ვილჰელმ ვინდელბანდი (1848-1915) - გერმანელი ფილოსოფოსი, ისტორიული და ფილოსოფიური მეცნიერების ერთ-ერთი კლასიკოსი, ნეოკანტიანიზმის ბადენის სკოლის დამაარსებელი და თვალსაჩინო წარმომადგენელი. ნეოკანტიანიზმი მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის გერმანულ ფილოსოფიაში მიმართულებაა -

სტატიის შინაარსი

ნეოკანტიანობა- XIX საუკუნის მეორე ნახევრის - მე-20 საუკუნის დასაწყისის ფილოსოფიური მოძრაობა. იგი წარმოიშვა გერმანიაში და მიზნად ისახავდა კანტიანის ძირითადი იდეოლოგიური და მეთოდოლოგიური პრინციპების აღორძინებას ახალ კულტურულ, ისტორიულ და შემეცნებით პირობებში. არაკანტიანიზმის ცენტრალური ლოზუნგი ჩამოაყალიბა ო.ლიბმანმა თავის ნაშრომში კანტი და ეპიგონები(Kant und die Epigonen), 1865: „უკან კანტში“. ნეოკანტიური კრიტიკის უახლესი ზღვარი მიმართული იყო პოზიტივისტური მეთოდოლოგიისა და მატერიალისტური მეტაფიზიკის დომინირების წინააღმდეგ. ნეოკანტიანიზმის ფილოსოფიური პროგრამის კონსტრუქციული ნაწილი იყო კანტის ტრანსცენდენტული იდეალიზმის აღორძინება მცოდნე გონების კონსტრუქციულ ფუნქციებზე განსაკუთრებული აქცენტით.

ნეოკანტიანიზმში განასხვავებენ მარბურგის სკოლას, რომელიც ძირითადად საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების ლოგიკურ და მეთოდოლოგიურ პრობლემებს ეხებოდა და ფრაიბურგს (ბადენის სკოლა), რომელიც ყურადღებას ამახვილებდა მეცნიერებათა ღირებულებებისა და მეთოდოლოგიის პრობლემებზე. ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა.

მარბურგის სკოლა.

ჰერმან კოენი (1842–1918) ითვლება მარბურგის სკოლის დამაარსებლად. მისი ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლები გერმანიაში იყვნენ პოლ ნატორპი (1854–1924), ერნსტ კასირერი (1874–1945), ჰანს ვაიჰინგერი (1852–1933); რუსეთში ნეოკანტიანური იდეების მომხრეები იყვნენ A.I.Vvedensky, S.I.Gessen, B.V.Yakovenko. სხვადასხვა დროს მარბურგის სკოლის ნეოკანტიანური იდეების გავლენა განიცადეს ნ.ჰარტმანმა და რ.კრონერმა, ე.ჰუსერლმა და ი.ი.ლაპშინმა, ე.ბერნშტეინმა და ლ.ბრუნსვიკმა.

ნეოკანტიანები, კანტის იდეების ახალ ისტორიულ კონტექსტში აღორძინების მცდელობაში, დაიწყეს ძალიან რეალური პროცესებიდან, რომლებიც მიმდინარეობდა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში მე-19-20 საუკუნეების მიჯნაზე.

ამ დროს საბუნებისმეტყველო მეცნიერებაში ჩნდება ახალი ობიექტები და კვლევითი პრობლემები, სადაც ნიუტონ-გალილეის მექანიკის კანონები წყვეტს მოქმედებას და მისი მრავალი ფილოსოფიური და მეთოდოლოგიური პრინციპი არაეფექტური აღმოჩნდება.

ჯერ ერთი, მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე. ითვლებოდა, რომ სამყაროს საფუძველი მდგომარეობს ნიუტონის მექანიკის კანონებში და, შესაბამისად, სივრცის ერთადერთ შესაძლო ევკლიდეს გეომეტრიაში, რომელზეც ის დაფუძნებულია. დრო არსებობს სივრცისგან დამოუკიდებლად და ერთნაირად მიედინება წარსულიდან მომავლისკენ. მაგრამ გაუსის გეომეტრიული ტრაქტატი (1777-1855) ზოგადი კვლევები მოსახვევ ზედაპირებთან დაკავშირებით(რომელიც, კერძოდ, აღნიშნავს მუდმივი უარყოფითი გამრუდების ბრუნვის ზედაპირს, რომლის შიდა გეომეტრია, როგორც მოგვიანებით გაირკვა, არის ლობაჩევსკის გეომეტრია), გაუხსნა ახალი პერსპექტივები რეალობის შესწავლისთვის. მე-19 საუკუნე არის არაევკლიდური გეომეტრიების (ბოლიაი (1802–1860), რიმანი (1826–1866), ლობაჩევსკი (1792–1856)), როგორც თანმიმდევრული და ჰარმონიული მათემატიკური თეორიების შექმნის დრო. მე -19 საუკუნის ბოლოს - მე -20 საუკუნის დასაწყისი. - სრულიად ახალი შეხედულებების ფორმირების პერიოდი როგორც თავად დროზე, ასევე მის ურთიერთობაზე სივრცესთან. აინშტაინის ფარდობითობის სპეციალურმა თეორიამ დაადგინა ფუნდამენტური ურთიერთობა სივრცესა და დროს შორის და ამ კონტინიუმის მნიშვნელოვანი დამოკიდებულება სხვადასხვა ტიპის სისტემებში ფიზიკური ურთიერთქმედების ბუნებაზე.

მეორეც, კლასიკური ფიზიკა და მასზე დაფუძნებული პოზიტივისტური ფილოსოფია დაჟინებით მოითხოვდა 1). მეცნიერულ შემოქმედებაში გამოცდილების (ემპირიკის) უპირობო პირველობაზე და 2). მეცნიერებაში თეორიული ცნებების წმინდა ინსტრუმენტულ და ტექნიკურ ბუნებაზე, რომელთა ძირითადი ფუნქცია მხოლოდ ობიექტური ექსპერიმენტული მონაცემების მოხერხებულად აღწერა და ახსნაა. თავად თეორიული ცნებები მხოლოდ „სამყაროა“ „მეცნიერების შენობისთვის“ და არ აქვთ დამოუკიდებელი მნიშვნელობა. ამასთან, მაქსველის ელექტრომაგნიტურმა თეორიამ აჩვენა, თუ რა უზარმაზარ როლს თამაშობს კონცეპტუალური და მათემატიკური აპარატურა ფიზიკის განვითარებაში და, კერძოდ, ექსპერიმენტული საქმიანობის ორგანიზებაში: ექსპერიმენტი ჯერ მათემატიკურად არის დაგეგმილი და გააზრებული და მხოლოდ ამის შემდეგ ხორციელდება პირდაპირ.

მესამე, ადრე ითვლებოდა, რომ ახალი ცოდნა უბრალოდ ამრავლებს ძველს, თითქოს ახლად შეძენილ ჭეშმარიტებებს უმატებს წინა ჭეშმარიტების საგანძურს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მეცნიერების განვითარებაზე კუმულაციური შეხედულებების სისტემა ჭარბობდა. ახალი ფიზიკური თეორიების შექმნამ რადიკალურად შეცვალა შეხედულებები სამყაროს სტრუქტურის შესახებ და გამოიწვია თეორიების დაშლა, რომლებიც ადრე აბსოლუტურად ჭეშმარიტად ჩანდა: კორპუსკულური ოპტიკა, იდეები ატომის განუყოფლობის შესახებ და ა.შ.

მეოთხე, ცოდნის წინა თეორია თვლიდა, რომ სუბიექტი (ადამიანი) პასიურად ასახავს ობიექტს (მიმდებარე სამყაროს). მისი გრძნობები აძლევს მას რეალობის სრულიად ადეკვატურ გარეგნულ სურათს და მეცნიერების მეშვეობით მას შეუძლია წაიკითხოს „ბუნების ობიექტური წიგნი“ მისი შინაგანი თვისებებითა და სენსორული აღქმისგან დაფარული ნიმუშებით. მე-19 საუკუნის ბოლოს ცხადი გახდა, რომ ეს შეხედულება გრძნობებსა და გონებას შორის გარე სამყაროსთან კავშირის შესახებ უნდა მიტოვებულიყო. გამოჩენილი ფიზიკოსისა და ოფთალმოლოგის ჰელმჰოლცის ექსპერიმენტების შედეგად ვიზუალურ აღქმაზე (და მისმა შეხედულებებმა დიდი გავლენა მოახდინა ნეოკანტიელების თეორიულ-შემეცნებით კონსტრუქციებზე), ცხადი გახდა, რომ ადამიანის გრძნობები მექანიკურად არ რეაგირებენ გარეგანი ზემოქმედებაზე. ობიექტები, მაგრამ აქტიურად და მიზანმიმართულად ქმნიან ვიზუალური აღქმის ობიექტს. თავად ჰელმჰოლცი ამტკიცებდა, რომ ჩვენ არ გვაქვს საგნების გამოსახულებები (ასლები), არამედ მხოლოდ მათი ნიშნები ჩვენს ცნობიერებაში, ე.ი. ჩვენ ყოველთვის შემოგვაქვს რაღაც ჩვენი ადამიანური სუბიექტურობიდან სამყაროს სენსორული ცოდნის პროცესში. შემდგომში, ჰელმჰოლცის ეს იდეები ჩვენი შემეცნების სიმბოლური ბუნების შესახებ გადაიქცევა ნეოკანტიელი ე.კასირერის მთლიან „სიმბოლური ფორმების ფილოსოფიაში“.

ყველა ზემოაღნიშნული ცვლილება მეცნიერების იმიჯში და ცვლილებები სამყაროს ზოგად მეცნიერულ სურათში მოითხოვდა საკუთარ დეტალურ ფილოსოფიურ გაგებას. მარბურგის სკოლის ნეოკანტიანებმა შესთავაზეს პასუხების საკუთარი ვერსია, კანტის თეორიულ მემკვიდრეობაზე დაყრდნობით. მათი მთავარი თეზისი იყო ის, რომ მეცნიერების ყველა უახლესი აღმოჩენა და თანამედროვე სამეცნიერო კვლევითი საქმიანობის ბუნება უდავოდ მოწმობს ადამიანის გონების აქტიურ კონსტრუქციულ როლს ცხოვრების ყველა სფეროში. გონება, რომლითაც ადამიანი დაჯილდოვებულია, არ ასახავს სამყაროს, არამედ, პირიქით, ქმნის მას. მან მოაქვს კავშირი და წესრიგი აქამდე არათანმიმდევრულ და ქაოტურ არსებობამდე. მისი შემოქმედებითი, მოწესრიგებული მოღვაწეობის გარეშე სამყარო იქცევა არარაობაში, ბნელ და ჩუმ არარაობაში. მიზეზი ადამიანში იმანენტური სინათლეა, რომელიც პროჟექტორის მსგავსად ანათებს გარემომცველ სამყაროში არსებულ საგნებსა და პროცესებს, აძლევს მათ ლოგიკასა და მნიშვნელობას. „მხოლოდ თვით აზროვნებამ, — წერდა ჰერმან კოენი, „შეიძლება წარმოქმნას ის, რაც შეიძლება არსებობდეს“. მარბურგელების ამ ფუნდამენტური თეზისიდან ადამიანის გონების შემოქმედებითი გენერაციული ძალის შესახებ, მათ ფილოსოფიურ შეხედულებებში ორი ფუნდამენტური პუნქტი მოდის:

– ფუნდამენტური ანტისუბსტანციალიზმი, ე.ი. არსების უცვლელი და ზოგადი სუბსტანციების (პირველადი პრინციპების) ძიებაზე უარის თქმა, რომლებიც მიღებულია ზოგადი თვისებების მექანიკური აბსტრაქციის ლოგიკური მეთოდით ცალკეული საგნებიდან და პროცესებიდან (იქნება ეს მატერიალური ნივთიერება, მაგალითად, განუყოფელი ატომების სახით, ან პირიქით, იდეალური სუბსტანცია ჰეგელისეული ლოგიკური იდეის ან შემოქმედებითი ღმერთის აბსოლუტის სახით). ნეოკანტიანელთა აზრით, მეცნიერული დებულებების და, შესაბამისად, სამყაროში არსებული საგნების ლოგიკური თანმიმდევრულობის საფუძველი ფუნქციური კავშირია. მისი ყველაზე აშკარა განსახიერება არის ფუნქციური დამოკიდებულება მათემატიკაში, როგორიცაა მათემატიკური დამოკიდებულება y = f (x), სადაც მითითებულია სერიის ერთეული მნიშვნელობების სიმრავლის გაშლის ზოგადი ლოგიკური პრინციპი. ამ ფუნქციურ კავშირებს სამყაროში შემოაქვს თავად შემცნობი სუბიექტი, სრულიად ტრადიციული კანტიანური ხედვის სულისკვეთებით შემეცნებითი გონების, როგორც „უზენაესი კანონმდებლის“ შესახებ, თითქოს აპრიორი (წინასწარ ექსპერიმენტულად) განსაზღვრავს ბუნების ფუნდამენტურ კანონებს და. შესაბამისად, ერთიანობის მინიჭება ყველა მრავალფეროვან a posteriori (ექსპერიმენტულ) ცოდნას, რომელიც შეიძლება მიღებულ იქნეს ამ უნივერსალური და აუცილებელი აპრიორი პრინციპების საფუძველზე. ნეოკანტიანურ ფუნქციონალიზმთან დაკავშირებით ე.კასირერი წერდა: „გენერიკული ცნების ლოგიკის წინააღმდეგ, რომელიც დგას... სუბსტანციის ცნების ნიშნისა და დომინირების ქვეშ, წამოყენებულია ფუნქციის მათემატიკური ცნების ლოგიკა. მაგრამ ლოგიკის ამ ფორმის გამოყენების სფერო შეიძლება მოიძებნოს არა მხოლოდ მათემატიკის სფეროში. პირიქით, შეიძლება ითქვას, რომ პრობლემა დაუყოვნებლივ გადადის ბუნების ცოდნის სფეროში, რადგან ფუნქციის ცნება შეიცავს უნივერსალურ სქემას და ნიმუშს, რომლის მიხედვითაც ბუნების თანამედროვე კონცეფცია შეიქმნა მის პროგრესულ ისტორიულ განვითარებაში.

– ანტიმეტაფიზიკური დამოკიდებულება, რომელიც მოუწოდებს ერთხელ და სამუდამოდ შეწყვიტოს სამყაროს სხვადასხვა უნივერსალური სურათის აგება (როგორც მატერიალისტური, ისე იდეალისტური) და ჩაერთოს მეცნიერების ლოგიკასა და მეთოდოლოგიაში.

თუმცა, მარბურგის სკოლის ნეოკანტიანები მიმართავენ კანტის ავტორიტეტს მეცნიერების ჭეშმარიტების უნივერსალურობისა და აუცილებლობის დასაბუთებაში, სუბიექტზე და არა თავად სამყაროს რეალურ ობიექტებზე (არა ობიექტზე). კვლავ ექვემდებარება მის პოზიციას მნიშვნელოვან კორექტირებას, თუნდაც გადახედვას.

მარბურგის სკოლის წარმომადგენლების თქმით, კანტის უბედურება ის იყო, რომ მან, როგორც თავისი დროის ვაჟმა, აბსოლუტირება მოახდინა იმ დროის ერთადერთი დამკვიდრებული სამეცნიერო თეორიის - ნიუტონის კლასიკური მექანიკისა და მის საფუძველში მყოფი ევკლიდეს გეომეტრიის შესახებ. მან საფუძველი ჩაუყარა მექანიკას ადამიანის აზროვნების აპრიორულ ფორმებში (გონების კატეგორიებში), ხოლო გეომეტრია და ალგებრა სენსორული ინტუიციის აპრიორულ ფორმებში. ეს, ნეოკანტიანების აზრით, ფუნდამენტურად არასწორია.

მისი ყველა რეალისტური ელემენტი და, უპირველეს ყოვლისა, „თავისთავად ნივთის“ ცენტრალური კონცეფცია თანმიმდევრულად არის ამოღებული კანტის თეორიული მემკვიდრეობიდან (კანტისთვის, ჩვენზე მისი გავლენის გარეშე, არ შეიძლება იყოს მეცნიერული შემეცნებითი საქმიანობის ობიექტის გამოვლინება, ანუ ობიექტურად არსებული (რეალური) გარე ობიექტის სამყარო, რომელსაც შეუძლია გავლენა მოახდინოს ჩვენზე და ამით იმოქმედოს როგორც ჩვენი ცოდნის გარეგანი - ბუნებრივი და სოციალური წყარო).

მარბურგელებისთვის, პირიქით, მეცნიერების საგანი მხოლოდ ჩვენი აზროვნების სინთეზური ლოგიკური აქტის მეშვეობით ჩნდება. თავისთავად საერთოდ არ არსებობს ობიექტები, მაგრამ მხოლოდ ობიექტურობაა წარმოქმნილი მეცნიერული აზროვნების აქტებით. ე.კასირერის თქმით: „ჩვენ არ ვიცით ობიექტები, მაგრამ ობიექტურად“. მეცნიერული ცოდნის ობიექტის სუბიექტთან იდენტიფიცირება და სუბიექტის ობიექტთან რაიმე დაპირისპირების უარყოფა მეცნიერების ნეოკანტიური ხედვის დამახასიათებელი ნიშანია. მათემატიკური ფუნქციონალური დამოკიდებულებები, ელექტრომაგნიტური ტალღის კონცეფცია, ქიმიური ელემენტების ცხრილი, სოციალური კანონები არ არის მატერიალური სამყაროს საგნებისა და პროცესების ობიექტური მახასიათებლები, არამედ ჩვენი გონების სინთეზური ქმნილებები, რომლებიც შემოაქვს გარემომცველი არსებობის ქაოსში. რითაც მას წესრიგს და მნიშვნელობას ანიჭებს. „საგანი უნდა შეესაბამებოდეს აზროვნებას და არა აზროვნებას საგანთან“, ხაზგასმით აღნიშნა პ. ნატორპმა.

კრიტიკულია კანტის იდეა სივრცისა და დროის, როგორც სენსორული ინტუიციის აპრიორული ფორმების შესახებ, რომლებიც, კოენიგსბერგის მოაზროვნის შეხედულებებისამებრ, ალგებრისა და გეომეტრიის აუცილებელ და უნივერსალურ განსჯას ეფუძნება.

სივრცე და დრო, ნეოკანტიელების აზრით, არის არა მგრძნობელობის აპრიორი, არამედ აზროვნების ფორმები. ეს არის ლოგიკური კავშირი, რომელსაც აპრიორული აზროვნება შემოაქვს სამყაროში (ეს არის ალტერნატიული არაევკლიდური გეომეტრიების შექმნის ერთადერთი ახსნა). პ. ნატორპი წერდა: „სივრცისა და დროის ძირითად განმარტებებში აზროვნება, როგორც წესი, აღბეჭდილია როგორც „ფუნქცია“ და არა ჭვრეტა...“

ასეთი პოზიცია, არსებითად, გულისხმობს მთავარი ეპისტემოლოგიური პრობლემის ჩანაცვლებას „აზრების შესახებ ობიექტზე“ და თავად „რეალურ ობიექტს“ შორის, იდეებსა და საგნებს შორის ურთიერთობის შესახებ - ანალიზის წმინდა მეთოდოლოგიური პერსპექტივით: მეთოდების შესწავლა. ადამიანის გონების თეორიული კონსტრუქციული აქტივობა და ძირითადად ლოგიკურ-მათემატიკური ციკლის მეცნიერებებში. აქ ადვილია ნეოკანტიური ფილოსოფიური პრინციპების სისწორის დამადასტურებელი მაგალითების პოვნა. პატივი უნდა მივაგოთ მარბურგერებს: მეცნიერების კრიზისის პირობებში (როდესაც ეჭვქვეშ იყო ადამიანის გონების კონსტრუქციული და პროექციული შესაძლებლობები), პოზიტივიზმისა და მექანიკური მატერიალიზმის დომინირება, მათ შეძლეს დაეცვათ ფილოსოფიური გონების პრეტენზიები. უნიკალური სინთეტიკური და რეფლექსური ფუნქციები მეცნიერებაში. მარბურგერები ასევე მართლები არიან, რომ მეცნიერებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი თეორიული ცნებები და იდეალიზაციები ყოველთვის არის თეორიული მეცნიერის ხელმძღვანელის ნაყოფი; მათ არ შეუძლიათ უშუალოდ გამოცდილებიდან ამოღება. „მათემატიკური წერტილი“, „იდეალური შავი სხეული“ - მათთვის შეუძლებელია ექსპერიმენტულ სფეროში ლიტერატურული ანალოგების პოვნა, მაგრამ ბევრი რეალური ფიზიკური და მათემატიკური პროცესი ახსნადი და გასაგები ხდება მხოლოდ ასეთი უაღრესად აბსტრაქტული თეორიული კონსტრუქციების წყალობით. ისინი, მართლაც, შესაძლებელს ხდიან ნებისმიერ ექსპერიმენტულ (აპოსტიორი) ცოდნას.

ნეოკანტიელების კიდევ ერთი იდეა არის ხაზგასმით აღვნიშნოთ ჭეშმარიტების ლოგიკური და თეორიული კრიტერიუმების გადამწყვეტი როლი შემეცნებით საქმიანობაში, და არა პრაქტიკაში და არა მატერიალურ გამოცდილებაში, სადაც ბევრი აბსტრაქტული თეორია უბრალოდ შეუძლებელია. პირველ რიგში, ეს ეხება მათემატიკური თეორიების უმეტესობას. ეს უკანასკნელი, ძირითადად, თეორეტიკოსის სავარძლის შემოქმედების პროდუქტია, შემდგომში ყველაზე პერსპექტიული პრაქტიკული და ტექნიკური გამოგონებების საფუძველს წარმოადგენს. ამრიგად, თანამედროვე კომპიუტერული ტექნოლოგია ემყარება 1920-იან წლებში შემუშავებულ ლოგიკურ მოდელებს, როდესაც ვერავინ ვერ იფიქრებდა ელექტრონულ კომპიუტერებზე ყველაზე ფანტასტიურ ფანტაზიებში. რაკეტის ძრავა იდეალური იყო ცაში პირველი რაკეტის აფრენამდე დიდი ხნით ადრე. სწორი ჩანს ნეოკანტიელების აზრიც, რომ მეცნიერების ისტორია არ შეიძლება გაიგოს თავად მეცნიერული იდეებისა და პრობლემების განვითარების შიდა ლოგიკის მიღმა. არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს რაიმე პირდაპირი განსაზღვრება კულტურისა და საზოგადოების მხრიდან. როგორც ჩანს, მეცნიერების ისტორიაში ადამიანის გონების აქტივობის ზრდა ნეოკანტიანების მიერ აღმოჩენილ მის ერთ-ერთ მნიშვნელოვან კანონადაც შეიძლება მივიჩნიოთ.

ზოგადად, მათ ფილოსოფიურ მსოფლმხედველობას ახასიათებს ხაზგასმული რაციონალისტური დამოკიდებულება ფილოსოფიისადმი და კატეგორიული უარყოფა ფილოსოფიური ირაციონალიზმის ნებისმიერი სახეობისა, შოპენჰაუერიდან და ნიცშედან ბერგსონამდე და ჰაიდეგერამდე. კერძოდ, მე-20 საუკუნის ერთ-ერთ ყველაზე ავტორიტეტულ ნეოკანტიანს, ერნსტ კასირერს, ამ უკანასკნელთან პირისპირ კამათი ჰქონდა.

რაციონალისტურია მარბურგელების ეთიკური დოქტრინაც (ე.წ. „ეთიკური სოციალიზმი“. ეთიკურ იდეებს, მათი აზრით, აქვთ ფუნქციონალურ-ლოგიკური, კონსტრუქციულ-მოწესრიგებული ბუნება, მაგრამ იღებენ „სოციალური იდეალის“ ფორმას, რომლის მიხედვითაც ადამიანებს მოუწოდებენ ააშენონ თავიანთი სოციალური არსებობა. „თავისუფლება რეგულირდება სოციალური იდეალით“ არის ისტორიული პროცესისა და სოციალური ურთიერთობების ნეოკანტიური ხედვის ფორმულა.

მარბურგელების მსოფლმხედველობის კიდევ ერთი გამორჩეული თვისებაა მათი მეცნიერიზმი, ე.ი. მეცნიერების აღიარება ადამიანის სულიერი კულტურის უმაღლეს ფორმად. ე.კასირერმა თავისი მოღვაწეობის გვიან პერიოდში, როცა შექმნა თავისი ცნობილი სიმბოლური ფორმების ფილოსოფია, რაც დიდწილად გადალახავს თავდაპირველი ნეოკანტიური პოზიციის სისუსტეებს - ის განიხილავს მეცნიერებას, როგორც ადამიანის კულტურული საქმიანობის უმაღლეს ფორმას, როგორც სიმბოლურ არსებას (Homo symbolicum). მეცნიერების სიმბოლოებში (ცნებები, ნახატები, ფორმულები, თეორიები და ა.შ.) ხდება პიროვნების უმაღლესი შემოქმედებითი შესაძლებლობების ობიექტივიზაცია (რეალური ფიზიკური განსახიერების შეძენა) და მისი სიმბოლური კონსტრუქციების მეშვეობით რეალიზდება მისი თვითშემეცნების უმაღლესი ფორმები. „დიდი ბუნებისმეტყველების - გალილეოსა და ნიუტონის, მაქსველისა და ჰელმჰოლცის, პლანკისა და აინშტაინის ნაშრომები არ იყო ფაქტების უბრალო კრებული. ეს იყო თეორიული, კონსტრუქციული სამუშაო. ეს არის სპონტანურობა და პროდუქტიულობა, რომელიც არის მთელი ადამიანის საქმიანობის ცენტრი. აქ არის ადამიანის უმაღლესი ძალა და, ამავე დროს, ადამიანური სამყაროს ბუნებრივი საზღვრები. ენაში, რელიგიაში, ხელოვნებაში, მეცნიერებაში ადამიანს მეტი არაფერი შეუძლია, თუ არა საკუთარი სამყაროს შექმნა - სიმბოლური სამყარო, რომელიც საშუალებას აძლევს მას ახსნას და ინტერპრეტაციას, არტიკულაციას, ორგანიზებას და განზოგადებას მისი ადამიანური გამოცდილების შესახებ.

ამავდროულად, ნეოკანტიანურ ფილოსოფიურ პროგრამაში არის სერიოზული ხარვეზები, რამაც საბოლოოდ გამოიწვია მისი ისტორიული გასვლა მისი პირველი როლებიდან ფილოსოფიურ ასპარეზზე.

პირველ რიგში, მეცნიერების სუბიექტის მის ობიექტთან იდენტიფიცირებით და ცოდნისა და ყოფიერების კავშირის შესახებ კლასიკური ეპისტემოლოგიური პრობლემატიკის შემუშავებაზე უარის თქმით, მარბურგერები განწირულნი იყვნენ არა მხოლოდ აბსტრაქტული მეთოდოლოგიისთვის, ცალმხრივად ორიენტირებულნი იყვნენ ლოგიკურ-მათემატიკური ციკლის მეცნიერებებზე. არამედ იდეალისტური თვითნებობისკენ, სადაც მეცნიერული მიზეზი საკუთარ თავთან თამაშობს ცნებების, თეორიული მოდელებისა და ფორმულების გაუთავებელ თამაშში. ირაციონალიზმთან ბრძოლით, მარბურგელები, ფაქტობრივად, თავად აიღეს ირაციონალისტური ვოლუნტარიზმის გზა, რადგან თუ გამოცდილება და ფაქტები მეცნიერებაში უმნიშვნელოა, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ „ყველაფერი დასაშვებია“ გონიერებისთვის.

მეორეც, საკმაოდ წინააღმდეგობრივი და არათანმიმდევრული ფილოსოფიური პოზიცია აღმოჩნდა მარბურგის სკოლის ნეოკანტიანთა ანტისუბსტანციალისტური და ანტიმეტაფიზიკური პათოსი. არც კოენს და არც ნატორპს არ შეეძლოთ დაეტოვებინათ წმინდა მეტაფიზიკური სპეკულაცია ღმერთისა და ლოგოსის შესახებ, რომელიც საფუძვლად უდევს სამყაროს, და გარდაცვლილი კასირერი წლების განმავლობაში, მისივე აღიარებით, სულ უფრო და უფრო იზიდავდა ჰეგელს, ერთ-ერთ ყველაზე თანმიმდევრულ სუბსტანციალისტს ( ეს ფუნქცია შესრულებულია მისი მიერ აბსოლუტური იდეით) და მეტაფიზიკოს-სისტემის შემოქმედთა მიერ მსოფლიო ფილოსოფიის ისტორიაში.

ფრაიბურგის (ბადენის) ნეოკანტიანიზმის სკოლა

ასოცირდება ვ. ვინდელბანდის (1948–1915) და გ. რიკერტის (1863–1939) სახელებთან. ძირითადად მუშაობდა ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა მეთოდოლოგიასთან დაკავშირებულ საკითხებზე. ამ სკოლის წარმომადგენლები საბუნებისმეტყველო და ჰუმანიტარულ მეცნიერებებს შორის განსხვავებას ხედავდნენ არა კვლევის საგნის განსხვავებაში, არამედ ისტორიული ცოდნის თანდაყოლილ სპეციფიკურ მეთოდში. ეს მეთოდი დამოკიდებული იყო აზროვნების ტიპზე, რომელიც მკვეთრად იყოფა კანონდამყარებად (ნომოთეტურად) და კონკრეტულს (იდიოგრაფიულ) აღწერად. საბუნებისმეტყველო მეცნიერების მიერ გამოყენებული აზროვნების ნომოთეტური ტიპი ხასიათდებოდა შემდეგი მახასიათებლებით: ის მიზნად ისახავდა უნივერსალური ნიმუშების ძიებას რეალობაში, რომელიც ყოველთვის არსებობდა (ბუნება გაგებული მისი კანონების უნივერსალურობით). ასეთი ძიების შედეგია კანონების მეცნიერება. აზროვნების იდიოგრაფიული სტილი მიზნად ისახავდა ცალკეულ ისტორიულ ფაქტებს რეალობაში, რომელიც ერთხელ მოხდა (ისტორიული მოვლენები, როგორიცაა ვატერლოოს ბრძოლა და ა.შ.) და შედეგად ქმნიდა მოვლენათა მეცნიერებას. კვლევის ერთი და იგივე საგნის შესწავლა შესაძლებელია სხვადასხვა მეთოდების გამოყენებით: ამრიგად, ცოცხალი ბუნების შესწავლა ნომოთეტიკური მეთოდის გამოყენებით საბოლოოდ შეიძლება უზრუნველყოს ცოცხალი ბუნების ტაქსონომია, ხოლო იდიოგრაფიულ მეთოდებს შეუძლიათ კონკრეტული ევოლუციური პროცესების აღწერა. ამავდროულად, ისტორიული შემოქმედება ხელოვნებას თავისი მნიშვნელობით მიუახლოვდა. შემდგომში განმტკიცდა განსხვავება ორ მეთოდს შორის და მივიდა ურთიერთგამორიცხვამდე, პრიორიტეტი მიენიჭა იდიოგრაფიულს, ე.ი. ინდივიდუალური (ან ისტორიული) ცოდნის შესწავლა. და ვინაიდან თვით ისტორია მხოლოდ კულტურის არსებობის ფარგლებში მიმდინარეობდა, ამ სკოლის მუშაობაში ცენტრალური საკითხი ფასეულობათა თეორიის შესწავლა იყო. მხოლოდ იმის გამო, რომ ზოგიერთი ობიექტი ჩვენთვის მნიშვნელოვანია (აქვს ღირებულება), ზოგი კი არა, ჩვენ ან ვამჩნევთ მათ ან ვერ ვამჩნევთ. ღირებულებები არის ის მნიშვნელობები, რომლებიც ზევით დევს და არ აქვთ პირდაპირი კავშირი არც ობიექტთან და არც საგანთან. ამგვარად, ისინი აკავშირებენ და მნიშვნელობას ანიჭებენ ორივე სამყაროს (სუბიექტს და ობიექტს). რიკერტი მოჰყავს ასეთი მნიშვნელობის მაგალითს, რომელიც მდგომარეობს არსებაზე მაღლა: კოჰინორის ალმასის არსებითი ღირებულება მისი უნიკალურობაა. ეს უნიკალურობა არ წარმოიქმნება თავად ალმასის, როგორც ობიექტის შიგნით (ის არ არის მისი ერთ-ერთი თვისება, როგორიცაა სიმტკიცე, ბრწყინვალება და ა. , მაგრამ სწორედ ეს უნიკალურობაა ის ღირებულება, რომელიც აერთიანებს ობიექტურ და სუბიექტურ მნიშვნელობებს და აყალიბებს იმას, რასაც ჩვენ „კოჰინოორის ბრილიანტს“ ვუწოდებთ. იგივე ეხება კონკრეტულ ისტორიულ ფიგურებს: „...ისტორიულ ინდივიდს ყველასთვის აქვს მნიშვნელობა, იმის გამო, რომ ის განსხვავდება ყველასგან“, - თქვა გ. რიკერტმა თავის ნაშრომში. .

ფასეულობათა სამყარო ტრანსცენდენტული მნიშვნელობის სფეროს ქმნის. რიკერტის აზრით, ფილოსოფიის უმაღლესი ამოცანა განისაზღვრება ფასეულობების რეალობასთან ურთიერთობით. ფილოსოფიის „ჭეშმარიტი მსოფლიო პრობლემა“ მდგომარეობს ზუსტად „ორივე სამეფოს წინააღმდეგობაში“: არსებული რეალობის სამეფო და არარსებული ფასეულობების სამეფო, მაგრამ მაინც აქვს საყოველთაოდ სავალდებულო მნიშვნელობა სუბიექტისთვის.

ნეოკანტიანიზმი რუსეთში.

რუსი ნეოკანტიელები მოაზროვნეებს შორის არიან, რომლებიც გაერთიანდნენ ჟურნალ Logos-ის (1910) გარშემო. მათ შორისაა S.I.Gessen (1887–1950), A.F. Stepun (1884–1965), B.V. Yakovenko (1884–1949), B.A. Fokht (1875–1946), V.E. .Seseman, G.O.Gordon.

