და ერთი თქვენგანი მიღალატებს. Უკანასკნელი ვახშამი

იოანეს სახარება 15:12

ჯვარზე ტანჯვისა და სიკვდილის წინა დღეს უფალმა იესო ქრისტემ თავის მოწაფეებთან ერთად ბოლო ვახშამი - საიდუმლო ვახშამი მიიტანა.

იერუსალიმში, სიონის ზემო ოთახში, მაცხოვარმა და მოციქულებმა აღნიშნეს ძველი აღთქმის ებრაული პასექი, რომელიც დაარსდა ეგვიპტის მონობიდან ებრაელი ხალხის სასწაულებრივი ხსნის ხსოვნისადმი.

ძველი აღთქმის ტრადიციის თანახმად, ამ დღეს აღდგომის დარტყმა და ჭამა იყო. კრავი იყო ხორცშესხმული ღმერთის ძის ტიპი, რომელიც ჯვარზე დაიკლეს მთელი მსოფლიოს ცოდვებისთვის.

იმდროინდელი ადათ-წესების თანახმად, პალესტინის შორეული ადგილებიდან ებრაელებს უფლება ჰქონდათ ერთი დღით ადრე დაეკლათ ცხვარი და აეღოთ პასექი. Უკანასკნელი ვახშამიაღასრულა ქრისტემ ხუთშაბათ საღამოს, ძველი აღთქმის პასექის საყოველთაო დღესასწაულის წინა დღეს.
მოწაფეებთან ბოლო ტრაპეზის დროს ქრისტემ იდუმალ და გაუგებრად მისცა მოციქულებს თავისი წმინდა სხეული და სისხლი, თავად მისცა მათ მომავალი აღდგომის გარანტიად და მარადიული სიცოცხლე. უფალმა აღასრულა პირველი ზიარება ანუ ევქარისტია ეკლესიის ისტორიაში.

ბოლო ვახშმის წინა დღეს, ქრისტემ ორი მოწაფე გაგზავნა იერუსალიმში, რათა მოემზადებინათ ზედა ოთახი - ადგილი სააღდგომო ტრაპეზისთვის. მაცხოვარმა თქვა, რომ გზად დახვდებათ კაცი, რომელსაც წყლის ქვევრი ეჭირა. მოციქულებმა უნდა გაჰყვეს მას სახლში, სადაც ის მიდის და უთხრეს ამ სახლის პატრონს: "".
ყველაფერი ისე მოხდა, როგორც უფალმა თქვა. სახლის პატრონმა მოციქულებს ზედა ოთახი მიაწოდა და მათ იქ მოამზადეს პასექი.

მახარებელი იოანე ბოლო ვახშმის ამბავს იწყებს შემაშფოთებელი სიტყვებით: "". ამ სიტყვებში ვლინდება ქრისტეს ღვთაებრიობაც და კაცობრიობაც. როგორც ღმერთმა, მან იცის თავისი ტანჯვის საათის მოახლოების შესახებ და ნებაყოფლობით მიდის მათ შესახვედრად. როგორც ადამიანი, ის მოწყენილია მოწაფეებთან მოახლოებული განშორების გამო და მათ მიმართ სიყვარულს სრულად გამოხატავს ბოლო ვახშმის დროს.

ეს სიყვარული განსაკუთრებით იმაში გამოიხატა, რომ უფალმა პირადად შეასრულა იუდეველებში არსებული ჩვეულება. ვახშმის წინ ფეხების დაბანა იყო. ამას ჩვეულებრივ მსახური აკეთებდა, ყველა სტუმარს სარეცხი და პირსახოცით ტრიალებდა.

მაგრამ მოწაფეები უკვე სადილზე იწვნენ. არცერთ მათგანს არ შეუსრულებია ეს მსახურება მაცხოვრისა და მათი ძმებისთვის. მათ დაიწყეს კამათი იმაზე, თუ რომელი მათგანი უნდა ჩაითვალოს ყველაზე დიდად.

ამის შემხედვარე თავად უფალმა იესო ქრისტემ უსაზღვრო თავმდაბლობისა და სიყვარულის მაგალითი მისცა. მან თავი მოიშორა გარე ტანსაცმელიაიღო ჭურჭელი წყლით და დაიწყო მოწაფეებს ფეხების დაბანა და პირსახოცით გაწმენდა.

წმინდა თეოფილაქტე ბულგარელის თქმით, უფალს სურდა ესწავლებინა მოციქულებს ის ღრმა თავმდაბლობა, რომლითაც იყო სავსე მისი მიწიერი მსახურება. როგორც სამყაროს ყოვლისშემძლე შემოქმედი და ბატონი, სიყვარულისა და ერთიანობის სახელით, უფალი დაეშვა მონის მოვალეობებზე.

მან ეს გზა ბოლომდე გაიარა და ჯვარზე ავიდა. იმ დროს მცხოვრებთაგან ცოტას დაიჯერებს, რომ შეურაცხყოფილი და ჯვარცმული ადამიანი ყოვლისშემძლე ღმერთია. მაგრამ უკვე ამ მოვლენების წინა დღეს, უფალი ამზადებს მოწაფეებს მათი რწმენის შესამოწმებლად, თავისი მაგალითით აჩვენებს, რომ ღმერთის ძალა, უპირველეს ყოვლისა, მდგომარეობს მსხვერპლშეწირულ სიყვარულსა და მოყვასისადმი მსახურებაში. დაასრულა ფეხების დაბანა, უფალმა, როგორც მახარებლები წერენ, "". ემზადებოდა თავის მოწაფეებს უკანასკნელი განშორების ინსტრუქციების მისაცემად და დიდი ზიარების აღსასრულებლად, ის მწუხარებას განიცდიდა, რომ ამ საზეიმო მომენტებში მათ შორის იყო მოღალატე. “, - თქვა მაცხოვარმა.

იოანე მოციქულმა, ქრისტეს საყვარელმა მოწაფემ, რომელიც მის გვერდით იწვა სააღდგომო ტრაპეზზე, ჩუმად ჰკითხა: "" პასუხი იყო: "". და, როცა პურის ნაჭერი მარილში ჩაყარა (ფინიკისა და ლეღვისგან დამზადებული სპეციალური სოუსი), ქრისტემ ის იუდას მისცა.
ჩვეულებრივ, სააღდგომო სუფრაზე ოჯახის უფროსი ურიგებდა პურის ნაჭრებს - განსაკუთრებული კეთილგანწყობის ნიშნად. ამით ქრისტეს სურდა იუდას სინანულის გრძნობა გაეღვიძებინა. მაგრამ პირიქით მოხდა. როგორც მახარებელი იოანე მოწმობს, "".

მოციქულებთან ზიარების შემდეგ უფალმა ბრძანა, ყოველთვის აღესრულებინათ ეს ზიარება: "". ამიერიდან დროის ბოლომდე ქრისტიანული ეკლესიაყოველ საღმრთო ლიტურგიაზე აღავლენს ევქარისტიის საიდუმლოს - ქრისტესთან მორწმუნეთა შეერთების უდიდეს საიდუმლოს. ყოველ ჯერზე, როცა ლიტურგიაზე მივდივართ, აღმოვჩნდებით ბოლო ვახშამზე, სადაც უფალი გვაძლევს თავის სხეულს და სისხლს. მისი წმიდა საიდუმლოებების ზიარება, ჩვენ ვეზიარებით ღვთაებრივ სიყვარულს, ვეზიარებით თვით ღვთაებრივს...

ასე მგონია, რომ მახარებელი უფუარობის დღეს პირველ უფუარობას უწოდებს. მართებული იყო მათთვის პასექის ჭამა პარასკევს საღამოს: სწორედ მას ეწოდა უფუარობის დღე; მაგრამ უფალი აგზავნის თავის მოწაფეებს ხუთშაბათს, რომელსაც მახარებელი უწოდებს უფუარ პურის პირველ დღეს, რადგან იგი წინ უსწრებდა პარასკევს, ამ საღამოს ისინი ჩვეულებრივ ჭამდნენ უფუარ პურს. მოწაფეები მივიდნენ და ჰკითხეს იესოს: „სად გინდა, მოგიმზადოთ პასექი?“ რადგან არც მათ და არც მას არ ჰქონდათ საკუთარი სახლი. და უგზავნის მათ კაცთან, რომელსაც ისინი არ იცნობენ და არ იცნობენ (იგივე მოიქცა ვირთან მიმართებაში), აჩვენა, რომ კაცს შეუძლია დაემორჩილოს და მარტივი სიტყვებიმისთვის უცნობი სახეები და მიიღოს იგი. მას სურდა პასექის აღნიშვნა, რათა კანონის მტრად არ გამოჩენილიყო. "მისი დრო" უწოდებს მის მკვლელობას, რათა ვიცოდეთ, რომ იგი დაკრძალულია არა ცოდნის გარეშე და ნებაყოფლობით. სიტყვებს: „შენთან, ანუ შენს სახლში აღვნიშნავ პასექს“, დაუმატა უფალმა, „ჩემს მოწაფეებთან ერთად“; მან დაამატა ეს, რათა მოემზადებინა სათანადო მომზადება, ბევრისთვის პასექის ჭამას აპირებდა.

მოსაღამოვდა და დაწვა თორმეტ მოწაფესთან ერთად; და როცა ჭამდნენ, თქვა: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ერთი თქვენგანი გამცემს მე. ისინი ძალიან დამწუხრდნენ და დაუწყეს ეთქვათ მას, თითოეულ მათგანს: განა მე არ ვარ უფალი?

აქედან ზოგი ასკვნის, რომ იმ წელს უფალს არ უჭამია პასექი. ბატკანი, როგორც ამბობენ, ფეხზე წამოდგომით შეჭამეს, ქრისტე კი დაჯდა; ამიტომ, პასექი არ უჭამია. მაგრამ ჩვენ ვადასტურებთ, რომ მან ჯერ შეჭამა ძველი აღთქმის პასექი ფეხზე დგომისას, შემდეგ კი, მიწოლისას, მისცა ზიარება: ჯერ იზეიმა ფერისცვალებადი პასექი, შემდეგ კი ჭეშმარიტი აღდგომა. იუდა იწინასწარმეტყველებს იუდას საქციელს, რათა გამოასწოროს იგი, შეარცხვინოს იგი, თუ არა სხვა რამით, მაშინ მაინც ტრაპეზის ზიარებით და აცნობოს მას, რომ მას, იუდას, სურს უღალატო ღმერთს, რომელმაც იცის აზრები. მოწაფეებმა დაიწყეს ფიქრი საკუთარ თავზე, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ მათი სინდისი სუფთა იყო, ისინი საკუთარ თავზე მეტად ენდობოდნენ ქრისტეს, რადგან უფალმა მათზე უკეთ იცოდა მათი გული.

ის პირდაპირ გმობს მოღალატეს, რადგან ფარულად დაგმობდნენ, იუდამ არ გამოასწორა თავი. მაშასადამე, ამბობდა: „ვინც ჩემთან ერთად ჩაძირა“, აუწყებს მას, რათა ამ გზით მაინც გამოსწორდეს. თუმცა, უსირცხვილო იყო, იუდამ ნაჭერი ერთსა და იმავე ჭურჭელში ან თეფშში ჩაყარა. შემდეგ უფალი ამბობს: „კაცის ძე კი მიდის, როგორც მასზეა დაწერილი“, ანუ, თუნდაც ქრისტე განწირული იყო ტანჯვა სამყაროს გადასარჩენად, მაგრამ ამიტომ, იუდას პატივი არ უნდა მიეცეს. . პირიქით, ვაი მას, რადგან მან ეს სულაც არ გააკეთა ღვთის ნების დასახმარებლად, არამედ საკუთარი ბოროტების სამსახურში. გარდა ამისა, თუ კარგად დააკვირდებით, ქრისტეს ჯვარცმის მტკიცე სურვილი არ ჰქონია. ამას ის აჩვენებს თასის ამოღების ლოცვით. მაგრამ რადგან „ყოველ საუკუნემდე“ მან იცოდა, რომ მტრის ბოროტების გამო ადამიანების გადარჩენა სხვაგვარად შეუძლებელია, ამიტომ ბოლოს და ბოლოს მას სურს თასის დალევა, რაც თავიდან არ სურდა. იმის თქმა, რომ „უმჯობესი იქნებოდა, ეს ადამიანი არ დაბადებულიყო“ ცხადყოფს, რომ არარაობა სჯობს ცოდვაში ყოფნას. ასევე გაითვალისწინეთ სიტყვა „მიდის“: ის გვიჩვენებს, რომ ქრისტეს დაღუპვა იქნება გარდამავალი და არა სიკვდილი.

და როცა ისინი ჭამდნენ, აიღო იესომ პური, აკურთხა, გატეხა და მისცა მოწაფეებს და უთხრა: მიიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული.

გამოთქმა: „როცა ჭამდნენ“ დაამატა მახარებელმა იუდას არაადამიანურობის საჩვენებლად: მხეცი რომ ყოფილიყო, მაშინაც უნდა დარბილებულიყო, რადგან ერთი ჭამიდან ერთ საჭმელს ჭამდა და ამასობაში. გაკიცხვის შემდეგ ის ჩემს თავს არ მოსულა; უფრო მეტიც, ქრისტეს სხეულის ზიარებისასაც არ მოინანია. თუმცა, ზოგი ამბობს, რომ ქრისტემ ასწავლა საიდუმლოები თავის მოწაფეებს, როდესაც იუდას გამოვიდა. ასე გვმართებს მოქცევა, ანუ უღმერთო ადამიანების ღვთაებრივი საიდუმლოებიდან ამოღება. პურის გატეხვის განზრახვით უფალი მადლობას უხდის იმისთვის, რომ გვასწავლოს მადლიერებით პურის მოტანა და იმის დასანახად, რომ მადლიერებით იღებს მისი სხეულის მსხვრევას, ანუ დაღუპვას და არ სწყინს, როგორც რაღაც უნებლიე. ; ბოლოს კი მადლობას უხდის, რათა ჩვენც მადლიერებით მივიღოთ ქრისტეს საიდუმლოებები. ნათქვამი: „ეს არის ჩემი სხეული“, აჩვენებს, რომ სამსხვერპლოზე ნაკურთხი პური არის ქრისტეს სხეული და არა მისი გამოსახულება, რადგან მან არ თქვა: „ეს არის ხატება“, არამედ „ეს არის ჩემი სხეული“. პურს გვთავაზობს აუხსნელი ქმედება, თუმცა ჩვენ გვეჩვენება პური. ვინაიდან სუსტები ვართ და ვერ გავბედავთ უმი ხორცისა და ადამიანის ხორცის ჭამას, გვასწავლიან პურს, თუმცა სინამდვილეში ის ხორცია.

აიღო სასმისი და მადლი შესწირა, მისცა მათ და უთხრა: დალიეთ ყველამ მისგან; რადგან ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც დაიღვრება ბევრისთვის ცოდვათა მისატევებლად.

Როგორ ძველი აღთქმაჰქონდა სასაკლაოები და სისხლი, ისე ახალი აღთქმააქვს სისხლი და საკლავი. „ბევრისთვის გადაღვრილი“ თქვა ნაცვლად „ყველასათვის გადმოღვრილი“, რადგან ყველა ბევრია. მაგრამ რატომ არ თქვა მან ზემოთ: "აიღე, ჭამე ყველაფერი", მაგრამ აქ თქვა: "დალიე ყველაფერი მისგან"? ზოგი ამბობს, რომ ქრისტემ ეს თქვა იუდას გულისთვის, რადგან იუდამ, აიღო პური, არ შეჭამა, არამედ დამალა, რათა ეჩვენებინა იუდეველებს, რომ იესო პურს თავის ხორცს უწოდებს; მაგრამ ფინჯანიც კი არ დალია და ვერ დამალა. ამიტომ, თითქოს უფალმა თქვა: „დალიე ყველაფერი“. სხვები ამას განმარტავენ გადატანითი მნიშვნელობით, კერძოდ: ვინაიდან მყარი საკვები ყველას არ შეუძლია, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც არის სრულყოფილი ასაკის, მაგრამ ყველას შეუძლია დალევა, სწორედ ამიტომ თქვა მან აქ: „დალიე ყველაფერი“. რადგან უმარტივესი დოგმები ყველასთვის დამახასიათებელია მისაღები.

