ფეხს და ცხოველთა მსხვერპლშეწირვის საკურთხეველი. მათ უკან არის კარვის ფორმის საკურთხეველი, რომელშიც შესვლა მხოლოდ სასულიერო პირებს შეუძლიათ. საკურთხევლის სიღრმეში, ფარდის მიღმა, არის წმიდათა წმიდა აღთქმის კიდობნით, რომელზედაც ამოკვეთილია იუდეველთა ათი წმინდა მცნება.

სინაგოგის ზღურბლის გადაკვეთისას, ებრაელებმა უნდა შეეხონ კარის ჩარჩოზე დამაგრებულ მეზუზას - საქმეს, რომელშიც ჩასმულია პერგამენტი თორას მონაკვეთით. ქალები და კაცები სინაგოგაში თავდახურული შედიან და ცალკე ოთახებში ლოცულობენ.

ცნობილი ტაძარი. ლვოვის რაიონის სოფელ ჟოვქვაში არის უნიკალური სინაგოგა-სიმაგრე, რომელიც აშენდა მე-17 საუკუნეში პოლონეთის მეფის ჯონ კაზიმირის ბრძანებით ბაროკოს სტილში.

მეჩეთი მექას გადის

მუსლიმთა სალოცავი სახლი მეჩეთია. ეს არის მრგვალი ან კვადრატული ნაგებობა, რომელიც მექისკენაა მიმართული, მინარეთის კოშკებით (ნუმერი ერთიდან ცხრამდე). მეჩეთში არ არის რელიგიური გამოსახულებები, მაგრამ კედლებზე შესაძლოა ყურანის ლექსები იყოს ჩაწერილი. მარჯვნივ არის ამბიონი-მინბარი, საიდანაც მქადაგებელი-იმამი თავის ქადაგებას კითხულობს.

მორწმუნეები მეჩეთებში დღეში ხუთჯერ ლოცულობენ. ლოცვის წინ მუსლიმები აბესტს იღებენ, ტაძარში შესვლამდე კი ფეხსაცმელი უნდა მოიხსნან. ასევე, ყველამ უნდა დაიფაროს თავი და ქალებმაც უნდა ატარონ რაც შეიძლება დახურული ტანსაცმელი. კაცები და ქალები ლოცულობენ სხვადასხვა ოთახში.
ცნობილი ტაძარი. 2011 წელს კიევში თათარკაზე აშენდა არ-რაჰმას ("მოწყალების") მეჩეთი უზარმაზარი 27 მეტრიანი მინარეთით.

ბუდისტურმა ტაძარმა შეაგროვა საკულტო საგანძური

იყო ბუდისტი ნიშნავს თავშესაფარს "სამ საგანძურს" - ბუდას, მის სწავლებებსა და საზოგადოებას. ბუდისტური ტაძარი ისეა შექმნილი, რომ ყველა საგანძური ერთ ადგილზეა თავმოყრილი. ტაძრები გამოირჩევიან თაიგულების სიმრავლით, ფასადზე ჩუჩის დეკორაციებით, ასევე კარნიზების განსაკუთრებული დიზაინით, რომლებიც ნაზად და მოხდენილადაა მოხრილი ზემოთ.

ტაძარი სამი დარბაზისგან შედგება. "ოქროს დარბაზში" განთავსებულია ბუდას ქანდაკებები და გამოსახულებები, ასევე საკურთხეველი. მეორე დარბაზი - პაგოდა - სამი ან ხუთი იარუსია, ცენტრში დგას საყრდენი სვეტი. დიდი ხე. მის ზედა ნაწილში ინახება ბუდას ნაშთები. მესამე ოთახი კი, კითხვისთვის, განკუთვნილია წმინდა გრაგნილებისა და წიგნებისთვის.

ოქროს (საკურთხევლის) დარბაზში შესვლამდე ქალებმა და მამაკაცებმა ქუდები უნდა მოიხსნან და საკურთხევლისკენ მზის მიმართულებით (მარცხნიდან მარჯვნივ) იარონ. ღვთისმსახურების დროს (ხურალ) შეგიძლიათ იჯდეთ სკამებზე ან ხალიჩაზე ლოტოსის პოზაში, მაგრამ არ შეგიძლიათ ფეხები გადაკვეთოთ ან გაჭიმოთ ფეხები საკურთხევლისკენ.

