Cine a scris priveghia de toată noaptea. Imn dedicat Fecioarei Maria

DESPRE VIGHEA TOATA NOAPTEA

Privegherea Toată Noaptea, sau Privegherea Toată Noaptea, este o slujbă ortodoxă care combină trei slujbe: Vecernia Mare (uneori Marea Complet), Utrenia și prima oră. Ce semnificație are Privegherea Toată Noaptea, ce cântări cântă corul, ce face clerul, cum au influențat cultura mondială textele biblice cântate la slujbele ortodoxe? Hegumen Siluan (Tumanov) vorbește despre toate acestea.

Singurul sens al unei biserici ortodoxe este acela de a fi un loc de rugăciune pentru creștinii ortodocși. Și chiar mai mult decât atât, o rugăciune specifică, specială - mulțumirea. Desigur, în templu ei cer, se pocăiesc și îl slăvesc pe Dumnezeu. Dar principalul lucru este recunoștința, mulțumirea.

Ziua Recunoștinței în greacă este „euharistie”. Acesta este ceea ce numim cel mai important lucru din viața unui creștin botezat - Taina Împărtășaniei, care are loc la Liturghie. Acum nu este greu să găsești vreo informație despre liturghie - principalul serviciu divin săvârșit în templu. Un creștin se pregătește în ea toată ziua, care, conform tradiției biblice străvechi, începe nu la miezul nopții, ci în seara zilei precedente.

Tocmai de aceea cei care doresc să se împărtășească duminică și să-L slăvească pe Hristos Înviat la liturghie vin sâmbătă seara la biserică pentru o slujbă specială - Privegherea Toată Noaptea.

PARTEA 1. „Ridică-te!”

Normal Privegherea duminică toată noaptea este sărbătorită în ajunul duminicilor, sâmbătă seara .

De asemenea, Privegherea Toată Noaptea este celebrată în ajunul celor douăsprezece sărbători, sărbători marcate cu un semn special în Typikon (de exemplu, amintirea Apostolului și Evanghelistului Ioan Teologul și a Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni...), zile de sărbători ale templului și, în alte cazuri, conform tradiției locale.

Aproximativ 15 minute mai târziu, începe o lovitură uniformă a unui clopoțel și apoi se aude clopoțeii festiv. Deci toți creștinii sunt chemați să se închine din casele din jur. Și faptul că astăzi enoriașii trăiesc adesea la mulți kilometri distanță de templu, desigur, nu contează. Cei care au ajuns devreme se bucură de sunetele clopotelor și intră în templu.

Deci, ai intrat în templu. Ne-am ridicat. În fața dumneavoastră iconostas- un perete decorat cu icoane. Are uși duble în centru, decorate tot cu icoane. Acest Regal sau Poarta Mare . La începutul Privegherii Toată Noaptea se deschid. Altarul devine vizibil. Se aude un zgomot cădelniţe- acesta este preotul tămâind (fumigând cu fum parfumat de tămâie) - altarul, fără să spună nimic. Un diacon cu lumânări merge în fața lui.

Aceasta este acțiune cu toată simplitatea sa, este unul dintre cele mai profunde și semnificative momente ale slujbei de seară ortodoxe și ne amintește de misterul creării lumii , ascuns de ochii și înțelegerea omului.

După tămâie tăcută, diaconul iese din Ușile Regale și, privindu-ne, rostește un cuvânt foarte ciudat: "Ridică-te!" Ei bine, este clar, desigur, că nu suntem chemați să comităm o răscoală, ci pur și simplu să ne ridicăm. Dar de ce? Deja stăm în picioare, nu stăm! Uite, bunica Klava este bătrână, stă pe o bancă. Dar toți ceilalți stau în picioare!

Cert este că în mănăstiri antice, călugării, ca și astăzi pe Muntele Athos, înainte de începerea slujbei (și în alte momente) s-au așezat pe scaune speciale (apropo, nu deosebit de confortabile) - stazidie. Există scaune în bisericile moderne de tradiție greacă, și nu numai la catolici și protestanți.

De ce nu este așa în bisericile rusești? Este clar că nu din cauza păcătoșiei sau a incapacității de a sta pe scaun în timpul slujbei, altfel nu s-ar fi întâmplat în alte Biserici Ortodoxe. Una dintre explicații este aceasta. În Rus', bisericile erau mereu aglomerate de oameni. Dar încercați să puneți scaune dacă nu există suficient loc pentru ca oamenii să stea în picioare?

Asa de, A început Vecernia . „Stai”, spui. Aceasta nu este Vecernia, ci o priveghere toată noaptea!” Și toată lumea va avea dreptate. Deoarece Privegherea Toată Noaptea constă din trei slujbe: Vecernia Mare (adică, în special solemnă), Vecernia, Utrenia și Prima Ceas.

Preotul rostește o exclamație, adică slăvește tare și tare pe Sfânta Treime: „Slavă Sfintei, și Consubstanțiale, și Dătătoare de viață și Indivizibile Treimi, întotdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor.”

La aceste cuvinte, preotul desenează un semn al crucii cu o cădelniță în aer în fața tronului (și aceasta se află în adâncul altarului pentru cele mai sacre și mai tainice acțiuni), arătând că prin Răstignirea lui Iisus Hristos , creștinii au aflat despre misterul Sfintei Treimi - Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfânt.

„Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul!”

Apoi preotul iese din altar și tămâie tot templul, iar corul cântă al 103-lea psalm „inițial” „Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul!”

Acest psalm a fost ales ca început de Vecernie pentru că amintește de cele șase zile ale creației, care, conform Bibliei (1 capitol din Geneza), au început seara. În practică, se cântă doar câteva versuri din ea. E păcat. Deși, desigur, acest lucru scurtează foarte mult durata serviciului.

Acest psalm este atribuit dreptului de autor al regelui biblic David însuși și este un imn dedicat universului creat de Dumnezeu - lumea vizibilă și invizibilă. Descrierea naturii în psalm este făcută poetic și artistic puternic. Acest text antic a inspirat poeți creștini din diferite timpuri și popoare. Este cunoscută aranjamentul său poetic, care aparține lui Lomonosov. Motivele sale sunt auzite în oda lui Derzhavin „Dumnezeu” și în „Prologul în rai” al lui Goethe. Acest psalm exprimă admirația unei persoane care contemplă frumusețea lumii creată de Dumnezeu.

Cântarea solemnă a corului, mirosul plăcut de tămâie, acțiunile maiestuoase ale clerului - toate acestea amintesc de viața confortabilă a primilor oameni din Paradis, chiar în zorii istoriei omenirii.

A apoi preotul intră în altar, porțile se închid, candelabru (candelabru din centrul templului) se stinge, iar corul tăce.

Si aici ne amintim căderea primilor oameni . Și despre căderea noastră personală...

PARTEA 2. Despre Psalmi

Rugăciunea de noapte

Din cele mai vechi timpuri, rugăciunea de noapte i-a inspirat pe cei care voiau să se roage lui Dumnezeu în tăcerea inimii lor.

Din cele mai vechi timpuri, oamenii s-au rugat noaptea (vezi, 62, 148; 133, 1; Neemia 1, 6), dar aceasta era o expresie a evlaviei personale. Abia odată cu apariția creștinismului privegherile nocturne au devenit o formă larg răspândită de închinare publică. Acest lucru nu este surprinzător. În primul rând, în estul fierbinte, rugăciunea noaptea este mult mai plăcută și convenabilă, nu există căldură obositoare, căldură sau soare orbitor; În al doilea rând, și important în epoca persecuției, adunându-se noaptea, în locuri izolate, creștinii aveau mai puțin risc de a fi observați, capturați sau uciși.

Regulat rugăciunile de noapte au fost asociate cu împărțirea romană a timpului de noapte în 4 veghe (latină vigilia – veghe), adică 4 schimbări de gărzi militare. Se știe că cea de-a 3-a ceas a început la miezul nopții, a 4-a - la cântatul cocoșului. Creștinii au dedicat toate cele patru ceasuri rugăciunii doar în cazuri excepționale (de exemplu, de Paște). De obicei se rugau până la miezul nopții sau se ridicau să se roage în miezul nopții.

Ei s-au adunat la privegheri cu diverse ocazii: înainte de Euharistie, înainte de Bobotează, în Postul Mare, în memoria martirilor și a celor răposați.

Aceste motive practice au fost completate de așteptarea celei de-a Doua Veniri a lui Isus Hristos și de venirea Împărăției Cerurilor și de dorința de a evita păcatul.

Cu toate acestea, din secolul al IV-lea. Privegherile devin din ce în ce mai mult o slujbă specific monahală, dezvoltată mai ales în mănăstirile din Ierusalim. Au apărut asceţii care s-au străduit să împlinească literalmente porunca rugăciunii neîncetate (Sf. Pahomie cel Mare şi alţii). În secolul al V-lea În Orient au apărut mănăstiri de „nedormiți”, unde călugării se înlocuiau pe rând pentru ca rugăciunea să nu fie întreruptă nici măcar un minut.

Desigur, atunci, în primele secole ale primului mileniu, Privegherea Toată Noaptea a fost sărbătorită altfel decât este astăzi. În forma noastră, Privegherea Toată Noaptea a apărut abia în jurul secolului al XI-lea, iar în secolul al XIV-lea, în text (dar nu în întregime în ritualuri), a început să semene cu serviciul nostru divin contemporan.

Cu toate acestea, o caracteristică a rugăciunii de noapte unește toate privegherile creștine din toate timpurile și popoarele. Acest - cântând psalmi .

De ce este nevoie de psalmi la Privegherea Toată Noaptea?

Psalmii nu se cântă sau se citesc doar la Privegherea Toată Noaptea. Ele o pătrund în întregime, în formă întreagă sau în fragmente de diferite dimensiuni. Psalmii sunt scheletul închinării, pe care sunt stratificate imnuri și rugăciuni creștine din diferite epoci. Din psalmi se compun imnuri noi.

Prin urmare, nu este de mirare că Vecernia începe cu psalmul de deschidere, al 103-lea.

După el, un diacon stă în fața ușilor regale și pronunță o linie pașnică sau mare „Să ne rugăm Domnului în pace...”

Pacea este o condiție necesară pentru orice rugăciune. Hristos vorbește despre un spirit pașnic ca bază a oricărei rugăciuni în Evanghelia după Marcu: „Și când stai în rugăciune, iartă dacă ai ceva împotriva cuiva, pentru ca și Tatăl tău Ceresc să îți ierte păcatele.”(Marcu; 11, 25). Rev. Serafim de Sarov a spus: „Obțineți un spirit pașnic și mii de oameni din jurul vostru vor fi mântuiți.” De aceea, la începutul majorității slujbelor, Biserica invită credincioșii să se roage lui Dumnezeu cu o conștiință calmă, liniștită, împăcată cu aproapele și cu Dumnezeu.

Ectenia este formată din 12 petiții, la care corul (și în mod ideal toți cei care stau în templu)răspunsuri "Doamne, miluiește!".

În ectenia pașnică, Biserica se roagă în numele nostru pentru pacea în toată lumea, pentru unirea tuturor creștinilor în unanimitate, pentru țara noastră natală, pentru biserica în care are loc această slujbă și, în general, pentru toate bisericile ortodoxe. Despre cei care intră în ele nu din curiozitate, ci „cu credință și evlavie”. Ectenia își amintește, de asemenea, de cei care călătoresc, de bolnavi și de captivi și aude o cerere de eliberare de „durere, mânie și nevoie”.„Nevoia” aici, apropo, nu este următoarea noastră nevoie vitală, ci o constrângere la răutate sau la idolatrie. Așa ne obișnuim cu faptul că cuvintele care sună la fel în rusă și în slavona bisericească nu înseamnă întotdeauna același lucru.

În cererea finală a ecteniei pașnice, se aduce aminte de Maica Domnului cu toți sfinții, după care suntem chemați cu toții „tot burta noastră” adică. dedicăm întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeu.

Și apoi se cântă din nou psalmi. La început primul – „Binecuvântat este omul” , apoi, după o scurtă rugăciune - „ectenia mică” - de diacon, un întreg serie de psalmi „de seară”: al 140-lea (a fost folosită în închinarea de seară încă din secolul al IV-lea și amintește că rugăciunea creștină a înlocuit sacrificiile din Vechiul Testament), 141, 129 și 116 , intercalate cu zece "versuriIrami" - mici texte compuse de creştini. Aceste texte sunt scurte proslăviri poetice ale lui Hristos Înviat, Maicii Domnului sau sfinților. Sunt pline de semnificații împletite, iar simpla recitire a acestora poate aduce multă hrană pentru minte și bucurie spirituală. Dar când sunt cântate în grabă în cor cu dicție neclară, este greu de înțeles. E păcat. Prin urmare, dacă este posibil, ar fi bine să le citiți în prealabil cu o traducere în rusă înainte de a merge la biserică.

În acel moment Diaconul iese din nou din altar și tămâie tot templul în sensul acelor de ceasornic. El arde icoanele și pe noi, ca icoane vii purtând Chipul lui Dumnezeu., în ciuda întregii complexități a vieții noastre. Ne înclinăm, ne dăm înapoi de pereții bisericii, lăsând diaconului să treacă prin biserică, ne înclinăm când tămâie în direcția noastră, apoi ne întoarcem din nou la locul nostru.