გეუბნებით თქვენ, რომ ამიერიდან არ დავლევ ვაზის ამ ნაყოფიდან იმ დღემდე, როცა თქვენთან ერთად არ დავლევ ახალ ღვინოს მამის სასუფეველში.

ფინჯნის გასინჯვის შემდეგ ის საბოლოოდ უარს ამბობს სხეულებრივ სასმელზე და აცხადებს სხვა სახის ჭამას სამეფოში, ანუ აღდგომაში. მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, ის ნამდვილად ჭამდა და სვამდა, მაგრამ სხვა მიზნით, რადგან ის ჭამდა და სვამდა არა როგორც სხეულის საკვების საჭიროებას, არამედ იმისთვის, რომ დაერწმუნებინა თავისი სხეულის ნამდვილი ბუნება. ის სამართლიანად უწოდებს თავის აღდგომას სამეფოს, რადგან შემდეგ მან გააუქმა სიკვდილი და გამოავლინა თავი ჭეშმარიტ მეფედ. ან ასე გაიგეთ: ახალი სასმელი არის ღვთის საიდუმლოთა გამოცხადება, რომელიც მაშინ გამოცხადდება - ღვთის სასუფეველში, ანუ მეორედ მოსვლისას; „ახალი“, ანუ ისეთი, როგორიც ჩვენ არასდროს მსმენია. ქრისტე ამბობს, რომ თავად დალევს მათ ჩვენთან ერთად. ეს ნიშნავს, რომ ის პატივს სცემს ჩვენს სარგებელს თავისი საკვებითა და სასმელებით.

და იმღერეს და წავიდნენ ზეთისხილის მთაზე.

ვახშამზე მათ ეს მღეროდნენ, რათა ჩვენ ვისწავლოთ, რომ ჩვენც ასე უნდა მოვიქცეთ. მიდის ზეთისხილის მთაზე და არა სხვაგან, რათა არ იფიქრონ, რომ გარბის; რადგან ის არ მიდის იუდეველთათვის უცნობ ადგილას, არამედ ცნობილ ადგილას. ამავე დროს, და ამისთვის, ის ტოვებს სისხლისმსმელ ქალაქს, ტოვებს მას, რათა ხელი არ შეუშალოს მათ საკუთარი თავის დევნაში, შემდეგ კი გაკიცხვა, რომ ისინი დაედევნენ მას წასვლის შემდეგაც კი.

მაშინ იესომ უთხრა მათ: თქვენ ყველანი შეურაცხყოფენ ჩემს გამო ამ ღამეს, რადგან დაწერილია: მწყემსს დავარტყამ და ფარის ცხვრები გაიფანტებიან. ზაქ. 13:7). ჩემი აღდგომის შემდეგ თქვენზე ადრე წავალ გალილეაში.

ღმერთის მსგავსად, ის იწინასწარმეტყველებს მომავალს და რათა მოწაფეები არ განაწყენდნენ და ამას საკუთარ თავს საყვედურად ასახელებს, ამბობს, რომ დაწერილია: „დავურტყამ მწყემსს და ცხვრები გაიფანტებიან“, მიგვითითებს შემდეგი: მე თქვენ ყველანი ერთად შეგაკავშირეთ, მაგრამ ჩემი წამოსვლა გაფანტავთ. ნათქვამია, რომ მამა ძეს დაარტყამს. ეს იმიტომ, რომ ებრაელებმა ჯვარს აცვეს უფალი ნებით, ანუ მამის ნებართვით. მათი შეფერხების უნარის მქონე მამამ მათ ხელი კი არ შეუშალა, არამედ დაუშვა, რის გამოც ამბობენ, რომ „დაარტყა“. შემდეგ, მოწაფეების მწუხარების გადაწყვეტისას, უფალი ეუბნება მათ: ავდგები და „გაგიმზადოთ გალილეაში“, ანუ ვიჩქარებ იქ თქვენს წინაშე. ეს აჩვენებს, რომ ის დატოვებს იერუსალიმს და წავა წარმართებთან, რადგან წარმართები ცხოვრობდნენ გალილეაში.

პეტრემ უპასუხა მას: „თუ ყველა განაწყენებულია შენზე, მე არასოდეს გავბრაზდები. უთხრა მას იესომ: ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, ამ ღამეს, სანამ მამალი იყივლებს, სამჯერ უარმყოფ მე.

დიდი თავდაჯერებულობის გამო პეტრე მარტო ჰპირდება, რომ არ განაწყენდება. ამიტომაც დაუშვა ქრისტემ დაცემა, რათა ესწავლებინა არა საკუთარ თავზე, არამედ ღმერთზე მინდობა და ქრისტეს სიტყვები საკუთარ ცნობიერებაზე უფრო საიმედოდ მიიჩნიოს. უფრო მეტიც, სიტყვები: „ყველას თუ შეურაცხყოფს, მე არ მეწყინება“ ეხმიანება ამპარტავნებას, ავლენს სიამაყეს პეტრეს მიმართ და საკუთარი სისუსტის იგნორირებას. უფალი ასევე უწინასწარმეტყველებს მას დროს, რომ „ამ ღამეს, სანამ მამალი იყივლებს“, ასევე უწინასწარმეტყველებს უარის თქმის რაოდენობას, რომ ის უარს იტყვის „სამჯერ“.

პეტრეს, რომელსაც სურს აჩვენოს, რომ იგი მთლიანად ერთგულია მაცხოვრისადმი, გაკიცხავს მას, რადგან გათავისუფლდა ღალატის შიშისგან, მან დაიწყო სხვების წინააღმდეგ აჯანყება და ქრისტეს წინააღმდეგობა. ძლიერი სიყვარულითავის მოძღვარს და ღვთისმოსაობის გამო. დანარჩენმა მოწაფეებმა კი, რადგან ჯერ კიდევ არ განიცადეს განსაცდელები, უცოდინრობის გამო, დაჰპირდნენ იმას, რაც არ უნდა შეესრულებინა. განზრახულიილოცეთ ქრისტე მიდის განცალკევებულ ადგილას, რადგან ლოცვა მოითხოვს ყველაფრის უარყოფას და განმარტოებას.

. როდესაც იესომ დაასრულა ეს სიტყვები, უთხრა თავის მოწაფეებს:

. თქვენ იცით, რომ ორ დღეში აღდგომა იქნება და კაცის ძეს გადასცემენ ჯვარს.

სასუფევლისა და ტანჯვის ხსენების შემდეგ, ის თავის დროზე ლაპარაკობს თავის ტანჯვაზე, თითქოს ამბობს, რომ „ჩემი ჯვარცმელებიც კი დაჯილდოვდებიან ცეცხლით“.

. მაშინ შეიკრიბნენ მღვდელმთავრები, მწიგნობრები და ხალხის უხუცესები მღვდელმთავრის ეზოში, რომლის სახელი იყო კაიაფა,

. და მათ კრებაზე გადაწყვიტეს, ეშმაკურად მიეყვანათ იესო და მოეკლათ იგი;

. მაგრამ მათ თქვეს: მხოლოდ დღესასწაულზე არა, რათა ხალხში არ იყოს აღშფოთება.

მიუხედავად კანონის მცნებისა, რომ მისი მთელი ცხოვრების განმავლობაში მხოლოდ ერთი ეპისკოპოსი უნდა ყოფილიყო, ებრაელები, კანონის საწინააღმდეგოდ, მრავალ ეპისკოპოსს ნიშნავდნენ და ყოველწლიურად ცვლიდნენ მათ. ასე რომ, ვინც უნდა დაესაჯა მკვლელები, იმ წლის ეპისკოპოსთან მიდიან რჩევისთვის. მახარებელი ეპისკოპოსებს უწოდებს მათ, ვინც უკვე დაასრულა ერთწლიანი მსახურება. კრიმინალური მკვლელობის ჩადენას აპირებენ, მათ ეშინიათ არა ღმერთის, არამედ ხალხის. მათ ეშინოდათ, რომ ხალხი, თუ ქრისტეს მოკლავდა სადღესასწაულო დროს, არ წამოდგებოდა შურისძიებისთვის, ან იმავდროულად, ეშინოდათ, რომ მათი მკვლელობით ხალხს ყურადღება არ გაეფანტათ კანონიერი მსხვერპლშეწირვისგან და თავად დაკარგავდნენ მოგებას მსხვერპლისგან. ასევე ეშინოდათ, რომ ქრისტე არ გახდებოდა ცნობილი და დიდებული, თუ დღესასწაულზე მოკლავდნენ; მათ სურდათ გაენადგურებინათ მისი ხსოვნა. ამგვარად, წვეულებამდე ურჩიეს, გადაწყვიტეს მისი მოკვლა დღესასწაულის შემდეგ. მაგრამ მან, აჩვენა, რომ იტანჯება არა მაშინ, როცა მათ სურთ, არამედ როცა თავად მოისურვებდა, ნება დართო მათ აეღოთ თავი სწორედ აღდგომის დღესასწაულის წინა დღეს, რათა იმავე დროს, როდესაც ჩვეულებრივ მოხდა გარდამტეხი აღდგომა, ჭეშმარიტი. აღდგომაც მოხდებოდა. ასევე ყურადღება მიაქციეთ, როგორ იბილწეს თავი მკვლელობით. ფაქტობრივად, არ უნდათ მისი მოკვლა დღესასწაულზე, კლავენ, თუმცა, როგორც კი მოღალატეს აღმოაჩენენ, კლავენ, რათა აღასრულონ თავიანთი ნება, მაგრამ ხალხს ყურადღება აღარ მიუქცევიათ.

. როდესაც იესო ბეთანიაში, სიმონ კეთროვანის სახლში იმყოფებოდა, მასთან მივიდა ქალი ძვირფასი მალამოს ალაბასტრის ჭურჭლით და გადაასხა მას, ვინც თავზე იყო მიყრდნობილი.

ზოგი ამბობს, რომ სამი ცოლი იყო, რომლებიც უფალს მალამო სცხეს, რაც ოთხივე მახარებელმა მოიხსენია. სხვები თვლიან, რომ ორი მათგანი იყო: ერთი მოხსენიებული იოანეში, ანუ მარიამი, ლაზარეს და, მეორე - მათეს ნახსენები და რომელიც იდენტურია ლუკასა და მარკოზის ნახსენების. სიმონ კეთროვანი ზოგი ლაზარეს მამად მიიჩნევს: უფალმა განიწმინდა იგი კეთრისგან და უმკურნალა. ასევე ითვლება, რომ როდესაც უფალმა უთხრა მოწაფეებს: „წადით ამათთან და ის გაწმენდილი ოთახს გაჩვენებთ“, გაუგზავნა ისინი სიმონს; როგორც ამბობენ, სწორედ მან მიიღო უფალი და უფალმა მასთან ერთად აღავლინა პასექი. ამ კეთროვანის განწმენდის დანახვისას, ზემოხსენებულმა ქალმა ირწმუნა, რომ ისიც მიიღებდა პატიებას და განიწმინდებოდა სულის კეთრისგან. რწმენის მიღების შემდეგ, იგი ყიდულობს ძვირფას მალამოს და სინანულის გარეშე ასხამს მას უფლის თავზე, რითაც მიესალმება სხეულის ყველაზე მნიშვნელოვან ნაწილს. ასე რომ, როგორც კი გექნებათ სულიერი კეთრი - ფარისეველთა კეთრი, რომელიც დაგაბრმავებთ ამაღლებით და ამით განგაშორებთ ღმერთს, წაიყვანეთ იესო თქვენს სახლში და სცეთ მას სათნოებათა სამყარო. ბოლოს და ბოლოს, თქვენც შეგიძლიათ კეთრისგან განწმენდილი იესოსთვის მალამო გაუკეთოთ და ეს მალამო მას თავზე დაასხათ. რა არის ქრისტეს თავი? ეს არის მისი ღვთაება, რომელსაც ეძღვნება სათნოებათა საკმეველი, რადგან ნათქვამია: "გაუშვი ჩემი, როგორც საკმეველი შენს წინაშე, უფალო"(). შენ კი ქრისტეს ღვთაებამდე მიიტანე სათნოებებისაგან შემდგარი ქვეყნიერების საკმეველი, აღიარე ქრისტე არა მარტო ადამიანად, არამედ ღმერთადაც, რადგანაც ამით სცხო მის თავს სურნელოვანი მირონით, ანუ ღვთისმეტყველებ. მართლმადიდებლობა.

. ამის შემხედვარე მისმა მოწაფეებმა აღშფოთდნენ და თქვეს: რატომ არის ასეთი ფუჭი?

. ამ მირონის ძვირად გაყიდვა და ღარიბებისთვის მიცემა შეიძლებოდა.

. მაგრამ იესომ გაიგო ეს და უთხრა მათ: რატომ აწუხებთ დედაკაცს? მან კარგი საქმე გააკეთა ჩემთვის:

. რადგან ღარიბები ყოველთვის შენთან გყავს, მე კი ყოველთვის არ გყავს;

მოწაფეებმა უფლისაგან ბევრი მოისმინეს მოწყალების შესახებ და აფასებდნენ მის შესახებ სიტყვებს, მოწაფეებმა დაიწყეს ცოლის გაკიცხვა, თვლიდნენ, რომ იგი კაცთმოყვარეობას უფრო ეძებდა, ვიდრე საკუთარი თავის პატივისცემას. მაგრამ ის საყვედურობს მოწაფეებს, რადგან ისინი უადგილოდ ლანძღავდნენ ცოლს. ახალმოსულთაგან და საერთოდ არ უნდა მოითხოვო ზედმეტი და განსაკუთრებით სუსტი ქალისგან, მაგრამ უნდა მიიღო მათი ზომიერი რწმენაც. ამიტომ, როცა ვინმე ღმერთს ძღვენს მოუტანს, არ უარყოთ იგი და ნუ დათრგუნავთ მისი სულის წვას, რაც მოხდებოდა, თუ მას გაუგზავნით ამ ძღვენის დასარიგებლად ღარიბებს, არამედ მიეცით მას შესაწირავი. მაგრამ როცა ვინმე გკითხავს რჩევას, აჩუქო რამე ღარიბს თუ შესთავაზო ღმერთს, მაშინ ურჩიე, უკეთესი მისცეს ღარიბს და თუ უკვე მოიტანა, ტყუილად აქცევ მას. უფრო მეტიც, უშუალოდ ღმერთისთვის მინიჭებული პატივი ზოგადად ყველაფერს და, შესაბამისად, თავად მოწყალებას უნდა ანიჭებდეს უპირატესობას. ხოლო თუ ქრისტე კაცთმოყვარეობის გამო თავის თავს უკავშირებს მოწყალების საქმეებს, მაშინ არ იფიქრო, რომ ღმერთი უნდა წავიდეს და მხოლოდ მოწყალებაზე ზრუნავდეს: ამ შემთხვევაში აღმოჩნდება, რომ შეიძლება გმობაც და მოწყალების გაცემაც. მაგრამ ეს არ უნდა იყოს. და რომ ღარიბებისადმი წყალობა და პატივისცემა და თავად ქრისტეს სიამოვნება არ არის იგივე, მოუსმინეთ: „ღარიბები, - ამბობს ის, - ყოველთვის შენთან გყავს, მაგრამ მე ყოველთვის არ გყავს“. თქვენ ხედავთ, რომ სხვა საქმეა ქრისტეს მსახურება და სხვა საქმეა ღარიბების წყალობა, თუმცა ქრისტე კაცობრიობისადმი სიყვარულში თავის თავს გულისხმობს იმას, რასაც ისინი აკეთებენ ღარიბებისთვის.

. ტანზე ამ მალამოს გადასხმისას მან დამამზადა დასაფლავებისთვის;

. ჭეშმარიტად გეუბნებით, სადაც არ უნდა იქადაგებოდეს ეს სახარება მთელ მსოფლიოში, იტყვიან მის ხსოვნაში და იმაზე, რაც მან გააკეთა.