ცნობილი ტაძარი. ევროპაში ყველაზე დიდი ბუდისტური ტაძარი "თეთრი ლოტოსი" დააარსეს კუნგ ფუს სკოლის მიმდევრებმა 1988 წელს ჩერკასში.

შეგახსენებთ, რომ ეს ადრეც გითხარით.

ლექსიკონი

საკრისტია- ადგილი, სადაც ინახება საღვთისმსახურო საგნები, მათ შორის შესამოსელი.

ლექცია- მაგიდა, რომელზეც განთავსებულია წიგნები, ხატები და სხვა საეკლესიო ნივთები.

რა გახსენდებათ, როდესაც ახსენებთ სიტყვას მეჩეთი? დიახ, რა თქმა უნდა, გუმბათები და მოხდენილი მინარეთები, რომლებიც სანთლებით მაღლა დგებიან, თითქოს მეზობელი შენობებით არის გაჭედილი. ქვისგან დამზადებული ვიწრო ცილინდრი, შიგნით ვიწრო სპირალური კიბით, რომლის გასწვრივ ისინი მაღლა ამაღლდნენ ცაში და იქიდან, მოჩუქურთმებული აივნიდან, რომელიც მაქმანებივით გამოიყურებოდა, ადიდებდნენ წინასწარმეტყველის სახელს და მორწმუნეებს ლოცვისკენ მოუწოდებდნენ. . მეჩეთების უმეტესობას აქვს ერთი, ორი ან ოთხი მინარეთი.
ქრისტიანობაში ტაძარი არის ადგილი, სადაც აღევლინება ღვთისმსახურება, სადაც არის სამსხვერპლო და სადაც აღესრულება ზიარებები, რომლებიც ადამიანებს ღმერთთან აკავშირებს. ჩვენ შეჩვეულ მართლმადიდებლურ ეკლესიებში საკურთხეველი დანარჩენი ნაწილისგან გამოყოფილია კანკელით, იქ შესვლა მხოლოდ სასულიერო პირებს შეუძლიათ. ტაძარს სიწმინდის აურა აკრავს. მეჩეთი მხოლოდ კოლექტიური ლოცვის ოთახია; მასში არ არის სპეციალური წმინდა ადგილები, სადაც მრევლს არ შეუძლია შესვლა; მეჩეთები არ აკურთხებენ. არაბულიდან თარგმნილი, ეს ის ადგილია, სადაც მშვილდებს აძლევენ. მის კედელში არის მიჰრაბი - პერიმეტრის გარშემო მორთული ნიშა, რომელიც მიუთითებს...

მსგავსება და განსხვავებები ქრისტიანობაში (მართლმადიდებლობა), ისლამში, იუდაიზმში

სექციები: ისტორია და სოციალური კვლევები, დაწყებითი სკოლა, MHC და სახვითი ხელოვნება

ამჟამად განსაკუთრებით მწვავე გახდა ტოლერანტული ცნობიერების განვითარების პრობლემა და ჰუმანიტარული მეცნიერებების სახელმძღვანელოები ქ. დაწყებითი სკოლაშეიცავს მინიმალურ ინფორმაციას ამ პრობლემის შესახებ და მინიმუმ სამუშაო მასალას, რაც, ჩემი აზრით, მიუთითებს ამ საკითხის გადაჭრის სისტემის არარსებობაზე. ამიტომ, კლასში მასწავლებელმა უნდა გამოიყენოს ყველა შესაძლებლობა, რათა ბავშვებში ჩაუნერგოს სხვისი ცხოვრების წესისადმი პატივისცემის გრძნობა.

ასე რომ, მე-4 კლასში ისტორიის შესწავლისას თემაზე „ქრისტიანობის მიღება რუსეთში“, აუცილებელია მოსწავლეებს გაეცნოთ მსოფლიოს სამი (ოთხი ძირითადი) რელიგიის შინაარსი და არსი: იუდაიზმი, ქრისტიანობა და ისლამი. , რაც საშუალებას გვაძლევს უფრო სრულად დავამტკიცოთ 988 წელს ქრისტიანობის მიღების მიზეზი პრინცი ვლადიმერ "წითელი მზის" მიერ.

ამ რელიგიების გაცნობა შეიძლება დაიწყოს არქიტექტურული...