Care este sensul acestei tăieri?

Răspunsul este dat în cuvintele din Psalmul 140: „Să se facă rugăciunea mea ca tămâie înaintea Ta, ridicarea mâinii mele ca jertfă de seară!”- acesta este „Să se înalțe spre Tine rugăciunea mea, Doamne, ca fumul de tămâie; ridicarea mâinilor mele este o jertfă de seară pentru Tine.” Aceasta ne amintește de vremurile Vechiului Testament, când în seara fiecărei zile se aducea o jertfă de seară în tabernacol (templul portabil al poporului israelian care se îndrepta din captivitatea egipteană către Țara Făgăduinței); era însoțită de ridicarea mâinilor celui care făcea jertfa și tămâierea altarului, unde se păstrau sfintele table (plăci de piatră) primite de Moise de la Dumnezeu pe vârful Muntelui Sinai. Fumul de tămâie care se ridică simbolizează rugăciunile credincioșilor care se ridică la cer.

De obicei nu se cântă toate sticherele. Dar, în orice caz, ultima sticheră va fi efectuată în mod deosebit solemn: se vor deschide din nou porțile regale, se va aprinde candelabru (noi spunem „se vor aprinde”, deși nimeni nu-și amintește vremurile în care nu era curent electric în toate bisericile rusești, iar lumânările de pe candelabru erau aprinse).

Corul va cânta solemn « dogmatist"- o sticheră care dezvăluie învățătura Bisericii că Maica Domnului a fost Fecioară înainte de nașterea lui Hristos, în timpul și după, iar nașterea Ei este bucurie, lumină și mântuire pentru întreaga lume.

Un preot cu un diacon care poartă o cădelniță pe brațul întins, precedat de un sacristan (un bărbat sau un tânăr care ajută la altar) cu lumânări, iese din altar prin celelalte uși din nord (sunt în stânga Ușilor Regale).

„Înțelepciune, iartă-mă” - se aude vocea diaconului, care s-a tradus în limba rusă „Stai cu reverență în fața Înțelepciunii lui Dumnezeu.” Aceasta este o altă reamintire a „stasIdiilor” care au existat cândva în biserici - scaunele pe care călugării stăteau în timpul slujbelor de câteva ore.

ȘI corul cântă cel mai vechi imn creștin de seară - "Lumina linistita" care în traducerea rusă sună așa:

„Lumina plină de bucurie a slavei sfinte a Tatălui Ceresc nemuritor, sfânt și binecuvântat - Iisus Hristos! La apus, după ce am văzut lumina serii, cântăm laude Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt - Dumnezeu. Este drept să cânt pe Tine tot timpul cu glasuri vesele, Fiul lui Dumnezeu, dătătorule de viață, de aceea lumea Te slăvește.”

Pe loc după cântare, diaconul și preotul rostesc o serie de cuvinte mici: „să ne amintim”, „pace tuturor”, „înțelepciune” , care, deși auzită în aproape toate serviciile, ne poate scăpa cu ușurință atenției. Dar în zadar.

"Să auzim" este forma imperativă a verbului „a asculta”. În rusă am spune „vom fi atenți”, „vom asculta”.

Atenția nu este întotdeauna ușoară pentru noi - mintea este predispusă la distragerea atenției. Și există o mulțime de griji de zi cu zi. Stând într-un templu frumos, ascultând cântarea armonioasă a corului, inspirând fumul plăcut de tămâie, este ușor să te uiți de tine și să te gândești la viața ta. Dar ne-am adunat nu pentru asta, ci pentru a ne ruga împreună. Și Biserica, care nu este formată din îngeri sau supraoameni, cunoaște această slăbiciune comună a noastră, așa că din când în când ne spune: „să ascultăm”, haideți să adunăm, să ne încordăm, să ne acordăm mintea și memoria la ceea ce auzim. Ca să nu treacă nimic din ceea ce se întâmplă în templu. Să ne eliberăm, cel puțin pentru acest scurt timp, de amintiri, gânduri goale și griji cotidiene.

„Pace tuturor” - acesta este salutul străvechi al preotului către oamenii adunați în templu. Ne amintește cum i-a salutat Hristos pe apostoli după Înviere: „Isus a venit și a stat în mijlocul (ucenicilor Săi) și le-a zis: „Pace vouă!” ... și le-a spus a doua oară: Pace vouă! Cum M-a trimis Tatăl pe Mine, așa și Eu vă trimit pe voi.” ().

De ce ne amintim lumea acum?

Cuvântul „pace” (evr. „shalom”) are mai multe fațete în sensul său, iar traducătorii Vechiului Testament au avut de întâmpinat multe dificultăți până s-au hotărât pe cuvântul grecesc „irini”. De ce?

Pe lângă sensul său direct, cuvântul „shalom” înseamnă, de exemplu, „a fi complet, sănătos, intact”. Înseamnă „a trăi în prosperitate, prosperitate, sănătate, atât în sens material, cât și spiritual, în ordine personală și socială”. Într-un sens figurat, cuvântul „shalom” însemna relații bune între diferiți oameni, familii și națiuni, între soț și soție, între bărbat și Dumnezeu. Pacea este, de asemenea, un semn special al Legământului - Acordul dintre Dumnezeu și oameni, iar preotul, binecuvântare, ne amintește de fiecare dată de înalta noastră chemare și responsabilitate.

După ce ne-a atras atenția, diaconul și corul pronunță mai multe fraze din psalmul următor - se numeste „prokeimenon de seară”

După luminile se sting, porțile regale se închid , iar diaconul își ia din nou locul în fața ușilor împărătești pentru a se ruga în numele nostru, „cu tot sufletul și cu tot gândul”, pentru toate nevoile spirituale și trupești, să se roage pentru autoritățile bisericești și guvernarea seculară, pentru toți preoții, pentru cei vii și pentru cei răposați. Se numeste "Ectenie curata" Augmented înseamnă întărit, dublat. De aceea cântă corul "Doamne, miluiește", răspunzând diaconului, primele două cereri o dată, iar celor rămase – de trei ori.

După ectenia specială, corul (și în multe biserici există un diacon și oamenii, așa că are sens să cunoaștem acest text pe de rost) cântă o alta imn antic de seară - „Fii sigur, Doamne.”

Tradus în rusă sună așa:

„Ajută-ne, Doamne, în această seară să fim fericiți de păcat. Binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul părinților noștri, numele Tău este lăudat și slăvit în veci. Amin. Îndurarea Ta să fie asupra noastră, Doamne, când ne încredem în Tine. Binecuvântat ești, Doamne, care m-ai învățat poruncile Tale. Binecuvântat ești, Doamne, care m-ai învățat poruncile Tale. Binecuvântat ești, Sfinte, care m-ai luminat cu poruncile Tale. Doamne, Tu ești mereu milos, nu ne respinge - creația mâinilor Tale. Lauda Ție se cuvine, Ție ți se cuvine cântarea, Ție slavă, Tată și Fiu și Duh Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin".

PARTEA 3. Binecuvântare

Adesea spunem binecuvântări în timpul închinării. Acestea nu sunt doar bune, de exemplu. cuvinte amabile în general. Acestea sunt cuvintele noastre amabile adresate lui Dumnezeu. Puteți întreba: „De ce atâtea cuvinte? Chiar are Dumnezeu nevoie de ei?
Desigur că nu. Dumnezeu nu are nevoie de nimic: nici cântarea noastră, nici cuvintele frumoase. Un scriitor creștin de la mijlocul secolului al XX-lea ne oferă o astfel de comparație. O imagine frumoasă nu are nevoie de laudele noastre. Dar dacă nu îi observăm frumusețea, nu o admirăm, nu aducem un omagiu priceperii artistului, ne vom jefui și ne vom sărăci spiritual. Așa este și în viața noastră. S-ar putea să nu-L observăm pe Dumnezeu, să nu-I mulțumim și să-L slăvim pentru frumusețea lumii create, pentru viețile noastre. Dar acest lucru nu numai că ne va sărăci spiritual, dar nici nu ne va permite să devenim pe deplin umani. Slăvitându-L pe Dumnezeu, devenim mai umani, iar uitând de El, ne semănăm mai mult cu animalele umanoide, trăind doar prin instincte, lupta pentru supraviețuire și speranțe vagi.

Prin urmare, Îl binecuvântăm pe Dumnezeu și ne binecuvântăm viețile în numele lui Dumnezeu și în numele lui Dumnezeu. Și asta ne umple viața cu un înalt sens.

***

După ecteniile solemne şi petiţionale , unde creștinii se roagă pentru cele mai esențiale lucruri pentru viață și mântuirea sufletului, În sărbătorile majore, se face litiya, care poate fi tradusă ca „rugăciune intensă”.

Corul cântă stichere speciale dedicate unei sărbători sau sfântului care este amintit în această zi, clerul părăsește altarul până la intrarea în templu. Aerul este din nou umplut cu aroma de tămâie interpretată de diacon. Pe o masă, în mijlocul templului, este așezată o tavă specială, complicată, pe care se pun în boluri o cantitate mică de vin, o mână de grâu, puțin ulei vegetal și cinci pâine rotundă de grâu. Trei lumânări aprinse se ridică deasupra tuturor acestor lucruri.

Sub bolțile slab luminate ale templului se aud rugăciunile diaconului . Acestea conțin o rugăciune pentru mântuirea oamenilor, pentru autoritățile bisericești și civile, pentru sufletele creștinilor, pentru orașe, pentru țara noastră și credincioșii care trăiesc în ea, pentru cei decedați, o cerere de eliberare de invazia dușmanilor, intestine. război.

Toți sfinții sunt invocați, mulți dintre ei sunt enumerați după nume.

Printre altele, vom auzi o cerere către Dumnezeu de a ne elibera orașul și fiecare oraș și țară„de la foamete, distrugere, lașitate, potop, foc, sabie, invazie de străini și război intestin; Dumnezeul nostru bun și filantropic să fie milos și milos, să îndepărteze orice mânie care se mișcă spre noi și să ne izbăvească de mustrarea Sa cuvenită și dreaptă.”

Si daca neted(=foamete), inundație, invazie de străini și intestine înjurând(=luptă) sunt încă clare, atunci ce legătură are lașul cu asta? Desigur, aceasta nu este o rugăciune pentru ca printre noi să fie mai mulți oameni curajoși decât lași. Laş- în slavona bisericească înseamnă cutremur, foc– desigur, este un incendiu, distrugere - ciumă, ciumă, Binevoitor - de susținere, pedeapsa cuvenită și dreaptă - o pedeapsă justă care ne amenință, nevoie– aceasta este violență etc.

Aceste cereri se încheie cu cântatul repetat al „Doamne, miluiește-te”.

La sfârșitul litiei se citește o rugăciune lungă în care sunt enumerate mulți sfinți ai Bisericii Creștine. în general şi, în special, cei care au fost slăviţi în zona noastră. Îl întrebăm pe Dumnezeu:„Fă rugăciunea noastră favorabilă, dă-ne iertarea păcatelor noastre, acoperă-ne cu adăpostul aripilor Tale, alungă de la noi orice vrăjmaș și potrivnic, liniștește viața noastră, Doamne, miluiește-ne pe noi și pacea Ta și mântuiește sufletele noastre, precum ești bun și iubitor de omenire.”

După această rugăciune se cântă din nou sticherele cu un nume misterios "pe poezie" , dar în esență puțin diferit de alții. Clerul se apropie de centrul templului, de masa cu pâine.
Vine timpul pentru interpretarea unei alte cântece creștine antice, al cărei text este păstrat în Evanghelie - „Acum dați drumul”.

A fost pronuntata de St. Simeon Dumnezeul-Primitorul, când în Templul din Ierusalim l-a primit în brațele lui pe Divinul Prunc Hristos în a patruzecea zi după Nașterea Sa. În această rugăciune, bătrânul din Vechiul Testament îi mulțumește lui Dumnezeu pentru faptul că i-a îngăduit lui Simeon, înainte de moartea sa, să vadă mântuirea lumii întregi - Hristos, care a fost dat de Dumnezeu pentru slava lui Israel și pentru iluminarea păgânilor. si intreaga lume. Iată traducerea în limba rusă a acestei rugăciuni:„Acum eliberezi (mă) pe robul Tău, Doamne, după cuvântul Tău, în pace; Căci ochii mei au văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea tuturor neamurilor, o lumină care să lumineze neamurile și slava poporului Tău Israel.”

De obicei, corul cântă ceva incredibil de frumos și solemn din punct de vedere muzical, așa că este greu de înțeles cuvintele, așa că ar fi bine să citești în prealabil textele cântărilor principale, înainte de a veni la templu.

Aici ne putem aminti de acel Crăciun Fericit, de la nașterea Fecioarei Maria începe epoca Noului Testament , iar Vechiul Testament își pierde forța obligatorie. Se aprind candelabrele (și ne amintim deja - acestea sunt astfel de candelabre în centrul templului), se cântă solemn troparul sărbătorii sau o înduioșătoare rugăciune către Maica Domnului , de asemenea, parțial bazat pe cuvintele Evangheliei. Iată traducerea sa în limba rusă: „O, Născătoare de Dumnezeu Fecioară Maria, plină de harul lui Dumnezeu, bucură-te! Domnul este cu Tine; Binecuvântată ești Tu între femei și binecuvântat este rodul născut din Tine, că ai născut pe Mântuitorul sufletelor noastre.”

Diaconul tămâie de trei ori în jurul mesei cu pâine, grâu, vin și ulei, iar apoi preotul îi binecuvântează, rugându-se ca abundența acestor produse de bază, simbolizând prosperitatea și satisfacția în tot ceea ce este necesar vieții, să nu înceteze în templul nostru, în orașul nostru, în țară și în întreaga lume.

Preotul se apropie de ușile centrale ale altarului, masa cu pâinea este dusă în altar, pentru ca slujitorii de acolo să taie pâinea în bucăți mici și să o stropească cu vin. Puțin mai târziu, ele vor fi împărțite credincioșilor ca o amintire a miracolului Evangheliei, când Domnul a hrănit 5.000 de oameni cu cinci pâini., precum și o reamintire a practicii străvechi a rugăciunii pe tot parcursul nopții, când aceste pâini serveau drept întărire pentru cei care se rugau.

Între timp, ascultăm cum corul cântă cuvintele psalmului 33 .

- „Voi binecuvânta pe Domnul în fiecare ceas, lauda Lui este mereu pe buzele mele...
- L-am căutat pe Domnul și El m-a ascultat și m-a izbăvit de toate durerile mele...
- Veniți la El și luminați-vă, și fețele voastre nu vor fi de rușine...
- Deci a strigat cerșetorul, și Domnul l-a auzit și l-a scăpat de toate necazurile lui...
„Gustați și vedeți că Domnul este bun – fericit este cel ce se încrede în El.”
„Bogații s-au sărac și au început să moară de foame, dar cei ce caută pe Domnul nu vor tolera nevoia de nici un bine!”

Preotul se întoarce către noi, face semnul crucii în aer cu mâna lui și ne cheamă pe toți binecuvântarea lui Dumnezeu în numele lui Dumnezeu întrupat: „Binecuvântarea Domnului să fie asupra voastră, prin harul și dragostea Lui întotdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor.”

Corul cântă afirmativ antic Amin, Ce înseamnă Cu adevărat!Lauda îngerească sună: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni.” , Și templul se întunecă din nou și tăcerea, ruptă doar de măsurat citind șase psalmi, amintindu-ne de lunga așteptare a întregii omeniri pentru venirea Mântuitorului Hristos în lumea noastră.

Începu utrenia.

PARTEA 4. Despre cei șase psalmi și citirea Evangheliei

Îmi amintesc când am venit pentru prima oară în mod conștient la Privegherea Toată Noaptea în 1984 și am văzut că Ușile Regale se închideau la începutul celor șase psalmi și se sting candelabrele, am decis că slujba deja se terminase și că era timpul. să părăsească biserica. E bine că a fost cineva care să mă oprească. La urma urmei, atunci, după o lungă lectură în întuneric, începe „cel mai interesant”.

Acum, desigur, pentru mine fiecare parte a Vegherii este „interesantă” pentru că este plină de sens. Și apoi, ca într-adevăr pentru mulți dintre noi astăzi, totul a fost simplu: porțile sunt deschise, lămpile ard, ei cântă ceva solemn, clerul părăsește solemn altarul - asta înseamnă că este interesant. Și dacă în întunericul templului au citit ceva de neînțeles, nu este interesant, trebuie să ai puțină răbdare, să te rogi pentru ceva al tău, vital.

Dar, așa cum alternanța luminii și întunericului este importantă în viață, tot așa și în închinare această alternanță are sens și semnificație.

Întunericul din templu nu numai că promovează o concentrare mai mare în rugăciune, dar ne amintește și de Vechiul Testament, de acele milenii în care oamenii au așteptat întruparea lui Dumnezeu, au suferit, realizând cu amărăciune incapacitatea lor de a se apropia de Dumnezeu. Amurgul este un gest luminos de pocăință, un simbol al faptului că fără Dumnezeu suntem sortiți să rătăcim în penumbra propriilor opinii și fantezii. În consecință, lumina simbolizează claritatea și frumusețea căii pe care Hristos ne invită pe toți să o urmăm.

***

Asa de, Întunericul care a căzut în templu marchează acea noapte adâncă în care Hristos a venit pe pământ, slăvit prin cântare îngerească: „Gloria”. Aceste cuvinte îngerești preced citirea a șase psalmi speciali , reflectând toată diversitatea sentimentelor unei persoane care sfințește dimineața cu rugăciunea. Iată bucuria întâlnirii cu Dumnezeu și calea pocăinței către această bucurie. Citirea este atât de importantă (deși, vai, practic inaccesibilă în bisericile cu acustică slabă și dicție neclară a cititorilor), încât conform Cartei Bisericii În timpul ei, nu se obișnuiește să te crucei sau să te înclini. Și cu atât mai mult vorbind, plimbându-se prin biserică, părăsind-o, crezând că acesta este un fel de „pauză” în slujbă.

După primii trei psalmi, preotul părăsește altarul și, în fața ușilor împărătești, continuă în tăcere să citească 12 rugăciuni speciale de dimineață, pe care a început să le citească în altar, în fața tronului.

Văzându-și silueta aruncând umbre legănându-se dintr-o lumânare mică, cu ajutorul căreia citește rugăciuni din cartea de slujbă, ne amintim de Hristos, Care a auzit întristarea omenirii căzute și nu numai că a coborât, ci și a împărtășit suferința noastră până la capăt, care despre care se vorbește în ceea ce se citește în acest moment Psalmul 87. Preotul se roagă psihic pentru creștinii care stau în biserică, cerându-le să-și ierte păcatele, să le dea credință sinceră și iubire neprefăcută, să le binecuvânteze toate faptele și să-i facă vrednici de Împărăția Cerurilor.

După încheierea celor șase psalmi, se recită din nou Ectenia Mare, ca la începutul Privegherii Toată Noaptea, la Vecernie. Cu toții, urmând diaconul, îi rugăm pe Hristos, care s-a arătat pe pământ, a cărui naștere a fost slăvită la începutul celor șase psalmi, să ne împlinească cererile pentru cele mai esențiale beneficii spirituale și fizice.

După cererile ecteniei, diaconul și corul cântă versuri din Psalmul 117 - „Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului.”

Ne amintim cum la vârsta de 30 de ani Hristos a intrat în serviciul public, ne amintim de intrarea Lui în Ierusalim. Iisus Hristos aici este mărturisit nu ca Dumnezeu în general, ci și ca Domnul, adică Dumnezeul întregii istorii Sacre de la Crearea lumii până la sfârșitul timpurilor, Dumnezeul Israelului biblic.

Aici se cântă troparul – cântecul semantic principal al sărbătorii. Acesta este un moment vesel de închinare. Lumânările care s-au stins înainte de cei șase psalmi sunt reaprinse pe sfeșnice. Dar aceasta este doar o pregustare a unei bucurii mai mari.

Începe citirea kathismei - psalmi selectați în ordine. Cuvântul grecesc „kathisma” înseamnă „șezut”, deoarece conform carta bisericii în timp ce citesc kathismele, credincioșilor li se permite să stea . Deci, dacă băncile sunt libere, poți să te așezi în timp ce citești psalmii. Acești psalmi sunt citiți cu un motiv. Al 2-lea și al 3-lea kathisme, de exemplu, citite duminică dimineața, includ psalmi care profețesc despre Hristos: despre suferința Lui, batjocorirea soldaților împotriva Lui, străpungerea mâinilor și a picioarelor Sale, împărțirea hainelor Sale cu tragere la sorți, Moartea și învierea Sa din morți.

După kathisma, diaconul proclamă ectenia mică, cititorul citește un scurt text - „sedalen”.

Și apoi începe cel mai solemn moment al Utreniei: templul este luminat cu lumina tuturor lămpilor, ușile regale se deschid, clerul iese în mijlocul templului cu lumânări aprinse, preotul și diaconul ard tămâie parfumată în tot templul. , iar corul cântă versuri alese din Psalmii 134 și 135 cu corul „Aleluia” și „Căci în veșnicie este mila Lui”, unde Domnul este slăvit pentru multele sale îndurări față de neamul omenesc.„Milostivirea” în greacă este eleos, (apropo, uleiul vegetal care este folosit pentru a umple lămpile și lămpile se numește și ulei), „mulți” este poli, așa că acest moment al slujbei se numește polieleos .

Acesta este un simbol al luminii învierii lui Hristos, strălucind pentru întreaga lume din peștera Sfântului Mormânt.

La polieleos din săptămânile pregătitoare pentru Postul Mare se adaugă și psalmul 136, începând cu cuvintele „Pe râurile Babilonului”. Acest psalm vorbește despre suferința evreilor în captivitatea babiloniană și transmite durerea lor pentru patria lor pierdută. Acest psalm este cântat astfel încât „Noul Israel”, adică. Creștinii, în timpul Postului Mare, prin pocăință și abstinență aveau să se străduiască pentru patria lor spirituală, Împărăția Cerurilor, dorind să se elibereze de robia păcatelor.

În sărbători speciale, polieleos sunt urmate de cântarea „măririi”, un vers scurt care laudă o sărbătoare sau un sfânt. Mărirea este cântată mai întâi de cler în mijlocul templului în fața icoanei sărbătorii. Apoi, în timpul cenierii întregului templu, corul repetă acest text de multe ori.

Dar Sensul principal al lui polyeleos este vestea învierii lui Hristos. Prin urmare, duminica (și ne amintim că începe întotdeauna sâmbăta cu o zi înainte), se cântă tropare speciale, care vorbește despre vizita femeilor purtătoare de smirnă (adică femeile care au adus ulei parfumat - smirnă) la Mormânt. a lui Hristos, apariția unui înger pentru ei cu vestea Mântuitorului învierii și porunca de a le spune apostolilor Săi despre aceasta.

Înaintea fiecărui tropar se cântă corul: „Binecuvântat ești, Doamne, învață-mă prin îndreptățirea Ta.” Apropo, asta nu înseamnă deloc că Dumnezeu ne învață cum să ne justificăm. Deși „justificarea” slavă, ca și cea rusă, se întoarce la cuvântul adevăr, aici înseamnă adevărul Legii Vechiului Testament, poruncile lui Dumnezeu. Prin urmare, vom traduce această expresie după cum urmează: „Te slăvesc, Doamne, pentru că m-ai învățat poruncile Tale!”

Și, în cele din urmă, ultimii dintre urmașii lui Isus Hristos care au aflat despre învierea Sa din morți au fost apostolii. Acest moment din istoria Evangheliei este sărbătorit în partea culminantă a întregii Privegheri Toată Noaptea - în citind Evanghelia de duminică.

Da exact. Oricât de solemn ar fi polieleos, punctul culminant al întregii utrenie festive este nu ea Citirea Evangheliei . Și nu imediat.

În fața lui va fi ectenia mică a diaconului, apoi cititorul va citi un scurt special „ipakoi” (din grecescul „a asculta”), apoi corul va cânta frumos antifoane speciale „sedate” (ele constau din versete din 15 psalmi, „cântece ale gradelor”, adică treptele templului din Ierusalim, unde erau cântate cândva) și repeta dupa diacon fraze scurte din psalmi – prokeimenonul de dimineata.

ȘI numai atunci se va ruga diaconul „Și să fim socotiți vrednici să auzim Sfânta Evanghelie.”

„De ce”, întrebi tu, „te rog pentru asta? La urma urmei, trebuie doar să auzi ce citește preotul și gata! Este chiar atât de greu?

Desigur, oricum îl vom auzi pe preot. Dar mulți aud ce spune Biserica, dar mai puțini credincioși. Pentru că auzul nu este suficient. De asemenea, trebuie să înțelegi, să accepți și să realizezi cum să aplici cuvântul pe care îl auzi în viața ta. De aceea, ne rugăm în mod deosebit ca Domnul să ne ajute nu numai să auzim, ci și să întruchipăm aceste cuvinte sfinte în viața noastră concretă. Și aici este nevoie de înțelepciune. Special, nu zilnic, adesea paradoxal. De aceea ne rugăm mai ales și de aceea diaconul ne va aminti încă o dată că trebuie să ascultăm înțelepciunea Evangheliei cu o evlavie deosebită, cu respect, îndreptați și ascultând.

ȘI Numai după această rugăciune se va citi pasajul prescris din Evanghelie. Și prin vocea evlavioasă a preotului vom auzi vocea apostolului adresată direct inimilor noastre.

Martori ai eternității.

PARTEA 5. Despre canonul de la Utrenie

Ei cântă rar în zilele noastre. Această tradiție se stinge. Mulți fredonează, dar nu cântă. Serios, din suflet.

Ar putea fi multe motive pentru asta. Poate că sinceritatea și spontaneitatea părăsesc viața. Poate că sentimentul de comunitate între oameni, atât de firesc exprimat în cântecul comunal, dispare. Și, în general, oamenii sunt obișnuiți să-și exprime sentimentele în mod diferit.

Dar totuși, cântatul este o stare umană specială. Apare în mod natural atunci când sufletul este copleșit de sentimente. Bucurie, tristețe, dragoste pentru Patria Mamă.

Iar un cântat cu totul special dă naștere unui sentiment de recunoștință. Slavă Domnului că nu suntem singuri. Și acest lucru se observă mai ales în templu, unde se cântă atât de mult și alte lucruri, deși nu sunt moderne, dar găsim o cale către inima fiecăruia dintre noi.

***

Sunt unsprezece lecturi duminicale ale Evangheliei și, pe tot parcursul anului, ni se oferă cu grijă, una după alta, duminica ( din punctul de vedere al omului modern- sâmbătă) privegheri de toată noaptea, care vorbesc despre învierea Mântuitorului și despre aparițiile Sale femeilor și ucenicilor purtători de mir. Citirile Evangheliei sunt repetate în cerc. La fiecare 12 săptămâni ciclul începe din nou.

Evanghelia se citește de obicei în mijlocul bisericii, unde se scoate Cartea Sfântă de pe altar, parcă din Sfântul Mormânt. După citire, diaconul ține Evanghelia, vestind, ca un Înger, vestea Învierii lui Hristos. Enoriașii se înclină în fața Evangheliei, ca ucenicii, și puțin mai târziu o sărută, ca soția smirnă, și toată lumea cântă „După ce am văzut Învierea lui Hristos.” De obicei, este dificil pentru începători să distingă diferența la începutul a două fraze adiacente „Iată că prin Cruce a venit bucuria în întreaga lume”Și „Întotdeauna binecuvântând pe Domnul...” Dar "se bo"- asta, in acest caz, „pentru că (prin Cruce a venit bucuria pentru întreaga lume)”, A "Mereu"– aceasta este și „întotdeauna” în slavona bisericească. Și, desigur, nu ar trebui să ascultați „raționamentul teologic” al bunicilor care cântă (și cer asta de la alții) „totdeauna va veni” sau „va veni”, de parcă Hristos nu a venit încă și nu a înviat. !

Dar, din păcate, suntem încă departe de a fi perfecți. Prin urmare, conform Cartei Bisericii, imediat după ce se citește cântarea plină de bucurie „Văzând Învierea lui Hristos”. (și în Lavra Trinity-Sergius, de exemplu, se cântă uneori) Psalmul 50 penitencial, începând cu cuvintele „Miluiește-mă, Dumnezeule” . În practică, acest psalm nu este citit în toate bisericile, așa cum s-a întâmplat în ultimele secole. Dar această combinație de bucurie de la găsirea lui Dumnezeu și tristețe legată de păcătoșenia noastră este, în general, caracteristică creștinismului.

După psalmul de pocăință, corul cântă versuri deosebite prin care se cheamă pe Dumnezeu să ne miluiască prin rugăciunile apostolilor și ale Maicii Domnului, iar versetul de deschidere al psalmului al 50-lea se repetă din nou: „Miluiește-mă, Dumnezeule, după marea Ta milostivire și după mulțimea îndurărilor Tale, curățește nelegiuirea mea!”

Apoi toți credincioșii merg în mijlocul templului, sărută Evanghelia sau icoana de pe pupitru, iar preotul cu pensula pictează pe fruntea fiecărei persoane semnul crucii cu ulei binecuvântat – ulei.

Apropo, contrar părerii multor „enoriași competenți”, aceasta nu este ungerea, deși uleiul, de regulă, miroase plăcut. Smirna, o substanță special preparată din ulei și arome, se folosește o dată în viață în timpul sacramentului Confirmării, care în vremea noastră se îmbină cu sacramentul Botezului. Ei bine, bineînțeles, ei îi unjesc și pe regi cu pace, dar acest lucru este irelevant pentru tine și pentru mine.

Depunem mărturie că Vechiul și Noul Testament sunt o istorie inseparabilă a mântuirii omenirii, iar învierea lui Hristos este împlinirea profețiilor antice. „Isus a înviat din mormânt, așa cum a proorocit(adică așa cum a fost prezis ), dă-ne o viață veșnică(adică viața veșnică) , și mare milă”.„Marea milă” pe care Hristos o arată celui pocăit este mântuirea omului, acordată tuturor credincioșilor.

În unele zile și sărbători aceste versuri sunt înlocuite cu alte cântece. De exemplu, la priveghiile de duminică toată noaptea dinaintea Postului Mare și în timpul Postului Mare, se cântă tropari speciale „Deschide porțile pocăinței...” , pregătindu-ne pentru o întâlnire demnă în Postul Mare.

Dar nu ne amintim doar de evenimentele trecute, ci și cinstim cu amintire recunoscătoare pe cei care, inspirați de vestea Învierii, și-au schimbat viața dincolo de recunoaștere, au devenit martori ai credinței și au devenit sfinți.

Canon

După cum am spus deja, oamenii sunt imperfecți. Unii se grăbesc să plece acasă, alții, din alte motive, se grăbesc să ajungă la ungere, dar în multe biserici, vai, se creează o oarecare supraaglomerare. Și de multe ori, în mijlocul forfotei și forfotei (slavă Domnului, dacă nu este cazul în biserica ta!), ceea ce se cântă și se citește cade complet din atenție. Enoriașii, ocupați cu apropierea de icoană și ungerea, aud fragmente din fraze citite și frumoase melodii ale corului.

Dar în zadar. Pentru că în În timpul ungerii uleiului, se săvârșește una dintre cele mai importante părți ale Utreniei - canonul.

Canon– tradus din greacă – înseamnă „regula, model”. Acest cuvânt are multe semnificații, dar ceea ce au în comun este proporționalitatea, ierarhia și sensul general acceptat.

Canonul ca gen a apărut în secolul al VII-lea. Aceasta este o compoziție muzicală și poetică formată din 9 secțiuni. În greacă se numesc „ode”, în slavă se numesc „cântece”. Fiecare astfel de cântec este o repovestire poetică a anumitor pasaje din Vechiul și Noul Testament, așa-numitele. cântece biblice cântate în diferite perioade ale istoriei de către profeții Vechiului Testament și oamenii drepți despre cele mai mari evenimente din viața lor și din întregul Israel. Și conținutul lor s-a dovedit a fi atât de important încât de-a lungul secolelor a supraviețuit până în zilele noastre. Acestea sunt dovezi ale celei mai înalte animații religioase, ele constituie floarea poeziei biblice. În stilul textului antic, de-a lungul timpului, „troparia” a început să fie adăugată la rândurile originalului - texte scurte care slăvesc sărbători sau sfinți.

Fiecare canon al canonului este format din 14 troparii, intercalate cu versete din Biblie. În practică, duminica se citesc patru tropare cu hore „Slavă, Doamne, sfintei Tale învieri”, „Slavă, Doamne, cinstitei Tale Cruci și învierii”, „Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne”, „Hristos a înviat din morți”, „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă către Tine”, „Miluiește-mă” Doamne, miluiește-mă” și așa mai departe.

Canonul este împărțit în trei părți – 1.3; Cântecele 4,5,6 și 7,8,9, întrerupte de două ectenii.

Fiecare canon proslăvește o sărbătoare sau un sfânt al zilei. Canoanele duminicale proslăvesc Învierea lui Hristos, biruința asupra păcatului și a morții. Canoanele de sărbători evidențiază în detaliu sensul sărbătorii și al vieții sfântului, ca exemplu al transformării lumii care are deja loc.

Se citesc troparii canonului, iar versurile inițiale ale fiecărui cântec individual sunt cântate în cor. Aceste versete de deschidere sunt numite "irmos"(din greacă: bind). Irmosul este un model ritmic pentru toate troparele ulterioare ale acestui cântec și este dedicat amintirii anumitor evenimente din Vechiul Testament, care are o semnificație simbolică pentru Noul Testament.

De exemplu, textul irmosului primului cântec „Să bem pentru Domnul, căci în slavă vom fi slăviți” amintește de trecerea miraculoasă a evreilor peste Marea Roșie. Domnul este glorificat în ea ca Atotputernicul Eliberator de rău și sclavie.

Irmosul celui de-al doilea cântec se bazează pe materialul cântecului acuzator al lui Moise în deșertul Sinai (), trezind sentimente de pocăință în rândul evreilor care au fugit din Egipt și, prin urmare, este cântat doar în zilele săptămânii din Postul Mare.

Irmosul celui de-al treilea cântec se bazează pe cântecul de mulțumire către Ana, mama profetului Samuel, pentru că i-a dat un fiu (). „Inima mea este în Domnul, cornul meu este înălțat în Dumnezeul meu... nimeni nu este sfânt ca Domnul și nimic nu este drept ca Dumnezeul nostru.”. Apropo, este clar că aici nu vorbim despre un corn adevărat. Oamenii nu le-au avut nici în Vechiul Testament. Cornul este o alegorie, un simbol al forței și puterii oamenilor credincioși lui Dumnezeu.

În irmosul cântului al 4-lea, este dată o interpretare creștină a apariției Domnului Dumnezeu profetului Habacuc în strălucirea luminii soarelui din spatele unui munte împădurit. În acest fenomen Biserica vede slava Mântuitorului care vine ().

În Irmosul al 5-lea al canonului, al cărui motiv este preluat din cartea profetului Isaia, Hristos este slăvit ca făcător de pace și conține și o profeție despre învierea din morți (). Împreună cu lauda de dimineață a Domnului, combinăm cererea de pace care să ne fie trimisă.

Al 6-lea Irmos este din povestea profetului Iona, care a fost aruncat în mare și înghițit de o balenă. Acest eveniment ne amintește că suntem cufundați în abisul păcatului. Acest irmos exprimă și ideea că nu există o astfel de nenorocire și groază printre care să nu se audă vocea celui care se roagă din toată inima (). Îi mulțumim Domnului că nu ne-a neglijat pe noi, care eram înfundați în păcate, ci a venit și ne-a mântuit.

Irmosul cântărilor al 7-lea și al 8-lea din canon se bazează pe cântecele celor trei tineri evrei aruncați în cuptorul babilonian de foc. Acest eveniment este și o descriere a martiriului creștin.

Al 7-lea cântec al canonului este un cântec solo de mulțumire către unul dintre cei trei tineri - Azariah. Expresii des întâlnite aici: „Binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul părinților noștri, și lăudat și slăvit este numele Tău în veci”, „toate faptele Tale sunt adevăr”, „Dumnezeul părinților noștri”, „Dumnezeule, binecuvântat ești.”

Cântecul al 8-lea al canonului este un cântec comun al celor trei tineri: Anania, Azariah, Misail. În irmosul celui de-al 8-lea cântec există fraze: „Binecuvântați toate lucrările Domnului, Domnul”, „cântați și înălțați în veci”, „toată făptura să-L binecuvânteze pe Domnul”, „să-L binecuvântăm pe Hristos în veci”, „continuu de-a lungul veacurilor”.

Între cântările al 8-lea și al 9-lea ale canonului, în cinstea Maicii Domnului, se cântă un cântec, începând cu cuvintele „Sufletul meu îl mărește pe Domnul și duhul meu se bucură de Dumnezeu, Mântuitorul meu.” cu refren „Mai cinstit decât Heruvimii și mai glorios decât serafimii”.

Înainte de această slăvire a Maicii Domnului, diaconul tămâie altarul și partea dreaptă a catapetesmei. Apoi, oprindu-se în fața icoanei Maicii Domnului din catapeteasmă, trage în aer semnul Crucii cu cădelnița și exclamă: „Născătoare de Dumnezeu și Mama Luminii, să ne înălțăm în cântece” iar apoi face tămâie pentru tot templul.

Cântul al 9-lea îl slăvește pe Dumnezeu cu rugăciunea lui Zaharia, tatăl lui Ioan Botezătorul: „Binecuvântat să fie Domnul Dumnezeul lui Israel” ( ; ).

După canon, ectenia mică se aude pentru ultima dată la Privegherea Toată Noaptea. La Privegherea de duminică toată noaptea, după ectenia mică și exclamația preotului, diaconul proclamă „Sfânt este Domnul Dumnezeul nostru”. Aceleași cuvinte sunt repetate în cor de trei ori.

După cum putem vedea, există multe straturi în închinare care au apărut în diferite epoci. Sunt multe semnificații, un tezaur verbal al bogăției teologice și poetice a Bisericii.

Și este atât de păcat când toate acestea trec pe lângă noi. Nouă, flămânzi de hrană duhovnicească, Biserica ne oferă comori prețioase pentru minte și mântuirea sufletului. Dar rar observăm acest lucru, percepând închinarea ca un fel de zgomot frumos, ca un timp care, conform tradiției, trebuie apărat în biserică.

Fericit este cel care înțelege sensul a ceea ce se întâmplă în templu. El intră în Istoria Sacră nu numai mental, ci și fizic, continuând în mod semnificativ bucuria și pocăința vechilor drepți.

Fericit este cel care îi cântă lui Dumnezeu din adâncul inimii sale recunoscătoare. Pentru că aceasta nu este doar o repetare a cuvintelor străvechi. Aceasta este o dovadă că sufletul nostru este plin de sentimente vii pentru Dumnezeu, că pentru noi închinarea și ritualul nu sunt doar o tradiție pioasă, ci cântecul sufletului nostru. Și deși există multe cântece în viața noastră, acesta este singurul cântec important de pe Pământ.

PARTEA 6. Despre Marea Doxologie

Astăzi, mulți percep Biserica ca pe ceva pozitiv, dar care și-a spus deja ultimul cuvânt în istorie.„Da, ne amintim, ea a contribuit la un moment dat la formarea culturii ruse, a scrisului și la formarea statalității. Da, Rusia a oferit o serie de personaje istorice celebre. Da, au fost multe alte merite. Dar astăzi, ce le poate spune Biserica rușilor secolului XXI? De ce să vizitezi templul atât de des? Ce este atât de important care se întâmplă în templu încât este nevoie de cele mai dulci ore de somn și odihnă din weekendurile tale după o săptămână de muncă grea și le dedică templului?”

„Religiozitatea” care este răspândită astăzi permite complet omului obișnuit să combine lucruri incompatibile: „Dumnezeu este în suflet, dar trupul este în magazin sau în fața televizorului.”

Mai mult, nu este un secret pentru nimeni că viața Bisericii este de neînțeles pentru oamenii care o vizitează rar. Și nu numai din cauza limbajului complex al închinării și a simbolismului variat. Biserica și societatea laică au opinii diferite asupra multor probleme fundamentale ale vieții - căsătorie, familie, fidelitate, moralitate, castitate, continuitate a tradițiilor etc.

Dar ce este Biserica? Aceștia nu sunt niște bătrâni cu barbă în spatele zidurilor înalte cu cruci și cupole aurite. Biserica suntem toți cei care purtăm numele lui Hristos. Și ceva mai mult decât caracterul nostru moral depinde de ceea ce este în capul nostru, de ce ne inspiră acțiunile și ce sunt ele, acțiunile noastre.

Reamintim lumii sensul existenței sale. Noi, diferiți și departe de a fi desăvârșiți, ne adunăm în biserici pentru a-L lăuda pe Dumnezeu, iar acesta este singurul nostru mesaj neprețuit pentru lume. O lume care își pierde mințile fără Dumnezeu.

***

După canon, la Utrenie se citește un scurt text , vorbind pe scurt despre esența spirituală a sărbătorii și purtând denumirea specială de „luminar”, care se traduce aproximativ prin „vestind apropierea luminii”. În canonul duminical, această cântare este numită prin cuvântul grecesc „exapostilar” - de la verbul „trimit”, deoarece în vremurile străvechi, pentru a cânta această cântare, un cântăreț era trimis din cor în mijlocul templului.

În sărbătorile majore, această luminare poate fi cântată de cor.

După aceasta, corul cântă stichera începând cu cuvintele „Fiecare suflare să laude pe Domnul”. Ei, ca și în Vecernie, sunt programați să coincidă cu psalmi speciali, de slăvire, „laudă” lui Dumnezeu - al 148-lea, al 149-lea și al 150-lea. De aceea sunt numiti — Stichera despre laude.

Conținutul „sticherei despre laude”, ca și alte stichere din Privegherea Toată Noaptea, laudă Evanghelia sau evenimentul bisericesc celebrat într-o anumită zi sau amintirea sfântului sărbătorit.

Stichera se încheie cu cântarea maiestuoasă a unuia dintre cele mai vechi imnuri creștine - Mare Doxologie (sec. IV). Super, pentru că textul este destul de mare. Bazat pe cântecul unui înger „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni.” cântat la Nașterea lui Iisus Hristos () și fragmente din psalmi, doxologia este complexă în conținut. Îl slăvește pe Dumnezeu și conține cereri de mântuire de păcat, vindecare a sufletului și cunoaștere a voinței lui Dumnezeu. Textul este antic, așa că practic nu există cereri în el pentru nevoile noastre pământești - vindecarea de boli, de exemplu, și ajutor în treburile de zi cu zi.

Așa se face că Biserica ne reamintește constant ce este important și ce este secundar în viața noastră.

În antichitate, era obiceiul să se distribuie cântările și lecturile slujbei de noapte, astfel încât cântarea luminii și doxologia, simbolizând lumina venită în lume prin nașterea lui Hristos, să aibă loc la apariția primelor raze. a soarelui răsărit.

Acest obicei a supraviețuit până în zilele noastre pe Muntele Athos și în alte câteva mănăstiri. De aceea după cântarea sticherei la laude, candelabrele strălucesc din nou, iar în porțile împărătești deschise se vede un preot, slăvind pe Hristos: „Slavă Ție, care ne-ai arătat lumina.”

Doxologia este de obicei cântată pe melodii frumoase. Unele sunt atât de frumoase încât nu poți desluși cuvintele din spatele lor. Păcat – textul este important pentru un creștin.

Cântarea laudelor Trisagionului se încheie „Sfinte Nemuritor, miluiește-ne pe noi. Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluieste-ne pe noi!” iar troparul zilei – o cântare scurtă care dezvăluie sensul sărbătorii.

După textul reținut și sublim al Marii Doxologie, ne rugăm acum mai detaliat despre nevoile noastre de bază, de zi cu zi. Diaconul de pe ambon citește ectenia „pură” și „peționară”, ca la Vecernie.

La sfârșitul celei de-a doua ectenii, preotul se întoarce spre noi și binecuvântează cu cuvintele „Pace tuturor!”, iar apoi citește mental rugăciunea. În antichitate se citea cu voce tare:„Sfinte Doamne, care locuiești pe înălțimi și privești jos (situat pe pământ), și cu ochiul Tău atotvăzător privești toată creația! Ne-am închinat înaintea Ta, suflet și trup, și ne rugăm Ție, Sfinte al Sfintelor: întinde mâna Ta cea nevăzută din locașul Ta cel sfânt și binecuvântează-ne pe noi pe toți, iar dacă am păcătuit în vreun fel, de bunăvoie sau fără să vrea, Tu, ca un Dumnezeule bun și iubitor de oameni, iartă-ne, dăruindu-ne binecuvântările Tale necesare vieții în lume și vieții spirituale.”

Privegherea Toată Noaptea se termină la fel cum a început - cu slăvirea Sfintei Treimi, după care preotul, cu fața noastră, spune „demiterea” - rugăciune care ne „alungă” din templu, binecuvântându-ne să plecăm. serviciul general de cult. Își aduce aminte de sfinții templului și de ziua în care se sărbătorește și adaugă o cerere către Dumnezeu pentru iertarea și mântuirea noastră.

În urma ultimei binecuvântări a preotului, corul cântă mulți ani Patriarhului, episcopului domnitor, rectorului și enoriașilor, se închid ușile împărătești, se stinge candelabru și... ne risipim? Nu, asta nu e tot. Se citește „Prima oră” – ultima parte a Vegherii Toată Noaptea.

Ceas(greacă ὧραι) - rugăciuni publice creștine care consacră un anumit moment al zilei.

Ca și restul „ceasurilor”, Primul ceas este format din trei psalmi și diverse rugăciuni. În practica modernă, toate acestea sunt citite. Oamenii, obosiți de serviciul îndelungat, nu mai ascultă în mod deosebit cititorul și pleacă acasă. Dar dacă asculți cu atenție și te uiți și la traducerea textului, poți primi beneficii spirituale. La urma urmei, Prima Oră nu este doar citirea „ceva” de dragul respectării instituțiilor antice, ci o amintire semnificativă a evenimentelor din istoria Sacra și rugăciunile care sfințesc dimineața.

În trei psalmi - 5, 89 și 100, care se citesc la ceasul întâi, precum și în alte rugăciuni ale acestui ceas, ne amintim de izgonirea lui Adam și a Evei din paradis, cam în acel ceas de dimineață când Hristos a fost adus la judecată. lui Caiafa.

În rugăciunile orei, Îi rugăm lui Dumnezeu să „asculte dimineața devreme vocea noastră” și să ne ajute în activitățile noastre de-a lungul zilei.

În urma rugăciunii „Și pentru totdeauna...” preotul părăsește cu umilință altarul într-o stolă, fără veșminte strălucitoare. În amurg, el încheie ceasul întâi cu o rugăciune către Hristos, în care El este glorificat ca „adevărată lumină care luminează pe fiecare persoană care vine pe lume”. „Hristos, adevărata Lumină, luminând și sfințind pe fiecare persoană care vine pe lume! Pecetluiește asupra noastră lumina feței Tale, ca să vedem în Ea lumina de neapropiat și să ne îndreptăm pașii spre împlinirea poruncilor Tale, prin rugăciunile Preacuratei Maicii Tale și ale tuturor sfinților Tăi. Amin".

La sfârșitul rugăciunii, preotul se înclină în fața icoanei Maicii Domnului din catapeteasmă, iar corul cântă un cântec de biruință în cinstea ei, „Voievod de biruință ales”. In traducere suna asa:„Noi, slujitorii Tăi, Maica Domnului, săvârșim sărbători de mulțumire Comandantului care ne apără pentru izbăvirea de necazuri cumplite! Dar Tu, ca având putere de neînvins, ne izbăvește de toate primejdiile, așa că strigăm către Tine: Bucură-te (te salutăm), Mireasă, care n-ai cunoscut căsătoria!”

Apoi preotul spune din nou „demitere”, de data aceasta pe scurt. Corul cântă de trei ori „Doamne, miluiește-te”. , în unele biserici vor mai adăuga câteva cântece naționale în cinstea Fecioarei Maria și a sfinților. Și asta este acum.

***

Lăsăm templul în lume.

Ca cei născuți din nou, care din nou au acceptat harul credinței ortodoxe.

Așa cum atunci când cânta exapostilarium cântărețul a fost trimis din cor în centrul templului, la fel cum apostolii au părăsit Ierusalimul în diferite capete ale Universului, tot așa suntem trimiși în lume pentru a ne întoarce din nou la templu după predică.

Da, predici. Pentru că după ce ne-am luat asupra noastră numele lui Hristos, acțiunile și cuvintele noastre sunt predicări.

Această predică este încredințată nouă tuturor - creștinilor ortodocși care participăm la slujbele generale ale bisericii, inclusiv la Privegherea Toată Noaptea. Noi, indiferent de gradul de creștere spirituală, Îl lăudăm pe Dumnezeu cu o singură gură și depunem mărturie întregii lumi despre acțiunea transformatoare a Ortodoxiei, acțiunea neîncetată a lui Dumnezeu în această lume.

Așadar, în mod paradoxal, noi – cei nerezonați – suntem chemați la Biserică pentru a întoarce rațiunea lumii nebune care ne înconjoară. Dă înapoi transformându-ți viața.

Un templu nu este doar un loc în care poți fugi atunci când lucrurile stau rău. Templul este ambasada Patriei noastre cerești. Și depinde de noi, care ne-am rugat la Privegherea Toată Noaptea, cât de mult în țara noastră nu doar își vor aminti de slăvitele pagini ortodoxe ale trecutului lor, ci vor trăi evlavioși, cu adevărat ortodocși.

Ar fi frumos să iubești atât de mult Privegherea Toată Noaptea, încât fiecare sâmbătă și seara pre-sărbătoare ar fi goală fără ea, astfel încât sufletul să cheme la biserică.

Dar Domnul nu ne va părăsi și va vizita cu dragoste inimile noastre, uzate în furtunile vieții.

Hegumen Silouan (Tumanov)

El este peste tot și poți să-I oferi rugăciuni oriunde. Templele, catedralele, bisericile sunt raiul pe pământ, unde Domnul locuiește într-un mod special, dăruiește ajutorul Lui plin de har în diverse chestiuni, mângâie pe cei îndurerați și primește recunoștință de la oameni. Serviciile divine sunt efectuate strict conform cartii. Pentru a afla la ce oră începe slujba bisericii, trebuie să sunați sau să mergeți la templul de interes.

De regulă, rugăciunile generale se fac dimineața, seara și uneori în timpul zilei. În post, sărbători sau zile obișnuite, programul serviciilor se modifică. În mănăstiri trăiesc sub un regim special, lucrează pentru Dumnezeu mai des și mai mult. În perioade speciale, precum Paștele și Crăciunul, liturghia are loc noaptea. Toate serviciile sunt împărțite în:

indemnizație zilnică;
săptămânal;
anual

Toate slujbele se țin în întregime în mănăstiri. În catedralele și bisericile mari ale orașului se țin zilnic slujbe. Micile parohii urbane și rurale programează serviciile în funcție de cerințele existente ale laicilor și de capacitățile clerului.

Anul bisericesc liturgic începe la 1 septembrie după stilul vechi, iar toate slujbele anului se construiesc în funcție de sărbătoarea principală a Paștelui. Slujba zilnică începe seara, bazată pe creația biblică a Universului: mai întâi a fost seară, apoi a fost dimineața. Vecernia este sărbătorită în cinstea unei sărbători sau a unui sfânt amintit în ziua următoare conform calendarului. În fiecare zi, biserica comemorează un eveniment din viața pământească a Domnului, a Reginei Cerurilor sau a Sfinților.