მკაცრი მეცნიერების პრინციპებზე დაყრდნობით, ნეოკანტიანურ მოძრაობას უჭირდა გზა გასულიყო როგორც ტრადიციულ ირაციონალურ-რელიგიურ რუსულ ფილოსოფიაში, ასევე, მოგვიანებით, მარქსისტულ ფილოსოფიაში, რომელიც აკრიტიკებდა ნეოკანტიანიზმს, უპირველეს ყოვლისა, კაუცკისა და ბერნშტეინის სახით. მარქსის გადახედვის მცდელობისთვის.

მიუხედავად ამისა, ნეოკანტიანიზმის გავლენა თეორიებისა და სწავლებების ფართო სპექტრში ჩანს. ასე რომ, 90-იანი წლების შუა ხანებში. XIX საუკუნე ნეოკანტიანიზმის იდეები მიიღეს ს.ნ. ბულგაკოვმა, ნ.ა. ბერდიაევმა, „ლეგალური მარქსიზმის“ წარმომადგენლებმა - პ.ბ. ეს მოაზროვნეები ჩამოშორდნენ ნეოკანტიანიზმს). ნეოკანტიანიზმის იდეები უცხო არ იყო მხოლოდ ფილოსოფოსებისთვის. ნეოკანტიანური „მოტივები“ გვხვდება კომპოზიტორის A.N. Scriabin-ის, პოეტების ბორის პასტერნაკის და მწერლის ანდრეი ბელის შემოქმედებაში.

ახალმა ფილოსოფიურმა, სოციოლოგიურმა და კულტურულმა მოძრაობებმა, რომლებმაც შეცვალეს ნეოკანტიანიზმი - ფენომენოლოგია, ეგზისტენციალიზმი, ფილოსოფიური ანთროპოლოგია, ცოდნის სოციოლოგია და ა.შ. -კანტიანები. ამას მოწმობს ის ფაქტი, რომ ამ მოძრაობების საყოველთაოდ აღიარებულმა დამფუძნებლებმა (ჰუსერლი, ჰაიდეგერი, შელერი, მანჰეიმი, მ. ვებერი, ზიმელი და სხვ.) ახალგაზრდობაში გაიარეს ნეოკანტიანიზმის სკოლა.

ანდრეი ივანოვი

ლიტერატურა:

ლიბმანი ო. Kant und die Epigonen, 1865
ვვედენსკი A.I. ფილოსოფიური ნარკვევები. პეტერბურგი, 1901 წ
იაკოვენკო ბ.ვ. გ.რიკერტის ცოდნის თეორიის კრიტიკისკენ. – ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის კითხვები, ტ.93, 1908 წ
ვვედენსკი A.I. ფილოსოფიური კრიტიკის ახალი და მარტივი დასტური. პეტერბურგი, 1909 წ
იაკოვენკო ბ.ვ. გ.კოენის თეორიული ფილოსოფია. – ლოგოსი, 1910, წიგნი. 1
იაკოვენკო ბ.ვ. რიკერტის დოქტრინა ფილოსოფიის არსის შესახებ. – ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის კითხვები, ტ.119, 1913 წ
მოლარე ე. აინშტაინის ფარდობითობის თეორია. პ., 1922 წ
ი.კანტის თეორიული მემკვიდრეობის კითხვები. კალინინგრადი, 1975, 1978, 1979 წ
კანტი და კანტიელები. მ., 1978 წ
ფოხტ ბ.ა. მუსიკის ფილოსოფია A.N. Scriabin-ის მიერ/ In: A.N. Scriabin. ადამიანური. მხატვარი. მოაზროვნე. მ., 1994 წ
მოლარე ე. შემეცნება და რეალობა. სანქტ-პეტერბურგი, 1996 (გადაბეჭდვა 1912 წ.)
რიკერტ გ. საბუნებისმეტყველო კონცეფციის განათლების საზღვრები. / ლოგიკური შესავალი ისტორიულ მეცნიერებებში. პეტერბურგი: ნაუკა, 1997 წ



"უბრუნდი კანტს!" - სწორედ ამ ლოზუნგით ჩამოყალიბდა ახალი მოძრაობა. მას ნეოკანტიანიზმი ეწოდა. ეს ტერმინი ჩვეულებრივ ეხება მეოცე საუკუნის დასაწყისის ფილოსოფიურ მოძრაობას. ნეოკანტიანიზმმა მოამზადა ნაყოფიერი ნიადაგი ფენომენოლოგიის განვითარებისთვის, გავლენა მოახდინა ეთიკური სოციალიზმის ცნების ჩამოყალიბებაზე და ხელი შეუწყო ბუნებისა და ჰუმანიტარული მეცნიერებების გამიჯვნას. ნეოკანტიანიზმი არის მთელი სისტემა, რომელიც შედგება მრავალი სკოლისგან, რომელიც დაარსდა კანტის მიმდევრების მიერ.

ნეოკანტიანიზმი. დაწყება

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ნეოკანტიანიზმი XIX საუკუნის მეორე ნახევრიდან და მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან იღებს სათავეს. მოძრაობა პირველად გერმანიაში გაჩნდა, გამოჩენილი ფილოსოფოსის სამშობლოში. ამ მოძრაობის მთავარი მიზანია ახალ ისტორიულ პირობებში კანტის ძირითადი იდეებისა და მეთოდოლოგიური მითითებების აღორძინება. ოტო ლიბმენმა პირველმა გამოაცხადა ეს იდეა. იგი ვარაუდობდა, რომ კანტის იდეები შეიძლებოდა გარდაიქმნას გარემომცველი რეალობის შესაფერისად, რომელიც იმ დროს მნიშვნელოვან ცვლილებებს განიცდიდა. ძირითადი იდეები აღწერილია ნაშრომში „კანტი და ეპიგონები“.

ნეოკანტიანები აკრიტიკებდნენ პოზიტივისტური მეთოდოლოგიისა და მატერიალისტური მეტაფიზიკის დომინირებას. ამ მოძრაობის მთავარი პროგრამა იყო ტრანსცენდენტული იდეალიზმის აღორძინება, რომელიც ხაზს უსვამდა მცოდნე გონების კონსტრუქციულ ფუნქციებს.

ნეოკანტიანიზმი არის ფართომასშტაბიანი მოძრაობა, რომელიც შედგება სამი ძირითადი მიმართულებისგან:

1. "ფიზიოლოგიური". წარმომადგენლები: ფ.ლანგე და გ.ჰელმჰოლცი.
2. მარბურგის სკოლა. წარმომადგენლები: G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer.
3. ბადენის სკოლა. წარმომადგენლები: ვ. ვინდელბანდი, ე.ლასკი, გ.რიკერტი.

გადაჭარბებული შეფასების პრობლემა

ახალმა კვლევებმა ფსიქოლოგიისა და ფიზიოლოგიის დარგში შესაძლებელი გახადა განსხვავებული პერსპექტივიდან განხილულიყო სენსორული, რაციონალური ცოდნის ბუნება და არსი. ამან გამოიწვია საბუნებისმეტყველო მეცნიერების მეთოდოლოგიური საფუძვლების გადახედვა და გახდა მატერიალიზმის კრიტიკის მიზეზი. შესაბამისად, ნეოკანტიანიზმს მოუწია მეტაფიზიკის არსის გადაფასება და „სულის მეცნიერების“ შემეცნების ახალი მეთოდოლოგიის შემუშავება.

ახალი ფილოსოფიური ტენდენციის კრიტიკის მთავარი ობიექტი იყო იმანუელ კანტის სწავლება „თვითონ საგნების შესახებ“. ნეოკანტიანიზმმა განიხილა "საგანი თავისთავად", როგორც "გამოცდილების საბოლოო კონცეფცია". ნეოკანტიანიზმი ამტკიცებდა, რომ ცოდნის ობიექტი იქმნება ადამიანის იდეებით და არა პირიქით.

თავდაპირველად ნეოკანტიანიზმის წარმომადგენლები იცავდნენ აზრს, რომ შემეცნების პროცესში ადამიანი სამყაროს აღიქვამს არა ისე, როგორც სინამდვილეშია და ეს განპირობებულია ფსიქოფიზიოლოგიური კვლევებით. მოგვიანებით აქცენტი კოგნიტური პროცესების შესწავლაზე გადავიდა ლოგიკურ-კონცეპტუალური ანალიზის თვალსაზრისით. ამ მომენტში დაიწყო ნეოკანტიანიზმის სკოლების ჩამოყალიბება, რომლებიც კანტის ფილოსოფიურ დოქტრინებს სხვადასხვა კუთხით იკვლევდნენ.

მარბურგის სკოლა

ჰერმან კოენი ითვლება ამ ტენდენციის ფუძემდებლად. მის გარდა ნეოკანტიანიზმის განვითარებაში წვლილი შეიტანეს პოლ ნატორპმა, ერნსტ კასირერმა და ჰანს ვაიჰინგერმა. ასევე მაგბუ ნეოკანტიანიზმის იდეების გავლენის ქვეშ იყვნენ ნ.ჰარტმანი, რ.კორნერი, ე.ჰუსერლი, ი.ლაპშინი, ე.ბერნშტეინი და ლ.ბრუნსვიკი.

ცდილობდნენ კანტის იდეების ახალ ისტორიულ ფორმაციაში აღორძინებას, ნეოკანტიანიზმის წარმომადგენლები საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში მიმდინარე რეალური პროცესებიდან დაიწყეს. ამ ფონზე ახალი საგნები და ამოცანები გაჩნდა შესასწავლად. ამ დროს ნიუტონ-გალილეის მექანიკის მრავალი კანონი ძალადაკარგულად გამოცხადდა და, შესაბამისად, ფილოსოფიური და მეთოდოლოგიური მითითებები არაეფექტური აღმოჩნდა. XIX-XX სს-ის პერიოდში. სამეცნიერო სფეროში იყო რამდენიმე სიახლე, რამაც დიდი გავლენა მოახდინა ნეოკანტიანიზმის განვითარებაზე:

1. მე-19 საუკუნის შუა პერიოდებამდე საყოველთაოდ მიღებული იყო, რომ სამყარო ემყარებოდა ნიუტონის მექანიკის კანონებს, დრო ერთნაირად მიედინება წარსულიდან მომავალზე და სივრცე ეფუძნება ევკლიდეს გეომეტრიის ჩასაფრებს. საგნების ახალი სახე გახსნა გაუსის ტრაქტატმა, რომელიც საუბრობს მუდმივი ნეგატიური გამრუდების რევოლუციის ზედაპირებზე. ბოლიას, რიმანის და ლობაჩევსკის არაევკლიდური გეომეტრიები მიჩნეულია თანმიმდევრულ და ჭეშმარიტ თეორიებად. ჩამოყალიბდა ახალი შეხედულებები დროზე და მის ურთიერთობაზე სივრცესთან; ამ საკითხში გადამწყვეტი როლი ითამაშა აინშტაინის ფარდობითობის თეორიამ, რომელიც ამტკიცებდა, რომ დრო და სივრცე ურთიერთდაკავშირებულია.
2. ფიზიკოსებმა დაიწყეს კონცეპტუალურ და მათემატიკურ აპარატზე დაყრდნობა კვლევის დაგეგმვის პროცესში და არა ინსტრუმენტულ და ტექნიკურ ცნებებზე, რომლებიც მხოლოდ მოხერხებულად აღწერდნენ და ხსნიდნენ ექსპერიმენტებს. ახლა ექსპერიმენტი მათემატიკურად დაიგეგმა და მხოლოდ ამის შემდეგ განხორციელდა პრაქტიკაში.
3. ადრე ითვლებოდა, რომ ახალი ცოდნა ამრავლებს ძველ ცოდნას, ანუ ის უბრალოდ ემატება ზოგად საინფორმაციო ბანკს. მეფობდა კუმულაციური რწმენის სისტემა. ახალი ფიზიკური თეორიების შემოღებამ გამოიწვია ამ სისტემის კრახი. ის, რაც ადრე ჭეშმარიტად ჩანდა, ახლა გადაყვანილია პირველადი, არასრული კვლევის სფეროში.
4. ექსპერიმენტების შედეგად გაირკვა, რომ ადამიანი უბრალოდ პასიურად არ ასახავს მის გარშემო არსებულ სამყაროს, არამედ აქტიურად და მიზანმიმართულად აყალიბებს აღქმის ობიექტებს. ანუ ადამიანს ყოველთვის მოაქვს რაღაც თავისი სუბიექტურობა მის გარშემო არსებული სამყაროს აღქმის პროცესში. მოგვიანებით ეს იდეა ნეოკანტიელებში გადაიქცა მთელ „სიმბოლური ფორმების ფილოსოფიაში“.

ყველა ეს მეცნიერული ცვლილება მოითხოვდა სერიოზულ ფილოსოფიურ რეფლექსიას. მარბურგის სკოლის ნეოკანტიანები განზე არ დადგნენ: მათ შესთავაზეს საკუთარი შეხედულება წარმოშობილი რეალობის შესახებ, კანტის წიგნებიდან მიღებული ცოდნის საფუძველზე. ამ მოძრაობის წარმომადგენელთა საკვანძო თეზისში ნათქვამია, რომ ყველა სამეცნიერო აღმოჩენა და კვლევითი საქმიანობა მოწმობს ადამიანის აზროვნების აქტიურ კონსტრუქციულ როლზე.

ადამიანის გონება არ არის სამყაროს ანარეკლი, მაგრამ შეუძლია შექმნას იგი. ის წესრიგს აყენებს არათანმიმდევრულ და ქაოტურ არსებობას. მხოლოდ გონების შემოქმედებითი ძალის წყალობით, ჩვენს ირგვლივ სამყარო არ გადაიქცა ბნელ და ჩუმ დავიწყებად. მიზეზი საგნებს ლოგიკასა და მნიშვნელობას ანიჭებს. ჰერმან კოენი წერდა, რომ თვით აზროვნებას შეუძლია წარმოქმნას ყოფა. ამის საფუძველზე შეგვიძლია ვისაუბროთ ფილოსოფიის ორ ფუნდამენტურ საკითხზე:

• ფუნდამენტური ანტისუბსტანციალიზმი. ფილოსოფოსები ცდილობდნენ უარი ეთქვათ არსებობის ფუნდამენტური პრინციპების ძიებაზე, რომლებიც მიღებულ იქნა მექანიკური აბსტრაქციის მეთოდით. მაგბურ სკოლის ნეოკანტიანებს მიაჩნდათ, რომ მეცნიერული პოზიციებისა და საგნების ერთადერთი ლოგიკური საფუძველი ფუნქციონალური კავშირია. ასეთი ფუნქციური კავშირები სამყაროში შემოაქვს სუბიექტს, რომელიც ცდილობს გაიგოს ეს სამყარო და აქვს განსჯის და კრიტიკის უნარი.
• ანტიმეტაფიზიკური დამოკიდებულება. ეს განცხადება მსოფლიოს სხვადასხვა უნივერსალური სურათების შექმნის შეჩერებას და მეცნიერების ლოგიკისა და მეთოდოლოგიის უკეთ შესწავლას მოითხოვს.

ასწორებს კანტს

და მაინც, კანტის წიგნებიდან თეორიული საფუძვლების გათვალისწინებით, მარბურგის სკოლის წარმომადგენლები მის სწავლებას სერიოზულ კორექტირებას უტარებენ. მათ მიაჩნდათ, რომ კანტის უბედურება დამკვიდრებული მეცნიერული თეორიის აბსოლუტიზაციაში იყო. როგორც თავისი დროის ბავშვი, ფილოსოფოსი სერიოზულად მოეკიდა კლასიკურ ნიუტონის მექანიკას და ევკლიდეს გეომეტრიას. მან ალგებრა სენსორული ინტუიციის აპრიორულ ფორმებს შორის მოაქცია, ხოლო მექანიკა – მიზეზის კატეგორიაში. ნეოკანტიანებმა ეს მიდგომა ფუნდამენტურად არასწორად მიიჩნიეს.

კანტის პრაქტიკული მიზეზის კრიტიკიდან თანმიმდევრულად არის ამოღებული ყველა რეალისტური ელემენტი და, უპირველეს ყოვლისა, „თავისთავად ნივთის“ ცნება. მარბურგერები თვლიდნენ, რომ მეცნიერების საგანი ჩნდება მხოლოდ ლოგიკური აზროვნების აქტით. პრინციპში, არ შეიძლება იყოს ობიექტები, რომლებიც შეიძლება არსებობდეს დამოუკიდებლად, არსებობს მხოლოდ რაციონალური აზროვნების აქტებით შექმნილი ობიექტურობა.

ე.კასირერი ამბობდა, რომ ადამიანები ობიექტებს კი არ სწავლობენ, არამედ ობიექტურად. მეცნიერების ნეოკანტიანური ხედვა მეცნიერული ცოდნის ობიექტს სუბიექტთან აიგივებს; მეცნიერებმა მთლიანად მიატოვეს ერთის წინააღმდეგობა მეორის მიმართ. კანტიანიზმის ახალი მიმართულების წარმომადგენლები თვლიდნენ, რომ ყველა მათემატიკური დამოკიდებულება, ელექტრომაგნიტური ტალღების კონცეფცია, პერიოდული სისტემა, სოციალური კანონები არის ადამიანის გონების აქტივობის სინთეზური პროდუქტი, რომლითაც ინდივიდი აწყობს რეალობას და არა ობიექტურ მახასიათებლებს. რამ. P. Natorp ამტკიცებდა, რომ ეს არ არის აზროვნება, რომელიც უნდა შეესაბამებოდეს საგანს, არამედ პირიქით.

ასევე, მარბურგის სკოლის ნეოკანტიელები აკრიტიკებენ კანტის დროისა და სივრცის იდეის განსჯის ძალას. ის მათ სენსუალურობის ფორმებად თვლიდა, ხოლო ახალი ფილოსოფიური მოძრაობის წარმომადგენლებად – აზროვნების ფორმებად.

მეორეს მხრივ, მარბურგერებს უნდა მიენიჭოს თავისი კუთვნილება სამეცნიერო კრიზისის პირობებში, როდესაც მეცნიერებს ეჭვი ეპარებოდათ ადამიანის გონების კონსტრუქციულ და პროექციულ შესაძლებლობებში. პოზიტივიზმისა და მექანისტური მატერიალიზმის გავრცელებით ფილოსოფოსებმა მოახერხეს მეცნიერებაში ფილოსოფიური მიზეზის პოზიციის დაცვა.

უფლება

მარბურგერები ასევე მართლები არიან, რომ ყველა მნიშვნელოვანი თეორიული კონცეფცია და მეცნიერული იდეალიზება ყოველთვის იქნება და იყო მეცნიერის გონების მუშაობის ნაყოფი და არ არის მიღებული ადამიანის ცხოვრებისეული გამოცდილებიდან. რა თქმა უნდა, არის ცნებები, რომლებიც რეალობაში ვერ მოიძებნება, მაგალითად, "იდეალური შავი სხეული" ან "მათემატიკური წერტილი". მაგრამ სხვა ფიზიკური და მათემატიკური პროცესები სრულიად გასაგები და გასაგებია თეორიული კონსტრუქციების წყალობით, რომლებსაც შეუძლიათ ნებისმიერი ექსპერიმენტული ცოდნა შესაძლებელი გახადონ.

ნეოკანტიელების კიდევ ერთი იდეა ხაზს უსვამს ჭეშმარიტების ლოგიკური და თეორიული კრიტერიუმების უაღრესად მნიშვნელოვან როლს შემეცნების პროცესში. ეს ძირითადად ეხებოდა მათემატიკურ თეორიებს, რომლებიც თეორეტიკოსის სავარძლის ქმნილებაა და პერსპექტიული ტექნიკური და პრაქტიკული გამოგონებების საფუძველი ხდება. უფრო მეტიც: დღეს კომპიუტერული ტექნოლოგია ეფუძნება გასული საუკუნის 20-იან წლებში შექმნილ ლოგიკურ მოდელებს. ანალოგიურად, რაკეტის ძრავა გააზრებული იყო ცაში პირველი რაკეტის გაფრენამდე დიდი ხნით ადრე.

ასევე მართალია ნეოკანტიელების აზრი, რომ მეცნიერების ისტორია არ შეიძლება გაიგოს მეცნიერული იდეებისა და პრობლემების განვითარების შიდა ლოგიკის მიღმა. აქ პირდაპირ სოციალურ-კულტურულ დეტერმინაციაზეც კი ვერ ვისაუბრებთ.

ზოგადად, ნეოკანტიელების ფილოსოფიურ მსოფლმხედველობას ახასიათებს ფილოსოფიური რაციონალიზმის ნებისმიერი მრავალფეროვნების კატეგორიული უარყოფა შოპენჰაუერისა და ნიცშეს წიგნებიდან ბერგსონისა და ჰაიდეგერის შრომებამდე.

ეთიკური დოქტრინა

მარბურგერები რაციონალიზმს ემხრობოდნენ. მათი ეთიკური დოქტრინაც კი მთლიანად რაციონალიზმით იყო გამსჭვალული. მათ მიაჩნიათ, რომ ეთიკურ იდეებსაც კი აქვთ ფუნქციონალურ-ლოგიკური და კონსტრუქციულად მოწესრიგებული ბუნება. ეს იდეები ე.წ. სოციალური იდეალის სახეს იღებს, რომლის მიხედვითაც ადამიანებმა უნდა ააშენონ თავიანთი სოციალური არსებობა.

თავისუფლება, რომელიც რეგულირდება სოციალური იდეალით, არის ისტორიული პროცესისა და სოციალური ურთიერთობების ნეოკანტიური ხედვის ფორმულა. მარბურგის მოძრაობის კიდევ ერთი თვისებაა მეცნიერიზმი. ანუ მათ მიაჩნდათ, რომ მეცნიერება ადამიანის სულიერი კულტურის გამოვლინების უმაღლესი ფორმაა.

ხარვეზები

ნეოკანტიანიზმი არის ფილოსოფიური მოძრაობა, რომელიც ახდენს კანტის იდეების ხელახლა ინტერპრეტაციას. მარბურგის კონცეფციის ლოგიკური მართებულობის მიუხედავად, მას მნიშვნელოვანი ნაკლოვანებები ჰქონდა.

პირველ რიგში, ცოდნისა და ყოფიერების კავშირის შესახებ კლასიკური ეპისტემოლოგიური პრობლემების შესწავლაზე უარის თქმით, ფილოსოფოსებმა თავი განწირეს აბსტრაქტული მეთოდოლოგიისა და რეალობის ცალმხრივი განხილვისთვის. სუფევს იდეალისტური თვითნებობა, რომელშიც მეცნიერული გონება საკუთარ თავთან „კონცეფციების პინგ-პონგს“ თამაშობს. ირაციონალიზმის გამორიცხვით მარბურგელები თავად აპროვოცირებდნენ ირაციონალისტურ ვოლუნტარიზმს. თუ გამოცდილება და ფაქტები არც თუ ისე მნიშვნელოვანია, მაშინ გონებას „ყველაფრის უფლება აქვს“.

მეორეც, მარბურგის სკოლის ნეოკანტიანებმა ვერ მიატოვეს იდეები ღმერთისა და ლოგოსის შესახებ; ამან სწავლება ძალზე საკამათო გახადა, ნეოკანტიანების ტენდენციის გათვალისწინებით, ყველაფერი რაციონალიზაციისაკენ.

ბადენის სკოლა

მაგბურ მოაზროვნეები მიზიდულნი იყვნენ მათემატიკისაკენ, ბადენური ნეოკანტიანიზმი ორიენტირებული იყო ჰუმანიტარულ მეცნიერებებზე. ასოცირდება W. Windelband-ისა და G. Rickert-ის სახელებთან.

ჰუმანიტარული მეცნიერებებისკენ მიზიდული, ამ მოძრაობის წარმომადგენლებმა ყურადღება გაამახვილეს ისტორიული ცოდნის სპეციფიკურ მეთოდზე. ეს მეთოდი დამოკიდებულია აზროვნების ტიპზე, რომელიც იყოფა ნომოთეტურ და იდეოგრაფიულად. ნომოთეტური აზროვნება ძირითადად გამოიყენება ბუნებისმეტყველებაში და ხასიათდება რეალობის ნიმუშების ძიებაზე ორიენტირებით. იდეოგრაფიული აზროვნება, თავის მხრივ, მიმართულია კონკრეტულ რეალობაში მომხდარი ისტორიული ფაქტების შესწავლაზე.

ამ ტიპის აზროვნება შეიძლება გამოყენებულ იქნას ერთი და იგივე საგნის შესასწავლად. მაგალითად, თუ ბუნებას შეისწავლით, ნომოთეტიკური მეთოდი მოგცემთ ცოცხალი ბუნების ტაქსონომიას, ხოლო იდიოგრაფიული მეთოდი აღწერს კონკრეტულ ევოლუციურ პროცესებს. შემდგომში ამ ორ მეთოდს შორის განსხვავებები ურთიერთგამორიცხვამდე მივიდა და იდიოგრაფიული მეთოდი პრიორიტეტულად დაიწყო. და რადგან ისტორია კულტურის არსებობის ფარგლებში იქმნება, მთავარი საკითხი, რომელიც ბადენის სკოლამ განავითარა, იყო ფასეულობათა თეორიის, ანუ აქსიოლოგიის შესწავლა.

ღირებულებათა დოქტრინის პრობლემები

ფილოსოფიაში აქსიოლოგია არის დისციპლინა, რომელიც იკვლევს ღირებულებებს, როგორც ადამიანური არსებობის მნიშვნელობის ფორმირების საფუძვლებს, რომლებიც წარმართავს და აღძრავს ადამიანს. ეს მეცნიერება სწავლობს გარემომცველი სამყაროს მახასიათებლებს, მის ღირებულებებს, ცოდნის გზებს და ღირებულებითი განსჯის სპეციფიკას.

ფილოსოფიაში აქსიოლოგია არის დისციპლინა, რომელმაც დამოუკიდებლობა მოიპოვა ფილოსოფიური კვლევის გზით. ზოგადად, ისინი დაკავშირებულია შემდეგი მოვლენებით:

1. ი.კანტმა გადახედა ეთიკის დასაბუთებას და დაადგინა მკაფიო გამიჯვნის აუცილებლობა, რა უნდა იყოს და რა არის.
2. პოსტჰეგელიანურ ფილოსოფიაში ყოფნის ცნება დაყოფილი იყო „აქტუალიზებულ რეალურად“ და „სასურველ უნდად“.
3. ფილოსოფოსებმა გააცნობიერეს ფილოსოფიის და მეცნიერების ინტელექტუალისტური პრეტენზიების შეზღუდვის აუცილებლობა.
4. გამოვლინდა შემეცნებიდან შეფასებითი მომენტის გარდაუვალობა.
5. ეჭვქვეშ დადგა ქრისტიანული ცივილიზაციის ღირებულებები, ძირითადად შოპენჰაუერის წიგნები, ნიცშეს, დილთაის და კირკეგორის ნაშრომები.

ნეოკანტიანიზმის მნიშვნელობები და ღირებულებები

კანტის ფილოსოფიამ და სწავლებამ ახალ მსოფლმხედველობასთან ერთად შესაძლებელი გახადა შემდეგი დასკვნების გაკეთება: ზოგ საგანს აქვს ადამიანისთვის ღირებულება, ზოგს კი არა, ამიტომ ადამიანები ამჩნევენ ან ვერ ამჩნევენ მათ. ამ ფილოსოფიურ მიმართულებაში ფასეულობები იყო მნიშვნელობები, რომლებიც ზევით დგას, მაგრამ არ არის უშუალოდ დაკავშირებული ობიექტთან ან საგანთან. აქ თეორიის სფერო უპირისპირდება რეალურს და ვითარდება „თეორიული ღირებულებათა სამყაროში“. ცოდნის თეორიის გაგება იწყება, როგორც „პრაქტიკული მიზეზის კრიტიკა“, ანუ მეცნიერება, რომელიც სწავლობს მნიშვნელობებს, მიმართავს ღირებულებებს და არა რეალობას.

რიკერტმა ილაპარაკა ისეთ მაგალითზე, როგორიცაა შინაგანი ღირებულება, ის ითვლება უნიკალურ და თავისებურად, მაგრამ ეს უნიკალურობა არ წარმოიქმნება ალმასის, როგორც ობიექტის შიგნით (ამ საკითხში მას ახასიათებს ისეთი თვისებები, როგორიცაა სიმტკიცე ან ბრწყინვალება). და ეს არ არის ერთი ადამიანის სუბიექტური ხედვაც კი, რომელსაც შეუძლია განსაზღვროს ის, როგორც სასარგებლო ან ლამაზი. უნიკალურობა არის ღირებულება, რომელიც აერთიანებს ყველა ობიექტურ და სუბიექტურ მნიშვნელობას, აყალიბებს იმას, რასაც ცხოვრებაში უწოდებენ "Diamond Kohinoor". რიკერტმა თავის მთავარ ნაშრომში „ბუნებრივი სამეცნიერო კონცეფციის ფორმირების საზღვრები“ თქვა, რომ ფილოსოფიის უმაღლესი ამოცანაა ფასეულობათა ურთიერთობის დადგენა რეალობასთან.

ნეოკანტიანიზმი რუსეთში

რუს ნეოკანტიანებში შედის ის მოაზროვნეები, რომლებსაც აერთიანებდა ჟურნალი Logos (1910). მათ შორისაა S. Gessen, A. Stepun, B. Yakovenok, B. Fokht, V. Seseman. ნეოკანტიური მოძრაობა ამ პერიოდში მკაცრი მეცნიერების პრინციპებზე ჩამოყალიბდა, ამიტომ მისთვის ადვილი არ იყო გზის გაკვრა კონსერვატიულ ირაციონალურ-რელიგიურ რუსულ ფილოსოფიაში.

და მაინც, ნეოკანტიანიზმის იდეები მიიღეს ს.ბულგაკოვმა, ნ.ბერდიაევმა, მ.ტუგან-ბარანოვსკიმ, ასევე ზოგიერთმა კომპოზიტორმა, პოეტმა და მწერალმა.

რუსული ნეოკანტიანიზმის წარმომადგენლები მიზიდულნი იყვნენ ბადენის ან მაგბურის სკოლებისკენ და ამიტომ თავიანთ ნაშრომებში ისინი უბრალოდ მხარს უჭერდნენ ამ მიმართულებების იდეებს.

თავისუფალი მოაზროვნეები

გარდა ორი სკოლისა, ნეოკანტიანიზმის იდეებს მხარს უჭერდნენ ისეთი თავისუფალი მოაზროვნეები, როგორებიც არიან იოჰან ფიხტე ან ალექსანდრე ლაპო-დანილევსკი. დაე, ზოგიერთმა მათგანმა არც იეჭვოს, რომ მათი მუშაობა გავლენას მოახდენს ახალი მოძრაობის ჩამოყალიბებაზე.

ფიხტეს ფილოსოფიაში გამოიყოფა ორი ძირითადი პერიოდი: პირველში იგი მხარს უჭერდა სუბიექტური იდეალიზმის იდეებს, ხოლო მეორეში გადავიდა ობიექტივიზმის მხარეზე. იოჰან გოტლიბ ფიხტემ მხარი დაუჭირა კანტის იდეებს და ცნობილი გახდა მისი წყალობით. მას მიაჩნდა, რომ ფილოსოფია უნდა იყოს ყველა მეცნიერების დედოფალი, „პრაქტიკული მიზეზი“ უნდა ეფუძნებოდეს „თეორიულ“ იდეებს, ხოლო მოვალეობის, ზნეობისა და თავისუფლების პრობლემები მის კვლევაში ძირითადი გახდა. იოჰან გოტლიბ ფიხტეს ბევრმა ნაშრომმა გავლენა მოახდინა მეცნიერებზე, რომლებიც იდგნენ ნეოკანტიური მოძრაობის დაარსების საწყისებზე.

მსგავსი ამბავი მოხდა რუს მოაზროვნე ალექსანდრე დანილევსკისთანაც. მან პირველმა დაასაბუთა ისტორიული მეთოდოლოგიის, როგორც მეცნიერული და ისტორიული ცოდნის განსაკუთრებული დარგის განმარტება. ნეოკანტიანური მეთოდოლოგიის სფეროში ლაპო-დანილევსკიმ წამოჭრა ისტორიული ცოდნის საკითხები, რომლებიც დღესაც აქტუალურია. მათ შორისაა ისტორიული ცოდნის პრინციპები, შეფასების კრიტერიუმები, ისტორიული ფაქტების სპეციფიკა, შემეცნებითი მიზნები და ა.შ.

დროთა განმავლობაში ნეოკანტიანიზმი შეიცვალა ახალი ფილოსოფიური, სოციოლოგიური და კულტურული თეორიებით. თუმცა, ნეოკანტიანიზმი არ იყო უგულებელყოფილი, როგორც მოძველებული დოქტრინა. გარკვეულწილად, სწორედ ნეოკანტიანიზმის საფუძველზე გაიზარდა მრავალი კონცეფცია, რომელიც შთანთქავდა ამ ფილოსოფიური ტენდენციის იდეოლოგიურ განვითარებას.

რა არის ნეოკანტიანიზმი?

განმარტება 1

ნეოკანტიანიზმი- მიმართულება გერმანულ ფილოსოფიაში XIX საუკუნის II ნახევრის - XX საუკუნის დასაწყისის.

ნეოკანტიელების მთავარი დევიზი („უბრუნდი კანტს!“) წინასწარ განსაზღვრა ოტო ლიბმანმა თავის ნაშრომში „კანტი და ეპიგონები“ (1865 დოლარი) მატერიალიზმის მოდისა და ფილოსოფიის დაკნინების კონტექსტში.

სწორედ ნეოკანტიანებმა შექმნეს საფუძველი ფენომენოლოგიის ფილოსოფიის განვითარებისათვის. ნეოკანტიანიზმმა ყურადღება გაამახვილა კანტის მოძღვრების შემეცნებით კომპონენტზე და ასევე გავლენა მოახდინა ეთიკური სოციალიზმის კონცეფციის ჩამოყალიბებაზე.