რა განსხვავებაა: ეკლესია, ტაძარი? განსხვავება ტაძარსა და ტაძარს შორის.

სიტყვა საკათედრო ტაძარი მომდინარეობს ძველი სლავური სიტყვებიდან: კონგრესი, კრება. ამას ჩვეულებრივ უწოდებენ მთავარი ტაძარიქალაქში ან მონასტერში. საკათედრო ტაძარი შექმნილია სულ მცირე სამი მღვდლის ყოველდღიური მსახურებისთვის. აქ აღევლინება უმაღლესი სასულიერო პირები: პატრიარქი, მთავარეპისკოპოსი, ეპისკოპოსი. საკათედრო ტაძრის მნიშვნელოვანი ზომა საშუალებას აძლევს მრევლსა და სასულიერო პირთა დიდ რაოდენობას შეიკრიბონ ერთ ადგილას. მიუხედავად იმისა, რომ საკათედრო ტაძარი შეიძლება მნიშვნელოვნად არ განსხვავდებოდეს ფართობით ჩვეულებრივი სამრევლო ეკლესიისგან, ის უნდა იყოს შექმნილი იმისთვის, რომ ძირითადად სადღესასწაულო მომსახურებაშეასრულებენ სასულიერო პირები ტაძრის თანამშრომლებიდან. იდეალურ შემთხვევაში, რექტორის გარდა 12 მღვდელი უნდა იყოს - ქრისტესა და 12 მოციქულის გამოსახულება.

საკათედრო ტაძრებს აქვთ საკუთარი გრადაცია: სამონასტრო, საკათედრო. ეკლესიას, სადაც მმართველი ეპისკოპოსის ან ეპისკოპოსის საყდარია განთავსებული, კათედრალს უწოდებენ. IN ტაძრებიეპარქიის მთავარ ტაძრებში უამრავი სასულიერო პირია, ...

მორწმუნეებისთვის ტაძრის სტატუსს, სადაც ისინი მივიდნენ, ძნელად აქვს მნიშვნელობა, რადგან ისინი იქ მოდიან, პირველ რიგში, სიმშვიდის მოსაპოვებლად და ღმერთთან კომუნიკაციისთვის. მაგრამ მაინც, ბევრს აინტერესებს, რატომ უწოდებენ ზოგიერთ ეკლესიას ტაძრებს, ზოგს კი ტაძრებს. გეპატიჟებით განიხილოთ ზოგიერთი განსხვავება ტაძარსა და საკათედრო ტაძარს შორის.

ტაძრისა და ტაძრის განმარტება

ტაძარი რელიგიური ნაგებობაა. ტაძრის დანიშნულება რელიგიური რიტუალების ჩატარებაა. ყველა მსოფლიო რელიგიაში არის ტაძრები, მაგრამ მათ განსხვავებული სახელები აქვთ. მაგალითად, იუდაიზმში ტაძარს სინაგოგას უწოდებენ, ისლამში კი მეჩეთს. ქრისტიანობაში, როგორც მართლმადიდებლურ, ასევე კათოლიკურ ეკლესიებს ტაძრები ეწოდება.

საკათედრო ტაძარი არის ქალაქის მთავარი ტაძარი, ან ტაძარი, რომელიც მნიშვნელოვანია მისი მცხოვრებთა რელიგიურ ცხოვრებაში. ის ასევე არის მონასტრის მთავარი ეკლესია.

მოსკოვის ცენტრში წითელ მოედანზე დგას წმინდა ბასილის ტაძარი, რომელიც რუსული არქიტექტურის სიამაყედ ითვლება. იგი გამოირჩევა არა მხოლოდ არქიტექტურის სილამაზითა და სიმდიდრით, ეს ძეგლი განასახიერებს რუსულ არქიტექტურას მსოფლიო არქიტექტურაში.

1552 წლის 2 ოქტომბერს, ორთვიანი დამღლელი ალყისა და სასტიკი თავდასხმის შემდეგ, არსკის კარიბჭის ჩამოგდების შემდეგ, რუსული არმია ყაზანს გადაწვა. ბრძოლები იყო ქალაქის ყველა ქუჩასა და მოედანზე. რუსებს ხანის სასახლისკენ მიმავალი გზა უძლიერესმა წინააღმდეგობამ გადაკეტა ყულ-შარიფის მეჩეთის კედლებთან. მედრესას მოსწავლეებმა, სეიდ ყულ-შარიფის ხელმძღვანელობით, გაუძლეს რუსების რამდენიმე თავდასხმას. მაგრამ მალე ვოლგის რეგიონის მუსულმანური ცენტრის დამცველები და ყაზანი დამარცხდნენ

დაიჭირეს.

რატომ დავიწყეთ საუბარი ყაზანის ყულ-შარიფის მეჩეთთან? ფაქტია, რომ ცარ ივან IV-მ, რომელმაც დაიპყრო ყაზანი, მოიხიბლა ქალაქის მრავალი შენობით, მათ შორის კულ-შარიფის მეჩეთით. ისტორიული წყაროები ირწმუნებიან, რომ ივან IV-მ არქიტექტორებს პოსნიკსა და ბარმას ცენტრში აშენება უბრძანა...

აქ არის ეკლესიები: სამრევლო, სასაფლაო, სახლი, ჯვარი (ეკლესია ეპისკოპოსის ან პატრიარქის სახლში) და საკათედრო ტაძარი. ტაძარმა მიიღო სახელი, რადგან მასში ღვთისმსახურება შეიძლება აღასრულოს რამდენიმე ეკლესიის სასულიერო პირმა (საკათედრო მსახურება). საკათედრო ტაძრებს ჩვეულებრივ უწოდებენ საკათედრო ტაძრებს ეპარქიის ქალაქებში ან მთავარ ეკლესიას დიდ მონასტრებში.

ტაძარი (ძველი რუსული "სასახლეებიდან", "ტაძრიდან") - არქიტექტურული სტრუქტურა(შენობა) განკუთვნილი ღვთისმსახურებისა და რელიგიური ცერემონიებისთვის. ქრისტიანულ ტაძარს „ეკლესიასაც“ უწოდებენ. თავად სიტყვა "ეკლესია" მომდინარეობს ბერძნულიდან...

დეკანოზი ალექსანდრე ილიაშენკო პასუხობს:

გამარჯობა ირინა!

ტაძარი (ძველი რუსული "სასახლეებიდან", "ტაძარი") არის არქიტექტურული ნაგებობა (ნაგებობა), რომელიც განკუთვნილია ღვთისმსახურებისა და რელიგიური ცერემონიებისთვის.

ქრისტიანულ ტაძარს „ეკლესიასაც“ უწოდებენ. თავად სიტყვა "ეკლესია" მომდინარეობს ბერძნულიდან...

ქრისტიანული რელიგია ეფუძნება წმინდა წერილს და სამების სწავლებას - მამა ღმერთი, ძე ღმერთი და სულიწმიდა. ისლამი (ღმერთისადმი მორჩილება) პატივს სცემს ერთ ღმერთს ალაჰს და წინასწარმეტყველ მუჰამედს, რელიგიის დამაარსებელს. ისლამის პრინციპები აღწერილია ყურანში.

ქრისტიანობის რწმენის საყრდენი არის რწმენის სიმბოლო, ხოლო ისლამი აგებულია რწმენის ხუთ სვეტზე - ლოცვა, შაჰადა, მარხვა, მომლოცველობა, ქველმოქმედება. ისლამში, ქრისტიანობისგან განსხვავებით, მღვდლები არ არიან. ლოცვებს მორწმუნეები ინდივიდუალურად ან იმ ადამიანის ხელმძღვანელობით ასრულებენ, ვინც ყველაზე უკეთ იცის ყურანი.

ქრისტიანები ატარებენ ოთხ მარხვას მთელი წლის განმავლობაში, სხვადასხვა ხანგრძლივობით. მუსულმანები წელიწადში ერთ თვეს გამოყოფენ საკვებისგან თავის შეკავებას - რამადანს. ისლამი იცავს ბევრ მკაცრ აკრძალვას და რიტუალურ სიწმინდეს.

როგორც ქრისტიანობაში, ასევე ისლამში ქველმოქმედება წახალისებულია, მაგრამ ქრისტიანები ამას ნებაყოფლობით აკეთებენ. მუსლიმებისთვის კი ეს რწმენის ერთ-ერთი საყრდენია.

ქრისტიანულ ეკლესიას ტაძარს უწოდებენ და...

მუსლიმთა სალოცავ ადგილს მეჩეთი ეწოდება. პირველი მეჩეთი იყო ოთხკუთხა ეზო, რომლის შუაში ტილო იყო და კარავს ჰგავდა. მეჩეთის არაჩვეულებრივი იერსახე VIII საუკუნის მიწურულს მიაღწია, როდესაც მათ დაიწყეს მასში ერთგვარი კოშკის (მინარე) დამატება მორწმუნეების ლოცვისთვის. მინარეთებს, ისევე როგორც მართლმადიდებლური ეკლესიის სამრეკლოებს, შეუძლიათ შექმნან ერთიანი ანსამბლი მეჩეთით, ან ცალ-ცალკე დადგეს.

მართლმადიდებლური ტრადიციისგან განსხვავებით, როდესაც მღვდელი (მუეზინი) აგროვებს მუსლიმებს ლოცვისთვის ზარების დახმარებით, მღვდელი (მუეზინი) აგროვებს მათ სპეციალური სიმღერით.

მეჩეთის ერთ-ერთ შიდა კედელში გაკეთებულია ნიშა (მიჰრაბი), რომელიც მიუთითებს მიმართულებას მექასკენ. მლოცველის სახე ზუსტად იქ უნდა იყოს მობრუნებული. მიჰრაბის წინ დგომა ალლაჰის წინ დგომას ჰგავს. ტრადიციის თანახმად, მიჰრაბი მარგალიტს უნდა ჰგავდეს, რადგან სწორედ ეს შექმნა ღმერთმა. ზოგიერთი მიჰრაბი მდიდრულად არის მორთული ძვირფასი ქვებით.

მეჩეთში ყოფნისას მლოცველებმა უნდა დაიცვან...

ყველა გადაწყვეტს, ირწმუნოს ღმერთი თუ არა, წავიდეს ეკლესიაში თუ არ წავიდეს, მაგრამ რელიგიის სამყაროში არსებული განსხვავებების ცოდნა ყველასთვის სასარგებლოა, რადგან, როგორც ადრე, დღესაც რელიგიას დიდი ადგილი უჭირავს არა მხოლოდ ჩვენს ქვეყანაში. მაგრამ მთელ მსოფლიოში.

ტაძარი (ძველი რუსული "სასახლე", "ტაძარი") არის არქიტექტურული ნაგებობა, რომელიც განკუთვნილია ღვთისმსახურებისა და რელიგიური ცერემონიებისთვის. მართლმადიდებლური ეკლესიის გარეგნობის ისტორია უბრუნდება მოვლენას, როდესაც ჩვეულებრივ საცხოვრებელ კორპუსში, მაგრამ სპეციალურ ზედა ოთახში, ბოლო ვახშამიიესო ქრისტე თავის მოწაფეებთან ერთად. აქ ქრისტემ დაბანა ფეხები თავის მოწაფეებს და აღასრულა პირველი საღმრთო ლიტურგია - პურის და ღვინის სხეულად და სისხლად გარდაქმნის საიდუმლო და ისაუბრა ეკლესიისა და ცათა სასუფევლის საიდუმლოებებზე. ასე ჩაეყარა საფუძველი ქრისტიანულ ეკლესიას - სპეციალური ოთახი ლოცვის შეხვედრების, ღმერთთან ზიარებისა და ზიარების აღსასრულებლად.

სიტყვა "ეკლესია" მომდინარეობს ბერძნული სიტყვიდან "ეკლესია" და თარგმნილი ნიშნავს ღვთის სახლს და...

ძვირფასო ანა, სომხური სამოციქულო ეკლესია მიეკუთვნება იმ თემებს, რომლებიც არც თუ ისე შორს არიან ჩვენგან, მაგრამ არ არიან სრულ ერთობაში. გარკვეული ისტორიული გარემოებების გამო, მაგრამ არა ადამიანური ცოდვის გარეშე, 451 წლის IV საეკლესიო კრების შემდეგ იგი აღმოჩნდა იმ თემებს შორის, რომლებსაც მონოფიზიტებს უწოდებენ, რომლებმაც არ მიიღეს საეკლესიო ჭეშმარიტება, რომ ერთ ჰიპოსტასში, მარტოხელა განსახიერებული ღვთის ძე აერთიანებს ორ ბუნებას: ღვთაებრივ და ჭეშმარიტ ადამიანურ ბუნებას, შეუერთებელ და განუყოფელ ბუნებას. მოხდა ისე, რომ სომხურ-გრიგორიანულმა ეკლესიამ, რომელიც ოდესღაც ერთიანი მსოფლიო ეკლესიის ნაწილი იყო, არ მიიღო ეს სწავლება, არამედ გაიზიარა მონოფიზიტთა სწავლება, რომლებიც აღიარებენ ხორცშესხმული ღმერთის, სიტყვის მხოლოდ ერთ ბუნებას - ღვთაებას. და თუმცა შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ახლა V-VI საუკუნეების იმ კამათების სიმძიმე დიდწილად წარსულს ჩაბარდა და სომხური ეკლესიის თანამედროვე თეოლოგია შორს არის მონოფიზიტიზმის უკიდურესობებისგან, მაგრამ, მაინც...

ყველაზე დეტალური ენციკლოპედიური მასალა პირველადი წყაროდან არის შემოთავაზებულ პუბლიკაციაში.

ცნობილი მეჩეთები - მექასა და მედინაში მთავარი მეჩეთებიდან კასაბლანკას მოდერნისტ ჰასან II-ის მეჩეთამდე - პლანეტის ყველაზე მაღალი რელიგიური ნაგებობა, კაიროსა და სტამბულის მეჩეთებიდან რომის მეჩეთამდე. მეჩეთის სტრუქტურა და მისი როლი მუსლიმთა ცხოვრებაში. ისტორიები წინასწარმეტყველის ცხოვრებიდან, დაკავშირებული მეჩეთებთან, ისტორიულ კონტექსტთან. ეს ყველაფერი არის გადაცემების სერიაში "ირანის ისლამური რესპუბლიკის ხმები" თეირანიდან, რომელიც გასულ წელს გადაიცემოდა რუსულ ენაზე.

თითოეული პროგრამა წარმოდგენილია როგორც ჩვენი პუბლიკაციის ერთი ნაწილი. ამ განყოფილებას წინ უძღვის სათაური, რომელშიც მითითებულია თემა. თუმცა, როგორც წესი, თითოეულ გადაცემაში და შესაბამისად თითოეულ განყოფილებაში იყო არა მხოლოდ ერთ-ერთი ცნობილი მეჩეთის აღწერა, არამედ განიხილებოდა კიდევ ერთი თემა ამ რელიგიური შენობების ისტორიიდან თუ სტრუქტურიდან.

წაკითხვის სიმარტივისთვის, ჩვენ გამოვყავით ძირითადი კითხვები თითოეულ ნაწილში თამამად.

რელიგიის შეცვლა მხოლოდ ადამიანებს არ შეუძლიათ. ისტორიის მანძილზე მეჩეთები ტაძრებად იქცა, სინაგოგები მეჩეთებად და ქრისტიანული მონასტრები ბუდისტებით დასახლდნენ.

მაგოკის მეჩეთი

მეჩეთი აშენდა მე-10-მე-14 საუკუნეებში. შენობა მდებარეობს უზბეკეთის ქალაქ ბუხარაში, ძველი ბაზრის ადგილზე, სადაც ძველად სანელებლებითა და კერპებით ვაჭრობდნენ. არქეოლოგიური გათხრები ასევე საუბრობენ ამ ადგილას უძველესი წარმართული საკურთხევლის შესახებ. ადგილობრივი ლიტერატურა ამბობს, რომ ამ მეჩეთის ადგილზე იყო ბუდისტური მონასტერი, შემდეგ ზოროასტრიული მთვარის ტაძარი, რომელიც მეჩეთად გადაკეთდა. ბუხარა ცენტრალური აზიის უძველესი ქალაქია და ბუდისტური თემები და ცეცხლის თაყვანისმცემელთა ტაძრები აქ ძველ დროში არსებობდა. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ბუხარელი ებრაელები, სინაგოგის აშენებამდე, ამ მეჩეთში ლოცულობდნენ მასში მონახულებული მუსლიმებისგან განცალკევებით.

სინაგოგა დელ ტრანზიტო

ტოლედოს უძველესი სინაგოგა არის ქალაქი ესპანეთის ცენტრში. აშენდა 1357 წელს. ესპანეთიდან ებრაელების განდევნის შემდეგ იგი გახდა სან-ბენიტოს მონასტერი, რომელშიც ლოცულობდნენ და ცხოვრობდნენ კალატრავას ორდენის რაინდები. დღეს ის მუზეუმია.

ალ-სუნას მეჩეთი

იემენელი ებრაელების ოდესღაც მრავალრიცხოვანი საცხოვრებელი, სინაგოგა ჯიბლაში, მეჩეთად გადაკეთდა მე-16 საუკუნეში. დედოფალ არვას პატივსაცემად მეჩეთთან ერთად ის ქალაქის დომინანტურ მახასიათებელს ქმნის.

აია სოფია

შუა საუკუნეების მთავარი ქრისტიანული ტაძარი, სიმბოლო ბიზანტიის იმპერია. აქ 1054 წელს პატრიარქი კერულარიუსი განკვეთეს და მოხდა ეკლესიების დაყოფა. ასე რომ, ტაძარი გახდა მთავარი მართლმადიდებლური ეკლესია. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში (1204-1261 წწ.) ის ჯვაროსანთა მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდა. 1453 წელს კონსტანტინოპოლის დაპყრობის შემდეგ აია სოფია მეჩეთად იქცა.

სევილიის ტაძარი

ყველაზე დიდი გოთური ტაძარი ევროპაში, იგი აშენდა ასი წლის განმავლობაში ქალაქ სევილიაში მეჩეთის ადგილზე. საკათედრო ტაძარი ქალაქის ნიშანია, განსაკუთრებით მისი მთავარი კოშკი, ჟირალდა, რომელიც აღდგენილია ჩრდილოეთ აფრიკის არაბული ქვეყნებისთვის დამახასიათებელი მინარეთიდან. მუსლიმური ნაგებობიდან შემორჩენილია ბრინჯაოს ფირფიტებით მორთული პორტალი, ეზო და შადრევანი (პირველად აშენებული ვესტგოთების მიერ).

ლალა მუსტაფა ფაშას მეჩეთი

მდებარეობს კვიპროსში, ქალაქ ფამაგუსტაში. სექსუალურ გოთურ სტილში ტაძარი აშენდა მე-13-14 საუკუნეების მიჯნაზე მეფეების მიერ, რომლებიც იყვნენ ჯვაროსნების შთამომავლები. 1571 წლის შემდეგ ტაძარი მეჩეთად გადაკეთდა, რომელსაც "მაგუს ჰაგია სოფიას" უწოდეს.

შუამავლობის ტაძარი ვიტებსკში

IN XIX დასაწყისშისაუკუნეში აშენდა როგორც კათოლიკური ეკლესია. თუმცა უკვე საუკუნის შუა ხანებში დაიხურა და აღადგინეს როგორც მართლმადიდებლური ეკლესია: აშენდა გუმბათები და დაემატა მხატვრობა.

მთავარანგელოზის მიქაელის ეკლესია სმოლენსკში

ტაძარი აშენდა მე-12 საუკუნის ბოლოს პოლოცკ-სმოლენსკის არქიტექტურისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი სტილით. ეს სტილი წარმოიშვა ევროპული გოთიკის გავლენის ქვეშ და შენობას "ამაღლებული" ხასიათი მიანიჭა. 1611 წელს პოლონელების მიერ ქალაქის დაპყრობის შემდეგ იგი ეკლესიად მსახურობდა დაახლოებით ასი წლის განმავლობაში. მოგვიანებით ის კვლავ გადავიდა მართლმადიდებელთა ხელში.

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:

• თქვენ ოცნებობთ წიწაკაზე, როგორ გესმით ეს?;
• თუ სიზმარში ხედავთ სამლოცველოს, რას ნიშნავს ეს?;
• რატომ ოცნებობთ პასპორტზე ხელმოწერაზე?;
• რატომ ოცნებობთ ბანკეტზე სიზმარში, ოცნების წიგნი, რომ ნახოთ ბანკეტი, რას ნიშნავს ეს;
• სიზმარში ძლიერი აფეთქების ნახვა;
• სასწავლო ცენტრი 328 pdp 104 vdd geranium;
• საჰაერო სადესანტო კადეტთა სკოლა. სასწავლო სამუშაო. დამატებითი განათლების პროგრამები;
• ფარული კაცი A p პლატონოვი ფარული კაცი რეზიუმე;