Rugăciune împotriva lăcomiei și lenei. Combaterea pasiunii lăcomiei

1. Ce este lăcomia? Tipuri de lăcomie

Sfântul Ignatie (Brianchaninov) enumeră pasiunile legate de lăcomie:

„Mâncarea în exces, beția, nepăzirea și permiterea posturilor, mâncarea secretă, delicatețea și, în general, încălcarea abstinenței. Iubirea incorectă și excesivă a cărnii, a pântecelui și a odihnei sale, care constituie iubire de sine, care duce la eșecul de a rămâne credincios lui Dumnezeu, Bisericii, virtuții și oamenilor.”

Rev. Ioan Climacus scrie despre lăcomie:

„...capul pasiunilor este lacomia.

... Lăcomia este o prefăcătură a burticii, pentru că și când este plină strigă: „Nu-i de ajuns!”, fiind umplută și risipită din exces, strigă: „Mi-e foame!”

Avva Isaia Pustnicul:

Înaintea tuturor virtuților (stă) smerenia și înaintea tuturor patimilor este lăcomia.

Rev. Antonie cel Mare:

„...mai presus de toate virtuțile este smerenia, la fel cum deasupra tuturor patimilor se află lăcomia și o dorință nesățioasă de bunuri lumești.

Lăcomia este o încălcare a celei de-a doua porunci: „Să nu-ți faci nicio imagine cioplită... să nu te închini înaintea lor și să nu le slujești” - este idolatrie.”

Sfântul Vasile cel Mare scrie:

„a plăcerea servilă nu înseamnă nimic altceva decât a face din pântece zeul tău.”

Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei explica:

„Lăcomia se referă la idolatrie, deoarece lacomii pun plăcerea senzuală mai presus de orice altceva și, prin urmare, spune apostolul, că au „pântece de dumnezeu” sau, cu alte cuvinte, pântecele lor este idolul lor (Filipeni 3:19).”
(Catehismul ortodox lung. p. 523)

Pasiunea lăcomiei este de două feluri: lăcomia și nebunia laringiană.. Lăcomia este lăcomie atunci când lacomul este mai interesat de cantitate, mai degrabă decât de calitatea alimentelor. Nebunia laringiană este o delicatesă, o încântare pentru laringe și papilele gustative, un cult al deliciilor culinare și al gurmetismului.

Avva Dorotheus:

„...există două tipuri de lăcomie. Primul este atunci când o persoană caută plăcerile mâncării și nu vrea întotdeauna să mănânce mult, ci vrea ceva gustos; si se intampla ca atunci cand mananca mancaruri care ii plac sa fie atat de coplesit de gustul lor placut incat tine mancarea in gura, o mesteca mult timp si, datorita gustului placut, nu indrazneste sa o inghita. Aceasta se numește în greacă „lemargie” - nebunia laringiană. Altul suferă din nou de mâncare excesivă și nu-și dorește mâncare bună și nu-i pasă de gustul acesteia; dar fie că sunt bune sau nu, vrea doar să mănânce și nu înțelege ce sunt; îi pasă doar să-și umple burta; aceasta se numește „gastrimargia”, adică lăcomie”.

Există trei tipuri de lăcomie: prima obligă să se grăbească la cină înainte de ora stabilită, legală; celui de-al doilea se bucură să umple burta și să devoreze anumite feluri de mâncare; al treilea vrea mâncare delicioasă și bine gătită. ... la fel cum sfârșitul postului nu poate fi lăsat să se întâmple înainte de ora stabilită, tot așa trebuie să respingem lăcomia burtei și pregătirea scumpă și rafinată a mâncării. Căci din aceste trei cauze iau naștere cele mai rele afecțiuni ale sufletului. Din prima se naște ura față de mănăstire, iar de acolo crește frica și intoleranța de a trăi în ea, care, fără îndoială, va fi urmată imediat de un zbor rapid. Din a doua, se trezesc aprinderi de foc de voluptate și poftă. Iar al treilea împletește gâturile captivilor cu legături indisolubile ale iubirii de bani...

Archim. Rafail (Karelin) scrie despre tipurile de lăcomie:

„În lăcomie se deosebesc două pasiuni: lăcomia și nebunia guturală. Lăcomia este o dorință nesățioasă de mâncare, este o agresiune a trupului împotriva sufletului, hărțuirea constantă a pântecului, care, asemenea unui vameș crud, cere o tribut exorbitant de la o persoană, aceasta este nebunia burtei, care consumă fără discernământ mâncare, ca o pradă de hienă flămândă...

Laringofaringe este o dorință constantă de mâncare gustoasă și rafinată, aceasta este voluptatea laringelui. O persoană trebuie să mănânce pentru a trăi, dar aici trăiește pentru a mânca. Planifică din timp meniul cu o privire atât de preocupată, de parcă ar rezolva un puzzle sau o problemă de matematică. Își cheltuiește toți banii pe bunătăți, la fel cum un jucător de noroc își pierde averea în entuziasm.

Există și alte tipuri de lăcomie, acestea sunt: ​​mâncarea secretă - dorința de a-și ascunde viciul; mâncare timpurie - atunci când o persoană, abia trezită, începe să mănânce fără să experimenteze încă senzația de foame; mâncare grăbită– o persoană încearcă să-și umple rapid burta și înghite mâncarea fără să mestece, ca un curcan; nerespectarea posturilor, consumul de alimente dăunătoare sănătății din cauza poftei laringelui. De asemenea, asceții antici considerau consumul excesiv de apă ca fiind lăcomie.

Există păcate asemănătoare lăcomiei, cum ar fi să mănânci fără rugăciune, să mormăi despre mâncare, să bei prea mult alcool, să faci glume obscene, să folosești un limbaj urât, să înjure, să te certe și să ceartă în timpul mesei.”

2. Scriptura despre lăcomie

„Căci mulți, despre care v-am spus adesea, și acum chiar vorbesc cu lacrimi, sunt dușmani ai crucii lui Hristos.
Sfârșitul lor este nimicirea, dumnezeul lor este pântecele lor și slava lor este în rușine, se gândesc la lucrurile pământești” (Fil. 3, 18-19).

„O adevărată văduvă și persoană singuratică se încrede în Dumnezeu și rămâne zi și noapte în cereri și rugăciuni;
dar cel poftitor a murit de viu” (1 Tim. 5:5-6).

„Noaptea a trecut și ziua s-a apropiat: deci să lepădăm lucrările întunericului și să ne îmbrăcăm cu armele luminii.
Ca în timpul zilei, să ne purtăm cumsecade, fără să ne complacăm în ospăţ şi beţie, nici în senzualitate şi desfrânare, nici în certuri şi invidie;
Dar îmbrăcați-vă cu Domnul nostru Iisus Hristos și nu prefaceți grijile trupului în pofte” (Rom. 13:12-14).

3. Cum diferă satisfacerea nevoii naturale de nutriție a organismului de servirea pasiunii lăcomiei?

Persoana are nevoie naturală de hrană, ca într-o sursă de energie pentru funcționarea normală a corpului uman. Nu există păcat în satisfacerea judicioasă, sănătoasă, moderată a acestuia. Pasiunea lăcomiei crește din abuz de satisfacere a acestei nevoi. Pasiunea perversează, exagerează nevoia naturală, subjugă voința unei persoane poftei cărnii. Un semn de dezvoltare a pasiunii este dorința constantă de sațietate și plăcere cu mâncare și vin.

Rev. Barsanuphius și Ioan:

86. Același frate l-a întrebat din nou pe același bătrân: tatăl meu! Ce înseamnă să mănânci mâncare la un capriciu și ce înseamnă să mănânci după dictaturile naturii?

Răspuns. Din capriciu înseamnă a dori să mănânci mâncare nu din nevoie corporală, ci pentru a fi pe placul burticii. Dacă vezi că uneori natura acceptă mai ușor una dintre legume decât sucul, și nu din cauza capriciului, ci din cauza ușurinței alimentelor în sine, acest lucru trebuie distins. Unii din fire au nevoie de mâncare dulce, alții sărat, alții acidulat, iar aceasta nu este nici pasiune, nici capriciu, nici lăcomie. Dar să iubești orice mâncare în special și să dorești cu poftă este un capriciu, un slujitor al lăcomiei. Dar așa știi că ești stăpânit de pasiunea lăcomiei – când îți posedă și gândurile. Dacă rezisti la asta și iei decent mâncare în funcție de nevoile corpului, atunci aceasta nu este lăcomie.

88. Același lucru la același lucru. Explicați-mi ce este un semn de lăcomie?

Răspuns . Când vezi că gândul tău se bucură de prezentarea mâncării și te obligă să avertizezi pe toată lumea sau să aduci ceva mâncare mai aproape de tine, aceasta este lăcomie. Ai grijă de tine ca să nu mănânci astfel de mâncare în grabă, ci decent, și este mai bine să o lași pe seama altora care stau cu tine. După cum am spus deja, din cauza lăcomiei, nu trebuie să refuzi imediat mâncarea, dar trebuie să ai grijă să nu o luăm dezordonat. ... Un alt semn de lăcomie este să vrei să mănânci din timp; dar acest lucru nu ar trebui făcut fără un motiv întemeiat. În tot ce trebuie să chemăm ajutorul lui Dumnezeu și Dumnezeu nu ne va abandona.

Întrebarea 335... Răspuns: Știți că avem nevoie de mâncare în fiecare zi, dar nu ar trebui să o mâncăm cu plăcere. Când o acceptăm, mulțumind lui Dumnezeu care l-a dat și condamnându-ne pe noi înșine ca nevrednici, atunci Dumnezeu o face să ne slujească pentru sfințire și binecuvântare.

Avva Dorotheus:

Deci, cine vrea să fie curățat de păcatele sale trebuie să fie foarte atent să se ferească și să evite aceste tipuri de lăcomie; căci ele nu satisfac nevoile trupului, ci patima, iar dacă cineva se complace cu ele, atunci aceasta îi este socotită ca păcat. La fel ca în căsătoria legală și în desfrânare acțiunea este aceeași, dar scopul este diferența în acțiune: că unul copulează pentru a da naștere copiilor, iar celălalt pentru a-și satisface voluptatea; același lucru se poate găsi și în legătură cu mâncarea: a mânca după nevoie și a mânca pentru a încânta gustul este același lucru, iar păcatul constă în intenție. A mânca după nevoie înseamnă atunci când cineva stabilește singur câtă mâncare să ia pe zi: și dacă vede că această cantitate de mâncare pe care a determinat-o l-a împovărat și trebuie redusă oarecum, atunci o reduce. Sau dacă nu îl împovărează, dar nu este suficient pentru organism, așa că trebuie să adauge puțin, adaugă câteva. Și astfel, experimentându-și bine nevoia, urmează apoi o anumită măsură și mănâncă mâncare nu pentru a încânta gustul, ci dorind să-și mențină puterea corpului. Cu toate acestea, chiar și puținul pe care cineva îl mănâncă trebuie acceptat cu rugăciune și condamnat în mintea cuiva ca nedemn de orice hrană sau mângâiere. ... trebuie, după cum am spus, când luăm hrana după nevoile trupești, să ne osândim și să ne socotim nevrednici de toată mângâierea și chiar de viața monahală însăși, și nu fără abstinență să luăm hrană: în felul acesta nu ne va sluji ca osândă. .

Preotul Pavel Gumerov:

"Omul are nevoie de mâncare și băutură; aceasta este una dintre nevoile sale vital-organice. În plus, mâncarea și băutura sunt un dar de la Dumnezeu; mâncându-le, nu numai că umplem corpul cu substanțe nutritive, dar primim și plăcere, mulțumind Creatorului pentru aceasta. Mai mult decât atât, o masă, o sărbătoare, este un prilej de a comunica cu vecinii și prietenii: ne unește. Mâncând mâncare, primim bucuria comunicării și ne întărim fizic. Nu degeaba sfinții părinți numesc masa o continuare a liturghiei.La slujbă ne unește bucuria duhovnicească a rugăciunii în comun, ne împărtășim dintr-un pahar, iar apoi împărtășim bucuria trupească și sufletească cu oameni asemănători.

... Prin urmare, nu există nimic păcătos sau rău în a mânca mâncare și a bea vin. Totul depinde, ca întotdeauna, de atitudinea noastră față de această acțiune și de respectarea măsurii.

Unde este această măsură, această linie subțire care separă nevoia naturală de pasiune? Trece între libertatea interioară și lipsa de libertate în sufletul nostru. După cum spune Apostolul Pavel: „Știu să trăiesc în sărăcie și știu să trăiesc din belșug; Am învățat totul și în toate, să fiu mulțumit și să îndur foamea, să fiu și din belșug și din lipsă. Toate pot să fac prin Isus Hristos, care mă întărește” (Filipeni 4:12-13).

Suntem liberi de atașamentul față de mâncare și băutură? Nu ne dețin ei? Ce este mai puternic: voința noastră sau dorințele noastre? Apostolului Petru i s-a descoperit de la Domnul: „Ceea ce a curățit Dumnezeu, să nu socotiți necurat” (Fapte 11:9). Și nu este păcat în a mânca mâncare. Păcatul nu este în mâncare, ci în atitudinea noastră față de ea”.

4. Cauzele și consecințele lăcomiei

Sfinții Părinți spun că, dacă o persoană s-a supus patimilor lăcomiei, atunci este ușor biruită de toate celelalte patimi, curvie, mânie, tristețe, disperare și dragoste de bani.

„Se dezvoltă rezultatele pervertirii nevoilor naturale prin pasiune: voluptatea, lăcomia, lenevia, lenea.

Toate acestea duc la uitarea de Dumnezeu: „Și [Iacob a mâncat și] Israel s-a îngrășat și s-a încăpățânat; a devenit gras, plinut și gras; și a părăsit pe Dumnezeu, care l-a creat, și a disprețuit stânca mântuirii lui” (Deut. 32:15). Sațietatea provoacă o slăbire a atenției și încurajează dezvoltarea autocompătimii și a autojustificării. În plus, lăcomia devine motivul dezvoltării unei alte pasiuni - curvia: „Cu cât mai mult lemn, cu atât flacăra este mai puternică; cu cât mai multe feluri de mâncare, cu atât pofta este mai violentă” (Aba Leontius).
(Tainele Bisericii Ortodoxe)

Rev. John Climacus:

„Să-l întrebăm și pe acest dușman al nostru, în special pe conducătorul principal al dușmanilor răi, ușa patimilor, adică lăcomia, acest motiv pentru căderea lui Adam, moartea lui Esau, distrugerea israeliților, dezvăluirea Noe, exterminarea gomorienilor, incestul lui Lot, nimicirea fiilor preotului Eli și conducătorul tuturor urâciunilor. Să ne întrebăm: de unde această pasiune și care sunt urmașii ei? cine o zdrobește și cine o distruge complet?

Spune-ne, chinuitoarea tuturor oamenilor, care ai cumpărat pe toți cu aurul lăcomiei nesățioase, cum ai găsit intrarea la noi? ...

Ea, iritată de aceste supărări, ne răspunde furioasă și feroce: „De ce tu, care ești vinovată de mine, mă bati cu supărări și cum încerci să te eliberezi de mine când sunt legată de natură cu tine? Ușa prin care intru este proprietatea hranei, iar motivul nesăționței mele este obișnuința, iar la baza pasiunii mele este obișnuința pe termen lung, nesimțirea sufletului și uitarea morții. Și cum cauți să știi numele urmașilor mei? Îi voi număra și se vor înmulți mai mult decât nisipul (cf. Geneza 32:12). Dar află, măcar, care sunt numele întâiului meu născut și al celui mai amabil urmaș al meu. Fiul meu întâi-născut este curvia, iar al doilea urmaș după el este împietrirea inimii, iar al treilea este somnolență. O mare de gânduri rele, valuri de pângăriri, o adâncime de impurități necunoscute și inefabile vin de la mine. Fiicele mele sunt: ​​lenea, verbozitatea, insolența, ridicolul, blasfemia, cearta, gâtul înțepenit, neascultarea, nesimțirea, captivitatea minții, lauda de sine, insolența, iubirea de lume, urmate de rugăciune pângărită, gânduri avântate și neașteptate și nenorociri bruște și după ele urmează disperarea – cea mai înverșunată dintre toate pasiunile.”

Ava Feona:

Lăcomia trebuie învinsă nu numai pentru noi înșine, ca să nu ne facă rău cu lăcomie împovărătoare și nu numai ca să nu ne aprindă focul poftei trupești, ci să nu ne facă robi ai mâniei sau mâniei. , tristețea și toate celelalte pasiuni.

Rev. Ambrose Optinsky:

Sfântul Climac... expune trei pasiuni principale care luptă cu cei în ascultare: lăcomia, mânia și pofta trupească. Cei din urmă primesc putere de la cei dintâi, pofta este aprinsă din lăcomie și odihnă trupească, iar mânia este cauzată de lăcomie și pace trupească. ... Dacă, după exemplul vechilor asceți, nu putem postim, atunci cu smerenie și cu reproș, să fim siliți la o abstinență măcar moderată și adecvată în mâncare și băutură.

Sfântul Vasile cel Mare:

„Dacă apa este împărțită în mai multe canale, tot pământul care se întinde în jurul lor devine verde; Deci, dacă pasiunea lăcomiei este împărțită în inima ta, îți va satura toate sentimentele, va planta o pădure de vicii în tine și-ți va transforma sufletul în locuința animalelor.

Dacă stăpânești pântecele, vei locui în paradis, iar dacă nu-l stăpânești, vei deveni prada morții.”

„Nu doar vinul întunecă mintea.

Burta, saturata cu orice fel de hrana, naste samanta voluptatii, iar spiritul, suprimat de greutatea satietatii, nu poate fi rezonabil. Căci nu numai că consumul excesiv de vin lipsește o persoană de rațiune, dar și consumul excesiv de alimente îl supără, îl întunecă și îl privează de puritate și integritate. Astfel, cauza morții și desfrânării sodomiților nu a fost doar beția, ci și sațietatea, așa cum Dumnezeu i-a spus Ierusalimului prin profet: aceasta a fost nelegiuirea Sodomei, a surorii tale și a fiicelor ei: mândria, sațietatea (Ez. 16). :49). Și întrucât această sațietate a dat naștere la cea mai puternică poftă trupească în ei, dreptul Dumnezeu i-a distrus cu foc de pucioasă. Deci, dacă sațietatea i-a adus pe sodomiți la astfel de fărădelegi, atunci ce nu le va face celor care, fiind sănătoși cu trupul, nu se abțin să mănânce carne și vin, să satisfacă poftele, și nu cerințele slăbiciunii naturii.

...Și acum intenționăm să vorbim despre lăcomie, adică. pasiunea pentru lăcomie, împotriva căreia trebuie purtat primul nostru război. Deci, cine nu înfrânează pasiunile de sațietate nu poate înăbuși niciodată entuziasmul poftei de foc. Puritatea omului interior se măsoară prin perfecțiunea acestei virtuți. Să nu speri niciodată că va putea să se confrunte cu adversari mai puternici care sunt învinși de cei mai slabi într-o luptă mai ușoară. Căci proprietatea tuturor virtuților este una, deși sunt împărțite în multe tipuri și nume; La fel, esența aurului este una, deși acesta, după capacitatea și voința artiștilor, apare diferit în diferite decorațiuni. Deci, el nu posedă perfect nicio virtute cine nu are unele dintre ele. ... Fiecare oraș este întărit de înălțimea zidurilor și de puterea porților încuiate, dar prin crearea uneia, chiar și a celei mai mici uși, va fi devastată. Căci ce diferență are dacă un inamic distructiv pătrunde în oraș prin ziduri înalte și porți largi sau printr-un pasaj subteran ascuns?

Venerabilul Neil din Sinai:

„Cine își umple burta și promite că va fi cast, este ca cineva care pretinde că paiele vor opri acțiunea focului. Așa cum este imposibil să reținești rapiditatea unui foc care se răspândește cu paie, tot așa este imposibil să oprești cu sațietate dorința arzătoare de desfrânare.”

Rev. John Climacus:

„Saturația este mama curviei, iar asuprirea burtei este vinovată de puritate.

...Mintea unui mai repede se roagă cu sobru, dar mintea unei persoane necumpătătoare este plină de vise impure. Saturația pântecului usucă sursele lacrimilor, iar pântecele, uscat de abstinență, dă naștere apelor lacrimogene.

… Cel care își slujește pântecele și în același timp vrea să înfrângă duhul curviei este ca cineva care stinge un foc cu ulei.

...Când burta este apăsată, atunci inima este smerită, dar dacă este odihnită de mâncare, atunci inima este ridicată de gânduri.

...Strânge-ți burta cu abstinență și vei putea să-ți blochezi buzele, căci limba este întărită de abundența de mâncare. Luptă-te cu toată puterea împotriva acestui chinuitor și rămâi în alertă cu o atenție neclintită, privindu-l, căci dacă lucrezi chiar și puțin, atunci Domnul te va ajuta imediat.

...Să știi că demonul stă adesea pe burtă și nu permite unei persoane să se satură, chiar dacă a devorat toată mâncarea din Egipt și a băut toată apa din Nil.

Când suntem plini, acest duh necurat pleacă și trimite asupra noastră un duh risipitor, el îi spune în ce stare suntem și îi spune: „Du-te, stârnește cutare și cutare, burta lui este plină și de aceea vei lucra puțin. .” Acesta, venind, zâmbește și, legându-ne mâinile și picioarele cu somnul, ne face tot ce vrea, întina sufletul cu vise rele și trupul cu scurgeri.

Este un lucru uimitor că mintea, fiind necorporală, este pângărită și întunecată de corp și că, dimpotrivă, imaterialul este rafinat și purificat prin decădere.

... ascultați și auziți pe cel care spune: largă și largă este calea lăcomiei, care duce la nimicirea curviei, și mulți o urmează, dar îngustă este poarta și îngustă este calea abstinenței, care duce la o viață de puritate și puțini intră prin ea (cf. Mat. 7:13-14)”.

Rev. Neil Sorsky:

„... această patimă este rădăcina tuturor relelor la călugări, în special a curviei.

...mulți, după ce s-au supus burticii, au căzut într-o cădere mare.”

Rev. Barsanuphius și Ioan:

„...după ce mănâncă prea mult vine războiul curviei, căci vrăjmaşul împovărează trupul cu somn pentru a-l spurca.”

Patericon antic:

„Spuneau despre avva Isidor, preotul: într-o zi a venit fratele lui să-l cheme la cină, dar bătrânul nu a vrut să meargă și i-a spus: Adam a fost sedus de mâncare și a fost izgonit din rai. I-a spus fratele. : ţi-e frică chiar să-ţi părăseşti chilia!Cum pot eu „Nu te teme, fiule”, a răspuns bătrânul, „când „diavolul, ca un leu, umblă răcnind, căutând pe cineva pe care să-l înghită” (1 Pet. 5). :8)?Adesea mai spunea: cine se deda in bea vin nu va scapa de calomnia gandurilor.Lot, silit de fiicele sale, s-a imbatat de vin - iar diavolul, prin betie, l-a tras cu usurinta intr-un faradelege. faptă.

Avva Pimen a spus: dacă nu ar fi venit Nebuzardan Arhimagirul [Șeful bucătarului], templul Domnului nu ar fi fost ars (2 Regi 25, 8-9). Aceasta înseamnă: dacă pofta lăcomiei nu ar intra în suflet, atunci mintea nu ar cădea în lupta împotriva dușmanului.

Avva Pimen a spus: precum fumul alungă albinele și apoi dulceața lucrării lor este scoasă, tot așa plăcerea trupească alungă frica de Dumnezeu din suflet și distruge toate faptele sale bune.

Avva Iperechie a spus... leul este puternic, dar când burta îl trage în plasă, atunci toată puterea lui este smerită.

Bătrânul a spus: lăcomia este mama curviei.

Bătrânul a spus: bogăția sufletului este abstinența. Să o dobândim cu smerenie; să fugim de deşertăciune, mama răului”.

Rev. Isaac Sirul:

„Ce se întâmplă ca o consecință a unei alte cauze, de exemplu. dacă am început afacerea cu porci? Ce fel de afacere este aceasta pentru porci, dacă nu să permită burtei să nu cunoască limite și să o umple constant și să nu aibă timpul specificat pentru a satisface nevoile corporale, așa cum este tipic pentru oamenii raționali? Și ce urmează din asta? De aici - greutate în cap, mare povară în corp și relaxare în mușchi... întunericul și răceala gândirii; o minte plictisită (aspra) și incapabilă de prudență din confuzie și întunecare mare a gândurilor, întuneric gros și de nepătruns răspândit în întregul suflet, descurajare puternică în fiecare lucrare divină, precum și atunci când citește, pentru că o persoană nu gustă dulceața a cuvintelor lui Dumnezeu, mare lenevie din treburile necesare (adică din cauza abandonului lor), o minte nestăpânită, rătăcitor pe pământ... noaptea, vise necurate de fantome urâte și imagini nepotrivite, pline de poftă, care pătrunde în suflet și în sufletul însuși își împlinește necurat dorințele. ...deci din acest motiv o persoană se îndepărtează de castitate. Căci dulceața emoției este resimțită în tot corpul său cu o fermentație constantă și insuportabilă. ...din cauza tulburării minții lui. ... Și despre aceasta s-a spus de unul dintre marii înțelepți că dacă cineva își hrănește din belșug trupul cu plăceri, își va supune sufletul luptei... Și mai spune: plăcerea trupească, datorită moliciunii și tandreței tinerețea, produce ceea ce se câștigă repede prin patima sufletească și moartea o înconjoară și astfel omul cade sub judecata lui Dumnezeu”.

Sfântul Ioan Gură de Aur:

„Lăcomia l-a alungat pe Adam din paradis; a fost și cauza potopului pe vremea lui Noe; a doborât și focul asupra sodomiților. Deși crima a fost voluptatea, rădăcina ambelor execuții a venit din lăcomie.

Nu există nimic mai rău, nimic mai rușinos decât lăcomia. Îngrașă mintea; face sufletul trupesc; orbește și nu permite cuiva să vadă.

Fugi de lăcomie, care dă naștere tuturor viciilor, ne îndepărtează de Dumnezeu Însuși și ne coboară în prăpastia distrugerii.

Oricine se complace cu lăcomie în mâncare subminează puterea corpului, precum și reduce și slăbește puterea sufletului.

Există, ați putea spune, o anumită plăcere în sațietate. Nu atât plăcere cât necaz... Saturația produce... ceva mai rău (decât foamea). Foamea în scurt timp epuizează și aduce trupul la moarte... iar sațietatea, corodând corpul și producând putregai în el, îl expune la o boală lungă și apoi la moartea cea mai gravă. Între timp, considerăm foamea insuportabilă și ne străduim să obținem sațietate, care este mai dăunătoare decât ea. De unde vine această boală la noi? De unde nebunia asta?

Așa cum o navă, încărcată cu mai mult decât poate conține, merge la fund sub greutatea încărcăturii, tot așa și sufletul și natura trupului nostru: luând hrană în cantități care depășesc puterea... devine supraumplut și, incapabil să rezistă greutății încărcăturii, se scufundă în marea distrugerii și, făcând acest lucru, distruge înotătorii, cârmaciul, navigatorul, marinarii și încărcătura în sine. Așa cum se întâmplă cu corăbiile într-o asemenea stare, așa este și cu cei sătui: precum nici tăcerea mării, nici priceperea cârmaciului, nici mulțimea navelor, nici echipamentul potrivit, nici favorabilul. anotimp, nici nimic altceva nu aduce beneficii corabia astfel copleșită.” și aici: nici învățătura, nici îndemnul, [nici ocara celor prezenți], nici învățătura și sfatul, nici frica de viitor, nici rușinea, nici nimic altceva nu poate. salvează un suflet astfel copleșit”.

Venerabilul Neil din Sinai:

Lăcomia distruge tot ce este bun într-o persoană.

Venerabil Isidor Pelusiot:

Dacă speri să mergi la Dumnezeu, atunci ascultă sfatul meu și stinge furia lăcomiei, slăbind astfel aprinderea voluptății din tine însuți - aceasta ne trădează la focul veșnic.

Venerabilul Simeon Noul Teolog:

Este imposibil să umpleți carnea până la sațietate cu feluri de mâncare și să vă bucurați spiritual de binecuvântările mentale și divine. Căci în măsura în care cineva lucrează în burtă, într-o asemenea măsură se lipsește de a gusta binecuvântări spirituale. Și dimpotrivă, în măsura în care cineva își rafinează trupul, în proporție cu aceasta se poate mulțumi cu hrană și mângâiere spirituală.

Venerabil Ava Theodore:

Cel care îngrașă trupul fără să se abțină de mâncare și băutură va fi chinuit de duhul curviei.

Sfântul Ignatie (Brianchaninov):

„Din plăcerea pântecii, inima devine împovărată, aspră și împietrită; mintea este lipsită de lejeritate și spiritualitate; omul devine trupesc.

Albul și întunericul transmise corpului de abundență și nediscriminare în hrană sunt comunicate încetul cu încetul de către trup inimii și de inimă minții.

Rădăcina tuturor păcatelor... este dragostea de bani, iar după iubirea de bani... lăcomia, a cărei expresie cea mai puternică și mai abundentă este beția.

Dacă îți mulțumești pântecele și te hrănești excesiv, vei cădea în abisul pângăririi risipitoare, în focul mâniei și al furiei, îți vei face mintea grea și întunecată și îți vei încinge sângele.”

Abba Serapion:

„Așadar, deși aceste opt pasiuni au origini diferite și acțiuni diferite, primele șase, adică. Lăcomia, curvia, dragostea de bani, mânia, tristețea, descurajarea sunt legate între ele printr-un fel de afinitate sau legătură, astfel încât excesul primei pasiuni dă naștere următoarei. Căci din exces de lăcomie vine neapărat curvia, din desfrânare, dragoste de bani, din dragoste de bani, mânie, din mânie, tristețe, din tristețe, deznădejde; și de aceea este necesar să luptăm împotriva lor în același mod, în aceeași ordine, iar în luptă ar trebui să trecem întotdeauna de la precedentul la cel următor. Căci fiecare copac dăunător se va ofili mai devreme dacă rădăcinile pe care se sprijină sunt expuse sau uscate.”

Archim. Rafail (Karelin):

„Lăcomia este victoria trupului asupra spiritului; este un domeniu larg în care toate pasiunile cresc viguros; acesta este primul pas al unei scări abrupte și alunecoase care duce la lumea interlopă. ... Lăcomia desfigurează o persoană. Când vezi un lacom, îți amintești involuntar de o piață în care atârnă carcase sângeroase de animale aduse de la abator. Se pare că trupul lacomului atârnă de oasele lui, ca niște cadavre jupuite pe cârlige de fier.

Burta, grea de mâncare, cufundă mintea într-un somn mohorât, făcând-o leneșă și plictisitoare. Un lacom nu poate gândi profund și raționa despre lucrurile spirituale. Burta lui, ca o greutate de plumb, trage sufletul în pământ în jos. O astfel de persoană își simte slăbiciunea în mod deosebit acut în timpul rugăciunii. Mintea nu poate intra în cuvintele rugăciunii, precum un cuțit tocit nu poate tăia pâinea. În acest sens, lăcomia este o trădare constantă a rugăciunii cuiva.

Trebuie remarcat faptul că lăcomia întunecă și puterile intelectuale și creative ale unei persoane.”

5. Mijloace de combatere a pasiunii lăcomiei

Principalul mijloc de combatere a pasiunii lăcomiei este postul și abstinența la masă. E bine să pleci puțin de la masă cu foame. Plăcerea care însoțește în mod natural consumul de alimente delicioase își pierde senzualitatea și devine spirituală dacă este consumată cu sentimente de recunoștință față de Dumnezeu.

Sfinții Părinți îndrumă că trebuie să lupți cu această patimă în două moduri: ai nevoie atât de abstinență fizică, cât și de îngrijire spirituală. Acesta din urmă include privegherea, citirea spirituală, amintirea păcatelor, amintirea morții, stricarea frecventă a inimii, „căci nu putem disprețui plăcerile mâncării dacă mintea, predată contemplației divine, nu se bucură de dragostea virtuților și de frumusețea obiectelor cerești”, scrie. Rev. Ioan Cassian Romanul.

Sfântul Vasile cel Mare:

Evitând nemoderația în plăcere, scopul consumului de mâncare nu ar trebui să fie plăcerea, ci necesitatea ei pentru viață, pentru că plăcerea servilă nu înseamnă altceva decât a face stomacul zeul tău.

Rev. Ioan Cassian Romanul:

„Primul război trebuie purtat împotriva spiritului lăcomiei.

Deci, trebuie să intrăm mai întâi în războiul împotriva lăcomiei, care, așa cum am spus, este o pasiune pentru lăcomie.

Dacă nu ne eliberăm de viciul lăcomiei, nu putem intra în lupta omului lăuntric.

La fel, ar trebui mai întâi să ne dovedim libertatea prin cucerirea cărnii. Căci „oricine este biruit de cineva este sclavul său” (2 Petru 2:19). „Oricine face păcat este rob al păcatului” (Ioan 8:34). ... Căci este imposibil ca o burtă bine hrănită să intre în lupta omului lăuntric; este imposibil ca cel învins într-o luptă mai ușoară să lupte cu cel mai puternic.

Cum poți depăși pasiunea lăcomiei?

Deci, mai întâi trebuie să înăbușim pasiunea lăcomiei. Iar mintea trebuie să fie atât de rafinată nu numai prin post, ci și prin priveghere și citire, și cu frecvența contristă a inimii pentru ceea ce se recunoaște sedusă sau învinsă, când plângând de frica de vicii, când înflăcărată de dorința de perfecțiune și puritate, în timp ce, atât de ocupat de grijă și reflecție, nu își dă seama că mâncarea alimentelor era permisă nu atât pentru plăcere, cât îi servea ca o povară și va considera că este o nevoie necesară a trupului, nu a sufletului. . Angajați într-un astfel de exercițiu al minții și a contriției, vom suprima voluptatea cărnii, intensificată de căldura alimentelor și de înțepătura ei dăunătoare; și astfel cuptorul trupului nostru, care este aprins de regele babilonian (adică diavolul), care ne dă neîncetat motive pentru păcate și vicii, arzându-ne ca untdelemnul și gudronul, îl putem stinge cu abundență de lacrimi și plâns din inimă, până când căldura poftei trupești va dispărea complet, se va stinge prin harul lui Dumnezeu, suflând în inimile noastre cu duhul rouei ei. Așadar, aceasta este prima noastră competiție, prima noastră experiență, ca în luptele olimpice, de a distruge pasiunea lăcomiei și a lăcomiei cu dorința de perfecțiune. Pentru a face acest lucru, nu numai dorința excesivă de hrană trebuie înăbușită de dragul virtuților, dar mâncarea care este cea mai necesară naturii, spre deosebire de castitate, trebuie acceptată nu fără întristare sinceră. Iar cursul vieții noastre ar trebui să fie stabilit în așa fel încât să nu fim în niciun moment distrași de la activitățile spirituale, decât dacă slăbiciunea trupului ne îndeamnă să ne condescendem la grija necesară pentru el. Și când ne supunem acestei necesități, atunci, satisfăcând mai mult nevoile vieții decât pofta sufletului, trebuie să ne grăbim să o părăsim, ca ne distragându-ne atenția de la activitățile mântuitoare. Căci nu putem disprețui plăcerile hranei dacă mintea, dându-se contemplării divine, nu se bucură de dragostea virtuților și de frumusețea obiectelor cerești. Și astfel, toată lumea va disprețui tot ceea ce este prezent ca fiind trecător, atunci când își îndreaptă continuu privirea minții spre cele de neclintit și veșnic, în timp ce încă se află în trup, va contempla beatitudinea vieții viitoare.

… Căci altfel nu vom putea în niciun caz să luptăm cu ei și nu vom merita să intrăm într-o bătălie spirituală dacă suntem învinși în lupta cu trupul și frântiți în lupta cu pântecele.

Despre proprietatea lăcomiei, în comparație cu un vultur.

Imaginea acestei patimi, la care se supune în mod necesar până și un călugăr de viață spirituală și înaltă, este destul de corect indicată de asemănarea unui vultur. Deși într-un zbor înălțat se ridică în spatele norilor și se ascunde de ochii tuturor muritorilor și de pe fața întregului pământ, dar la cererea pântecelui este nevoit să coboare din nou în zonele joase ale văilor, să coboare la pământ și se hrănesc cu trupuri. Acest lucru dovedește clar că lăcomia nu poate fi suprimată, ca și alte vicii, sau complet distrusă, ci doar entuziasmul și dorințele ei excesive pot fi limitate și înfrânate de puterea sufletului.

... încercați ca, cucerind patima lăcomiei prin abstinență și post, să nu ne lăsam sufletul fără virtuțile necesare, ci să ocupăm cu sârguință cu ele toate curbele inimii noastre, pentru ca duhul lăcomiei, revenind, să facă nu ne găsește goli, neocupați de ele și, nemulțumit să-și deschidă singur intrarea, nu a adus în sufletul nostru șapte patimi. Căci după aceasta, sufletul care se laudă că a respins această lume, în timp ce toate cele opt patimi domină în ea, va fi mai ticălos, mai murdar și va fi supus unei pedepse mai aspre decât atunci când era în lume și nu avea totuşi s-a obligat la decenţă sau la numele monahal. Căci aceste șapte duhuri sunt numite mai rele decât spiritul anterior pentru că dorința de pântece în sine nu ar fi dăunătoare dacă nu ar introduce alte pasiuni mai importante, adică. desfrânarea, dragostea de bani, mânia, tristețea sau mândria, care, fără îndoială, sunt dăunătoare și distrugătoare pentru suflet. Și, prin urmare, cel care speră să-l dobândească numai prin abstinență, adică nu poate atinge niciodată puritatea perfectă. postul fizic, dacă nu recunoaște că este necesară abstinența pentru ca, după ce a liniștit trupul cu postul, să poată intra mai ușor în lupta cu alte patimi.”

„Lăcomia este împărțită în trei tipuri: un tip încurajează să mănânci înainte de o anumită oră; altuia ii place doar sa se sature cu orice fel de mancare; al treilea vrea mâncare gustoasă. Față de aceasta, un creștin trebuie să aibă o triplă precauție: așteptați un anumit timp pentru a mânca; nu te satura; mulțumește-te cu toată mâncarea cea mai modestă”.

Rev. John Climacus:

„Să întrebăm și pe acest dușman al nostru, în special pe comandantul principal al dușmanilor răi, ușa patimilor, adică lăcomia, acest motiv pentru căderea lui Adam, moartea lui Esau, distrugerea israeliților, dezvăluirea Noe, exterminarea gomorienilor, incestul lui Lot, nimicirea fiilor lui Eli preotul și conducătorul tuturor urâciunilor Să ne întrebăm: ... cine îl zdrobește și cine îl distruge complet?

Spune-ne, chinuitoarea tuturor oamenilor... cum ne lasi?

„...Amintirea păcatelor se războiește împotriva mea. Gândul morții îmi este puternic ostil, dar nu există nimic în oameni care să mă poată desființa complet. Cel ce a dobândit Mângâietorul se roagă Lui împotriva mea, iar El, fiind rugat, nu îmi permite să acționez cu pasiune în el. Cei care nu au gustat mângâierea Lui cerească caută în toate felurile posibile să se bucure de dulceața mea”.

„Cine mângâie un leu îl îmblânzește deseori și cine mulțumește trupul îi sporește ferocitatea.

Să știți că demonul se așează adesea pe burtă și nu permite unei persoane să se satură, chiar dacă a mâncat toată mâncarea din Egipt și a băut toată apa din Nil.

... Stând la o masă plină de mâncare, închipuiți-vă moartea și judecata în fața ochilor voștri mintale, căci nici așa nu veți putea îmblânzi nici măcar puțin pasiunea lăcomiei. Când bei, amintește-ți întotdeauna de valoarea și fierea Stăpânului tău și în felul acesta fie vei rămâne în limitele abstinenței, fie cel puțin, după ce ai gemut, îți vei smeri gândurile.”

Rev. Barsanuphius și Ioan:

Întrebarea 87, de același lucru. Tatăl meu! Cum, dacă pasiunea nu mă învinge mai întâi, ci apare chiar în momentul mesei, ce să fac atunci: să las sau nu mâncarea?

Răspuns. Nu abandona imediat, ci rezistă gândului, aducând în minte că mâncarea se transformă într-o duhoare și că suntem condamnați acceptând-o, în timp ce alții o feresc în toate felurile posibile; iar dacă patima se retrage, mănâncă mâncare, osândindu-te pe tine însuți; dacă nu se retrage, chemați numele lui Dumnezeu pentru ajutor - și vă veți calma. Când pasiunea te învinge atât de mult încât nu poți să mănânci decent, atunci lasă mâncarea; și pentru ca alții care stau cu tine să nu observe, ia puțin. În caz de foame, mâncați pâine sau alte alimente pentru care nu vă simțiți rău.

Întrebarea 499. Ce ar trebui să fac?Sunt îngrijorat de abuzul de lăcomie, dragostea de bani și alte pasiuni?

Răspuns . Când patima lăcomiei te învinge, atunci străduiește-te cu toată puterea, pentru numele lui Dumnezeu, să nu dai trupului tău atât de mult cât are nevoie.

Întrebarea 500. Un frate care locuia cu un anumit bătrân l-a întrebat pe același bătrân Ioan despre cantitatea de mâncare...

Răspuns. ...Dă-ți organismului cât are nevoie și nu vei suferi nici un rău, chiar dacă mănânci de trei ori pe zi. Dacă o persoană mănâncă o dată pe zi, dar nechibzuit, atunci la ce îi folosește?

Patericon antic:

„Aba John Kolov a spus: dacă un rege vrea să ia un oraș inamic, atunci în primul rând el reține rezervele de apă și hrană, și astfel inamicul, murind de foame, i se supune. Acest lucru se întâmplă și cu pasiunile carnale: dacă o persoană trăiește în post și foamete, atunci dușmanii săi, epuizați, își vor abandona sufletul.

Avva Pimen a spus: sufletul nu este smerit de nimic atât de mult ca și cum cineva s-ar abține de la mâncare.

Au spus despre avva Pior că a mâncat în timp ce mergea. Când cineva l-a întrebat: de ce mănânci așa? „Nu vreau”, a răspuns el, „să mă ocup de mâncare ca o afacere, ci ca o cotă”. I-a mai spus altuia care l-a întrebat același lucru: vreau ca sufletul meu să nu simtă nicio plăcere trupească în timp ce mănânc.

Bătrânul a spus: trimite-l pe demonul lăcomiei cu o promisiune, spunând: așteaptă, nu vei fi foame și mănâncă cu mai multă precauție. Și cu cât te încurajează mai mult, cu atât vei observa mai multă corectitudine în mâncarea ta. Pentru că motivează atât de mult o persoană încât vrea să mănânce totul.”

Rev. Ioan Cassian Romanul (Ava Serapion):

„Întrucât patimile lăcomiei și curviei sunt prezente în noi încă de la naștere, uneori fără nicio excitare a sufletului, doar prin atracția cărnii, ele apar, totuși, au nevoie de substanță pentru împlinirea lor. …De asemenea, curvia se face numai prin trup, după cum știe toată lumea. Și de aceea, aceste două patimi, care se împlinesc prin trup, pe lângă grija duhovnicească, au nevoie mai ales de abstinență trupească. Pentru a înlătura aceste patimi, nu este suficientă simpla temeinicie a duhului (cum se întâmplă uneori cu mânia sau tristețea și alte patimi pe care temeinicia duhului le poate înăbuși, fără nicio contriție a cărnii), decât dacă se adaugă și îmblânzirea trupească, care se înfăptuieşte prin post, priveghere, stricăciune prin muncă... [viciile] trupeşti, după cum se spune, se vindecă cu dublă leacă. Așadar, este de mare folos celor cărora le pasă de curăție să îndepărteze în primul rând de la ei înșiși obiectele patimilor trupești, din care un suflet bolnav poate da naștere sau aduce aminte de aceste patimi. Căci pentru o boală dublă este necesar să se folosească dubla vindecare. Pentru a preveni ca pofta carnală să devină o problemă, este necesar să eliminați obiectul seducător și imaginea acestuia; iar pentru suflet, ca să nu-l perceapă nici în gânduri, citirea atentă a Sfintei Scripturi, treazul treaz și singurătatea sunt de mare folos. Iar în alte pasiuni, comunitatea umană nu dăunează deloc, ba chiar aduce foarte multe beneficii celor care doresc sincer să le părăsească, pentru că prin relații frecvente cu oamenii sunt expuși, iar când sunt descoperiți mai des, apoi de către Folosind medicamente împotriva lor, se poate obține mai repede sănătate.”

Archim. Rafail (Karelin):

„Cum să scapi de lăcomie? Iată câteva sfaturi. Înainte de masă, trebuie să te rogi în secret ca Domnul să dea abstinență și să ajute la limitarea dorințelor burtei și ale laringelui; amintiți-vă că corpul nostru, lacom de mâncare , mai devreme sau mai târziu va deveni ea însăși hrană pentru viermi, luată de pe pământ - o mână de praf pământesc; imaginați-vă în ce mâncare se transformă în burtă. Trebuie să determinați mental pentru dvs. cantitatea de mâncare pe care ați dori să o mâncați, apoi luați un sfert din ea și puneți-o deoparte. La început, o persoană va simți foame, dar când corpul se obișnuiește, atunci trebuie să luați din nou un sfert din mâncare - acesta este ceea ce sfătuiește Sf. Dorotheos în învățăturile sale.Aici principiul este reducerea treptat a hranei la cantitatea necesară pentru viață.De multe ori demonul ispitește o persoană, speriindu-l că din lipsă de hrană va deveni slab și se va îmbolnăvi și nu va putea lucra și va deveni o povară celorlalți. De asemenea, familia se va îngrijora și se va uita anxioasă la farfuria lui, îndemnându-l cu insistență să mănânce mai mult.

Sfinții Părinți sfătuiesc mai întâi limitarea consumului de alimente picante și iritante, apoi alimente dulci care încântă laringele, apoi alimente grase care îngrașă organismul. Ar trebui să mănânci încet - astfel te vei simți sătul mai repede. Trebuie să vă treziți de la masă când prima foame este satisfăcută, dar tot doriți să mâncați. Pe vremuri exista obiceiul de a mânca în tăcere. Conversațiile străine distrag atenția, iar o persoană, purtată de conversație, poate mânca automat tot ce este pe masă. De asemenea, bătrânii au sfătuit să citească Rugăciunea lui Isus în timp ce mănâncă.”

6. Îmblanzirea corporală a lăcomiei - abstinență, moderație, post

Rev. Neil Sorsky scrie despre cum să înveți moderația în satisfacerea nevoilor naturale:

„...mâncând mâncare cu moderație și la momentul potrivit, învinge pasiunea.

...Măsura hranei este aceasta, ziceau părinții: dacă cineva își stabilește cât să ia [o] pe zi și dacă își dă seama că este mult și îl împovărează, atunci să o reducă imediat, dar dacă vede că nu este suficient și nu poate astfel să-și susțină corpul, să adauge puțin. Și astfel, cercetând temeinic, stabilește [cantitatea] cu care își poate întări forța trupească - nu de plăcere, ci de nevoie, și așa acceptă, mulțumind lui Dumnezeu, dar se condamnă ca nevrednic chiar și de acea mică mângâiere. Cu toate acestea, este imposibil să înțelegem [diversitatea umană] natura cu o singură regulă, deoarece corpurile au o mare diferență de forță, precum cuprul și fierul în comparație cu ceara. Cu toate acestea, măsura generală pentru începători este să se oprească [de a mânca când] este puțin foame; dacă este suficient de mulțumit, este și fără păcat. Dacă, când se sătura puțin, să-și facă reproșuri și astfel, datorită căderilor sale, să câștige victoria.”

Rev. Ioan Climacus proslăvește efectul de curățire al postului asupra sufletului ascetului:

Postul este violența naturii, respingerea a tot ceea ce place gustul, stingerea inflamației trupești, distrugerea gândurilor rele, eliberarea de vise rele, puritatea rugăciunii, luminarea sufletului, paza minții, distrugerea nesimțirea din inimă, ușa tandreței, suspinul umil, regretul vesel, reținerea verbozității, cauza tăcerii, paznicul ascultării, ușurarea somnului, sănătatea trupului, cauza nepasiunii, rezolvarea păcatelor, poarta raiului si placerea cereasca.

Avva Dorotheos spune: Cum să postești corect:

„Așadar, oricine dorește în aceste zile să fie curățit de păcatele pe care le-a săvârșit pe parcursul întregului an, trebuie în primul rând să se abțină de la o varietate de alimente, căci imensitatea hranei, după cum spun părinții, dă naștere la tot felul de rău pentru o persoană. Atunci trebuie să aibă grijă și să nu rupă postul decât dacă este mare nevoie, pentru a nu căuta mâncare gustoasă și a nu se împovăra cu prea multă mâncare sau băutură.

...Dar nu trebuie doar să ținem cu moderație în mâncare, ci să ne ferim și de la orice alt păcat, pentru ca, așa cum postim cu burta, postim și cu limba, ferindu-ne de defăimare, de minciună, de vorbă degeaba, din umilință, din mânie și, într-un cuvânt, din orice păcat săvârșit de limbă. Ar trebui să postească și cu ochii, adică să nu se uite la lucruri deșarte, să nu dea libertate ochilor, să nu privească pe nimeni fără rușine și fără teamă. La fel, atât mâinile, cât și picioarele ar trebui ferite de orice faptă rele. Postul... un post favorabil, îndepărtarea de orice păcat comis de toate simțurile noastre...”

Rev. Ioan Cassian Romanul de asemenea, învață abordarea corectă a postului:

„Așadar, părinții au crezut pe bună dreptate că postul și abstinența constau în moderație și că oricine se străduiește spre virtutea desăvârșită, luând hrana necesară întreținerii trupului, ar trebui să se abțină când le este încă foame.”

« Despre lumea interioară a unui călugăr și abstinența spirituală.

Nu avem de ce să ne temem de un inamic extern; inamicul este ascuns în noi înșine. Există un război intern care se desfășoară în noi în fiecare zi; după câștigarea biruinței, tot ceea ce este exterior în ea va deveni slab și totul va fi împăcat cu războinicul lui Hristos și va fi supus lui. Nu vom avea un astfel de dușman de care să ne fie frică în afara noastră, dacă interiorul din noi este învins și subjugat spiritului. Trebuie să credem că postul fizic singur nu poate fi suficient pentru desăvârșirea inimii și puritatea corpului decât dacă postul mental este combinat cu el. Căci sufletul are și propria sa hrană nocivă, săturată de care, chiar și fără hrană trupească din belșug, va cădea în voluptate. Calomnia este hrana ei, și una plăcută; mânia este și hrana ei, deși nu este deloc ușoară: ea satură sufletul pentru o oră cu mâncare nefericită și, în același timp, lovește cu un gust de moarte. Invidia este hrana sufletului, care îl corupe cu sucuri otrăvitoare și îl chinuiește neîncetat, bietul, cu bunăstarea succesului altora. Deșertăciunea este hrana ei, care încântă cu un gust plăcut pentru o vreme și apoi golește sufletul, îl lipsește de orice virtute, îl lasă fără rod, lipsit de toate roadele spirituale: nu numai că distruge meritele unor străduințe extraordinare, ci și primește pedepse mari. Toată pofta și rătăcirea inimii neclintite este hrană pentru suflet, hrănindu-l cu sucuri dăunătoare și apoi nu-l lasă părtaș la pâinea cerească. Deci, abținându-ne de la aceste patimi în timpul postului, atât cât avem puterea, vom avea un post trupesc util. Lucrările cărnii, combinate cu regretul duhului, vor constitui o jertfă cea mai plăcută pentru Dumnezeu și un loc demn de sfințenie în intimitatea unui spirit curat și bine împodobit. Dar dacă, în timp ce postim fizic, suntem încurși în viciile dezastruoase ale sufletului, atunci epuizarea cărnii nu ne va aduce niciun folos, în timp ce profanăm partea cea mai de preț (sufletul), care este locuința Sfintei. Spirit. Căci nu este atât o carne stricăcibilă, cât o inimă curată, care este templul lui Dumnezeu și locuința Duhului Sfânt. De aceea, în post pentru omul din afară, trebuie să se abțină de la hrana dăunătoare și pentru omul lăuntric, pe care sfântul Apostol îl îndeamnă în mod deosebit să se prezinte curat înaintea lui Dumnezeu pentru a fi vrednic să primească oaspetele – Hristos (Efeseni 3:16, 17).

Trebuie să practicăm abstinența corporală pentru a trece prin ea la postul spiritual.

Deci, trebuie să știm că ne asumăm lucrarea abstinenței trupești pentru a obține puritatea inimii prin acest post. Cu toate acestea, folosim în zadar această muncă dacă, cunoscând scopul, ne străduim neobosit pentru munca postului, dar nu putem atinge scopul pentru care îndurăm atâta întristare. Este mai bine să vă abțineți de la hrana interzisă a sufletului (adică păcate, vicii) decât să vă abțineți fizic de la hrana neinterzisă și mai puțin dăunătoare. Căci în hrana trupească are loc un consum simplu și inofensiv al creației lui Dumnezeu, care în sine nu are niciun păcat, dar în hrana duhovnicească (vicii) este mai întâi devorarea dezastruoasă a fraților, despre care se spune: „Nu iubiți. să defăim, ca să nu fii nimicit” (Prov. 20, 13). Fericitul Iov vorbește și despre mânie și invidie: „mânia ucide pe nebun, iritabilitatea ucide pe nebun și invidia ucide pe cei nesăbuiți” (Iov 5:2). Și mai trebuie menționat că cel care este supărat este necugetat, iar cel gelos este considerat frivol. Pe bună dreptate este considerat nebun cel care își provoacă moartea prin mânie; iar invidiosul arată că este prost și meschin. Căci atunci când invidiază, mărturisește prin aceasta că cel a cărui fericire o plânge este superior lui.

... Lăcomia se împarte în trei tipuri: unul te încurajează să mănânci înainte de o anumită oră; celălalt iubește doar să se sature cu orice fel de mâncare; iar al treilea vrea mâncare gustoasă. Față de aceasta, un călugăr trebuie să aibă o triplă precauție: așteptați un anumit timp pentru a mânca; nu trebuie saturat; trebuie să se mulțumească cu orice mâncare de calitate scăzută.”

preotul Pavel Gumerov scrie despre semnificația postării:

„Cum se vindecă pasiunea lăcomiei? Sfinții Părinți sfătuiau ca orice patimă să se opună virtuții ei opuse. Iar demonul lăcomiei „este alungat numai prin rugăciune și post” (Matei 17:21). Postul este, în general, un instrument educațional excelent. Ferice de cel care este obișnuit cu abstinența mentală și fizică și respectă cu strictețe posturile și zilele de post stabilite în biserică.

Aici aș vrea să spun puțin despre semnificația postului ortodox. Mulți oameni postesc acum. Dar este urmat corect? În timpul postului, restaurantele și cafenelele au acum un meniu special de Post. Cranicii de televiziune și radio vorbesc despre începutul Postului Mare. Există multe cărți de bucate la vânzare cu rețete pentru preparatele de post. Deci, ce rost are această postare?

Postul nu este o dietă. Sfinții Părinți au numit Postul, în special Postul Mare, izvorul sufletului; Acesta este momentul în care suntem deosebit de atenți la sufletul nostru, la viața interioară. Relațiile carnale și distracțiile conjugale încetează. Înainte de revoluție, teatrele erau închise în timpul Postului Mare. Zilele de post sunt stabilite astfel încât să încetinim uneori goana nebună a vieții noastre ocupate pământești și să putem privi în interiorul nostru, în sufletele noastre. În timpul Postului Mare, creștinii ortodocși postesc și se împărtășesc cu Sfintele Taine.

Postul este un timp de pocăință pentru păcate și de luptă intensificată împotriva patimilor. Și în acest sens suntem ajutați mâncând alimente slabe, mai ușoare, cu conținut scăzut de calorii și abținându-ne de la plăceri. Este mai ușor să te gândești la Dumnezeu, să te rogi și să duci o viață spirituală atunci când trupul nu este sătul sau împovărat. „Lăcomul numește postul un timp de plâns, dar cel abstinent nu pare mohorât nici măcar în post”, scrie Sfântul Efrem Sirul. Acesta este unul dintre semnificațiile postului. Ne ajută să ne concentrăm, ne pregătește pentru viața spirituală, ușurându-ne.

Al doilea sens al postului este jertfa lui Dumnezeu și cultivarea voinței cuiva. Postul nu este o instituție nouă, ci una veche. Putem spune că postul este prima poruncă pentru om. Când Domnul i-a dat poruncă lui Adam să mănânce din toate fructele grădinii Edenului, cu excepția fructelor pomului cunoașterii binelui și răului, El a stabilit primul post. Postul este ascultarea de decretul divin. Dumnezeu nu are nevoie de arderi de tot și jertfe de sânge; El are nevoie de „o inimă smerită și smerită” (Ps. 50:19), adică de pocăința și smerenia noastră, de ascultare. Renunțăm la ceva (cel puțin la carne, lapte, vin și alte produse) de dragul ascultării față de El. Ne sacrificăm abstinența, încălcarea voinței noastre.

O altă semnificație a postului este în cultivarea voinței și subordonarea ei spiritului. Postind, îi informăm pe burtă „cine este șeful casei”. Este foarte greu pentru o persoană care nu este obișnuită să postească și să se disciplineze să înfrâneze patimile și să le combată. Un creștin este un războinic al lui Hristos, iar un războinic bun este în permanentă pregătire pentru luptă, se antrenează și studiază în mod constant și se menține în formă.

Nu există nimic întâmplător sau fără sens în Biserică. Cei care nu postesc, cei care sunt saturati nu vor cunoaste niciodata gustul adevarat al mancarii, acest dar al lui Dumnezeu. Chiar și o masă festivă pentru cei care nu postesc devine ceva complet obișnuit, iar pentru cei care postesc, chiar și un ospăț modest după un post lung este o adevărată sărbătoare.

Postul este extrem de util în viața de cuplu. Soții care sunt obișnuiți cu abstinența în timpul postului nu se vor sătura niciodată de relațiile lor intime; sunt întotdeauna dezirabili unul pentru celălalt. Și invers, sațietatea duce fie la răcire reciprocă, fie la excese și sofisticari în viața intimă.”

7. Sobrietate. Rugăciune. Contrastând gândurile rele cu gândurile bune

Rev. Neil Sorsky preda război spiritual împotriva gândurilor de lăcomie:

„Sunt diferite moduri de luptă prin care dobândim biruință asupra gândurilor rele”, spuneau părinții, după măsura fiecăruia dintre cei care se străduiesc: să ne rugăm împotriva gândurilor, să le contrazicem, să le umilim și să le alungăm. iar alungarea este [lucrarea] celor mai desăvârșiți; a contrazice este lucrarea celor care au reușit. [Slujba] începătorilor și celor slabi este să se roage împotriva lor și să înlocuiască gândurile rele cu unele bune, căci [și] Sfântul Isaac poruncește să înlocuiască patimile cu virtuți. Și Petru Damaschinul spune: „Trebuie să fii gata să transformi un gând bun în acțiune”, iar alți părinți învață acest lucru. De aceea, dacă suntem vreodată copleșiți de gânduri, incapabili să ne rugăm în pace și liniște interioară, se cuvine să ne rugăm împotriva lor și să le transformăm în unele folositoare.

...Dacă te deranjează gândul la lăcomie, aducând în minte mâncăruri variate și dulci, delicioase, ca să poți mânca fără nevoie, la momentul nepotrivit și în exces, atunci se cuvine să reții în primul rând cuvântul rostit de Domnul: „Inimile voastre să nu fie împovărate de lăcomie și beție” (Luca 21, 34) - și, rugându-se Domnului Însuși și chemat-L în ajutor, gândiți-vă la ceea ce au spus părinții, că această patimă este rădăcina de tot răul în călugări, în special desfrânarea”.

8. Raționamentul în isprava abstinenței

Sfinții Părinți învață că atât în ​​materie de abstinență, cât și în respectarea postului trebuie să se acționeze cu rațiune, evitând atât abaterile la râvna excesivă, cât și la indulgențele nerezonabile.

Rev. Ioan Cassian Romanul:

« Nu toată lumea poate urma aceeași regulă de post.

Deci, în ceea ce privește modul de post, o regulă nu poate fi respectată convenabil; întrucât nu toate trupurile au aceeași forță, iar postul se observă nu numai prin puterea sufletului, ca și alte virtuți. Și de aceea, întrucât nu constă numai în curajul spiritului, ci este proporțională cu forța corpului, am acceptat definiția transmisă nouă că timpul, metoda și calitatea alimentației trebuie să fie diferite, tocmai după starea inegală a corpului sau în funcție de vârstă și sex; dar fiecare ar trebui să aibă o singură regulă pentru îmblânzirea cărnii pentru a controla inima și a întări spiritul. Căci nu toată lumea poate post săptămâni; unii nu pot rămâne fără mâncare mai mult de trei-două zile, în timp ce altora, din cauza bolii sau a bătrâneții, le este greu să rămână fără mâncare până la apus. Legumele sau pâinea uscată nu sunt la fel de hrănitoare pentru toată lumea. Altul are nevoie de două kilograme pentru a fi mulțumit, în timp ce altul se simte împovărat dacă mănâncă un kilogram sau jumătate de kilogram; dar toți abstinenții au un singur scop, pentru ca, luând hrana cât mai bine, să nu intre în sațietate. Căci nu numai calitatea hranei, ci și cantitatea relaxează sufletul, aprinzând în el, ca în carnea îngrășată, un foc păcătos nociv.

Slăbiciunea cărnii nu poate împiedica puritatea inimii.

Slăbiciunea cărnii nu va împiedica puritatea inimii dacă mâncăm doar hrana necesară pentru a întări slăbiciunea, și nu ceea ce este cerut de poftă. Vedem că cei care s-au abținut de la hrana din carne (consumul moderat al cărui nevoie este permis) și, din dragoste pentru abstinență, au renunțat la tot, au căzut mai repede decât cei care, din slăbiciune, au consumat astfel de alimente, dar cu măsură. Și dacă corpul este slab, abstinența poate fi menținută dacă doar o persoană consumă alimente permise atât cât este necesar pentru a menține viața și nu pentru a satisface pofta. Alimentele hrănitoare păstrează corpurile sănătoase și nu le privează de puritate, dacă sunt consumate doar cu moderație. Prin urmare, în orice stare se poate menține abstinența și să fie fără vină.

Cum poți să dorești și să consumi alimente.

Așadar, părinții au crezut pe bună dreptate că postul și abstinența constau în cumpătare și că oricine se străduiește spre virtutea desăvârșită, luând hrana necesară întreținerii trupului, să se abțină atunci când mai este foame. Iar cel slab cu trupul poate deveni egal în virtute cu cel sănătos și puternic dacă înfrânează poftele pe care slăbiciunea cărnii nu le cere. Căci mai spune apostolul: Nu săvârșiți cunoștință trupească prin poftă, adică. el nu interzice îngrijirea cărnii, ci doar spune că nu trebuie făcut în poftă; interzice plăcerea capriciilor cărnii, și nu grija care este necesară pentru a menține viața și o interzice pentru ca, răsfățându-ne cărnii, să nu începem să împlinim poftele în detrimentul nostru. Între timp, trebuie să avem grijă de trup, astfel încât, stricându-l prin neglijență, să nu pierdem ocazia de a ne îndeplini îndatoririle spirituale și necesare.

Cum să postești.

Așadar, esența abstinenței constă nu numai în respectarea timpului de consum al alimentelor, și nu numai în calitatea alimentelor, ci mai ales în folosirea ei judicioasă. Toată lumea ar trebui să postească atâta timp cât este necesar pentru a îmblânzi luptele cărnii. Este utilă și absolut necesară respectarea regulilor canonice referitoare la post; dar dacă după post nu se menține moderația în consumul de alimente, atunci respectarea regulilor nu va duce la puritate. Căci dacă, după abstinența în timpul posturilor lungi, se mănâncă mâncare în cea mai mare măsură, atunci aceasta va produce mai multă relaxare în trup decât puritatea castității; pentru că puritatea spiritului necesită continența stomacului. Cel care nu știe să respecte aceeași măsură a abstinenței nu poate avea o puritate constantă a castității. Posturile stricte devin zadarnice atunci când sunt urmate de un consum excesiv de alimente, care ajunge în curând în viciul lăcomiei. Prin urmare, este mai bine să mănânci moderat în fiecare zi, decât să te condamni la posturi lungi și stricte din când în când. Postul excesiv nu numai că poate slăbi spiritul, dar, slăbind trupul, poate slăbi puterea rugăciunii”.

Rev. Neil Sorsky:

« Despre discriminarea alimentelor: „Ar trebui să ia puțin din toate dulciurile disponibile – acesta este raționamentul celor înțelepți”, a spus Grigore Sinaitul, „și să nu aleagă un lucru și să amâne pe altul – și Dumnezeu este mulțumit, iar sufletul nu este înălțat, căci astfel vom evita grămezile și nu vom disprețui creația bună a lui Dumnezeu. Pentru cei slabi de credință sau de suflet, abținerea de la mâncare este de folos, întrucât, spunea el, nu cred că vor fi păstrați de Dumnezeu; De asemenea, apostolul le-a poruncit să mănânce legume (Rom. 14:2).” Dacă vreo mâncare este dăunătoare cuiva, fie din cauza vreunei slăbiciuni, fie din natură, să nu se forțeze să o ia, ci să ia ceea ce este bun pentru el. La urma urmei, Vasile cel Mare spune că nu se cuvine să lupți împotriva ei cu hrana care susține organismul.

DESPRE distingerea dintre corpuri. Dacă cineva are trupul sănătos și puternic, se cuvine să-l obosești cât mai mult, ca să scape de patimi și să fie rob sufletului prin harul lui Hristos, iar dacă este slab și bolnav, dă se odihnește puțin, astfel încât să nu cadă complet [de a face]. Se cuvine ca ascetul să trăiască în sărăcie, fără să fie mulțumit, și să dea corpului puțin mai puțin decât are nevoie, atât în ​​mâncare, cât și în băutură. În timpul războiului trupesc împotriva dușmanului, cel mai potrivit este să se abțină, deoarece mulți, neputându-și stăpâni pântecele, au căzut în patimi rușinoase și într-o groapă de nedescris de murdărie; iar când pântecele este în ordinea abstinenței, are loc intrarea comună a tuturor virtuților. Căci dacă îți ții pântecele, vei intra în rai, spune Vasile cel Mare, dar dacă nu-l ții, vei deveni prada morții. Când cineva, din cauza muncii de călătorie sau a unei sarcini grele, coboară puțin în corp și adaugă puțin la ceea ce se cere de obicei, acest lucru nu este rușinos, atât în ​​mâncare, cât și în băutură, și în orice fel de odihnă, deoarece cu raționament, am acționat conform puterii mele.”

Rev. Ioan Climacus ne învață să ne ascultăm pe noi înșine și să identificăm motivele motivante ale acțiunilor noastre pentru a opri pasiunea din boboc și, prin urmare, ne învață o luptă judicioasă împotriva pasiunii:

„Când străinul a sosit, lacomul a fost îndreptat spre iubire, instigat de lăcomie și a crezut că posibilitatea de a-și mângâia fratele era și pentru el permisiunea. El consideră venirea altora ca o scuză pentru a-i permite să bea vin, iar sub pretextul ascunderii virtuții, devine sclavul pasiunii.

...Deşertăciunea este adesea în război cu lăcomia, iar aceste două patimi se ceartă între ele pentru bietul călugăr, ca pentru un sclav cumpărat. Îmbrățișarea forțează pe cineva să permită, iar vanitatea îl inspiră să-și arate virtutea; dar un călugăr prudent se ferește deopotrivă de abis și știe să folosească timpul convenabil pentru a respinge o patimă cu alta.

...Am văzut preoți în vârstă, batjocoriți de demoni, care dădeau binecuvântări tinerilor care nu erau sub îndrumarea lor să bea vin și alte chestii la ospețe. Dacă au o mărturie bună despre Domnul, atunci cu permisiunea lor putem permite puțin; dacă sunt nepăsători, atunci în acest caz nu ar trebui să fim atenți la binecuvântarea lor și mai ales când încă ne luptăm cu focul poftei trupești.

...Nedumnezeul Evagrie și-a închipuit că este cel mai înțelept dintre înțelepți, atât în ​​elocvență, cât și în înălțimea gândurilor sale, dar a fost înșelat, bietul, și s-a dovedit a fi cel mai nebun dintre nebuni, atât în ​​multe dintre ele. opiniile sale şi în cele ce urmează. El spune: „Când sufletul nostru dorește diverse alimente, atunci trebuie să le epuizăm cu pâine și apă.” A prescrie acest lucru este același lucru cu a-i spune unui băiețel să urce chiar în vârful scărilor într-o singură treaptă. Deci, să spunem în infirmarea acestei reguli: dacă sufletul dorește diverse alimente, atunci el caută ceea ce este caracteristic naturii sale; și de aceea trebuie să folosim prudență prudentă împotriva pântecelui nostru viclean; iar când nu va exista un război carnal puternic și nu va fi nicio ocazie de cădere, atunci vom tăia în primul rând hrana care îngrașă, apoi hrana care înflăcărează și apoi hrana care încântă. Dacă se poate, dă-ți burtei hrană suficientă și digerabilă, pentru ca prin sațiere să scapi de lăcomia ei nesățioasă și, prin digestia rapidă a alimentelor, să scapi de senzația de arsură, ca un flagel.”

Patericon antic povestește despre raționamentul cu care au acționat sfinții părinți, în funcție de împrejurări, fie slăbind, fie întărind măsura abstinenței:

„Spuneau despre avva Macarie: când s-a întâmplat să fie cu frații, și-a pus o regulă: dacă este vin, beți pentru frați, dar pentru un pahar de vin să nu beți apă toată ziua. De aceea, când frații i-a dat vin ca să-l liniștească, bătrânul cu bucurie l-a primit pentru a se chinui.Dar ucenicul său, cunoscând treaba, a zis fraților: pentru Domnul, nu i-l da, altfel va se chinuie în chilia lui.Fraţii, învăţând aceasta, nu i-au mai oferit-o.

Cândva, avva Silouan și ucenicul său Zaharia au venit la mănăstire: acolo li s-a cerut să mănânce ceva pentru călătorie. Când au ieșit, elevul a găsit apă pe drum și a vrut să bea. Avva Silouan îi spune: Zaharia, acum posteşte! Nu am mâncat, tată? – spuse studentul. „Ceea ce am mâncat acolo a fost o chestiune de dragoste”, a răspuns bătrânul, dar trebuie să ne ținem postul, fiule!

Într-o zi, părinții au mers la Alexandria, fiind invitați de arhiepiscopul Theophilos să spună o rugăciune și să îndeplinească un ritual sacru. Când mâncau mâncare cu el, se oferea carne de vițel. Au mâncat fără să se gândească deloc. Arhiepiscopul, luând o bucată de carne, a oferit-o bătrânului care stătea lângă el, zicând: iată o bucată bună, mănâncă, Avva. Bătrânii au spus la aceasta: Până acum am mâncat legume; Dacă este carne, nu o vom mânca. Și niciunul dintre ei nu a mai început să mănânce. (1 Cor. 8:7 urm.; 10:27 urm.).”

9. Băutură, fumat, dependență de droguri

Conform Sfântul Teofan Reclusul, poți lupta împotriva unor pasiuni precum băutul și fumatul doar „luând o decizie mai puternică”. "Nu există nici o altă cale." Dar este imposibil să câștigi lupta împotriva oricărei pasiuni dacă o persoană nu apelează la Dumnezeu pentru ajutor.

Preotul Pavel Gumerov:

„Manifestările pasiunii lăcomiei și necumpătării sunt beția, dependența de droguri și fumatul. Aceste vicii sunt exemple foarte clare de dependență păcătoasă, pasională, dependență nu numai spirituală, ci și dureroasă și fizică.

Vinul este departe de a fi un lucru sigur, dar Sfânta Scriptură nu îl tratează ca pe ceva rău, păcătos și necurat. Dimpotrivă, Hristos a binecuvântat căsătoria din Cana Galileii, completând rezerva epuizată de vin, transformând apa în vin la nuntă. Domnul Însuși a împărțit o masă prietenoasă cu apostolii și discipolii Săi și a băut vin. Sfântul profet și psalmist David cântă: „Vinul bucură inima omului” (Ps. 103:15). Dar Biblia dă și un avertisment: „Nu vă îmbătați cu vin, care provoacă desfrânare” (Efeseni 5:18).

„Bețivii... nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (1 Cor. 6:10). Ni se dă un avertisment: vinul conține pericol, nu trebuie să ne îmbătăm cu el, trebuie să fim atenți și să știm când să ne oprim.

O persoană nu devine alcoolică din senin. Atât alcoolul, cât și drogurile sunt o modalitate foarte simplă de a câștiga instantaneu bucurie și euforie. Și în timp ce alcoolul sau drogurile acționează în organism, o persoană are un anumit ersatz al fericirii. Ceea ce poate nu a reușit să obțină în viață, ceva care necesită mult efort, este dat instantaneu. La urma urmei, pentru a obține fericirea adevărată, trebuie să muncești din greu.

Mai ales adesea, o persoană devine dependentă de alcool sau de droguri atunci când are probleme în viața de familie sau personală. Cercetătorii americani susțin că 100% din cazurile de dependență de droguri sunt asociate cu un sentiment de pierdere a sensului vieții.

... De aceea este atât de mare procentul de remisie în centrele de tratare a dependenței de alcool și droguri de la biserici și mănăstiri. Până la urmă celor care suferă li se arată adevăratul sens al vieții – în Dumnezeu, în credință, în lucrare pentru binele Bisericii și al oamenilor. Ei se pocăiesc de păcatele lor (și fără pocăință este imposibil să biruiască patima), participă la sacramente și se roagă împreună pentru vindecare.

Dacă într-o familie există o astfel de problemă și unul dintre membri este bolnav de alcoolism sau dependență de droguri, el poate face față doar cu sprijinul, ajutorul și dragostea celor dragi. Trebuie să simtă că este iubit, că nu este singur, că se luptă pentru el, că nu sunt indiferenți față de nenorocirea lui. Demonii alcoolismului și dependenței de droguri sunt foarte puternici, țin o persoană foarte strâns, puterea lor asupra lui este mare. Nu degeaba alcoolicii și dependenții de droguri chiar încep să vadă aceste entități întunecate în realitate.

... De ce văd alcoolicii demoni? Din fericire pentru noi, lumea spiritelor este închisă de ochii noștri. Învelișul nostru pământesc, așa-numitul „haine de piele” (vezi: Gen. 3:20), nu ne permite să vedem îngeri și demoni. Dar în unele cazuri oamenii le văd. Foarte des acest lucru se întâmplă atunci când sufletul este gata să se separe de corp. Sunt descrise cazuri când păcătoșii au văzut mulțimi de demoni stând lângă patul lor și întinzându-și labele spre ei. O persoană care suferă de alcoolism sau dependență de droguri își subțiază atât de mult învelișul pământesc, fiind practic într-o stare de moarte, încât începe să vadă entități spirituale și, din moment ce slujește patimilor și păcatului, în mod natural nu vede îngerii Luminii, ci chiar pe opus. Prin urmare, o persoană care bea este adesea o unealtă în mâinile diavolului. Majoritatea infracțiunilor, în special crimele, sunt comise sub influența alcoolului sau a drogurilor.

... Dar, în ciuda forței acestei patimi și a puterii diavolului, speranța rămâne mereu. Dacă o persoană dorește sincer să scape de dependență și îi cere cu fervoare lui Dumnezeu vindecare, Domnul îl va ajuta cu siguranță.

... O persoană care a pornit pe calea recuperării, care vrea să se rupă de pasiunea alcoolismului, trebuie să-și amintească odată pentru totdeauna: chiar dacă scapă de boală, nu va înceta să fie bolnav, de aceea el este strict interzis să atingeți chiar și vodcă și vin. Ceea ce îi este permis unui om sănătos obișnuit, adică să se distreze din vin și să respecte moderația, nu i se mai dă. Nu degeaba oamenii care frecventează grupurile de Alcoolici Anonimi, chiar și după ce s-au oprit complet de la băutură, încă se numesc alcoolici. Nu te poți elibera complet de beție fără a renunța la alcool. Compromisul este imposibil aici. Acest demon poate fi alungat numai prin post, adică prin abstinență completă”.

10. Lupta împotriva lăcomiei continuă până la moarte.

Rev. John Climacus:

...ar fi minunat dacă cineva, înainte de a coborî în mormânt, ar fi eliberat de această pasiune.

11. Virtutea cumpătării

Pasiunea lăcomiei se opune – și o cucerește – virtuții abstinenței.

Sf. Ignatie (Brianchaninov) scrie despre ce include:

„A se abține de la consumul excesiv de alimente și băuturi, în special de la consumul excesiv de vin. Păzirea cu precizie a posturilor stabilite de Biserică. Înfrânarea cărnii prin consum moderat și constant de alimente, din care toate pasiunile în general încep să slăbească, și mai ales iubirea de sine, care constă într-o iubire fără cuvinte a cărnii, a pântecului și a liniștii sale.”

Atunci când se utilizează materialele site-ului, este necesară referirea la sursă

Rugăciuni ortodoxe pentru slăbire și lăcomie

În vremurile moderne, un număr mare de oameni sunt supraponderali și mulți dintre ei se străduiesc să slăbească prin diete, mese separate, post și antrenamente fizice obositoare.

Unii oameni reușesc acest lucru, în timp ce pentru alții, încercările de a pierde în greutate în exces rămân nereușite, iar alții, în combinație cu diete și activități sportive, folosesc rugăciunea pentru a pierde în greutate.

• lăcomia este consumul de alimente în cantități mari;
• lăcomie - exces de mâncare, supraalimentare.

Ambele concepte înseamnă păcat de moarte, ale cărui consecințe implică pierderea spiritualității și a sănătății. Instinctele de bază au prioritate față de voința unei persoane și o transformă într-un animal, care este interesat doar de satisfacerea instinctelor de bază, iar dezvoltarea spirituală devine străină.

Corpul, templul lui Dumnezeu, este distrus treptat, se dezvoltă dificultăți de respirație, metabolismul și ritmul inimii sunt perturbate, apar modificări în vasele de sânge și în părți ale mușchiului inimii. O persoană devine un obiect de ridicol, își pierde atractivitatea.

Excesul de greutate este trimis pentru ca o persoană să facă față slăbiciunilor, să se cunoască pe sine și lumea spirituală înconjurătoare. În acest caz, este necesar să liniștim pântecele lăcomios, să ne rugăm și să cerem sincer Domnului să elibereze de lacomie.

Mai întâi trebuie să primiți o binecuvântare de la preot, să vă spovediți, să vă împărtășiți și să vă începeți munca de rugăciune.

Ce rugăciuni să citești pentru pierderea în greutate și lăcomie

Cererea trebuie să fie sinceră și să vină din adâncul sufletului. Preoții sunt de acord că nu este deloc necesar să ne întoarcem la Dumnezeu cu texte memorate; adesea cuvintele obișnuite care vin din inimă sunt mult mai eficiente.

Ei pot fi „stângaci”, dar sunt sinceri.

După ce ați decis să slăbiți, trebuie să respectați posturile ortodoxe și zilele de post săptămânal (miercuri, vineri). Ei sunt cei care te vor învăța cum să-ți înfrângi dorința incontrolabilă de a mânca delicios și mult; în plus, postul va avea un efect benefic asupra siluetei tale.

Nu este nevoie să-i ceri Atotputernicului atractivitate exterioară - este necesar să ne rugăm Lui pentru darul puterii de a rezista la încercare, de a sprijini în lupta împotriva dependenței.

Mă rog Ție, Doamne, izbăvește-mă de sațietate și poftă și dă-mi liniște sufletească să accept cu evlavie darurile Tale generoase, pentru ca, gustându-le, să primesc întărirea puterii mele mintale și fizice pentru a Te sluji, Doamne, în restul scurt al vieții mele pe pământ.

Doamne, Mâncarea noastră cea mai dulce, care nu piere niciodată, ci ajunge în pântecele veșnice.

Curățește pe robul Tău de murdăria lăcomiei, tot ceea ce este făcut trup și străin de Duhul Tău și dă-i să cunoască dulceața mâncării Tale spirituale dătătoare de viață, care este Trupul și Sângele Tău și Cuvântul Tău sfânt, viu și activ.

O, Mare Sfânt al lui Dumnezeu și slăvit făcător de minuni, Cuviosul Părinte Irinarsha! Privește-ne pe noi, păcătoșii, în tristețile și împrejurările noastre strigăm cu râvnă către tine și ne punem toată nădejdea în tine, de dragul lui Dumnezeu. Vă cerem cu multă duioșie: prin mijlocirea voastră către Domnul Dumnezeu, cereți-ne pace, viață lungă, dragoste frățească, rodnicie a pământului, bunătate a văzduhului, ploi bune și binecuvântare de sus pentru toate bunele noastre lucrări.

Izbăvește-ne pe toți cu sfintele tale rugăciuni din toate necazurile: foamete, grindină, potop, foc, sabie, viermi dăunători, vânturi stricăcioase, urgii de moarte și morți deșarte. Și în toate durerile noastre, fii mângâietorul și ajutorul nostru, ferindu-ne de căderile păcatului și făcându-ne vrednici să fim moștenitori ai Împărăției Cerurilor. Să-l slăvim împreună cu voi pe toți Dătătorul cel bun, pe Dumnezeul Treime, pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt! Amin!

O, robul lui Hristos, sfânt om al lui Dumnezeu Alexie!

Privește cu milă la noi, robul lui Dumnezeu (nume), și întinde-ți cinstitele mâini în rugăciune către Domnul Dumnezeu și cere-ne de la El iertarea păcatelor noastre voluntare și involuntare, o moarte pașnică și creștină și un răspuns bun la Judecata de Apoi a lui Hristos.

Ei, slujitoarea lui Dumnezeu, nu ne ocară încrederea pe care o punem în tine, după Dumnezeu și Născătoarea de Dumnezeu; ci fii ajutorul și ocrotitorul nostru pentru mântuire; și prin rugăciunile voastre, după ce am primit har și îndurare de la Domnul, să slăvim dragostea omenească a Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh și mijlocirea voastră sfântă, acum și pururea și în vecii vecilor.

• supraalimentare constantă la fiecare masă și gustare;
• incapacitatea de a controla volumul porției consumate;
• după masă, o stare depresivă din cauza greutății în stomac;
• vizionarea televizorului, utilizarea gadgeturilor în timpul meselor, lipsind astfel controlul asupra cantității de alimente consumate;
• gustare constantă, inclusiv noaptea;
• imposibilitatea muncii mentale fără o farfurie cu mâncare.

1. Trebuie să-ți stabilești un obiectiv și să-l formulezi clar: notează-l, desenează-l și atârnă-l pe ușa frigiderului, în general, asigură-te că este mereu la vedere.
2. Este recomandabil să contactați un nutriționist pentru a dezvolta un plan individual de slăbire.
3. În procesul de pierdere în greutate, este necesar să țineți cont de starea dumneavoastră mentală și fizică, de componentele spirituale și medicale.
4. Va fi bine dacă nimeni nu știe despre a începe să slăbească și să se roage lui Dumnezeu. Și după atingerea scopului final, nu ar trebui să le spuneți prietenilor și cunoștințelor curioși cum ați reușit să obțineți o figură atractivă.
5. În timp ce slăbești, exercițiile fizice și o dietă ușoară vor fi benefice. Dacă este dificil să urmați o dietă, atunci ar trebui să încercați cel puțin să nu mâncați în exces.
6. Deosebit de importantă este convingerea că scopul dorit va fi cu siguranță atins. Acest lucru necesită o atitudine pozitivă.
7. Nu poți invidia oamenii care au o figură frumoasă; invidia este și un păcat, dezgustător pentru Dumnezeu.

Trebuie amintit că rugăciunea citită de la sine nu va ajuta. Trebuie să luați anumite măsuri pe cont propriu pentru a pierde în greutate în mod activ. De exemplu, dacă te rogi înainte de cină și apoi mănânci „după pofta inimii tale” fără a limita cantitatea de mâncare pe care o consumi, atunci este puțin probabil să te ajute să te întorci la Domnul și la sfinții Săi.

În plus, mulți oameni cred că rugăciunea este un fel de vrajă magică, dar acest lucru este complet greșit.

Nu ar trebui să citești o rugăciune pentru pierderea în greutate până când apetitul tău sălbatic nu este înfrânat. Doar atunci când mâncăciosul refuză delicatesele, făina, prăjitul, afumatul, dulciurile și ajunge la alimente simple cu conținut scăzut de calorii (legume, fructe, cereale, pește, carne dietetică), se poate începe munca de rugăciune și se poate cere ajutorul Tatălui Ceresc.

De obicei oamenii apelează la Dumnezeu atunci când alte măsuri de slăbire nu au adus niciun rezultat. Raiul este ca ultima soluție în care se bazează. Deși pentru un credincios este întotdeauna pe primul loc. După ce au încercat câteva diete și au fost complet dezamăgiți de eficacitatea lor, mulți renunță.

Dar dacă te întorci la Dumnezeu cu o cerere sinceră de rugăciune și credință într-un rezultat excelent, șansele de a îmbunătăți situația sunt foarte mari. Principalul lucru este credința în sprijinul Puterilor Superioare!

Un stil de viață sedentar, stres frecvent - acești factori pot provoca excesul de greutate. Nivelurile scăzute ale veniturilor contribuie, de asemenea, la obezitate, deoarece o dietă bine compusă ar trebui să includă cantități mari de legume proaspete, fructe, ierburi, pește gras, fructe de mare și foarte puțini carbohidrați pe tot parcursul anului. Persoanele cu venituri mici mănâncă în principal pâine, paste, conserve și cârnați - în mod natural, acest set de produse duce la creșterea kilogramelor în plus. Mulți dintre cei care postesc au remarcat că în perioada de post au luat 4-5 kg, deși nu au mâncat carne sau lactate - toate acestea se întâmplă din cauza alimentației proaste. Se întâmplă că, după ce am decis să luptăm cu kilogramele în plus, încrederea noastră că totul se va rezolva se topește zi de zi, iar acum am renunțat și am revenit la stilul nostru de viață anterior. Rugăciunea ortodoxă pentru pierderea în greutate ne poate întări credința și ne poate ajuta să ducem la bun sfârșit ceea ce am început.

Pasiunea lăcomiei este un păcat cu un motiv. Oamenii care se răsfăț în mod constant cu mâncare devin treptat sclavii acesteia. Ei nu se mai pot opri și mânca cu fiecare ocazie. Cantitățile uriașe de mâncare pe care un lacom le consumă la un moment dat îngrozesc o persoană normală, dar cuiva care este supus pasiunii lăcomiei i se pare că nu este suficientă mâncare. Și din când în când, porțiile continuă să devină din ce în ce mai mari. Pentru a combate cu succes obezitatea, trebuie, în primul rând, să recunoașteți însăși existența problemei supraalimentării, acesta va fi deja un mare pas către o greutate normală. În al doilea rând, după ce ai început lupta, nu-ți răsfăța slăbiciunile - nu-ți permite nici măcar o bucată, nici măcar o jumătate de bucată de mâncare gustoasă - dacă simți că ești pe cale să-ți pierzi cumpătul, luminează-ți mintea cu o rugăciune creștină pentru pierderea în greutate și alunga păcatul lăcomiei.

Rugăciunile care se fac înainte și după mâncarea alimentelor.

Rugăciuni înainte de a mânca mâncare:

Tatăl nostru, Care este în ceruri! Sfințit-se numele Tău, vie împărăția Ta, fă-se voia Ta, așa cum este în cer și pe pământ. Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele; și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri; și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău.

Rugăciunea creștină pentru pierderea în greutate din cauza lăcomiei

Împotriva lăcomiei: „Doamne miluiește-mă, că sunt slab! Dă-mi să-mi strâng burta și să dobândesc virtutea continenței.”

Împotriva lenei: „Doamne miluiește-mă, că sunt slab! Ajută-mă să-mi stăpânesc lenea! Dă-mi râvnă pentru a salva faptele și pentru a dobândi virtuțile de care am nevoie! Dă-mi puterea să lucrez și să-mi port crucea!”

Rugându-ne, ne liniștim, câștigăm încredere în abilitățile noastre, iar starea noastră emoțională pașnică ajută la normalizarea proceselor metabolice. O rugăciune puternică către Sfântul Irinarh de Rostov pentru pierderea rapidă în greutate ajută la pierderea rapidă a kilogramelor în plus. Dar atunci când cerem unui sfânt să slăbească ușor, trebuie să ne amintim că sfântul pur și simplu mijlocește cu cererile sale pentru noi în fața Atotputernicului, în timp ce noi primim vindecarea însăși de la Domnul nostru.

Rugăciuni pentru slăbire către Sfântul Irinarh de Rostov pentru puterea sa.

O, Mare slujitor al lui Dumnezeu și slăvit făcător de minuni, Cuviosul Părinte Nostru Irinarsha! Privește-ne pe noi, păcătoșii, în tristețile și împrejurările noastre, strigăm cu râvnă către tine și ne punem toată nădejdea în tine pentru numele lui Dumnezeu. Vă cerem cu multă duioșie: prin mijlocirea voastră către Domnul Dumnezeu, cereți pentru noi pace, viață lungă, dragoste frățească, rodnicie a pământului, bunătate a văzduhului, ploi la timp și binecuvântare de sus pentru toate bunele noastre întreprinderi. Izbăvește-ne pe toți cu sfintele tale rugăciuni de toate necazurile: foamete, grindină, potop, foc, sabie, viermi dăunători, vânturi corupătoare, ulcere de moarte și morți inutile (subite) și, în toate durerile noastre, fii mângâietorul și ajutorul nostru, mântuindu-ne de căderi păcătoase și făcându-i pe moștenitori vrednici să fie Împărăția Cerurilor, să slăvim împreună cu voi pe toți Dătătorul cel bun, Dumnezeul Treime, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt! Amin!

Despre pasiunea lăcomiei

Arhimandritul Rafael (Karelin)

Cele opt patimi sunt legate între ele ca niște verigi dintr-un lanț cu care diavolul leagă oamenii și îi târăște cu el ca un cuceritor al prizonierilor. Acestea sunt cele opt capete ale hidrei cu care fiecare creștin trebuie să se lupte; Aceasta este o plasă invizibilă în care Satana a încercat să prindă globul ca un trapător de mileniul al optulea.

Prima verigă din acest lanț este lăcomia. Multora li se pare o slăbiciune nevinovată care nu inspiră prea multă îngrijorare, mai ales că consecințele acestui păcat, precum crustele leprei, nu apar imediat, ci după ani de zile. Dar trebuie să ne amintim că după Căderea lui Adam, armonia dintre sufletul și trupul omului a fost perturbată. Corpul - un instrument al sufletului și o parte organică a personalității umane - a devenit substratul pasiunilor și al poftei. Trupul este un sclav al spiritului. Această sclavă, fiind aprinsă de sufletul ei, a vrut să-i poruncească. Ea, ca Eva lui Adam, seduce mintea cu dulceața imaginară a patimilor și captivează inima cu misterul întunecat al păcatului, așa cum o răzvrătită împotriva spiritului, încercând să-l doboare de pe tron ​​și să devină ea însăși regina trimeriul uman - spirit, suflet și corp.

Corpul este un prieten rău și un dușman bun. Fără corp, o personalitate umană nu se formează. Fără corp, spiritul și sufletul nu se pot exprima în exterior prin cuvinte și fapte. Carnea rea ​​este întotdeauna gata să trădeze sufletul diavolului pentru bănuți de aramă de plăceri josnice - așa cum Iuda și-a vândut morții Învățătorul pentru treizeci de arginți. Trupul este un tovarăș insidios al sufletului pe calea spinoasă către împărăția cerească, care fie îl urmează cu ascultare, fie încearcă să-l ademenească pe drumul larg, mărginit de pietre, care duce la moartea veșnică. Poți compara sufletul și trupul cu un călăreț și un cal sălbatic: dacă călărețul slăbește mușchiul, atunci calul se va repezi oriunde îi privesc ochii și ambii vor cădea în groapă.

Lăcomia este victoria trupului asupra spiritului; este un domeniu larg în care toate pasiunile cresc viguros; acesta este primul pas al unei scări abrupte și alunecoase care duce la lumea interlopă. În Cartea biblică a Genezei este scris că Dumnezeu s-a uitat la pământ și a văzut că toți oamenii erau trup și că Duhul Său nu putea sălășlui în ei. Umanitatea antediluviană nu și-a împlinit destinul: principiul carnal a învins spiritualul, parcă l-ar fi înghițit. A fost un triumf al cărnii care a fost începutul sfârșitului. Omenirea nu numai că s-a cufundat în mlaștina materialității, ci L-a uitat pe Dumnezeu; Devenind praf pământesc, și-a ridicat idoli din praf - noi zei morți. Idolatria, vrăjitoria, vrăjitoria, desfrânarea și canibalismul au început să se răspândească ca o ciumă pe tot pământul. Cultul cărnii a transformat istoria omenirii într-o orgie fără sfârșit. Deja înainte de Potop, omenirea a pierit spiritual în potopul patimilor sale. Potopul, la fel ca un gropar, a săpat un mormânt comun pentru morți și a făcut din fundul oceanului un cimitir pentru toată firea. Trupurile lăcomanilor au fost înghițite de pântecele mării, iar sufletele plăcetorilor de demoni au fost înghițite de pântecele nesățioase ale lumii interlope.

Istoria se repeta. Domnul a comparat vremurile lui Noe cu cele din urmă. Din nou, carnea începe să triumfe asupra duhului, iar demonul - asupra cărnii, stricandu-l, strigându-l și batjocorindu-l în orice fel posibil.

Lăcomia deformează o persoană. Când vezi un lacom, îți amintești involuntar de o piață în care atârnă carcase sângeroase de animale aduse de la abator. Se pare că trupul lacomului atârnă de oasele lui, ca niște cadavre jupuite pe cârlige de fier.

Burta, grea de mâncare, cufundă mintea într-un somn mohorât, făcând-o leneșă și plictisitoare. Un lacom nu poate gândi profund și raționa despre lucrurile spirituale. Burta lui, ca o greutate de plumb, trage sufletul în pământ în jos. O astfel de persoană își simte slăbiciunea în mod deosebit acut în timpul rugăciunii. Mintea nu poate intra în cuvintele rugăciunii, precum un cuțit tocit nu poate tăia pâinea. În acest sens, lăcomia este o trădare constantă a rugăciunii cuiva.

Trebuie remarcat faptul că lăcomia întunecă și puterile intelectuale și creative ale unei persoane. Aproape niciunul dintre poeții și artiștii remarcabili nu s-a remarcat prin lăcomie și nu avea un corp asemănător unui butoi de bere. Ca o excepție, se poate indica poetul Apukhtin, care seamănă cu pictura lui Gargantua. Într-o zi, un copil, văzându-l pe Apukhtin printre oaspeții din casa lui, a strigat surprins: „Mamă, ce fel de creatură umanoidă este asta!”

Adesea un lacom, obosit de greutatea propriului corp, care duce la dificultăți de respirație și epuizare, și de nevoia de a depăși constant dimensiunea propriului stomac ca obstacol, atunci când este necesar să se aplece pentru a ridica ceva din podeaua sau cravata sireturile pantofilor, decide sa declare razboi demonului lacomiei si sa-l distruga ca pe un inamic propriu gras. Copiază diete din reviste și îi anunță pe cei dragi că, în curând, silueta lui va semăna nu cu un tablou flamand, ci cu o statuie a lui Apollo. Cu toate acestea, un astfel de lacom care a ținut o dietă se găsește cel mai adesea în rolul unui gladiator care, fără arme, a intrat într-o luptă cu o fiară sălbatică: la început încă rezistă, dar apoi cade, sfâșiat de către ghearele și colții prădătorului. La început, mâncăciosul aderă la o dietă strictă și se uită biruitor la cei din jur, ca Hercule după o altă ispravă, dar apoi, neputând să reziste durerii care îi roade din stomac, se năpustește asupra mâncării, de parcă ar vrea să compenseze. timp pierdut.

În lăcomie se pot distinge două pasiuni: lăcomia și nebunia laringiană. Lăcomia este o dorință nesățioasă de mâncare, este o agresiune a trupului împotriva sufletului, o hărțuire constantă a pântecului, care, ca un vameș crud, cere un tribut exorbitant de la o persoană, aceasta este nebunia pântecului, care. absoarbe fără discernământ mâncarea, ca o pradă de hienă flămândă. Stomacul unei astfel de persoane este ca o geantă în care un proprietar zgârcit îndesă lucrurile fără discernământ atunci când se pregătește pentru o călătorie lungă și apoi trage cu greu încărcătura inutile.

Laringofaringe este o dorință constantă de mâncare gustoasă și rafinată, aceasta este voluptatea laringelui. O persoană trebuie să mănânce pentru a trăi, dar aici trăiește pentru a mânca. Planifică din timp meniul cu o privire atât de preocupată, de parcă ar rezolva un puzzle sau o problemă de matematică. Își cheltuiește toți banii pe bunătăți, la fel cum un jucător de noroc își pierde averea în entuziasm.

Există și alte tipuri de lăcomie, acestea sunt: ​​mâncarea secretă - dorința de a-și ascunde viciul; mâncare timpurie - atunci când o persoană, abia trezită, începe să mănânce fără să experimenteze încă senzația de foame; mâncare grăbită - o persoană încearcă să-și umple rapid burta și înghite mâncarea fără a mesteca, ca un curcan; nerespectarea posturilor, consumul de alimente dăunătoare sănătății din cauza poftei laringelui. De asemenea, asceții antici considerau consumul excesiv de apă ca fiind lăcomie.

Cum să scapi de lăcomie? Iată câteva sfaturi. Înainte de masă, trebuie să se roage în secret ca Domnul să dea abstinență și să ajute la limitarea dorințelor burtei și ale laringelui; amintiți-vă că trupul nostru, avid de mâncare, mai devreme sau mai târziu va deveni el însuși hrană pentru viermi, luat de pe pământ - o mână de praf pământesc; imaginați-vă în ce mâncare se transformă în burtă. Trebuie să determinați mental pentru dvs. cantitatea de mâncare pe care ați dori să o mâncați, apoi să luați un sfert din ea și să o puneți deoparte. La început, o persoană va experimenta o senzație de foame, dar când corpul se obișnuiește, atunci trebuie să ia din nou un sfert din mâncare - asta îl sfătuiește Sfântul Dorotheos în învățăturile sale. Iată principiul reducerii treptate a alimentelor la cantitatea necesară vieții. Adesea, demonul ispitește o persoană, speriindu-l că din lipsă de hrană va deveni slab și bolnav, nu va putea lucra și va deveni o povară pentru alții. De asemenea, familia se va îngrijora și se va uita anxioasă la farfuria lui, îndemnându-l cu insistență să mănânce mai mult.

Sfinții Părinți sfătuiesc mai întâi limitarea consumului de alimente picante și iritante, apoi alimente dulci care încântă laringele, apoi alimente grase care îngrașă organismul. Ar trebui să mănânci încet - astfel te vei simți sătul mai repede. Trebuie să vă treziți de la masă când prima foame este satisfăcută, dar tot doriți să mâncați. Pe vremuri exista obiceiul de a mânca în tăcere. Conversațiile străine distrag atenția, iar o persoană, purtată de conversație, poate mânca automat tot ce este pe masă. De asemenea, bătrânii au sfătuit să citească Rugăciunea lui Isus în timpul meselor.

În ceea ce privește măsura consumului de apă, trebuie amintit că setea poate fi naturală și falsă. Pentru a distinge între ele, trebuie să ții puțină apă în gură fără a o înghiți: dacă setea este falsă, atunci dispare, iar dacă rămâne, atunci este naturală.

Toate pasiunile sunt legate între ele; combinația lor arată ca un mozaic colorat sau modele de covoare fanteziste. Astfel lăcomia poate fi combinată cu pasiunea furiei. Unii oameni, într-o stare de furie, și în general de emoție și anxietate, au dorința de a mesteca ceva pentru a-și distrage atenția gândurilor; și din moment ce o persoană supărată este aproape întotdeauna entuziasmată, se obișnuiește să-și bage constant mâncare în gură. Lacomii își justifică pasiunea prin starea lor mentală - dorința de a scăpa de stres. Dar, ca rezultat, nu câștigă liniște sufletească, ci kilograme în plus.

Lăcomia este uneori combinată cu zgârcenia. O astfel de persoană este gata să mănânce alimente stricate, mucegăite, mai degrabă decât să o arunce. Lacomii zgârciți păstrează mâncarea ca moștenire, bucuroși că au provizii de multă vreme. Numai când mâncarea începe să se deterioreze și să putrezească, ei decid să o folosească pentru hrană. Avarii, când tratează oaspeții, în inimile lor îi urăsc ca pe niște invadatori și experimentează chinul pentru fiecare bucată pe care o mănâncă. Dar ei înșiși adoră să meargă la prânzul la prietenii lor și chiar să își facă un program - când și la cine să meargă.

Lăcomia combinată cu vanitatea da naștere la mâncare secretă. O persoană zadarnică îi este frică să pară un lacom. Mănâncă abstinent în fața oamenilor, dar când este singur, se grăbește să-și satisfacă pasiunea. Are un loc prețuit unde ascunde mâncarea de privirile indiscrete. Privind în jur și asigurându-se că nu este nimeni acolo, se apropie de dulap, ca un cavaler zgârcit se apropie de un cufăr de comori, scoate mâncare și o devorează repede. Trebuie spus că cuvântul slav „devora” înseamnă „a face un sacrificiu”. Lacomul își sacrifică pântecele ca un păgân la un idol.

Există păcate asemănătoare lăcomiei, cum ar fi să mănânci fără rugăciune, să mormăi despre mâncare, să bei prea mult alcool, să faci glume obscene, să folosești un limbaj urât, să înjure, să te certe și să ceartă în timpul meselor. Demonii se îngrămădesc la astfel de sărbători ca muștele la miere și profanează mâncarea cu impurități invizibile.

Putem spune că păcatul lăcomiei reprezintă consumarea treptată a sufletului de către corp, în urma căreia principiul ceresc, spiritual al unei persoane se estompează, iar el devine trup orb.

Bătrânii de la Optina au scris despre pasiunile lăcomiei, a băuturilor de vin și a fumatului și au dat sfaturi despre cum să combată aceste pasiuni.

Despre lăcomie.

Din mostenirea batranilor Optina

a insistat reverendul Leo;

„Rezistă-te cât mai mult posibil de la mâncare și gustări și încearcă să mănânci alimente moderat ușoare și binecunoscute.”

Călugărul Anthony a remarcat că lucrurile care împiedică cel mai mult tandrețea sinceră sunt exaltarea (mărirea) și supraalimentarea:

„Dacă nu ai tandrețe în suflet, înțelege: pentru că mărirea sentimentului este în inima ta sau ești biruit de mâncarea excesivă, acestea nu îți lasă sufletul să fie atins.”

Călugărul Ambrozie a scris despre abstinență și cele trei grade de sațietate:

„Scrii despre mâncare că îți este greu să te obișnuiești să mănânci puțin câte puțin, astfel încât după prânz să-ți mai fie foame. Sfinții Părinți au stabilit trei grade în ceea ce privește hrana: abstinența - pentru a fi oarecum flămând după mâncare, mulțumirea - pentru a nu fi nici sătul, nici flămând și sațietatea - pentru a mânca din plin, nu fără vreo povară.

Dintre aceste trei grade, fiecare poate alege pe oricare, după punctele sale forte și după structura sa, sănătos și bolnav.”

Uneori, bătrânii Amrosiy obișnuiau să spună pe scurt, dar pe bune:

„Buzele explicative sunt un jgheab de porc.”

Călugărul Iosif a avertizat și împotriva plăcerii excesive a corpului:

„Dacă îți feri burta de sațietate și plăcere, precum și corpul tău de odihnă excesivă, atunci Domnul te va ajuta în curând să lucrezi mai mult pentru sufletul tău decât pentru trupul tău.”

O burtă săturată cere din ce în ce mai multă mâncare, dar nu face bine. Vârstnicul Iosif a mâncat foarte puțină mâncare. Surprinși de acest lucru, ei l-au întrebat odată dacă îi era greu să obțină o asemenea abstinență sau dacă i-a fost deja dată de natură. El a răspuns cu aceste cuvinte:

„Dacă o persoană nu este forțată, chiar dacă a mâncat toată mâncarea Egiptului și a băut toată apa Nilului, pântecele lui va spune totuși: „Mi-e foame!”

Călugărul Barsanuphius a subliniat că lăcomia duce la un somn excesiv. El a sfătuit să nu mănânce până la sațietate:

„Somnul și pântecele sunt legate. Cu stomacul plin, călugărul doarme mult și se trezește mai mult decât ar trebui. Ți-am spus și îți spun: mănâncă-ți sătul, dar nu până la sațietate. Dacă ești plin, pune jos o lingură. Și altul este deja sătul, dar tot mănâncă și mănâncă; ochii nu sunt plini - acesta este un păcat”.

Pentru persoanele de forme diferite și care au activitate fizică diferită, cantitatea de alimente va fi, de asemenea, diferită. Reverendul Nikon a reamintit:

„O jumătate de kilogram de pâine este suficient pentru corpul unei persoane, patru kilograme de pâine sunt suficiente pentru corpul altei persoane - nu se va mulțumi cu mai puțină pâine. De aceea, Sfântul Ioan Gură de Aur spune că un fast nu este cel care consumă o cantitate mică de mâncare, ci cel care consumă mai puțină mâncare decât ceea ce este necesar pentru organismul său. Despre asta este abstinenta.”

Pasiunea pentru a bea vin: cum să-i faci față

Călugărul Leu a scris despre pasiunea de a bea vin: aduce „mare durere și boală”. El a mai notat că, pentru a vindeca o persoană care suferă, pe lângă rugăciunile pentru el, este necesară propria sa voință, fără de care rugăciunile altor oameni pot fi fără succes:

„Îmi exprim sincerele condoleanțe pentru boala... a fiului tău drag Z. Știu că această mare durere și boală te aduce pe tine și pe cei apropiați de inima lui. Noi, după puterea noastră, ne obligăm să ne rugăm Domnului să-l elibereze de această patimă, dar este necesar să existe și dorința lui de bunăvoie de a părăsi aceasta și constrângere, iar fără aceasta rugăciunile noastre păcătoase nu pot ține pasul. . Când „rugăciunea celor drepți este grăbită” doar prin eforturile altora, cu atât mai mult nu poate acționa rugăciunea noastră păcătoasă fără bunăvoință.”

Bătrânul a scris asta despre soarta celor supuși pasiunii beției:

„Ce soartă au cei supuși acestei slăbiciuni? Sunt cuprinsi de boli corporale, de o viață mizerabilă, de bătrânețe prematură și de moarte; iar impulsurile păcătoase care îndepărtează sufletul de Dumnezeu și-L privează de har sunt cele mai periculoase dintre toate. Sufletul este etern; Trebuie să ai grijă de ea cel mai mult!”

Călugărul Leu a explicat că patima beției este tolerată pentru mândrie și aroganță sau „încălcarea conștiinței împotriva sfintei căsătorii”, adică pentru încălcarea fidelității conjugale. Călugărul a sfătuit să se oblige la smerenie și să recurgă la spovedanie:

„Și din plinătatea inimii mele doresc ca fratele tău să fie izbăvit de patima beată; dar numai dacă această patimă este tolerată fie pentru mândrie și trufie, fie pentru o încălcare a conștiinței împotriva sfintei căsătorii, atunci el este silit, în primul rând, să se smerească în orice fel posibil sau să facă o mărturisire - să se pocăiască cu adevărat în fața unui mărturisitor iscusit. .. Și atunci Domnul îl va ajuta.”

Călugărul Ambrozie a instruit:

„Remediul spiritual este ca prietena ta să acorde atenție suferinței spirituale, din nerăbdarea căreia este cufundată în infirmitatea de a bea vin.”

În general, bătrânii Optinii au acordat atenție mărturisirii obligatorii a tuturor celor care suferă de pasiune pentru băutul vinului, întrucât cauza băuturii vinului este adesea angoasa spirituală, iar aceasta provine din păcate nemărturisite. Călugărul Ambrozie a acordat o atenție deosebită faptului că, pentru a combate pasiunea beției, este necesară spovedania deplină, începând din copilărie:

„Și pentru ca această chestiune să fie fermă și de durată, este nevoie de mărturisire și pocăință sinceră și perfectă pe parcursul întregii vieți, începând de la vârsta de 6 ani.”

Bătrânul i-a mai sfătuit pe cei care suferă de suferință spirituală și pasiune pentru a bea vin, când au apărut melancolia și deznădejdea, să citească rugăciunea și Evanghelia cu plecăciuni:

„Un om, care suferea atât de melancolie, cât și de băutură de vin, a fost eliberat în felul următor: când s-a simțit melancolic, s-a retras într-un loc ascuns și a făcut 33 de plecăciuni cu rugăciunea: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-te. pe mine, un păcătos”, iar melancolia s-a retras. Și când a apărut din nou melancolia, a făcut din nou același lucru, și cu o asemenea rugăciune, când a apărut melancolia, a scăpat cu totul de băutură de vin și de melancolia însăși. O altă persoană a scăpat atât de melancolie, cât și de băutul de vin, citind Evanghelia.”

Vârstnicul Joseph a sfătuit:

„Fie ca Domnul să-l izbăvească pe Constantin din beție. Lasă-l să vorbească și să se împărtășească de Sfintele Taine. Și apoi va sluji o slujbă de rugăciune Maicii Domnului și va cere cu stăruință Ei ajutor.”

Consumul de droguri - cel mai grav păcat care duce la moartea unei persoane. În ceea ce privește efectul său, este plăcerea cu diverse medicamente și mijloace care provoacă intoxicație narcotică, euforie, nenatural de stimulare, relaxantă și amețitoare (de la stupefiante propriu-zise, ​​medicamente și substanțe toxice până la ceaiul concentrat, ascultarea muzicii amețitoare etc.) .

Fumat este un păcat pentru că se referă la o pasiune nefirească, deoarece otrăvirea cronică a sinelui cu otravă nu are rădăcini în zona nevoilor naturale ale corpului. Fumatul este, de asemenea, strâns asociat cu păcatul autojustificării, o tocire a simțului moral. După ce s-a împăcat cu această pasiune, o persoană își iartă alte slăbiciuni, pentru că puterea precedentului este mare. Fumatul este, de asemenea, un păcat pentru că distruge sănătatea atât a fumătorului, cât și a oamenilor din jurul lui (fumatul pasiv).

De ce fumatul este un păcat? Dăunează această activitate sufletului?

Tipuri de lăcomie: beţie, mâncare secretă, voluptate, laringofaringe (ține mâncarea în gură pentru a încânta gustul), polieating [ Preotul Mihail Shpolyansky, 2008 ].

CUuită-te la: Patimile păcătoase. Dezvoltare și clasificare.

Spre deosebire de patimile păcătoaseni s-au dat virtuţi creştine.

CURS SPECIAL „COMPORTAMENT DE DEPENSION” în Sankt Petersburg

profesor, preot, rector al Bisericii Nașterea lui Ioan Botezătorul din satul Iukki Grigori Igorevici Grigoriev

Dependenta (dependenta) - o nevoie obsesivă resimțită de o persoană pentru o anumită activitate. Termenul este adesea folosit pentru fenomene precum dependența de droguri, dependența de droguri, dar acum este aplicat și dependențelor non-chimice (comportamentale), precum dependența de jocuri de noroc, shopaholismul, supraalimentarea psihogenă, hiper-religiozitatea etc.

În sens medical, dependență- o nevoie obsesivă de a folosi stimuli familiari, însoțită de o creștere a toleranței și de simptome fiziologice și psihologice pronunțate. Creșterea toleranței se obișnuiește cu o cantitate tot mai mare de stimuli.

ÎN vindeca alcoolismul, ele te vor ajuta să te vindeci și să nu te oprești pentru o anumită perioadă de timp

Mâncare secretă- consumul de mâncare pe ascuns (din lăcomie, rușine sau lipsă de dorință de a împărtăși, când este întrerupt postul, când mănâncă alimente ilicite etc.).

Voluptate- dragostea pentru dulciurile vietii, dorinta de a trai in placeri.

Lăcomie- o dorinta pasionala de a umple stomacul (untecul) mai strans, de a manca cat mai mult.

Nebunia laringelui- pasiune pentru a mânca alimente deosebit de gustoase, bucurându-se de senzațiile de gust (gurmetism).

Polieating- consumul de alimente in cantitati care depasesc nevoile naturale ale organismului.

Hieronymus Bosch. Șapte păcate de moarte 1475-1480Lăcomie. Fragment.

Lăcomie- încălcarea celei de-a doua porunci, unul dintre tipurile de idolatrie. Din moment ce lacomii exaltă plăcerea senzuală, atunci, după cuvânt apostolul pavel : „dumnezeul lor este pântecele lor” (Filipeni 3:19), adică. pântecele este idolul lor, idolul lor.

Sfântul Ignatie (Brianchaninov) Lăcomia spune asta: „Lăcomia, beția, nepăzirea și permiterea postului, mâncarea secretă, delicatețea și, în general, încălcarea abstinenței. Iubirea incorectă și excesivă a cărnii, a pântecului și a odihnei ei, care constituie iubire de sine, care duce la eșecul menținerii fidelității față de Dumnezeu, Biserică, virtute și oameni” [Sf. Ignatie Brianchaninov, 2011].

Calea inversă a pasiunii lăcomiei este virtutea creștină abstinenta . Sfântul Ignatie (Brianchaninov) vorbește despre această virtute astfel: „A se abține de la consumul excesiv de alimente și băuturi, mai ales de la a bea vin în exces. Păzirea cu precizie a posturilor stabilite de Biserică. Înfrânarea cărnii prin consumul egal moderat și constant de alimente, din care încep să slăbească toate patimile în general, și mai ales iubirea de sine, care constă în iubirea fără cuvinte a cărnii, a pântecului și a liniștii ei” [Ibid.] .

Uita-te la Site-ul arhimandritului Iannuariy (Ivliev):"Lăcomie".

Urmăriți și ascultați prelegerea preotului Maxim Kaskun: „”.

Ca medic, nu sunt de acord cu pr. Maxim în chestiuni de interpretare a fiziologiei normale a corpului uman, digestia și schimbul de apă (studiați conținutul lucrărilor academicianului A.M. Ugolev în acest articol, aflați despre schimbul de apă și activitatea „conveiorului” digestiv uman Tabelul 1, vizionați filme despre „Living Food” și totul vă va deveni clar).

Ce spune știința despre alimentația umană adecvată? Lucrările lui Sovetsky ne vor ajuta să răspundem la această întrebare. Academicianul Alexander Mihailovici Ugolev(1926-1991), care a adus o mare contribuție la studiul proceselor digestive umane. Conform teoriei nutriției adecvate a academicianului A. M. Ugolev, cele mai importante procese digestive au loc în intestinul gros. Microflora intestinală, a cărei greutate este de 2,5-3,0 kg, contribuie la formarea substanțelor biologic active necesare organismului și la includerea lor în metabolismul general.

Lucrarea lui Ugolev A.M.„Digestia cu membrană parietală (de contact)”a fost recunoscută ca descoperire științifică și a intrat în Registrul de Stat al Descoperirilor al URSS sub nr. 15 cu prioritate din decembrie 1958. În 1990, pentru munca sa i s-a distins medalia de aur care poartă numele. I. I. Mechnikova.

Academicianul Ugolev a propus să considere microflora un organ uman separat și a subliniat că alimentele ar trebui să răspundă pe deplin nevoilor microflorei intestinale. El a fost primul care a dezvoltat teoria nutriției adecvate și, de asemenea, a studiat fundamental fiziologia digestiei. Pe baza caracteristicilor fiziologice ale sistemului digestiv al corpului uman, Ugolev A. M. a stabilit că oamenii sunt frugivori, nu erbivori și nu carnivori [Ugolev A. M., 1987; 1991]. Prin urmare, o alimentație adecvată pentru oameni sunt fructele: fructele de pădure, fructele, legumele, semințele, rădăcinile, ierburile, nucile și cerealele. (vezi trei filme „Living Food”:http://livilymeal.ru, pe baza lucrărilor academicianului Ugoleva A.M. ):

Primul film este „Structura sistemului digestiv uman” sau „Mâncarea vie 1”.

Al doilea film este „Microflora sau de ce ai nevoie de un apendice” sau „Live Food 2”.

Al treilea film este „Nivelurile hormonale depind de nutriție” sau „Mâncarea vie 3”.

Ugolev a propus o teorie conform căreia există trei tipuri de digestie: extracelular distant, intracelularȘi membrană(parietal, contact).

În funcție de originea enzimelor hidrolitice, el a împărțit digestia în trei tipuri: propriu, simbioticȘi autolitic.

Digestie proprie realizat de enzime sintetizate de glandele umane sau animale.

Digestia simbiont apare sub influența enzimelor sintetizate de simbioți ai macroorganismului (microorganismelor) tubului digestiv. Acesta este modul în care fibrele alimentare sunt digerate în intestinul gros.

Digestia autolitică efectuată sub influența enzimelor conținute în alimentele consumate. Laptele matern conține enzimele necesare coagulării acestuia.

Pentru o mai bună înțelegere, să împărțim tractul gastrointestinal în două secțiuni. Primul este stomacul și intestinul subțire, ele sunt locul principal pentru prelucrarea chimică a alimentelor și absorbția produselor de dizolvare; în al doilea, intestinul gros, reziduul nedigerat este procesat, apa este absorbită și se formează fecale. În prima secțiune a tractului gastrointestinal, principalul tip de digestie este autoliza, adică autodizolvarea alimentelor are loc de enzimele furnizate cu alimente. Enzimele proprii ale unei persoane joacă rolul unui intermediar - ajută la digerarea a ceea ce nu este digerat în timpul procesului de autoliză și îl transmit enzimelor încorporate în pereții intestinali (digestia cu membrană). În a doua secțiune a tractului gastrointestinal, în colonul uman, principalul tip de digestie este simbiont, adică cu ajutorul enzimelor microflorei.

Atenţie! Cel mai important lucru este ca bacteriile care produc aminoacizi esentiali si vitamine esentiale pentru noi mananca DOAR fibre vegetale (fibre alimentare). Bacteriile rămase sunt chemate să utilizeze tot ceea ce nu este absorbit în organism în secțiunea superioară. Tratamentul termic al alimentelor la temperaturi peste 42 o C distruge enzimele și afectează procesul de digestie.

Astfel, din teoria nutriției adecvate a academicianului A.M. Ugolev. rezultă că: 1) valoarea reală a alimentelor constă în capacitatea de autodigestie (autoliză) în stomacul uman și în același timp fiind hrană pentru microflora intestinală; 2) microflora intestinală contribuie la formarea substanțelor biologic active necesare organismului și poate fi considerată un organ separat; 3) microflora intestinală are un impact semnificativ asupra stării structurale și funcționale a organelor interne, a sistemului imunitar, a sistemului nervos central și a proceselor de reglare a tuturor funcțiilor vitale, inclusiv prin formarea de substanțe active fiziologic cu participarea acestora; 4) masa celulelor endocrine ale organelor digestive, care produc mai mult de 30 de hormoni, este mai mare decât masa tuturor organelor endocrine combinate [Ugolev A. M., 1987; 1991].

Deci, vedem că hrana adecvată pentru o persoană este hrana recomandată de Domnul Dumnezeu, iar calea către descoperirea academicianului A. M. Ugolev, care este extrem de importantă pentru sănătatea și viața oamenilor, a fost indicată în Biblie multe cu mii de ani în urmă (Geneza 2:9, 16-17).

Adam și Eva în grădina Edenului, 1530, Lucas Cranach cel Bătrân (1472-1553)

LACum s-a întâmplat că primul om, creat inițial incoruptibil și potențial nemuritor, a fost sedus de diavol și a căzut în păcatul neascultării față de Dumnezeu și a dobândit boală și moarte în urmașii săi?

Cred că, printre altele, datorită persistenței continue și neascultării față de Dumnezeu și „mulțumirii” lăcomiei (cu uite« »).

Ce spune Biblia este despre ce alimenteDumnezeu a poruncitpersoană?

ÎN prima carte a lui Moise Geneza Este scris: „Și Dumnezeu a zis: Iată, Ți-am dat orice plantă care dă sămânță, care este pe tot pământul, și orice pom care are rod, care dă sămânță; „[aceasta] va fi hrană pentru tine.”(Geneza 1:29). „Și Domnul Dumnezeu a făcut să crească tot felul de lucruri din pământ un copac plăcut ochiului și bun pentru mâncare, și pomul vieții în mijlocul grădinii și pomul cunoașterii binelui și răului.” „Și Domnul Dumnezeu i-a poruncit omului, zicând: Vei mânca din fiecare copac din grădină , dar din pomul cunoașterii binelui și a răului, să nu mâncați din el, căci în ziua în care veți mânca din el veți muri cu siguranță” (Geneza 2:9, 16-17). Să observăm că Domnul Dumnezeu a poruncit omului să mănânce « iarba care seamănă semințe,<…>fruct de copac care seamănă sămânță " Și " din fiecare copac din grădină ».

După ce i-a izgonit pe strămoșii din Eden, îmbrăcați în haine de piele, Domnul Dumnezeu a pus de pază în paradis un înger - un heruvim cu o sabie aprinsă: „Și Domnul Dumnezeu a făcut haine de piele pentru Adam și pentru soția lui și i-a îmbrăcat” (Gen. 3:21); „Și a izgonit pe Adam și a așezat la răsărit de grădina Edenului Heruvimi și o sabie de flacără, care s-a întors pentru a păzi calea către pomul vieții” (Geneza 3:24).

Ce înseamnă că primii noștri părinți au fost îmbrăcați în „haine de piele” (Geneza 3:21), făcute de Domnul Dumnezeu? De exemplu, Origen crede că: „Aceste haine erau făcute din piei de animale, pentru că numai astfel de haine ar trebui să poarte un păcătos - haine de piele, ca semn al mortalității pe care a dobândit-o din cauza păcatului și al corupției căreia a devenit supus. din cauza trupurilor decăderii” [Comentariile biblice ale Părinţilor Bisericii şi ale altor autori din secolele I-VIII. Vechiul Testament, 2004].

Adam și Eva, 1376-1378, G. de Menabuoni (1320-1391), frescă în Baptisteriul din Padova

notificări: „Așadar, folosirea hainelor să ne amintească în mod constant de binecuvântările pierdute și de pedeapsa care s-a abătut asupra rasei umane pentru neascultare” [Ioan Hrisostom, 1898].

2. http://livingmeal.ru

3. .

4. Preotul Mihail Şpolianski. Cum să te pregătești pentru spovedanie și împărtășire. Un ghid practic pentru creștinul ortodox.- M.: Casa Tatălui, 2008. - 128 s.

5. Fiziologia umană. Ed. G.I. Kositsky. - Ed. a 3-a, revizuită. si suplimentare -M.: Medicină, 1985. 544 p. bolnav.

6. Korobkov A.V., Chesnokova S.A. Atlas de fiziologie normală. Un manual pentru elevi. Miere. si biol. specialist. universități Ed. PE. Agadzhanyan. -M.: Şcoala superioară, 1987. - 351 p., ill. (la pagina 102).

7. Ugolev A. M. Tehnologii naturale ale sistemelor biologice. - L.: Nauka, 1987. - 317 p.

8. Ugolev A. M. Teoria nutriției adecvate și trofologie. - L.: Nauka, 1991. - 272 p.

9.

BIBLIA ȘI SFÂNȚII PĂRINȚI DESPRE PATIMIREA Lăcomiei ȘI CUM S-O LUPTEȚI

Această pasiune încalcă porunca din Evanghelia după Luca : „Luați seama la voi, ca nu cumva inimile voastre să fie împovărate de lăcomie și de beție...” (Luca 21:34).

ÎN Cartea Înțelepciunii a lui Isus, Fiul lui Sirah a spus: „Fiul meu! de-a lungul vieții, pune-ți la încercare sufletul și observă ce este dăunător pentru el și nu-i da; căci nu totul este de folos tuturor și nu orice suflet este dispus spre toate. Nu te sătura cu orice fel de dulceață și nu te arunca pe diverse alimente, căci supraalimentarea provoacă îmbolnăviri, iar sațietatea duce la holeră; Mulți au murit de sațietate, dar cel ce se abține își va adăuga viață” [Cartea Înțelepciunii lui Isus, Fiul lui Sirah, (37:30-34)].

Apostol Pavel în prima scrisoare către Corinteni îndrumează: „Mâncare pentru pântece, iar pântecul pentru mâncare; dar Dumnezeu le va nimici pe amândouă” (1 Cor. 6:13).

Apostol Pavel în scrisoarea sa către Filipeni spunea: „Mulţi... acţionează ca duşmani ai crucii lui Hristos. Sfârșitul lor este nimicirea, dumnezeul lor este pântecele lor și slava lor este în rușine; se gândesc la lucrurile pământești” (Filipeni 3:18-19).

ÎN Cartea Deuteronomului Se spune: „Şi Israel a devenit gras şi încăpăţânat; a devenit gras, plinut și gras; și a părăsit pe Dumnezeu, care l-a creat, și a disprețuit stânca mântuirii lui” (Deut. 32:15).

ÎN Cartea lui Iov se spune: „El (omul) ... nu cunoștea sațietatea în burtă și în lăcomia nu cruța nimic. Nimic nu a fost scăpat de lacomia lui, dar fericirea lui nu va dăinui” (Iov 20:19-21).

Sfântul Ioan Casian Romanul învață: „La fel, bolile corporale nu se generează în momentul în care se pare a fi descoperite, ci se dobândesc în timpul anterior acelui timp, când cineva, fără precauție, mâncând tot felul de alimente dăunătoare sănătății, colectează boli. -producerea de sucuri” [Philokalia, 2010].

Venerabilul Neil din Sinai îndrumă: „Cine înfrânează pântecele diminuează patimile, iar cel biruit de lăcomie înmulțește poftele voluptuoase” [Philokalia, 2010].

Venerabilul Ioan din Sinai în „Scara”, Omilia paisprezece, „Pe pântece, dragă tuturor și cel rău”, spune: „Satisfacția este mama curviei, iar asuprirea pântecelui este vinovată de curăție (14:5). .”

Acest sfânt părinte învață: „Să știți că demonul stă deseori pe burtă și nu permite unei persoane să se satură, chiar dacă a mâncat toată mâncarea din Egipt și a băut toată apa din Nil. Când suntem plini, acest duh necurat pleacă și trimite asupra noastră un duh risipitor, el îi spune în ce stare suntem și îi spune: „Du-te, stârnește cutare și cutare, burta lui este plină și de aceea vei lucra puțin. .” Acesta, venind, zâmbește și, legându-ne mâinile și picioarele cu somnul, ne face tot ce vrea, întina sufletul cu vise rele și trupul cu scurgeri. Este un lucru uimitor că mintea, fiind necorporală, este pângărită și întunecată de corp și că, dimpotrivă, imaterialul este rafinat și purificat prin decădere. Dacă i-ai făgăduit lui Hristos că va merge pe cărarea îngustă și înghesuită, atunci asuprește-ți pântecele, căci, făcându-i plăcere și extinzându-l, îți vei nega jurămintele. Dar ascultă și vei auzi vorbitorul: extins și larg este calea lăcomie, dăunătoare desfrânarea, și mulți o urmează, dar îngustă este poarta și îngustă este calea abstinenta, aducând la viață puritate și puține ei intră(Matei 7:13-14). Conducătorul demonilor este steaua căzută, iar conducătorul pasiunilor este lăcomia. (14:26-30).”

De asemenea, sfătuiește: „Șezând la o masă plină de mâncare, imaginează-ți moartea și judecata în fața ochilor tăi mintale, căci nici în felul acesta cu greu vei putea îmblânzi nici măcar puțin patima lăcomiei. Când bei, amintește-ți mereu de duhul și fierea Stăpânului tău și în felul acesta fie vei rămâne în limitele abstinenței, fie cel puțin, după ce ai gemut, îți vei smeri gândurile” (14:31) [Proverbe. Ioan din Sinai, 2008].

Pasiunea lăcomiei este depășită de post (vezi articolul „Rolul postului în tratamentul bolilor de piele”).

Sfântul Vasile cel Mare ne învață că: „Pentru că nu am postit, am fost alungați din paradis! De aceea, să postim pentru a intra din nou în rai” [Grădina de flori spirituală. Gânduri și vorbe ale sfinților și ale oamenilor mari, 2010]. Este marele părinte care susține că: „Oricât vei lua din trup, atâta putere vei da sufletului” [Ibid.].

Sfântul Ioan Gură de Aur învață: „Postul trupului este hrană pentru suflet” [Ibid].

Sfântul Ignatie Brianchaninov Despre post, a spus: „Capul virtuților este rugăciunea, temelia lor este postul. Postul este o moderație constantă în mâncare, cu o pretenție prudentă. Omule mandru! Visezi atât de mult și atât de mult la mintea ta, dar aceasta este într-o dependență completă și continuă de stomacul tău. Legea postului, în timp ce în exterior este o lege pentru burtă, este în esență o lege pentru minte...

Omului nou creat, introdus în paradis, i s-a dat o singură poruncă - porunca postului. Desigur, o singură poruncă a fost dată pentru că era suficientă pentru a păstra omul primordial în integritatea sa.

Porunca nu vorbea despre cantitatea hranei, ci doar interzicea calitatea. Să tacă cei care recunosc postul doar în cantitatea hranei, și nu în calitate. Aprofundând în studiul experiențial al postului, ei vor vedea importanța calității alimentelor.

Porunca postului, anunțată de Dumnezeu omului în paradis, este atât de importantă încât odată cu porunca a existat și amenințarea cu executarea pentru încălcarea poruncii. Execuția a constat în înfrângerea oamenilor cu moartea veșnică.

Și acum moartea păcătoasă continuă să lovească pe cei care încalcă sfânta poruncă a postului. Cine nu respectă moderația și discernământul adecvat în hrană nu poate păstra nici fecioria, nici castitatea, nu poate înfrâna mânia, se complace în lenea, deznădejdea și tristețea, devine sclav al deșertăciunii, casa mândriei, care introduce într-o persoană starea sa carnală, care este mesele cele mai luxoase și bine hrănite.

Porunca postului este reînnoită sau confirmată de Evanghelie. Aveți grijă de voi, ca inimile voastre să nu fie împovărate de lăcomie și beție (Luca 21:34), a poruncit Domnul. Mâncarea excesivă și beția conferă grăsime nu numai corpului, ci minții și inimii, de exemplu. Ele aduc sufletul și corpul unei persoane într-o stare carnală.

Dimpotrivă, postul aduce creștinul într-o stare duhovnicească” [Simfonie despre lucrările Sfântului Ignatie (Brianchaninov), 2008].

Acesta este, Sfântul Dimitrie de Rostov crede că: „Dacă îți ții pântecele, vei intra în rai. Așa cum este imposibil ca o pasăre să zboare fără aripi, tot așa este imposibil ca o persoană să fie mântuită fără post și rugăciune. Așadar, abține-te de la mâncarea bogată, de la verbozitatea inutilă, de la toate neadevărurile și de la băutura beată” [Simfonie despre lucrările Sf. Dimitri Rostovsky, 2008].

Astfel, datorită faptului că autorul a văzut în mod repetat la pacienții săi efectul pozitiv al postului asupra evoluției psoriazisului și a altor boli de piele, putem concluziona că în terapia complexă a acestei boli este justificată și recomandabilă utilizarea ei rezonabilă.

„Fie ca mâncarea să fie medicamentul tău și toate medicamentele să fie în mâncare” (Hipocrate).

Nu dispera niciodată! Consultați „Rezultate” „ÎNAINTE” și „DUPĂ” terapie.

IMPORTANT! Cele mai bune rezultate ale tratamentului au fost obținute de pacienții care au primit „Terapia orientată spiritual pentru pacienții cu piele”.

ADNOTARE

Carte: „Psoriazisul și alte boli de piele. Terapie, dietă, rețete” a fost scrisă în legătură cu solicitările repetate ale pacienților cu psoriazis către autor cu cererea de a publica un ghid care să le permită să-și studieze în mod obiectiv boala, să construiască un sistem sigur și sănătos de măsuri de tratament, care să conducă la victorie. peste o boală gravă, dureroasă.

Autorul vede cauza originii psoriazisului în predispoziția genetică a unei persoane, starea sistemului nervos și a intestinelor sale. Autorul consideră manifestările psoriazisului pe pielea umană ca pe o încercare a organismului de a scăpa de tensiunea nervoasă și de toxinele interne și externe. Acesta este un fel de semnal „SOS!”, înregistrat de piele, emanat din organele interne, din cauza dezechilibrului dintre sănătate și boală. Semnalul este trimis proprietarului. Scopul semnalului este ca persoana bolnavă să elimine cauzele care au dus la aceste modificări. Fără înțelegerea a ceea ce se întâmplă și gândirea corectă a pacientului, acest obiectiv este de neatins.

Terapia și terapia nutrițională pentru pacienții cu psoriazis și alte dermatoze sunt descrise în detaliu și sunt date rețete pentru prepararea mâncărurilor. Cartea este destinată pacienților cu psoriazis, dermatologi, micologi, medici generaliști, pediatri, terapeuți, studenți ai universităților și colegiilor de medicină.

Avertismentul autorului. Această carte, pe lângă faptul că este un material de referință, este o sursă de informații despre rezultatele obținute de pacienții mei și se bazează pe cercetările mele. Nu poate fi utilizat pentru autodiagnosticare sau automedicație. Consultarea cu un medic înainte de a începe orice tratament este absolut necesară.

IMPORTANT!Tratez boli de piele de peste 25 de ani. Folosesc regimuri non-hormonale ale vechii școli din Sankt Petersburg și tehnologii moderne în tratament; în terapia externă a bolilor de piele folosesc balsamuri brevetate care nu conțin glucocorticosteroizi (substanțe hormonale), sunt hipoalergenice, eficiente și ușor de utilizat ( BREVET pentru invenție nr. 2456976 ), cererea nr. 2010153748/15 (077695), data depunerii cererii 27 decembrie 2010.

Atenţie! Este foarte important ca pacientul să urmeze o dietă hipoalergenică (vezi articolul corespunzător din „Școala pacientului”: „Rolul dietei în tratamentul pacienților cu psoriazis"). Dieta pentru orice boala de pieleaceeași.

Vă doresc, dragi prieteni, sănătate psihică și fizică!

ARTICOLE RECOMANDATE, FILME, PRELEGE AUDIO, LITERATURĂ

Dacă vrei să cunoști adevărata stare de lucruri în medicină și să știi la ce pericol este expusă viața ta, te rog să citești Acesta este un film care a fost transferat cuvânt cu cuvânt din Biblie. Povestea vieții lui Isus, așa cum a fost spusă de discipolul său Ioan, această narațiune de 3 ore transportă privitorul în lumea antică, recreată cu atenție și meticulos, incluzând o coloană sonoră originală plină cu sunetele instrumentelor din epocă. Imaginea urmează exact textul „Evanghelia după Ioan”, fără a adăuga nimic din celelalte evanghelii și fără a omite puncte dificile.

Dacă nu ați văzut încă filmul lui Mel Gibson „Patimile lui Hristos”, asigurați-vă că îl vizionați.

Film „Patimile lui Hristos” despre ultimele douăsprezece ore din viața lui Isus din Nazaret. Acțiunea începe în Grădina Ghetsimani, unde Isus a venit să se roage după Cina cea de Taină. Isus rezistă ispitelor la care Satana îl supune. Trădat de Iuda Iscarioteanul, Isus este arestat. El este adus înapoi la Ierusalim, unde conducătorii fariseilor îl acuză de blasfemie, iar procesul lui se încheie cu o condamnare la moarte...

Dacă doriți să vedeți filmări unice filmate de martori oculari despre modul în care îngerii iau sufletul unei persoane drepte, ascultați mărturiile oamenilor care au vizitat-o.« volum » lumina, uita-te la filmul Galinei Tsareva « Memoria mortală» .

Dacă vrei să știi

4. Arhimandritul Gheorghi (Tertyshnikov). Simfonie bazată pe lucrările Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky. - M.: DAR, 2006. - 664 p.

5. Ortodoxia: Dicționar-carte de referință. a 2-a ed. - M.: DAR, 2007. - 960 p.

6. Venerabilul Ioan Sinaiul. Scară. - Lavra Sfintei Treimi a Sf. Serghie, 2007. - 496 p.

7. Sfântul Ignatie Brianchaninov. Biografie. Experiențe ascetice. Cartea unu. (Seria „Moștenirea Sfântului Rus”). - M.: Blagovest, 2011. - 608 p.

8. Simfonie după lucrările Sfântului Ignatie (Brianchaninov). - M.: DAR, 2008. - 776 p.

9. Simfonie bazată pe lucrările Sfântului Dmitri de la Rostov. - M.: DAR, 2008. - 608 p.

10. Gradina spirituala de flori. Gânduri și vorbe ale sfinților și ale oamenilor mari. - M.: DAR, 2010. - 592 p.

11. Reflecții asupra Sfintei Liturghii. N.V. Gogol.

Lăcomie- dependenta de mancare gustoasa si bogata. Pasiunea lăcomiei este rădăcina, prima dintre cele opt pasiuni principale, este numită și pasiunea „rădăcină”. Tipuri de lăcomie: mâncare polită, mâncare dulce, nebunie laringiană (ține mâncarea în gură pentru a se bucura de gust), beție, mâncare secretă.

Lăcomia este o încălcare a celei de-a doua porunci, unul dintre tipurile de idolatrie. Întrucât lacomii exaltă plăcerea senzuală, atunci, conform cuvintelor apostolului Pavel, „dumnezeul lor este pântecele lor” (Filipeni 3:19), adică. pântecele este idolul lor, idolul lor.

Opusul lăcomiei este virtutea abstinenței.

„Dumnezeul lor este pântecele lor” (Filipeni 3:19)

Ca orice pasiune, lăcomia, lăcomia vine dintr-o nevoie umană complet firească. Omul are nevoie de mâncare și băutură; aceasta este una dintre nevoile lui vital-organice. Mai mult decât atât, mâncarea și băutura sunt un dar de la Dumnezeu; Mâncându-le, nu numai că saturăm organismul cu substanțe nutritive, dar primim și plăcere, mulțumind Creatorului pentru aceasta. În plus, o masă sau un festin este o oportunitate de a comunica cu cei dragi și prietenii: ne unește. Mâncând alimente, primim bucurie din comunicare și suntem întăriți fizic. Nu degeaba sfinții părinți numesc masa o continuare a liturghiei. La slujbă, ne unește bucuria duhovnicească de a ne rugă împreună, ne împărtășim din același pahar și apoi împărtășim cu oameni cu gânduri asemănătoare bucuria trupului și sufletului.

În primele secole ale creștinismului, după Euharistie, se țineau așa-numitele agape, sau cine de dragoste, unde creștinii mâncau mâncare la o masă comună, purtând conversații spirituale. Prin urmare, nu există nimic păcătos sau rău în a mânca mâncare și a bea vin. Totul depinde, ca întotdeauna, de atitudinea noastră față de această acțiune și de respectarea măsurii.

Unde este această măsură, această linie subțire care separă nevoia naturală de pasiune? Trece între libertatea interioară și lipsa de libertate în sufletul nostru. După cum spune Apostolul Pavel: „Știu să trăiesc în sărăcie și știu să trăiesc din belșug; Am învățat totul și în toate, să fiu mulțumit și să îndur foamea, să fiu și din belșug și din lipsă. Pot să fac toate prin Isus Hristos, care mă întărește” (Filipeni 4:12–13).

Suntem liberi de atașamentul față de mâncare și băutură? Nu ne dețin ei? Ce este mai puternic: voința noastră sau dorințele noastre? Apostolului Petru i s-a descoperit de la Domnul: „Ceea ce a curățit Dumnezeu, să nu socotiți necurat” (Fapte 11:9). Și nu este păcat în a mânca mâncare. Păcatul nu este în mâncare ci în atitudinea noastră faţă de ea.

Dar să luăm lucrurile în ordine. Sfântul Ignatie (Brianchaninov) Așa definește el pasiunea lăcomiei: „Lăcomia, beția, nepăzirea și îngăduirea postului, mâncarea secretă, delicatețea și, în general, încălcarea abstinenței. Iubirea incorectă și excesivă a cărnii, a pântecelui și a odihnei sale, care constituie iubire de sine, care duce la eșecul de a rămâne credincios lui Dumnezeu, Bisericii, virtuții și oamenilor.”

Pasiunea lăcomiei este de două feluri: lăcomia și nebunia laringiană. Lăcomie- aceasta este lacomia, cand lacomul este mai interesat de cantitatea de mancare decat de calitatea mancarii. Nebunia laringelui– o delicatesă, deliciul laringelui și al papilelor gustative, un cult al deliciilor culinare și al gurmetismului. Pasiunea lăcomiei (ca, într-adevăr, multe alte vicii) și-a atins apogeul urât în ​​Roma Antică. Unii patricieni, pentru a se bucura la nesfârşit la sărbători magnifice, şi-au făcut rost de dispozitive speciale din pene de păsări, pentru ca după ce burta s-a umplut la capacitate, să poată goli stomacul prin inducerea vărsăturilor. Și din nou satisface pasiunea nebună a lăcomiei.

Cu adevărat „Dumnezeul lor este pântecele lor, iar gloria lor este în rușinea lor, se gândesc la lucrurile pământești”(Filipeni 3:19). Nu degeaba oamenii săturați care suferă de lăcomie sunt foarte rar interesați de problemele spirituale. Cultul hranei și al plăcerilor trupești nu permite cuiva să-și amintească lucrurile cerești. După cum spuneau sfinții părinți, „păsările grase nu pot zbura”.

Lăcomia și băutul vinului dau naștere unei alte pasiuni trupești - voluptatea, pofta. După cum se spune, „dulciurile (adică lăcomia) dau naștere la pasiuni”.

Un stomac saturat nu numai ca te impiedica sa te gandesti la Dumnezeu si la rugaciune, dar face si foarte greu sa te pastrezi curat. „Cine își umple burta și promite că va fi cast, este ca cineva care pretinde că paiele vor opri acțiunea focului. Așa cum este imposibil să reținești rapiditatea unui foc care se răspândește cu paie, tot așa este imposibil să oprești cu sațietate dorința arzătoare de desfrânare”, spune ascetul din secolul al IV-lea Sfântul Neil din Sinai.

Prin rugăciune și post

Cum este tratată pasiunea lăcomiei? Sfinții Părinți sfătuiau ca orice patimă să se opună virtuții ei opuse. Iar demonul lăcomiei „este alungat numai prin rugăciune și post” (Matei 17:21). Postul este, în general, un instrument educațional excelent. Ferice de cel care este obișnuit cu abstinența mentală și fizică și respectă cu strictețe posturile și zilele de post stabilite în biserică.

Aici aș vrea să spun puțin despre semnificația postului ortodox. Mulți oameni postesc acum. Dar este urmat corect? În timpul postului, restaurantele și cafenelele au acum un meniu special de Post. Cranicii de televiziune și radio vorbesc despre începutul Postului Mare. Există multe cărți de bucate la vânzare cu rețete pentru preparatele de post. Deci, ce rost are această postare?

Postul nu este o dietă. Sfinții Părinți au numit Postul, în special Postul Mare, izvorul sufletului; Acesta este momentul în care suntem deosebit de atenți la sufletul nostru, la viața interioară. Relațiile carnale și distracțiile conjugale încetează. Înainte de revoluție, teatrele erau închise în timpul Postului Mare. Zilele de post sunt stabilite astfel încât să încetinim uneori goana nebună a vieții noastre ocupate pământești și să putem privi în interiorul nostru, în sufletele noastre. În timpul Postului Mare, creștinii ortodocși postesc și se împărtășesc cu Sfintele Taine.

Postul este un timp de pocăință pentru păcate și de luptă intensificată împotriva patimilor. Și în acest sens suntem ajutați mâncând alimente slabe, mai ușoare, cu conținut scăzut de calorii și abținându-ne de la plăceri. Este mai ușor să te gândești la Dumnezeu, să te rogi și să duci o viață spirituală atunci când trupul nu este sătul sau împovărat. „Lăcomul numește postul un timp de plâns, dar cel abstinent nu pare mohorât nici măcar în post”, scrie Sfântul Efrem Sirul. Acesta este unul dintre semnificațiile postului. Ne ajută să ne concentrăm, ne pregătește pentru viața spirituală, ușurându-ne.

Al doilea sens al postului este jertfa lui Dumnezeu și cultivarea voinței cuiva. Postul nu este o instituție nouă, ci una veche. Putem spune că postul este prima poruncă pentru om. Când Domnul i-a dat poruncă lui Adam să mănânce din toate fructele grădinii Edenului, cu excepția fructelor pomului cunoașterii binelui și răului, El a stabilit primul post. Postul este ascultarea de decretul divin. Dumnezeu nu are nevoie de arderi de tot și jertfe de sânge; El are nevoie de „o inimă smerită și smerită” (Ps. 50:19), adică de pocăința și smerenia noastră, de ascultare. Renunțăm la ceva (cel puțin la carne, lapte, vin și alte produse) de dragul ascultării față de El. Ne sacrificăm abstinența, încălcarea voinței noastre.

O altă semnificație a postului este în cultivarea voinței și subordonarea ei spiritului. Postind, îi informăm pe burtă „cine este șeful casei”. Este foarte greu pentru o persoană care nu este obișnuită să postească și să se disciplineze să înfrâneze patimile și să le combată. Un creștin este un războinic al lui Hristos, iar un războinic bun este în permanentă pregătire pentru luptă, se antrenează și studiază în mod constant și se menține în formă.

Nu există nimic întâmplător sau fără sens în Biserică. Cei care nu postesc, cei care sunt saturati nu vor cunoaste niciodata gustul adevarat al mancarii, acest dar al lui Dumnezeu. Chiar și o masă festivă pentru cei care nu postesc devine ceva complet obișnuit, iar pentru cei care postesc, chiar și un ospăț modest după un post lung este o adevărată sărbătoare.

Postul este extrem de util în viața de cuplu. Soții care sunt obișnuiți cu abstinența în timpul postului nu se vor sătura niciodată de relațiile lor intime; sunt întotdeauna dezirabili unul pentru celălalt. Dimpotrivă, sațietatea duce fie la răcire reciprocă, fie la excese și sofisticari în viața intimă.

Lupta împotriva pasiunii lăcomiei (partea 1/3)

o burtă plină este surdă la rugăciune...

Lupta împotriva pasiunii lăcomiei (partea 2/3)

fie că mâncați, fie că beți... faceți totul pentru slava lui Dumnezeu...

Lupta împotriva pasiunii lăcomiei (partea 3/3)

Venerabilul John Climacus. Scară

CUVÂNTUL 14.
Despre iubitul și vicleanul conducător, pântecele.

• 1. Având intenția de a vorbi despre pântece, dacă vreodată, atunci acum mai ales, am presupus că sunt filozofic împotriva mea; căci ar fi minunat dacă cineva, înainte de a coborî în mormânt, ar fi eliberat de această patimă.
• 2. Lăcomia este o pretenție de burtă; pentru că ea, chiar fiind saturată, strigă: „Nu este suficient!”, fiind umplută și risipită din exces, strigă: „Mi-e foame”.
• 3. Lăcomia este inventatorul condimentelor, sursa dulciurilor. Fie că ai desființat un filon al ei, ea curge din alta. L-ai blocat și pe acesta, altul răzbate și te învinge.
• 4. Lăcomia este o înșelăciune a ochilor; o continem cu moderatie, dar ne incita sa absorbim totul deodata.
• 5. Saturația este mama curviei; iar asuprirea burtii este vinovata de puritate.
• 6. Cel ce mângâie un leu îl îmblânzește adesea;
• 7. Evreul se bucură de sâmbăta lui și de sărbătoare, iar călugărul lacom se bucură de sâmbătă și de duminică; în Postul Paştelui numără cât a mai rămas până la Paşti; și pregătește mâncarea cu multe zile înainte. Sclavul pântecii calculează cu ce mâncare să cinstească sărbătoarea; iar slujitorul lui Dumnezeu se gândește cu ce daruri se poate îmbogăți.
• 8. Când a sosit străinul, mâncăciosul a fost tot îndreptat spre iubire, instigat de lăcomie; și crede că posibilitatea de a-și consola fratele este o soluție și pentru el. El consideră venirea altora ca o scuză pentru a-i permite să bea vin; iar sub pretextul ascunderii virtuții, el devine sclavul pasiunii.
• 9. Deşertăciunea este adesea în război cu supraalimentarea; iar aceste două patimi se ceartă între ele pentru bietul călugăr, ca pentru un sclav cumpărat. Lăcomia obligă pe cineva să îngăduie, iar vanitatea obligă pe cineva să-și arate virtutea; dar un călugăr prudent se ferește de ambele abisuri și știe să folosească timpul convenabil pentru a respinge o patimă cu alta.
• 10. Dacă carnea este inflamată, atunci trebuie îmblânzită prin abstinență în orice moment și în toate locurile. Când se potolește (ceea ce, însă, nu sper să aștept până înainte de moarte), atunci își poate ascunde abstinența în fața altora.
• 11. Am văzut preoți în vârstă, batjocoriți de demoni, care dădeau binecuvântări tinerilor care nu erau sub îndrumarea lor să bea vin și alte lucruri la sărbători. Dacă au o mărturie bună despre Domnul, atunci cu permisiunea lor putem permite puțin; dacă sunt neglijenți, atunci în acest caz nu ar trebui să fim atenți la binecuvântarea lor; și mai ales când încă ne luptăm cu focul poftei trupești.
• 12. Necredinciosul Evagrie și-a închipuit că este cel mai înțelept dintre înțelepți, atât în ​​elocvență, cât și în înălțimea gândurilor sale: dar a fost înșelat, bietul, și s-a dovedit a fi cel mai nebun dintre nebuni, atât în ​​multe dintre ele. opiniile sale şi în cele ce urmează. El spune: „Când sufletul nostru dorește diverse alimente, atunci trebuie să le epuizăm cu pâine și apă.” A prescrie acest lucru este același lucru cu a-i spune unui băiețel să urce chiar în vârful scărilor într-o singură treaptă. Deci, să spunem în infirmarea acestei reguli: dacă sufletul dorește diverse alimente, atunci el caută ceea ce este caracteristic naturii sale; și de aceea trebuie să folosim prudență prudentă împotriva pântecelui nostru viclean; iar când nu va exista un război trupesc puternic și nu va fi nicio ocazie de cădere, atunci vom tăia în primul rând hrana care îngrașă, apoi hrana care înflăcărează și apoi hrana care încântă. Dacă este posibil, dă-ți burtei hrană suficientă și digerabilă pentru a scăpa de lăcomia ei nesățioasă prin sațiere, iar prin digestia rapidă a alimentelor pentru a scăpa de senzația de arsură, ca un flagel. Să ne adâncim și să vedem că multe dintre felurile de mâncare care umflă stomacul trezesc și mișcări de poftă.
• 13. Râde de șmecheria demonului, care, după cină, îți spune să mănânci mai târziu în viitor; căci chiar a doua zi, când va veni ceasul al nouălea, te va obliga să renunți la regula stabilită în ziua precedentă.
• 14. O abstinență este potrivită pentru cei nevinovați, iar alta pentru cei vinovați și pocăiți. Pentru prima, mișcările de poftă din tine sunt un semn al percepției unei abstinențe speciale; iar cei din urmă rămân în ea până la moarte; şi până la sfârşit nu-şi dau trupului mângâiere, ci luptă cu el fără împăcare. Primii vor întotdeauna să mențină o minte bună; iar cei din urmă, prin plângeri spirituale și deznădejde, Îl potoli pe Dumnezeu.
• 15. Timpul bucuriei și al mângâierii cu hrană pentru cei desăvârșiți este punerea deoparte a oricărei griji: pentru ascet este un timp de luptă; iar pentru cei pasionați – o sărbătoare a sărbătorilor și un triumf al sărbătorilor.
• 16. În inimile lacomilor sunt vise de mâncare și bucate; în inimile celor care plâng sunt vise ale judecății finale și ale chinului.
• 17. Fii stăpân pe burta ta înainte de a te domina și atunci vei fi obligat să te abții de rușine. Cei care au căzut în groapa fărădelegilor, despre care nu vreau să vorbesc, înțeleg ce am spus; castul nu știa asta din experiență.
• 18. Să îmblânzim burta cu gândul la focul viitor. Ascultându-se de burtă, unii și-au tăiat în cele din urmă membrii din interior și au murit dublă. Să fim atenți și vom vedea că supraalimentarea este singurul motiv pentru înecurile care ni se întâmplă.
• 19. Mintea de post se roagă cu sobru; iar mintea celui necumpătat este plină de vise necurate. Saturația burticii usucă sursele de lacrimi; iar pântecele, secat de abstinență, dă naștere ape în lacrimi.
• 20. Cel ce își slujește pântecele, și totuși vrea să învingă duhul curviei; este ca și cum ar stinge un foc cu ulei.
• 21. Când burta este asuprită, atunci inima se smerește; dacă este liniștit de mâncare, atunci inima este ridicată de gânduri.
• 22. Testează-te la prima oră a zilei, la prânz, cu o oră înainte de a mânca, și în acest fel vei învăța beneficiile postului. Dimineața gândul se joacă și rătăcește; când a sosit ceasul al șaselea, s-a slăbit puțin, iar la apusul soarelui s-a smerit în cele din urmă.
• 23. Asuprește-ți burta cu abstinență și vei putea să-ți oprești gura; căci limba este întărită de abundenţa de hrană. Luptă-te cu toată puterea împotriva acestui chinuitor și rămâi vigilent cu o atenție nestăpânită, privindu-l; căci dacă muncești chiar și puțin, atunci Domnul te va ajuta imediat.
• 24. Burduful, atunci când este înmuiat, se extinde și rețin mai mult lichid; iar cei rămași în neglijență nu iau aceleași măsuri. Cel ce-și împovărează burta își lărgește măruntaiele; iar pentru cel care se luptă împotriva pântecelui, se unesc puţin câte puţin; cei care sunt constrânși nu vor lua multă mâncare și atunci, după nevoia naturii însăși, vom fi mai rapizi.
• 25. Setea este foarte des potolită de sete; dar este greu, și chiar imposibil, să alungi foamea cu foamea. Când trupul te învinge, îmblânzește-l cu trudă; Dacă, din cauza slăbiciunii, nu poți face asta, atunci luptă-l cu priveghere. Când ochii tăi sunt grei, ia-ți acul; dar nu-l atinge când somnul nu atacă; căci este imposibil ca Dumnezeu și Mamona să lucreze împreună, adică. extinde-ți gândurile la Dumnezeu și la meșteșuguri.
• 26. Să știi că demonul stă adesea pe burtă și nu permite unei persoane să se satură, chiar dacă a devorat toată mâncarea din Egipt și a băut toată apa din Nil.
• 27. Când suntem plini, acest duh necurat pleacă și trimite asupra noastră un duh risipitor; ii anunta starea in care ne-am ramas si ii spune: „Du-te, misca cutare si cutare: ii este burta plina si de aceea vei munci putin”. Acesta, venind, zâmbește și, legându-ne mâinile și picioarele cu somnul, face tot ce vrea cu noi, profanând sufletul cu vise josnice și trupul cu scurgeri.
• 28. Este un lucru uimitor că mintea, fiind necorporală, este pângărită și întunecată de trup și că, dimpotrivă, imaterialul este rafinat și purificat prin luptă.
• 29. Dacă i-ai promis lui Hristos că va merge pe cărarea îngustă și înghesuită, atunci apasă-ți pântecele; căci făcându-i plăcere și extinzându-l, îți vei nega jurămintele. Dar ascultă și vei auzi pe vorbitor: calea lăcomiei este largă și largă, ducând la distrugerea curviei și mulți o urmează. Dar îngustă este poarta și îngustă este calea abstinenței, care duce la o viață de curăție și puțini intră prin ea (Matei 7:14).
• 30. Conducătorul demonilor este steaua căzută; iar capul patimilor este lacomia.
• 31. Stând la o masă plină cu mâncare, imaginează-ți moartea și judecata în fața ochilor tăi mentali; căci nici în felul acesta cu greu poți îmblânzi nici măcar puțin pasiunea de a mânca în exces. Când bei, amintește-ți mereu de ocetul și fierea Domnului tău; și în felul acesta fie vei rămâne în limitele abstinenței, fie cel puțin, după ce a gemut, îți vei smeri gândurile.
• 32. Nu te înșela, nu poți să te eliberezi de Faraonul mintal, nici să vezi Paștele de sus, dacă nu mănânci mereu poțiune amară și azime. Poțiunea amară este constrângerea și răbdarea postului. Iar azimele este înțelepciunea care nu se umfla. Fie ca acest cuvânt al Psalmistului să se unească cu suflarea ta: Eu, când demonii erau mereu frig, m-am îmbrăcat în sac și mi-am smerit sufletul cu post și rugăciunea mea s-a întors în sânul sufletului meu (Ps. 34:13) .
• 33. Postul este violența naturii. Respingerea a tot ceea ce place gustul. Stingerea inflamației corporale, exterminarea gândurilor rele. Eliberarea de vise rele, puritatea rugăciunii, luminarea sufletului, păstrarea minții, distrugerea nesimțirii sincere, ușa tandreței, suspinul smerit, regretul vesel, reținerea verbozității, cauza tăcerii, paznicul ascultarii, ușurarea somnului, sănătatea trupului, vinovat de nepătimire, rezolvarea păcatelor, porțile raiului și plăcerea cerească.
• 34. Să-l cerem și pe acest dușman al nostru, mai mult decât comandantul principal al dușmanilor noștri răi, ușa patimilor, adică. îmbuibare. Acesta este motivul căderii lui Adam, moartea lui Esau, distrugerea israeliților, dezvăluirea lui Noe, distrugerea gomorriților, incestul lui Lot, distrugerea fiilor preotului Ilie și conducătorul tuturor. urâciuni. Să ne întrebăm, de unde această pasiune? și care sunt urmașii ei? Cine o zdrobește și cine o distruge complet?
• 35. Spune-ne, chinuitoare a tuturor oamenilor, care ai cumpărat pe toți cu aurul lăcomiei nesătuitoare: cum ai găsit intrarea în noi? Când intri, ce faci de obicei? si cum ne lasi?
• 36. Ea, iritată de aceste supărări, ne răspunde furioasă și feroce: „De ce mă bateți cu supărări voi, care sunteți vinovați de mine? și cum încerci să te eliberezi de mine când sunt conectat în mod natural cu tine? Ușa prin care intru este proprietatea hranei, iar motivul nesăționței mele este obișnuința: baza pasiunii mele este obișnuința pe termen lung, nesimțirea sufletului și uitarea morții. Și cum cauți să știi numele urmașilor mei? Le voi număra și se vor înmulți mai mult decât nisipul. Dar află, măcar, care sunt numele întâiului meu născut și al celui mai amabil urmaș al meu. Fiul meu întâi-născut este curvia, iar al doilea urmaș după el este împietrirea inimii, iar al treilea este somnolență. O mare de gânduri rele, valuri de pângăriri, o adâncime de impurități necunoscute și inefabile vin de la mine. Fiicele mele sunt: ​​lenea, verbozitatea, insolența, ridicolul, blasfemia, cearta, gâtul înțepenit, neascultarea, nesimțirea, captivitatea minții, lauda de sine, insolența, iubirea de lume, urmate de rugăciune pângărită, gânduri avântate și neașteptate și nenorociri bruște; iar în spatele lor urmează deznădejdea – cea mai aprigă dintre toate patimile. Amintirea păcatelor se războiește împotriva mea. Gândul morții este puternic în contradicție cu mine; dar nu există nimic în oameni care să mă poată desființa complet. Cel ce a dobândit Mângâietorul se roagă Lui împotriva mea, iar El, fiind rugat, nu îmi permite să acționez cu pasiune în el. Cei care nu au gustat mângâierea Lui cerească caută în toate felurile posibile să se bucure de dulceața mea.”

Lăcomul doar se plânge de cum să-și umple burta cu mâncare, iar când mănâncă, suferă în timpul digestiei; abstinența este însoțită de sănătate.

Venerabilul Efrem Sirul (secolul IV)

Sfinții posturi, spre surprinderea celorlalți, nu cunoșteau relaxarea, dar erau mereu veseli, puternici și gata de acțiune. Bolile dintre ei erau rare, iar viața lor era extrem de lungă.

Venerabilul Serafim de Sarov († 1833)

1 Cor.:. Deci, fie că mănânci, bei sau faci orice, fă totul spre slava lui Dumnezeu.

apostolul spune: fă-o spre slava lui Dumnezeu, căci prin fapta ta adevărată Dumnezeu nu este proslăvit, ci mai degrabă hulit. Cineva mănâncă și bea pentru slava lui Dumnezeu când nu ispitește pe nimeni făcând astfel, nu face asta din lăcomie sau poftă, ci pentru a-și adapta trupul la practica virtuții; În general, cineva face orice faptă pentru slava lui Dumnezeu atunci când nu dăunează nimănui prin ispită, nici pe sine, cum ar fi, de exemplu, cineva care acţionează din plăcere omului sau din vreun gând pătimaş.

Apostolul acoperă toate considerentele cu o singură regulă universală: „Vedeți cum a trecut de la o anumită materie în predare la una generală și ne-a învățat o regulă excelentă – să-L slăvim pe Dumnezeu în toate?” (Sfântul Hrisostom). Din aceasta rezultă limpede că, după apostolul, din mâncarea fără discernământ din lucrurile jertfite idolilor, o anumită umbră a căzut asupra credinței însăși și asupra Domnului Dumnezeu. De ce a dat apostolul această lege generală, că suntem obligați nu numai să consumăm mâncare și băutură, ci și să facem orice altceva pentru slava lui Dumnezeu, nepermițându-ne nimic prin care, chiar și după cel mai mic păr, cineva ar putea gândi despre ceva deloc lăudabil despre credința noastră sfântă și despre Dumnezeu. Este minunat că Apostolul pune laolaltă toate acestea – stând, umblând, vorbind, regretând și instruind – pentru a-și stabili un singur scop în toate – slava lui Dumnezeu. Iată ce a poruncit Domnul: lumina voastră să lumineze înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri (Matei 5:16). Așa se spune și aici” (Theodoret). „Așadar”, spune el, „fă totul pentru a da stimulente pentru a-L slăvi pe Dumnezeu, arătând clar că felul în care aceștia au acționat atunci a servit pentru a-L dezonora pe Dumnezeu și a huli împotriva Lui și a credinței Sale sfinte” (Ecumeniu). „Cine mănâncă și bea este spre slava lui Dumnezeu, când mănâncă și bea nu ca să-i ispitească pe alții, nu ca un lacom și un senzual, ci ca cineva care vrea să întrețină trupul astfel încât să fie capabil să facă orice virtute; și, pur și simplu, oricine face orice faptă pentru slava lui Dumnezeu, când nu dăunează nimănui prin ispită, sau pe el însuși în vreun fel, și când nu face nimic din plăcere omului sau dintr-un alt gând pătimaș” (Teofilact).

Ridică-te de la masă cu dorința de a mai mânca puțin – așa ne învață Sfinții Părinți, și asta este bine atât pentru trup, cât și pentru suflet.

Ieromonah Dionisie (Ignat)

Lăcomie:

Dacă o persoană nu se limitează, atunci poartă în jur straturi întregi de grăsime. Iar când se abține și nu mănâncă mai mult decât este necesar, atunci corpul lui asimilează totul, iar acest lucru nu împovărează corpul. O varietate de feluri de mâncare mărește stomacul și deschid apetitul și, în plus, slăbește o persoană și inflamează carnea. Și apoi stomacul - acest „publican” rău, cum îl numește avva Macarius - cere constant mai mult. Ne bucurăm de o varietate de mese, dar după aceea devenim somnoroși, atât de mult încât nici nu putem munci. Dacă mâncăm un tip de hrană, acesta ne reduce apetitul. Plăcerea de la moderație este mai mare decât din acele senzații plăcute pe care le aduc cele mai rafinate preparate. Cu toate acestea, mulți oameni nu sunt familiarizați cu senzația de plăcere de la un stomac ușor. La început se bucură de mâncare delicioasă, apoi se adaugă lăcomia și furia guturală, mănâncă mult și simt povara acesteia, mai ales la bătrânețe. Așa se privează oamenii de plăcerea ușoară a stomacului.

Bătrânul Paisiy Svyatogorets

Apostolul Pavel spune: "Cei care sunt ai lui Hristos au răstignit trupul cu patimile și poftele ei. Dacă trăim în Duhul, atunci trebuie să umblăm în Duhul."(Gal. 5:24-25). Ce înseamnă să răstignim trupul cu patimile și poftele ei? Aceasta înseamnă a conduce o ispravă dezinteresată de luptă împotriva pasiunilor; aceasta înseamnă că adevărații creștini se luptă cu patimile păcătoase și le biruiesc și le stârpesc cu ajutorul lui Dumnezeu.

De unde știi ce fel de pasiune să lupți în tine? Pentru a face acest lucru, trebuie să te cunoști mai bine, examinându-ți structura mentală, observându-te și observând ce pasiuni păcătoase ne luptă cel mai mult, ce suntem mai înclinați să facem și ce acțiuni, sentimente și gânduri prevalează în noi.

Una dintre pasiunile care se luptă cel mai mult cu toți oamenii este pasiunea lăcomiei – un tip de carnalitate. Mai sus am indicat semnele acestei pasiuni. Citindu-le si privind atent la ele, putem judeca daca avem aceasta pasiune.

În ceea ce privește patima lăcomiei, ca și în raport cu alte patimi, un creștin se poate afla în trei stări:

1) sau pasiunea îl controlează - el satisface pasiunile, acţionează după pasiune;

2) sau rezistă pasiunii, o combate, dar o mai are în sine;

3) sau în sfârșit, când în lupta împotriva lăcomiei, prin virtutea opusă a abstinenței, un creștin a eradicat patima și nu luptă decât atacurile pasiunii din afară.

Pasiunea lăcomiei într-o formă sau alta se luptă cu aproape fiecare persoană, deoarece este asociată cu nevoia naturală de nutriție. Sfântul Ioan Climacus numește pasiunea lăcomiei „chinuitorul tuturor oamenilor, care au cumpărat pe toți cu aurul lăcomiei nesățioase și este legat de noi prin natură (adică însăși nevoia corpului)”. Și demn de surprins, spune St. tată, dacă cineva, înainte de a coborî în mormânt, este complet eliberat de lupta cu patima lăcomiei.

Venerabilul Avva Dorotheos, într-una dintre învățăturile sale, oferă instrucțiuni practice și exemple despre cum, prin introspecție și autoexaminare, cineva poate recunoaște structura spirituală: suntem biruiți de pasiune, suntem stăpâniți de pasiunea lăcomiei sau suntem luptăm cu ea și o cucerim. Dacă se întâmplă, spune el, să mănânci mâncare cu alții, atunci trebuie să te observi și să vezi dacă ești stăpân pe tine însuți și dacă poți rezista și nu o iei înaintea celorlalți când se servește mâncare delicioasă care îți place, sau dacă ești atras de o dorință incontrolabilă care nu poate arăta o asemenea stăpânire de sine? Încerci să nu-ți jignești aproapele și să nu iei o bucată mai mare sau mai bună de pe masă din ceva tăiat în bucăți și să o lași pe cea mai mică celuilalt? „Căci se întâmplă”, spune călugărul avva Dorotheos, „că altuia nu-i este rușine să întindă măcar mâna și să dea o parte mai mică fratelui său și să ia partea mai mare pentru el”. De asemenea, trebuie să observi dacă poți rezista multor alimente și, stând la masă, dacă cedezi lăcomiei și sațietății (excesul de mâncare), așa cum se întâmplă adesea cu mulți. Observați, de asemenea, dacă există un obicei necontrolat de a mânca fără a cunoaște nici ora, nici ora anume de a mânca și puteți, atunci când vine gândul la mâncare, printr-un efort de voință și frica de Dumnezeu, să vă abțineți de la această mâncare prematură?

Și astfel, observându-te pe tine însuți, vei ajunge să-ți cunoști structura spirituală.

De asemenea, trebuie să știți că pasiunea lăcomiei, ca și pasiunea curviei, este înrădăcinată în corp și uneori este trezită fără ajutorul sufletului - „prin simpla iritare a nevoii de nutriție”, din care se naște. Dar datorită legăturii strânse cu trupul, sufletul este atras în pasiune, devine vicios, pătimaș. Așadar, apare și fenomenul opus, când sufletul, devenit voluptuos prin trup, prematur și înainte ca nevoia trupească de hrană să atragă o persoană să mănânce hrană prematur și dincolo de nevoie - din pasiune pură.

Prin urmare, este clar că pasiunea lăcomiei, ca și alte patimi trupești, „vine din depravarea sufletului și a trupului”. Prin urmare, ea poate fi învinsă doar prin exercițiul și munca ambilor - trup și suflet.

De unde să începi și cum să lupți cu pasiunea lăcomiei?

Începutul vindecării fiecărei patimi și a fiecărui păcat este pocăința, regretul și strigătul pentru păcatele cuiva, cu rugăciune caldă și cădere la Domnul pentru ajutor. La sfatul Rev. Barsanufie cel Mare, trebuie să ne aruncăm în lacrimi înaintea Domnului, pentru ca El să ne dea putere să biruim patimile. Și fără boală de inimă, fără contristare sinceră, fără sobrietate, plâns și frică de Dumnezeu, este imposibil să frânezi plăcerea pântecii. Toate patimile sunt biruite de smerenie, pe care toata lumea o dobandeste prin multa munca, mai ales prin osteneala strigarii sincere (pentru pacatele cuiva) si a plansului pentru pacate. „Smerenia și ascultarea sunt stârpitorii tuturor patimilor și săditoarele tuturor lucrurilor bune. Căci Domnul zice: Eu trăiesc... cu cei zdrobiți... în duh” (Isaia 57:15).

Putem depăși cu succes patima lăcomiei numai dacă avem frica de Dumnezeu, care este începutul oricărei virtuți. Căci, prin frica de Domnul, toată lumea se abate de la rău (Prov. 1:7; 15:27).

Frica de Dumnezeu este începutul mântuirii noastre și al ocrotirii ei: de ea depinde și i se datorează începutul convertirii de la păcat, se realizează curățarea de patimi, iar în cei care au pornit pe calea desăvârșirii, toate virtuțile sunt. dobândite și protejate de frica de Dumnezeu. „Dacă vrei să învingi lăcomia”, spune Sfântul Efrem Sirul, „iubește abstinența, ai frică de Dumnezeu și vei învinge”. Sf. Părinții învață că o persoană dobândește frica de Dumnezeu dacă are amintirea morții și amintirea chinului, dacă se testează pe sine cum trăiește (în fiecare seară se testează pe sine, cum și-a petrecut ziua și în fiecare dimineață - cum noaptea trecută), dacă nu este îndrăzneț (liber) în convertire și dacă comunică cu oameni care se tem de Dumnezeu (având frică de Dumnezeu).

Astfel, frica de Dumnezeu ne este învățată, în primul rând, prin amintirea ultimelor patru evenimente ale vieții care așteaptă fiecare om: moartea, judecata, iadul și raiul. Sf. Tihon din Zadonsk, care îi învață pe creștini despre morala bună, a poruncit să „amintească de ultimele patru: prima este moartea, care este inevitabil și încântă în diferite moduri; a doua este Judecata de Apoi, unde pentru fiecare cuvânt, faptă și gând rău vom avea. dați un răspuns; al treilea este iadul sau chinul veșnic, fără sfârșit, care îi așteaptă pe păcătoși; al patrulea este Împărăția Cerurilor, pregătită pentru credincioși, viața sfântă pentru cei care o urmează.” De aceea, Rev. Ioan Climacus, ținând cont de importanța fricii de Dumnezeu și a metodelor indicate de dobândire a acesteia pentru lupta împotriva lăcomiei, arată că amintirea păcatelor cuiva, amintirea severității și păcătoșeniei viciului lăcomiei, luptă împotriva pasiunea, iar gândul morții luptă puternic împotriva lăcomiei. Căci „baza lăcomiei este un obicei pe termen lung, nesimțirea sufletului și uitarea morții”. „Să îmblânzim burta cu amintirea viitorului foc”, îndeamnă venerabilul. Ioan Climacus. Pentru unii, mai ales tineri, dacă te uiți cu atenție, lăcomia este singurul motiv al impurității carnale și al căderilor carnale care li se întâmplă. De aceea, să ne îmblânzim pântecele, căci Scriptura spune că nimic necurat nu va intra în Împărăția Cerurilor.

Pentru a lupta cu succes cu pasiunea, ai nevoie de hotărâre pentru a-i rezista, ai nevoie de antipatie, dezgust, ostilitate față de lăcomie; aceasta este principala forță spirituală în lupta împotriva carnivorului.

Pentru ca ostilitatea și antipatia față de lăcomie să se întărească în suflet, este nevoie de frica de Dumnezeu și este nevoie de mult exercițiu al sufletului, întărindu-l în hotărârea de a nu se deda în această patimă. "Nu poți trăi fără muncă și nimeni nu este încununat fără realizare. Forța-te", spune Sfântul Barsanufie cel Mare, "luptă-te pentru mântuirea ta și Dumnezeu te va ajuta pe tine, care vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să dobândească cunoașterea adevărul (1 Tim. 2, 4)”.

Prima îndatorire este să înțelegem și să ne amintim pe deplin ticăloșia și răutatea acestei patimi, distrugerile ei în viața aceasta și viitoare, așa cum se vede la omul bogat al Evangheliei (Luca 16, 23-24). Lacomii și bețivii nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu, pentru că ei se închină zeului pântecului în loc de Dumnezeu adevărat. Lăcomia stinge viața duhovnicească din noi, ne face trupești, asemănându-ne cu animalele mute, dăunează sănătății trupești, deschide intrarea în suflet altor patimi distructive: desfrânarea, dragostea de bani, mândria etc. Odihna trupească, sațietatea burtei. și consumul excesiv de vin, conform Rev. Barsanuphius cel Mare, naște toate patimile. „Începutul a tot ceea ce este rău”, spune Sfântul Isaac Sirul, „este odihna pântecelui și relaxarea cu somn, care aprinde pofta. Așa cum din sămânța sudorii postului crește urechea castității, deci din satietate - desfrânare si din satietate - necuratie.Toata lumea stie ca fiecare lupta impotriva pacatului si poftei este inceputul muncii. priveghere si post„, mai ales dacă cineva se luptă cu păcatele trupești. Îmblanzirea burtei marchează începutul victoriei asupra curviei și a altor patimi. „El nu poate înăbuși niciodată entuziasmul poftei trupești atunci când se aprinde, cine nu este suficient de puternic pentru a înfrâna impulsurile lăcomiei. .” Puritatea omului lăuntric este recunoscută prin desăvârșirea acestei virtuți. Pentru cine nu a putut îmblânzi pasiunea lăcomiei - o pasiune evidentă și mică, cum va putea să învingă pasiunile secrete care trec fără nici un martor? Prin urmare , fii stăpân peste pântecele tău, mustră Sfântul Ioan Climac, înainte de a te stăpâni, și atunci, căzut în groapa rușinoaselor fărădelegi trupești, vei fi silit să te abții în rușine.Până și un leu poate fi îmblânzit cu afecțiune, dar cu cât cineva îi place mai mult trupului, cu atât mai mult îi mărește ferocitatea.

Lăcomia se caracterizează printr-o slăbire a autocontrolului, slăbiciune a voinței în zona abstinenței de la sațietate și voluptate. În acest sens, este importantă abstinența mentală, întărind voința și perfecționând omul interior, cultivând răbdarea, stăpânirea de sine și rezistența. „Abstinența”, așa cum a spus Sfântul Efrem Sirul, „este caracterul răbdării”. Cel care nu se poate stăpâni în furie, este nerăbdător, iritabil, prost limbaj și argumentat, nu se va putea stăpâni în lupta cu sațietatea și voluptatea. Prin urmare, Rev. Barsanuphius cel Mare, pentru a combate cu succes lacomia, sfătuiește: „Nu mai fii supărat, iritabil, invidios, argumentat, nu-i dezasambla pe alții umilindu-i sau ridiculizându-i”.

Pentru a distrage sufletul de la trup și pentru a-și concentra atenția asupra spiritualului, insuflând gustul pentru spiritual și pentru tot ceea ce este pur și divin, Sf. Părinții și devotații oferă o serie de exerciții pentru suflet. Și anume:

1) activități spirituale: citirea și asimilarea din toată inima a cuvântului lui Dumnezeu; citind instrucțiunile Sf. părinți și asceți despre lupta împotriva lăcomiei și despre culmile abstinenței și purității;

2) reflecții asupra superiorității, beneficiilor și frumuseții spirituale a virtuților abstinenței și sobrietății, purității și castității. Căci numai o viață creștină virtuoasă, mai ales curăția trupească și sufletească, dă adevărată bucurie, pace și plăcere spirituală;

3) reflecție asupra trecătoarei și impermanenței plăcerilor pământești și asupra binecuvântărilor eterne cerești și asupra frumuseții obiectelor cerești, asupra fericirii vieții viitoare pregătite pentru toți cei care se străduiesc și îl iubesc pe Domnul. „Nu putem în niciun fel să disprețuim plăcerile mâncării adevărate”, spune Sfântul Ioan Cassian, „dacă mintea, complăcându-se în contemplarea divină, nu se mai bucură de dragostea virtuților și de frumusețea obiectelor cerești. Dorința excesivă. pentru că mâncarea trebuie suprimată de dragul virtuților.”

4) dorința de perfecțiune și puritate poate stinge și pofta de mâncare și lăcomia; Când luați mâncare și satisfaceți nevoile corporale de nutriție, trebuie să fiți foarte atenți la sine pentru a nu strica castitatea prin înrobirea poftei pântecei și sufletului.

Tot ceea ce s-a spus se referă în principal la suflet. În ceea ce privește exercițiile corporale în lupta împotriva pasiunii lăcomiei, aceasta se exprimă în primul rând în abstinența de a plăcea stomacul - în abstinență, exprimată în a nu mânca înainte de o anumită oră, a nu pofta și a nu căuta mâncare rafinată și gustoasă și a nu fi săturați, să nu mănânci în exces cu mâncare și să fii mulțumit cu moderație, mulțumind lui Dumnezeu pentru darurile Sale.

„Întărește-ți voința, controlează-te!” – instruieste reverendul. Efraim Sirul. Nu vă lăsați în spiritul lăcomiei: nu căutați alimente scumpe sau oferite din belșug, nu mâncați la momentul nepotrivit, decât la o anumită oră, nu vă lăsați stârniți la lăcomie de atractivitatea alimentelor și nu doriți un lucru sau altul cu pasiune, nu te uita și nu te grăbi cu poftă la mâncare. Fii stăpân pe burta ta!

Controleaza-te! Evitați să mergeți la sărbători și petreceri de băuturi, nu vă bucurați de gustul plăcut al vinurilor, nu beți vin inutil, nu căutați diferite băuturi, nu căutați plăcerea de a bea amestecuri pregătite cu pricepere, nu beți în exces nu numai vin, ci de asemenea apă dacă este posibil.

Creştin! Fii stăpân peste tine, peste burtă - controlează-te! I-ai promis lui Hristos că va merge pe calea îngustă și îngustă. Prin urmare, asuprește-ți pântecele, căci, plăcându-l și extinzându-l, îți vei nega jurămintele. Dar ascultați și veți auzi pe Cel ce vorbește: „Lată este poarta și largă este calea care duce la pierzare și mulți umblă pe ea... strâmtă este poarta și îngustă este calea care duce la viață, și puțini. găsește-l” (Marcu 7:13-14).

Iată câteva exemple din viața părinților noștri, care arată cum asceții evlaviei au luptat cu hotărâre împotriva necumpătării, și-au întărit voința și stăpânirea de sine, înăbușind de la bun început gândurile și dorințele de a plăcea pântecele și cărnii. „Patericonul antic” povestește: unui frate i s-a făcut foame într-o dimineață și s-a luptat cu gândurile pentru a nu mânca mâncare până la al treilea - după părerea noastră, până la ora 9; când a venit ceasul acesta, s-a hotărât să îndure până în a șasea – după părerea noastră 12; când a venit ceasul acesta, a înmuiat pâinea și, așezându-se să mănânce, s-a ridicat din nou și și-a spus: Voi aștepta până pe a noua - după părerea noastră, până la ora 3 după-amiaza; A venit acest ceas târzie, iar bătrânul, după ce s-a rugat, vede puterea diavolului, ca un fum care iese din adâncurile lui. Astfel lăcomia lui s-a terminat.

Când avva Zeno, rătăcind prin Palestina și obosit, s-a așezat lângă o grădină de castraveți pentru a se împrospăta cu mâncare, gândul i-a spus: ia un castravete și mănâncă-l, ce este important în asta? Dar cel mai rapid a refuzat gândul său, spunând: "Nu știi că hoții sunt pedepsiți? Încearcă și tu în acest loc, poți suporta pedeapsa?" Și ridicându-se, a stat cinci zile în căldură și, epuizat de căldură, și-a spus: „Nu suport pedeapsa!” Apoi îi spune gândurilor: „Dacă nu poți, atunci nu fura și nu mânca”. Așa că bătrânul s-a pedepsit pentru un singur gând de a culege și a mânca un castravete.

Există și o poveste despre un alt bătrân care a vrut să mănânce un castravete. Dorind să-și întărească voința și stăpânirea de sine, bătrânul a luat un castravete, l-a pus în fața ochilor și i-a stat atât de mult timp cu el. Și, nefiind biruit de poftă, s-a căit și el, reproșându-se că a avut dorința de toate acestea.

S-a păstrat o poveste despre Avva Dioscor din Nachiast. Pâinea lui era pâine de orz și linte. Practicând constant virtutea abstinenței, în fiecare an începea un exercițiu în această virtute, spunând: anul acesta nu mă voi întâlni cu nimeni, sau nu voi vorbi, sau nu voi mânca mâncare fiertă, sau nu voi mânca mere, sau legume Așa că a început fiecare sarcină, exersând abstinența: terminând una, a început alta și asta făcea în fiecare an.

În dobândirea abilității de a se abține de la mâncare, trebuie să respectați o anumită secvență și să faceți acest lucru cu raționament, așa cum este indicat de Apoc. Ioan Climacus. Unul dintre adepții învățăturilor lui Origen, pe nume Evagrie din Pont (secolul al III-lea) și-a exprimat o părere atât de extremă. „Când sufletul nostru”, a spus el, „dorește diverse alimente, atunci trebuie să le epuizăm cu pâine și apă”. „A prescrie asta”, spune Sfântul Ioan Climacus, „este același lucru cu a-i spune unui băiețel să urce chiar în vârful scărilor într-o singură treaptă”. Nu putem fi de acord cu această părere a lui Evagrius: dacă sufletul dorește diverse alimente (mâncăruri), atunci el caută ceea ce este caracteristic naturii sale. „Și de aceea”, spune Sfântul Părinte, „trebuie să folosim și prudență prudentă împotriva pântecelui nostru viclean, iar când nu există un război trupesc puternic și nu există nicio ocazie pentru o cădere trupească, atunci vom învăța abstinența în ordine strictă, și anume. : în primul rând ne vom opri - ne vom abține de la alimente care îngrășează (hrănirea cărnii, de exemplu, cu carne și alimente foarte grase), apoi de la alimente inflamatoare (de exemplu, mirodenii, băuturi amețitoare, alimente cu condimente picante) și apoi de la mâncăruri îndulcitoare.Dacă este posibil, dă-ți burtei hrană suficientă și digerabilă pentru a scăpa de lăcomia lui nesățioasă prin sațietate și, prin digestia rapidă a alimentelor, pentru a scăpa de pofta (carnală), parcă dintr-un flagel.Să pătrundem. adânc și vezi că multe dintre felurile de mâncare care umflă stomacul excită și mișcarea poftei.”

Ori de câte ori mănânci alimente, fie că sunt rare sau frecvente, nu trebuie să-ți permiți niciodată să te sătura de mâncare. În primul rând, în lupta împotriva lăcomiei, trebuie să renunți la sațietate, iar apoi la plăcerea mâncării. Pentru a suprima obiceiul de a poftei și de a consuma mai multă hrană decât cer trupul și sațietatea și pentru a depăși bucuria pasională a hranei, trebuie să mănânci alimente simple și nu extraordinar de variate, ușor de dobândit, în conformitate cu mijloacele și obiceiul general. si foloseste.

De la înfrânarea cărnii prin consumul moderat și constant egal de hrană, pasiunile în general vor începe treptat să slăbească, și în special rădăcina tuturor patimilor - iubirea de sine, care constă în iubirea fără cuvinte a cărnii, în iubirea parțială pentru pacea și viața cărnii.

Îndemnul de lăcomie și poftă atunci când mănânci este înfrânat și moderat prin invocarea cu rugăciune a binecuvântării lui Dumnezeu înainte de a mânca și prin mulțumirea pentru ceea ce este dat în timpul și după masă. „Trebuie să mănânci mâncare”, ne îndrumă Sfântul Vasile cel Mare, „fără să arăți lăcomie frenetică, ci în toate menținând fermitatea, blândețea și abținerea de la plăceri, chiar și în acest moment (de a mânca) cu mintea nu lenevă de gândul la Dumnezeu; dimpotrivă, „, însăși proprietatea alimentelor și structura corpului care le primește trebuie să fie transformată într-un pretext pentru glorificarea Stăpânului Universului, Care a produs diverse feluri de alimente adaptate proprietăților trupurilor. ”

Trebuie stabilită o anumită oră pentru masă (mic dejun, prânz, cină). Și, în lupta cu lăcomia, pentru a se întări în continență, trebuie să prescrie și să menținem prudență în prealabil, nepermițându-și deloc să ia nimic din mâncare sau băutură în afara mesei (sala de mese) înainte de o anumită oră, comună tuturor. , desemnat pentru întărire cu alimente.

În lupta împotriva lăcomiei, pentru a întări voința și a dobândi priceperea abstinenței, trebuie respectate posturile, prescris de Biserică tuturor creștinilor: în zilele de miercuri și vineri, în timpul celor patru posturi anuale (Nașterea Domnului, Postul Mare, Postul lui Petru și Postul Adormirii Domnului), precum și în alte zile stabilite de post strict (Înălțare, Tăierea capului lui Ioan Botezătorul). ). Dacă infirmitatea corporală sau boala nu permite cuiva să respecte cu strictețe posturile, atunci permisiunea de a mânca mâncare de post nu poate fi permisă decât cu permisiunea unui mărturisitor prudent.

Când luptăm cu lăcomia, trebuie să fim deosebit de atenți la noi înșine atunci când suntem invitați la cină, la răsfățuri (sărbătoare) cu ocazia unei sărbători în familie sau în public etc. În ceea ce privește prezența creștinilor la astfel de „sărbătoare” și comportamentul la masă , Sf. Clement din Alexandria (secolul al III-lea) în cartea sa „Educatorul” explică că nu este nimic reprobabil în a participa la ele dacă există un scop bun în minte, căci „ei intră în sărbători pentru dragoste și pentru dragoste; scopul lor este să se întărească reciproc. relații bune între oameni și afecțiune reciprocă; atât mâncarea, cât și băutura sunt oferite în dragoste.” Băuturi care nu au un scop atât de bun, dar sunt pentru motive egoiste sau pentru lăcomie și băutură - astfel de bunătăți ar trebui evitate de un creștin în toate modurile posibile. Din păcate, rușii se întâlnesc și petrec sărbători mari, bucurie și tristețe în desfășurare, lăcomie și beție. Aproape întotdeauna, lăcomia stabilește sărbători creștine și zile de bucurie generală ca și cum ar fi o scuză legitimă pentru ea însăși. „Evreul se bucură în Sabat și în sărbătoare”, descrie Sfântul Ioan Climacus, „și creștinul lacom se bucură în Sabat și Duminica; vremea bucuriei și mângâierii cu hrană pentru ascetul cast și abstinent este un timp de luptă împotriva lăcomia, ci pentru sclavul pasiunii - sărbătorile, sărbătoarea și triumful sărbătorilor”. Cine organizează adesea sărbători, indică Rev. Isaac Sirianul și oricine iubește să meargă des la sărbători este un lucrător al demonului risipitor, adică un împlinitor al poftei risipitoare.

Un creștin trebuie să aibă în vedere că la tot felul de sărbători, organizate chiar și în scop de prietenie, se confruntă cu multe ispite de a arăta necumpătare în mâncare și băutură, mai ales dacă este biruit de patima lăcomiei. Când vizitezi, „nu te uita și nu te arunca cu poftă în mâncare” și nu bea vin fără motiv, Sf. Clement. În tot comportamentul tău la masă, arată modestie și autocontrol. Încă din cele mai vechi timpuri, înțeleptul Sirach a predat cu astfel de cuvinte despre comportamentul la sărbători. „Mănâncă”, zice înțeleptul, „ca un om, ceea ce ți se oferă și nu te sătura, ca să nu te urăsc; încetează să mănânci mai întâi din politețe și nu fi lacom, ca să nu slujești ca o ispită; iar dacă şezi printre mulţi, nu-ţi întinde mâna înaintea lor” (Sir. 31, 18 – 20). „Modestia cere ca atât la mâncare, cât și la băutură (la sărbători) să ia mai puțin și mai târziu, fără grabă - atât la început, cât și la mijloc, atunci când schimbi felurile de mâncare.”

Atât acasă, cât și la o petrecere, ospitalitatea și bunătățile servesc adesea ca o scuză plauzibilă pentru lăcomie și beție. Un servitor de ajutor al pasiunii lăcomiei și beției este obiceiul prost care există în Rus' de a-și hrăni oaspeții atât de mult încât, atunci când merg acasă, nu mai recunosc drumul pe care l-au parcurs să-l viziteze. Acesta este obiceiul de a trata cu cereri intense, plecăciuni joase și chiar constrângere, că ne vei jigni dacă nu mănânci sau bei. Și răutatea umană carnivoră și viclenia, așa cum subliniază Sf. Tihon din Zadonsk, a inventat și o înfățișare amabilă care acoperă răul lăcomiei și al beției; "Pentru sanatatea ta!" „Să bem la sănătatea asta și acela!” - ca și cum persoana care este amintită câștigă de fapt sănătate din aceste felicitări frecvente și libare cu vodcă... Mulți oameni consideră acest obicei dăunător nu numai că nu este un păcat, ci și o curtoazie, de parcă tratarea nu ar fi un răsfăț, dacă o faci. nu îmbăta oaspetele. „O, orbire! o furie, o farmec al ucigașului-diavol!” exclamă cu tristețe Sfântul Tihon din Zadonsk. „Ascultați, ascultați-mă, creștini”, îndeamnă sfântul lui Hristos. „La urma urmei, acești politicoși. oamenii, cu asemenea îngăduințe inumane, îi învață pe alții la beție și lăcomie, iar când o persoană se obișnuiește cu vinul, atunci nu se poate opri deloc din băut și astfel moare bând singur.Cine este vinovat pentru asta?Binefăcători imaginari și oameni politicoși care bea vin atât de intens.” Cu toate acestea, destul de des la masă vor fi și băutori care nu au nevoie de prea multă încurajare. Ei înșiși, cu lăcomie nesăbuită, atacă obscen mâncarea, vinul și vodca și, în curând, cu obișnuitele lor „sănătate” sau alte toasturi, scurg sticlele de vin, slăbindu-și limba cu vapori de vin și pierzând sobrietatea minții și decența comportamentului. .

Dar nu așa ar trebui să se comporte la masă un creștin sobru. „Ne rugăm”, îndeamnă Sfinții Părinți, „ne rugăm fiecărei persoane (creștine) care dorește să se mântuiască și să se pocăiască lui Dumnezeu, să se ferească de băutul excesiv de vin, care dă naștere tuturor patimilor. Mântuiește-te de cei ce (forțând să bei vin în exces) spune: Dacă nu bei, atunci nu voi bea, iar dacă nu mănânci, atunci nici eu nu voi mânca.” „Nu ascultați sfaturile oamenilor îngăduitori”, ne învață Sfântul Ioan Casian, „care s-au făcut robi ai pântecelui și ai patimilor trupești”. „Nu bea vin până la beție, pentru a fi pe placul oamenilor, căci atunci vei avea o mare rușine când te vor găsi beat. Este o ocară pentru om să se îmbată cu vin; văzând pe mulți, nu am găsit pe nimeni ca unul care se îmbătă.”

Fiecare creștin evlavios, mai ales dacă este tânăr, care dorește să păstreze fecioria și castitatea, ar trebui să adere la regula dată de Sf. Pimen cel Mare: un ascet creștin „nu ar trebui să bea deloc vin”. Sfinții Părinți au urmat această regulă, iar dacă au băut vin, era foarte rar și cu cea mai mare moderație. „Vinul (strugurii), spune Sfântul Petru Damaschinul, este de folos la vremea lui: la bătrânețe, infirmitate și constituție rece, este foarte util, dar nici atunci nu este suficient (foarte moderat)”; în tinerețe, cu căldură și sănătate firească, este mai bine să se abțină cu totul de la vin, căci, nefiind dobândit încă priceperea abstinenței, tinerețea neexperimentată și dusă cade cu ușurință în patima băutului necumpătat de vin, ducând la desfrânare (Efes. 5:18) și reînnoind toate patimile.

Vechiul Patericon oferă exemple ale abstinenței străvechilor părinți asceți. Într-o zi Rev. Avva Sysoy cel Mare a vizitat un oarecare bătrân ospitalier, care, tratându-l, i-a adus un pahar de vin de struguri. Avva Sysoy a primit un pahar de la el și l-a băut, apoi a acceptat un alt pahar, dar l-a refuzat categoric pe al treilea, spunând cu severitate: "Încetează, frate! Nu știi că Satana există?" Iar când, la o sărbătoare într-o mănăstire, i-au oferit altui ascet un pahar de vin, acesta a refuzat cu desăvârșire, spunând: „Ia-mi această moarte”. Văzând asta, ceilalți oaspeți au refuzat vinul cu totul.

Adesea lăcomia și beția sunt justificate prin exemplul bătrânilor și chiar prin exemplul și binecuvântarea preoților necumpătați și a mărturisitorilor fără experiență.

„Am văzut”, spune Sfântul Ioan Climac, „(chiar) preoți în vârstă, batjocoriți de demoni, care dădeau binecuvântări tinerilor care nu erau sub îndrumarea lor să bea vin și alte lucruri la sărbători. Dacă au o mărturie bună despre Domnul, atunci putem să le li se îngăduie puțin permisiunea, dar dacă sunt nepăsători, atunci în acest caz nu ar trebui să fim atenți la binecuvântarea lor și mai ales când încă ne luptăm cu focul poftei trupești.”

Într-unul dintre mesajele adresate episcopilor diecezani, Patriarhul Alexie I arată că în multe locuri, sărbătorile hranei bisericești locale, precum și zilele de pomenire, sunt însoțite de desfătare din partea enoriașilor și că, ca să spunem așa, conform tradiției , distracția cu beția continuă în alte locuri câteva zile . Clerul luptă puțin sau slab împotriva acestui fenomen, care, desigur, nu are nimic în comun cu religia și înțelegerea creștină a sărbătoririi sărbătorilor bisericești.

Este îngăduit ca în zilele dedicate sărbătorii în cinstea Mântuitorului Hristos, a Maicii Domnului și a sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, în zilele de pomenire a morților noștri în cimitire, sub masca bucuriei duhovnicești, cei care se roagă să se răsfețe în fapte care nu numai că nu slujesc proslăvirii lui Dumnezeu, ci și umilesc o persoană, iar mântuirea Lui este vătămată prin acte de carnalitate, necumpătare, dezordine?

Și cine, dacă nu clerul, ar trebui să lupte cu acest rău tradițional rusesc, care umilește credința, seduce oamenii care cred cu sinceritate și expune obiceiurile noastre bisericești la ridicol și la profanare? Transformarea Sărbătorii Domnului în beție dezordonată și desfătare este un păcat grav, un păcat de ispite și de profanare a sacrului.

Păstorii Bisericii sunt însărcinați cu datoria de a explica credincioșilor distrugerea acestui obicei, care, după cum am spus mai sus, nu are nimic în comun cu religia noastră, care condamnă beția și insuflă oamenilor, împreună cu Apostolul, astfel încât inimile „nu sunt împovărate de mâncare excesivă și de beție” (Luca 21:34) și că „bețivii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (1 Cor. 6:10) și, prin toate mijloacele, se străduiesc să protejeze demnitatea Bisericii și eradicați acest obicei neplăcut care s-a strecurat în viața bisericii.

Săvârșind slujbele bisericești cu seriozitate și evlavie și propovăduind Cuvântul lui Dumnezeu, păstorii Bisericii, mai ales când se apropie sărbătorile locale și zilele de pomenire, sunt obligați să aibă grijă ca sărbătoarea și slujba bisericească să nu fie umbrite de tot felul de ultraje ale enoriașilor. , dar se desfășoară în modul cerut în primul rând de legea creștină, iar apoi de ordinea civilă, impunând cetățenilor să presteze munca fără întrerupere prin excesele săvârșite într-o sărbătoare.

Despre lupta cu pasiunea lăcomiei
Din cartea: Învățătura Sfinților Părinți despre patimi și virtuți
G.I.Shimansky

 

Ar putea fi util să citiți:

• Imn dedicat Fecioarei Maria;
• Oamenii ortodocși despre vrăjitorie;
• Rugăciune pentru cei care călătoresc într-o călătorie lungă;
• Combaterea pasiunii lăcomiei;
• Despre viața, învățătura și „Cuvinte” bătrânului Paisie Sfântul Munte;
• Cum să mărturisești corect și ce să-i spui preotului: exemple;
• Cerere de suspendare a muncii din cauza neplatei salariului;
• Ce se spune despre concedierea voluntară la alin;