კერძოდ, კანტიანებმა საბუნებისმეტყველო ფილოსოფიიდან ბევრი დადებითი დასკვნა გააკეთეს, რათა გამოეყოთ ბუნებრივი და ჰუმანიტარული მეცნიერებები. პირველები იყენებენ ნომოთეტურ მეთოდს (განზოგადება - კანონების წარმოშობის საფუძველზე), ხოლო მეორენი იყენებენ იდიოგრაფიულს (ინდივიდუალიზაცია - სტანდარტული მდგომარეობების აღწერის საფუძველზე).

ამის შესაბამისად სამყარო იყოფა ქალაქად (არსებობის სამყარო, ან საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ობიექტად) და კულტურად (საკუთარი სამყაროს, ან ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა ობიექტად), კულტურა კი მნიშვნელობებით არის ორგანიზებული. სწორედ ნეოკანტიანებმა ამოიღეს ისეთი ფილოსოფიური დისციპლინა, როგორიცაა აქსიოლოგია – ღირებულებების მეცნიერება, ვინაიდან იგი ვერ ამართლებდა მის არსებობას ახალი საზოგადოების პირობებში.

ნეოკანტიანიზმის სკოლები

ნეოკანტიანიზმის ფილოსოფიურ ტრადიციაში არის მარბურგის სკოლა, რომელიც უფრო მეტად ეხებოდა ბუნებრივი დისციპლინების ლოგიკურ და მეთოდოლოგიურ პრობლემებს და ბადენის სკოლა (ფრაიბურგი, სამხრეთ-დასავლეთი), რომელიც ყურადღებას ამახვილებდა დისციპლინების მეთოდოლოგიის პრობლემებზე. ჰუმანიტარული ციკლი („სულიერი მეცნიერებები“) და ღირებულებები.

მარბურგის სკოლა. მარბურგის ნეოკანტიანიზმის სკოლის დამაარსებელი იყო ჰერმან კოენი ($1842-1918). მისი ცნობილი მიმდევრები გერმანიაში იყვნენ ერნსტ კასირერი ($1874-1945) და პოლ ნატორპი ($1854-1924). მას შეუერთდნენ ისეთი ნეოკანტიანი მოაზროვნეები, როგორებიც არიან ჰანს ვაიჰინგერი ($1852-1933) და რუდოლფ სტემლერი.

შენიშვნა 1

სხვადასხვა პერიოდში მარბურგის სკოლის ნეოკანტიანურმა იდეებმა სერიოზული გავლენა იქონია:

• ნ. ჰარტმანი,
• ე.ჰუსერლი,
• რ.კრონერი,
• ე.ბერნშტეინი,
• ჰ.-გ. გადამერი,
• ლ.ბრუნსვიკი.

ბადენის სკოლა. ბადენის სკოლის დამფუძნებლები არიან ვილჰელმ ვინდელბანდი და ჰაინრიხ რიკერტი. მათი სტუდენტები და მხარდამჭერები იყვნენ ფილოსოფოსები ემილ ლასკი და რიჩარდ კრონერი. რუსეთში ამ სკოლას მიაწერდნენ თავს შემდეგი ადამიანები:

• ნ.ნ.ბუბნოვი,
• ბ.კისტიაკოვსკი,
• M. M. რუბინშტეინი,
• S. I. Gessen,
• G. E. Lanz,
• F. A. სტეპუნი
• და ა.შ.

სოციალური ფილოსოფია

ვინდელბანდისა და რიკერტის აზრის გათვალისწინებით, ფასეულობები ზეისტორიულია და ქმნიან უნაკლო, გაუთავებელ, შეუცნობელ (სხვა სამყაროს) სამყაროს, დამოუკიდებელ ჩვენი პლანეტის მკვიდრთაგან. ამ სამყაროდან მოდის სათანადო აზრები და, თავდაპირველად, ფიქრი შეუცნობელ ვალდებულებაზე. იგი მიუთითებს ზემოაღნიშნული ფასეულობების უდავო, შეუზღუდავი, უპირობო მნიშვნელობაზე.

სოციალური ფილოსოფია მოქმედებს როგორც ღირებულებების დოქტრინა, რომელიც ავლენს მათ ბუნებას და არსს, ასევე მათ მნიშვნელობას და გამოვლინებას ჩვენი პლანეტის მკვიდრთა ცხოვრებასა და საქმიანობაში. ეს „ზეისტორიული უპირობო ღირებულებები გამოხატულია უაღრესად მორალურ, ესთეტიკურ, პოლიტიკურ და რელიგიურ იდეალებში, რომლებიც მართავენ ადამიანებს. ამ იდეალების მეშვეობით ისინი, როგორც ჩანს, გაერთიანდნენ მარადიული უმაღლესი ღირებულებების იდეალურ სამყაროსთან.

შენიშვნა 2

სულიერი პრინციპი საზოგადოებაში უმთავრესად არის გამოცხადებული. ასეთი პოზიციებიდან ნეოკანტიელები კრიტიკულად აღიქვამდნენ მარქსის მიერ შექმნილ სოციალური სამყაროს მატერიალისტურ ცნობიერებას, რომელშიც გამართლებული იყო ფინანსური ფაქტორის დამახასიათებელი მნიშვნელობა კაცობრიობის განვითარებაში. რიკერტმა შეაფასა ასეთი განცხადება არა როგორც რაციონალური და იდეალური, არამედ როგორც პოლიტიკური მარქსისტული იდეოლოგიის ნაწილი, რომელშიც "პროლეტარიატის გამარჯვება იყო მთავარი აბსოლუტური ღირებულება".

მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა შემოქმედებითი და მეცნიერული ინტელიგენციის გონებაზე წარსულის ბოლოს - ამ საუკუნის დასაწყისში, ნეოკანტიანიზმმა თავისი მუდმივი პრობლემით შეინარჩუნა აქტუალობა ჩვენს დროში.

ნეოკანტიანიზმი არის ფილოსოფიური მოძრაობა, რომელიც გაჩნდა 60-იან წლებში. მე-19 საუკუნე გერმანიაში, როგორც რეაქცია მატერიალიზმსა და პოზიტივიზმზე, რომელიც დომინირებდა ინტელექტუალურ ევროპაში საუკუნის შუა წლებში. მისი ჩამოყალიბება დაკავშირებული იყო სამ მიმართულებასთან დაკავშირებული პრობლემების გადაწყვეტასთან: ეთიკური და პოლიტიკური, ჰუმანიტარული და საბუნებისმეტყველო ცოდნის მეთოდოლოგია, ასევე ზოგადად ცოდნის ლოგიკური და ეპისტემოლოგიური პრობლემები.

70-იან წლებში ჩამოყალიბდა ნეოკანტიანიზმის მარბურგის სკოლა (გ. კოენი, პ. ნატორპი, ე. კასირერი). მათი საქმიანობის მთავარი შედეგი ეთიკური და პოლიტიკური საკითხების მიმართულებით იყო ეგრეთ წოდებული „ეთიკური სოციალიზმის“ თეორია, რომელმაც სოციალიზმს მისცა არა ეკონომიკური, არამედ ეთიკური ინტერპრეტაცია. მიიჩნიეს, რომ საზოგადოებრივი ცხოვრება სულიერი და ეთიკური და არა მატერიალური ურთიერთობების სფეროა, მარბურგელებმა სოციალიზმი გამოაცხადეს ეთიკურ იდეალად, სოციალურ სისტემად, რომელშიც სუფევს მორალური კანონი (ი. კანტის კატეგორიული იმპერატივი) და რომლის მიღწევაც შესაძლებელია მორალური გზით. სრულყოფილება.

მარბურგის სკოლის საქმიანობის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი სფერო იყო მეცნიერული ცოდნის ლოგიკური და ეპისტემოლოგიური საფუძვლების შესწავლა. უარყვეს პოზიტივისტების ვიწრო ემპირიზმი, მარბურგელებმა გააცოცხლეს კანტის ფუნდამენტური თეზისი სუბიექტისთვის დამახასიათებელი აპრიორი ფორმების შესახებ, რომლებიც საფუძვლად უდევს კოგნიტურ პროცესს.

80-იან წლებში გაჩნდა ნ-ის ბადენის სკოლა, რომლის ყურადღება გამახვილდა ჰუმანიტარული, განსაკუთრებით ისტორიული ცოდნის პრობლემებზე. ამ სკოლის წარმომადგენლები, ვ. ვინდელბანდი და გ. რიკერტი, ეწინააღმდეგებოდნენ გერმანიაში მეცნიერებათა მაშინდელი საყოველთაოდ მიღებულ დაყოფას სწავლის საგნის მიხედვით ბუნების მეცნიერებებად და სულის მეცნიერებებად და ამის ნაცვლად შესთავაზეს მათი გარჩევა მეთოდით. ბუნებისა და კულტურის მეცნიერებების დაყოფა ბუნებისმეტყველებად და ისტორიად.

ნეოკანტიანიზმი მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის - მე-20 საუკუნის დასაწყისის გერმანული ფილოსოფიის მიმართულებაა.

ნეოკანტიანთა ცენტრალური ლოზუნგი („უბრუნდი კანტს!“) ჩამოაყალიბა ოტო ლიბმანმა თავის ნაშრომში „კანტი და ეპიგონები“ (1865) ფილოსოფიის კრიზისისა და მატერიალიზმის მოდაში. ნეოკანტიანიზმმა მოამზადა გზა ფენომენოლოგიას. ნეოკანტიანიზმი ყურადღებას ამახვილებდა კანტის მოძღვრების ეპისტემოლოგიურ მხარეზე და ასევე გავლენას ახდენდა ეთიკური სოციალიზმის კონცეფციის ჩამოყალიბებაზე. კანტიანებმა განსაკუთრებით ბევრი გააკეთეს საბუნებისმეტყველო და ჰუმანიტარული მეცნიერებების გამიჯვნაში. პირველები იყენებენ ნომოთეტურ მეთოდს (განზოგადება - კანონების წარმოშობის საფუძველზე), ხოლო მეორენი იყენებენ იდიოგრაფიულს (ინდივიდუალიზაცია - სტანდარტული მდგომარეობების აღწერის საფუძველზე). შესაბამისად, სამყარო იყოფა ბუნებად (არსებობის სამყარო ან საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ობიექტი) და კულტურად (საკუთარი სამყაროს ან ჰუმანიტარული მეცნიერების ობიექტად), ხოლო კულტურა ორგანიზებულია ღირებულებებით. მაშასადამე, სწორედ ნეოკანტიანებმა გამოარჩიეს ისეთი ფილოსოფიური მეცნიერება, როგორიცაა აქსიოლოგია. ნეოკანტიანიზმში განასხვავებენ მარბურგის სკოლას, რომელიც ძირითადად საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების ლოგიკურ და მეთოდოლოგიურ პრობლემებს ეხებოდა და ბადენის სკოლას (ფრაიბურგი, სამხრეთ-დასავლეთი), რომელიც ყურადღებას ამახვილებდა ღირებულებებისა და მეთოდოლოგიის პრობლემებზე. ჰუმანიტარული ციკლის მეცნიერებები („სულიერი მეცნიერებები“). მარბურგის სკოლა ნეოკანტიანიზმის მარბურგის სკოლის ფუძემდებლად ითვლება ჰერმან კოენი (1842-1918). მისი ყველაზე ცნობილი წარმომადგენლები გერმანიაში იყვნენ პოლ ნატორპი (1854-1924) და ერნსტ კასირერი (1874-1945). მას შეუერთდნენ ისეთი ნეოკანტიელი ფილოსოფოსები, როგორებიც არიან ჰანს ვაიჰინგერი (1852-1933) და რუდოლფ სტამლერი (გერმანული) რუსი.სხვადასხვა დროს მარბურგის სკოლის ნეოკანტიანური იდეების გავლენა განიცადეს ნ.ჰარტმანმა და რ. კრონერი, ე.ჰუსერლი და ჰ.-ჰ.გადამერი, ე.ბერნშტეინი და ლ.ბრუნსვიკი. რუსეთში მარბურგის სკოლის მომხრეები იყვნენ N.V. Boldyrev, A.V. Veideman, D.O. Gavronsky, V.A. Savalsky, A.L. Sacchetti, V.E. Seseman, B.A. Fokht და სხვები. წლების განმავლობაში M.M. Bakhtin, A.I.Vvedensky, M.E.I. , ბ.ლ.პასტერნაკი, ს.ლ.რუბინშტეინი, ბ.ვ.იაკოვენკო.

ბადენის სკოლა

ვილჰელმ ვინდელბანდი და ჰაინრიხ რიკერტი ითვლებიან ბადენის სკოლის დამფუძნებლებად. მათი სტუდენტები და მხარდამჭერები იყვნენ ფილოსოფოსები ემილ ლასკი და რიჩარდ კრონერი. რუსეთში ნ.ნ.ბუბნოვი, ს.ი.გესენი, გ.ე.ლანცი, ბ.კისტიაკოვსკი, მ.მ.რუბინშტეინი, ფ.ა.შტეპუნი და სხვები თავს ამ სკოლის კუთვნილებად თვლიდნენ.

არისტოტელე.

ა (ძვ. წ. 384-322 წწ.) - ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი.

პლატონის გამოჩენილი მოსწავლე, მისი აკადემიის ერთ-ერთი სტუდენტი. სამი წლის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა ახალგაზრდა ალექსანდრე მაკედონელის განათლებას. ათენში დაბრუნებულმა დააარსა საკუთარი სკოლა, ლიცეუმი. ა მაკედონელის გარდაცვალების შემდეგ მას დევნიდნენ, რის გამოც დატოვა ათენი.

თავის ნაშრომებში ა აკრიტიკებს პლატონის მოძღვრებას იდეების, როგორც ორიგინალური არსების შესახებ, განცალკევებული გრძნობათა სამყაროსგან. არისტოტელეს მთავარი წინააღმდეგობები:

1. იდეები პლატონურ გაგებაში უსარგებლოა საგნების შეცნობისთვის, რადგან ისინი მხოლოდ ამ უკანასკნელის ასლია;

2. პლატონს არ აქვს დამაკმაყოფილებელი გადაწყვეტა საგანთა სამყაროსა და იდეათა სამყაროს ურთიერთმიმართების შესახებ - მისი განცხადება იდეებში საგნების „მონაწილეობის“ შესახებ არა ახსნა, არამედ მხოლოდ მეტაფორაა;

3. იდეების ლოგიკური ურთიერთობა ერთმანეთთან და საგნებთან ურთიერთსაწინააღმდეგოა;

4. იდეათა კარგად დასაბუთებულ სამყაროში პლატონს არ ძალუძს მიუთითოს გრძნობათა სამყაროში საგნების მოძრაობისა და ჩამოყალიბების მიზეზი.

არისტოტელეს აზრით, ყოველი საგანი აერთიანებს გრძნობულსა და ზეგრძნობადს, ვინაიდან ეს არის „მატერიისა“ და „ფორმის“ ერთობლიობა (სპილენძის ბურთი არის სპილენძისა და სფერულობის ერთიანობა).

ლოგიკის მეცნიერების ფუძემდებელმა არისტოტელემ ეს გაიგო არა როგორც ცალკე მეცნიერება, არამედ როგორც ნებისმიერი მეცნიერების ინსტრუმენტი.

არისტოტელემ შექმნა დოქტრინა ალბათური ცოდნის მეთოდის შესახებ, განსაზღვრება და მტკიცებულება, როგორც სანდო ცოდნის მეთოდები, ინდუქცია, როგორც მეცნიერების საწყისი წერტილების დადგენის მეთოდი.

სულის მოძღვრება შეიმუშავა ა. მან გამოყო სულის სამი ტიპი: მცენარეული, ცხოველური და რაციონალური. არისტოტელეს ეთიკა ეფუძნება სულის მოძღვრებას. რაციონალურ სულს აქვს რაციონალური და რეალურად რაციონალური ნაწილი. სულის რეალურად რაციონალური ნაწილის სათნოება სიბრძნეშია, ხოლო რაციონალური სულის სათნოება სოციალურ საგნებთან ასოცირდება პრაქტიკულობაში.

კლასიკური პერიოდის ნატურალისტი. ანტიკური ხანის დიალექტიკოსთაგან ყველაზე გავლენიანი; ფორმალური ლოგიკის ფუძემდებელი. მან შექმნა კონცეპტუალური აპარატი, რომელიც ჯერ კიდევ გაჟღენთილია ფილოსოფიურ ლექსიკაში და მეცნიერული აზროვნების თვით სტილში. არისტოტელე იყო პირველი მოაზროვნე, რომელმაც შექმნა ფილოსოფიის ყოვლისმომცველი სისტემა, რომელიც მოიცავდა ადამიანის განვითარების ყველა სფეროს: სოციოლოგიას, ფილოსოფიას, პოლიტიკას, ლოგიკას, ფიზიკას. მისმა შეხედულებებმა ონტოლოგიაზე სერიოზული გავლენა იქონია ადამიანის აზროვნების შემდგომ განვითარებაზე. არისტოტელეს მეტაფიზიკური მოძღვრება მიიღო თომა აკვინელმა და შეიმუშავა სქოლასტიკური მეთოდით. ბავშვობა და ახალგაზრდობა არისტოტელე დაიბადა სტაგირაში (აქედან მეტსახელი სტაგირიტი), ბერძნული კოლონია ქალკიდიკიში, ათონის მთასთან, ძვ. არისტოტელეს მამის სახელი იყო ნიკომაქე, ის იყო მაკედონიის მეფის ამინტას III-ის კარის ექიმი. ნიკომაქე წარმოშობით მემკვიდრეობითი მკურნალების ოჯახიდან იყო, სადაც მედიცინის ხელოვნება თაობიდან თაობას გადადიოდა. მისი მამა იყო არისტოტელეს პირველი დამრიგებელი. უკვე ბავშვობაში არისტოტელემ გაიცნო ალექსანდრე მაკედონელის მომავალი მამა ფილიპე, რამაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მის მომავალ დანიშვნაში ალექსანდრეს მასწავლებლად. არისტოტელეს ახალგაზრდობა მაკედონიის აყვავების პერიოდის დასაწყისს დაემთხვა. არისტოტელემ მიიღო ბერძნული განათლება და იყო ამ ენის მშობლიური ენა; იგი თანაუგრძნობდა მმართველობის დემოკრატიულ ფორმას, მაგრამ ამავე დროს იყო მაკედონიის მმართველის ქვეშევრდომიც. ეს წინააღმდეგობა გარკვეულ როლს ითამაშებს მის ბედში. 369 წელს ძვ. ე. არისტოტელემ დაკარგა მშობლები. პროქსენუსი გახდა ახალგაზრდა ფილოსოფოსის მეურვე (მოგვიანებით არისტოტელემ მასზე თბილად ისაუბრა და როდესაც პროქსენუსი გარდაიცვალა, მან იშვილა მისი ვაჟი ნიკანორი). არისტოტელემ მამისგან მიიღო მნიშვნელოვანი სახსრები, რამაც მას საშუალება მისცა პროქსენუსის ხელმძღვანელობით გაეგრძელებინა სწავლა. მაშინ წიგნები ძალიან ძვირი ღირდა, მაგრამ პროქსენუსმა მას უიშვიათესი წიგნებიც კი უყიდა. ამგვარად, არისტოტელე ახალგაზრდობაში კითხვაზე გახდა დამოკიდებული. მისი მეურვის ხელმძღვანელობით არისტოტელემ შეისწავლა მცენარეები და ცხოველები, რომლებიც მომავალში გადაიზარდა ცალკეულ ნაშრომად, "ცხოველთა წარმოშობის შესახებ". 347 წელს ძვ. ე. არისტოტელემ ცოლად შეირთო ტროას ასოსის ტირანის ჰერმიას ნაშვილები, პიტიასი. 345 წელს ძვ. ე. ჰერმია დაუპირისპირდა სპარსელებს, რისთვისაც მათ ჩამოაგდეს და სიკვდილით დასაჯეს. არისტოტელე იძულებულია წავიდეს მიტილენაში. არისტოტელეს და პიტიას შეეძინათ ქალიშვილი, პითიასი.

არისტოტელეს ფილოსოფიური სწავლებები

არისტოტელე მეცნიერებას ყოფს თეორიულად, რომლის მიზანია ცოდნა ცოდნის გულისთვის, პრაქტიკული და „პოეტური“ (შემოქმედებითი). თეორიულ მეცნიერებებს მიეკუთვნება ფიზიკა, მათემატიკა და „პირველი ფილოსოფია“ (ასევე თეოლოგიური ფილოსოფია, რომელსაც მოგვიანებით მეტაფიზიკა უწოდეს). პრაქტიკული მეცნიერებები მოიცავს ეთიკას და პოლიტიკას (ასევე ცნობილია როგორც სახელმწიფოს მეცნიერება). არისტოტელეს „პირველი ფილოსოფიის“ ერთ-ერთი ცენტრალური სწავლება არის მოძღვრება ოთხი მიზეზის, ანუ პირველი პრინციპების შესახებ.

მოძღვრება ოთხი მიზეზის შესახებ

"მეტაფიზიკაში" და სხვა ნაშრომებში არისტოტელე ავითარებს მოძღვრებას ყველაფრის მიზეზებისა და პრინციპების შესახებ. ეს მიზეზებია:

მატერია (ბერძნ. ΰλη, ბერძნ. ὑποκείμενον) - „ის, საიდანაც“. ობიექტურად არსებული საგნების მრავალფეროვნება; მატერია მარადიულია, შეუქმნელი და ურღვევი; ის არ შეიძლება წარმოიშვას არაფრისგან, არ გაიზარდოს ან შემცირდეს რაოდენობით; ის ინერტული და პასიურია. უფორმო მატერია არარაობას წარმოადგენს. პირველადი წარმოქმნილი მატერია გამოიხატება ხუთი ძირითადი ელემენტის (ელემენტების) სახით: ჰაერი, წყალი, მიწა, ცეცხლი და ეთერი (ზეციური ნივთიერება).

ფორმა (ბერძნული ფორმა, ბერძნული tò τί ἧν εἶναι) - „ის რაც“. არსი, სტიმული, მიზანი და ასევე ერთფეროვანი მატერიისგან მრავალფეროვანი ნივთების წარმოქმნის მიზეზი. ღმერთი (ან მთავარი მამოძრავებელი გონება) ქმნის სხვადასხვა ნივთების ფორმებს მატერიისგან. არისტოტელე უახლოვდება ნივთის, ფენომენის ინდივიდუალური არსებობის იდეას: ეს არის მატერიისა და ფორმის შერწყმა.

ეფექტური ან გამომწვევი მიზეზი (ბერძნ. τὸ διὰ τί) - „ის საიდანაც“. ახასიათებს დროის მომენტს, საიდანაც იწყება ნივთის არსებობა. ყველა საწყისის დასაწყისი ღმერთია. არსებობს არსებობის ფენომენის მიზეზობრივი დამოკიდებულება: არსებობს ქმედითი მიზეზი - ეს არის ენერგიული ძალა, რომელიც წარმოშობს რაღაცას ყოფიერების ფენომენების დანარჩენ უნივერსალურ ურთიერთქმედებაში, არა მხოლოდ მატერიას და ფორმას, აქტსა და პოტენციალს, არამედ ენერგიის გამომმუშავებელი მიზეზი, რომელსაც აქტიურ პრინციპთან ერთად აქვს სამიზნე მნიშვნელობა.

მიზანი, ან საბოლოო მიზეზი (ბერძნ. τὸ οὖ ἕνεκα) - „რაც გულისთვის“. თითოეულ ნივთს აქვს თავისი განსაკუთრებული მიზანი. უმაღლესი მიზანი სიკეთეა

ფ.ნიცშე.

ფრიდრიხ ნიცშე არის გერმანელი ფილოსოფოსი, ირაციონალიზმის წარმომადგენელი. ნიცშეს ფილოსოფიაში სამი პერიოდია. პირველ ეტაპზე ნ. აგრძელებს შოპენჰაუერის სწავლებას, მეორე საფეხური გამოირჩევა ნ-ის პოზიტივიზმთან დაახლოებით, ხოლო მესამე ეტაპი შეიცავს მოძღვრებას ძალაუფლებისადმი ნების შესახებ.

ნ.-ს ცხოვრების ფილოსოფიის ცენტრში იყო ორი ინსტინქტის, ანუ კულტურის ორი ბუნებრივი პრინციპის, აპოლონიისა და დიონისურის იდეა. აპოლონის პრინციპი - უზრუნველყოფს ჰარმონიას, სიჩუმეს, სიმშვიდეს. დიონისური პრინციპი არის მოუსვენრობის, ტანჯვის, უბედურების და სპონტანური იმპულსის წყარო. ნ. ცხოვრებისეულ იდეას მხატვრულ მეტაფიზიკას უწოდებს. ის რელიგიას უპირისპირებს, რადგან მორალური ფასეულობების დამახინჯების დამნაშავედ რელიგიას, კერძოდ ქრისტიანულ მორალს თვლიდა. მცნება „ნუ გახდები კერპი“ ძალიან მნიშვნელოვანი იყო ნ-ისთვის. ისწავლე ცხოვრებიდან მეტი, ვიდრე ასწავლე ცხოვრება; ეჭვი, ვიდრე ტრადიციის დაცვა. „ყველამ თავისი გზა უნდა გაიაროს, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის არ ქმნის თავის ერთადერთ ცხოვრებას. ვინმეს წინასწარმეტყველების, იდეებისა და თეორიების ინსტრუქციების რეალობაში თარგმნით, ადამიანი ვერ გახდება სხვა არაფერი, გარდა გარემოებების, დოქტრინების, იდეოლოგიების მონა“. ევროპულ ფილოსოფიაში საბოლოოდ შემოაქვს „ღირებულების“ კატეგორიას ნ. თავად ფილოსოფიას იგი ღირებულებით აზროვნებად თვლის და ნ.-სთვის ღირებულების საკითხი უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ცოდნის ჭეშმარიტების საკითხი.

„ძალაუფლების ნების“ იდეა.

ნ.-სთვის „ნება“ არის პიროვნების სპეციფიკური, ინდივიდუალური ნება; ნებისმიერი არსებობისა და არსების არსი მდგომარეობს ამ სპეციფიკური „ძალაუფლების ნების“ გაზრდასა და ზრდაში. ცნობიერებასთან და აზროვნებასთან მიმართებაში პირველად ნებას თვლის ნ. და განუყოფლად აკავშირებს ადამიანის საქმიანობასთან. ნიცშე დეკარტის ფორმულას უპირისპირებს: „ვფიქრობ, მაშასადამე ვარსებობ“ წინადადებას: „მე მაქვს ნება და მოქმედება და ამიტომ ვცხოვრობ“. ეს არის ცხოვრების ფილოსოფიის ერთ-ერთი საწყისი წინაპირობა. ნიცშეს შემდეგი იდეა არის სუპერმენის იდეა. ეს იდეა მომდინარეობს ძალაუფლების ნების თეორიიდან. ეს არის თეორია ნიცშეს თვალთახედვით, ადამიანის ყველა ნეგატიური თვისების დაძლევისა და სუპერმენის იდეალთან - ახალი ფასეულობების და ახალი ზნეობის შემქმნელისა და მატარებლის მიახლოების შესახებ. სუპერმენის მიერ გამოცხადებული ფასეულობებია ფასეულობების რადიკალური გადაფასების აბსოლუტური უნარი, სულიერი კრეატიულობა, ძალაუფლების ნების სრული კონცენტრაცია, სუპერ-ინდივიდუალიზმი, ოპტიმისტური ცხოვრების დადასტურება და გაუთავებელი თვითგანვითარება. "მარადიული დაბრუნების" იდეა. ეს იდეა შეურიგებელ წინააღმდეგობაშია ნიცშეს დანარჩენ იდეებთან. ეს არის ღრმად პესიმისტური მითი სამყაროში ერთი და იგივე ნივთის მარადიული დაბრუნების შესახებ, იდეა, რომელიც რეალურად აქცევს ნიცშეს მთელ წინა ფილოსოფიას სისულელეების ზღვარზე.

ფრიდრიხ ვილჰელმ ნიცშე (გერმ. Friedrich Wilhelm Nietzsche [ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə]; 15 ოქტომბერი, 1844, როკენი, გერმანიის კონფედერაცია - 25 აგვისტო, გერმანელი ემპირერი, 190 წლის გერმანელი კლასიკოსი, გერმანელი აზროვნების შემსწავლელი. ორიგინალური ფილოსოფიის შემქმნელი დოქტრინა, რომელიც ხაზგასმით არააკადემიური ხასიათისაა და ნაწილობრივ ამ მიზეზით არის გავრცელებული, შორს სცილდება სამეცნიერო და ფილოსოფიურ საზოგადოებას. ნიცშეს ფუნდამენტური კონცეფცია მოიცავს რეალობის შეფასების სპეციალურ კრიტერიუმებს, რომლებიც ეჭვქვეშ აყენებენ ზნეობის, რელიგიის, კულტურისა და სოციალურ-პოლიტიკური ურთიერთობების არსებული ფორმების ძირითად პრინციპებს და შემდგომში აისახება ცხოვრების ფილოსოფიაში. აფორისტული სახით წარმოდგენილი ნიცშეს ნამუშევრების უმეტესობა არ ექვემდებარება ცალსახა ინტერპრეტაციას და იწვევს უამრავ კამათს.

ბავშვობის წლები

ფრიდრიხ ნიცშე დაიბადა როკენში (ლაიფციგის მახლობლად, აღმოსავლეთ გერმანიაში), ლუთერან პასტორის კარლ ლუდვიგ ნიცშეს (1813-1849) ვაჟი. 1846 წელს მას ჰყავდა და ელიზაბეთი, შემდეგ ძმა ლუდვიგ ჯოზეფ, რომელიც გარდაიცვალა 1849 წელს მამის გარდაცვალებიდან ექვსი თვის შემდეგ. მას დედა ზრდიდა, სანამ 1858 წელს არ წავიდა სასწავლებლად ცნობილ პფორტას გიმნაზიაში. იქ იგი დაინტერესდა უძველესი ტექსტების შესწავლით, სცადა მწერლობის პირველი მცდელობა, განიცადა მუსიკოსობის დიდი სურვილი, დაინტერესებული იყო ფილოსოფიური და ეთიკური პრობლემებით, სიამოვნებით კითხულობდა შილერს, ბაირონს და განსაკუთრებით ჰოლდერლინს და ასევე გაეცნო ვაგნერის მუსიკა პირველად.

ახალგაზრდობის წლები

1862 წლის ოქტომბერში იგი წავიდა ბონის უნივერსიტეტში, სადაც დაიწყო თეოლოგიისა და ფილოლოგიის შესწავლა. იგი სწრაფად იმედგაცრუებული გახდა სტუდენტური ცხოვრებით და ცდილობდა ამხანაგებზე გავლენის მოხდენას, აღმოჩნდა გაუგებარი და უარყოფილი მათ მიერ. ეს იყო მისი სწრაფი გადასვლის ერთ-ერთი მიზეზი ლაიფციგის უნივერსიტეტში, მისი მენტორის პროფესორ ფრიდრიხ რიჩლის შემდეგ. თუმცა, ახალ ადგილას ფილოლოგიის შესწავლამ ნიცშეს კმაყოფილება არ მოუტანა, მიუხედავად მისი ბრწყინვალე წარმატებისა ამ საკითხში: უკვე 24 წლის ასაკში, ჯერ კიდევ სტუდენტობისას, იგი მიიწვიეს კლასიკური ფილოლოგიის პროფესორის თანამდებობაზე უნივერსიტეტში. ბაზელი - უპრეცედენტო შემთხვევა ევროპის უნივერსიტეტების ისტორიაში. ნიცშემ ვერ მიიღო მონაწილეობა 1870 წლის ფრანკო-პრუსიის ომში: პროფესორული კარიერის დასაწყისში მან დემონსტრაციულად უარყო პრუსიის მოქალაქეობა, ხოლო ნეიტრალური შვეიცარიის ხელისუფლებამ აუკრძალა მას პირდაპირი მონაწილეობა ბრძოლებში, რაც მას ნებას რთავდა მხოლოდ ემსახურა. მოწესრიგებული. დაჭრილებთან ეტლთან ყოფნისას მას დიზენტერია და დიფტერია დაემართა.

ვაგნერთან მეგობრობა

1868 წლის 8 ნოემბერს ნიცშე შეხვდა რიჰარდ ვაგნერს. იგი მკვეთრად განსხვავდებოდა ნიცშესთვის ნაცნობი და უკვე მძიმე ფილოლოგიური გარემოსგან და ფილოსოფოსზე უკიდურესად ძლიერ შთაბეჭდილებას ტოვებდა. მათ აერთიანებდა სულიერი ერთობა: ძველი ბერძნების ხელოვნებისადმი ურთიერთგატაცებიდან და შოპენჰაუერის მოღვაწეობისადმი სიყვარულიდან სამყაროს რეორგანიზაციისა და ერის სულისკვეთების აღორძინების მისწრაფებამდე. 1869 წლის მაისში იგი ეწვია ვაგნერს ტრიბშენში და პრაქტიკულად ოჯახის წევრი გახდა. თუმცა, მათი მეგობრობა დიდხანს არ გაგრძელებულა: მხოლოდ სამი წელიწადია 1872 წლამდე, როდესაც ვაგნერი გადავიდა ბაიროითში და მათი ურთიერთობა გაცივდა. ნიცშე ვერ შეეგუა მასში წარმოქმნილ ცვლილებებს, რომლებიც, მისი აზრით, გამოიხატებოდა მათი საერთო იდეალების ღალატში, საზოგადოების ინტერესების დაცვით და, საბოლოოდ, ქრისტიანობის მიღებაში. საბოლოო შესვენება აღინიშნა ვაგნერის საჯარო შეფასებით ნიცშეს წიგნის "ადამიანი, ძალიან ადამიანური", როგორც მისი ავტორის "ავადმყოფობის სამწუხარო მტკიცებულება". ვაგნერისადმი ნიცშეს დამოკიდებულების ცვლილება აღინიშნა 1888 წლის წიგნით „ვაგნერის საქმე“ (Der Fall Wagner), სადაც ავტორი თანაგრძნობას გამოხატავს ბიზეს შემოქმედების მიმართ.

კრიზისი და აღდგენა

ნიცშეს არასოდეს ჰქონია კარგი ჯანმრთელობა. უკვე 18 წლის ასაკში დაიწყო ძლიერი თავის ტკივილი, 30 წლის ასაკში კი ჯანმრთელობის მკვეთრი გაუარესება განიცადა. თითქმის უსინათლო იყო, აუტანელი თავის ტკივილი ჰქონდა, რომელსაც ოპიატებით მკურნალობდა და კუჭის პრობლემები. 1879 წლის 2 მაისს მან დატოვა უნივერსიტეტში მასწავლებლობა, მიიღო პენსია წლიური ხელფასით 3000 ფრანკი. მისი შემდგომი ცხოვრება ავადმყოფობის წინააღმდეგ ბრძოლა გახდა, მიუხედავად იმისა, რომ მან დაწერა თავისი ნაწარმოებები. თავად მან ეს დრო ასე აღწერა: 1882 წლის ბოლოს ნიცშე გაემგზავრა რომში, სადაც შეხვდა ლუ სალომეს, რომელმაც მნიშვნელოვანი კვალი დატოვა მის ცხოვრებაში. ნიცშე პირველივე წამებიდან მოხიბლული იყო მისი მოქნილი გონებითა და წარმოუდგენელი ხიბლით. მან აღმოაჩინა მასში მგრძნობიარე მსმენელი, ის, თავის მხრივ, შოკირებული იყო მისი აზრების მხურვალებით. მან შესთავაზა მას, მაგრამ მან უარი თქვა და სანაცვლოდ მეგობრობა შესთავაზა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მათ საერთო მეგობართან პოლ რისთან ერთად, ისინი აწყობენ ერთგვარ კავშირს, ცხოვრობენ ერთ ჭერქვეშ და განიხილავენ ფილოსოფოსების მოწინავე იდეებს. მაგრამ რამდენიმე წლის შემდეგ განზრახული იყო დაშლა: ელიზაბეთი, ნიცშეს და, უკმაყოფილო იყო ლუს გავლენით ძმაზე და ეს პრობლემა თავისებურად მოაგვარა მისთვის უხეში წერილით. შემდგომი ჩხუბის შედეგად ნიცშე და სალომე სამუდამოდ დაშორდნენ ერთმანეთს. ნიცშე მალე დაწერს თავისი მთავარი ნაწარმოების პირველ ნაწილს, ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრა, რომელშიც შესამჩნევია ლუსა და მისი „იდეალური მეგობრობის“ გავლენა. 1884 წლის აპრილში წიგნის მეორე და მესამე ნაწილები ერთდროულად გამოიცა, ხოლო 1885 წელს ნიცშემ გამოსცა მეოთხე და უკანასკნელი საკუთარი ფულით მხოლოდ 40 ეგზემპლარად და დაურიგა ზოგიერთი მათგანი ახლო მეგობრებს, მათ შორის ჰელენა ფონ დრუსკოვიცს. . ნიცშეს შემოქმედების ბოლო ეტაპი არის როგორც ნაწარმოებების წერის ეტაპი, რომელიც ხაზს უსვამს მის ფილოსოფიას, ასევე გაუგებრობას, როგორც ფართო საზოგადოების, ისე ახლო მეგობრების მხრიდან. პოპულარობა მას მხოლოდ 1880-იანი წლების ბოლოს მოუვიდა. ნიცშეს შემოქმედებითი მოღვაწეობა 1889 წლის დასაწყისში გონების დაბინდვის გამო დასრულდა. ეს მოხდა შეტევის შემდეგ, როდესაც პატრონმა ცხენს სცემა ნიცშეს წინ. არსებობს რამდენიმე ვერსია, რომელიც ხსნის დაავადების მიზეზს. მათ შორის არის ცუდი მემკვიდრეობა (ნიცშეს მამა სიცოცხლის ბოლოს ფსიქიკური დაავადებით იტანჯებოდა); შესაძლო დაავადება ნეიროსიფილისით, რამაც გამოიწვია სიგიჟე. მალე ფილოსოფოსი მისმა მეგობარმა, თეოლოგიის პროფესორმა, ფრანს ოვერბეკმა მოათავსა ბაზელის ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში, სადაც ის დარჩა 1890 წლის მარტამდე, სანამ ნიცშეს დედამ წაიყვანა იგი ნაუმბურგში საკუთარ სახლში. დედის გარდაცვალების შემდეგ ფრიდრიხს არც მოძრაობა შეუძლია და არც ლაპარაკი: მას აპოპლექსია ატყდება. ამრიგად, ავადმყოფობამ ფილოსოფოსს სიკვდილამდე ერთი ნაბიჯით არ დაუხევია: 1900 წლის 25 აგვისტომდე. იგი დაკრძალეს ძველ რეკენის ეკლესიაში, რომელიც თარიღდება XII საუკუნის პირველი ნახევრით. მის გვერდით დაკრძალულია მისი ნათესავები. როგორც ფილოსოფოსი, ნიცშემ დიდი ყურადღება დაუთმო თავისი ფილოსოფიის დირიჟორობის სტილს და წარდგენის სტილს, მოიპოვა ცნობილი როგორც გამოჩენილი სტილისტი. ნიცშეს ფილოსოფია არ არის ორგანიზებული სისტემად, რომლის ნებასაც იგი პატიოსნების ნაკლებობად მიიჩნევდა. მისი ფილოსოფიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფორმაა აფორიზმები, რომლებიც გამოხატავენ ავტორის მდგომარეობისა და აზრების აღბეჭდილ მოძრაობას, რომლებიც მარადიულ ფორმირებაში არიან. ამ სტილის მიზეზები მკაფიოდ არ არის გამოვლენილი. ერთი მხრივ, ასეთი პრეზენტაცია ასოცირდება ნიცშეს სურვილთან, დროის დიდი ნაწილი გაეტარებინა ფეხით, რამაც მას ართმევდა შესაძლებლობას თანმიმდევრულად გაეკეთებინა თავისი აზრები. მეორეს მხრივ, ფილოსოფოსის ავადმყოფობამ ასევე დააწესა თავისი შეზღუდვები, რაც არ აძლევდა საშუალებას მას დიდხანს ეყურებინა თეთრ ფურცლებზე თვალების ტკივილის გარეშე. მიუხედავად ამისა, წერილის აფორიზმს შეიძლება ეწოდოს ფილოსოფოსის შეგნებული არჩევანის შედეგი, მისი რწმენის თანმიმდევრული განვითარების შედეგი. აფორიზმი, როგორც საკუთარი კომენტარი, იხსნება მხოლოდ მაშინ, როდესაც მკითხველი ჩართულია მნიშვნელობის მუდმივ რეკონსტრუქციაში, რომელიც სცილდება ერთი აფორიზმის კონტექსტს. მნიშვნელობის ეს მოძრაობა ვერასოდეს დასრულდება, უფრო ადეკვატურად გადმოსცემს ცხოვრების გამოცდილებას.

Დაკავშირებული ინფორმაცია.

§ 3. ნეოკანტიანიზმი

ნეოკანტიანიზმი, როგორც ფილოსოფიური მოძრაობა ჩამოყალიბდა გერმანიაში მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. იგი ფართოდ გავრცელდა ავსტრიაში, საფრანგეთში, რუსეთში და სხვა ქვეყნებში.

ნეოკანტიანთა უმეტესობა უარყოფს კანტის „თვითონ ნივთს“ და არ უშვებს ცოდნის შესაძლებლობას ცნობიერების ფენომენებს მიღმა. ისინი ფილოსოფიის ამოცანას უპირველეს ყოვლისა ხედავენ მეცნიერული ცოდნის მეთოდოლოგიური და ლოგიკური საფუძვლების განვითარებაში იდეალიზმის პოზიციიდან, რაც ბევრად უფრო გულწრფელი და თანმიმდევრულია, ვიდრე მაჩიზმი.

პოლიტიკური ორიენტაციის თვალსაზრისით, ნეოკანტიანიზმი არის ჭრელი მოძრაობა, რომელიც გამოხატავდა ბურჟუაზიის სხვადასხვა ფენების ინტერესებს, ლიბერალურიდან, რომელიც ატარებდა დათმობებისა და რეფორმების პოლიტიკას, უკიდურეს მემარჯვენემდე. მაგრამ ზოგადად ის მარქსიზმის წინააღმდეგაა მიმართული და მისი ამოცანაა მარქსისტული სწავლების თეორიული უარყოფა.

ნეოკანტიანიზმის წარმოშობა 60-იანი წლებიდან იწყება. 1865 წელს ო.ლიბმანმა თავის წიგნში „კანტი და ეპიგონები“ დაიცვა სლოგანი „უბრუნდა კანტს“, რომელიც სწრაფად იქცა მთელი მოძრაობის თეორიულ დროში. იმავე წელს ფ.ა. ლანგემ თავის წიგნში „შრომის საკითხი“ ჩამოაყალიბა „სოციალური წესრიგი“ ახალი მოძრაობისთვის: დაემტკიცებინა, რომ „შრომის საკითხი და მასთან ერთად ზოგადად სოციალური საკითხი შეიძლება გადაწყდეს რევოლუციების გარეშე. .” შემდგომში, ნეოკანტიანიზმის ფარგლებში ჩამოყალიბდა რამდენიმე სკოლა, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი და გავლენიანი იყო მარბურგის და ბადენის (ფრაიბურგი) სკოლები.

მარბურგის სკოლა.პირველი სკოლის დამფუძნებელი იყო ჰერმან კოენი(1842–1918 წწ.). ამავე სკოლაში შედიოდნენ პოლ ნატორპი, ერნსტ კასირერი, კარლ ვორლანდერი, რუდოლფ სტამლერი და სხვები.ისევე, როგორც პოზიტივისტები, მარბურგის სკოლის ნეოკანტიელებიც ამტკიცებენ, რომ სამყაროს ცოდნა მხოლოდ კონკრეტული, „პოზიტიური“ მეცნიერებების საკითხია. ისინი უარყოფენ ფილოსოფიას სამყაროს დოქტრინის, როგორც „მეტაფიზიკის“ გაგებით. ისინი ფილოსოფიის საგნად მხოლოდ მეცნიერული ცოდნის პროცესს აღიარებენ. როგორც ნეოკანტიან რიელი წერდა, „ფილოსოფია თავისი ახალი კრიტიკული მნიშვნელობით არის მეცნიერება მეცნიერების შესახებ, თავად ცოდნის შესახებ“.

ნეოკანტიელები უარყოფენ ფუნდამენტურ ფილოსოფიურ საკითხს, როგორც „შუა საუკუნეების სამწუხარო მემკვიდრეობას“. ისინი ცდილობენ გადაჭრას მეცნიერული ცოდნის ყველა პრობლემა ობიექტურ რეალობასთან კავშირის მიღმა, მხოლოდ ცნობიერების „სპონტანური“ აქტივობის ფარგლებში. ლენინმა აღნიშნა, რომ სინამდვილეში ნეოკანტიელებმა „გაწმინდეს კანტი ჰიუმის ქვეშ“, კანტის სწავლებების ინტერპრეტაცია უფრო თანმიმდევრული აგნოსტიციზმისა და სუბიექტური იდეალიზმის სულისკვეთებით. ეს გამოიხატება, პირველ რიგში, კანტის სწავლებაში მატერიალისტური ელემენტის უარყოფაში, „თავისთავად ნივთის“ ობიექტური არსებობის აღიარებაში. ნეოკანტიელები „თავიანთ საგანს“ გადასცემენ ცნობიერებაში, გარდაქმნიან მას ცნობიერების გარეგანი შეგრძნებებისა და იდეების წყაროდან „საბოლოო კონცეფციად“, რომელიც ადგენს აზროვნების ლოგიკური აქტივობის იდეალურ ზღვარს. მეორეც, თუ კანტი ცდილობდა გადაეჭრა ცოდნის სენსორული და რაციონალური სტადიების ურთიერთმიმართების პრობლემა, მაშინ ნეოკანტიელები უარყოფენ შეგრძნებას, როგორც ცოდნის დამოუკიდებელ წყაროს. ისინი ინარჩუნებენ და აბსოლუტირებენ მხოლოდ კანტის სწავლებას აზროვნების ლოგიკური აქტივობის შესახებ, აცხადებენ მას ცოდნის ერთადერთ წყაროდ და შინაარსად. „ჩვენ ვიწყებთ ფიქრით.აზროვნებას საკუთარი თავის გარდა სხვა წყარო არ უნდა ჰქონდეს“.

ნეოკანტიელები ცნებებს გამოყოფენ იმ რეალობისგან, რომელსაც ისინი ასახავს და ასახავს მათ, როგორც სპონტანურად განვითარებადი სააზროვნო აქტივობის პროდუქტებს. ამიტომ ნეოკანტიელები ამტკიცებენ, რომ ცოდნის ობიექტი არ არის მოცემული, არამედ მოცემული, რომ ის არ არსებობს მეცნიერებისგან დამოუკიდებლად, არამედ იქმნება მის მიერ, როგორც ერთგვარი ლოგიკური კონსტრუქცია. ნეოკანტიელების მთავარი იდეა ისაა, რომ ცოდნა არის საგნის ლოგიკური კონსტრუქცია, ანუ კონსტრუქცია, რომელიც ხორციელდება თავად აზროვნების კანონებისა და წესების მიხედვით. ჩვენ შეგვიძლია ვიცოდეთ მხოლოდ ის, რასაც თავად ვქმნით აზროვნების პროცესში. ამ თვალსაზრისით, ჭეშმარიტება არის არა ცნების (ან განსჯის) შესაბამისობა ობიექტთან, არამედ, პირიქით, ობიექტის შესაბამისობა იმ იდეალურ სქემებთან, რომლებიც ყალიბდება აზროვნებით.

ასეთი კონცეფციის ეპისტემოლოგიური ფესვები მდგომარეობს აზროვნების აქტიური როლის გაბერვაში, ლოგიკური კატეგორიების განვითარების უნარში, მეცნიერული ცოდნის ფორმალური მხარის აბსოლუტიზაციაში, მეცნიერების მის ლოგიკურ ფორმამდე შემცირებაში.

ნეოკანტიელები, არსებითად, ნივთის არსებობას მისი ცოდნით იდენტიფიცირებენ, ბუნებას სამყაროს მეცნიერული სურათით ანაცვლებენ, ობიექტურ რეალობას აზროვნებაში მისი გამოსახულებით. აქედან გამომდინარეობს საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებების სუბიექტური იდეალისტური ინტერპრეტაცია, რომლებიც გამოცხადებულია „ადამიანის სულის თავისუფალ ქმნილებად“. ამრიგად, ატომი, კასირერის თანახმად, „არ აღნიშნავს მყარ ფიზიკურ ფაქტს, არამედ მხოლოდ ლოგიკურ მოთხოვნას“ და მატერიის ცნება „მცირდება მათემატიკის მიერ შექმნილ და გამოცდილ იდეალურ ცნებებამდე“.

ცოდნის გაუთავებელი განვითარებისა და აბსოლუტური ჭეშმარიტებისადმი მისი მიდგომის ფაქტის გათვალისწინებით, ნეოკანტიელები, კატეგორიების დასრულებული ლოგიკური ცხრილის შესახებ კანტის სწავლებისგან განსხვავებით, აცხადებენ, რომ აზროვნებით მისი კატეგორიების შექმნის პროცესი უწყვეტად მიმდინარეობს. ცოდნის ობიექტი არის გაუთავებელი ამოცანა, რომელიც ყოველთვის ჩვენს წინაშე დგას, რომლის გადაჭრას ყოველთვის უნდა ვისწრაფოდეთ, მაგრამ რომელიც საბოლოოდ ვერ გადაწყდება.

თუმცა, ცოდნის ფარდობითობისა და არასრულყოფილების აღიარება ცოდნის ობიექტის ობიექტურობის უარყოფისას იწვევს უკიდურეს რელატივიზმს. მეცნიერება, რომელსაც არა აქვს ობიექტური შინაარსი და დაკავებულია მხოლოდ კატეგორიების რეკონსტრუქციით, არსებითად იქცევა ცნებების ფანტასმაგორიაში, ხოლო მის რეალურ საგანს, ბუნებას, როგორც ნატორპი ამბობს, აქვს „მხოლოდ ჰიპოთეზის მნიშვნელობა, მკვეთრად რომ ვთქვათ - დასრულების ფიქცია."

ვალდებულების პრინციპს ნეოკანტიელები თავიანთ სოციალურ-ეთიკური სწავლების საფუძვლადაც აყენებენ, რომელიც უშუალოდ მეცნიერული სოციალიზმის თეორიის წინააღმდეგაა მიმართული. „ეთიკური სოციალიზმის“ ნეოკანტიანური თეორიის არსი, რომელიც მოგვიანებით აიღეს რევიზიონისტებმა, მდგომარეობს მეცნიერული სოციალიზმის რევოლუციური, მატერიალისტური შინაარსის დაკნინებაში და მის შეცვლაში რეფორმიზმითა და იდეალიზმით. ნეოკანტიელები ეწინააღმდეგებიან ექსპლუატატორი კლასების განადგურების იდეას კლასობრივი სოლიდარობისა და თანამშრომლობის რეფორმისტული კონცეფციით; ისინი ანაცვლებენ კლასობრივი ბრძოლის რევოლუციურ პრინციპს, როგორც სოციალიზმის დაპყრობის გზას კაცობრიობის მორალური განახლების იდეით, როგორც სოციალიზმის განხორციელების წინაპირობად. ნეოკანტიელები ამტკიცებენ, რომ სოციალიზმი არ არის ბუნებრივი სოციალური განვითარების ობიექტური შედეგი, არამედ ეთიკური იდეალი, ვალდებულება, რომლითაც შეგვიძლია ვიხელმძღვანელოთ, იმის გაცნობიერებით, რომ ამ იდეალის სრულად განხორციელება ფუნდამენტურად შეუძლებელია. სწორედ აქ მოდის ბერნშტაინის ცნობილი რევიზიონისტული თეზისი: „მოძრაობა ყველაფერია, მაგრამ საბოლოო მიზანი არაფერია“.

ბადენის სკოლა.ნეოკანტიანიზმის მარბურგის სკოლისგან განსხვავებით, ბადენის სკოლის წარმომადგენლები უფრო პირდაპირ და ღია ბრძოლას აწარმოებდნენ მეცნიერული სოციალიზმის წინააღმდეგ: მათი სწავლების ბურჟუაზიული არსი ჩნდება ფსევდოსოციალისტური ფრაზების გარეშე.

ბადენის სკოლის წარმომადგენლებისთვის ვილჰელმ ვინდელბანდი(1848–1915) და ჰაინრიხ რიკერტი(1863–1936) ფილოსოფია ძირითადად მეცნიერულ მეთოდოლოგიამდე, ცოდნის ლოგიკური სტრუქტურის ანალიზამდე მოდის. მარბურგერები ცდილობდნენ საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ლოგიკური საფუძვლების იდეალისტური განვითარება;

ბადენის სკოლის მიერ წამოყენებული ცენტრალური პრობლემა არის ისტორიული მეცნიერების მეთოდოლოგიის შექმნა. ისინი მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ისტორიაში არ არსებობს ნიმუში და ამიტომ ისტორიული მეცნიერება უნდა შემოიფარგლოს მხოლოდ ცალკეული მოვლენების აღწერით, კანონების აღმოჩენის პრეტენზიის გარეშე. ამ იდეის დასასაბუთებლად ვინდელბანდი და რიკერტი ადგენენ ფუნდამენტურ განსხვავებას „ბუნების მეცნიერებებს“ და „კულტურულ მეცნიერებებს“ შორის, მათი აზრით, ამ მეცნიერებების მიერ გამოყენებული მეთოდების ფორმალური წინააღმდეგობის საფუძველზე.

როგორც ყველა ნეოკანტიელი, რიკერტი მეცნიერებაში ხედავს მხოლოდ აზროვნებით შექმნილ ცნებების ფორმალურ სისტემას. ის არ უარყოფს, რომ მათი ჩამოყალიბების წყარო არის სენსორული რეალობა, მაგრამ არ მიიჩნევს მას ობიექტურ რეალობად. „ყოველი რეალობის არსებობა უნდა განიხილებოდეს როგორც არსებობა ცნობიერებაში“. სოლიფსიზმის თავიდან აცილების მიზნით, რომელიც აუცილებლად გამომდინარეობს ასეთი შეხედულებიდან, რიკერტი აცხადებს, რომ ცნობიერება, რომელიც შეიცავს ყოფას, არ ეკუთვნის ინდივიდუალურ ემპირიულ სუბიექტს, არამედ ყველა ფსიქოლოგიური მახასიათებლისაგან გასუფთავებულ „ზეინდივიდუალურ ეპისტემოლოგიურ სუბიექტს“. თუმცა, ვინაიდან ეს ეპისტემოლოგიური საგანი სინამდვილეში სხვა არაფერია, თუ არა ემპირიული ცნობიერების აბსტრაქცია, მისი შემოღება არ ცვლის რიკერტის კონცეფციის სუბიექტურ-იდეალისტურ ბუნებას.

თითოეული ფენომენის თანდაყოლილი ინდივიდუალური მახასიათებლების აბსოლუტირებით, ნეოკანტიელები ამტკიცებენ, რომ „მთელი რეალობა არის ინდივიდუალური ვიზუალური წარმოდგენა“. თითოეული ცალკეული ფენომენის და მთლიანი რეალობის უსაზღვრო მრავალფეროვნებისა და ამოუწურვის ფაქტიდან რიკერტი აკეთებს უკანონო დასკვნას, რომ კონცეპტუალური ცოდნა არ შეიძლება იყოს რეალობის ასახვა, რომ ეს არის მხოლოდ იდეების მასალის გამარტივება და ტრანსფორმაცია.

რიკერტი მეტაფიზიკურად არღვევს ზოგადსა და ცალკეულს; ის ამტკიცებს, რომ „ჩვენთვის რეალობა მდგომარეობს კონკრეტულსა და ინდივიდში და არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება მისი აგება ზოგადი ელემენტებიდან“. ეს ასევე იწვევს აგნოსტიციზმს რიკერტის საბუნებისმეტყველო მეცნიერების შეფასებაში.

საბუნებისმეტყველო და კულტურის მეცნიერებები.რიკერტის აზრით, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები იყენებს „განზოგადების“ მეთოდს, რომელიც შედგება ზოგადი ცნებების ჩამოყალიბებაში და კანონების ფორმულირებაში. მაგრამ ზოგადი ცნებები არაფერს შეიცავს ინდივიდუალურს, ხოლო რეალობის ცალკეული ფენომენები არაფერს შეიცავს საერთოს. ამიტომ, მეცნიერების კანონებს არ აქვთ ობიექტური მნიშვნელობა. ნეოკანტიელების თვალთახედვით, საბუნებისმეტყველო მეცნიერება არ იძლევა რეალობის ცოდნას, არამედ მიჰყავს მისგან, ის ეხება არა რეალურ სამყაროს, არამედ აბსტრაქციულ სამყაროს, თავისთავად შექმნილ ცნებების სისტემებს. ჩვენ შეგვიძლია „ირაციონალური რეალობიდან გადავიდეთ რაციონალურ ცნებებზე“, წერს რიკერტი, „მაგრამ თვისობრივად ინდივიდუალურ რეალობაში დაბრუნება ჩვენთვის სამუდამოდ დახურულია“. ამრიგად, აგნოსტიციზმი და მეცნიერების შემეცნებითი მნიშვნელობის უარყოფა, ირაციონალიზმისკენ მიდრეკილება ჩვენს გარშემო სამყაროს გაგებაში - ეს არის რიკერტის საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების მეთოდოლოგიის ანალიზის შედეგები.

რიკერტი თვლის, რომ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებისგან განსხვავებით, ისტორიული მეცნიერებები დაინტერესებულია ცალკეული მოვლენებით მათი უნიკალური ორიგინალურობით. „ვინც საერთოდ „ისტორიაზე“ საუბრობს, ყოველთვის ფიქრობს საგნების ცალკეულ ნაკადზე...“

რიკერტი ამტკიცებს, რომ საბუნებისმეტყველო და კულტურული მეცნიერებები განსხვავდებიან არა საგნით, არამედ მხოლოდ მეთოდით. საბუნებისმეტყველო მეცნიერება „განზოგადების“ მეთოდის გამოყენებით გარდაქმნის ცალკეულ ფენომენებს ბუნებრივ სამეცნიერო კანონების სისტემად. ისტორია, „ინდივიდუალიზაციის“ მეთოდის გამოყენებით, აღწერს ცალკეულ ისტორიულ მოვლენებს. ასე უახლოვდება რიკერტი ნეოკანტიელთა სწავლების ცენტრალურ პუნქტს – სოციალური ცხოვრების ობიექტური კანონების უარყოფას. შოპენჰაუერის რეაქციული განცხადებების გამეორებით, რიკერტი, ისევე როგორც ვინდელბანდი, აცხადებს, რომ „ისტორიული განვითარების კონცეფცია და სამართლის კონცეფცია ურთიერთგამომრიცხავია“, რომ „ისტორიული კანონის ცნება“ არის „contradictio in adjecto“.

ამ ნეოკანტიანთა მსჯელობის მთელი ხაზი ნაკლია და მეცნიერებათა თვითნებური დაყოფა მეცნიერების მიერ გამოყენებული მეთოდების მიხედვით არ უძლებს კრიტიკას. უპირველეს ყოვლისა, არ არის მართალი, რომ საბუნებისმეტყველო მეცნიერება ეხება მხოლოდ ზოგადს, ხოლო ისტორია - ინდივიდს. ვინაიდან თავად ობიექტური რეალობა ყველა გამოვლინებაში წარმოადგენს ზოგადისა და ინდივიდის ერთიანობას, მეცნიერება, რომელიც მას იცნობს, აცნობიერებს ზოგადს ინდივიდში და ინდივიდს ზოგადის მეშვეობით. არა მხოლოდ რიგი მეცნიერებები (გეოლოგია, პალეონტოლოგია, მზის სისტემის კოსმოგონია და ა.შ.) სწავლობს კონკრეტულ ფენომენებსა და პროცესებს, რომლებიც უნიკალურია მათი ინდივიდუალური კურსით, არამედ ბუნებისმეტყველების ნებისმიერი დარგი, ზოგადი კანონების დადგენით, შესაძლებელს ხდის. მათი დახმარება კონკრეტული, ინდივიდუალური ფენომენების შეცნობაში და მათზე პრაქტიკული გავლენის მოხდენაში.

თავის მხრივ, ისტორია შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ მეცნიერებად (ქრონიკისგან განსხვავებით), როდესაც ის ავლენს ისტორიული მოვლენების შინაგან კავშირს, ობიექტურ კანონებს, რომლებიც მართავს მთელი კლასების ქმედებებს. რიკერტის უარყოფა ისტორიის კანონების ობიექტურ ბუნებაზე, რომელიც მიღებულია მრავალი ბურჟუაზიული ისტორიკოსის მიერ, მიმართულია მარქსიზმის სწავლების წინააღმდეგ საზოგადოების, როგორც ბუნებრივი ისტორიული პროცესის განვითარების შესახებ, რაც აუცილებლად იწვევს კაპიტალისტური სისტემის სოციალისტურით ჩანაცვლებას.

რიკერტის აზრით, ისტორიულ მეცნიერებას არ შეუძლია ჩამოაყალიბოს ისტორიული განვითარების კანონები, ის შემოიფარგლება მხოლოდ ცალკეული მოვლენების აღწერით. ინდივიდუალიზაციის მეთოდით მიღწეული ისტორიული ცოდნა არ ასახავს ისტორიული ფენომენების ბუნებას, რადგან ინდივიდუალობა, რომლის გაგებაც ჩვენთვის შეგვიძლია, ასევე არის „არა რეალობა, არამედ მხოლოდ რეალობის ჩვენი გაგების პროდუქტი...“. აგნოსტიციზმი, რომელიც ასე ნათლად არის გამოხატული რიკერტის საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების ინტერპრეტაციაში, არანაკლებ საფუძვლად უდევს მის გაგებას ისტორიული მეცნიერების შესახებ.

„ფასეულობების ფილოსოფია“ როგორც ბოდიში ბურჟუაზიული საზოგადოებისთვის.ვინდელბანდისა და რიკერტის აზრით, ბუნებისმეტყველი ბუნებისმეცნიერული ცნებების შექმნისას შეიძლება იხელმძღვანელოს მხოლოდ განზოგადების ფორმალური პრინციპით. ცალკეული მოვლენების აღწერით დაკავებულ ისტორიკოსს, გარდა ფორმალური პრინციპისა - ინდივიდუალიზაციისა, უნდა ჰქონდეს დამატებითი პრინციპი, რომელიც საშუალებას აძლევს მას ფაქტების უსასრულო მრავალფეროვნებიდან გამოყოს ის არსებითი რამ, რასაც შეიძლება ჰქონდეს ისტორიული მნიშვნელობა. ღონისძიება. ნეოკანტიელები ამ შერჩევის პრინციპს აცხადებენ მოვლენების კულტურულ ფასეულობებთან მიკუთვნება. ფენომენი, რომელიც შეიძლება მივაწეროთ კულტურულ ფასეულობებს, ხდება ისტორიული მოვლენა. ნეოკანტიელები განასხვავებენ ლოგიკურ, ეთიკურ, ესთეტიკურ და რელიგიურ ღირებულებებს. მაგრამ ისინი არ იძლევიან მკაფიო პასუხს კითხვაზე, თუ რა არის ღირებულებები. ისინი ამბობენ, რომ ღირებულებები მარადიული და უცვლელია და „ქმნის სრულიად დამოუკიდებელ სამეფოს, რომელიც სუბიექტისა და ობიექტის მიღმა დევს“.

ღირებულებების დოქტრინა არის სოლიფსიზმის თავიდან აცილების მცდელობა, სუბიექტური იდეალიზმის პოზიციაზე დარჩენა. ღირებულება ნეოკანტიელების მიერ არის ასახული, როგორც რაღაც სუბიექტისგან დამოუკიდებელი, მაგრამ მისი დამოუკიდებლობა არ მდგომარეობს იმაში, რომ ის არსებობს ინდივიდუალური ცნობიერების გარეთ, არამედ მხოლოდ იმაში, რომ მას აქვს სავალდებულო მნიშვნელობა ნებისმიერი ინდივიდუალური ცნობიერებისთვის. ფილოსოფია ახლა აღმოჩნდება არა მხოლოდ მეცნიერული ცოდნის ლოგიკა, არამედ ღირებულებების დოქტრინაც. მისი სოციალური მნიშვნელობის თვალსაზრისით, ღირებულებების ფილოსოფია არის კაპიტალიზმის დახვეწილი აპოლოგეტიკა. ნეოკანტიელების აზრით, კულტურა, რომელსაც ისინი ამცირებენ მთელ სოციალურ ცხოვრებას, გულისხმობს საგნების, ან საქონლის ერთობლიობას, რომელშიც მარადიული ფასეულობები რეალიზდება. ასეთი საქონელი აღმოჩნდება ბურჟუაზიული საზოგადოების, მისი კულტურის და, უპირველეს ყოვლისა, ბურჟუაზიული სახელმწიფოს „საქონელი“. ეს არის ეკონომიკა, ანუ კაპიტალისტური ეკონომიკა, ბურჟუაზიული სამართალი და ხელოვნება; და ბოლოს, ეს არის ეკლესია, რომელიც განასახიერებს „უმაღლეს ღირებულებას“, რადგან „ღმერთი არის აბსოლუტური ღირებულება, რომელსაც ყველაფერი ეხება“. ძალიან სიმპტომატურია, რომ გერმანიაში ფაშისტური დიქტატურის წლებში რიკერტმა „ფასეულობათა ფილოსოფია“ გამოიყენა ფაშიზმის გასამართლებლად და, კერძოდ, რასიზმის „გასამართლებლად“.

მე-19 საუკუნის ბოლოს ნეოკანტიანიზმი იყო ყველაზე გავლენიანი ყველა იდეალისტურ მოძრაობას შორის, რომელიც ცდილობდა ან პირდაპირ უარყო მარქსიზმი, ან დაეშალა იგი შიგნიდან. ამიტომ ენგელსს უნდა დაეწყო ბრძოლა ნეოკანტიანიზმის წინააღმდეგ. მაგრამ ამ რეაქციული ტენდენციის გამოვლენის გადამწყვეტი დამსახურება ლენინს ეკუთვნის. ვ.ი.ლენინის, ასევე გ.ვ.პლეხანოვის და სხვა მარქსისტების ბრძოლა ნეოკანტიანიზმის წინააღმდეგ და მარქსიზმის ნეოკანტიანური გადახედვა მნიშვნელოვანი ფურცელია მარქსისტული ფილოსოფიის ისტორიაში.

ნეოკანტიანიზმი, რომელმაც დიდი გავლენა მოახდინა ბურჟუაზიული ფილოსოფიური და სოციალური აზროვნების განვითარებაზე არა მხოლოდ გერმანიაში, არამედ მის ფარგლებს გარეთაც, უკვე მე-20 საუკუნის მეორე ათწლეულში. დაიწყო რღვევა და პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ დაკარგა დამოუკიდებელი მნიშვნელობა.

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:

• ატომის ბირთვების რადიოაქტიური გარდაქმნები გაკვეთილის გეგმა ფიზიკაში (მე-9 კლასი) თემაზე;
• ნეოკანტიანიზმი მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის გერმანულ ფილოსოფიაში მიმართულებაა -;
• რადიოაქტიური დაშლის კანონი;
• ირინე კაოს ყველა წიგნი მთელი სიყვარულისთვის;
• გაკვეთილი თემაზე "მაღაროელის პროფესია";
• როგორ დავწეროთ რეზიუმე: ჩვენი რჩევა სამუშაოს მაძიებლებს ჭკვიანი რეზიუმე;
• პროფესია: წარმოების რედაქტორი;
• ძირითადი მოთამაშეები სასაქონლო ბირჟებზე;