Fiecare zi a săptămânii liturgice este dedicată unui eveniment important:

Duminica este o zi specială, Paștele mic, pomenirea învierii lui Hristos;
Luni se roagă la Îngeri;
Marți – către Sfântul Prooroc Ioan Botezătorul;
Miercuri – se aduce aminte de trădarea Domnului de către Iuda și amintirea Crucii, ziua postului;
Joia este ziua Apostolilor și a Sfântului Nicolae;
Vineri - slujbă în cinstea suferințelor Domnului și a Crucii dătătoare de viață, zi de post;
Sâmbătă - sunt cinstite Maica Domnului, amintirea sfinților și a tuturor creștinilor ortodocși decedați.

Închinarea modernă de seară constă în:

vecernie;
utrenie;
1 oră.

Slujba de seară este dedicată amintirii evenimentelor din Vechiul Testament: crearea lumii de către Dumnezeu, căderea primilor oameni, legea lui Moise și activitățile profeților. Creștinii ortodocși îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru tristețile și bucuriile zilei și cer binecuvântări pentru noaptea și dimineața care urmează.

Mulți oameni sunt interesați de întrebarea: la ce oră începe slujba de seară în biserică? Diferitele biserici parohiale au propria lor tradiție de a ține rugăciuni comune, dar în medie începutul Vecerniei se încadrează de obicei între orele 15:00 și 18:00, ora locală. Dacă doriți să participați la o slujbă, ar fi o idee bună să vă informați din timp despre ora exactă într-o anumită biserică.

Cât durează o slujbă bisericească și de ce depinde durata ei?

Închinarea are scopul de a smulge o persoană de vanitatea pământească și de a atinge eternitatea. Ea instruiește în credință și rugăciune și încurajează pocăința și mulțumirea. Credincioșii comunică cu Domnul prin rugăciune comună și prin sacramente. În slujbele bisericii nu există o singură acțiune sau cuvânt rostit pentru frumusețe sau nepotrivit totul are un sens profund și simbolism. Cât timp durează slujba în biserică va depinde de parametri precum:

biserica parohială sau mănăstire;
tip de slujbă (sărbătoare, Postul obișnuit, priveghere toată noaptea, liturghie etc.);
cântatul în cor;
viteza de slujire de către cler;
numărul mărturisitorilor și comunicătorilor;
durata predicii.

În bisericile parohiale, slujbele sunt mult reduse din cauza numeroaselor preocupări pământești ale credincioșilor mireni în mănăstiri se țin în întregime. În Postul Mare, în special în Postul Mare, slujbele sunt lungi, cu citirea Psaltirii și rugăciunile de pocăință. Sărbătorile bisericești sunt sărbătorite cu măreție și solemnitate deosebite, cu numeroși clerici și oameni. Cu cât numărul mărturisitorilor și comunicătorilor este mai mare, cu atât rugăciunea conciliară este mai lungă. Contează și stilul de a conduce slujba: în unele biserici corul cântă mai prelungit, iar rugăciunile sunt rostite încet și clar, dar în altele, dimpotrivă, tempo-ul este mai rapid. După liturghie, preotul, pentru edificarea credincioșilor, rostește o predică despre evenimente importante ale zilei sau pe tema unui pasaj din Evanghelie în curs de citire. Un preot vorbește pe larg, instructiv, cu exemple din viață, celălalt pe scurt, la obiect.

Luând în considerare toate aceste puncte, o slujbă bisericească poate dura de la 1,5 până la 8 ore. În medie, în bisericile parohiale în zilele obișnuite, rugăciunea durează 1,5–3 ore, iar pe Sfântul Munte Athos și în alte mănăstiri ajunge la 6–8 ore. Înainte de sărbătorile majore și duminica, se ține întotdeauna o priveghere toată noaptea, care combină Vecernia, Utrenia și ceasul I. În bisericile parohiale obișnuite durează aproximativ 2–4 ore, în mănăstiri - 3–6.

La ce oră începe slujba de dimineață în biserică?

În practica bisericească modernă, slujba de dimineață constă în:

al 3-lea ceas (amintirea coborârii Duhului Sfânt asupra apostolilor);
ceasul al 6-lea (in amintirea răstignirii Domnului);
Dumnezeiasca Liturghie (proskomedia, liturghia catehumenilor si a credinciosilor).

Liturghia sau Euharistia (Ziua Recunoştinţei) este slujba centrală din biserică, la care are loc Taina principală - Împărtăşania Sfintelor Taine ale lui Hristos. Acest ritual sacru a fost aprobat de Însuși Domnul la Cina cea de Taină, în ajunul suferinței crucii, și El a poruncit să se facă acest lucru în memoria Sa.

În secolul al IV-lea, Sfântul Vasile cel Mare a întocmit și consemnat ritul Liturghiei, iar mai târziu Sfântul Ioan Gură de Aur a propus o versiune prescurtată a slujbei. Aceste două rituri sunt încă folosite în biserica modernă. Liturghia Sfântului Vasile cel Mare se slujește de 10 ori pe an: în duminica Postului Mare, cu excepția Palmierii, în Joia Mare și Sâmbăta din Săptămâna Mare, 14 ianuarie (în ziua pomenirii Sfântului Vasile) și în sărbători. a Nașterii lui Hristos și a Bobotezei.

În Postul Mare, în zilele de miercuri și vineri se slujește Liturghia Darurilor mai înainte sfințite. În restul zilelor din an se săvârșește Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur.

La Liturghie se aduce aminte de viața pământească și de învățătura Mântuitorului de la naștere până la înălțare. În antichitate, un astfel de serviciu se numea frângerea pâinii. În Sfintele Scripturi este numită masa sau cina Domnului (1 Cor. 10:21; 11:20).

Răspunsul la întrebarea „La ce oră începe slujba de dimineață în biserică va depinde de tradiția care s-a dezvoltat într-o anumită parohie, de numărul de comunicanți și de altare din biserică, dar putem spune cu siguranță că liturghia este sărbătorit întotdeauna înainte de prânz. În bisericile mari cu o parohie mare pot fi trei slujbe, începând cu ora 6 a.m. Bisericile mici cu un altar nu pot celebra mai mult de o liturghie pe zi. În medie, începutul închinării dimineții variază între 06:00 și 10:00. Ora specifică poate fi întotdeauna găsită în templul însuși.

Vă puteți ruga lui Dumnezeu peste tot, dar templul este un loc special al prezenței lui Dumnezeu. Orice persoană, chiar și cea departe de biserică, care intră în casa Domnului, va simți harul deosebit care locuiește acolo. Ca în orice loc public, în templu există reguli importante de comportament.

Apropiindu-te de casa lui Dumnezeu, trebuie să te cruciști de trei ori cu o scurtă rugăciune: „Doamne, miluiește-te” sau să înveți una specială, care se citește la intrarea în biserică. Este mai bine ca femeile să poarte o fustă sau o rochie sub genunchi și eșarfe, iar umerii lor trebuie acoperiți. Bărbații ar trebui să intre în templu fără o coafură și îmbrăcați decent. Nu e voie să vorbești, cu atât mai puțin să râzi, mai ales în timpul slujbei.

Este mai bine să veniți la serviciu în avans pentru a:

cumpără și pune lumânări;
scrie note pentru pace și sănătate;
comanda o slujbă de rugăciune, magpie, slujbă de pomenire (opțional);
venerați icoane, moaște, crucifixe.

Este imperativ să așezi o lumânare pentru sărbătoare pe pupitrul central cu icoana zilei sau sfântului, vizavi de catapeteasmă. Repausul este plasat într-un loc separat (kanun), de obicei lângă crucifix. Sfeșnicele rămase sunt toate pentru sănătate, de regulă, lângă icoana Preacuratei Născătoare de Dumnezeu, sfinți sau sărbători bisericești. Nu există o regulă strictă și rapidă despre unde și câte lumânări ar trebui plasate sau donații ar trebui plasate: totul depinde de dorința și capacitățile persoanei.

Când începe slujba, trebuie să stai pe un scaun gol, să asculți cu atenție lecturile și cântările, să încerci să aprofundezi în ea și să te rogi împreună cu toată lumea. Totul va fi de neînțeles prima dată, dar dacă doriți, puteți citi literatură educațională specială și puteți studia treptat structura liturgică în Biserica Ortodoxă. O regulă bună ar fi să urmăriți acțiunile clerului și ale laicilor, să vă faceți cruce și să vă închinați împreună cu toată lumea. Doar persoanele grav bolnave au voie să stea în timpul serviciului. Ei ascultă Evanghelia cu capetele plecate, cu o evlavie deosebită. La Sfânta Liturghie, rugăciunile „Crezul” și „Tatăl nostru” sunt citite cu voce tare de către toți cei prezenți ele trebuie învățate pe de rost.

Este imposibil să acoperiți subiectul „Cum se ține slujba” în cadrul unui articol, deoarece multe slujbe diferite au loc de-a lungul anului și toate diferă unele de altele prin cântări și rugăciuni. Există și slujbe speciale sub formă de rugăciuni și slujbe de pomenire, care urmează un rit special. Slujbele de post sunt foarte sincere, lungi, cu multe rugăciuni în genunchi: în acest moment se citesc mult și cântă puțin. Slujbele festive sunt ținute sub lumina strălucitoare a templului, Domnul, Maica Domnului și Sfinții sunt slăviți maiestuos și măreț, iar omul primește mângâiere, bucurie și este sfințit prin har.

Teologia și tradiția ortodoxă au mulți termeni care sunt încă pronunțați în limba slavă veche. Una dintre acestea este privegherea toată noaptea. Este important ca fiecare credincios să-și cunoască religia și nu doar să asculte orbește de preot. O credință care nu are o bază solidă nu este adevărată. Apostolul Iacov a scris: „Până și demonii cred”, dar credința lor nu aduce niciun folos.

Fiecare persoană are posibilitatea de a contacta un duhovnic pentru a primi un răspuns la întrebările sale. Dumnezeu a creat Biserica pentru ca oamenii să vină și să primească cunoaștere și instruire în adevăr.

Ce este

Privegherea Toată Noaptea sau Privegherea Toată Noaptea este o sărbătoare plină de bucurie pentru toți creștinii ortodocși. Această comunicare a credincioșilor durează de obicei de la apus până în zori. De aceea se numește priveghere, întrucât enoriașii și slujitorii bisericii vor sta treji toată noaptea. Cât timp va dura serviciul depinde și de anotimpuri. De exemplu, iarna de la 18:00 la 6:00, iar vara de la 21:00 la 5:00.

Tradiția bisericească slavă crede că în legătură cu această ocazie ar fi mai spiritual să folosim expresii precum: Mă duc la privegherea toată noaptea; Mă întorc de la priveghiul de toată noaptea etc. Uneori, oamenii, în vorbirea de zi cu zi, pot folosi termenul de „prighere toată noaptea” în sensul slujbei de Paște, care are loc noaptea și constă în oficiul de la miezul nopții, utrenie, orele de Paști și liturghie. Biserica Romano-Catolică celebrează Privegherea (din latină vigilia).

Privegherea toată noaptea se ține de obicei în ajunul următoarelor evenimente:

duminicile.
A douăsprezecea sărbătoare.
Sărbători marcate cu un semn special în Typikon.
Zilele sărbătorilor la templu.
Orice altă sărbătoare în conformitate cu rectorul templului sau tradiția locală.

În intervalul de la seară la utrenie, după ectenie, se face rugăciune intensivă. Creștinii sunt chemați cu o singură inimă să scape de toate gândurile inutile și să se dedice complet chemării Atotputernicului.

Istorie și semnificație

Interpretarea privegherii toată noaptea este foarte simplă - este o rugăciune de noapte făcută de creștini în genunchi. Mulți mari sfinți au crezut și încă cred că rugăciunea este cea mai înaltă dintre virtuți. Faptele pot ajuta o persoană, dar atunci când ne rugăm, Dumnezeu Însuși coboară și ajută. S-a spus despre unele cărți de rugăciuni din istorie că dușmanii se temeau de rugăciunile lor într-o armată de peste zece mii.

Pe măsură ce citiți Scriptura, este ușor să observați relatări despre astfel de practici deja în biserica Vechiului Testament. De exemplu, Iosif, fiul lui Israel, avea obiceiul să iasă noaptea să se roage și să raționeze. Și, de asemenea, regele David nu își permitea adesea să adoarmă pentru a fi singur și a se ruga. Cea mai importantă confirmare este Însuși Domnul Isus Hristos și apostolii Săi.

Dar din punct de vedere istoric, privegherea de toată noaptea a fost definită și recunoscută oficial Biserica pe vremea lui Ioan Gură de Aur. De-a lungul timpului, ordinea acestei slujbe a fost îmbunătățită și îmbogățită de alți sfinți, precum Ioan Damaschinul și Teodor Studitul. Privegherea este adesea asociată cu chemarea creștinilor de a fi mereu treji, de a se ruga neîncetat și de a-și aminti că Domnul vine.

În special în perioadele de persecuție, creștinii se adunau noaptea pentru rugăciune generală. Ei au fost adesea acuzați de coruperea copiilor, de ateism, canibalism și alte lucruri groaznice. Din moment ce trebuiau să se ascundă de autorități, au ales locuri mai secrete, în catacombe și cimitire.

În secolele II-III. Ekah mișcarea pustnicilor și a călugărilor s-a răspândit foarte mult. Pe lângă asceză, ei petreceau adesea toată noaptea în rugăciune, cântând și lăudând. Pentru Părinţii Bisericii, privegherea avea conotaţii eshatologice. Privegherea era considerată un mod de viață spirituală. Un creștin trebuie să-și amintească mereu de crucea lui Hristos, de Sfânta Evanghelie, de păcatele iertate și de răsplata din cer pentru credincioșie. Termenul grecesc „agrypnia” apare în scrierile lui Vasile cel Mare. El a scris că astfel de întâlniri se țineau în multe locuri din Orient și aveau loc în ajunul duminicii.

Cum se întâmplă

Nopțile de rugăciune au o semnificație spirituală profundă. Biserica proclamă că lumina frumoasă a apusului înfățișează o imagine spirituală a luminii lui Hristos. Și, de asemenea, privirea oamenilor care se roagă este îndreptată către lumina viitoare a Împărăției lui Dumnezeu. Domnul a promis că va veni pentru aceia care Îl așteaptă. Și venirea Lui va fi în prezența îngerilor sfinți, care vor aduce bucurie celor care cred și dezamăgire și judecată celor care L-au lepădat pe Fiul lui Dumnezeu.

Privegherea toată noaptea poate fi comparată cu principiul care este prezent în cultura noastră de Anul Nou. Oamenii se despart de rău și salută binele. La fel, creștinii, la priveghi, sărbătoresc un nou început; întunericul pleacă și lumina triumfă. Este imposibil să lași neschimbat un astfel de serviciu. Prin urmare, privegherea servește ca pregătire pentru Dumnezeiasca Liturghie și Euharistie.

Cât durează acest serviciu?

Canonul la privegherea toată noaptea are propriile sale caracteristici și trebuie să îndeplinească anumite criterii. Un astfel de serviciu are o secvență destul de lungă, constând din mai mult de 20 de acțiuni.

În momentul de față, pe baza faptului că printre credincioși sunt bătrâni și infirmi, tradiția poate fi mai îngăduitoare față de oameni. Astfel, este posibil să stai la serviciu câteva ore și apoi să te întorci acasă.

Spovedanie în timpul priveghiului de toată noaptea

Una dintre cele mai importante componente ale rugăciunilor enoriașilor este mărturisirea păcatelor lor înaintea lui Dumnezeu. Pe lângă mărturisirea unui preot, fiecare creștin trebuie să vină la Dumnezeu cu rugăciuni și spovedanie. Mărturisirea are o putere enormă. Apostolul Ioan ne încurajează să trăim în lumină și să nu rămânem în întuneric. Păcatul prin natura sa iubește întunericul. Dar îl putem învinge doar dacă îl aducem la lumină. Lumina sfințește oamenii și le arată ce sunt. Dumnezeu vrea pentru ca creștinii să se spovedească. Biserica explică că privegherea poate ajuta o persoană să scape de obiceiurile rele și păcătoase.

Structura de cult

Un astfel de rit străvechi are o semnificație istorică și este un simbol al Vechiului și Noului Testament. Structura care este utilizată în astfel de servicii este următoarea:

Astfel este explicată întreaga Evanghelie. Oamenii au ocazia să înțeleagă cine este Dumnezeu, cât de sfânt și atotputernic este El; noi ne-am ascultat de El și am păcătuit; dar El, în marea Sa milă, ne-a trimis un Mântuitor. Ca rezultat, o persoană poate crede în cele mai importante învățături ale creștinismului și se poate alătura Bisericii.

Evanghelia poate satisface nevoia inimilor noastre complet și exclusiv. Nu trebuie să vă gândiți că dacă aparținem confesiunii și bisericii creștine, atunci nu mai avem nevoie de nimic. Dumnezeu este nevoia inimii creștinului. El ne-a creat pentru Sine și sufletele noastre nu vor avea pace până nu o vor găsi în El. Dincolo de mântuire care se dobândește prin credința în Isus Hristos, creștinul are nevoie de sfințire constantă. Prin urmare, ar trebui să continuați să vă rugați și să vă curățați sufletele în fiecare zi până când Domnul va veni.

Mulți dintre noi participă adesea la privegherea de toată noaptea, care este celebrată în majoritatea bisericilor în fiecare sâmbătă seara. Astăzi aș vrea să vorbesc puțin despre ce se întâmplă în timpul acestui serviciu și despre ce simbolizează fiecare parte.

Privegherea toată noaptea începe de obicei la ora 5-6 seara, în Vecernia Mare. Vecernia reflectă istoria Bisericii lui Dumnezeu în vremurile Vechiului Testament și arată că Vechiul Testament își are concluzia logică în Noul Testament.

Înainte de începerea Vecerniei, ușile împărătești sunt deschise, iar clerul ard altarul, ceea ce semnifică harul divin care a umplut paradisul și șederea fericită a strămoșilor în el.

Întregul templu este zdrobit ca un semn al Duhului Sfânt, Care, după cum ne spune Biblia, „se mișcă peste ape” la crearea lumii. Prin tămâine, se dă cinste icoanelor și tuturor sanctuarelor, iar harul sfințitor al lui Dumnezeu este invocat asupra oamenilor din față.

Încălcarea legii morale de către strămoși a distorsionat profund esența naturii umane și a dus la pierderea comunicării pline de har, a conexiunii cu Dumnezeu - sursa și temelia adevărului, bunătății, iubirii și purității morale. Consecința Căderii – căderea de la Dumnezeu – a fost corupția morală a descendenților lui Adam și a Evei. Sfânta Biblie în paginile ei spune despre aceasta ca fiind experiența amară a unei persoane care L-a pierdut pe Dumnezeu și s-a repezit după dulceața înșelătoare a păcatului.

Ca ușile raiului, porțile împărătești se închid. Strămoșii alungați din paradis, lipsiți de comunicarea cu Dumnezeu, au fost supuși bolii, nevoii și suferinței, spirituale și fizice. Pocăința și rugăciunea pentru ajutor către Dumnezeul atotmilostiv au însoțit greutățile și tristețile vieții lor pământești. Și ca primii noștri părinți, Adam și Eva, care și-au dat seama de păcatul lor, Biserica se roagă lui Dumnezeu pentru iertare: se pronunță o mare ectenie.

Marea Ectenie este în mod necesar rugăciunea întregii Biserici, cerând ajutor divin omului păcătos în diferitele nevoi ale vieții sale pământești. „Ectenie” în greacă înseamnă zel, rugăciune prelungită.

Preotul de la altar citește șapte rugăciuni secrete, după numărul de zile ale creației. Ele cuprind cereri către Dumnezeu milostiv și îndelung răbdător pentru iluminarea noastră spirituală, pentru că ne dă dragoste pentru El, frică de Dumnezeu și evlavie - frica de a nu jigni dragostea Lui pentru noi, pentru că ne dă bucuria de a cânta laude lui Dumnezeu dintr-un mod curat. inima acum si in Viata Eterna. În Regulile Bisericii, aceste rugăciuni se numesc rugăciuni la lampă, deoarece din cele mai vechi timpuri Vecernia era săvârșită cu lămpi aprinse, iar Vecernia în sine era adesea numită slujba cu lampă.

Intrarea de seară simbolizează coborârea pe pământ a Fiului lui Dumnezeu pentru a salva oamenii. Preoții merg cu lumânări, care semnifică lumina învățăturilor lui Hristos. Diaconul este imaginea Înaintemergătoarei Domnului Ioan. Preotul merge „simplu”, așa cum indică cartea Misalului, adică cu mâinile în jos, parcă umilit, ca Fiul lui Dumnezeu la întrupare.

Preotul proclamă „Pace tuturor”, iar diaconul îi cheamă pe închinători să-și plece capetele într-o imagine a smereniei și a strigării duhului. Preotul, în rugăciune asupra celor ce-și plecau capetele, roagă cu smerenie pe Dumnezeu, care a coborât din Rai pentru mântuirea omenirii, să aibă milă de cei ce și-au plecat capul înaintea Lui, căci numai de la El așteaptă milă și mântuire, și cere să ne salveze în orice moment de diavol.

Litia - rugăciune fierbinte, în afara templului sau în vestibulul acestuia. Stând la intrarea în templu, clerul semnifică smerenia noastră înaintea lui Dumnezeu. Parcă l-ar fi înfățișat pe Adam izgonit din paradis sau pe fiul risipitor care și-a părăsit tatăl într-o țară străină, ei părăsesc altarul și stau la rugăciune în vestibul, după chipul smereniei vameșului, conform pildei Evangheliei.

Cântecul „Acum lași să pleci” proclamă împlinirea promisiunii lui Dumnezeu de a-L trimite pe Salvator în lume. Această rugăciune a fost cântată de Simeon Dumnezeul-Primitorul – ultimul om neprihănit din Vechiul Testament, care la sfârșitul vieții sale a fost onorat să-l vadă pe Mântuitorul lui Israel – Domnul Isus Hristos, care a venit în lume.

Utrenia este a doua parte a Vegherii Toată Noaptea. Ea descrie evenimente din Noul Testament.

După intonarea „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus”, începe citirea celor șase psalmi ( Ps. 3, 37, 62, 87, 102, 142). Psalmii înfățișează atât starea de bucurie a sufletului unei persoane, cu care este mila Domnului, cât și întristarea sufletului, sub greutatea păcatelor, realizând nevoia mântuirii. Trebuie să asculți cu evlavie citirea celor șase psalmi, rugându-te pentru iertarea păcatelor tale.

După ce cititorul a citit trei psalmi, preotul părăsește altarul, înfățișându-se drept mijlocitorul ceresc pentru noi înaintea lui Dumnezeu – Domnul Isus Hristos. Stând în fața ușilor regale închise, el citește în tăcere 12 rugăciuni de dimineață, consfințind orele privegherii toată noaptea.

„Închinarea înaintea Evangheliei și a icoanei sărbătorii, sărutându-le cu evlavie este închinarea noastră la Hristos Însuși”

Porțile regale se deschid. Clericii tămâie în toată biserica, înfățișându-le pe femeile smirnă și pe apostoli, care au venit dis-de-dimineață la Mormântul Mântuitorului și, după ce au aflat de la îngeri despre Învierea lui Hristos, au vestit această bucurie tuturor credincioșilor. . Evanghelia, simbolizând pe Domnul Înviat, este purtată de pe altar pe talpă, iar prokeimenonul de dimineață este proclamat. Evanghelia de la Utrenie este citită de însuși preotul, înfățișând pe Domnul care i-a hrănit pe ucenicii Săi cu cuvântul divin. Închinarea înaintea Evangheliei și icoanei sărbătorii, sărutându-le cu evlavie este închinarea noastră față de Însuși Hristos.

Urmează ritualul ungerii. Preoții înșiși sunt unși, după care toți ceilalți prezenți la slujbă, începând cu diaconii, intră sub ungere. Potrivit tradiției, desenând o cruce cu ulei pe fruntea celui care se roagă, preotul repetă refrenul canonului sărbătorii: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție”, „Preasfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne. ” Uleiul vegetal (în principal ulei de măsline - ulei în sensul propriu) a fost folosit din cele mai vechi timpuri în Marea Mediterană ca medicament (pe care Mântuitorul Însuși îl menționează - BINE. 10, 34), de-a lungul timpului a devenit un simbol al vindecării și al întăririi unei persoane. Prin urmare, credincioșii se apropie de ungere în speranța de a primi milă de la Dumnezeu prin rugăciunile acelui sfânt, în a cărui sărbătoare s-au adunat cu toții în templu.

Urmează lectura canoanelor. „Canonul” a fost inițial o slujbă bisericească, o secvență sau o regulă care indică ordinea numărului de rugăciuni și psalmi care trebuiau cântati sau cititi în timpul zilei. Un canon este o lucrare poetică sacră care unește nouă cântece, în care sunt slăvite viața și faptele unui sfânt sau a unui grup de sfinți, iar un eveniment festiv este slăvit.

Cântarea canonului se termină cu o cântare numită katavasia, din grecescul „kataveno” - „Cobor”: pentru a cânta corul katavasia cobora de la solea, până în mijlocul templului, unde se cânta acest cânt.

Preotul binecuvântează turma, mulțumește pentru rugăciunea lor comună și le urează un Înger păzitor. Aceasta încheie serviciul de toată noaptea.

Templul lui Dumnezeu ne așteaptă pe fiecare dintre noi! Prin urmare, trebuie să găsim timp în presiunea timpului lumesc și să participăm la privegherea toată noaptea și la Sfânta Liturghie!

Dumnezeu să vă binecuvânteze pe toți!

In contact cu

Conținutul articolului

CULTURA ORTODOXĂ. Serviciul divin este o rugăciune (publică) conciliară, formalizată ritual, adresată lui Dumnezeu. Cultul ortodox (ca sistem liturgic) a fost dezvoltat în Patriarhia Constantinopolului, iar apoi adoptat de Patriarhiile Ortodoxe ale Alexandriei, Antiohiei și Ierusalimului și este folosit până în zilele noastre de către toate bisericile descendente din aceste patriarhii. Sistemul liturgic ortodox a fost o sinteză a ritului Constantinopol și palestinian, care s-a conturat în mănăstirile lumii ortodoxe în secolele IX-XIV.

Cultul ortodox include Sfânta Liturghie, sacramente (Euharistie sau împărtășire; botez; ungere; ungere sau sfințire a uleiului; pocăință; sacramentul căsătoriei; sacramentul preoției - hirotonirea preoției), slujbele zilnice (utrenie, vecernie). , oficiul de la miezul nopții, orele, privegherea toată noaptea) și slujbele anului liturgic cu un calendar de sărbători fixe și mișcătoare, precum și o serie de succesiuni mai puțin semnificative, precum sfințirea apelor, fructelor etc. Toată bogăția ritualurilor liturgice este adunată în cărțile liturgice canonice.

Servicii divine ale ciclului zilnic.

Potrivit tradițiilor care datează din Vechiul Testament, slujirea lui Dumnezeu trebuie să fie făcută continuu pe tot parcursul zilei (ziua liturgică începe la ora 18.00). Urmărirea acestei tradiții în Ortodoxie este indicată de denumirile slujbelor ciclului zilnic. Sunt nouă în total și sunt combinate în trei slujbe principale: seara (slujba ceasului al nouălea, vecernia și complia), dimineața (oficiul de la miezul nopții, utrenia și prima oră) și ziua (ora a treia, ceasul al șaselea și liturghie).

Închinare de seară.

Vecernia este o slujbă săvârșită în semn de recunoștință pentru ziua trecută și pentru a sfinți noaptea care vine. Urmează completarea. Cu această slujbă, biserica își ia rămas bun de la cei care merg la culcare și se roagă lui Dumnezeu să-i păstreze în timpul somnului.

Închinare de dimineață.

Biroul de la miezul nopții are loc la miezul nopții (în prezent înainte de Utrenie). Conținutul său principal este gândul la a doua venire a lui Hristos; Prin întreaga structură a acestei slujbe, biserica insuflă credincioșilor ideea nevoii de a fi mereu gata să-L întâlnească pe Dumnezeu. Rugăciunile utreniei sunt menite să mulțumească Creatorului pentru noaptea trecută și să sfințească începutul zilei care urmează.

Închinarea în timpul zilei.

Orele (slujbele din primul, al treilea, al șaselea și al nouălea ceas) sunt slujbe scurte constând din câțiva psalmi selectați și rugăciuni edificatoare. Cm. CEAS .

Veghere toată noaptea.

În ajunul zilei de duminică și sărbători, se sărbătorește o priveghere toată noaptea. Include Vecernia, Utrenia și slujba primului ceas. Privegherea toată noaptea (sau privegherea toată noaptea) a fost instituită în secolul al IV-lea. Arhiepiscopul Constantinopolului Ioan Zlotoust. În secolele al VIII-lea și al IX-lea. a fost completată semnificativ de Ioan Damaschinul și Teodor Studitul și a adoptat acea structură solemnă care distinge până astăzi acest tip de cult. Spre deosebire de Vecernia și Utrenia zilnice, la slujba Privegherii Toată Noaptea, așa-numita intrarea de seara. Preotul și diaconul cu cădelnița ies din altar la amvon (o platformă înălțată situată vizavi de ușile împărătești din fața templului) și după rugăciunile adresate Maicii Domnului și cântarea imnului lui Iisus Hristos. Lumina este liniștităîntoarce-te la altar prin ușile împărătești. În ajunul marilor sărbători, la priveghiul de toată noaptea, se citesc paremii - pasaje alese din cărțile Vechiului Testament - și se face litia (rugăciune generală intensă), timp în care preotul binecuvântează vinul, pâinea și uleiul. Includerea acestui rit se datorează faptului că în vremurile străvechi în Orient, slujba de toată noaptea dura toată noaptea și la sfârșitul primei sale părți, grâul, vinul și uleiul erau împărțite credincioșilor pentru a le întări puterea. Partea cea mai solemnă a privegherii de toată noaptea se numește polyeleos (greacă: „mult ulei”, sau „multă consacrare”). În acest moment, toate lămpile din templu sunt aprinse. Preotul și diaconul cu o cădelniță și o lumânare ocolesc templul și scot Evanghelia din altar. După citirea unui capitol din ea, Evanghelia este așezată pe un pupitru în centrul templului pentru închinare. După polieleos se citește canonul - o carte de rugăciuni întocmit după reguli speciale din nouă cântece. Privegherea de toată noaptea se încheie cu un cântec solemn în cinstea Maicii Domnului Guvernatorul ales este învingător.

Liturghie.

În ciuda solemnității accentuate a slujbei de toată noaptea, este, în esență, o simplă rugăciune generală, însoțită de cântatul și citirea textelor sacre. În schimb, liturghia, sau liturghia, este punctul culminant a tot ceea ce se întâmplă în biserică, punctul central al întregului sistem liturgic, deoarece punctul său central este sacramentul Euharistiei sau mulțumirea. Prototipul liturghiei a fost Cina cea de Taină descrisă în Evanghelie, în timpul căreia Isus, ridicând paharul de vin cu cuvintele „Acest pahar este Noul Testament în sângele Meu”, a dat ucenicilor-apostoli să bea din el, iar apoi , frângând azimele de Paști și numindu-o Trupul Său, le-a dat apostolilor să guste din ea. Amintirea acestui eveniment a devenit nucleul slujbei liturgice. Cu toate acestea, în liturghie, amintirea Cinei celei de Taină se transformă într-o masă mistică a unității tuturor credincioșilor lui Hristos. Aceasta nu este o amintire obișnuită a evenimentelor trecute, ci o confirmare zilnică a adevăratei prezențe a omului-Dumnezeu în biserica sa. Aceasta este o slujbă de închinare care, prin amintirea faptelor și suferințelor lui Hristos și prin mâncarea senzuală a hranei jertfei, îi unește pe credincioși cu Însuși Mântuitorul și le ridică mintea la cunoașterea celor mai lăuntrice secrete ale lumii transcendentale.

Proskomedia.

Prima parte a liturghiei se numește proskomedia și este un ritual de pregătire pentru Liturghia însăși. Proskomedia se face invizibil pentru cei care se roagă în partea stângă a spațiului altarului pe o masă specială, un altar, pe care preotul pregătește substanța pentru sacramentul Euharistiei - pâinea și vinul de jertfă. Pâinea de jertfă în Biserica Ortodoxă nu este azimă (azimă), ca în Biserica Apuseană, ci prosforă dospită coaptă din aluat de drojdie, care sunt pâini mici rotunde cu imaginea unei cruci și inscripția IS HS NIKA. Din cea mai mare prosforă, preotul „scoate” (adică decupează) o parte numită Miel și o așează pe patena (farfurie) și toarnă cantitatea necesară de vin amestecată cu apă în potir (potir). O porție în cinstea Maicii Domnului este scoasă din a doua prosforă și așezată lângă Mielul din dreapta lui. Nouă particule sunt luate din a treia prosforă în cinstea lui Ioan Botezătorul, a profeților, apostolilor, Ioachim și Ana, părinții Mariei, în cinstea sfântului pomenit în această zi, și a tuturor treptelor sfințeniei. Particulele sunt luate din a patra prosforă pentru sănătatea celor vii, iar din a cincea - pentru odihna morților. Ele sunt plasate în stânga Mielului. În ritualurile proskomedia, sunt amintite evenimentele din viața lui Hristos înainte de intrarea sa pe calea serviciului public.

Liturghia catehumenilor

- partea a doua a liturghiei. În biserica antică, aveau voie să participe cei care s-au pocăit și cei care nu au fost botezați, dar care se pregăteau să fie botezați (catehumenii supuși catehismului, adică catehismului). În timpul săvârșirii Liturghiei Catehumenilor, viața lui Hristos este amintită de la întruparea sa până la suferința sa, iar în cele săvârșite de cor, așa-numitele. Psalmii picturali „înfățișează” roadele venirii Fiului lui Dumnezeu pe pământ. În marile sărbători, în loc de psalmi picturali, corurile din stânga și din dreapta cântă alternativ cântări solemne - antifoane. O parte importantă a Liturghiei catehumenilor este lectura Evangheliei, care este precedată de ritualul micii intrări: diaconul poartă Evanghelia de pe altar, urmat de preot. O lumânare aprinsă este purtată în fața Evangheliei, care comemorează pe Isus Hristos și învățăturile sale. Duminica și de sărbători se citește Evanghelia pe amvon, în zilele lucrătoare - pe altar. Cea de-a doua parte a liturghiei se încheie cu recitarea unei ectenii (cerere în rugăciune) pentru catehumeni, după care în biserica antică catehumenii au părăsit templul.

Liturghia Credincioșilor

- partea finală a liturghiei. Ritualurile sale descriu simbolic Cina cea de Taină, suferința lui Isus Hristos, învierea Sa, înălțarea și a doua venire pe pământ. Preotul și diaconul poartă pâinea și vinul de jertfă pregătite (daruri) de la altar la altar. Acest ritual se numește marea intrare. Procesiunea se deplasează din pastoforul din stânga ( cm. TEMPLUL ORTODOX), unde se află altarul, până la ușile regale. În față se află diaconii cu lumânări și cădelniță, în spatele lor se află clerul purtând potirul și patena cu Darurile, precum și aerul, pânza cu care erau acoperite pâinea și vinul pregătit. Darurile sunt aduse solemn în altar. Intrarea vizual grandioasă reprezintă cel mai dramatic ritual al liturghiei, însoțit de cânt Cântec de herubici. A fost văzută ca o imagine simbolică a morții și înmormântării lui Hristos. După Marea Intrare, încep pregătirile pentru sfințirea Darurilor. Atenția specială a credincioșilor față de această parte a Liturghiei este trezită de cântarea Crezului. Preotul, amintindu-și de Cina cea de Taină, rostește însuși cuvintele lui Hristos: „Luați, mâncați, acesta este trupul Meu, care a fost frânt pentru voi spre iertarea păcatelor” și mai departe: „Acesta este sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru tine și pentru mulți pentru iertarea păcatelor.” Apoi ia patena și potirul în formă de cruce și, cu cuvintele de rugăciune, le oferă în dar lui Dumnezeu, rostind rugăciunea epiclezei - invocând Duhul Sfânt asupra Darurilor oferite. În acest moment, prin puterea și acțiunea Duhului Sfânt, Darurile sunt transformate în Trupul și Sângele lui Hristos. Credincioșii sunt anunțați despre acest eveniment solemn și misterios prin sunetul unui clopoțel. După sfințirea Darurilor, ele sunt oferite lui Dumnezeu cu rugăciune ca jertfă de mulțumire (pentru sfinți), ca jertfă de ispășire (pentru morți, dar care încă nu au dobândit fericirea) și ca jertfă de curățire - pentru creștinii vii. , adică pentru toata biserica. Așa cum însuși Isus a încheiat Cina cea de Taină cu o rugăciune către Tatăl pentru toți cei care cred în El, tot așa și biserica, după sfințirea Darurilor, se roagă pentru toți membrii săi, vii și morți. Această rugăciune are o semnificație aparte: preotul se roagă ca împărtășirea Trupului și Sângelui Mântuitorului să devină o garanție a mântuirii credincioșilor, pentru ca prin comuniune să se unească cu Dumnezeu însuși. Apoi începe comuniunea însăși. În primul rând, preoții împărtășesc Sfintele Daruri la altar, după care se deschid ușile împărătești și diaconul cheamă credincioșii la împărtășire. Preotul lasă altarul pe sarea templului și scoate un pahar cu Sângele și Trupul Mântuitorului. Participanții, încrucișându-și mâinile în cruce pe piept, se apropie unul câte unul de potir, acceptând o părticică din Trup și Sânge. După împărtășire există o ultimă binecuvântare pentru cei prezenți. Preotul spune demiterea, sau rugăciunea de demitere, iar corul cântă mulți ani tuturor creștinilor. Aici se termină liturghia. Vezi si LITURGHIE; MASA. Slujba ortodoxă săvârșită în biserică se remarcă prin frumusețea deosebită și solemnitatea ritualurilor sale și încă uimește pe toți cei care participă la ea pentru prima dată. Ritualurile bisericești și cântarea corală, combinate cu arhitectura templului și bogăția decorațiunii sale interioare, inclusiv icoane, fresce, lămpi, vase liturgice, țesături și haine ale preoților, au dat naștere unei imagini simbolice unice a acțiunii liturgice, putere a cărei dovadă este legenda vizitei la Constantinopol a ambasadorilor prințului rus Vladimir. Descriind impresiile lor despre slujba din Hagia Sofia, ei le-au exprimat în următoarele cuvinte: „Nu știam dacă suntem în cer sau pe pământ, pentru că nu există un asemenea spectacol și o asemenea frumusețe pe pământ”.

Ar putea fi util să citiți: