Teorije o božanskem izvoru jezika. Logosična teorija o izvoru jezika

Vprašanje je tesno povezano z vprašanjem izvora mišljenja in izvora človeka kot vrste. Je del kroga sorodnih ved, ki preučujejo človeka (arheologija, antropologija, psihologija, etnografija, tudi zoopsihologija). Človeštvo že dolgo zanima to vprašanje. V zgodovini človeštva je vprašanje izvora jezika vedno zavzemalo zelo pomembno mesto. Obstaja veliko hipotez o izvoru jezika.

Hipoteze razvrščeni glede na sile, ki jim pripisujejo izvor jezika:

1) z ustanovitvijo (PU iz neke sile ( božanski, izjemni posamezniki, skupina ljudi). Morda imajo možnosti (ekipa ljudi pod vodstvom izjemne osebnosti ali božanske moči itd.).

2) po naravi stvari (PL - naravni izvor) (po naravi razlogov, ki so povzročili nastanek jezika) ( biološko, socialno, evolucijsko).

Najzgodnejše hipoteze so teorije o božanskem izvoru jezika:

- vedsko. Najstarejši, zapisan v izvoru sveta. Vede – zbirke pesniških in prozaičnih del (hvalnice, pesmi, uroki) segajo v 25.-15. pr. n. št.

Stvarnik imen je Bog – Univerzalni rokodelec, kovač, kipar in tesar. Bog je ustvaril nebo in zemljo in določil imena bogov pod seboj. Preostala imena so ustvarili prvi veliki in sveti modreci pod vodstvom boga zgovornosti in poezije. Skupina izjemnih posameznikov, ki jih vodi Bog.

Nastanek Ved je sveto dejanje, ki zaključuje nastanek sveta. Imena na svetu obstajajo sama po sebi, ne glede na ljudi. Ljudje se jih lahko naučijo in uporabijo sebi v prid. Beseda je skoraj vedno sakralizirana.

Upanišade – Komentarji in dodatki k vedskim himnam. IX-VI stoletja pr. n. št. Oblika je pogovor med modrecem in njegovimi učenci. Učenci postavljajo vprašanja, modrec pa razlaga različne vidike obstoja. Predstavljen je najbolj zanimiv koncept ustvarjanja jezika. Sprva je obstajala eksistenca, nekakšno posplošeno bitje. Obstoj se je odločil rasti in se številčiti. Zunanje sile ni. Najprej je ustvaril Heat. Toplota je ustvarila Vodo, ki je tudi želela postati številna. Voda je ustvarila hrano. Poznamo tri vrste hrane: iz jajc, iz živih in iz kalčkov. Razložen je pojav ognja, vode in različnih vrst živih bitij. Bog se vklopi šele na stopnji stvarjenja materialnega sveta. Odločil se je vstopiti v živa bitja in s pomočjo atmana razkriti njihova imena in oblike. Imen ne daje Bog, on jih samo manifestira, izhajajo iz narave in oblike stvari. Dejanje razkrivanja imen zaključuje stvarjenje.

Kaj ima to opraviti s človekom? Človek absorbira in predeluje hrano, vodo in toploto. Stopnje materialnega sveta: grobe, srednje, subtilne. Čeprav imena nimajo nobene zveze s človekom, je govor, ki ga uporablja, človeška lastnost obdelave naravnih sestavin.

- svetopisemski. Po Svetem pismu ima Bog prirojeno sposobnost ustvarjanja. Akt ustvarjanja sovpada z aktom govora. Svet je ustvarjen v 6 dneh. Vsaka stopnja ustvarjanja se začne z govorom in konča s poimenovanjem. V 6 dneh je Bog ustvaril svetlobo, nebo, vodo, zemljo, rastline, živali in ljudi. Imenoval je le dan, noč, nebo, zemljo, morja. Nadaljnja imena podaja Adam. Ustvari imena samo za izbrane entitete.

Zakaj lahko Adam da ta imena? Človek je ustvarjen po podobi in podobnosti Boga in očitno z nekaterimi svojimi sposobnostmi, zlasti z govorom. Druge živali te lastnosti nimajo – niso po podobi in podobnosti.

- islamski. V teološki tradiciji Korana, za razliko od svetopisemske, Alah ni poosebljen Bog. Z ljudmi komunicira prek prerokov, med katerimi je glavni Mohamed. Vprašanje jezika je rešeno nedvoumno. Koran velja za neustvarjen božanski govor, ki ga je Alah posredoval ljudem po Mohamedu. Edini pravilen jezik je jezik Korana. Koran ni knjiga, je oblika, ideja in jezik, ki je vedno obstajal in ima lahko veliko oblik. Ne bere se kot Sveto pismo, ampak se uči. Absolutna zahteva je bila uporaba strogih oblik klasične arabščine pri muslimanskem bogoslužju. Koran ni bil preveden v druge jezike (vendar je to značilno za začetno stopnjo razvoja katere koli religije). Prevod izkrivlja pomen. Prevajati smo začeli pred kratkim (pred 2-3 leti). Utelešenje jezika je nezemeljski izvor verbalne oblike Korana. Izvirnost – povezava med izvorom jezika in določeno knjigo; priznavanje določenega jezika kot pravega jezika.

Biološke hipoteze

- onomatopejsko(onomatopejsko). Pojavila se je druga v stari Grčiji med stoiki(III. stoletje pr. n. št.). Jezik je produkt človekovih notranjih sposobnosti. Besede se v človeku pojavijo pod vplivom zunanjega sveta. Čutne lastnosti predmetov in stvari (mehkoba, hrapavost ipd.) določajo zvoke, s katerimi te predmete označujemo. Močni in hrupni zvoki - kot [r]; mehko – tip [l]. Tako nastanejo besede, nato pa ustvarijo nove besede z združevanjem, podobnostjo, sosednostjo, kontrastom itd.

Ta hipoteza je bila razvita v hipotezi Gottfried Leibniz(1646-1716). Veliko si je sposodil od stoikov. Rekel je, da besede nastanejo zaradi spontanega posnemanja zvoka vtisov, ki jih stvar naredi na nas. Toda: beseda "lev" uporablja mehak zvok, lev pa ni mehak ali prijeten. Leibniz: Morda obstajajo besede, ki ne sodijo v celotno sliko, toda ko so se besede pojavile (prvič), je bilo vse v redu. Ta hipoteza je še vedno živa, razvija jo zvočna simbolika. V poetiki se ne razlaga povsem enako kot v jezikoslovju: z zvoki lahko posredujemo vtise. Obstaja različica zvočno-simbolne teorije, ki ne zdrsne v etimologijo(Zhuravlev "Fonetični pomen"). Analiza jezikovnih zvokov glede na semiotične lestvice (ljubeči, grobi, nežni, trdi itd.) In glede na pogostost zvokov in moč njihovega čustvenega zaznavanja je zgrajena fonosemantična lestvica.

- Medmet. V antiki: Epikur. 19-20 stoletja – W. Wundt. Po tej hipotezi je spodbuda za razvoj govora notranji svet živega bitja in njegova čustva, ki se izražajo z medmeti. Postanejo prve besede, ki pomenijo določene pojme.

Wundt: jezik je vsako izražanje občutkov, idej in pojmov z gibi. Podrobno analizira različne vrste gibanja, ki jih človek lahko proizvede. 3 ravnine človeškega vedenja:

a) fizična dejanja;

b) duševna gibanja (občutki, misli);

c) jezikovno vedenje.

Razvija klasifikacija gibov obraza:

a) refleks (izražajo občutek; v jeziku ustrezajo prvim besedam). To so ravno medmeti;

b) demonstrativni (prenašajo ideje o sedanjih predmetih);

c) slikovni reproducirajo obrise manjkajočih predmetov.

Kazanje in figurativni gibi služijo kot osnova za ustvarjanje prvih korenin. Toda z razvojem jezika se vloga refleksivnih in figurativnih sredstev zmanjšuje in ostajajo le demonstrativna sredstva (lupina označuje vsebino).

Obe biološki hipotezi se zdita nekoliko naivni in poenostavljeni. Vsebujejo pa zrno racionalnosti.

Družbene hipoteze

- hipoteza družbene pogodbe. Eden prvih je Demokrit. T. Hobbes (17.-18. stol.), E.B. de Condillac, J.J. Rousseau. Korenine so v grški tradiciji. Demokrit: Prvotni ljudje so imeli sprva neartikuliran in nesmiseln glas, vendar so postopoma prešli na artikulirane besede in za vsako stvar vzpostavili simbole. Ampak: mehanizem tega prehoda ni popolnoma določen.

Hobbes: Sprva so ljudje živeli ločeno in poskušali manj komunicirati drug z drugim, ker ... vodili vojno vseh proti vsem za hrano. Toda sčasoma so ugotovili, da je lažje dobiti hrano skupaj, in se odločili, da se združijo. A da bi zaščitili svoje pravice, so se odločili ustvariti državo, ki bi regulirala njihovo obnašanje. Toda za to so potrebovali jezik in izumili so ga (!). !!! Tukaj sta biološki in družbeni razvoj popolnoma ločena drug od drugega, jezik je ločen od mišljenja.

Rousseau: pred idejo o državi so ljudje še vedno imeli nekakšen jezik. In z nastankom države so se imeli možnost dogovoriti in so za vsak izraz določili natančne pomene. Jezik se je iz čustvenega spremenil v racionalnega.

- Hipoteza delavskega krika. Ludwig Noiret (1827-97). Osnovni aksiom: mišljenje in delovanje sta neločljiva. Pri opravljanju dela se pojavijo nehoteni vzkliki, ki olajšajo in organizirajo skupne delovne aktivnosti. Postopoma se spremenijo v simbole delovnih procesov in se nato uporabljajo kot besede. Na njihovi podlagi se razvijejo druge besede.

Leta 1865 je pariško lingvistično društvo izločilo problem izvora jezika iz obravnavanih tem, ker gotovosti ni mogoče doseči.

Zdaj se to vprašanje rešuje v okviru splošnega problema nastanka človeka in v številnih znanostih.

- ena največjih skrivnosti človeškega obstoja. Zakaj smo samo ljudje, za razliko od vseh drugih vrst živih bitij, ki živijo na Zemlji, sposobni sporazumevanja z jezikom? Kako se je pojavil jezik? Znanstveniki že vrsto let poskušajo odgovoriti na ta vprašanja, a sprejemljivih odgovorov še niso našli, čeprav so postavili nešteto teorij; V tem članku si bomo ogledali nekatere od teh teorij.

Človeški jezik: nastala ali se je razvil iz preprostih zvokov, ki jih oddajajo živali, ali pa je bil dan človeku

Bog? Vsi se strinjajo, da je jezik glavna značilnost, po kateri se ljudje razlikujejo od drugih vrst. Naši otroci obvladajo govorne veščine že pri štirih letih; Če otrok pri štirih letih ne more govoriti, potem je to posledica prirojene ali pridobljene patologije. Na splošno je dar govora lasten vsem ljudem - in nobenemu drugemu živemu bitju na Zemlji. Zakaj ima samo človeštvo sposobnost verbalnega komuniciranja in kako smo to sposobnost pridobili?

Prvi poskusi in znanstvene hipoteze.

Že v starem Egiptu so ljudje razmišljali o tem, kateri jezik je najstarejši, torej so postavljali problem izvor jezika.
Osnove sodobne teorije Začetke jezika so postavili starogrški filozofi.
Glede na poglede na razdelili so se na dve znanstveni šoli - zagovornike "fuseyja" in privržence "teh".
Fuseyjeva teorija(fusei - grško " po naravi") je zagovarjal naravni, »naravni« značaj jezika in s tem naravno, biološko pogojenost njegovega nastanka in strukture. Podporniki naravnega izvora imena predmetov, zlasti Heraklit iz Efeza(535-475 pr. n. št.), je verjel, da imena daje narava, saj prvi zvoki odražajo stvari, ki jim imena ustrezajo. Imena so sence ali odsevi stvari. Tisti, ki imenuje stvari, mora odkriti, kaj je ustvarila narava pravilno ime, če to ne uspe, potem povzroča samo hrup.

Podporniki "Tezejeve" teorije(thesei - grško " po ustanovi"), med katerimi so bili Demokrit iz Abdere(470/460 - prva polovica 4. stoletja pr. n. št.) in Aristotel iz Stagire (384-322 pr. n. št.), sta zagovarjala pogojno naravo jezika, ki ni povezana z bistvom stvari, in zato izumetničenost, skrajno - zavestna narava njegovega pojavljanja v družbi. Imena izhajajo iz vzpostavitve, po navadi, dogovora med ljudmi. Opozorili so na mnoga neskladja med stvarjo in njenim imenom: besede imajo več pomenov, iste pojme označuje več besed. Če bi imena dajala narava, bi bilo ljudi nemogoče preimenovati, a v zgodovino se je na primer zapisal Aristokles z vzdevkom Platon (»širokopleči«).

Znanstveniki so postavili na desetine hipotez o tem, kako so ljudje premagali ovire videz jezika; Te hipoteze so večinoma zelo špekulativne in se med seboj bistveno razlikujejo.

Teorija o nastanku jezika iz zvokov.

Številni biologi in jezikoslovci, ki podpirajo idejo o evoluciji od praživali do človeka, menijo, da se je jezik postopoma razvil iz zvokov in zvokov, ki jih oddajajo živali. Ko se je človeška inteligenca razvijala, so ljudje lahko izgovarjali vedno več glasov; postopoma so se ti zvoki spremenili v besede, ki so jim pripisali pomene.
Tako ali drugače se zvoki, namenjeni izražanju čustev, zelo razlikujejo od tistih, ki se uporabljajo za posredovanje konceptov. Zato verjetnost izvor človeškega jezika zvokov, ki jih oddajajo živali, je izjemno majhna.

Teorija o ustvarjanju jezika z močjo človeškega uma

Nekateri znanstveniki menijo, da so ljudje nekako ustvarili jezik s svojo inteligenco. Po njihovi teoriji so se z razvojem človeka njihove intelektualne sposobnosti nenehno povečevale in sčasoma ljudem omogočile, da so začeli komunicirati med seboj. Tudi ta predpostavka se zdi zelo logična, vendar večina znanstvenikov in jezikoslovcev to možnost zanika. Zlasti Dwight Bolinger, znanstvenik in jezikoslovec, ki je preučeval jezikovne sposobnosti šimpanzov, pravi:

»Vredno se je spraševati, zakaj so morale vse oblike življenja, ki naseljujejo Zemljo, čakati milijone let, preden je Homo to storil [ustvaril jezik]. Je to zato, ker se je najprej morala pojaviti določena raven inteligence? Toda kako bi se to lahko zgodilo, če je inteligenca v celoti odvisna od jezika? Jezik nikakor ne more biti pogoj za pojav jezika».

Stopnje inteligence ni mogoče izmeriti brez pomoči jezika. Torej hipoteza o nastanku jezika zaradi razvoja človeški um neutemeljen in nedokazljiv.
Med drugim znanstveniki ne morejo dokazati, da jezik zahteva razvito inteligenco. Tako lahko sklepamo, da naše sposobnosti jezikovnega sporazumevanja ne dolgujemo visoko razvitemu intelektu.

Teorija nenadnega nastanka jezika

Nekateri znanstveniki verjamejo, da se je jezik med ljudmi pojavil nenadoma, brez vidnih predpogojev za njegov nastanek. Verjamejo, da je bil jezik prvotno lasten ljudem, na določeni stopnji evolucije pa so ljudje preprosto odkrili to lastnost pri sebi in začeli uporabljati besede in kretnje za komunikacijo in prenos informacij ter postopoma širili svoj besedni zaklad. Zagovorniki teorije o nenadnem pojavu jezika trdijo, da so ljudje dar govora pridobili kot rezultat naključne preureditve delov DNK med procesom evolucije.

Po tej teoriji je jezik in vse potrebno za sporazumevanje obstajalo, preden ga je človek odkril. A to pomeni, da je jezik kot tak nastal povsem naključno in ni bil zamišljen kot celovit sistem. Medtem je jezik kompleksen logični sistem, katerega najvišja raven organizacije preprosto ne dovoljuje verjeti v njegovo naključno pojavljanje. In četudi je to teorijo mogoče obravnavati kot model nastanka jezika, nikakor ne more veljati za sprejemljivo razlago njegovega izvora, saj tako kompleksna struktura, kot je jezik, ne bi mogla nastati sama od sebe, brez ustvarjalca .

Teorija znakovnega jezika

Ta teorija je bila predstavljena Etienne Condillac, Jean Jacques Rousseau ter nemški psiholog in filozof Wilhelm Wundt(1832-1920), ki je menil, da jezik nastaja samovoljno in nezavedno.
Po tej teoriji so ljudje z razvojem postopoma razvili sistem znakov, ker so odkrili, da je uporaba znakov lahko koristna. Sprva niso poskušali posredovati nobenih idej drugim; oseba je preprosto izvedla neko dejanje, drugi je to videl in nato to dejanje ponovil. Na primer, ena oseba poskuša premakniti predmet, vendar tega ne more storiti sama; drugi vidi te napore in mu priskoči na pomoč. Posledično je oseba ugotovila, da je dovolj gesta, ki prikazuje potiskanje, da bi ji lahko nekaj pomagali premakniti.

Najresnejša pomanjkljivost te teorije je, da kljub neštetim poskusom nobenemu od njenih privržencev ni uspelo ponuditi sprejemljivega scenarija za dodajanje zvokov kretnjam.
Kretnje sodobni ljudje še naprej uporabljajo kot pomožno sredstvo komunikacije. Neverbalna (neverbalna) sredstva komunikacije, vključno s kretnjami, študijami paralingvistika kot samostojna disciplina jezikoslovja.

Onomatopejska teorija

Ta hipoteza je bila postavljena leta 1880 Max Miller(Miiller), vendar je tudi sam menil, da ni zelo verjeten. Po eni hipotezi so bile besede na začetku zvokovno podobne pojmom, ki so jih izražale (onomatopeja). Na primer, koncept "pes" je bil sprva izražen z medmetom "woof-woof" ali "jap-jap", zvoki, ki so spominjali na ptičje žvrgolenje ali kvakanje, pa so bili povezani s pticami, ki jih oddajajo. Dejanja so bila označena z zvoki, ki so jih ljudje oddajali med izvajanjem teh dejanj; na primer, jedo hrano so prenašali s srkanjem, dvigovanje težkega kamna pa z napetim tuljenjem.

Millerjeva teorija bi se zdela povsem logična, toda v vseh jezikih našega časa zvok besed nima nobene zveze z "zvočno podobo" konceptov, ki jih izražajo; in v starih jezikih, ki so jih preučevali sodobni jezikoslovci, ni bilo nič takega.

Ovire za nastanek jezika z evolucijskimi sredstvi

Mnogim se zdi zdrava pamet, da bi ljudje lahko izumili znake in besede za označevanje preprostih predmetov in dejanj, toda kako so ljudje izumili sintakso? Človek nikakor ne more reči: »Daj mi hrano,« če so vse besede, ki jih ima, »hrana« in »jaz«. Sintaksa je tako zapleten sistem, da ga ljudje ne bi mogli »odkriti« po naključju. Za nastanek sintakse je bil potreben inteligenten ustvarjalec, vendar ta ustvarjalec ni mogel biti človek, saj svojega odkritja ne bi mogel posredovati drugim. Svojega govora si ne moremo predstavljati brez metajezika – niza funkcijskih besed, ki nimajo leksikalnega pomena, temveč določajo pomen drugih besed. Ni možnosti, da bi ljudje čisto po naključju začeli uporabljati in razumeti te besede.

Oseba ne more posredovati svojih misli drugemu, ne da bi se zatekla k sintaktičnim konstrukcijam; govor brez sintakse je zreduciran na vzklike in ukaze.
Poleg tega evolucionisti ne morejo razložiti vzorcev sprememb, ki so se zgodile v jezikih od pojava pisave, kar je te spremembe ohranilo za sodobne jezikoslovce. Najstarejši jeziki - latinščina, starogrščina, hebrejščina, sanskrt, feničanščina, starodavna sirščina - so veliko bolj zapleteni kot kateri koli od sodobnih jezikov. Vsakdo, ki se danes sreča s temi jeziki, brez zadržkov prizna, da so zagotovo bolj zmedeni in težji za učenje od sedanjih. Jeziki nikoli niso postali bolj zapleteni, kot so bili; nasprotno, sčasoma so se le poenostavili. Vendar to nikakor ni v skladu s teorijo biološke evolucije, po kateri je vse, kar obstaja, sčasoma postalo bolj zapleteno.

Teorija nastanka jezika

Legende, podobne zgodbi o babilonskem stolpu, so zapisane med najbolj izoliranimi ljudstvi vseh celin. Lahko jih razdelimo na tri vrste: prva govori o veliki gradnji, ne da bi omenila delitev jezikov (ljudstva Afrike, Indije, Mehike, Španije, Burme); ustne kronike druge vrste predstavljajo svoje različice izvora jezikov, ne da bi omenjale konstrukcijo (ljudstva Antična grčija, Afrika, Indija, Avstralija, ZDA, Srednja Amerika), zgodbe tretje vrste, kot je Sveto pismo, združujejo ta dva dogodka.

Iz svetopisemskega poročila o stvarjenju je razvidno, da je jezik obstajal, preden je Bog začel ustvarjati ta svet. Jezik je bil eden od načinov sporazumevanja sveta Trojica- hipostaze Troedinega Boga.
Zgodovina človeštva dovoljuje kristjanom trditi, da jezik obstaja, dokler obstaja Bog, po Svetem pismu pa Bog obstaja večno.

»V začetku je Bog ustvaril nebo in zemljo. Zemlja je bila brez oblike in prazna, Božji duh pa je lebdel nad vodami. In Bog je rekel: Naj bo svetloba. In nastala je svetloba« (1 Mz 1,1-3).

Toda zakaj je Bog izmed vseh živih bitij, ki jih je ustvaril, samo ljudi obdaril z jezikom? Odgovor na to vprašanje najdemo že v prvem poglavju Svetega pisma:

»In Bog je ustvaril človeka po svoji podobi, po božji podobi ga je ustvaril; moškega in žensko ju je ustvaril« (1 Mz 1,27).

Bog je ustvaril ljudi po svoji podobi in ker ima Bog jezik in komunikacijo, so tudi ljudje prejeli ta dar. Jezik je torej eden od vidikov Božanske Osebnosti, ki ga je dal ljudem. To je povsem razumen sklep, saj nam jezik daje delno predstavo o naravi Boga. Tako kot Bog je tudi jezik neverjetno zapleten. Študij lahko traja vse življenje; hkrati pa otroci, ki se komaj naučijo hoditi, začnejo razumeti in uporabljati jezik.

Verske teorije

Po Svetem pismu je Bog kaznoval Adamove potomce, ker so poskušali zgraditi stolp v nebesa z različnimi jeziki:
Po vsej zemlji je bil en jezik in eno narečje ... In Gospod je prišel dol, da bi videl mesto in stolp, ki so ga gradili človeški sinovi. In Gospod je rekel: Glej, eno ljudstvo je in vsi imajo en jezik; in to je tisto, kar so začeli delati, in ne bodo odstopali od tega, kar so načrtovali. Pojdimo dol in tam zmešajmo njihov jezik, da eden ne bo razumel govora drugega. In Gospod jih je razkropil od tam po vsej zemlji; in nehali so graditi mesto. Zato mu je bilo dano ime: Babilon; kajti tam je Gospod zmešal jezik vse zemlje in od tam jih je Gospod razkropil po vsej zemlji (1 Mz 11,5-9).

Janezov evangelij se začne z naslednjimi besedami, kjer je Logos (beseda, misel, um) enačen z Božanskim:

»V začetku je bila Beseda [Logos] in Beseda je bila pri Bogu in Beseda je bila Bog. Na začetku je bilo pri Bogu.«

Apostolska dela (del Nove zaveze) opisujejo dogodek, ki se je zgodil apostolom, iz katerega sledi povezava jezika z božanskim:

»Ko je prišel binkoštni dan, so bili vsi enodušni. In nenadoma se je zaslišal hrup z neba, kakor da bi pihal močan veter, in je napolnil vso hišo, kjer so sedeli. In prikazali so se jim razdeljeni jeziki kakor ognjeni in po en je počival na vsakem od njih. In vsi so bili napolnjeni s Svetim Duhom in so začeli govoriti v drugih jezikih, kakor jim je Duh dajal govoriti. V Jeruzalemu so bili Judje, pobožni ljudje iz vseh narodov pod nebom. Ko je nastal ta hrup, so se ljudje zbrali in bili zmedeni, saj jih je vsak slišal govoriti v svojem narečju. In vsi so bili začudeni in začudeni ter so govorili drug drugemu: »Ali niso to vsi Galilejci, ki govorijo?« Kako naj slišimo vsak svoje narečje, v katerem smo se rodili? Parti, Medijci in Elamiti ter prebivalci Mezopotamije, Judeje in Kapadokije, Ponta in Azije, Frigije in Pamfilije, Egipta in delov Libije, ki mejijo na Cireno, in tisti, ki so prišli iz Rima, Judje in spreobrnjenci, Krečani in Arabci , jih slišimo v naših jezikih govoriti o velikih božjih delih? In vsi so bili začudeni in begajoči ter so govorili drug drugemu: Kaj to pomeni? In drugi, posmehljivo, so rekli: napili so se sladkega vina. Peter, ki je stal z enajsterimi, je povzdignil glas in jim zavpil: Judje in vsi, ki prebivate v Jeruzalemu! To naj vam bo znano in upoštevajte moje besede ...« (Apostolska dela 2,1-14).

Binkošti ali Trojičin dan si zaslužijo, da poleg verskega pomena postanejo tudi dan jezikoslovca ali prevajalca.

Obstoj prajezika

Raziskovalci izvor ljudstev najpogosteje ocenjujejo po njihovih jezikih. Jezikoslovci delijo številne azijske in afriške jezike na semitske - z imenom Shema ali Sima - in hamitske - z imenom Hama, Noahovi sinovi. K semitski skupini jezikov; povezava do jezikovne družine; vključujejo hebrejščino, starobabilonsko, asirsko, aramejsko, različna arabska narečja, amharščino v Etiopiji in nekatere druge. Hamitski jeziki vključujejo staroegipčanski, koptski, berberski ter številne druge afriške jezike in narečja.

Trenutno pa v znanosti obstaja težnja po združevanju hamitskih in semitskih jezikov v eno semitsko-hamitsko skupino. Ljudstva, ki izhajajo iz Yepheta, večinoma govorijo indoevropske jezike. Ta skupina vključuje veliko večino evropskih jezikov, pa tudi številne jezike azijskih narodov: iranski, indijski, turški.

kaj je bilo to "en jezik", ki so ga govorili vsi ljudje sveta?
Številni jezikoslovci so hebrejski jezik razumeli kot univerzalni človeški jezik, glede na to, da so bila številna lastna imena prasveta, ohranjena v jezikih vseh ljudstev izgnanstva, zgrajena iz korenin hebrejskega jezika.

Po izročilu judovstva je bil »En jezik«, ki so ga ljudje govorili pred delitvijo na narode, »Sveti jezik«. sveti jezik– »Loshn Koidesh« je jezik, v katerem je Stvarnik govoril z Adamom in so ga ljudje govorili vse do babilonskega pandemonija. Kasneje so ta jezik govorili preroki in v njem je bilo napisano Sveto pismo.

Da so po Tori hebrejski jezik uporabljali prvi ljudje, nam pove tudi Sveto pismo, kjer najdemo igro besed, ki ni prevedena v druge jezike. Tako se žena v hebrejščini imenuje isha od ish (mož), kar kaže na enotnost in svetost. zakonska zveza. Ime Adam (človek) izhaja iz Adam (zemlja), Chava (v ruščini Eva) izhaja iz Hay (živi), »saj je bila mati vsega živega«, Cain izhaja iz Kaniti (pridobil sem) in tako naprej. Ta jezik se je imenoval hebrejščina po imenu Eberja, potomca Šema, ker je Eber ta jezik ohranil in ga prenesel Abrahamu. Abraham je uporabljal sveti jezik samo za svete namene.

Abrahamov vsakdanji jezik je bil aramejski, zelo blizu svetemu jeziku, vendar je – zaradi splošne rabe – izgubil čistost, resnost in slovnično harmonijo hebrejščine.
Približno enako lahko rečemo o drugem semitskem jeziku - arabščini. Arabščina kot živi jezik presega hebrejščino pisnih spomenikov v številčnosti sinonimov in prisotnosti natančnih označb predmetov in izrazov. Te prednosti je seveda imela tudi hebrejščina v dobi prerokov. Zato se, ko beremo poetične odlomke Svetega pisma, soočamo s popolnoma drugačnim besediščem, pogosto z besedami, ki se v Svetem pismu pojavijo samo enkrat. Zaradi dolgega bivanja Judov v izgnanstvu se je prvotno bogastvo svetega jezika izgubilo in jezik Svetega pisma, ki je prišel do nas, je le preživeli ostanek stare hebrejščine. To je tradicija in stališče judovstva, kot je navedeno v knjigi Kuzari rabina Juda HaLevija.

Znanstveniki so že dolgo intuitivno spoznali izvor jezikov svet iz enega vira. Tako je nemški filozof 17. stol Gottfried Wilhelm Leibniz, ki je govoril številne jezike različnih družin, se je precej ukvarjal z vprašanji sorodnih odnosov med jeziki in splošno teorijo jezika. Leibniz, čeprav je zavračal »judovsko teorijo« o izvoru jezikov, to je svetopisemsko teorijo o izvoru vseh iz svetega jezika - hebrejščine, je bil nagnjen k priznavanju enega samega izvirnega jezika. Raje ga je imenoval "adamski", to je, da izvira iz Adama.

Jezikoslovci so prišli do zaključka, da če ne vse jezikov sveta, potem ima vsaj velika večina soroden – skupni – izvor.

Govorimo rusko; v latinščini est; v angleščini is, v nemščini ist. Vse to so indoevropski jeziki. Pa preidimo k semitskim jezikom: v hebrejščini eš, v aramejščini je oz. Šest v hebrejščini je shesh, v aramejščini je shit ali shis, v ukrajinščini je shist, v angleščini je six, v nemščini je sechs. Beseda sedem v angleščini je seven, v nemščini sieben, v hebrejščini sheva. Številka " tri"v številnih indoevropskih jezikih: perzijščina: drevesa, grško: treis, latinsko: tres, Gotika: threis.
Ali pa vzemimo več zapleten primer. Beseda ideja, izposojena iz stare grščine, ima v hebrejščini vzporedni koren. De'a v hebrejščini pomeni "vid", "mnenje". V hebrejskem jeziku, pa tudi v drugih semitskih jezikih, ima koren te besede, sestavljen iz treh črk yod, dalet in 'ayin, precej široko uporabo: Yode'a - "on ve", yada - "vedel" , yivada' - bo znano. Naj opozorimo, da v ruskem jeziku obstaja glagol vedat, to je »vedeti«, v stari Indiji pa ved pomeni tudi »znanje«. V nemščini wissen pomeni "vedeti", v angleščini pa se ta koren pojavlja v besedah ​​wise - "moder", wisdom - "modrost".

Metoda primerjalna analiza jezikov omogoča tudi globoko prodiranje v bistvo preučevanih procesov, razkrivanje sistema določenih korespondenc, kjer površno opazovanje ne opazi ničesar podobnega.

Nostratični jezik
Intuitivna želja znanstvenikov, da bi vsaj delno reproducirali »enotni jezik« človeštva, ki je po Tori obstajal na zemlji pred delitvijo človeštva na narode, je po našem mnenju precej izjemna. Sledilci tako imenovane "nostratične šole".
Sestavili so celo majhen slovar "nostratskega" jezika." Ti znanstveniki imenujejo "nostratski" določen primitivni prajezik, iz katerega izvirajo semitsko-hamitski, indoevropski, uralsko-altajski in drugi jeziki.

Seveda ima znanost pravico, da se ukvarja z delujočimi teorijami in hipotezami, ki jih je mogoče prej ali slej dokazati ali ovreči.

5. Zaključek

Evolucionisti so postavili veliko teorij o izvoru in razvoju človeškega jezika. Vse te koncepte pa lomijo njihove lastne pomanjkljivosti. Zagovorniki teorije evolucije še vedno niso našli sprejemljivega odgovora na vprašanje o nastanku jezikovne komunikacije. Toda nobena od teh teorij ne ponuja sprejemljive razlage za izjemno raznolikost in kompleksnost jezikov. Ne preostane torej nič drugega kot vera v Boga Stvarnika, ki ni samo ustvaril človeka, ampak ga je obdaril z darom govora. Sveto pismo govori o tem, da je Bog ustvaril vse stvari; njeno besedilo je brez protislovij in vsebuje odgovore na vsa vprašanja. Za razliko od teorije evolucije, ki je premalo verodostojna pri razlagi izvora jezika, je stvarstvena teorija, zapisana v Svetem pismu (teorija o božanskem stvarjenju jezika), sposobna vzdržati vse ugovore. Ta teorija ohranja svoj položaj do danes, kljub dejstvu, da njeni nasprotniki ves ta čas obupano iščejo protiargumente proti njej.

Problem izvora jezika

Teorije o izvoru jezika, s katerimi se ukvarja jezikoslovec, se nanašajo na dve področji znanja – filozofijo in filologijo. Obstaja veliko teorij o izvoru jezika, tako filozofskih kot filoloških.

IN filozofija teorije o nastanku jezika, ki temeljijo na podatkih različnih ved, prikazujejo nastanek človeka, družbe in družbene misli. Namenjene so pojasnjevanju vloge jezika v človekovem življenju in družbi ter razkrivajo bistvo jezika. Filozofske teorije vključujejo celotno znanje, ki je na voljo filozofu v naravoslovju, antropologiji, semiotiki, tehnologiji, sociologiji in filologiji. Vsaka od teh znanosti ima lahko svoje hipoteze o izvoru jezika.

Filološki teorije o izvoru jezika so običajno zgrajene kot hipoteze o nastanku jezikovnih dejstev in skušajo genetsko razložiti strukturo jezikovnega sistema, predvsem izvor jezikovnih oblik in pomenov besed in stavkov. Filološke teorije služijo za orientacijo v jezikoslovnem raziskovanju, povezujejo znanje o tem, kaj je jezik, z metodo, s katero ga lahko filolog preučuje.

Teorije o nastanku jezika lahko delimo tudi na predznanstvene in znanstvene (znanstveno-filozofske, znanstveno-filološke in nastale izven filologije in filozofije). Vplivna, tj. Ko prodrejo v misli večine ljudi, se zdi, da se teorije o izvoru jezika zamenjujejo ena za drugo in sledijo prevladujoči smeri družbene misli. Družba ne more brez razumevanja izvora jezika.

V mitologiji katerega koli naroda obstajajo miti o izvoru jezika. Ti miti običajno povezujejo izvor jezika s poreklom ljudi.

Logosic teorija o izvoru jezika je nastala v zgodnjih fazah razvoja civilizacije in obstaja v več različicah: svetopisemska, vedska, konfucijanska. V številnih civilizacijah je posvečena z avtoriteto teologije in postane eden od temeljev vere in teologije. V nekaterih civilizacijah, na primer na Kitajskem, teorija logosa, čeprav je vplivna, nima teološkega značaja zaradi zavračanja kitajska filozofija od teistične ideje.

Kot objektivno idealistična teorija je v našem času izgubila veljavo. Ker pa se filolog nenehno ukvarja z literaturo antike in srednjega veka, s filozofijo in filologijo tega časa, je branje antičnih, antičnih in srednjeveških virov nemogoče brez poznavanja te teorije o izvoru jezika, pa tudi etična in psihološka načela ustvarjanja in razumevanja govora.

V skladu z objektivnim idealizmom logosne teorije izvor sveta temelji na duhovnem principu. Duh vpliva na materijo, ki je v kaotičnem stanju, in ustvarja, organizira njene oblike (geološke, biološke in družbene). Končno dejanje ustvarjanja duha, ki deluje na inertno snov, je človek.

Za označevanje duhovnega principa so starodavni uporabljali izraze »bog«, »logos«, »tao«, »beseda« itd. »Beseda« je obstajala pred stvarjenjem človeka in je neposredno nadzorovala inertno materijo. IN svetopisemsko izročilo, najstarejši od tistih, ki so prišli do nas, je nosilec »besede« en sam bog*. Prvo poglavje Prve Mojzesove knjige, ki odpira Sveto pismo, pripoveduje o stvarjenju sveta v sedmih dneh. Vsakodnevno stvarjenje ni bilo doseženo z Božjimi rokami, ampak z njegovo besedo. Beseda (orodje in energija) je ustvarila svet iz prvotnega kaosa. Evangelist

*(Glej: Nikolsky N.M. Izbrana dela o zgodovini religij. M., 1974.)

Janeza v 1. stoletju tako definiral temelje logosične teorije: »V začetku je bila Beseda in Beseda je bila pri Bogu in Beseda je bila Bog. V začetku je bilo pri Bogu. Vse se je začelo po njem in brez njega se ni nič začelo. biti, kar je začelo biti.«*

*(Sveto pismo. Knjige Svetega pisma stare in nove zaveze. M., 1968. Str. 1127.)

Ta energija in instrument, utelešena v besedi, se v konfucijanstvu in hinduizmu razlagata v bistvu na enak način, čeprav z različnimi izrazi. Dejstvo je, da so starodavni ljudje, ko so poskušali razložiti enotnost in vzorce sveta, razumeli besede kot enotno merilo teh vzorcev.

Teorija logosa besedo poleg njenega božanskega izvora pojasnjuje kot človeški pojav. Eno izmed dejanj božanske ustvarjalnosti je stvarjenje človeka (v teističnih religijah velja, da je človek ustvarjen po božji podobi in sličnosti). Bog daje človeku dar govora. V Svetem pismu prvi človek Adam poimenuje živali, ki mu jih je prinesel Bog, nakazuje pa tudi, da so jezik ustvarili patriarhi po dogovoru. Z vidika teorije logosa med tema dvema izjavama ni protislovja. Dejstvo je, da božja beseda, ki je ustvarila človeka, potem postane last človeka: človek začne sam ustvarjati besede. Hkrati si ustvarjalec izmišlja imena, starejši pa se strinjajo (ali ne strinjajo), da priznajo izmišljeno in prispevajo k širjenju imen med ljudmi. Po svetopisemskih predstavah to pomeni, da beseda, ki jo je človek ustvaril po božjem navdihu, izhaja iz človeka (kot prenašalca božje previdnosti) v obliki imena. Zahvaljujoč starešinam so imena odobrena in postanejo skupna last ljudi.

To shemo za ustvarjanje in distribucijo imen je podrobno razvil Platon (ok. 427 - okoli 347 pr. n. št.) v dialogu "Cratylus". Skladno s Platonovo mislijo je tvorec imena onomatothet – tvorec imena, ki ime, ki ga je ustvaril, posreduje dialektikom – osebam, ki razpravljajo o vrednostih imena, ti pa prenašajo imena na mojstri posebnih umetnosti, ki uporabljajo imena.

Tisti del teorije logotipa, ki govori o besedi kot človeški in družbeni entiteti, dejansko odraža družbeno strukturo imena. Sveto pismo postavlja to podobo v obliko mita, Platon pa v obliko filozofskega dialoga.

Človek je v skladu z logosično teorijo o izvoru jezika inertna snov, ki se lahko zmoti in jo kot utelešenje božje previdnosti popači z ustvarjanjem napačnega imena. To pomeni, da teorija posveča glavno pozornost človekovemu razumevanju božjega navdiha kot končnega merila znanja. In tudi boj enega človeka z drugim o tem, kako natančno jim je bila v ustvarjeni besedi posredovana božja previdnost. Tu izvirajo dogmatski spori in boj verstev, nazorov in sekt.

Zgodovina ideoloških gibanj antike in srednjega veka je polna teh sporov. En utemeljitelj vere ali prepričanja zavrača vse druge samo zato, ker prerokuje »bolj popolno« kot drugi, ki so po njegovem mnenju »popačili« božjo previdnost. Ker so v interpretacijo pomešani zemeljski interesi, postanejo dogmatični spori oblika ideološkega boja, ki se pogosto razvije v politična gibanja in verske vojne.

Seveda pri takem razumevanju narave besede ni govora o človeškem umu, o zaupanju v ta razum. Zato je nujno uvesti dogmatiko kot nauk, ki združuje vsebino različnih izjav v enoten (verski) pomenski sistem*.

*(Preroški in dogmatični pogledi na besedo so imeli velik vpliv na literarno misel antike in srednjega veka. Prežemajo poezijo in znanstvene spise tega časa, na njih temeljita pravo in morala, na njih pa antična in srednjeveška filologija.)

V logosni teoriji o nastanku jezika beseda, ki je pravzaprav stvaritev človeka, vlada nad njim. Ta prevlada je izražena vseskozi javno življenje antike in srednjega veka. Značilno je, da se ne vsaka družbeno potrebna stvar, ne struktura družine ali klana, ne državnost ali katera koli druga institucija, ki jo je ustvarila družba, temveč beseda, govor dojemajo kot osnovo prevlade družbenih sil nad človekom, njegov um in družbena zavest *.

*(Glej: Frazer D. Zlata veja. M., 1980.)

Doktrina družbene pogodbe

Logosična teorija o izvoru jezika (in v vsakdanji zavesti evropskih narodov - svetopisemska teorija jezika) v XV-XVII stoletju. postopoma nadomešča nov pogled na jezik, ki temelji na filozofski doktrini "Družbena pogodba". Doktrina družbene pogodbe je bila sprejeta v Evropi in Ameriki v 17.-18. interpretirati naravo odnosi z javnostjo. Po tej doktrini družbena pogodba loči družbo od primitivne črede. V čredi prevladujejo odnosi sovražnosti in boja med vsemi in vsemi zaradi razlik v interesih. Za ustvarjanje odnosov, značilnih za družbo, je potrebno, da se med sprtima stranema dosežejo interesni dogovori in da se sovražna razmerja nadomestijo z odnosi sodelovanja. Možnost prehoda na kooperativne odnose so filozofi razlagali na različne načine: idealistično - z božanskim izvorom človeka, njegovo moralo in razumom ter materialistično - s skupnostjo interesov*.

*(Doktrina družbene pogodbe je osnova sodobne državne ideologije številnih držav. Sodobna lingvistika v teh državah, predvsem v ZDA in Veliki Britaniji, je lahko pod vplivom te doktrine.)

Za utemeljitelja nauka o družbeni pogodbi velja nizozemski znanstvenik Grek (1583-1645), ki je menil, da država in pravo izhajata iz družbene narave človeka. Družbena narava človeka se kaže v naravnem in človeškem pravu. Naravni zakon izhaja iz človekove želje po skupnosti, ki se kaže v daru govora in sposobnosti skupnega delovanja na podlagi razuma. Človeško pravo se razvija od naravnega prava do javnega, zasebnega in civilnega prava. Jezik je torej eden od temeljev naravnega prava.

Razumevanje jezika, sprejeto v doktrini družbene pogodbe, je značilno za vso evropsko filologijo 17. in 18. stoletja. in v mnogih pogledih za sodobno jezikoslovje. "Družbena pogodba" je podlaga za taka področja jezikoslovja, kot so filozofska slovnica, izvirni primerjalni opisi jezikov, tako imenovane misijonarske slovnice in normativni opisi novih evropskih nacionalnih jezikov.

Doktrina družbene pogodbe je prežeta z racionalnim slogom filozofiranja. Pravzaprav je v nasprotju z dogmatično teologijo. V tej doktrini so se razvile: 1) ideje za razvoj logike kot orodja spoznavanja in zlasti ideje induktivne logike; 2) ideje za konstruiranje novih jezikov za znanstvene in izobraževalne namene; 3) ideje simbolnega jezika; 4) ideje psihologije kot znanosti o kognitivnem mišljenju; 5) dejanska hipoteza o izvoru jezika, ki temelji na ideji o znakovni naravi jezika, na podatkih logike, psihologije in na izkušnjah konstruiranja jezikov.

Z vidika racionalnega sloga nove znanstvene filozofije se zdi ustvarjalna funkcija božanske besede-logosa nesmiselna v luči obstoječih empiričnih spoznanj o zemlji in njenih fizikalnih, kemičnih, bioloških in družbenih zakonitostih. Racionalni slog nove znanstvene filozofije, ki je oživel z razvojem specifičnih empiričnih znanosti in pozitivnih spoznanj, je usmerjen v krepitev človekovih kognitivnih sposobnosti. misleči človek in njegov um je z vidika etike in sloga nove filozofije vir znanstvenih odkritij, umetnosti in dela, ki spreminja svet.

To stališče je pripravila logika že pred oblikovanjem nauka o družbeni pogodbi. Dela Lulla (okoli 1235-1315) in logična retorika Ramusa (Pierre de la Ramée, 1515-1572) razlagajo logiko kot orodje odkrivanja. Menijo, da je z logičnimi operacijami na izbranem številu konceptov mogoče ustvariti novo znanje. Takšno znanje bo zaradi svoje logične utemeljitve dokazljivo in splošno veljavno. To pomeni, da se ne zanašamo na vpogled in prerokbo kot edini vir resnice.

F. Bacon (1561 -1626) z razvojem induktivne logike predlaga »mučenje narave«, tj. postavite nek majhen del narave v posebne pogoje, ki jih nadzoruje človek, in opazujte, kako se bo narava (ta njen del) obnašala, nato pa z indukcijo sklepajte, da se bodo podobno obnašali tudi drugi podobni deli narave pod podobnimi pogoji. Eksperimentalni mehanizem testiranja je mogoče spremeniti v stroj, ki človeku olajša delo in ustvarja predmete z novimi lastnostmi. Tako je razvoj človekovih sposobnosti presoje v logiki omogočil usmeritev človeškega uma v ustvarjanje novih tehnoloških objektov in novih principov za strukturo družbenih institucij.

Razvoj znanstvene dedukcije in eksperimentalno-induktivnega mišljenja vodi tudi v spremembo pogleda na naravo jezika. Ljudje začenjajo verjeti (Bacon, Descartes, Leibniz), da je mogoče jezik ustvariti na novo, zgraditi nove jezike, potrebne za človeka. Samo ustvarjanje jezikov je predmet umetnosti, erudicije in tehnologije. Pojavljajo se novi jezikovni projekti.

Pri nastajanju novih jezikov sta začrtani dve poti. Eden od načinov - induktiven - je izbira besedišča in slovničnih pravil, potrebnih za nov jezik, iz obstoječih in preverjenih jezikov. Na podlagi takega izbora je mogoče zgraditi jezik, ki je popolnejši od obstoječega. F. Bacon je predlagal to pot. Drug način je zgraditi nov jezik iz novih elementov. G. Leibniz (1646 -1716) je predlagal projekt za nov grafični jezik - pasgrafijo, kjer so bile osnovne ideje izražene v ločenih znakih, modifikacije teh znakov in pravil za njihove kombinacije pa so omogočile logično strogo izražanje katere koli misli o svetu. Ideje za konstruiranje jezikov so se kasneje izkazale za raznolike. Nastalo je veliko umetnih mednarodnih jezikov in jezikov specializiranih vej znanja.

Ideje F. Bacona so bile podlaga za medjezikovne primerjave kot metodo jezikoslovja in poleg tega upravičeno izposojo jezikovna norma in končno postal osnova za ustvarjanje mednarodnih umetnih jezikov. Ideje R. Descartesa (1596 -1650), ki je razvil koncept telesnih predmetov in njihove matematične predstavitve, in G. Leibniza, ki je razvil logiko znanosti, so pripeljale do razvoja formaliziranih jezikov znanosti. Tako so logične in eksperimentalno-empirične metode spoznavanja prispevale k dokazovanju možnosti ustvarjanja in spreminjanja v praksi. jezik po človeku, zunaj božanskega razodetja.

Logika kot orodje znanstvenega spoznanja in jezik kot sredstvo za izražanje znanstvenih idej v doktrini družbene pogodbe sta povezana s trditvijo pogojno simbolično narava jezika. Ideja o označevanju jezika je vključevala dve komponenti: 1) označevanje mesta jezika v klasifikaciji predmetov sveta in znanja o njih in 2) opredelitev narave jezika kot produkta posebne, človeške dejavnosti z razlago narave te dejavnosti.

V ikonični teoriji enega od zagovornikov doktrine družbene pogodbe T. Hobbesa (1588 -1679) je oseba v posebnem okolju, ki določa njegovo duševno in objektivno dejavnost. To okolje je sestavljeno iz treh delov: narave, semiotike in tehnologije. Narava je tisto, kar obstaja pred človekom. Je osnova, material, iz katerega je ustvarjen svet, ki obdaja človeka. Narava je človeku dana, človek pa vpliva na naravo in jo uporablja. Tehnologija je skupek različnih vrst naprav in predmetov, ki človeku omogočajo življenje in delovanje. Tehnologijo ustvarja človek sam iz naravnih materialov. Semiotika je niz znakov, potrebnih za miselne operacije, ki služijo kot podpora umu, "nadomestki" za predmete narave in tehnologije. S pomočjo semiotike, abstraktnega mišljenja, konstruktivne dejavnosti, napovedi in ocene okolja se uresničujejo rezultati dejavnosti in stanja. Na tem ozadju se razvija človeško mišljenje (in z mišljenjem pogojena objektivna dejavnost).

Tako so bili koncepti umetnosti, kot so glasbena, praktična, logična, pedagoška, ​​prognostična in umetnost upravljanja, posplošeni in preneseni v semiotiko. Pokazalo se je mesto semiotike v odnosu do narave, tehnologije in mišljenja. Beseda "semiotika" je dobila znanstveno definicijo.

Jezik je po tem mnenju ena od vrst znakov. Za jezikovne znake je značilna sposobnost, da "nadomeščajo" predmete narave in tehnologije v procesih razmišljanja, simbolizirajo razrede takih predmetov in njihove značilnosti, služijo kot podpora za izmenjavo misli, služijo kot osnova za abstrakcijo, konstrukcijo. in ocena situacij in okoliščin zunaj tistih situacij, kjer so ta situacija in okoliščine podane neposredno, v neposrednem opazovanju. Te lastnosti jezika in nasprotje fenomena mišljenja hkrati pojavom jezika, narave in tehnologije poudarjajo neodvisnost mišljenja. Misel je namenjena naravi, semiotiki (vključno z jezikom) in tehnologiji v njihovih različnih vidikih. Oblikovanje človeške misli in njenih zakonitosti po eni strani določajo narava, semiotika in tehnologija, po drugi strani pa so relativno neodvisni in imajo svoje zakonitosti. Izolacija misli v samostojno področje človekovega delovanja, spodbujanje misli kot vira napredka in razumevanje odvisnosti misli od materialnega okolja, naravnega in družbenega, je bil velik dosežek materializma.

Spremenil se je nauk o družbeni pogodbi psihološki pojmi. Psihologija se iz dogmatskega nauka o človekovih duhovnih zmožnostih in načinih vplivanja nanje spreminja v znanost o kognitivnem mišljenju. Po zamislih E. Condillaca (1715 -1780) človekovo duševno dejavnost sestavljajo volja, občutki, spomin in razum. Volja izraža določene človeške težnje, ki jih vzbujajo tako fizične kot moralne potrebe. Človeška čustva so predvsem povezave med človekom in zunanjim svetom. Zahvaljujoč občutkom človek dojema zunanji svet, vendar se občutki lahko združijo z voljo in razumom ter jih na določen način usmerja človek. Razum je po svoji vsebini odvisen od »materiala«, ki ga človeku dajejo njegovi občutki. Vendar ima um svoje zakonitosti. Um, ki ga vodi volja, deluje tako, da ustvari racionalno sliko sveta*.

*(Glej: Condillac E.B. Traktat o občutkih // Op. M. 1982. T.2; aka. Jezik računanja // Op. M., 1983. T.3.)

Klasična psihologija je razvila induktivno shemo za oblikovanje osnovnih enot racionalnega mišljenja - pojmov, povezanih z besedami. Primarni vir misli je občutek. Čutni organi, ki pridejo v stik z zunanjim svetom, dajejo človeku občutke predmetov v zunanjem svetu. Ponavljajoča se reprodukcija teh predmetov v občutkih vzbuja spomin, ki ga lahko usmerja volja. Reproduciranje občutkov iz spomina daje podobo stvari ali idejo o njej. Idejo neke stvari je mogoče primerjati z drugimi idejami in razložiti s pomočjo razuma. Um, ki primerja ideje, jih deli na dele, združuje ali ločuje, povezuje v pojme. Povezava pojmov se izvaja prek besede, saj sama beseda vpliva na človekove občutke, ustvarja občutke in ideje, ki jih primerjamo s predstavami o svetu stvari. Tako beseda postane eksponent pojma.

Izkušnja konstruiranja jezikov, pripisovanje jezika semiotičnim sistemom in navedba psihološkega razmerja med mislijo in besedo so osnova, na kateri je zgrajena teorija o izvoru jezika v doktrini družbene pogodbe. Logične, konstruktivne, simbolne in psihološke premise teorije puščajo najpomembnejšo točko nepojasnjeno: kako se je jezik širil med ljudmi, tj. kako je »obvladal« ljudi. Da bi to pojasnili, so bile zgrajene hipoteze o izvoru jezika.

V teh hipotezah je treba ločiti dve plati: 1) problem oblikovanja skupnega jezika, njegove obveznosti za člana družbe in stopnje svobode posameznika od skupnega jezika in 2) problem gradivo jezika, tj. od kod izvirajo prve običajne besede prvega jezika, tako rekoč problem »etimologije jezika«. Nauk o družbeni pogodbi združuje različne etimološke teorije: onomatopejsko teorijo, teorijo medmetov ter teorijo delovnih ukazov in delavskih vzklikov. Po navedbah onomatopejsko Po teoriji so prve besede prvega jezika posnemale zvoke živalskih krikov in zvoke narave. Različica te teorije je bila izjava o podobi predmetov in stvari z uporabo zvokov. Medmet teorija je temeljila na dejstvu, da so se prve besede pojavile iz neprostovoljnih jokov - prvih medmetov, ki so nastali pod vplivom čustev in so bili zaradi enotnosti človeške narave precej pogosti. Teorija delavski ukazi in delavski kriki- to je svojevrstna različica teorije medmetov, vendar predpostavlja, da medmetni jok niso spodbudili občutki, temveč skupna mišična prizadevanja.

Vse te teorije temeljijo na dveh virih. Prvi vir je ideja o besedišču jezika. Najenostavnejše besede glede na misel, ki jo vsebujejo, načela rabe in zvočno obliko so namreč medmeti, ukazi in preproste onomatopejske besede. Drugi vir hipotez o izvoru jezika so bile izjave starodavnih filozofov o etimologiji posameznih besed in jezika kot celote.

Vsa tri stališča o izvoru jezika se pravzaprav dopolnjujejo v doktrini družbene pogodbe. Dejstvo je, da v teh teorijah racionalistična filozofija jezika prepozna enega splošno načelo: mora biti prikazan obvezna ena in ista zvočna oblika za vse ljudi, člani enega kolektiva, saj zven besed določajo razlogi, ki so skupni vsem, zunanji posamezniku.

Oživljanje v bistvu starodavnih idej o izvoru jezika v nauku o družbeni pogodbi povzroča dejstvo, da je bilo treba v nasprotju s teorijo logosa poudariti material in človek vir govora. Priložnost za združitev vseh teh »etimologij jezika« v eni teoriji je bila v tem, da hipoteza o izvoru jezika v doktrini družbene pogodbe vzpostavlja vir jezikovne enotnosti ljudi. enotnost človeške psihe, razuma in racionalnega znanja. Miselna enotnost ljudi in enotnost logičnega instrumenta spoznanja sta pogoj za vzpostavitev skupnega jezika, pa tudi pogoj za razumljivost jezikov. različni narodi drug za drugega pri prevajanju ali poučevanju jezikov. Zato ni tako pomembno, katere so bile prve besede jezika katerega koli ljudstva, pomembno je, da ima vsako ljudstvo, zahvaljujoč enotnosti duševne konstitucije človeka, spomin, voljo, občutke, ideje in pojme, in zna graditi silogizme in druge logične oblike. Zato sta med ljudmi načeloma možna medsebojno razumevanje in ustreznost miselnih operacij z besedami, katerih specifičen zvok ni nič drugega kot konvencija.

Doktrina družbene pogodbe razlaga enotnost človeške psihe z naravnimi lastnostmi človeka. Po tej teoriji so človeku prirojene ne le splošne duševne lastnosti, ampak tudi osnovne figure racionalnega znanja: koncepti, sodbe, zaključki v popolni in skrajšani obliki. V skladu s tem je vsebina človekovih osnovnih občutkov in čutnih reakcij na situacijo, osnovnih moralnih konceptov in idej, osnovnih idej o pravu in pravičnosti ter celo osnovnih pojmov o stvareh (kot so subjekt, objekt, dejanje, atribut predmeta in sam predmet) so prirojeni. Na podlagi teh prirojenih lastnosti in naravnih pravic se človek razlikuje od živali. Zato imajo ljudje možnost, da v procesu komunikacije dosežejo dokaj ustrezno razumevanje besed-imen, kljub razliki v zvočni obliki in etimologiji besede.

Človek sprejme ime stvari po družbeni pogodbi prostovoljno, z razumevanjem glasovne konvencije za označevanje stvari. Priložnost za vzpostavitev skupnega jezika je v tem, da med ljudmi obstaja komunikacija, ki temelji na zasnovi in ​​vsebini, mislih, orodje komunikacije pa so jezikovni znaki - simboli ustreznih misli. Vzpostavitev enotnosti teh znakov in njihove znane obvezne narave za člane družbe temelji na dejstvu, da skupne objektivne situacije, zahvaljujoč enotnosti psihe ljudi, omogočajo enotno razumevanje situacij in znakov, ki izražajo misli ljudi o te situacije.

Družbena pogodba je torej zgrajena na razumevanju konvencije in nemotiviranost jezikovnega znaka. V filozofskih slovnicah 17.-18. stoletja je bilo uveljavljeno razumevanje konvencionalnosti in nemotiviranosti jezikovnega znaka kot načela jezikovne konstrukcije. Toda teorija o nastanku jezika po družbeni pogodbi, ki je bila zgrajena na predpostavki človeku prirojenih duševnih lastnosti, se pravzaprav ni lotila natančne rekonstrukcije zgodovine oblikovanja človeka in njegovega jezika.

V XVII-XVIII stoletju. znanost je šele začela raziskovati zakone biologije, etnografski opisi so obstajali le v obliki fragmentov; antropologije pravzaprav ni bilo, tako kot ni bilo poznanih veliko jezikov sveta. Tudi evolucijska metoda sklepanja in dokazovanja ni bila znana. Sociološke koncepte so predstavljale le utopije. Toda teorija o izvoru jezika doktrine družbene pogodbe je odigrala svojo progresivno vlogo. Uničila je konstrukcije teorije logosa in postavila človeški um na prvo mesto pri ustvarjanju jezika.

Zahvaljujoč racionalni slovnici, razviti pod vplivom doktrine družbene pogodbe, je bila večina svetovnih jezikov opisana enotno, kar je nato omogočilo začetek primerjalnih raziskav.

Hipoteze o izvoru jezika

Obstaja vrsta hipotez o izvoru jezika, vendar nobene ni mogoče potrditi z dejstvi zaradi ogromne časovne oddaljenosti dogodka. Ostajajo hipoteze, ker jih ni mogoče opazovati ali eksperimentalno reproducirati.

Verske teorije.

Jezik je ustvaril Bog, bogovi ali božanski modreci. Ta hipoteza se odraža v religijah različnih narodov.

Po indijskih Vedah (XX. stol. pr. n. št.) glavni bog dajal imena drugim bogovom, sveti modreci pa so dajali imena stvarem s pomočjo glavnega boga. V Upanišadah, verskih besedilih 10. stoletja pr. Rečeno je, da je obstoj ustvaril toploto, toplota vodo, voda pa hrano, tj. živ. Bog, ko vstopi v živo bitje, ustvari v njem ime in obliko živega bitja. Kar človek absorbira, je razdeljeno na najgrobejši del, srednji del in najsubtilnejši del. Tako se hrana deli na iztrebke, meso in um. Voda se deli na urin, kri in sapo, toplota pa na kosti, možgane in govor.

Drugo poglavje Svetega pisma (Stara zaveza) pravi:

"In Gospod Bog je vzel človeka, ki ga je ustvaril, in ga postavil v edenski vrt, da ga obdeluje in varuje. In Gospod Bog je rekel: Ni dobro, da je človek sam; naredimo ga njemu primernega pomočnika. Iz zemlje je Gospod Bog oblikoval vse živali na polju in vse ptice v nebu in jih pripeljal k človeku, da bi videl, kako jih bo imenoval, in da bo, kakor koli bo človek imenoval, vsako živo bitje, tako mu je bilo ime. za človeka ni bilo pomočnika, kakor je on. In Gospod Bog je povzročil globok spanec nad človeka; in ko je zaspal, je vzel eno njegovih reber in pokril mesto z mesom. In Gospod Bog je iz rebra, vzetega možu, naredil ženo in jo pripeljal k možu« (1 Mz 2,15-22).

Po Koranu je Adama ustvaril Allah iz prahu in »zveneče gline«. Ko je Allah vdahnil življenje Adamu, ga je naučil imen vseh stvari in ga s tem povzdignil nad angele« (2:29)

Vendar pa je kasneje, po Svetem pismu, Bog kaznoval Adamove potomce, ker so poskušali zgraditi stolp v nebo z različnimi jeziki:

Po vsej zemlji je bil en jezik in en govor ... In Gospod je prišel dol, da bi videl mesto in stolp, ki so ga gradili človeški sinovi. In Gospod je rekel: Glej, eno ljudstvo je in vsi imajo en jezik; in to je tisto, kar so začeli delati, in ne bodo odstopali od tega, kar so načrtovali. Pojdimo še dol in tam bomo zmešali njihov jezik, tako da eden ne bo razumel govora drugega. In Gospod jih je razkropil od tam po vsej zemlji; in nehali so graditi mesto. Zato mu je bilo dano ime: Babilon; ker je tam zamešal. Gospod je jezik vse zemlje in od tam jih je Gospod razkropil po vsej zemlji (1 Mz 11,5-9).

Janezov evangelij se začne z naslednjimi besedami, kjer je Logos (beseda, misel, um) enačen z Božanskim:

"V začetku je bila Beseda [Logos] in Beseda je bila pri Bogu in Beseda je bila Bog. V začetku je bila pri Bogu."

Apostolska dela (del Nove zaveze) opisujejo dogodek, ki se je zgodil apostolom, iz katerega sledi povezava jezika z božanskim:

"Ko je prišel binkoštni dan, so bili vsi enodušni skupaj. In nenadoma je zaslišal hrup z neba, kakor da bi pihal močan veter, in je napolnil vso hišo, kjer so sedeli. In prikazali so se jim razcepljeni jeziki , kot bi bil ogenj, in počival, po eden na vsakem od njih. In vsi so bili napolnjeni s Svetim Duhom in so začeli govoriti v drugih jezikih, kakor jim je Duh dal govoriti. In v Jeruzalemu so bili Judje, pobožni ljudje, iz vseh narodov pod nebom. Ko je nastal ta hrup, se je ljudstvo zbralo in bilo zmedeno, kajti vsak jih je slišal govoriti v svojem narečju. In vsi so bili začudeni in začudeni ter so govorili drug drugemu: »Ali niso to Vsi Galilejci, ki govorijo? Kako torej slišimo vsakega v njegovem lastnem narečju, v katerem smo se rodili? Parti, in Medijci, in Elamiti, in prebivalci Mezopotamije, Judeje in Kapadokije, Ponta in Azije, Frigije in Pamfilije, Egipta in dele Libije, ki mejijo na Cirene, in tiste, ki so prišli iz Rima, Judje in spreobrnjenci, Krečani in Arabci, ali jih slišimo govoriti v naših jezikih o velikih Božjih delih? In vsi so bili začudeni in zmedeni, Rekli so drug drugemu : kaj to pomeni? In drugi, posmehljivo, so rekli: napili so se sladkega vina. Peter, ki je stal z enajsterimi, je povzdignil glas in jim zavpil: Judje in vsi, ki prebivate v Jeruzalemu! To naj vam bo znano in upoštevajte moje besede ...« (Apostolska dela 2,1-14).

Binkošti ali Trojičin dan si zaslužijo, da poleg verskega pomena postanejo tudi dan jezikoslovca ali prevajalca.

Prvi poskusi in znanstvene hipoteze

Že v starem Egiptu so ljudje razmišljali o tem, kateri jezik je najstarejši, torej so postavljali problem izvora jezika.

Ko je Psametich zasedel prestol, je začel zbirati podatke o tem, katero ljudstvo je bilo najstarejše ... Kralj je ukazal dva novorojenčka (od navadnih staršev) dati pastirju, da bi ju redil med čredo [koz]. Po kraljevem ukazu nihče ni smel v njihovi navzočnosti spregovoriti niti besede. Dojenčke so namestili v ločeno prazno kočo, kamor je pastir ob določenem času pripeljal koze in potem, ko je otrokom dal mleko, naredil vse ostalo, kar je bilo potrebno. To je storil Psammetichus in je izdal takšne ukaze, da bi slišal, kaj bo prva beseda padla z ustnic dojenčkov po neartikuliranem otroškem blebetanju. Kraljev ukaz je bil izvršen. Tako je pastir dve leti ravnal po kraljevem ukazu. Nekega dne, ko je odprl vrata in vstopil v kočo, sta oba dojenčka padla k njegovim nogam, iztegnila svoje majhne roke in rekla besedo "bekos" ... Ko je Psametih tudi sam slišal to besedo, je ukazal vprašati, kateri ljudje in kako točno imenujejo besedo "bekos". , in izvedeli, da je to tisto, čemur Frigijci pravijo kruh. Iz tega so Egipčani sklepali, da so bili Frigijci celo starejši od njih samih... Heleni tudi sporočajo, da je še vedno veliko nesmiselnih zgodb... da je Psametih več ženskam ukazal izrezati jezike in jim nato dal v vzgojo otroke. (Herodot. Zgodovina, 2, 2).

To je bil prvi jezikovni poskus v zgodovini, ki so mu sledili drugi, ne vedno tako kruti, čeprav v 1. stoletju n. Kvintilijan, rimski učitelj retorike, je že izjavil, da je »iz izkušenj vzgoje otrok v puščavah z neumnimi dojiljami dokazano, da ti otroci, čeprav so izgovarjali nekaj besed, niso mogli govoriti skladno.«

Ta poskus je v 13. stoletju ponovil nemški cesar Friderik II. (otroci so umrli), v 16. stoletju pa Jakob IV. Škotski (otroci so govorili hebrejsko - očitno ni bila upoštevana čistost izkušnje) in kan Jalaludin Akbar. , vladar mogulskega imperija v Indiji (otroci so govorili s kretnjami) .

Starodavne hipoteze

Temelje sodobnih teorij o izvoru jezika so postavili starogrški filozofi. Glede na svoje poglede na izvor jezika so bili razdeljeni v dve znanstveni šoli - zagovornike "Fusey" in privržence "Theseus".

Fusey

Zagovorniki naravnega izvora imen predmetov (φυσει - grško po naravi), zlasti Heraklit iz Efeza (535-475 pr. n. št.), so verjeli, da imena daje narava, saj prvi zvoki odražajo stvari, ki jim imena dopisovati. Imena so sence ali odsevi stvari. Tisti, ki poimenuje stvari, mora razkriti pravilno ime, ki ga je ustvarila narava, če pa to ne uspe, potem samo hrupi.

Tezej

Imena izhajajo iz ustanovitve, po navadi, so izjavili privrženci vzpostavitve imen po dogovoru, dogovoru med ljudmi (θεσει - grško po ustanovitvi). Med njimi sta bila Demokrit iz Abdere (470/460 - prva polovica 4. stoletja pr. n. št.) in Aristotel iz Stagire (384-322 pr. n. št.). Opozorili so na mnoga neskladja med stvarjo in njenim imenom: besede imajo več pomenov, iste pojme označuje več besed. Če bi imena dajala narava, bi bilo ljudi nemogoče preimenovati, a v zgodovino se je na primer zapisal Aristokles z vzdevkom Platon (»širokopleči«).

Zagovorniki tez so trdili, da so imena poljubna, in eden od njih, filozof Dion Cronus, je svoje sužnje celo imenoval konjunkcije in delci (na primer »Ampak navsezadnje«), da bi potrdil, da ima prav.

Na to so podporniki fuseyja odgovorili, da obstajajo pravilna imena in imena, podana zmotno.

Platon je v svojem dialogu "Kratil", imenovanem po privržencu Tuzeja, ki se je prepiral s privržencem Tezeja Hermogenom, predlagal kompromisno možnost: imena ustvarijo postavljavci imen v skladu z naravo stvari in če je to ni tako, potem je ime slabo uveljavljeno ali po običajih izkrivljeno.

Stoiki

Predstavniki filozofske šole stoikov, zlasti Chrysippus iz Solija (280-206), so prav tako verjeli, da so imena nastala iz narave (ne pa od rojstva, kot so verjeli zagovorniki Fusei). Po njihovem mnenju so bile nekatere prve besede onomatopejske, druge pa so zvenele, kot da bi pritegnile čute. Na primer, beseda med (mel) zveni prijetno, saj je med okusen, križ (crux) pa zveni ostro, ker so bili ljudje na njem križani (latinski primeri so razloženi z dejstvom, da so ti pogledi stoikov prišli k nam v prenos pisatelja in teologa Avguština (354-430) Nadaljnje besede so se pojavile iz asociacij, prenosa po sosedstvu (piscina - "bazen" iz piscis - "riba"), nasprotno (bellum - "vojna" iz bella - "lepa" "). Tudi če je izvor besed skrit, ga je mogoče ugotoviti z raziskavo.

Hipoteze sodobnega časa

Hipoteze v duhu starodavne teorije "Fusei"

Onomatopejska (grško: "ustvarjanje imen"), ali z drugimi besedami, onomatopejska hipoteza.

Jezik je nastal iz posnemanja zvokov narave. Ironično ime za to hipotezo je teorija "woof-woof".

To stoično teorijo je oživil nemški filozof Gottfried Leibniz (1646-1716). Zvoke je razdelil na močne, hrupne (na primer zvok "r") in mehke, tihe (na primer zvok "l"). Zahvaljujoč posnemanju vtisov, ki so jih stvari in živali naredile na njih, so nastale ustrezne besede ("rjovenje", "podlasica"). Ampak sodobne besede, so se po njegovem mnenju oddaljili od prvotnih zvokov in pomenov. Na primer, "lev" (Loewе) ima mehak zvok zaradi hitrosti teka (Lauf) tega plenilca.

Hipoteza medmetov

Čustveni joki veselja, strahu, bolečine itd. privedla do nastanka jezika. Ironično ime za to hipotezo je "pah-pah" teorija.

Charles de Brosse (1709-1777), francoski pisatelj enciklopedist, je med opazovanjem vedenja otrok odkril, kako so se otroški vzkliki, sprva nesmiselni, spremenili v medmete, in ugotovil, da je pračlovek šel skozi isto stopnjo. Njegov zaključek: človekove prve besede so medmeti.

Etienne Bonnot de Condillac (1715-1780), francoski filozof, je menil, da je jezik nastal iz potrebe po medsebojni pomoči med ljudmi. Ustvaril jo je otrok, ker ima več za povedati mami, kot mama njemu. Zato je bilo na začetku več jezikov kot posameznikov. Condillac je identificiral tri vrste znakov: a) naključna, b) naravna (naravni joki za izražanje veselja, strahu ipd.), c) izberejo ljudje sami. Krike je spremljala kretnja. Nato so ljudje začeli uporabljati besede, ki so bile prvotno le samostalniki. Hkrati je sprva ena beseda izražala celoten stavek.

Francoski pisatelj in filozof Jean Jacques Rousseau (1712-1778) je menil, da so »prve kretnje narekovale potrebe, prve zvoke glasu pa so izbile strasti ... Naravni učinek prvih potreb je bil odtujiti ljudi, in ne zbliževati jih. Odtujenost je prispevala k hitri in enotni poselitvi zemlje […] vir izvora ljudi […] v duhovnih potrebah, v strasteh. Vse strasti združujejo ljudi, medtem ko potreba ohranitev življenja jih sili, da se izogibajo drug drugemu. Ne lakota, ne žeja, ampak ljubezen, sovraštvo, usmiljenje in jeza so pregnali prve zvoke. Sadovi se nam ne skrijejo iz rok; lahko jih jemo v tišini; oseba tiho zasleduje plen, s katerim se hoče nasititi. A da bi vznemirila mlado srce, da bi ustavila nepravičnega napadalca, narekuje narava človeku zvoke, krike, tožbe. To so najstarejše besede in zato prvi jeziki so bili melodični in strastni, preden so postali preprosti in racionalni […]".

Angleški naravoslovec Charles Darwin (1809-1882) je verjel, da sta onomatopejska in medmetna teorija dva glavna vira izvora jezika. Opozoril je na veliko sposobnost posnemanja pri opicah, naših najbližjih sorodnikih. Verjel je tudi, da je imel primitivni človek med dvorjenjem »glasbene kadence«, ki so izražale različna čustva - ljubezen, ljubosumje, izziv tekmecu.

Biološka hipoteza

Jezik je naravni organizem, nastane spontano, ima določeno življenjsko dobo in kot organizem umre. To hipotezo je postavil nemški jezikoslovec August Schleicher (1821-1868) pod vplivom darvinizma, to je doktrine, ki določa vodilno vlogo naravne selekcije v biološki evoluciji. Toda prvi koreni besed so po njegovem mnenju nastali kot posledica onomatopeje.

Hipoteze v duhu starodavne teorije o "Tezeju". Hipoteza javne (družbene) pogodbe.

Ta hipoteza kaže na vpliv starodavne teorije tez, po kateri so se ljudje dogovorili, da bodo predmete označevali z besedami.

To hipotezo je podpiral angleški filozof Thomas Hobbes (1588-1679): neenotnost ljudi je njihovo naravno stanje. Družine so živele same, z malo stiki z drugimi družinami, do hrane pa so prihajale s težkim bojem, v katerem so ljudje »vodili vojno vseh proti vsem«. Da pa so preživeli, so se morali združiti v državo in med seboj skleniti sporazum. To je zahtevalo izum jezika, ki je nastal z ustanovitvijo.

Jean Jacques Rousseau je verjel, da če so čustveni joki iz narave človeka, je onomatopeja iz narave stvari, potem so glasovne artikulacije čista konvencija. Ne morejo nastati brez splošnega soglasja ljudi. Kasneje so se ljudje z dogovorom (družbena pogodba) dogovorili o besedah, ki jih bodo uporabljali. Še več, bolj kot je bilo znanje ljudi omejeno, obsežnejši je bil njihov besedni zaklad. Sprva je vsak predmet, vsako drevo imelo svoje ime, šele kasneje so se pojavila splošna imena (torej ne hrast A, hrast B itd., ampak hrast kot splošno ime).

Teorija kretenj

Povezano z drugimi hipotezami (interjektiv, družbena pogodba). To teorijo so postavili Etienne Condillac, Jean Jacques Rousseau in nemški psiholog in filozof Wilhelm Wundt (1832-1920), ki so menili, da se jezik oblikuje poljubno in nezavedno. Toda sprva so pri ljudeh prevladovala fizična dejanja (pantomima). Poleg tega so bili ti "obrazni gibi" treh vrst: refleksni, indeksni in figurativni. Refleksivni gibi, ki izražajo občutke, so se kasneje uskladili z medmeti. Demonstrativni in figurativni, ki izražajo ideje o predmetih in njihovih obrisih, so ustrezali koreninam prihodnjih besed. Prve sodbe so bile le predikati brez subjektov, torej besedni stavki: "sije", "zveni" itd.

Rousseau je poudaril, da so s pojavom artikuliranega jezika geste izginile kot glavno sredstvo sporazumevanja – znakovni jezik ima veliko slabosti: težko ga je uporabljati med delom, težko se je sporazumevati na daljavo, v temi, v gostem gozdu itd. Zato je znakovni jezik nadomestil zvočni jezik, vendar ni bil popolnoma izpodrinjen.

Kretnje sodobni ljudje še naprej uporabljajo kot pomožno sredstvo komunikacije. Neverbalna (nebesedna) komunikacijska sredstva, vključno z gestami, proučuje paralingvistika kot ločena disciplina jezikoslovja (glej 11. poglavje).

Delovne hipoteze

Kolektivistična hipoteza (teorija delavskega krika)

Jezik se je pojavil med kolektivnim delom iz ritmičnih delavskih krikov. Hipotezo je postavil Ludwig Noiret, drugi nemški znanstvenik polovica 19. stoletja stoletja.

Engelsova delovna hipoteza

Delo je ustvarilo človeka, hkrati pa je nastal jezik. Teorijo je predstavil nemški filozof Friedrich Engels (1820-1895), prijatelj in sledilec Karla Marxa.

Hipoteza o spontanem skoku

Po tej hipotezi je jezik nastal nenadoma, takoj z bogatim besednim zakladom in jezikovnim sistemom. Nemški jezikoslovec Wilhelm Humboldt (1767-1835) je postavil hipotezo: »Jezik ne more nastati, razen takoj in nenadoma, oziroma, natančneje, vse mora biti značilno za jezik v vsakem trenutku njegovega obstoja, zaradi česar postane en sam. celote ... Jezika bi bilo nemogoče izumiti, če njegova vrsta ne bi bila že vgrajena v človeški um. Da bi človek razumel celo eno besedo ne le kot čutni impulz, temveč kot artikuliran zvok, ki označuje koncept, celoten jezik v celoti in v vseh svojih medsebojnih odnosih mora biti že inherenten njem. V jeziku ni nič posebnega, vsaka posamezna prvina se kaže le kot del celote. Ne glede na to, kako naravna je predpostavka o postopnem oblikovanju jezikov morda se zdi, da lahko nastanejo šele takoj. Človek je oseba samo po zaslugi jezika, in da ustvari jezik, mora že biti človek. Že prva beseda predpostavlja obstoj celotnega jezika.«

To na videz nenavadno hipotezo podpirajo tudi skokoviti nastanki bioloških vrst. Na primer, razvoj od črvov (ki so se pojavili pred 700 milijoni let) do pojava prvih vretenčarjev, trilobitov, bi zahteval 2000 milijonov let evolucije, vendar so se zaradi nekakšnega kvalitativnega preskoka pojavili 10-krat hitreje.

Logosična teorija o izvoru jezika

V zgodnjih fazah razvoja civilizacije je nastala logosna teorija (iz grščine logos – pojem; um, misel) o izvoru jezika, ki obstaja v več različicah: vedski, svetopisemski, konfucijanski. V zavesti ljudstev Indije in Zahodne Azije, ki so živela pred 10. stol. pr. Kr. je jezik ustvaril božanski, duhovni princip. Starodavni ljudje so za označevanje duhovnega principa uporabljali izraze bog, beseda, logos, tao. Najstarejši literarni spomeniki so indijske Vede. Po Vedah je ustanovitelj imen Bog, ki ni ustvaril vseh imen, ampak samo njemu podrejene bogove. Ljudje so že uveljavili imena za stvari, vendar s pomočjo enega od bogov – navdihovalca zgovornosti in poezije.

V mitologiji starih Grkov je obstajala zgodba, da je bil ustvarjalec jezika bog Hermes, pokrovitelj trgovine in komunikacijskih sredstev, identificiran z egiptovskim bogom modrosti in pisanja Thothom. V starogrški filozofiji ta ideja ni bila zelo priljubljena, saj je veljalo, da je na vprašanje izvora jezika mogoče odgovoriti z naravnimi argumenti in brez uporabe nadnaravne pomoči.

Po Svetem pismu je nosilec Besede Bog: "V začetku je bila Beseda in Beseda je bila pri Bogu in Beseda je bila Bog. V začetku je bila pri Bogu. Vse je postalo po njem, in brez njega se ni začelo nič, kar je začelo biti« (Janezov evangelij). Pri ustvarjanju sveta se Bog zateka k dejanju govora: "In Bog je rekel: Naj bo luč. In bila je luč ... In Bog je rekel: Naj bo nebo sredi voda in naj se loči voda iz vode ... In bilo je tako« (Geneza ). Nato vzpostavi imena ustvarjenih bitij: »In Bog je svetlobo imenoval dan, temo pa noč ... In Bog je imenoval prostranstvo nebo ... In Bog je imenoval kopno zemljo in zbrane vode je imenoval Bog. morja« (Geneza). Bog vzpostavi nekaj takih imen: dan, noč, nebo, zemlja, morje, poimenovanje vsega drugega pa zaupa Adamu. Tako je po Svetem pismu Bog obdaril ljudi s sposobnostjo govora, s katero so poimenovali stvari.

Ideja o božanskem izvoru jezika teče skozi celotno zgodovino jezikoslovja. Tako veliki misleci, kot so Platon (IV. stoletje pr. n. št.), bizantinski teolog, eden od očetov krščanske cerkve G. Nyssa (335-394), škof Anselm iz Canterburyja (1033-1109), nemški pedagog in znanstvenik I. Herder (1744). -1803), klasik nemške filozofije razsvetljenstva G.E. Lessing (1729-1781), nemški filozof in pedagog D. Tiedemann (1748-1803), ki je veliko razmišljal o izvoru jezika, je prišel do zaključka o njegovem božanskem izvoru.

Največji jezikoslovec 19. stoletja, utemeljitelj splošnega jezikoslovja in filozofije jezika Wilhelm von Humboldt (1767-3835) je jezik obravnaval kot dejavnost duha. Njegove ideje o jeziku kot energiji in spontani dejavnosti človeškega duha so nadaljnji razvoj logosne teorije o izvoru jezika. Koncepti nastanka jezika kot razvoja duha so skupaj tako globoki in resni, da se 21. stoletje s svojimi novimi podatki vrača vanje in jih polni s sodobno vsebino.

Veja logosne teorije so predstave mnogih starih ljudstev sveta o modrecih, plemenitih ljudeh, zakonodajalcih kot ustanoviteljih imen. V teh predstavah se nastanek jezika pripisuje visoko čaščenim in svetim prednikom, ustanoviteljem plemena, ki so bili praviloma povezani z bogovi. Tako so v starodavni indijski Rig Vedi (najstarejša in najpomembnejša od štirih Ved; prvi znani spomenik indijske literature) imena vzpostavili prvi modreci. O podobni možnosti ustvarjanja imen govori tudi starodavna iranska sveta knjiga Avesta (dob.: zakon): »In starodavni ljudje v gorah so določili svoja imena.«

Vlogo postavljavca imen bi lahko opravljali ne le predniki, ampak tudi sodobniki, ki vodijo državo, kar je značilno na primer za staro kitajsko filozofijo. Tao kot resnična ustvarjalna sila vzpostavlja red v družbi preko suverenov. Vladarji sami vzpostavljajo red v družbi s poimenovanjem, za kar morajo poznati natančen pomen imena in »mejo njihove uporabe«: več ko je zakonov in manj natančnih je, več je nereda v družbi. Vladar mora pravilno dajati in izgovarjati imena, le v tem primeru je mogoča učinkovita komunikacija med suverenom in njegovimi podaniki ter red v družbi.

Pravilnost določitve imen s strani zakonodajalca za doseganje harmonije v družbi in svetu je aktualna tema za starodavno filozofijo. Določanje imen s strani modre osebe bi moralo biti čim bolj v skladu z naravo stvari. Ime, ki ni uveljavljeno v skladu s stvarjo ali je izkrivljeno zaradi navade rabe, ne odraža pravilno narave stvari in vodi v zmoto.

Ideja o postavljalcih imen je imela svoje privržence v zgodovini jezikoslovja. Tako je francoski filozof in publicist J.M. Degerandeau (1772-1842), ki je proučeval vedenje nekaterih plemen, je prišel do zaključka, da jim je jezik lahko posredovalo le nekaj ljudi - bolj razvitih in modrih voditeljev. nemški filolog

J. Grimm (1785-1863) je verjel, da si je najlažje predstavljati nastanek jezika v situaciji, ko sta v interakciji dva ali trije pari prednikov in njihovi otroci.

Teorije o izvoru jezika

Uvod

Vprašanje izvora jezika je eno najkompleksnejših in ne povsem razrešenih v jezikoslovju, ker je tesno povezana z nastankom človeka samega. Jeziki, ki danes obstajajo na zemlji (tudi najbolj primitivnih ljudstev), so že na dokaj visoki stopnji razvoja. Izvor jezika pa sega v obdobje arhaičnih odnosov med ljudmi. Vse teorije o izvoru jezika (tako filozofske kot filološke) so do neke mere hipotetične, saj Nastanek prvega jezika od najbolj »globlje« jezikovne rekonstrukcije loči več deset tisoč let (danes nam lingvistične metode omogočajo, da prodremo v globino stoletij največ 10 tisoč let).

V obstoječih teorijah o izvoru jezika lahko v grobem ločimo dva pristopa: 1) jezik se je pojavil naravno; 2) jezik je bil umetno ustvarjen z neko aktivno ustvarjalno silo. Drugo stališče je že dolgo prevladujoče. Neskladja je bilo opaziti le pri vprašanju, ali WHO ustvaril jezik in iz kaj material. V starodavnem jezikoslovju je bilo to vprašanje formulirano takole: ali je jezik nastal »z ustanovitvijo« (teorija o »theseus«) ali »po naravi stvari« (teorija o »thuseus«)? Če je jezik ustvarila institucija, kdo ga je potem ustanovil (Bog, človek ali družba)? Če je jezik ustvarila narava, kako si potem ustrezajo besede in lastnosti stvari, vključno z lastnostmi človeka samega?

Največ hipotez je ustvarilo prvo vprašanje - kdo je ustvaril jezik, kakšna je narava sil in razlogov, ki so jezik oživeli? Vprašanje materiala, iz katerega je bil zgrajen jezik, ni povzročilo veliko nesoglasij: to so bili zvoki, ki jih je ustvarila narava ali ljudje. Kretnje in izrazi obraza so sodelovali pri prehodu iz njih v artikulirani govor.

Teorije jezika

Logosična teorija (iz latinščine logos - beseda, jezik) obstajal v zgodnjih fazah razvoja civilizacije. V skladu s to teorijo je nastanek sveta temeljil na duhovnem principu, ki je bil označen z različnimi besedami - "Bog", "Logos", "Duh", "Beseda". Duh, ki deluje na materijo v kaotičnem stanju, je ustvaril svet. Končno dejanje tega stvarjenja je bil človek. Tako je duhovni princip (ali "Logos") obstajal pred človekom, ki je nadzoroval inertno materijo. To božansko teorijo o izvoru jezika so delili tako veliki misleci, kot so Platon (IV. stoletje pr. n. št.), nemški razsvetljenci 18. stoletja. I. Herder, G. Lessing in drugi Vendar beseda po tej teoriji ni imela samo božanskega, ampak tudi človeškega izvora, ker človek, ustvarjen po božji podobi in podobnosti, je prejel od Boga dar govora. Toda zaupanja v človeka in njegov um še vedno ni bilo. Beseda, ki jo je ustvaril, je bila nepopolna, zato je morala iti skozi »sodišče starešin«. Poleg tega je človeška beseda prevladala nad njim in spodkopala moč njegovega duha in uma.

Razvoj znanosti (predvsem astronomije, fizike, biologije) je prispeval k uveljavljanju novih spoznanj o zemlji, njenih bioloških, fizikalnih in družbenih zakonitostih. »Ustvarjalna funkcija« božje besede – Logosa – ni ustrezala novim pogledom. Z vidika etike nove filozofije je človek kot misleče bitje sam ustvaril in preoblikoval svet. Jezik je bil v tem kontekstu obravnavan kot produkt njegove dejavnosti. Ti pogledi so bili najbolj jasno izraženi v doktrini družbena pogodba. Ta doktrina je združevala različne teorije, ki so na svoj način razlagale nastanek jezika - onomatopejsko, medmetno in teorijo delovnih skupin.

Onomatopejska teorija . Zagovarjali so jo zlasti starogrški materialistični filozof Demokrit, nemški filozof G. Leibniz, ameriški jezikoslovec W. Whitney idr.. V skladu s to teorijo so bile prve besede posnemanje zvokov narave in kriki živali. Seveda v katerem koli jeziku obstaja določeno število onomatopejskih besed (npr. peek-a-boo, woof-woof), vendar je teh besed zelo malo in z njihovo pomočjo je nemogoče razložiti pojav "brezglasnih" imen predmetov ( river, distance, shore).

Teorija medmetov (ki so ga razvili nemški znanstvenik J. Grimm, G. Steinthal, francoski filozof in pedagog J.-J. Rousseau itd.) je pojasnil nastanek prvih besed iz nehotenih krikov (medmetov), ​​ki jih je izzvalo čutno zaznavanje svet. Primarni vir besed so bili občutki, notranji občutki, ki so človeka spodbudili k uporabi njegovih jezikovnih sposobnosti, tj. zagovorniki te teorije glavni razlog Pojav besed je bil viden v čutnem dojemanju sveta, enakem za vse ljudi, kar je samo po sebi sporno. Teorija medmetov ne odgovarja na vprašanje, kaj storiti s čustveno neobarvanimi besedami. Poleg tega mora biti otrok, da lahko govori, obkrožen z govorečimi ljudmi.

Teorija dela zapoveduje in delavske krike – različica teorije medmetov. Predlagala sta ga nemška znanstvenika L. Noiret in K. Bucher. Po tej teoriji vmesni jok niso spodbudili občutki, temveč mišični napor osebe in skupna delovna aktivnost.

Tako so zadnje tri teorije temeljile na idejah o enotnosti človeške psihe, razuma in racionalnega znanja, kar je pomenilo predpostavko o nastanku iste začetne zvočne oblike pri vseh članih družbe v enakem položaju. Zato so bile prve, najpreprostejše z vidika informacijske vsebine onomatopejske besede, medmeti in delovni kriki. kasneje, po družbeni pogodbi ti prvi zvoki-besede so bili dodeljeni predmetom in pojavom, ki jih sluh ni zaznal.

Progresivna vloga doktrine družbene pogodbe je bila v tem, da je razglasila materialni, človeški izvor izvora jezika in uničila konstrukcije logične teorije. Vendar pa ta teorija na splošno ni razložila izvora jezika, saj je za onomatopoezo treba popolnoma obvladati govorni aparat, pri primitivnem človeku pa grlo praktično ni bilo razvito. Poleg tega teorija medmetov ni mogla razložiti pojava besed brez ekspresivnosti, ki so bile nevtralne oznake predmetov in pojavov zunanjega sveta. Končno ta teorija ni razložila dejstva soglasja o jeziku v odsotnosti jezika samega. Predpostavljala je prisotnost zavesti pri primitivnem človeku pred nastankom te zavesti, ki se je razvijala skupaj z jezikom.

Kritičen odnos do doktrine človeka je povzročil nove teorije:

Evolucijska teorija. Predstavniki te teorije (nemški znanstveniki W. Humboldt, A. Schleicher, W. Wundt) so nastanek jezika povezovali z razvojem mišljenja primitivnega človeka, s potrebo po konkretizaciji izražanja svojih misli: zahvaljujoč mišljenju človek začel govoriti, zahvaljujoč jeziku se je naučil razmišljati. Nastanek jezika je torej nastal kot posledica razvoja človeških čustev in razuma. To stališče je dobilo svoj najbolj živ izraz v delih W. Humboldta. Po njegovi teoriji je rojstvo jezika posledica notranje potrebe človeka. Jezik ni le sredstvo komunikacije med ljudmi, je vgrajen v njihovo naravo in je potreben za duhovni razvoj človeka. Izvor in razvoj jezika je po Humboldtu vnaprej določen s potrebo po razvoju družbenih odnosov in duhovnega potenciala človeka. Vendar pa ta teorija ni odgovorila na vprašanje o notranjih mehanizmih prehoda iz predjezikovnega v jezikovno stanje ljudi.

Socialna teorija je orisal F. Engels v svojem delu "Dialektika narave" v poglavju "Vloga dela v procesu preobrazbe opice v človeka". Engels je nastanek jezika povezal z razvojem družbe. Jezik je del družbene izkušnje človeštva. Nastaja in se razvija le v človeški družbi in jo vsak posameznik pridobi s komunikacijo z drugimi ljudmi. Glavna ideja njegove teorije je neločljiva notranja povezava med razvojem delovne dejavnosti primitivnega človeškega kolektiva, razvojem zavesti nastajajoče osebe in razvojem oblik in metod komunikacije. Razvil je naslednji teoretični model razmerja med jezikom in družbo: 1) družbena produkcija, ki temelji na delitvi dela; 2) reprodukcija etničnosti kot osnova družbene produkcije; 3) postanejo artikulirani iz neartikuliranih signalov; 4) nastanek družbene zavesti na podlagi individualnega mišljenja; 5) oblikovanje kulture kot izbira in prenos iz generacije v generacijo spretnosti, sposobnosti in materialnih predmetov, ki so pomembni za življenje družbe. Engels piše: »... tako kot zavest tudi jezik nastane le iz potrebe, iz nujne potrebe po sporazumevanju z drugimi ljudmi. Potreba je ustvarila lasten organ: nerazvito grlo opice se je počasi, a vztrajno preoblikovalo z modulacijami, ustni organi pa so se postopoma naučili izgovarjati en artikulirani zvok za drugim« [Marx K., Engels F. Dela. T. 20., str. 498]. Pred pojavom jezika je torej sledila stopnja dolge evolucije, najprej biološke, nato pa biološko-socialne. Glavni biološki predpogoji so bili: sprostitev sprednjih okončin za porod, poravnana hoja in pojav prvih zvočnih signalov. Biološka evolucija je vplivala predvsem na pljuča in grlo. Zahtevalo je vzravnavanje telesa, hojo po dveh okončinah in sprostitev rok za opravljanje delovnih funkcij. V procesu delovne dejavnosti je prišlo do nadaljnjega razvoja človeških možganov in artikulacijskih organov: neposredno podobo predmeta je nadomestil njegov zvočni simbol (beseda). »Prvo delo,« piše Engels, »in nato, skupaj z njim, artikulirani govor sta bila dva najpomembnejša dražljaja, pod vplivom katerih so se opičji možgani postopoma spremenili v človeške. Razvoj možganov in njim podrejenih občutkov, vse bolj jasna zavest, sposobnost abstrakcije in sklepanja so imeli nasproten učinek na delo in na jezik ter obema dajali vse več novih zagonov nadaljnjemu razvoju.« Nastanek jezika je bil po Engelsu tako povezan s procesom spoznavanja zunanjega sveta in s procesom razvoja zavesti pod vplivom človeške delovne dejavnosti. Potreba po inteligentni komunikaciji (v kateri sta se izvajali sporazumevalna in kognitivna funkcija jezika, brez katerih jezik ne more biti jezik) je povzročila njen pojav.

Razvija se sodobna antropološka teorija biosocialni koncept izvor človeka in njegovega jezika, pri čemer je izpostavil pokončno hojo, uporabo prednjih okončin kot naravnega »proizvodnega orodja«, razvoj govora in mišljenja, kompleksne oblike delovne dejavnosti in socialnost kot ločene stopnje. Pojav jezika povezuje z evolucijskimi anatomskimi spremembami pri človeku, z nastankom njegovega glasovnega aparata in spremembami v možganski skorji. Tako zlasti arheološki podatki kažejo, da se je govorni aparat neandertalca (ki je živel pred približno 230 tisoč - 30 tisoč leti) razlikoval od govornega aparata sodobnega človeka, saj je bil njegov grlo nameščen višje kot pri sodobnem človeku, kar je povzročilo njegov jezik je bil veliko manj gibljiv, zato je govoril manj artikulirano kot sodobni ljudje (zanimivo je, da je pri dojenčkih grlo nameščeno višje kot pri odraslih in šele nato se postopoma spusti v položaj, v katerem je pri odraslem ) . Volumen možganov "homo erectusa" (od 800 do 1200 cm 3) se je prav tako razlikoval od možganov sodobnega človeka, katerih prostornina se giblje od 1200 do 1600 cm 3.

V tem evolucijskem procesu, ki je trajal več kot 500 tisoč let, sta se skupinska oblika življenjske dejavnosti pračloveka in potreba po usklajevanju skupnih dejanj (na primer prisilni lov, gradnja koč in jam za shranjevanje hrane, zaščita pred sovražniki itd.) .) prav tako igral pomembno vlogo. , kar je povzročilo potrebo po govoru. Beseda je začela beležiti izkušnjo osebe, ki so jo asimilirale naslednje generacije, ki jim je bila prenesena z dedovanjem. Razpoložljivi znanstveni podatki (zlasti primeri otrok, ki so jih vzgajale živali) kažejo, da predpogoje za oblikovanje govora podedujejo ljudje: če na določeni stopnji otrokovega razvoja ni imel človeške komunikacije, potem je pozneje ni več. dlje lahko razvije popoln govor.

Zaključek

Jezik je tako postal ena najbolj bistvenih lastnosti, ki človeka loči od drugih živih bitij.

Prvi človeški jezik še ni bil jezik v polnem pomenu besede: sporazumevanje, po T.I. Vendina, se je bolj odvijalo na ravni gest in neartikuliranih vzklikov z namenom uravnavanja skupne delovne dejavnosti (v bistvu je šlo za poziv k dejanju in označevanje orodja ali produkta dela). In šele sčasoma so delo, komunikacija in zavest, oblikovanje novih, bolj zapletenih družbenih odnosov prispevali k oblikovanju jezika. V svojem razvoju je bila deležna številnih prestrukturiranj, med katerimi so najpomembnejše:

1) človek se je naučil linearnega načela govora: naučil se je postavljati besede eno za drugo in jih razumeti v medsebojni povezavi;

2) človek, ki je obvladal načelo zaporedne razporeditve besed, ga je razširil na organizacijo zvokov v besedi: beseda se je začela "sestavljati" iz posameznih zvokov in zlogov, govor je postal artikuliran;

3) fonetika je postala bolj zapletena;

4) besedni zaklad razširjen;

5) iz zaporedja besed so nastale najprej najpreprostejše in nato bolj zapletene skladenjske konstrukcije.Poleg komunikativne in kognitivne je v jeziku nastala nova funkcija - magična, povezana s sposobnostjo besede, da vpliva na osebo, naravna pojavov ali družbe (ta funkcija je danes ohranjena v nekaterih arhaičnih družbah Avstralije in Nove Zelandije, kjer človek z izjemno telesno vzdržljivostjo, ko izve, da je začaran, umre v enem dnevu).

izvor jezik ki so ga postavili starogrški filozofi. Glede na poglede na izvor jezik oni... nadaljnji razvoj logotipov teorije izvor jezik. Skupaj koncepti pojava jezik kako razviti...

Rousseau o izvor jezikov

Povzetek >> Tuji jezik

RUSSO O IZVOR JEZIKI Težava izvor jezikov Logosic teorija izvor jezik Teorija družbena pogodba Teorija Rousseau PROBLEM IZVOR JEZIKI Vprašanje o izvor jezikše vedno...

Teorije izvor države in pravice (3)

Povzetek >> Država in pravo

Utemeljitev z verske pozicije, povezovanje s teološko teorija izvor pravice. Dejansko, če naravne pravice ... da je razvoj prava podoben evoluciji jezik. kako jezik ni določeno s pogodbo in ne...

Teorija razvoj jezik in govori

Povzetek >> Tuji jezik

V razvoju mlajših šolarjev 1.1 Teorija razvoj jezik in govori Jezik- to je najpomembnejše sredstvo človekovega... zgodnjega teorije izvor najbolj priljubljeni govori so bili medmeti teorija, postavitev jezik do nehotenih krikov in teorija onomatopejsko...

 

Morda bi bilo koristno prebrati:

• Nizozemska kraljeva družina;
• Drugi za Putinom: zakaj je bil Volodin imenovan za predsednika državne dume Volodin je poslanec iz Saratova;
• Miley Cyrus;
• Vladislav Tretyak: biografija, fotografija, družina;
• Marina Anisina: žena Nikite Dzhigurde, biografija in osebno življenje;
• Zakaj ne pride do implantacije zarodka, katere teste je treba opraviti;
• Oploditev: dnevi po njej, priprava, test, bolečine po, izcedek Po oploditvi vleče dno;
• Globina nožnice in dolžina penisa;