ამით უფალი გვასწავლის, რომ ზემოაღნიშნული ქალი ასე მოიქცა ღვთის განსაკუთრებული ნებით, წარმოადგენდა მას და მისი სხეულის დაკრძალვას, რადგან უფალი არ დაუშვებდა თავის საცხებს, თუ არ სურდა გამოცხადება. რაღაც საიდუმლო ამით. როგორც ღმერთმა, მან იწინასწარმეტყველა მომავალი, რომ ქალის ქება ყველგან გამოცხადდებოდა იმის შესახებ, რაც მან გააკეთა. დააკვირდით ღვთის სიყვარულს, რა დიდი საჩუქარი ეძლევა ქალს: ის აწყობს, რომ მისი ხსოვნა ყველგან იყოს, სანამ სახარება იქადაგება. მაგრამ როგორ მიუთითა სამყარომ ქრისტეს დაკრძალვაზე? ებრაელების ჩვეულება იყო სხეულების დამარხვა სამყაროს ფერებით, როგორც ეგვიპტელები აკეთებდნენ, რათა ეს სხეულები შენარჩუნებულიყვნენ გახრწნისა და ცუდი სუნის გარეშე. მაშასადამე, ეს ქალი, ამბობს ის, მალამოს გამოტანით აჩვენებს, რომ ჩემი სხეული დამარხული იქნება. ყოველივე ამას ამბობს უფალი, ეხება და აფრთხილებს იუდას, რომლის მეშვეობითაც უნდა გადაეცა დასაფლავებლად. გადატანითი მნიშვნელობით გაიგე შემდეგი: კეთროვანი წარმართი ხალხია; ცოდვილი ქალი არის ეკლესია წარმართთა სიმრავლისგან, რომელმაც ქრისტეს თავზე, ანუ, მის ღვთაებრიობაზე, ქრისტეს, ანუ რწმენას ასხამდა. ყველას, ვისაც სწამს, რომ ქრისტე არის ძე ღვთისა, ამით ასხამს ქრისტეს თავზე მალამოს. დაბოლოს, იუდა, რომელიც წუწუნებდა, როგორც იოანე () ამბობს, ცოლის წინააღმდეგ, არის ებრაელების გამოსახულება, რომლებიც აქამდე წუწუნებენ ქრისტეს ეკლესიის წინააღმდეგ.

. მაშინ ერთი თორმეტთაგანი, სახელად იუდა ისკარიოტელი, მივიდა მღვდელმთავრებთან

. და თქვა: რას მომცემ და გამცემ? შესთავაზეს მას ოცდაათი ვერცხლი;

. და იმ დროიდან მოყოლებული ეძებდა მის ღალატს.

როცა უცხო ცოლმა, მეძავმა, ასეთი დიდი პატივი ჩაიდინა, მაშინ მოწაფე მიდის მის ღალატში! „მაშინ წავიდა“ ტყუილად კი არ არის ნათქვამი, არამედ იუდას ურცხვობაზე მიუთითებს. გამოთქმა „ისკარიოტელი“ დაამატა მახარებელმა, რათა უფრო ნათლად აღენიშნა იგი, რადგან იყო სხვა იუდა, ლევვი; იგივე მოღალატე მოვიდა ერთი სოფლიდან, რომელსაც „ისკარა“ ერქვა. „მას შესთავაზეს ოცდაათი ვერცხლი“, ანუ მხოლოდ დათანხმდნენ, გადაწყვიტეს მისცეს და არა ისე, რომ უკვე აწონეს, როგორც ბევრს ჰგონია. იუდა ეძებდა ხელსაყრელ დროს, რათა პირადად ეჩუქებინა მისთვის: რადგან ხალხის ეშინოდათ, მოისყიდეს იუდას, რათა ეცნობებინა, როცა იესო მარტო იყო.

. უფუარობის პირველ დღეს მოწაფეები მივიდნენ იესოსთან და უთხრეს: სად გვიბრძანებ, მოგიმზადოთ პასექი?

. უთხრა: წადი ქალაქში ამათთან და უთხარი: მოძღვარი ამბობს: ჩემი დრო ახლოვდება; თქვენს ადგილას ჩემს მოწაფეებთან ერთად აღვნიშნავ პასექს.

. მოწაფეებმა ისე მოიქცნენ, როგორც იესომ უბრძანა და მოამზადეს პასექი.

ასე მგონია, რომ მახარებელი უფუარობის დღეს პირველ უფუარობას უწოდებს. მართებული იყო მათთვის პასექის ჭამა პარასკევს საღამოს: სწორედ მას ეწოდა უფუარობის დღე; მაგრამ უფალი აგზავნის თავის მოწაფეებს ხუთშაბათს, რომელსაც მახარებელი უწოდებს უფუარ პურის პირველ დღეს, რადგან იგი წინ უსწრებდა პარასკევს, ამ საღამოს ისინი ჩვეულებრივ ჭამდნენ უფუარ პურს. მოწაფეები უახლოვდებიან და ეკითხებიან იესოს: "სად გინდა, რომ მოგიმზადოთ პასექი?"რადგან არც მათ და არც მას არ ჰქონდათ საკუთარი სახლი. და უგზავნის მათ კაცთან, რომელსაც ისინი არ იცნობენ და არ იცნობენ (იგივე მოიქცა ვირთან დაკავშირებით), აჩვენა მათ, რომ მას შეუძლია დაემორჩილოს მისთვის უცნობი პირების უბრალო სიტყვებსაც კი და მიიღოს იგი. მას სურდა პასექის აღნიშვნა, რათა კანონის მტრად არ გამოჩენილიყო. "მისი დრო" უწოდებს მის საკლავს, რათა ვიცოდეთ, რომ ის არ არის მოკლული ამის ცოდნის გარეშე და ნებაყოფლობით. სიტყვებს: „შენს ადგილას, ანუ შენს სახლში, პასექს გავაკეთებ“, დაუმატა უფალმა, „ჩემს მოწაფეებთან ერთად“; მან დაამატა ეს, რათა მოემზადებინა სათანადო მომზადება, ბევრისთვის პასექის ჭამას აპირებდა.

. მოსაღამოვდა და დაწვა თორმეტ მოწაფესთან ერთად;

. და როცა ჭამდნენ, თქვა: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ერთი თქვენგანი გამცემს მე.

. ისინი ძალიან დამწუხრდნენ და დაუწყეს ეთქვათ მას, თითოეულ მათგანს: განა მე არ ვარ, უფალო?

აქედან ზოგი ასკვნის, რომ იმ წელს უფალს არ უჭამია პასექი. ბატკანი, როგორც ამბობენ, ფეხზე წამოდგომით შეჭამეს, ქრისტე კი დაჯდა; ამიტომ, პასექი არ უჭამია. მაგრამ ჩვენ ვადასტურებთ, რომ მან ჯერ შეჭამა ძველი აღთქმის პასექი, შემდეგ კი, მიწოლილი, მისცა ზიარება: ჯერ აღინიშნა წარმომადგენლობითი პასექი, შემდეგ კი ჭეშმარიტი აღდგომა. იუდა იწინასწარმეტყველებს იუდას საქციელს, რათა გამოასწოროს იგი, შეარცხვინოს იგი, თუ არა სხვა რამით, მაშინ მაინც ტრაპეზის ზიარებით და აცნობოს მას, რომ მას, იუდას, სურს უღალატო ღმერთს, რომელმაც იცის აზრები. მოწაფეებმა დაიწყეს ფიქრი საკუთარ თავზე, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ მათი სინდისი სუფთა იყო, ისინი საკუთარ თავზე მეტად ენდობოდნენ ქრისტეს, რადგან უფალმა მათზე უკეთ იცოდა მათი გული.

. მან მიუგო და უთხრა მათ: ვინც ჩემთან ერთად ჭურჭელში ჩაადებს ხელს, ის გამცემს;

. ოღონდ, ძე კაცისა მიდის, როგორც მასზე წერია, მაგრამ ვაი იმ კაცს, რომელსაც ძე კაცის ღალატობს: უმჯობესი იქნებოდა, ეს კაცი არ დაბადებულიყო.

. ამავე დროს, იუდამ გასცა მას და უთხრა: მე არ ვარ, რაბი? იესოეუბნება მას: შენ თქვი.

ის პირდაპირ გმობს მოღალატეს, რადგან ფარულად დაგმობდნენ, იუდამ არ გამოასწორა თავი. მაშასადამე, ამბობდა: „ვინც ჩემთან ერთად ჩაძირა“, აუწყებს მას, რათა ამ გზით მაინც გამოსწორდეს. თუმცა, უსირცხვილო იყო, იუდამ ნაჭერი ერთსა და იმავე ჭურჭელში ან თეფშში ჩაყარა. შემდეგ უფალი ამბობს: „თუმცა, ძე კაცისა მიდის, როგორც მასზეა დაწერილი“, ანუ თუ ქრისტე განწირული იყო ტანჯვა ქვეყნიერების გადასარჩენად, მაგრამ ამ მიზეზით იუდას პატივი არ უნდა მიეცეს. . პირიქით, ვაი მას, რადგან მან ეს სულაც არ გააკეთა ღვთის ნების დასახმარებლად, არამედ საკუთარი ბოროტების სამსახურში. გარდა ამისა, თუ კარგად დააკვირდებით, ქრისტეს ჯვარცმის მტკიცე სურვილი არ ჰქონია. ამას ის აჩვენებს თასის ამოღების ლოცვით. მაგრამ მას შემდეგ, რაც "ყოველ საუკუნემდე" მან იცოდა, რომ მტრის ბოროტების გამო, ადამიანების გადარჩენა სხვა გზით შეუძლებელია, ამიტომ საბოლოოდ მას სურს დალიოს თასი, რაც თავიდან არ სურდა. იმის თქმა, რომ „უმჯობესი იქნებოდა, ეს ადამიანი არ დაბადებულიყო“ ცხადყოფს, რომ არარაობა სჯობს ცოდვაში ყოფნას. ყურადღება მიაქციეთ სიტყვას „მიდის“: ეს გვიჩვენებს, რომ ქრისტეს მოკვლა იქნება გარდამავალი, ვიდრე.

. და როცა ისინი ჭამდნენ, აიღო იესომ პური, აკურთხა, გატეხა, მისცა მოწაფეებს და უთხრა: მიიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული.

გამოთქმა: „როცა ჭამეს“, დაამატა მახარებელმა იუდას არაადამიანურობის საჩვენებლად: მხეცი რომ ყოფილიყო, მაშინაც უნდა დარბილებულიყო, რადგან ერთი ჭამიდან ერთ საჭმელს ჭამდა და ამასობაში გაკიცხვა. , ის არ მოსულა ჩემს თავს; უფრო მეტიც, ქრისტეს სხეულის ზიარებისასაც არ მოინანია. თუმცა, ზოგი ამბობს, რომ ქრისტემ ასწავლა საიდუმლოები თავის მოწაფეებს, როდესაც იუდას გამოვიდა. ასე გვმართებს მოქცევა, ანუ უღმერთო ადამიანების ღვთაებრივი საიდუმლოებიდან ამოღება. პურის გატეხვის განზრახვით უფალი მადლობას უხდის იმისთვის, რომ გვასწავლოს მადლიერებით პურის მოტანა და იმის დასანახად, რომ მადლიერებით იღებს მისი სხეულის მსხვრევას, ანუ დაღუპვას და არ სწყინს, როგორც რაღაც უნებლიე. ; ბოლოს კი მადლობას უხდის, რათა ჩვენც მადლიერებით მივიღოთ ქრისტეს საიდუმლოებები. როდესაც ის ამბობს: „ეს არის ჩემი სხეული“, ის აჩვენებს, რომ სამსხვერპლოზე ნაკურთხი პური არის ქრისტეს სხეული და არა მისი გამოსახულება, რადგან მან არ თქვა: „ეს არის ხატება“, არამედ „ეს არის ჩემი. სხეული." პურს გვთავაზობს აუხსნელი ქმედება, თუმცა ჩვენ გვეჩვენება პური. ვინაიდან სუსტები ვართ და ვერ გავბედავთ უმი ხორცისა და ადამიანის ხორცის ჭამას, გვასწავლიან პურს, თუმცა სინამდვილეში ის ხორცია.

. და აიღო თასი, მადლი შესწირა, მისცა მათ და უთხრა: დალიეთ ყველამ მისგან.

. რადგან ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც დაიღვრება ბევრისთვის ცოდვათა მისატევებლად.

როგორც მას ჰქონდა ხოცვა და სისხლი, ასევე ახალ აღთქმას აქვს სისხლი და ხოცვა. „ბევრისთვის გადაღვრილი“ თქვა ნაცვლად „ყველასათვის გადმოღვრილი“, რადგან ყველა ბევრია. მაგრამ რატომ არ თქვა მან ზემოთ: "აიღე, ჭამე ყველაფერი", მაგრამ აქ თქვა: "დალიე ყველაფერი მისგან"? ზოგი ამბობს, რომ ქრისტემ ეს თქვა იუდას გულისთვის, რადგან იუდამ, აიღო პური, არ შეჭამა, არამედ დამალა, რათა ეჩვენებინა იუდეველებს, რომ იესო პურს თავის ხორცს უწოდებს; მაგრამ ფინჯანიც კი არ დალია და ვერ დამალა. ამიტომ, თითქოს უფალმა თქვა: „დალიე ყველაფერი“. სხვები ამას განმარტავენ გადატანითი მნიშვნელობით, კერძოდ: ვინაიდან მყარი საკვები ყველას არ შეუძლია, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც არის სრულყოფილი ასაკის, მაგრამ ყველას შეუძლია დალევა, სწორედ ამიტომ თქვა მან აქ: „დალიე ყველაფერი“. რადგან უმარტივესი დოგმები ყველასთვის დამახასიათებელია მისაღები.

. გეუბნებით, რომ ამიერიდან არ დავლევ ვაზის ამ ნაყოფს იმ დღემდე, როცა თქვენთან ერთად ახალს არ დავლევ. ღვინომამაჩემის სამეფოში.

. და იმღერეს და ავიდნენ ზეთისხილის მთაზე.

. მაშინ იესომ უთხრა მათ: თქვენ ყველანი შეურაცხყოფენ ჩემს გამო ამ ღამეს, რადგან დაწერილია () : მწყემსს დავარტყამ და ფარის ცხვრები გაიფანტებიან;

. ჩემი აღდგომის შემდეგ გალილეაში შენამდე წავალ.

ღმერთის მსგავსად, ის იწინასწარმეტყველებს მომავალს და რათა მოწაფეები არ განიცადონ, ამას თავის საყვედურად მიიჩნიეს, ის ამბობს, რომ დაწერილია: „დავურტყამ მწყემსს და ცხვრები გაიფანტებიან“ შემდეგი: მე თქვენ ყველანი ერთად შეგაკავშირეთ, მაგრამ ჩემი წამოსვლა გაფანტავთ. ნათქვამია, რომ მამა ძეს დაარტყამს. ეს იმიტომ, რომ ებრაელებმა ჯვარს აცვეს უფალი ნებით, ანუ მამის ნებართვით. მათი აღკვეთის მდგომარეობაში მყოფმა მამამ არ შეუშალა ისინი, არამედ დაუშვა, რის შედეგადაც ამბობენ, რომ „დაარტყა“. შემდეგ, მოწაფეების მწუხარების გადაწყვეტისას, უფალი ეუბნება მათ: ავდგები და „გაგიმზადოთ გალილეაში“, ანუ ვიჩქარებ იქ თქვენს წინაშე. ეს აჩვენებს, რომ ის დატოვებს იერუსალიმს და წავა წარმართებთან, რადგან წარმართები ცხოვრობდნენ გალილეაში.

. პეტრემ უპასუხა მას: „თუ ყველა განაწყენებულია შენზე, მე არასოდეს გავბრაზდები.

. უთხრა მას იესომ: ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, ამ ღამეს, სანამ მამალი იყივლებს, სამჯერ უარმყოფ მე.

დიდი თავდაჯერებულობის გამო პეტრე მარტო ჰპირდება, რომ არ განაწყენდება. ამიტომაც დაუშვა ქრისტემ დაცემა, რათა ესწავლებინა არა საკუთარ თავზე, არამედ ღმერთზე მინდობა და ქრისტეს სიტყვები საკუთარ ცნობიერებაზე უფრო საიმედოდ მიიჩნიოს. უფრო მეტიც, სიტყვები: „თუ ყველას ეწყინება, მე არ მეწყინება“ ამპარტავნობის სუნი ასდის, რომელიც გამოხატავს პეტრეს სიამაყეს და საკუთარი სისუსტის იგნორირებას. უფალი ასევე უწინასწარმეტყველებს მას იმ დროს, როდესაც „ამ ღამეს, სანამ მამალი იყივლებს“, ასევე უწინასწარმეტყველებს უარის თქმის რაოდენობას, რომ ის უარს იტყვის „სამჯერ“.

. ეუბნება მას პეტრე: მართალია, შენთან ერთად მოვკვდე, არ უარვყოფ. ყველა სტუდენტმა იგივე თქვა.

. შემდეგ იესო მივიდა მათთან ერთად იმ ადგილას, რომელსაც გეთსიმანია ჰქვია და უთხრა მოწაფეებს: დაჯექით აქ, სანამ მე წავალ და იქ ვილოცებ.

პეტრეს, რომელსაც სურს აჩვენოს, რომ იგი მთლიანად ერთგულია მაცხოვრისადმი, გაკიცხავს მას, რადგან, ღალატის შიშისგან განთავისუფლებული, მან დაიწყო აჯანყება სხვების წინააღმდეგ და წინააღმდეგობა გაუწია ქრისტეს მასწავლებლისადმი ძლიერი სიყვარულისა და ღვთისმოსაობის გამო. დანარჩენმა მოწაფეებმა კი, რადგან ჯერ კიდევ არ განიცადეს განსაცდელები, უცოდინრობის გამო, დაჰპირდნენ იმას, რაც არ უნდა შეესრულებინა. ლოცვის განზრახვით, ქრისტე მიდის განცალკევებულ ადგილას, რადგან ლოცვა მოითხოვს ყველაფრის უარყოფას და განმარტოებას.

. და თან წაიყვანა პეტრე და ზებედეს ორი ვაჟი, დაიწყო მწუხარება და ლტოლვა.

. მაშინ იესომ უთხრა მათ: ჩემი სული სიკვდილამდე გლოვობს; დარჩი აქ და უყურე ჩემთან ერთად.

. და გაიარა ცოტა გზა, პირქვე დაემხო, ილოცა და თქვა: მამაო! თუ შეიძლება, ეს თასი ჩემგან გადავიდეს; თუმცა არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ.

ის ყველა მოწაფეს კი არ აიყვანს, არამედ მხოლოდ სამს, რომლებსაც დიდება აჩვენა თაბორზე, რათა ლოცვისა და გლოვის დანახვისას არ შეურაცხყოთ. თუმცა, ისიც ტოვებს მათ და მიდის, მარტო ლოცულობს. მაგრამ ის წუხს და სწყურია კეთილი ნებით, რათა მათ სჯერათ, რომ ის იყო ნამდვილი ადამიანი, რადგან ადამიანის ბუნებაა სიკვდილის შიში. სიკვდილი ადამიანთა მოდგმაში ბუნებით არ შემოვიდა; ამიტომ ადამიანის ბუნებას ეშინია სიკვდილის და გაურბის მას. ამავდროულად, ის გლოვობს, რათა ეშმაკს დაემალოს თავი, შეუტიოს მას, როგორც ჩვეულებრივი ადამიანიდა მოკლა იგი, და ამით თავადაც ჩამოგდებული იქნებოდა. მეორეს მხრივ, თავად უფალი რომ წასულიყო სიკვდილამდე, ის იუდეველებს მისცემდა საბაბს, რომ მათ არ შესცოდათ მისი მოკვლით, რომელიც მათთან ტანჯვისთვის იყო მისული. აქედან ჩვენ ასევე ვსწავლობთ არა საფრთხეში ჩაძირვას, არამედ ვილოცოთ მათგან განთავისუფლებისთვის. ამიტომაც არ მიდის შორს, არამედ არის სამ მოწაფესთან ახლოს, რათა, როცა მისმენენ, გაიხსენონ, რას აკეთებს და განსაცდელში ჩავარდნილი, თვითონაც ილოცონ მის მსგავსად. ის თავის ტანჯვას თასს უწოდებს ან ძილში ჩაძინების გამო, ან იმის გამო, რომ ის გახდა ჩვენი სიხარულისა და ხსნის მიზეზი. მას სურს, რომ ეს თასი გაიაროს, ან იმისთვის, რომ ეჩვენებინა, რომ, როგორც ადამიანი, ის, ბუნებრივი კანონების თანახმად, შორდება სიკვდილს, როგორც ზემოთ ითქვა, ან იმიტომ, რომ არ სურდა ებრაელებს ისე მძიმედ შესცოდათ, რომ მათი ცოდვა მოხდა ტაძრის დანგრევა და ხალხის სიკვდილი. ქრისტეს სურს, რომ შესრულდეს მამის ნება, რათა ჩვენც ვისწავლოთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ბუნებამ შეიძლება დაგვაშოროს, ჩვენ უფრო მეტად უნდა დავემორჩილოთ ღმერთს, ვიდრე საკუთარი ნების შესრულება.

. მივიდა მოწაფეებთან და იპოვა ისინი მძინარენი და ეუბნება პეტრეს: ერთი საათიც არ შეგიძლია ჩემთან ყურება?

. იფხიზლეთ და ილოცეთ, რათა განსაცდელში არ ჩავარდეთ: სული მსურველია, ხორცი კი სუსტი.

ვინაიდან პეტრე, ისევე როგორც სხვა მოწაფეები, გაბედული იყო, ის ამხელს მათ არასტაბილურობას, როგორც დაუფიქრებლად ლაპარაკობს, და განსაკუთრებით პეტრეს მიმართავს თავის სიტყვას: არ შეგიძლია ჩემთან ერთად ერთი საათი იყურო; და როგორ დადებ შენს სულს ჩემთვის? თუმცა, როცა გაკიცხვით დაარტყა მათ, კვლავ ამშვიდებს მათ და ამბობდა, რომ სული მსურს, მაგრამ ხორციელი სისუსტე ეწინააღმდეგება სულს, ანუ: მე გაპატიებ, რადგან დაიძინე არა ჩემი ზიზღის გამო, არამედ გარეთ. სისუსტის. ამიტომ, თუ თქვენც სუსტი ხართ, ნუ გაბედავთ, არამედ ილოცეთ, რომ როგორმე არ ჩავარდეთ განსაცდელში. სხვები ფიქრობენ, რომ „გაჭირვებაში არ შეხვიდე“ ნაცვლად „გაჭირვებამ არ დაგძლიოს“. იმიტომ კი არ გვიბრძანებს, რომ უბედურების გარეშე ვიყოთ, როგორც ამბობენ, უბედურება გვირგვინია, არამედ უბედურებამ არ ჩაგვყლაპოს და მის მუცელში არ ჩავვარდეთ, როგორც მხეციო, - ბრძანებს. ვილოცოთ ამისათვის, რადგან უბედურებით დამარცხებული შევიდა მის საშვილოსნოში, ანუ ჩაყლაპა.

. თუმცა, სხვა დროს წავიდა, ლოცულობდა და თქვა: მამაო, თუ ეს სასმისი ვერ გამივლის, რომ არ დავლიო, იყოს ნება შენი.

. და როცა მოვა, ისევ მძინარეს ნახავს, რადგან თვალები დამძიმებულია.

. და მიატოვა ისინი, კვლავ წავიდა და მესამედ ილოცა და იგივე სიტყვა თქვა.

ისწავლე, ადამიანო, ილოცო განუწყვეტლივ განსაცდელში, გაიგე, რომ უფალიც ხშირად ლოცულობდა. იპოვა მოწაფეები კვლავ მძინარე, უფალმა არ უსაყვედურა, რათა არ დამწუხრდეს, არამედ წავიდა. და, წასვლის შემდეგ, მან მესამედ დაიწყო ლოცვა, დარწმუნდა თავის ადამიანობაში, რადგან რიცხვი სამი ემსახურება ჭეშმარიტებისა და დარწმუნების მანიშნებელს.

. შემდეგ მივიდა თავის მოწაფეებთან და უთხრა მათ: კიდევ გძინავთ და ისვენებთ? აჰა, მოახლოვდა ჟამი და ძე კაცისა გადაეცემა ცოდვილთა ხელში;

. ადექი, წავიდეთ: აჰა, მომღალატა მომიახლოვდა.

აჩვენა, რომ არ სჭირდება მათი დახმარება, როცა დანებებას აპირებს, ეუბნება მათ: „ოღონდ დაიძინე“. ან ამას მათ შესარცხვენად ამბობს, თითქოს თქვას: „აჰა, მოღალატე მიუახლოვდა: თუ სასიამოვნოა და დრო გაძლევს, დაიძინე“. შემდეგ ის აღძრავს მათ იმ ადგილიდან, სადაც ლოცულობდა და მიდის მათკენ, ვინც აპირებდა მის წაყვანას. და აი, ის მათ წინაშეა, თითქოს აპირებდნენ მისთვის რაიმე სასიამოვნოს მიცემას. ასევე იმის შესახებ, რისთვისაც ლოცულობდა, ამისთვის ლოცულობდა, რათა განგებულება საიმედო გამხდარიყო ჩვენთვის; და თუ მას არ სურდა ტანჯვა, მაშინ იმისთვის, რომ დაეცვა ებრაელები იმ განადგურებისგან, რომელიც უნდა დაეწია მათ მის წინააღმდეგ.

. და სანამ ის ჯერ კიდევ ლაპარაკობდა, აჰა, მოვიდა იუდა, ერთი თორმეტიდან, და მასთან ერთად უამრავი ხალხი მახვილებითა და ჯოხებით, მღვდელმთავრებიდან და ხალხის უხუცესებიდან.

. და ვინც მას გამცემდა, მისცა მათ ნიშანი და უთხრა: ვისაც ვაკოცე, ის არის, წაიღეთ იგი.

. და მაშინვე მივიდა იესოსთან და უთხრა: გიხაროდენ, რაბი! და აკოცა.

. იესომ უთხრა მას: მეგობარო, რატომ მოხვედი? შემდეგ მივიდნენ, ხელი დაუსვეს იესოს და წაიყვანეს.

ხედავთ ეპისკოპოსების იარაღს! დრაკოლი და ხმლები! ასე რომ, ისინი მშვიდობიანები იყვნენ! ასე გამოირჩეოდნენ თვინიერების სულით! ერთ-ერთი "თორმეტიდან" - თქვა მახარებელმა და გაკვირვებით აჩვენა, რომ იუდამ თავი უღალატა, მიუხედავად იმისა, რომ იგი პირველთან იყო არჩეული და დანიშნული. ასე რომ, შენც, ადამიანო, გეშინოდეს, რომ სულით დასუსტებული არ ჩამოვარდე, თუნდაც იესოსთან ერთ-ერთი უახლოესი ხარ! იუდა აძლევს ნიშანს, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ღამე იყო და ვერ იცნეს, მაგრამ მეორეს მხრივ, იმიტომ, რომ იესოს წასაყვანად მოსულები იყვნენ არა უბრალო ხალხიდან, არამედ ეპისკოპოსების მსახურებიდან, რომლებიც, შესაძლოა, , საერთოდ არ იცნობდა იესოს. მოწაფე მათ მოძღვარს კოცნით მიუთითებს, რადგან იცის უფლის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ, თავხედი ხდება და კოცნის მას. და ითმენს უფალი ბოლო საათიცდილობს მონანიებამდე მიიყვანოს თავისი სულგრძელობით. როდესაც ის მაინც არ იყო განათლებული, მაშინ უფალი მიწაზე აქცევს მოსულებს, როგორც იოანე ამბობს; ის ამას აკეთებს ისე, რომ დაცემის შემდეგაც კი შეიცნონ მისი ძალა. თუმცა, ამის შემდეგაც არ შორდებოდნენ თავხედობას. მაშინ უფალი ღალატობს მათ თავს. ის იუდას „მეგობარს“ უწოდებს, აბნევს და საყვედურობს იმის გამო, რომ ის, თითქოს მეგობარი, კოცნის. "ამისთვის მოხვედი" - ნაცვლად: "რა განწყობით ხარ აქ?". როგორც მეგობარი? მაგრამ ამ შემთხვევაში ხმლებით არ უნდა მოსულიყავი. როგორ არის მტერი? მაგრამ რისთვის კოცნი? ასე რომ, ის ამხელს მას, როგორც მაამებელს.

. და აჰა, ერთ-ერთმა იესოსთან მყოფთაგანმა გაიწოდა ხელი, იშიშვლა მახვილი და დაარტყა მღვდელმთავრის მსახურს და ყური მოჰკვეთა.

. მაშინ იესომ უთხრა მას: დააბრუნე შენი მახვილი თავის ადგილზე, რადგან ყველა, ვინც მახვილს აიღებს, მახვილით დაიღუპება;

. ან გგონიათ, რომ ახლა არ შემიძლია ვევედრები მამაჩემს და ის თორმეტზე მეტ ანგელოზთა ლეგიონს შემომწირავს?

. როგორ შესრულდება წმინდა წერილი, რომ ასე უნდა იყოს?

პეტრე იყო დანის უჯრა, როგორც იოანე ამბობს. და თან ჰქონდა დანა, როგორც მანამდე ცოტა ხნით ადრე დაკლა ბატკანი, რომელიც ვახშამზე შეჭამეს. ჩვენ არ ვგმობთ პეტრეს, რადგან მან ეს გააკეთა ეჭვიანობის გამო არა საკუთარი თავისთვის, არამედ მასწავლებლისთვის. უფალი, რომელიც მას სახარებისეულ ცხოვრებას აჩვევს, ავალებს, რომ არ გამოიყენოს მახვილი, თუნდაც ვინმეს ეფიქრა ღვთისთვის ზეიმი. ყურის მოკვეთით პეტრე აჩვენებს, რომ ებრაელები ავად იყვნენ მათი დაუმორჩილებლობის გამო. შემდეგ უფალი ივარაუდებს კანონის გამონათქვამს, რომ მკვლელი თავად უნდა მოკლას, ვინაიდან კანონი ამბობს, რომ „ვინც დანას დანიდან აიღებს, დაიღუპება“. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ებრაელები, რომლებმაც მის წინააღმდეგ მახვილი აიღეს, რომაელთა მახვილით მოიკვეთება. მან არ თქვა, რომ „შემიძლია წარმოვადგინო ანგელოზთა თორმეტი ლეგიონი“, არამედ „ევედრეთ მამაჩემს“, თქვა ბრძნულად, როგორც კაცი, მოწაფეების უძლურების გამო. მას შემდეგ, რაც მან გამოიჩინა ბევრი ადამიანობა - ოფლი, შიში, არ იქნებოდა დამაჯერებელი, თუ იტყოდა: "მე თვითონ შემიძლია წარმოვიდგინო ანგელოზები". თორმეტის ნაცვლად, ამბობს, სტუდენტები. ანგელოზთა თორმეტი პოლკი გამომიჩნდებოდა თუ მომინდებოდა, ლეგიონი კი ყველაზე დიდი პოლკია, ექვსი ათასი მხედრით. მაგრამ უნდა, ამბობს ის, რომ ეს ყველაფერი შესრულდეს, რომ წმინდა წერილი, რომელიც ამ ყველაფერს წინასწარმეტყველებდა, უნდა აღსრულდეს. ებრაელები ბოროტები არიან არა იმიტომ, რომ მათ იწინასწარმეტყველეს წმინდა წერილები, არამედ იმიტომ, რომ ებრაელებს ეს ყველაფერი ბოროტი ნებით უნდა გაეკეთებინათ, ასე წერია წმინდა წერილებში სულით.

. იმ დროს იესომ უთხრა ხალხს: თქვენ ისე გამოხვედით, თითქოს ყაჩაღის წინააღმდეგ მახვილებითა და ჯოხებით დამეჭირა; ყოველდღე მე ვიჯექი თქვენთან და ვასწავლიდი ტაძარში და თქვენ არ მიმიყვანეთ.

. ეს ყველაფერი ისე მოხდა, რომ წინასწარმეტყველთა ნაწერები ახდეს.

ეს გვიჩვენებს მათ გიჟურ წამოწყებას, ისევე როგორც იმ ფაქტს, რომ მისი დატყვევება არ იყო მათი ძალის გამო. როცა თქვენთან ერთად ვიყავი ტაძარში, ის მეუბნება, ჩემი წაყვანა გინდოდათ, მაგრამ რადგან არ მივეცი, ვერ შეძელი. ახლა, ჩემი ნებით, მე გემორჩილებით, რადგან ვიცი, რომ არ შეიძლება ტყუილი იყოს საღვთო წერილი, რომელმაც იწინასწარმეტყველა თქვენი ბოროტება.

მაშინ ყველა მოწაფე, მიატოვეს იგი, გაიქცნენ.

. ხოლო ვინც წაიყვანეს იესო, წაიყვანეს კაიაფა მღვდელმთავარს, სადაც შეიკრიბნენ მწიგნობარნი და უხუცესები.

. პეტრე კი შორიდან გაჰყვა მას მღვდელმთავრის ეზომდე. და შიგნით შევიდა, დამსწრეებთან ერთად დაჯდა დასასრულის სანახავად.

სხვა მოწაფეები გაიქცნენ, მაგრამ პეტრე მოძღვრის მიმართ უფრო მხურვალე იყო და შორიდან გაჰყვა მას. თუმცა იოანე მას გაჰყვა, მაგრამ არა როგორც მოწაფე, არამედ როგორც ეპისკოპოსის ნაცნობი.

. მღვდელმთავრები, უხუცესები და მთელი სინედრიონი ცრუ მტკიცებულებებს ეძებდნენ იესოს წინააღმდეგ, რათა მოეკლათ იგი.

. და არ იპოვა; და თუმცა ბევრი ცრუ მოწმე მოვიდა, ისინი ვერ იპოვეს.

მიჰყავთ იესო კაიაფასთან, რადგან ის იმ წლის ეპისკოპოსი იყო. დანარჩენებმაც მთელი ღამე იქ გაატარეს, მაშინ პასექი კი არ უჭამიათ, არამედ უფლის მოკვლას ელოდნენ, თუმცა ამ არჭამით მათ კანონი დაარღვიეს. რადგან უფალმა შეჭამა პასექი დანიშნულ დროს, მაგრამ მათ მხოლოდ უფლის მოსაკლავად უგულებელყვეს კანონი.

მაგრამ ბოლოს ორი ცრუ მოწმე მოვიდა

. და მათ თქვეს: მან თქვა: შემიძლია დავანგრიო ღვთის ტაძარი და ავაშენო იგი სამ დღეში."დაანგრიე" და არ თქვა: "ღვთის ტაძარი", არამედ "ეს ტაძარი", ანუ "ჩემი სხეული" და ისევ არ თქვა "ავაშენებ", არამედ "აღვადგენ" () . ამრიგად, ეს აშკარა ცრუ მოწმეები არიან, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ ქრისტემ თქვა ის, რაც არ თქვა. ამიტომ, როცა დაინახა მათი უკანონო განაჩენი, ქრისტე გაჩუმდა, ვისაც ნიშნები არ არწმუნებდა, როგორ დაარწმუნებდა გამართლება? ქრისტეს გმობაში მიყვანის სურვილით, ეპისკოპოსი აგრძელებს მის თხოვნას - რათა, თუ ის იტყვის: „მე ვარ ძე ღვთისა“, დაგმოთ იგი, როგორც ღვთისმგმობელი, ან, თუ ის ამას უარყოფს, მოწმე იყოს თავის წინააღმდეგ. . მაგრამ უფალი, რომელიც ბრძენთა მოტყუებით იჭერს, პასუხობს: „შენ თქვი“. ეს ნაცვლად შემდეგისა: "შენმა პირმა აღიარა, რომ მე ვარ ძე ღვთისა".

მე კი გეუბნებით თქვენ: ამიერიდან იხილავთ კაცის ძეს მჯდომარეს ძალაუფლების მარჯვნივ და მომავალს ცის ღრუბლებზე.

ის მათ დანიელ წინასწარმეტყველის სიტყვებით უცხადებს, რადგან მან თქვა, რომ „ვიხილე, თითქოს, ღრუბლებში მომავალი კაცის ძე“. ვინაიდან ბრალმდებლებმა მას მატყუარა მიიჩნიეს, თავმდაბლად გამოჩენილი, ეუბნება მათ: „მაშინ იხილავთ მე, მოსულს ძალით და მჯდომარე მამასთან“; აქ ის უწოდებს მამის ძალას ძალით, მაგრამ მოსვლით - არა მიწიდან, არამედ ზეციდან.

. მაშინ მღვდელმთავარმა დახია ტანსაცმელი და თქვა: გმობს! კიდევ რაში გვჭირდება მოწმეები? აჰა, ახლა გსმენიათ მისი გმობა!

. რას ფიქრობ? ხოლო მათ უპასუხეს და თქვეს: სიკვდილის დამნაშავეო.

ებრაელებს შორის იყო ჩვეულება - თუ რაიმე აუტანელი მოხდა, მაშინ დახეხეთ ტანსაცმელი. ასე რომ, კაიაფამ, თითქოს აშკარა გმობის გამო, ეს გააკეთა ბრბოს მოსატყუებლად, რათა ეჩვენებინა, რომ ქრისტე უმაღლეს დონეზე გმობდა და ამით ხალხს ეთქვა, რომ ის იყო "სიკვდილის დამნაშავე". გაითვალისწინეთ ის გარემოებაც, რომ კაიაფას ტანსაცმლის გახეხვა ძველი აღთქმის ეპისკოპოსების დანგრევის სიმბოლო იყო.

. მერე სახეში შეაფურთხეს და დაახრჩვეს; სხვებმა ლოყებზე დაარტყეს

. და თქვეს: გვიწინასწარმეტყველე, ქრისტე, ვინ დაგესხა?

როდესაც მათ დაგმეს იგი, მაშინ დაიწყეს მისი გაკიცხვა და დაწყევლა, როგორც სხვა მახარებელი () ამბობს, მისი ტანსაცმელი სახეზე დაყარეს. ვინაიდან მათ ჰყავდათ იგი წინასწარმეტყველად, სწორედ ამიტომ დასცინიან მას. ზაუშა ნიშნავს ხელებით დარტყმას, თითების მოხრას ან, უფრო მარტივად, მუშტების ცემას.

. პეტერი იჯდა გარეთ ეზოში. მივიდა მასთან ერთი მსახური და უთხრა: შენც იესო გალილეელთან იყავი. . ცოტა ხანში იქ მდგომნი მივიდნენ და უთხრეს პეტრეს: „რა თქმა უნდა, შენც ერთ-ერთი მათგანი ხარ, რადგან შენი ლაპარაკიც გკიცხავს“.

. შემდეგ მან დაიწყო გინება და გინება, რომ არ იცნობდა ამ კაცს. და უცებ მამამ იყვირა.

. პეტრეს გაახსენდა სიტყვა, რომელიც უთხრა იესომ: მამლის ყივილამდე სამჯერ უარმყოფ მე. და როცა გარეთ გავიდა, მწარედ ატირდა.

განუზომელი შიშით გატანჯულმა პეტრემ დაივიწყა თავისი დაპირებები და ემორჩილება ადამიანურ სისუსტეს, თითქოს შიშით კვდებოდა და არ იცოდა რას ამბობდა. მაგრამ თქვენ ჩემგან ამაღლებული გაგებით გესმით - პეტრე ნასამართლევია მსახურისთვის, ანუ ადამიანური სისუსტის გამო, უხარისხო და მსახურებისთვის ღირსეული; ნასამართლევია მანამ, სანამ მამალი ყივილმა არ მოიყვანა გონს. მამალი ნიშნავს ქრისტეს სიტყვას, რომელიც არ გვაძლევს მოდუნების და ძილის საშუალებას, არამედ ამბობს: „იფხიზლე“ და „ადექი ძილი“. ამ სიტყვით, თითქოს რაღაც ლექტორის მიერ, გამოღვიძებულმა პეტრემ, დატოვა ეპისკოპოსის სასამართლო, ანუ დაბრმავებული გონების მდგომარეობიდან, ატირდა, გამოვიდა უგრძნობელობისგან. დაბრმავებული გონების ეზოში ყოფნისას არ ტიროდა, რადგან არ გრძნობდა, მაგრამ როგორც კი გავიდა, გონს მოვიდა.

ეს იყო ებრაული დღესასწაულის პასექის საღამო. მოწაფეებმა სადღესასწაულო სუფრა მოამზადეს და მაცხოვარი მათთან ერთად ჭამდა. თავად უფალმა დაადგინა ზიარების საიდუმლო, ამიტომ ქ დიდი ხუთშაბათიმისი ყველა მოწაფე იკრიბება ეკლესიებში, აღიარებს და ეზიარება ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებებს. მაგრამ საშინელებაა მათი უღირსად დაწყება! იუდაც იყო ბოლო ვახშამზე, მან ასევე ზიარება მიიღო ქრისტეს სხეულსა და სისხლთან პურის და ღვინის საფარქვეშ. მაცხოვარი კი მისგან მონანიებას ელოდა.

როგორ ავუხსნათ ბავშვს ამ დღის მნიშვნელობა? დღეს ჩვენ ვიზიარებთ ამონარიდს ჩვენი წიგნიდან ბოლო ვახშმის შესახებ - იმ დღის შესახებ, როდესაც ღალატმა ყველაფერი შეცვალა.

Უკანასკნელი ვახშამი

ბოროტმა ფარისევლებმა ისე სძულდათ უფალი, რომ გადაწყვიტეს მისი მოკვლა და მხოლოდ შესაძლებელს ელოდნენ მის ხელში ჩაგდებას იმ დროს, როცა მის გარშემო არავინ იქნებოდა შუამავალი, რადგან ყველას უყვარდა იგი. ფულსაც კი დაჰპირდნენ ვინმეს, ვინც ამაში დაეხმარებოდა. ქრისტეს ერთ-ერთი მოწაფე, სახელად იუდა, ძალიან გაუმაძღარი იყო.

მივიდა ფარისევლებთან და უთხრა:

და რამდენ ფულს მომცემ თუ მოგცემ?

მათ ძალიან გაუხარდათ და იუდას დაჰპირდნენ, რომ დიდ ფულს გადაიხდიდნენ, თუ ის დაეხმარებოდა მათ ქრისტეს ხელში ჩაგდებაში.

იესო ქრისტემ იცოდა იუდას ღალატის შესახებ და რომ მალე ის შეიპყრო და მოკლეს. ის უკანასკნელად შეიკრიბა თავის თანამოწაფეებთან ერთად ვახშამზე, ანუ ვახშამზე. მხოლოდ ამ სუფრის მოწყობა იყო საჭირო ფარულად, რომ არავინ სცოდნოდა, რის გამოც მას ბოლო ვახშამი ჰქვია. და როცა ყველანი სუფრასთან იყვნენ, აიღო პური, გატეხა და მისცა მათ და უთხრა:

ეს პური მე ვარ და როცა ამ პურს შეჭამ, მე შენთან ვიქნები.

შემდეგ მან აიღო ჭიქა ღვინო და უთხრა მათ:

- ამ თასში მე გაძლევ თავს და როცა მისგან დალევ, შენთან ვიქნები.

ასე უზიარებდა პირველად იესო ქრისტე ხალხს და ამბობდა, რომ ყველას, ვისაც უყვარს იგი, ასეც უნდა ეზიარება. და ტაძარში ახლა ჩვენც ვეზიარებით - ვიღებთ ღმერთს, ვაერთიანებთ მას.

ილუსტრაციები წიგნიდან "ქრისტეს აღდგომა"

უფალმა იესო ქრისტემ უთხრა თავის მოწაფეებს, რომ მოკლავდნენ ბოროტი ხალხიდა რომ მესამე დღეს აღდგება - ცოცხალი იქნება. მაგრამ მათ ეს სიტყვები არ ესმოდათ. და ახლა მან თქვა:

ერთი თქვენგანი მიღალატებს. დამიჭერენ და მომკლავენ.

მოწაფეები შეშინდნენ და ყველამ ჰკითხა: „მართლა მე ვარ?

იუდამ ასევე ჰკითხა:

ეს მე არ ვარ?

და გაუწოდა ხელი პურის ასაღებად.

უფალმა იცოდა, რომ იუდამ უკვე გასცა იგი, მაგრამ ამის შესახებ მოწაფეებს არ უთქვამს. მან მხოლოდ თქვა:

ერთი თქვენგანი, ვინც ხელიდან პური წაიღო.

მაგრამ მან ყველას დაურიგა პური! და მხოლოდ იუდა მიხვდა, რომ ეს მასზე იყო და მაშინვე გავიდა - და ფარისევლებთან გაიქცა ქრისტეს გადასაცემად.

და უფალმა იესო ქრისტემ დაიწყო თავის მოწაფეებს უამბო ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ, რაც მანამდე არ უთქვამს. მან უთხრა მათ, რომ მალე დატოვებდა მათ, მაგრამ ამის შემდეგ კომფორტი და სიხარული მოჰყვებოდა მათ.

და ბევრჯერ იმეორებდა სიტყვებს: „გიყვარდეთ ერთმანეთი“.

როდესაც იესომ დაასრულა ეს სიტყვები, უთხრა თავის მოწაფეებს: თქვენ იცით, რომ ორ დღეში იქნება პასექი და კაცის ძეს გადასცემენ ჯვარცმას. სასუფევლისა და ტანჯვის ხსენების შემდეგ იგი თავის დროზე ლაპარაკობს მის ტანჯვაზე, თითქოს ამბობს, რომ „ჩემი ჯვარცმელებიც კი დაჯილდოვდებიან ცეცხლით“.

მაშინ შეიკრიბნენ მღვდელმთავრები, მწიგნობარნი და ხალხის უხუცესები მღვდელმთავრის ეზოში, რომელსაც ერქვა კაიაფა, და გადაწყვიტეს, ეშმაკურად მიეღოთ იესო და მოეკლათ იგი. მაგრამ მათ თქვეს: მხოლოდ დღესასწაულზე არა, რათა ხალხში არ იყოს აღშფოთება. მიუხედავად კანონის მცნებისა, რომ მისი მთელი ცხოვრების განმავლობაში მხოლოდ ერთი ეპისკოპოსი უნდა ყოფილიყო, ებრაელები, კანონის საწინააღმდეგოდ, მრავალ ეპისკოპოსს ნიშნავდნენ და ყოველწლიურად ცვლიდნენ მათ. ასე რომ, ვინც უნდა დაესაჯა მკვლელები, იმ წლის ეპისკოპოსთან მიდიან რჩევისთვის. მახარებელი ეპისკოპოსებს უწოდებს მათ, ვინც უკვე დაასრულა ერთწლიანი მსახურება. კრიმინალური მკვლელობის ჩადენას აპირებენ, მათ ეშინიათ არა ღმერთის, არამედ ხალხის. მათ ეშინოდათ, რომ ხალხი, თუ ქრისტეს მოკლავდა სადღესასწაულო დროს, არ წამოდგებოდა შურისძიებისთვის, ან იმავდროულად, ეშინოდათ, რომ მათი მკვლელობით ხალხს ყურადღება არ გაეფანტათ კანონიერი მსხვერპლშეწირვისგან და თავად დაკარგავდნენ მოგებას მსხვერპლისგან. ასევე ეშინოდათ, რომ ქრისტეს სიკვდილი არ გახდებოდა ცნობილი და დიდებული, თუ მას დღესასწაულზე მოკლავდნენ; მათ სურდათ გაენადგურებინათ მისი ხსოვნა. ამგვარად, წვეულებამდე ურჩიეს, გადაწყვიტეს მისი მოკვლა დღესასწაულის შემდეგ. მაგრამ მან, აჩვენა, რომ იტანჯება არა მაშინ, როცა მათ სურთ, არამედ როცა თავად მოისურვებდა, ნება დართო მათ აეღოთ თავი სწორედ აღდგომის დღესასწაულის წინა დღეს, რათა იმავე დროს, როდესაც ჩვეულებრივ მოხდა გარდამტეხი აღდგომა, ჭეშმარიტი. აღდგომაც მოხდებოდა. ასევე ყურადღება მიაქციეთ, როგორ იბილწეს თავი მკვლელობით. ფაქტობრივად, არ უნდათ მისი მოკვლა დღესასწაულზე, კლავენ, თუმცა, როგორც კი მოღალატეს აღმოაჩენენ, კლავენ, რათა აღასრულონ თავიანთი ნება, მაგრამ ხალხს ყურადღება აღარ მიუქცევიათ.

როდესაც იესო ბეთანიაში, სიმონ კეთროვანის სახლში იმყოფებოდა, მასთან მივიდა ქალი ძვირფასი მალამოს ალაბასტრის ჭურჭლით და გადაასხა მას, ვინც თავზე იყო მიყრდნობილი. ზოგი ამბობს, რომ სამი ცოლი იყო, რომლებიც უფალს მალამო სცხეს, რაც ოთხივე მახარებელმა მოიხსენია. სხვები თვლიან, რომ ორი მათგანი იყო: ერთი მოხსენიებული იოანეში, ანუ მარიამი, ლაზარეს და, მეორე - მათეს ნახსენები და რომელიც იდენტურია ლუკასა და მარკოზის ნახსენების. სიმონ კეთროვანი ზოგი ლაზარეს მამად მიიჩნევს: უფალმა განიწმინდა იგი კეთრისგან და უმკურნალა. ასევე მიჩნეულია, რომ როცა უფალმა უთხრა მოწაფეებს: „წადით ამათთან და გაწმინდეთ ზედა ოთახი“, მაშინ გაუგზავნა ისინი სიმონს; როგორც ამბობენ, სწორედ მან მიიღო უფალი და უფალმა მასთან ერთად აღავლინა პასექი. ამ კეთროვანის განწმენდის დანახვისას, ზემოხსენებულმა ქალმა ირწმუნა, რომ ისიც მიიღებდა პატიებას და განიწმინდებოდა სულის კეთრისგან. რწმენის მიღების შემდეგ, იგი ყიდულობს ძვირფას მალამოს და სინანულის გარეშე ასხამს მას უფლის თავზე, რითაც მიესალმება სხეულის ყველაზე მნიშვნელოვან ნაწილს. ასე რომ, როგორც კი გექნებათ სულიერი კეთრი - ფარისეველთა კეთრი, რომელიც დაგაბრმავებთ ამაღლებით და ამით განგაშორებთ ღმერთს, წაიყვანეთ იესო თქვენს სახლში და სცეთ მას სათნოებათა სამყარო. ბოლოს და ბოლოს, თქვენც შეგიძლიათ კეთრისგან განწმენდილი იესოსთვის მალამო გაუკეთოთ და ეს მალამო მას თავზე დაასხათ. რა არის ქრისტეს თავი? ეს არის მისი ღვთაება, რომელსაც ეძღვნება სათნოებათა საკმეველი, რადგან ნათქვამია: „საკმეველივით იყოს ჩემი ლოცვა შენი პირისპირ, უფალო“ (ფსალმუნი 140:2). შენ კი ქრისტეს ღვთაებამდე მიიტანე სათნოებებისაგან შემდგარი ქვეყნიერების საკმეველი, აღიარე ქრისტე არა მარტო ადამიანად, არამედ ღმერთადაც, რადგანაც ამით სცხო მის თავს სურნელოვანი მირონით, ანუ ღვთისმეტყველებ. მართლმადიდებლობა.

ამის შემხედვარე მისმა მოწაფეებმა აღშფოთდნენ და თქვეს: რატომ არის ასეთი ფუჭი? რადგან ეს მირო შეიძლებოდა დიდ ფასად გაყიდულიყო და ღარიბებისთვის მიცემა. მაგრამ იესომ გაიგო ეს და უთხრა მათ: რატომ აწუხებთ დედაკაცს? მან კარგი საქმე გააკეთა ჩემთვის; რადგან ყოველთვის შენთან გყავს ღარიბები, მე კი ყოველთვის არ გყავს. მოწაფეებმა უფლისაგან ბევრი მოისმინეს მოწყალების შესახებ და აფასებდნენ მის შესახებ სიტყვას, მოწაფეებმა დაიწყეს ცოლის გაკიცხვა, თვლიდნენ, რომ ღმერთი უფრო მეტ ქველმოქმედებას ეძებს, ვიდრე პატივისცემას საკუთარი თავისთვის. მაგრამ ის საყვედურობს მოწაფეებს, რადგან ისინი უადგილოდ ლანძღავდნენ ცოლს. ახალმოსულთაგან და საერთოდ არ უნდა მოითხოვო ზედმეტი და განსაკუთრებით სუსტი ქალისგან, მაგრამ უნდა მიიღო მათი ზომიერი რწმენაც. ამიტომ, როცა ვინმე ღმერთს ძღვენს მოუტანს, არ უარყოთ იგი და ნუ დათრგუნავთ მისი სულის წვას, რაც მოხდებოდა, თუ მას გაუგზავნით ამ ძღვენის დასარიგებლად ღარიბებს, არამედ მიეცით მას შესაწირავი. მაგრამ როცა ვინმე გკითხავს რჩევას, აჩუქო რამე ღარიბს თუ შესთავაზო ღმერთს, მაშინ ურჩიე, უკეთესი მისცეს ღარიბს და თუ უკვე მოიტანა, ტყუილად აქცევ მას. უფრო მეტიც, უშუალოდ ღმერთისთვის მინიჭებული პატივი ზოგადად ყველაფერს და, შესაბამისად, თავად მოწყალებას უნდა ანიჭებდეს უპირატესობას. ხოლო თუ ქრისტე კაცთმოყვარეობის გამო თავის თავს უკავშირებს მოწყალების საქმეებს, მაშინ არ იფიქრო, რომ ღმერთი უნდა წავიდეს და მხოლოდ მოწყალებაზე ზრუნავდეს: ამ შემთხვევაში აღმოჩნდება, რომ შეიძლება გმობაც და მოწყალების გაცემაც. მაგრამ ეს არ უნდა იყოს. და რომ ღარიბებისადმი წყალობა და პატივისცემა და თავად ქრისტეს სიამოვნება არ არის იგივე, მოუსმინე: „ღარიბები, - ამბობს ის, - ყოველთვის შენთან გყავს, მაგრამ მე ყოველთვის არ გყავს“. თქვენ ხედავთ, რომ სხვა საქმეა ქრისტეს მსახურება და სხვა საქმეა ღარიბების წყალობა, თუმცა ქრისტე კაცობრიობისადმი სიყვარულში თავის თავს გულისხმობს იმას, რასაც ისინი აკეთებენ ღარიბებისთვის.

ეს მალამო დაასხა ჩემს სხეულზე და გამიმზადა დასამარხად; ჭეშმარიტად გეუბნებით, სადაც არ უნდა იქადაგებოდეს ეს სახარება მთელ მსოფლიოში, იტყვიან მის ხსოვნაში და იმაზე, რაც მან გააკეთა. ამით უფალი გვასწავლის, რომ ზემოხსენებული ქალი ასე მოიქცა ღვთის განსაკუთრებული ნებით, წინასწარმეტყველებდა მის სიკვდილს და მისი სხეულის დაკრძალვას, რადგან უფალი არ დაუშვებდა თავის საცხებს, თუ არ სურდა. ამით გამოავლინეთ რაღაც საიდუმლო. როგორც ღმერთმა, მან იწინასწარმეტყველა მომავალი, რომ ქალის ქება ყველგან გამოცხადდებოდა იმის შესახებ, რაც მან გააკეთა. დააკვირდით ღვთის სიყვარულს, რა დიდი საჩუქარი ეძლევა ქალს: ის აწყობს, რომ მისი ხსოვნა ყველგან იყოს, სანამ სახარება იქადაგება. მაგრამ როგორ მიუთითა სამყარომ ქრისტეს დაკრძალვაზე? ებრაელების ჩვეულება იყო სხეულების დამარხვა სამყაროს ფერებით, როგორც ეგვიპტელები აკეთებდნენ, რათა ეს სხეულები შენარჩუნებულიყვნენ გახრწნისა და ცუდი სუნის გარეშე. მაშასადამე, ეს ქალი, ამბობს ის, მალამოს გამოტანით აჩვენებს, რომ ჩემი სხეული დამარხული იქნება. ყოველივე ამას ამბობს უფალი, ეხება და აფრთხილებს იუდას, რომლის მეშვეობითაც უნდა გადაეცა დასაფლავებლად. გადატანითი მნიშვნელობით გაიგე შემდეგი: კეთროვანი წარმართი ხალხია; ცოდვილი ქალი არის ეკლესია წარმართთა სიმრავლისგან, რომელმაც ქრისტეს თავზე, ანუ, მის ღვთაებრიობაზე, ქრისტეს, ანუ რწმენას ასხამდა. ყველას, ვისაც სწამს, რომ ქრისტე არის ძე ღვთისა, ამით ასხამს ქრისტეს თავზე მალამოს. დაბოლოს, იუდა, რომელიც წუწუნებდა, როგორც იოანე ამბობს (იოანე 12:4-5), ცოლის წინააღმდეგ, არის იუდეველთა გამოსახულება, რომლებიც აქამდე წუწუნებენ ქრისტეს ეკლესიის წინააღმდეგ.

მაშინ ერთი თორმეტთაგანი, სახელად იუდა ისკარიოტელი, მივიდა მღვდელმთავრებთან და უთხრა: რას მომცემთ და გამცემთ მას? მათ შესთავაზეს ოცდაათი ვერცხლი; და იმ დროიდან მოყოლებული ეძებდა მის ღალატს.როცა უცხო ცოლმა, მეძავმა, ასეთი დიდი პატივი ჩაიდინა, მაშინ მოწაფე მიდის მის ღალატში! „მაშინ წავიდა“ ტყუილად კი არ არის ნათქვამი, არამედ იუდას ურცხვობაზე მიუთითებს. გამოთქმა „ისკარიოტელი“ დაამატა მახარებელმა, რათა იგი უფრო ნათლად აღენიშნა, რადგან იყო სხვა იუდა, ლევევეი; იგივე მოღალატე მოვიდა ერთი სოფლიდან, რომელსაც „ისკარა“ ერქვა. „ოცდაათი ვერცხლი შესთავაზეს“, ანუ მხოლოდ დათანხმდნენ, გადაწყვეტილი ჰქონდათ მისცეს და არა ისე, რომ უკვე აწონეს, როგორც ბევრს ჰგონია. იუდა ეძებდა ხელსაყრელ დროს, რათა პირადად ეჩუქებინა მისთვის: რადგან ხალხის ეშინოდათ, მოისყიდეს იუდას, რათა ეცნობებინა, როცა იესო მარტო იყო.

უფუარობის პირველ დღეს მოწაფეები მივიდნენ იესოსთან და უთხრეს: სად გვიბრძანებ, მოგიმზადოთ პასექი? უთხრა: წადი ქალაქში ამათთან და უთხარი: მოძღვარი ამბობს: ჩემი დრო ახლოვდება, შენთან ერთად აღვნიშნავ პასექს ჩემს მოწაფეებთან ერთად. მოწაფეებმა ისე მოიქცნენ, როგორც იესომ უბრძანა და მოამზადეს პასექი. ასე მგონია, რომ მახარებელი უფუარობის დღეს პირველ უფუარობას უწოდებს. მართებული იყო მათთვის პასექის ჭამა პარასკევს საღამოს: სწორედ მას ეწოდა უფუარობის დღე; მაგრამ უფალი აგზავნის თავის მოწაფეებს ხუთშაბათს, რომელსაც მახარებელი უწოდებს უფუარ პურის პირველ დღეს, რადგან იგი წინ უსწრებდა პარასკევს, ამ საღამოს ისინი ჩვეულებრივ ჭამდნენ უფუარ პურს. მოწაფეები მიუახლოვდნენ და ჰკითხეს იესოს: „სად გინდა, მოგიმზადოთ პასექი?“ რადგან არც მათ და არც მას არ ჰქონდათ საკუთარი სახლი. და უგზავნის მათ კაცთან, რომელსაც ისინი არ იცნობენ და არ იცნობენ (იგივე მოიქცა ვირთან დაკავშირებით), აჩვენა მათ, რომ მას შეუძლია დაემორჩილოს მისთვის უცნობი პირების უბრალო სიტყვებსაც კი და მიიღოს იგი. მას სურდა პასექის აღნიშვნა, რათა კანონის მტრად არ გამოჩენილიყო. "მისი დრო" უწოდებს მის საკლავს, რათა ვიცოდეთ, რომ იგი დაკრძალულია არა ცოდნის გარეშე და ნებაყოფლობით. სიტყვებს: „შენთან, ანუ შენს სახლში, პასექს გავაკეთებ“, დაუმატა უფალმა „ჩემს მოწაფეებთან ერთად“; მან დაამატა ეს, რათა მოემზადებინა სათანადო მომზადება, ბევრისთვის პასექის ჭამას აპირებდა.

მან მიუგო და უთხრა მათ: ვინც ჩემთან ერთად ჭურჭელში ჩაადებს ხელს, ის გამცემს; თუმცა კაცის ძე ისე მიდის, როგორც მასზე წერია. მაგრამ ვაი იმ კაცს, ვისი ძე კაცისა ღალატობს: უმჯობესი იქნებოდა, ეს კაცი არ დაბადებულიყო. ამავე დროს, იუდამ გასცა მას და უთხრა: მე არ ვარ, რაბი? იესო ეუბნება მას: შენ თქვი. ის პირდაპირ გმობს მოღალატეს, რადგან ფარულად დაგმობდნენ, იუდამ არ გამოასწორა თავი. მაშასადამე, ამბობდა: „ვინც ჩემთან ერთად ჩაძირა“, ამცნო, რათა ამ გზით მაინც გამოსწორდეს. თუმცა, უსირცხვილო იყო, იუდამ ნაჭერი ერთსა და იმავე ჭურჭელში ან თეფშში ჩაყარა. შემდეგ უფალი ამბობს: „კაცის ძე კი მიდის, როგორც მასზეა დაწერილი“, ანუ თუ ქრისტე განწირული იყო ტანჯვა ქვეყნიერების ხსნისთვის, თუმცა, ამ მიზეზით, იუდას საერთოდ არ უნდა სცენ პატივი. პირიქით, ვაი მას, რადგან მან ეს სულაც არ გააკეთა ღვთის ნების დასახმარებლად, არამედ საკუთარი ბოროტების სამსახურში. გარდა ამისა, თუ კარგად დააკვირდებით, ქრისტეს ჯვარცმის მტკიცე სურვილი არ ჰქონია. ამას ის აჩვენებს თასის ამოღების ლოცვით. მაგრამ რადგან „ყოველ საუკუნემდე“ მან იცოდა, რომ მტრის ბოროტმოქმედების გამო ადამიანების გადარჩენა სხვაგვარად არ შეიძლება, ამიტომ ბოლოს უნდოდა ჭიქის დალევა, რაც თავიდან არ სურდა. იმის თქმა, რომ „უმჯობესი იქნებოდა, ეს კაცი არ დაბადებულიყო“ გვიჩვენებს, რომ არარაობა სჯობს ცოდვაში ყოფნას. ასევე გაითვალისწინეთ სიტყვა „მიდის“: ის გვიჩვენებს, რომ ქრისტეს დაღუპვა იქნება გარდამავალი და არა სიკვდილი.

და როცა ისინი ჭამდნენ, აიღო იესომ პური, აკურთხა, გატეხა და მისცა მოწაფეებს და უთხრა: მიიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული. გამოთქმა: „როცა ჭამდნენ“, დაამატა მახარებელმა იუდას არაადამიანურობის საჩვენებლად: მხეცი რომ ყოფილიყო, მაშინაც უნდა დარბილებულიყო, რადგან ერთი ჭამიდან ერთ საჭმელს ჭამდა და ამასობაში იყო. საყვედური, ის არ მოსულა ჩემს თავს; უფრო მეტიც, ქრისტეს სხეულის ზიარებისასაც არ მოინანია. თუმცა, ზოგი ამბობს, რომ ქრისტემ ასწავლა საიდუმლოები თავის მოწაფეებს, როდესაც იუდას გამოვიდა. ასე გვმართებს მოქცევა, ანუ უღმერთო ადამიანების ღვთაებრივი საიდუმლოებიდან ამოღება. პურის გატეხვის განზრახვით უფალი მადლობას უხდის იმისთვის, რომ გვასწავლოს მადლიერებით პურის მოტანა და იმის დასანახად, რომ მადლიერებით იღებს მისი სხეულის მსხვრევას, ანუ დაღუპვას და არ სწყინს, როგორც რაღაც უნებლიე. ; ბოლოს კი მადლობას უხდის, რათა ჩვენც მადლიერებით მივიღოთ ქრისტეს საიდუმლოებები. „ეს არის ჩემი სხეული“ ნათქვამიდან ჩანს, რომ სამსხვერპლოზე ნაკურთხი პური არის ქრისტეს სხეული და არა მისი გამოსახულება, რადგან მან არ თქვა: „ეს არის ხატება“, არამედ „ეს არის ჩემი სხეული“. პურს გვთავაზობს აუხსნელი ქმედება, თუმცა ჩვენ გვეჩვენება პური. ვინაიდან სუსტები ვართ და ვერ გავბედავთ უმი ხორცისა და ადამიანის ხორცის ჭამას, გვასწავლიან პურს, თუმცა სინამდვილეში ის ხორცია.

აიღო სასმისი და მადლი შესწირა, მისცა მათ და უთხრა: დალიეთ ყველამ მისგან; რადგან ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც დაიღვრება ბევრისთვის ცოდვათა მისატევებლად. როგორც ძველ აღთქმას ჰქონდა ხოცვა და სისხლი, ასევე ახალ აღთქმას აქვს სისხლი და ხოცვა. "ის, ვინც გადაიღვრება ბევრისთვის", თქვა ნაცვლად "ის, ვინც გადაიღვრება ყველასთვის", რადგან ყველა ბევრია. მაგრამ რატომ არ თქვა მან ზემოთ: "აიღე, ჭამე ყველაფერი", მაგრამ აქ თქვა: "დალიე ყველაფერი მისგან"? ზოგი ამბობს, რომ ქრისტემ ეს თქვა იუდას გულისთვის, რადგან იუდამ, აიღო პური, არ შეჭამა, არამედ დამალა, რათა ეჩვენებინა იუდეველებს, რომ იესო პურს თავის ხორცს უწოდებს; მაგრამ ფინჯანიც კი არ დალია და ვერ დამალა. ამიტომ, თითქოს უფალმა თქვა: „დალიე ყველაფერი“. სხვები ამას განმარტავენ გადატანითი მნიშვნელობით, კერძოდ: ვინაიდან მყარი საკვები ყველას არ შეუძლია, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც არის სრულყოფილი ასაკის, მაგრამ ყველას შეუძლია დალევა, სწორედ ამიტომ თქვა მან აქ: „დალიე ყველაფერი“. რადგან უმარტივესი დოგმები ყველასთვის დამახასიათებელია მისაღები.

ფინჯნის გასინჯვის შემდეგ ის საბოლოოდ უარს ამბობს სხეულებრივ სასმელზე და აცხადებს სხვა სახის ჭამას სამეფოში, ანუ აღდგომაში. მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, ის ნამდვილად ჭამდა და სვამდა, მაგრამ სხვა მიზნით, რადგან ის ჭამდა და სვამდა არა როგორც სხეულის საკვების საჭიროებას, არამედ იმისთვის, რომ დაერწმუნებინა თავისი სხეულის ნამდვილი ბუნება. ის სამართლიანად უწოდებს თავის აღდგომას სამეფოს, რადგან შემდეგ მან გააუქმა სიკვდილი და გამოავლინა თავი ჭეშმარიტ მეფედ. ან ასე გაიგეთ: ახალი სასმელი არის ღვთის საიდუმლოთა გამოცხადება, რომელიც მაშინ გამოცხადდება - ღვთის სასუფეველში, ანუ მეორედ მოსვლისას; „ახალი“, ანუ ისეთი, როგორიც ჯერ არ გვსმენია. ქრისტე ამბობს, რომ თავად დალევს მათ ჩვენთან ერთად. ეს ნიშნავს, რომ ის პატივს სცემს ჩვენს სარგებელს თავისი საკვებითა და სასმელებით.

და იმღერეს და წავიდნენ ზეთისხილის მთაზე.ვახშამზე მათ ეს მღეროდნენ, რათა ჩვენ ვისწავლოთ, რომ ჩვენც ასე უნდა მოვიქცეთ. მიდის ზეთისხილის მთაზე და არა სხვაგან, რათა არ იფიქრონ, რომ გარბის; რადგან ის არ მიდის იუდეველთათვის უცნობ ადგილას, არამედ ცნობილ ადგილას. ამავე დროს, და ამისთვის, ის ტოვებს სისხლისმსმელ ქალაქს, ტოვებს მას, რათა ხელი არ შეუშალოს მათ საკუთარი თავის დევნაში, შემდეგ კი გაკიცხვა, რომ ისინი დაედევნენ მას წასვლის შემდეგაც კი.

მაშინ იესომ უთხრა მათ: თქვენ ყველანი შეურაცხყოფენ ჩემს გამო ამ ღამეს, რადგან დაწერილია: მე დავარტყამ მწყემსს და გაიფანტება ფარის ცხვრები (ზაქარია 13:7). ჩემი აღდგომის შემდეგ თქვენზე ადრე წავალ გალილეაში. ღმერთის მსგავსად, ის იწინასწარმეტყველებს მომავალს და რათა მოწაფეები არ განიცადონ, ამას თავის შეურაცხყოფად მიიჩნიეს, ის ამბობს, რომ დაწერილია: „დავურტყამ მწყემსს და ცხვრები გაიფანტებიან“ შემდეგი: მე თქვენ ყველანი ერთად შეგაკავშირეთ, მაგრამ ჩემი წამოსვლა გაფანტავთ. ნათქვამია, რომ მამა ძეს დაარტყამს. ეს იმიტომ, რომ ებრაელებმა ჯვარს აცვეს უფალი ნებით, ანუ მამის ნებართვით. მათი შეფერხების უნარის მქონე მამამ მათ ხელი კი არ შეუშალა, არამედ დაუშვა, რის გამოც ამბობენ, რომ „დაარტყა“. შემდეგ მოწაფეების მწუხარებას ხსნის, უფალი ეუბნება მათ: ავდგები და „გალილეაში გაგამზადოთ“, ანუ იქ ვიჩქარებ თქვენს წინაშე. ეს აჩვენებს, რომ ის დატოვებს იერუსალიმს და წავა წარმართებთან, რადგან წარმართები ცხოვრობდნენ გალილეაში.

პეტრემ უპასუხა მას: „თუ ყველა განაწყენებულია შენზე, მე არასოდეს გავბრაზდები. უთხრა მას იესომ: ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, ამ ღამეს, სანამ მამალი იყივლებს, სამჯერ უარმყოფ მე. დიდი თავდაჯერებულობის გამო პეტრე მარტო ჰპირდება, რომ არ განაწყენდება. ამიტომაც დაუშვა ქრისტემ დაცემა, რათა ესწავლებინა არა საკუთარ თავზე, არამედ ღმერთზე მინდობა და ქრისტეს სიტყვები საკუთარ ცნობიერებაზე უფრო საიმედოდ მიიჩნიოს. უფრო მეტიც, სიტყვები: „ყველას რომ ეწყინოს, მე არ მეწყინება“ ქედმაღლობით ეხმიანება, რაც პეტრეში ამჟღავნებს სიამაყეს და საკუთარი სისუსტის იგნორირებას. უფალი ასევე უწინასწარმეტყველებს მას დროს, რომ „ამ ღამეს, სანამ მამალი იყივლებს“, ასევე უწინასწარმეტყველებს უარის თქმის რაოდენობას, რომ უარს იტყვის „სამჯერ“.

ეუბნება მას პეტრე: მართალია, შენთან ერთად მოვკვდე, არ უარვყოფ. ყველა სტუდენტმა იგივე თქვა. შემდეგ იესო მივიდა მათთან ერთად იმ ადგილას, რომელსაც გეთსიმანია ჰქვია და უთხრა მოწაფეებს: დაჯექით აქ, სანამ მე წავალ და იქ ვილოცებ. პეტრეს, რომელსაც სურს აჩვენოს, რომ იგი მთლიანად ერთგულია მაცხოვრისადმი, გაკიცხავს მას, რადგან გათავისუფლებული ღალატის შიშისგან, მან დაიწყო აჯანყება სხვების წინააღმდეგ და წინააღმდეგობა გაუწია ქრისტეს მასწავლებლისადმი ძლიერი სიყვარულისა და ღვთისმოსაობის გამო. დანარჩენმა მოწაფეებმა კი, რადგან ჯერ კიდევ არ განიცადეს განსაცდელები, უცოდინრობის გამო, დაჰპირდნენ იმას, რაც არ უნდა შეესრულებინა. ლოცვის განზრახვით, ქრისტე მიდის განცალკევებულ ადგილას, რადგან ლოცვა მოითხოვს ყველაფრის უარყოფას და განმარტოებას.

და თან წაიყვანა პეტრე და ზებედეს ორი ვაჟი, დაიწყო მწუხარება და ლტოლვა. მაშინ იესომ უთხრა მათ: ჩემი სული სიკვდილამდე გლოვობს; დარჩი აქ და უყურე ჩემთან ერთად. და ცოტაც წავიდა, პირქვე დაემხო, ილოცა და თქვა: მამაო ჩემო! თუ შეიძლება, ეს თასი ჩემგან გადავიდეს; თუმცა არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ. ის ყველა მოწაფეს კი არ აიყვანს, არამედ მხოლოდ სამს, რომლებსაც დიდება აჩვენა თაბორზე, რათა ლოცვისა და გლოვის დანახვისას არ შეურაცხყოთ. თუმცა, ისიც ტოვებს მათ და მიდის, მარტო ლოცულობს. მაგრამ ის წუხს და სწყურია კეთილი ნებით, რათა მათ სჯერათ, რომ ის იყო ნამდვილი ადამიანი, რადგან ადამიანის ბუნებაა სიკვდილის შიში. სიკვდილი ადამიანთა მოდგმაში ბუნებით არ შემოვიდა; ამიტომ ადამიანის ბუნებას ეშინია სიკვდილის და გაურბის მას. ამავდროულად ის გლოვობს, რათა ეშმაკს დაემალოს თავი, რათა ეშმაკი მას, როგორც უბრალო ადამიანს, დაესხას თავს და მოკლას, ამით კი თავად განადგურდეს. მეორეს მხრივ, თავად უფალი რომ წასულიყო სიკვდილამდე, ის იუდეველებს მისცემდა საბაბს, რომ მათ არ შესცოდათ მისი მოკვლით, რომელიც მათთან ტანჯვისთვის იყო მისული. აქედან ჩვენ ასევე ვსწავლობთ არა საფრთხეში ჩაძირვას, არამედ ვილოცოთ მათგან განთავისუფლებისთვის. ამიტომაც არ მიდის შორს, არამედ არის სამ მოწაფესთან ახლოს, რათა, როცა მისმენენ, გაიხსენონ, რას აკეთებს და განსაცდელში ჩავარდნილი, თვითონაც ილოცონ მის მსგავსად. ის თავის ტანჯვას თასს უწოდებს ან ძილში ჩაძინების გამო, ან იმის გამო, რომ ის გახდა ჩვენი სიხარულისა და ხსნის მიზეზი. მას სურს, რომ ეს თასი გაიაროს, ან იმისთვის, რომ ეჩვენებინა, რომ, როგორც ადამიანი, ის, ბუნებრივი კანონების თანახმად, შორდება სიკვდილს, როგორც ზემოთ ითქვა, ან იმიტომ, რომ არ სურდა ებრაელებს ისე მძიმედ შესცოდათ, რომ მათი ცოდვა მოხდა ტაძრის დანგრევა და ხალხის სიკვდილი. ქრისტეს სურს, რომ შესრულდეს მამის ნება, რათა ჩვენც ვისწავლოთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ბუნება გვაშორებს, ჩვენ უნდა დავემორჩილოთ ღმერთს, ვიდრე საკუთარი ნების შესრულება.

მივიდა მოწაფეებთან და იპოვა ისინი მძინარენი და ეუბნება პეტრეს: ერთი საათიც არ შეგიძლია ჩემთან ყურება? იფხიზლეთ და ილოცეთ, რათა განსაცდელში არ ჩავარდეთ: სული მსურველია, ხორცი კი სუსტი. ვინაიდან პეტრე, ისევე როგორც სხვა მოწაფეები, გაბედული იყო, ის ამხელს მათ არასტაბილურობას, როგორც დაუფიქრებლად ლაპარაკობს, და განსაკუთრებით პეტრეს მიმართავს თავის სიტყვას: არ შეგიძლია ჩემთან ერთად ერთი საათი იყურო; და როგორ დადებ შენს სულს ჩემთვის? თუმცა, როცა გაკიცხვით დაარტყა მათ, კვლავ ამშვიდებს მათ და ამბობდა, რომ სული მსურს, მაგრამ ხორციელი სისუსტე ეწინააღმდეგება სულს, ანუ: მე გაპატიებ, რადგან დაიძინე არა ჩემი ზიზღის გამო, არამედ გარეთ. სისუსტის. ამიტომ, თუ თქვენც სუსტი ხართ, ნუ გაბედავთ, არამედ ილოცეთ, რომ როგორმე არ ჩავარდეთ განსაცდელში. სხვები ფიქრობენ, რომ "არ შეხვიდე უბედურებაში" ნათქვამია იმის ნაცვლად, რომ "გაჭირვება არ დაგძლიოს". იმიტომ კი არ გვიბრძანებს, რომ უბედურების გარეშე ვიყოთ, რადგან უბედურება გვირგვინია, არამედ უბედურებამ არ ჩაგვყლაპოს და მის მუცელში არ ჩავვარდეთ, როგორც მხეციო, - ბრძანებს. ამისთვის ვილოცოთ, რადგან უბედურებით დამარცხებული მის საშვილოსნოში შევიდა, ანუ ჩაყლაპა.

თუმცა, სხვა დროს წასვლის შემდეგ, ილოცა და თქვა: მამაო, თუ ეს სასმისი ვერ გამივლის, რომ არ დავლიო, იყოს ნება შენი. და ვინც მოდის, ისევ მძინარეს პოულობს, რადგან თვალები დამძიმებულია. და მიატოვა ისინი, კვლავ წავიდა და მესამედ ილოცა და იგივე სიტყვა თქვა. ისწავლე, ადამიანო, ილოცო განუწყვეტლივ განსაცდელში, გაიგე, რომ უფალიც ხშირად ლოცულობდა. იპოვა მოწაფეები კვლავ მძინარე, უფალმა არ უსაყვედურა, რათა არ დამწუხრდეს, არამედ წავიდა. და, წასვლის შემდეგ, მან მესამედ დაიწყო ლოცვა, დარწმუნდა თავის ადამიანობაში, რადგან რიცხვი სამი ემსახურება ჭეშმარიტებისა და დარწმუნების მანიშნებელს.

შემდეგ მივიდა თავის მოწაფეებთან და უთხრა მათ: კიდევ გძინავთ და ისვენებთ? აჰა, მოახლოვდა ჟამი და ძე კაცისა გადაეცემა ცოდვილთა ხელში; ადექი, წავიდეთ: აჰა, მომღალატა მომიახლოვდა.

აჩვენა, რომ არ სჭირდება მათი დახმარება, როცა დანებებას აპირებს, ეუბნება მათ: „ოღონდ დაიძინე“. ან ამას მათ შესარცხვენად ამბობს, თითქოს ამბობს: „აჰა, მოღალატე მიუახლოვდა: თუ სასიამოვნოა და დრო გაძლევს, დაიძინე“. შემდეგ ის აღძრავს მათ იმ ადგილიდან, სადაც ლოცულობდა და მიდის მათკენ, ვინც აპირებდა მის წაყვანას. და აი, ის მათ წინაშეა, თითქოს აპირებდნენ მისთვის რაიმე სასიამოვნოს მიცემას. ასევე იმის შესახებ, რისთვისაც ლოცულობდა, ამისთვის ლოცულობდა, რათა განგებულება საიმედო გამხდარიყო ჩვენთვის; და თუ მას არ სურდა ტანჯვა, მაშინ იმისთვის, რომ დაეცვა ებრაელები სიკვდილისგან, რომელიც უნდა დაეწია მათ მის წინააღმდეგ ცოდვის გამო.

და სანამ ის ჯერ კიდევ ლაპარაკობდა, აჰა, მოვიდა იუდა, ერთი თორმეტიდან, და მასთან ერთად უამრავი ხალხი მახვილებითა და ჯოხებით, მღვდელმთავრებიდან და ხალხის უხუცესებიდან. და ვინც მას გამცემდა, მისცა მათ ნიშანი და უთხრა: ვისაც ვაკოცე, ის არის, წაიღეთ იგი. და მაშინვე მივიდა იესოსთან და უთხრა: გიხაროდენ, რაბი! და აკოცა. იესომ უთხრა მას: მეგობარო, რატომ მოხვედი? მაშინ მივიდნენ, დაადეს ხელი იესოს და წაიყვანეს იგი. ხედავთ ეპისკოპოსების იარაღს! დრაკოლი და ხმლები! ასე რომ, ისინი მშვიდობიანები იყვნენ! ასე გამოირჩეოდნენ თვინიერების სულით! ერთ-ერთი "თორმეტიდან" - თქვა მახარებელმა და გაკვირვებით აჩვენა, რომ იუდამ ეშმაკს გასცა თავი, მიუხედავად იმისა, რომ ის პირველთან იყო არჩეული და დანიშნული. ასე რომ, შენც, ადამიანო, გეშინოდეს, რომ სულით დასუსტებული არ ჩამოვარდე, თუნდაც იესოსთან ერთ-ერთი უახლოესი ხარ! იუდა აძლევს ნიშანს, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ღამე იყო და ვერ იცნეს, მაგრამ მეორეს მხრივ, იმიტომ, რომ იესოს წასაყვანად მოსულები იყვნენ არა უბრალო ხალხიდან, არამედ ეპისკოპოსების მსახურებიდან, რომლებიც, შესაძლოა, , საერთოდ არ იცნობდა იესოს. მოწაფე მათ მოძღვარს კოცნით მიუთითებს, რადგან იცის უფლის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ, თავხედი ხდება და კოცნის მას. და უფალი ითმენს უკანასკნელ საათამდე და ცდილობს თავისი სულგრძელობით მიიყვანოს იგი მონანიებამდე. როდესაც ის მაინც არ იყო განათლებული, მაშინ უფალი მიწაზე აქცევს მოსულებს, როგორც იოანე ამბობს; ის ამას აკეთებს ისე, რომ დაცემის შემდეგაც კი შეიცნონ მისი ძალა. თუმცა, ამის შემდეგაც არ შორდებოდნენ თავხედობას. მაშინ უფალი ღალატობს მათ თავს. ის იუდას „მეგობარს“ უწოდებს, აბნევს და საყვედურობს იმის გამო, რომ ის, თითქოს მეგობარი, კოცნის. "ამისთვის მოხვედი" - ნაცვლად: "აქ როგორ ხარ?" როგორც მეგობარი? მაგრამ ამ შემთხვევაში ხმლებით არ უნდა მოსულიყავი. როგორ არის მტერი? მაგრამ რისთვის კოცნი? ასე რომ, ის ამხელს მას, როგორც მაამებელს.

და აჰა, ერთ-ერთმა იესოსთან მყოფთაგანმა გაიწოდა ხელი, იშიშვლა მახვილი და დაარტყა მღვდელმთავრის მსახურს და ყური მოჰკვეთა. მაშინ იესომ უთხრა მას: დააბრუნე შენი მახვილი თავის ადგილზე, რადგან ყველა, ვინც მახვილს აიღებს, მახვილით დაიღუპება; ან გგონიათ, რომ ახლა არ შემიძლია ვევედრები მამაჩემს და ის თორმეტზე მეტ ანგელოზთა ლეგიონს შემომწირავს? როგორ შესრულდება წმინდა წერილი, რომ ასე უნდა იყოს? პეტრე იყო დანის უჯრა, როგორც იოანე ამბობს (იოანე 18:10). და თან ჰქონდა დანა, როგორც მანამდე ცოტა ხნით ადრე დაკლა ბატკანი, რომელიც ვახშამზე შეჭამეს. ჩვენ არ ვგმობთ პეტრეს, რადგან მან ეს გააკეთა ეჭვიანობის გამო არა საკუთარი თავისთვის, არამედ მასწავლებლისთვის. უფალი, რომელიც მას სახარებისეულ ცხოვრებას აჩვევს, ავალებს, რომ არ გამოიყენოს მახვილი, თუნდაც ვინმეს ეფიქრა ღვთისთვის ზეიმი. ყურის მოკვეთით პეტრე აჩვენებს, რომ ებრაელები ავად იყვნენ მათი დაუმორჩილებლობის გამო. შემდეგ უფალი ივარაუდებს კანონის გამონათქვამს, რომ მკვლელი თავად უნდა მოკლას, ვინაიდან კანონი ამბობს, რომ „ვინც დანას დანიდან აიღებს, დაიღუპება“. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ებრაელები, რომლებმაც მის წინააღმდეგ მახვილი აიღეს, რომაელთა მახვილით მოიკვეთება. მან არ თქვა, რომ "მე შემიძლია წარმოვადგინო ანგელოზთა თორმეტი ლეგიონი", არამედ "ევედრეთ მამაჩემს", გონივრულად ლაპარაკობდა, როგორც ადამიანი, მოწაფეების უძლურების გამო. მას შემდეგ, რაც მან გამოიჩინა ბევრი ადამიანობა - ოფლი, შიში, არ იქნებოდა დამაჯერებელი, თუ იტყოდა: "მე თვითონ შემიძლია წარმოვიდგინო ანგელოზები". თორმეტის ნაცვლად, ამბობს, სტუდენტები. ანგელოზთა თორმეტი პოლკი გამომიჩნდებოდა თუ მომინდებოდა, ლეგიონი კი ყველაზე დიდი პოლკია, ექვსი ათასი მხედრით. მაგრამ უნდა, ამბობს ის, რომ ეს ყველაფერი შესრულდეს, რომ წმინდა წერილი, რომელიც ამ ყველაფერს წინასწარმეტყველებდა, უნდა აღსრულდეს. ებრაელები ბოროტები არიან არა იმიტომ, რომ მათ იწინასწარმეტყველეს წმინდა წერილები, არამედ იმიტომ, რომ ებრაელებს ეს ყველაფერი ბოროტი ნებით უნდა გაეკეთებინათ, ასე წერია წმინდა წერილებში სულით.

იმ დროს იესომ უთხრა ხალხს: თქვენ ისე გამოხვედით, თითქოს ყაჩაღის წინააღმდეგ მახვილებითა და ჯოხებით დამეჭირა; ყოველდღე მე ვიჯექი თქვენთან და ვასწავლიდი ტაძარში და თქვენ არ მიმიყვანეთ. ეს ყველაფერი ისე მოხდა, რომ წინასწარმეტყველთა წერილები ახდეს.

მაშინ ყველა მოწაფე, მიატოვეს იგი, გაიქცნენ. ხოლო ვინც წაიყვანეს იესო, წაიყვანეს კაიაფა მღვდელმთავარს, სადაც შეიკრიბნენ მწიგნობარნი და უხუცესები. პეტრე კი შორიდან გაჰყვა მას მღვდელმთავრის ეზომდე. და შევიდა შიგნით, დამსწრეებთან ერთად დაჯდა დასასრულის სანახავად. სხვა მოწაფეები გაიქცნენ, მაგრამ პეტრე მოძღვრის მიმართ უფრო მხურვალე იყო და შორიდან გაჰყვა მას. თუმცა იოანე მას გაჰყვა, მაგრამ არა როგორც მოწაფე, არამედ როგორც ეპისკოპოსის ნაცნობი.

მღვდელმთავრები, უხუცესები და მთელი სინედრიონი ეძებდნენ ცრუ მტკიცებულებებს იესოს წინააღმდეგ, რათა მოეკლათ იგი და ვერ იპოვეს; და თუმცა ბევრი ცრუ მოწმე მოვიდა, ისინი ვერ იპოვეს. მიჰყავთ იესო კაიაფასთან, რადგან ის იმ წლის ეპისკოპოსი იყო. დანარჩენებმაც მთელი ღამე იქ გაატარეს, მაშინ პასექი კი არ უჭამიათ, არამედ უფლის მოკვლას ელოდნენ, თუმცა ამ არჭამით მათ კანონი დაარღვიეს. რადგან უფალმა შეჭამა პასექი დანიშნულ დროს, მაგრამ მათ მხოლოდ უფლის მოსაკლავად უგულებელყვეს კანონი.

მაგრამ, ბოლოს, ორი ცრუ მოწმე მოვიდა და თქვა: მან თქვა: შემიძლია დავანგრიო ღვთის ტაძარი და ავაშენო სამ დღეში. ადგა მღვდელმთავარმა და უთხრა მას: რატომ არაფერს პასუხობ? რომ შენს წინააღმდეგ ჩვენებას აძლევენ. იესო დუმდა. და უთხრა მას მღვდელმთავარმა: ცოცხალ ღმერთს გარწმუნებ, გვითხარი, შენ ხარ ქრისტე, ძე ღვთისა? იესო ეუბნება მას: შენ თქვი. ისინი ნამდვილად იყვნენ ცრუ მოწმეები, რადგან ქრისტემ არ თქვა, რომ „შემიძლია დავანგრიო“, არამედ „დავანგრიო“ (იოანე 2, 19) და არ თქვა: „ღვთის ტაძარი“, არამედ „ეს ტაძარი“, ანუ "ჩემი სხეული" და ისევ არ თქვა: "ავაშენებ", არამედ "აღვდგები". ამრიგად, ეს აშკარა ცრუ მოწმეები არიან, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ ქრისტემ თქვა ის, რაც არ თქვა. ამიტომ, როცა დაინახა მათი უკანონო განაჩენი, ქრისტე გაჩუმდა, ვისაც ნიშნები არ არწმუნებდა, როგორ დაარწმუნებდა გამართლება? ქრისტეს გმობაში მიყვანის სურვილით, ეპისკოპოსი აგრძელებს მის თხოვნას - რათა, თუ ის იტყვის: „მე ვარ ძე ღვთისა“, დაგმოთ იგი, როგორც ღვთისმგმობელი, ან, თუ ის ამას უარყოფს, მოწმე იყოს თავის წინააღმდეგ. . მაგრამ უფალი, რომელიც ბრძენთა მოტყუებით იჭერს, პასუხობს: „შენ თქვი“. ეს ნაცვლად შემდეგისა: "შენმა პირმა აღიარა, რომ მე ვარ ძე ღვთისა".

მე კი გეუბნებით თქვენ: ამიერიდან იხილავთ კაცის ძეს მჯდომარეს ძალაუფლების მარჯვნივ და მომავალს ცის ღრუბლებზე.ის მათ დანიელ წინასწარმეტყველის სიტყვებით უცხადებს, რადგან მან თქვა, რომ „ვიხილე, თითქოს, ღრუბლებში მომავალი კაცის ძე“. რაკი ბრალმდებლებმა იგი მატყუარად მიიჩნიეს, თავმდაბლად გამოჩენილი, ეუბნება მათ: „მაშინ მხილავთ, მოსულს ძალით და მჯდომარე მამასა“; აქ ის უწოდებს მამის ძალას ძალით, მაგრამ მოსვლით - არა მიწიდან, არამედ ზეციდან.

მაშინ მღვდელმთავარმა დახია ტანსაცმელი და თქვა: გმობს! კიდევ რაში გვჭირდება მოწმეები? აჰა, ახლა გსმენიათ მისი გმობა! რას ფიქრობ? ხოლო მათ უპასუხეს და თქვეს: სიკვდილის დამნაშავეო.

მერე სახეში შეაფურთხეს და დაახრჩვეს; სხვებმა ლოყებზე დაარტყეს და უთხრეს: გვიწინასწარმეტყველე, ქრისტე, ვინ დაგიკრა? როდესაც მათ დაგმეს იგი, დაიწყეს მისი შეურაცხყოფა და დაწყევლა, როგორც სხვა მახარებელი ამბობს (ლუკა 22:63-64), მისი სამოსი სახეზე გადაყარეს. ვინაიდან მათ ჰყავდათ იგი წინასწარმეტყველად, სწორედ ამიტომ დასცინიან მას. აფეთქება ნიშნავს ხელით დარტყმას, თითების მოხრას, ან, უფრო მარტივად, მუშტების ცემას.

პეტერი იჯდა გარეთ ეზოში. მივიდა მასთან ერთი მსახური და უთხრა: შენც იესო გალილეელთან იყავი. მაგრამ მან ყველას წინაშე უარყო და თქვა: არ ვიცი, რაზე მელაპარაკები. და როცა კარიბჭიდან გამოდიოდა, დაინახა იგი სხვამ და უთხრა იქ მყოფთ: ესეც იესო ნაზარეველთან იყო. და მან კვლავ უარყო ფიცით, რომ არ იცნობდა ამ კაცს. ცოტა ხანში იქ მდგომნი მივიდნენ და უთხრეს პეტრეს: „რა თქმა უნდა, შენც ერთ-ერთი მათგანი ხარ, რადგან შენი ლაპარაკიც გკიცხავს“. შემდეგ მან დაიწყო გინება და გინება, რომ არ იცნობდა ამ კაცს. და უცებ მამამ იყვირა. და გაახსენდა პეტრეს სიტყვა, რომელიც უთხრა მას იესომ: სანამ მამალი იყივლებს, სამჯერ უარმყოფ. და გავიდა, მწარედ ტიროდა.

განუზომელი შიშით გატანჯულმა პეტრემ დაივიწყა თავისი დაპირებები და ემორჩილება ადამიანურ სისუსტეს, თითქოს შიშით კვდებოდა და არ იცოდა რას ამბობდა. მაგრამ თქვენ ჩემგან ამაღლებული გაგებით გესმით - რომ პეტრე ნასამართლევია მსახურისთვის, ანუ ადამიანური სისუსტისთვის, უხარისხო და მონებისთვის ღირსეული; ნასამართლევია მანამ, სანამ მამალი ყივილმა არ მოიყვანა გონს. მამალი ნიშნავს ქრისტეს სიტყვას, რომელიც არ გვაძლევს მოდუნების და ძილის საშუალებას, არამედ ამბობს: „იფხიზლე“ და „აღდეგ ძილი“. ამ სიტყვით, თითქოს რაღაც ლექტორის მიერ, გამოღვიძებულმა პეტრემ, დატოვა ეპისკოპოსის სასამართლო, ანუ დაბრმავებული გონების მდგომარეობიდან, ატირდა, გამოვიდა უგრძნობელობისგან. დაბრმავებული გონების ეზოში ყოფნისას არ ტიროდა, რადგან არ გრძნობდა, მაგრამ როგორც კი გავიდა, გონს მოვიდა.

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: