Eski Rusya'daki Hazarlar nelerdir? Hazarların torunları hangi halklardır?

İnsanlığın antik ve ortaçağ tarihi birçok gizemi barındırmaktadır. Mevcut teknoloji seviyesinde bile, çoğu konunun araştırılmasında hala boşluklar var.

Hazarlar kimdi? Bu, kesin bir cevabı olmayan sorunlardan biridir. Onlar hakkında çok az şey biliyoruz, ancak bu insanlara yapılan tüm mevcut referansları toplasak bile, daha da fazla soru ortaya çıkıyor.

Gelin bu ilginç insanları daha yakından tanıyalım.

Hazarlar kimlerdir?

Bu kabile - Hazarlar - ilk olarak Çin kaynaklarında büyük Hun imparatorluğunun nüfusunun bir parçası olarak bahsedilmiştir. Araştırmacılar, etnonimin kökeni ve Hazarların atalarının yurdu hakkında çeşitli hipotezler ileri sürüyorlar.

Önce isimle ilgilenelim. Orta Asya'nın birçok dilinde kök "keçi", göçebelikle ilişkilendirilen bir dizi kelime anlamına gelir. Bu sürüm en makul görünüyor, çünkü geri kalanı böyle görünüyor. Farsça'da “Hazar”, “bin” anlamına gelir, Romalılar imparatora Sezar adını verir ve Türkler bu kelimeyi zulüm olarak anlarlar.

Hazarlardan söz edilen en eski kayıtlardan ataların yurdunu belirlemeye çalışırlar. Ataları nerede yaşıyordu, en yakın komşuları kimlerdi? Hala net cevaplar yok.

Üç eşdeğer teori vardır. Birincisi onları Uygurların ataları olarak görüyor, ikincisi - Akatsirlerin Hun kabilesi ve üçüncüsü, Hazarların Ogurlar ve Savirlerin aşiret birliğinin torunları olduğu versiyonuna meyilli.

Beğenin ya da beğenmeyin, cevap vermek zor. Açık olan tek bir şey var. Hazarların kökeni ve batıya doğru yayılmaya başlamaları, Barsilia adını verdikleri topraklara bağlıdır.

Yazılı kaynaklarda geçen

Çağdaşların notlarından alınan bilgileri analiz edersek, kafa karışıklığı da yaşarız.

Bir yandan mevcut kaynaklar onun güçlü bir imparatorluk olduğunu söylüyor. Öte yandan, gezginlerin notlarında yer alan parça parça bilgiler hiçbir şeyi açıklayamaz.

Ülkedeki durumu yansıtan en eksiksiz kaynak, kağanın İspanyol ileri gelenlerinden Hasdai ibn Shaprut ile yazışmalarıdır. Yahudilik konusunda yazılı olarak iletişim kurdular. İspanyol, tüccarlara göre Hazar Denizi yakınlarında var olan Yahudi imparatorluğuyla ilgilenmeye başlayan bir diplomattı.

Üç mektup, eski Hazarların nereden geldiğine dair bir efsane içeriyor - şehirler, siyasi, sosyal ve ekonomik durum hakkında kısa bilgiler.
Rus vakayinameleri, Arapça, Farsça ve diğer referanslar gibi diğer kaynaklar, temelde yalnızca sınırlardaki yerel askeri çatışmaların nedenlerini, gidişatını ve sonuçlarını tanımlar.

Hazar coğrafyası

Kağan Yusuf mektubunda Hazarların nereden geldiklerini, bu kavimlerin nerelerde yaşadıklarını, neler yaptıklarını anlatır. Açıklamasına daha yakından bakalım.

Böylece imparatorluk, en büyük refah döneminde Murom şehrinin enlem bölgesinde Güney Böceği'nden Aral Denizi'ne ve Kafkas Dağları'ndan Volga'ya yayıldı.

Bu bölgede çok sayıda kabile yaşıyordu. Orman ve orman-bozkır bölgelerinde, bozkır - göçebelerde yerleşik tarım yöntemi yaygındı. Ayrıca Hazar Denizi yakınlarında çok sayıda üzüm bağı vardı.

Kağanın mektubunda bahsettiği en büyük şehirler şunlardı: Başkent - Itil, Volga'nın alt kesimlerinde bulunuyordu. Sarkel (Ruslar buna Belaya Vezha diyorlardı) Don'da ve Hazar Denizi kıyısında Semender ve Belenjer'de bulunuyordu.

Kağanlığın yükselişi MS yedinci yüzyılın ortalarında Türk İmparatorluğu'nun ölümünden sonra başlar. Bu zamana kadar Hazarların ataları, düz Dağıstan'da modern Derbent bölgesinde yaşıyordu. Buradan kuzeye, batıya ve güneye genişleme geliyor.

Kırım'ın ele geçirilmesinden sonra Hazarlar bu bölgeye yerleşti. Çok uzun bir süre bu etnik isimle özdeşleştirildi. On altıncı yüzyılda bile Cenevizliler yarımadadan "Gazaria" olarak söz ediyorlardı.

Böylece Hazarlar, tarihteki en dayanıklı göçebe devleti yaratmayı başarmış Türk boylarının bir birliğidir.

Kağanlığa İnançlar

İmparatorluk ticaret yollarının, kültürlerin ve dinlerin kavşağında olduğu için bir ortaçağ Babil'i gibi oldu.

Kağanlığın ana nüfusu Türk halkları olduğu için çoğunluk Tengri Han'a tapıyordu. Bu inanç Orta Asya'da hala korunmaktadır.

Kağanlığın soyluları Yahudiliği benimsedi, bu nedenle Hazarların Yahudi olduğuna hala inanılıyor. Bununla birlikte, bu tamamen doğru değildir, çünkü nüfusun yalnızca çok küçük bir tabakası bu dine inanmıştır.

Hristiyanlar ve Müslümanlar da devlette temsil ediliyordu. Kağanlığın varlığının son on yıllarında Arap halifelerine karşı başarısız kampanyaların bir sonucu olarak, İslam imparatorlukta daha fazla özgürlük kazanıyor.

Ama neden inatla Hazarların Yahudi olduğuna inanıyorlar? En olası sebep, Joseph'in bir mektupta anlattığı efsanedir. Hasdai'ye devlet dinini seçerken bir Ortodoks ve bir hahamın davet edildiğini söyler. İkincisi, herkesi geride bırakmayı ve kağanı ve maiyetini haklı olduğuna ikna etmeyi başardı.

Komşularla savaşlar

Hazarlara karşı yürütülen seferler en eksiksiz şekilde Rus kroniklerinde ve Arap askeri kayıtlarında anlatılmaktadır. Halifelik Kafkasya'da nüfuz için savaştı ve Slavlar bir yandan köyleri yağmalayan güneyli köle tüccarlarına karşı çıkarken, diğer yandan doğu sınırlarını güçlendirdiler.

Hazar Kağanlığı ile savaşan ilk prens, bazı toprakları geri almayı başardı ve onları Hazarlara değil, kendisine haraç ödemeye zorladı.

Olga ve Igor'un oğlu hakkında daha ilginç bilgiler. Yetenekli bir savaşçı ve bilge bir komutan olarak imparatorluğun zayıflığından yararlandı ve ona ezici bir darbe indirdi.

Onun tarafından toplanan birlikler Volga'ya indi ve Itil'i aldı. Ayrıca Don'daki Sarkel ve Hazar kıyısındaki Semender ele geçirildi. Bu ani ve güçlü genişleme, bir zamanların kudretli imparatorluğunu yok etti.

Bundan sonra Svyatoslav bu bölgede bir yer edinmeye başladı. Vezha, Sarkel'in yerinde inşa edildi, bir tarafta Rusya ile sınır komşusu olan Vyatichi kabilesi, diğer tarafta Khazaria haraca tabiydi.

İlginç bir gerçek şu ki, görünen tüm çekişme ve savaşlara rağmen, Hazar paralı askerlerinin bir müfrezesi uzun süre Kiev'de durdu. Geçmiş Yılların Hikayesi, Rusya'nın başkentindeki Kozary yolundan bahseder. Pochaina'nın Dinyeper Nehri ile birleştiği yere yakındı.

Bütün insanlar nereye gitti?

Fetihler elbette nüfusu etkiler, ancak kaganatın ana şehirlerinin Slavlar tarafından yenilmesinden sonra bu insanlar hakkındaki bilgilerin kaybolması dikkat çekicidir. Artık hiçbir yıllıkta tek kelimeyle anılmıyorlar.

Araştırmacılar, aşağıdakilerin bu soruna en makul çözüm olduğunu düşünüyor. Türkçe konuşan bir etnik grup olan Hazarlar, Hazar Denizi topraklarındaki komşularıyla asimile olabildiler.

Bugün bilim adamları, büyük bir kısmının bu bölgede çözüldüğüne, bir kısmının Kırım'da kaldığına ve soylu Hazarların çoğunun Orta Avrupa'ya taşındığına inanıyor. Orada, modern Polonya, Macaristan ve Batı Ukrayna topraklarında yaşayan Yahudi topluluklarıyla birleşebildiler.

Bu nedenle, bu topraklarda Yahudi kökleri ve ataları olan bazı aileler, bir dereceye kadar kendilerini "Hazarların torunları" olarak adlandırabilirler.

Arkeolojide ayak izleri

Arkeologlar kesin olarak Hazarların Saltov-Mayak kültürü olduğunu söylüyorlar. 1927'de Gauthier tarafından seçilmiştir. O zamandan beri aktif kazılar ve araştırmalar yapılıyor.
Kültür, adını iki yerleşim yerindeki buluntuların benzerliği sonucunda almıştır.

Birincisi, Kharkov bölgesindeki Verkhny Saltov'daki bir tepe kalesi ve ikincisi, Voronej bölgesindeki Mayatsk tepe kalesidir.

Prensip olarak buluntular, bu bölgede sekizinci ila onuncu yüzyıllar arasında yaşamış olan Alans etnik grubuyla ilişkilidir. Ancak bu halkın kökleri Kuzey Kafkasya'dadır, bu nedenle doğrudan Hazar Kağanlığı ile ilişkilendirilir.

Araştırmacılar buluntuları iki tür gömüye ayırıyorlar. Orman varyantı Alanian'dır ve bozkır varyantı, Hazarları da içeren Bulgar'dır.

olası torunlar

Hazarların torunları, halkın çalışmasında bir başka beyaz noktadır. Zorluk, sürekliliğin izini sürmenin neredeyse imkansız olması gerçeğinde yatmaktadır.

Saltovo-Mayak kültürü bu haliyle Alanların ve Bulgarların yaşamını doğru bir şekilde yansıtıyor. Hazarlar, anıtlarının çok azı olduğu için orada şartlı olarak listelenmiştir. Aslında rastgeledirler. Yazılı kaynaklar, Svyatoslav kampanyasından sonra "sessiz kalıyor". Bu nedenle arkeologların, dilbilimcilerin ve etnografların ortak varsayımlarına güvenmek gerekir.

Bugüne kadar, Hazarların en muhtemel torunları Kumuklardır. Bu, Türkçe konuşan Kafkasya'nın kısmen Karayları, Kırımçakları ve Yahudileşmiş dağ kabilelerini de içerir.

kuru kalıntı

Bu nedenle, bu yazıda Hazarlar gibi ilginç bir halkın kaderi hakkında konuştuk. Bu sadece başka bir etnik grup değil, aslında Hazar topraklarının ortaçağ tarihinde gizemli bir boşluktur.

Rusların, Ermenilerin, Arapların, Bizanslıların birçok kaynağında onlardan bahsedilmektedir. Kağan, Kurtuba Halifeliği ile yazışma halindedir. Herkes bu imparatorluğun gücünü ve gücünü anlıyor...
Ve aniden - Prens Svyatoslav'ın şimşek kampanyası ve bu devletin ölümü.

Bütün bir imparatorluğun sadece kısa bir süre içinde ortadan kaybolmakla kalmayıp, unutulmaya yüz tuttuğu ve torunların sadece tahminde bulunduğu ortaya çıktı.

Hazarların Kökeni

Avrupa dillerinde bazı tanıdık kelimelerin genel kabul görmüş etimolojisi doğruysa, "Hazar" adı ilk bakışta göründüğünden daha geniş bir tirajlıdır. "Hussar" (hussar) sözcüğü başlangıçta düzensiz Macar süvarileri için kullanılıyordu ve göreceğimiz gibi, Macar devletinin kurucuları olan Hazarlar ve Macarlar arasındaki bağlantı tarihsel olarak kanıtlanmış bir gerçektir. almanca kelime Ketzer(kafir) ismi de Hazarlardan gelmektedir. Bu arada, "Hazar" kelimesinin kökeni ve tam anlamı belirsizliğini koruyor. Genellikle bunun Türkçe fiil kökünden bir ulaç olduğu iddia edilir. kaz- gezgin veya göçebe, yani Hazar bir "göçebe" 2'dir ve buna şartlı olarak katılabiliriz. Slav dillerinde ilk hecesinde "o" sesli harfi bulunan Hazarlar için farklı kelimeler bulunması, Rusça'dan başka kelime oluşumlarına yol açmıştır. saç örgüsü(Weltmann, 1858) ve tabandan koz"keçiler" için birçok Slav kelimesinde (Tzenoff, 1935) 3 . Orijinal kelime Slav olmadığı için bu doğru değil. Hazarların "örgü giyenler" veya "keçi çobanları" olduğunu varsaymak için hiçbir neden yok. Yahudilerin de bu kelimeyi genellikle "o/u" sesli harfiyle yazmaları ve Kz?ri (dolayısıyla Buxtorf'un Cosri'si) olarak telaffuz etmeleri dikkat çekicidir, çoğul K?z?r?m'dir. Ancak bizde Arapça Hazar(muhtemelen menşei ahzar, göze bir tür zararı ifade eden bir sıfat - küçük gözlü, şaşı); Yunan Khazaroi (Khazareiler) Latince Hazari Ve gazari, ve ayrıca İbranice belgede Hazar yazışması olarak bilinen ve şüphesiz Kazar (Hazar) olarak telaffuz edilen ünlüsüz biçim.

Daha önce de belirtildiği gibi, Hazar = göçebe açıklaması büyük olasılıkla kabul edilecektir. Yine de Pelliot, bu 4 (Türkçe) ile ilgili zorluklara dikkat çekti. kazmak her zaman "oymak, nakavt etmek" ve "dolaşmak" vb. anlamında kullanılmaz) ve J. Denis 5'in, kelimenin *Quz-er, *Quz-?r olarak açıklanabileceği önerisine gönderme yapar. *Quzar veya *Qozar, dan kuz- "dağın kuzeye bakan yamacı", artı eri, er"kuzey halkı" anlamında. Denis'in önerisi lehinde şunlar söylenebilir: a) kelimenin bazı biçimlerinde "o / u" ünlüsünün tatmin edici bir açıklaması henüz verilmemiştir; b) eski Ermeni ve Gürcü dillerinde, Hazar hakanı sürekli olarak "kuzeyin kralı" olarak adlandırılır ve Khazaria - "kuzeyin ülkesi" - bu, yerel ismin bir çevirisi olabilir. Ancak Hazar yazışmalarından, muhtemelen Kazar, Kazari ve yine İbranice yazılmış olan Cambridge Belgesi'nden Qazar'ı da içeren formları açıklamak zordur.

O halde ilk sorumuz Hazarlar ne zaman ortaya çıktı ve bu halkın adı nedir? Hazarların bir yanda Hunlar, diğer yanda Batı Türkleri ile olan bağlantıları konusunda pek çok tartışma yaşandı. Bir zamanlar Hazarların Batı Türk İmparatorluğu'ndan çıktığı görüşü hakimdi. Hazarlara yapılan ilk atıflar, Batı Türklerine yapılan atıfların sona erdiği sıralarda ortaya çıktı. 627'de Hazarların Perslere karşı Yunan imparatoru Herakleios ile güçlerini birleştirdiklerini ve Tiflis kuşatmasında ona yardım ettiklerini söylerler. O dönemde Hazarların Batı Türklerinin egemenliği altında olup olmadığı açık bir soru olarak kalmaktadır. Tarihçi Theophanes (ö. 818) onları "Hazar denilen doğulu Türkler" olarak takdim eder6. Aynı zamanda Batı Türkleri, Yunan yazarlar tarafından ek tanımlar olmaksızın basitçe Türkler olarak anıldı.

Suriye kaynakları Hazarlardan 627'den önce de bahsetmektedir. Hem Suriyeli Mikail 7 hem de Ebu-l-Faraj ibn Harun (Bar-Ebrey) 8, Yunan imparatoru Mauritius (582-602) döneminde, "İç İskit"ten üç kardeşin 50.000 kişiyle batıya nasıl taşındıklarını açık bir şekilde yazıyorlar ve , Yunan sınırlarına yaklaştıklarında kardeşlerden biri olan Bulgarios (Bulgaris, Bar Hebraius) Don'u geçerek imparatorluk topraklarına yerleşti. Diğerleri "Alanların Barsalia denen ülkesini" işgal etti. Onlar ve ülkenin eski sakinleri, adı Kazarig olan kardeşlerin en büyüğünün onuruna Hazarların adını aldılar. Hikaye -mümkün görünüyor- Efesli Yuhanna 9 (ö. 586) zamanına kadar gidiyorsa, söz konusu olayla çağdaştır. Hazarların Kafkasya'ya Orta Asya'dan 6. yüzyılın sonunda geldiklerini açıkça belirtmektedir.

Yunan yazar Theophylact Simocatta'da (c. 620), Batı Türkleri arasında az önce bahsedilen Suriye tarihiyle neredeyse hiç ilgisi olmayan olayların neredeyse modern bir anlatımını okuyoruz10 . Mauritius'taki Türk büyükelçiliğine atıfta bulunan Simokatta, Türklerin “Tila'da” yaşayan Ak Hunları (Eftalitler), Avarları ve Uygurları yendiği son yıllardaki olayları anlatıyor; Türkler buna Kara Nehir derlerdi”11 . Feofilakt, bu Uygurlara iki lider - Var ve Hunni - önderlik ettiğini yazıyor. Onlar da varhonitler 12 olarak anılır. Uygurların bir kısmı Türklerden saklanmayı başardılar, daha sonra batıda göründüler ve burada adı zaten burada bilinen Avarlarla karıştırıldılar. İkincisi, Justinianus'un Sözde Avarların, yani Uygurların temsilcilerini aldığı başka bir Yunan yazar tarafından doğrulandı ve bu 558'deydi13 . Bundan sonra Doğu ve Orta Avrupa topraklarını yağmalamaya ve harap etmeye başladılar. Uygur soyunun doğru tespit edilmesi halinde folklordaki ogre (ogre) kelimesi bu erken döneme ait olabilir.

Theophylact ayrıca Asya'dan Avrupa'ya Tarniakh, Kotzagir ve Zabender kabilelerini içeren başka bir mülteci dalgası olduğunu iddia ediyor. Onlar da selefleri gibi Var ve Hunni'nin torunlarıydılar ve hakanlarının yönetimi altında sözde Avarlara, aslında Uygurlara katılarak aile bağlarını kanıtladılar. Bunun, Suriyeli Mihail ve Abul-Faraj ibn Harun tarafından anlatılan hikayenin farklı bir versiyonu olduğunu fark etmemek zor. Kotzagirs şüphesiz bir Bulgar grubu14 ve Zabender muhtemelen önemli bir Hazar şehri olan Semender'dir, yani Süryanice versiyonunda Kazariq'e karşılık gelir. Görünüşe göre Semender, adını başlangıçta onu işgal eden aşiretten almıştır15. Böylece, Hazarların Mauritius altında Doğu Avrupa'ya geldiklerini ve ondan önce Batı Türkleri ile temaslarını sürdürdüklerini doğruladık.

Ancak bunun yanı sıra, Hazarların Türklerin yükselişinden önce (c. 550) zaten Avrupa'nın eteklerinde olduklarına dair bir görüş var. Bu görüşe göre Hazarlar Hunlarla akrabadır. 448'de Attila'nın sarayında büyükelçi olan Priscus, Hunlara tabi olan ve Pontus İskit'te yaşayan halktan söz ederken ona akatsir 16 adını verdiğinde, onlar ak-Hazarlar - beyaz Hazarlardı. 552 civarında yazan tarihçi Jordanes, Akatsir'den tarımla uğraşmayan, ancak sığır yetiştiriciliği ve avcılıkla geçinen savaşçı bir kabile olarak bahsetmiştir 17 . Bazı Türk halkları arasında önde gelen klanlar - "beyaz" ve geri kalan - "siyah" arasındaki fark göz önüne alındığında, Arap coğrafyacı İstakhri'den Hazarların iki tip olduğunu okuduğumuzda, bazılarına Kara-Hazarlar (kara Hazarlar) denir. ve diğerleri beyaz 18, ikincisinin Ak-Hazarlar (Beyaz Hazarlar) olduğu varsayılabilir. Akatsir'in Ak-Hazarlarla özdeşleştirilmesi, Zeiss 19 ve Markvart 20 tarafından dilbilimsel olarak imkansız olduğu gerekçesiyle reddedildi. Markvart, tarihsel olarak Akatsir'in ikincil bir ırk olarak daha çok siyah Hazarlara karşılık geldiğini savundu. Alternatif tanımlama - akatsir = agachers. Ancak Zeki Validi, Ağacherler ile Hazarlar arasında yakın bir bağ olduğu konusunda haklıysa, diğerlerinden çok da farklı değildir21.

Kapsamlı bir açıklama almamış olan önceki görüşün lehine bir veya iki gerçek var. Hazarların Akatsırlar ile hiçbir ilgisi yoksa ve 6. yüzyılın sonunda Batı Türklerinin bir yan kolu olarak ortaya çıktılarsa, Zechariah Rhetor'a atfedilen 56922 tarihli Süryanice bir derlemede onlardan nasıl bahsedilebilir? Burada Kafkasya çevresinde yaşayan halkların listesinde bulunan kazar/kazir biçimi, açıkça Hazarları ifade etmektedir. Bu, bir asır önce bölgedeki varlıklarıyla tutarlıdır. Ayrıca Ravennalı sözde Coğrafyacıdan (7. yüzyıl?) Ürdün Agazirlerinin (Akatsirleri) Hazarlar olduğuna dair kanıtlarımız var 23 .

Ancak Hazarlar hiçbir yerde basitçe Hunlar olarak sunulmaz. Şu soru ortaya çıkıyor: Priscus'un iddia ettiği gibi 448'den kısa bir süre önce Hunlar tarafından boyunduruk altına alındıysalar, bundan önce hangi dönemde var oldular? Burada Zeki Validi'nin münhasıran Doğu kaynakları temelinde formüle edilen ve az önce bahsedilen düşüncelerden bağımsız olan görüşleri dikkate alınmalıdır. Yazar, Türklerin aynı tarihöncesinin izlerini sadece Müslim'de değil, aynı zamanda Wei hanedanının (366-558)24 Çin kaynaklarında da bulduğuna inanmaktadır. Sunumunda Hazarların başrol oynadığını ve hatta kendi ülkelerinde yerli bir halk olduklarını25 belirtmiştir. Zeki Validi, Gardizi'den, Kırgızların adını taşıyan atasının bir Romalı subayı öldürerek Hazar Hakan'ın sarayına kaçtığını ve daha sonra Yenisey'e yerleşene kadar doğuya taşındığını anlatan bir hikaye aktarır. Ancak erken Kırgızların Doğu Avrupa'da yaşadıklarına ve Hristiyanlık döneminin başlangıcından önce Uralların güneyinde yer aldıklarına inanıldığı için Zeki Validi bu olaya uygun tarihi atfeder ve Hazarlardan söz edildiğini kabul etmek istemez. erken bir anakronizmdir 26 . Bu, Hazarların antik çağına dair bir dizi iddiadan biridir. Zeki Validi'nin alıntı yaptığı başlıca Müslüman kaynaklar nispeten yenidir. Gardisi 1050 civarında yazdı ve anonim bir tarih Mujmal al-Tawārīkh w-al-Qisas 27 - daha sonra ortaya çıktı (her ne kadar şüphesiz 8. yüzyılda ibn el-Muqaffa'ya ve onun aracılığıyla İslam öncesi Fars kaynaklarına kadar gitseler de). Ve Çin kaynakları Hazarlardan açıkça bahsetmiyor. Yine de, Hazarların Hunlardan daha önce var olduğu görüşü başka bir bölgede bir miktar onay buluyor. Moses Khorensky - Movses Khorenatsi'nin (5. yüzyıl) "Ermeni Tarihi"nde 197 ile 217 yılları arasındaki Hazarlardan söz edilmektedir28 . Kuzeydeki halklar, Hazirler ve Fesleğenler, "kralları Vnasep Surkhap önderliğinde"29 Kafkasya'nın doğusundaki Çor geçidini yarıp geçmeyi kabul ettiler. Kur nehrini geçtiler ve büyük bir orduyla Ermeni Walarlar tarafından karşılandılar, bu ordu onları yendi ve kaçtı. Bir süre sonra, zaten Kafkasya'nın kendi tarafında olan kuzey halkları yine ağır bir yenilgiye uğradı. İkinci savaşta Walars öldürüldü. Yerine oğlu geçti ve yeni kralın yönetiminde Ermeniler yine Kafkasya'yı geçtiler, Hazir (Hazar) ve Basilleri yenip boyun eğdirdiler. Her yüzde biri rehin alındı ​​​​ve bu halkların artık Roma'nın yetkisi altında olduğunu gösteren Yunan harfleriyle yazılmış bir yazıtla bir anıt dikildi.

Bu hikaye gerçek gerçeklere dayanıyor gibi görünüyor ve Hazir, Hazarlara atıfta bulunuyor. Ancak genel kabul gören görüşe göre Ermeni tarihi yanlışlıkla 5. yüzyılda yazan Movses Khorenatsi'ye atfedilmektedir. IX. yüzyıla veya aşırı durumlarda VIII. yüzyıla atfedilmesi gerektiğine inanılıyor, ancak 30'dan önce değil. Bu da elbette Hazar akını tarihine farklı bir karakter kazandırmaktadır. Bu durumda, Movses Khorenatsi döneminde Hazarların varlığının koşulsuz bir kanıtı değildir, ancak Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarındaki Hazarlara az çok açık bir şekilde işaret etse de diğer Ermeni ve Gürcü hikayeleriyle tutarlıdır. çağ ve hatta daha önce burada sunmuyoruz. Elbette kendi içlerinde ilginçtirler, ancak yanlışlıklar ve kanıt eksikliği nedeniyle güvenilir kabul edilemezler.

Müslüman yazarlar bize Hazarların ortaya çıkış tarihine ışık tutabilecek önemli miktarda malzeme veriyor. Daha önce belirtildiği gibi, bazıları Arapların İran'ı fethinden önce derlenen Pehlevi kaynaklarından alınmıştır. Arap ve İranlı yazarların Hazarlar hakkında aktardıkları, daha önceki dönemlere ait güvenilir bilgiler içerdiğinden, dikkatli bir incelemeyi hak ediyor. Kafkasya'nın kuzeyindeki Hazar devleti gelişirken yazılan bu tür hikâyelerin, onları Orta Asya'daki ilk Müslüman nesillerin karşılaştığı Türklerden ayırması şaşırtıcı değildir. Ancak Hazarların modern insanlığın önde gelen temsilcileriyle yan yana yerleştirildiği aşağıdaki gibi pasajlar yine de dikkat çekicidir. Ünlü İbn Mukaffa ile arkadaşları arasında geçen bir tartışmada hangi milletin en zeki olduğu sorusu gündeme geldi. Türklerin ve Hazarların Persler, Yunanlılar, Hindular ve Zencilerden sonra yerleştirilmesi, o zamanın düşük kültürel gelişiminin veya en azından konuyla ilgili Arap görüşlerinin (ibn al-Muqaffa ö. c. 759) karakteristiğidir. Açıkçası, bu açıdan Türkler ve Hazarlar kötü bir üne sahipti. Ancak, tamamen farklı özellikler verilir. "Türkler cılız köpeklerdir, Hazarlar otlayan sığırlardır" 32 . Yargı olumsuz olsa da, Hazarların ayrı ve önemli bir ırk grubu olduğu izlenimini ediniyoruz. Bunun ne kadar doğru olduğu net değil. Hazarları Çerkes tipiyle ilişkilendiren varsayımlar öne sürüldü - soluk tenli, koyu saçlı ve mavi gözlüler ve daha önce bahsedilen fesleğen (veya barsil) aracılığıyla sözde "kraliyet İskitleri" ile öne sürüldü. Herodot'un 33. Bütün bunlar, elbette, tamamen doğru değil. Hindular gibi esmer olduklarının ve "çiftlerinin" hafif ve güzel olduklarının söylendiği kara Hazarlardan bahseden pasajın dışında34 Hazarların Arap kaynaklarında mevcut olan tek tasviri, sözde ibn'e ait olan aşağıdaki gibidir. Al-Maghribi şunları söyledi: “Hazarlar, yerleşim yerlerinin kuzeyinde, 7. iklime daha yakın, Saban takımyıldızı altında yaşıyorlar. Toprakları soğuk ve nemlidir. Bu nedenle yüzleri beyaz, gözleri mavi, saçları daha kırmızı ve kıvırcık, vücutları iri ve huyları soğuktur. Bu insanlar vahşi." Bu, kuzeylilerin geleneksel tanımını anımsatıyor ve her halükarda Hazarların "Çerkes" tipine ait olduğunu doğrulamaz. Khalil ibn Ahmad'ın etimolojisine göre36 Hazarlar, Moğollar gibi dar görüşlü olabilirler. Açıkçası, bu konuda kesin olarak hiçbir şey söylenemez. Bazı Hazarların açık tenli, koyu saçlı ve mavi gözlü olması mümkündür, ancak bu türün antik çağlardan beri hakim olduğuna veya tarihsel zamanlarda Hazarya'da yaygın olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur.

Farklı ırkların erdemlerine ilişkin benzer bir tartışma, tartışmacıların el-Hira'lı Arap Numan ibn el-Mundir ve Hüsrev Anuşirvan olduğu Muhammed'den önceki dönemden bize kadar geldi. Pers, Yunanlıların, Hinduların ve Çinlilerin düşük yaşam standartlarına rağmen Araplardan, en azından bir teşkilatı olan ve krala tabi olan Türklerden ve Hazarlardan üstün olduğu görüşünü ifade eder. Burada Hazarlar yine Doğu'nun büyük ulusuyla karşılaştırılır37. Bu, Çinlilerin, Türklerin ve Hazarların elçilerinin sürekli olarak Hüsrev'in kapılarında bulunduğu38 ve sarayında hiç kaldırılmayan ve üzerine kimsenin oturmadığı üç altın tahtının bulunduğu hikayeleriyle uyumludur. Bizans, Çin ve Hazar 39 krallarına yönelikti.

Genel olarak, Arap ve Fars yazarların ilk zamanlarda Hazarlar hakkındaki materyalleri, isimler etrafında yoğunlaşan üç gruba ayrılabilir: 1) bir veya başka bir Yahudi patriği; 2) Büyük İskender; 3) başta Anuşirvan ve halefleri olmak üzere bazı Sasani kralları.

Birinci grupla ilgili tipik bir anlatı Yakubi tarafından "Tarih"40 adlı eserinde verilmektedir. Babil'de dillerin karıştırılmasından sonra Nuh'un soyundan gelenler Eber'in oğlu Peleg'e geldiler ve diyarı aralarında paylaşmalarını istediler. Japheth'in torunlarına Çin, Hind, Türklerin ülkesi ve Hazarların ülkesi Sind'in yanı sıra Bulgarların ülkesi Tibet, Deylem ve komşu Horasan'ı tahsis etti. Başka bir pasajda, Yacoubi sonraki olayları anlatıyor. Peleg ülkeyi böldükten sonra, Japheth'in oğlu İbn Tubal'ın torunları kuzeydoğuya yöneldi. En kuzeye doğru ilerleyen Fogarma'nın torunları olan bir grup, farklı ülkelere dağıldı ve aralarında Bulgar, Alan, Hazar ve Ermeni krallıklarının da bulunduğu farklı krallıklar haline geldi 41 .

Ayrıca Tabari'ye göre 42, Japheth'in yedi oğlu doğdu: Homer, Magog, Madai, Javan, Tubal, Meshech ve Firas (İncil isimleri) 43 . Türkler ve Hazarlar ikincisinden geldi. Belki de bu durumda 119/737'de Araplara yenilen hayatta kalan Batı Türkleri Türgeşlerle bir bağlantı vardır (yıl kesir olarak verilirse ilk rakam Hicri yıldır. – Not. başına.) 44 ve aynı yüzyılda yönetici bir grup olarak varlığı sona erdi. Tabari'nin Magog Majudzh ve Yadzhudzh'un torunları arasında yer alması ilginçtir ve Türklerin ve Hazarların doğusunda yaşadıklarını da sözlerine ekler. Bu bilgi, Zeki Validi'nin Arap yazarlar tarafından Yecüc ve Mecüc'ü Norveçliler olarak tanımlama girişimini ikna edici olmaktan çıkarmaktadır45. Meshekh adı, onun tarafından klasik Masajlardan 46 tek bir sayı olarak kabul edilir. A. Bashmakov, Hazarların hiç de İç Asya'dan gelen Türkler değil, Kafkasya'nın güneyinden bir Japhet veya Alarod grubu olduğu teorisini yaratmak için “meshekh”lerin Hazarlar ile bağlantısını vurgular47 . Açıkçası, Hazarların Japheth ile efsanevi akrabalığının basmakalıp bir biçimi yoktur. Taj al-Arus, bazı yazarlara göre Yafet'in oğlu Meshech'in soyundan geldiklerini, diğerlerine göre ise hem Hazarların hem de Saklabların Tubal soyundan geldiklerini iddia ediyor. Ayrıca ibn al-Faqih 48 ve Abu al-Fida 49'da Balanjar ibn Japhet hakkında okuyoruz. Belenjer (Balanjar) şehrinin kurucusuydu. Kelimenin kullanımı, bunun Balanjar'a ayrı bir ırksal kimlik vermeye eşdeğer olduğunu öne sürüyor. Tarihsel zamanlarda Balanjar, Mesudi'nin başkentleri bile dediği tanınmış bir Hazar merkeziydi50 .

Japheth hakkındaki hikayeleri listelemeye devam etmek pek mantıklı değil. Yahudi kökenleri kesinlikle açıktır ve Poliak, Arapça bir metinde 51 geçen İbranice "kuzey" ve "güney" kelimelerinin yer aldığı toprak paylaşımının bir versiyonuna dikkat çekmiştir. İran efsane döngüsü benzer bir geleneğe sahiptir, buna göre kahraman Afridun ülkeyi isimleri Tuj, Selm ve Iraj olan üç oğul arasında paylaştırmıştır. Burada Hazarlar, Türkler ve Çinlilerle birlikte, toprağın en büyük oğlu Tudzh'a tahsis edilen kısmında kendilerini bulurlar52 .

Bazı hikayeler Hazarları İbrahim'e bağlar. Hakan'dan bahseden Ketura'nın oğulları ile Hazarların Horasan'daki karşılaşmasına ilişkin hikaye, Poliak tarafından ibn Said ve el-Taberi'den alıntılanmıştır 53 . Gelenek, görünüşe göre Tamim ibn Bahr'ın Uygurlara yaptığı yolculuğun hikayesinin bir parçası olarak ibn al-Faqih'in Meshed elyazmasında da mevcuttur, ancak Hişam al-Kalbi'ye (Kalbi)54 kadar geri gider. Zeki Validi, erken dönemde Hazarların bu bölgede varlığının bir kanıtı olarak değerlendirerek buna özel bir ilgi gösterme eğilimindedir55. Al-Jahiz, İbrahim ve Ketura'nın oğulları hakkındaki efsaneye de atıfta bulunur, ancak Hazarlardan 56 bahsetmez. Al-Dimashki, bir geleneğe göre Türklerin, babası Arap ailesinden (el-Arab al Ariba) olan Keturalı İbrahim'in çocukları olduğunu ileri sürer. İbrahim'in başka bir oğlu olan Soğdlular ve Kırgızların torunlarının da Oxus'un ötesinde yaşadıkları söyleniyor. Dimaşki'nin kendisi bu şecereleri tercih etme eğiliminde değildi 57 .

İkinci gruba ait olan İskender hakkında tipik bir hikaye, Mısır'dan Kuzey Afrika'ya (Kairouan) gelen ve Süleyman için bir tür Sheba Kraliçesi olan Kandaka ile tanışan fatihin kuzeye nasıl gittiğinin hikayesidir. karanlığın". Döndü, Yunanlılarla sınırda iki şehir kurdu ve tekrar doğuya gitmeyi teklif etti. Vezirleri, suları kokuşmuş olan "Yeşil Deniz"i aşmanın zorluğuna dikkat çekmişlerdir. Ancak vezirlerin korkularına ve engellere rağmen Yunan topraklarını geçerek kendisine teslim olan Saklabi'nin ülkesine geldi. Daha da ileri gitti, Hazarlara ulaştı, onlar da boyun eğdi, sonra Türklerin ülkesinden ve Türkler ile Çin arasındaki çöllerden geçerek yoluna devam etti. 58

Söylenenleri göz önünde bulundurarak, İskender'i Hazarlar'la ilişkilendiren, bariz bir şekilde saçma olmayan bir ifadeyle karşılaştığımızda - fatihin Hazarları Merv ve Herat'ta bulduğunu söyleyen Wahb ibn al-Munnabih gibi 59 , bunu görmezden gelemeyiz. Taberi, İskender ile Pers hükümdarının buluşma yerinin, büyük bir savaşın gerçekleştiği Hazar sınırına yakın Horasan'da olduğunu kaydeder60. Bu varsayım kabul edilirse ve hatta bir anakronizm olarak kabul edilirse, Hazar Denizi'nin doğusundaki bir zamanda Hazar faaliyetinin genişlemesinin hala önemli bir kanıtıdır. Ancak İskender hakkındaki pek çok hikaye, gerçeklerden o kadar uzaktır ki, kesin sonuçlara varmak zordur. Bu, kesinlikle Nizami'nin, Hazarların genellikle kuzeydeki fatihin düşmanları olarak Ruslarla birleştiği İskender-adı anlamına gelir61. Ruslardan bahsetmek bariz bir anakronizmdir. Bu fikir, 12. yüzyılda yazan şairi, Rusların Volga'ya ve Hazar boyunca yaptıkları tarihi baskınları bildiğine kesinlikle sevk etti 62 . Kafkasya bölgesindeki yerel koşullara aşinaydı63. Nizami'nin İskender'in hikâyesine farklı bir yön vererek kendi yorumunu yaptığı açıktır64. Fatihin Ruslarla yaptığı savaşlardan daha önce hiçbir yazar bahsetmemişti. Dolayısıyla geleneğin doğruluğu sorusu gündeme gelmez.

Şimdiye kadar Arapça ve Farsça kaynaklardan Hazarların eskiliği hakkında pek bir şey öğrenmedik. Hazarları başta Hüsrev Anuşirvan olmak üzere çeşitli Pers krallarıyla ilişkilendiren Müslüman yazarların eserlerinden alıntılar yapan üçüncü grubun kaynaklarının bu soruna ve genel olarak Hazarlara daha fazla ışık tutup tutmayacağı henüz belli değil.

Kay Hüsrev zamanında, biri metinde söylendiği gibi Hazarlar ülkesinde düşman üzerine ilerleyen dört komutanın komutasında Türklere karşı büyük bir sefer hakkında bir hikayemiz var. Ancak bu sefer (Key Khosrov = Cyrus), Türklerden bahsetmenin bariz bir yanlışlık olduğu İskender'den çok önceydi. Taberî 65 ve ayrıca İbnü'l-Belhî 66'da bulunan hikâye kesinlikle daha sonraki bir yaratımdır.

Hazar sarayı hakkında şimdiye kadar bilinmeyen bir efsane, Leiden Üniversitesi Kütüphanesi'nde saklanan Farsça bir metinde mevcuttur67. Yazar, Muhammed ibn-Ali el-Katib el Semerkandi, 12. yüzyılda yaşamış ve eserini Karahanlılardan birine adamıştır. Hacı Khalifa 68 ile tanınırdı. Barthold bu eseri tarihi 69 olarak adlandırıyor - Karahanlılar döneminde Maveraünnehir'de yazılmış tarihi bir eser, diyor - ama daha çok "Prensler için Ayna" serisinden bir edebiyat. Söz konusu pasaj, birçok İranlı yazarın karakteristik özelliği olan karmaşık, kulağa hoş gelen üslupla başlıyor. “Hazarların kralı Hakan, heybet kartalı yakalanan hükümdardı. simurg mutluluk. Krallığı süsleyen ve devleti besleyen bilgeliğinin şahini, dünya hakimiyetinin zirvesi olan tavus kuşlarını yakaladı” 70 . Yazar, kralların alışkanlıklarını anlattıktan sonra, "bir keresinde bir hakan ziyafet verdi ve hoş arkadaşlarıyla baş başa oturdu" diye yazıyor. Dahhak'ın oğullarından biri ona geldi (yani, belli ki bir Arap, çünkü al-Dahhak, eski İran efsanelerinden gelen tipik bir Bedevi çapulcusu). Khakan'ı kibarca selamladı ve onunla bir içki içmeye davet edildi. İçki içmeye başlayınca müzisyenler çalmaya başladı ve sohbet müziğe döndü. Arap prensine arka arkaya iki soru soruldu ve o da şu cevabı verdi: "Müzik dinlemekten ne anlıyorsun?" ve “Dinleyici neden bazen kendini kaptırır ve dinlerken her şeyi unutur?”. Cevapları aldıktan ve muhtemelen konuğun dürüstlüğünden ve anlayışından memnun olan hakan üçüncü soruyu sordu: “Şans (refah) neden sizden [yani Araplardan] yüz çevirdi, krallar geldiğinde Dünya omuzlarınıza bir alçakgönüllülük örtüsü örttü ve göksel yıldızlar kapınızın önündeki tozu aydınlattı mı? Dahhak'ın oğlu, suçlunun kötü yönetim olduğunu söyledi. Bölüm, yazarın moral vermesiyle sona erer. Açıkçası, bu oryantal tarzda ahlaki bir hikaye ve hiç de tarihsel bir çalışma değil. Dahhak, daha önce de belirtildiği gibi efsanevi bir karakterdir. Oğlunun müzik dinleme konusundaki muhakemesi dönemin müzik teorisini yansıtıyor. Genel olarak hikaye, XII. Yüzyılın yazarı tarafından patronuna bir uyarı olarak icat edildi veya uyarlandı 71 .

Semerkandi'nin Hazarları nasıl tasvir ettiğiyle ilgileniyoruz. Gördüğümüz gibi, hem Farsça hem de Arapça diğer kaynaklarda, İslam öncesi Hakan Hazar, konumu - insanlığın en önemli kısmının başı - onu Sasani hükümdarları mertebesine yükselten büyük bir kraldır ve Çin imparatorları. Hazar Hakanı'nın kadim büyüklüğüne ilişkin aşağı yukarı apokrif göndermelerin hiçbiri onu yukarıdaki pasaj kadar açık bir şekilde sunmaz. Burada o, şaraba ve müziğe hakkını veren bir pagan veya en azından gayrimüslimdir. Etrafı bir maiyetle çevrilidir - bildiğimiz gibi az çok tenha yaşamış olan sonraki zamanların Hakanlarının aksine. Arap prensi ona saygılı davranır. Ayrıca bilgili, kibar ve insani meselelerden basit bir bilgelikle bahsediyor. Bütün bunların ne kadar doğru olduğunu söylemek maalesef mümkün değil.

Mesudi'nin anlatımında daha kesin bir şey belirtiliyor - ona göre olay 7. yüzyılda Shirvah sarayında gerçekleşti. Mesudi 72'nin hikayesine göre, bir ata binerken kral maiyetinden birine atası Ardeşir'in Hazarlar kralı üzerinde denediği meşhur numarayı hatırlayıp hatırlamadığını sormuş. Saray mensubu, kralı pohpohlamak ve onu eğlendirmek için bu hikayeyi bilmiyormuş gibi yaptı, kralın hikayesine kapılmış gibi davrandı ve hatta atının kanala düşmesine izin verdi. Böylece Ardeşir (226-240) döneminde Hazarların var olduğunu anlıyoruz. Arap tarihçileri Ardeşir'in Hazar istikametindeki faaliyetlerinden 73 kısaca bahsetmelerine ve hatta Kafkasya'nın doğusunda önemli bir nokta olan Sul'un (Derbent) ele geçirilmesini tarif etmelerine rağmen, Mesudi'nin aklında nasıl bir oyun olduğunu anlamak çok güçtür. . Ancak bu şekilde tarif edilebilecek olayların ve Ardeşir'in Hazarlarla bağlantısını açıkça gösteren gerçeklerin farkında değiliz. Elbette Mesudi'nin anlattıkları, onların 3. yüzyılda var olduklarına delil sayılamaz. Koşullar iyi biliniyorsa ve gerçekse, Nöldeke tarafından çevrilen Ardashir tarihi üzerine bir çalışma olan Karmanak'ta neden anlatılmıyor? 74 En makul açıklama Mesudi'nin başka bir Pers hükümdarından söz etmesidir.

İmparator Julian'ın ordularında Ardashir'in oğlu Shapur'a karşı çıkan Hazarlardan kısa bir anakronik söz vardır 75 . Bundan sonra, Müslüman kaynaklar çok sonrasına kadar onlardan çok az bahseder veya hiç bahsetmez. Taberî 76'ya göre İranlı Firuz (457-484) ülkeyi kuzeyli halklardan korumak için Sula 77 civarında bir taş yapı diktirmiştir. Ve inanıyorsanız, uzun bir savaştan bıkan Yunan Priscus Peroz (Firuz), Kidaritlerin kralı Kunkhas'a barış ve akrabalık teklif etti. Kabul etti, ancak kendisine söz verildiği gibi kız kardeşi Peroz'u değil, kısa süre sonra ondan öğrendiği aşağılık bir kadını karısı olarak aldı. Bu aldatmacanın intikamını almak isteyen Kunkhas, komşulara karşı mücadelede birliklere liderlik etmesi için kendisine iyi askeri liderler gönderme talebiyle Peroz'a döndü. Son üç yüz kişi geldiğinde, bir kısmının öldürülmesini, bazılarının da parçalanarak İran'a geri gönderilmesini ve bunun bir aldatmacanın intikamı olduğunu bildirerek emretti 78 . Acımasız ihbar da dahil olmak üzere gerçeklerin temelde Priscus'un tanımladığı gibi olduğundan şüphe etmek için hiçbir neden yok. Ne de olsa o, olayların neredeyse çağdaşıydı. Belki de bu, Perslerin kuzey hükümdarı üzerinde denediği numaradır? Onun hakkında yazanın Mesudi olması mümkün mü?

Devam etmeden önce şu soruyu düşünmek gerekir: Kidariteler kimlerdir? Genel olarak Priscus'un, Peroz'un daha sonra ellerinde öldüğü Akhunlar veya Akhunlar'ı kastettiğine inanılır. Bury, Kidaritlerin büyük ihtimalle Hazar ötesi topraklara yerleşen ve Darial Boğazı'nı tehdit eden Hunlar olduğunu kaydetti79. Priscus, 465 yılında Perslerin, görünüşe göre Kafkas Dağları'nın doğu ucundaki Yuroipaah ​​80 kalesini Kidaritlerden tuttuklarından ve Romalıların yardımını istediğinden bahseder. Başka bir yerde, Saragurların 468'de Perslere saldırdığında önce Hazar Kapıları'na gittiklerini, ancak orada bir Pers garnizonu bulup başka bir yoldan yola çıktıklarını yazar81. Kısa bir süre sonra, 472'de, Konstantinopolis'teki Pers elçiliği, Kidarites'e karşı zafer kazandığını ve Balam şehrini kasıp kavurduğunu duyurdu. İsim, bir kopyacının icadının ürünü gibi görünüyor 82 .

Yukarıda söylenenlerle bağlantılı olarak şu soru ortaya çıkıyor: belki de 5. yüzyıldaki Kidaritler Hazarlar mıydı? Kidaritler ve Eftalitler arasında bir ilişki olduğu varsayımı bunu dışlamaz. Ne de olsa Akhunlar ile Hazarlar arasında bir ilişki olduğu varsayılmaktadır. Çok kocalılık kurumunun Hazarlara özgü olduğu iddia ediliyor - ya da en azından varlığı doğrulanıyor. Eftalitler de 83'e sahiptir. Ancak Priscus'un metni önemli ölçüde bozuk değilse, Kidaritler kesinlikle onun da bahsettiği Acacirlerden (Acathirler) farklıdır. Kidaritler Hazar ise, o zaman kesinlikle Akatsirler yoktur.

Ama hikayeye geri dönelim. Kubad (488–531), babası Peroz gibi Derbent'i savunmakla meşguldü. Kafkasya bölgesinde tuğladan bir savunma tahkimatı yaptığından sık sık bahsedilir84. Komutanlarından birini, o sırada sırtın güneyindeki Arran ve Dzhurzan (Dzhurdzhan) 85'i işgal eden Hazarlara karşı gönderdi. Bu bölgelerin çoğu onlardan alındı. Kubad, Arran'da daha sonra önemli hale gelen şehirler inşa etti - Baylakan, Berdaa, Kabala. Bu, yetkili bir erken yazar olarak kabul edilen (ö. 892) el-Baladhuri tarafından yazılmıştır. “Hazarlar, Ermenistan topraklarını fethedenlerdir. Üstlerinde kral hakan vardı. Temsilcisi Arran, Jurzan, Busfurrajan ve Sisijan'ı yönetiyordu. Bu eyaletlere Dört Ermenistan adı verildi. Kubad (Kavad) onları İran'a iade etti ve 360 ​​şehir dahil olmak üzere Bab-allan'a (Dar-yal) kadar oğlu Khosroy Anuşirvan'a geçtiler. Pers kralı Bab-al-abwab (Derbent), Tabarsaran ve Belenjer'i fethetti. Kalikala şehrini ve diğer birçok şehri inşa etti ve onları Perslerle yerleştirdi. Bununla birlikte, "Hazarlar, Romalılar onları kovana ve Dört Ermenistan'ın üzerine bir kral atayana kadar Perslerin ellerinde tuttukları her şeyi yeniden ele geçirdiler" 86 . Pasajın ilk kısmı açıkça Kavad zamanına işaret etmektedir. Bize, Hazar Hakan'ın belirli bir vekilinin, Persler tarafından yenilene kadar Ermenistan'ın bir bölümünü yönettiği söylendi. İlk bakışta, özellikle diğer yazarlar tarafından da onaylandığı için, mesajın tarihsel doğasından şüphe etmek için hiçbir neden yok. Bu milletvekilinin makamı (ünvanı) veya adı, bildiğimiz başka bir Hazar nomenklaturasının adları ve unvanları gibi, her ikisi de Türkçe olmalıdır. Pasajın ikinci kısmı, daha sonraki bir dönemde, Arapların gelmesinden kısa bir süre önce Hazar sınırındaki duruma değinmektedir. Böylece Kafkasya'nın güneyine akınlar yapan veya göç eden Hazarların ilk yerleşik ortaya çıkışları hakkında bilgi sahibi oluyoruz. Tarih - en geç 531 (Kavad'ın ölümü). Üstelik Hazar Hakanlığının (Kaganat) varlığını ve hatta tam da bu sırada çifte saltanatı öğreniyoruz.

Bütün bunlar çok zor. Ve Hazar hakanı ve temsilcisinin isimlerinin çok sonrasına kadar mevcut kaynaklarda doğrudan geçmemesi de değil. Türk halkları arasında hakanların varlığı genellikle onların egemenlik ve bağımsızlıklarının bir işareti olarak anlaşılır. Hazarlar bir daha ortaya çıktıklarında, zaten Batı Türk konfederasyonunun bir parçasıdır. Ek olarak, Yakubi'nin bilgilerinin doğru olduğunu düşünürsek, Hazarlar, onların hakanları ve temsilcisi, Batı Türk İmparatorluğu henüz var olmadığında ve hatta ilk Türk federasyonu ortaya çıkmadan önce (552) zaten vardı. Ve eğer Hazarlar o zamandan önce batıda pekala var olabildilerse, etkileyici bir güç olarak ortaya çıkmalarının Batı Türklerinin gerilemesi ile ilişkili olduğu neredeyse açık görünüyor. Batı Türk Kağanlarının (Hakanlar) egemenliği, Çinlilere yenildikleri 657 veya 659 yılına kadar devam etti87 . Bundan sonra Hazar Kağanlığının 88 ortaya çıkması beklenebilirdi. Daha yeni araştırmalar, Yakubi'nin şaşırtıcı iddialarını doğruladı. Yaqubi'nin mesajının bağlamı, kuzey halklarının soy kütüğüdür; bunun kaynağı belirtilmemiştir89, ancak Hişam el-Kalbi'nin 90 verdiği soy kütüğüyle tutarlıdır. Özellikle Hişam el-Kelbi'nin başka yerlerde Hazarların Hakan'ından bahsetmiş olması nedeniyle, bunun Yakubi'nin kaynağı olduğu varsayılabilir91. Bu bize Hazarlar arasında çifte saltanatın varlığı için çok daha güvenilir tarihler veriyor. El-Kelbi'nin ana kaynağı 146/763'te ölen babasıydı. Kendisi 204/81992 yılına kadar yaşadı. Üç asır önceki bir tarih neredeyse kesinlikle çok erken. Ancak Hazarlardan Kubad-Kavad ve Anuşirvan (531-579) dönemlerinde söz edilmeye başlanması tesadüf sayılamaz. Bunun artan sayıdaki kesin belirtileri, belki de bunların gerçekten de tarihsel sahneye çoktan girmiş olduklarını kanıtlıyor 93 .

Tabari 94, Anuşirvan'ın imparatorluğu dört büyük eyalete - satraplıklara - ayırdığını bildiriyor, bunlardan biri Azerbaycan ve komşusu "Hazarlar ülkesi" idi. Kafkasya'nın doğu kesiminde "Sul geçidi" (Derbent) civarında yaşayan Suls adlı bir halkla ittifak yaptı, Banjar 95 , Balanjar ve Hazar olabilecek diğer halkları 96 (96) mağlup etti ( eğer öyleyse diğerlerinden farklıydılar), Ermenistan'ı işgal ettiklerinde hayatta kalan 10 bin kişi Azerbaycan'a yerleşti. Bab-al-abwab'ı inşa etti - Araplar zamanında Derbent'e böyle deniyordu, kuzey halklarını tutmak için bir kale ve şehir. Sonraki yüzyıllarda düzenli olarak bu hedefe hizmet etti.

Anuşirvan figürü her zaman hikaye anlatıcılarının ilgisini çekmiştir. Kudama 97 ve Yakut 98'de aşağıdaki hikayeyi buluyoruz. Anuşirvan, Hazarların düşmanlığından korktu ve krallarına barış ve ittifak teklif eden bir mektup yazdı. Bunun için bir Hazar prensesini eş olarak istemiş ve karşılığında kızını teklif etmiştir. Hazar kabul etti. Anushirvan, belirlenen zamanda bir gelin aldı. Ancak Hazarlara gönderdiği kız asil kandan değildi. Bir süre sonra, iki yönetici Barshalia adlı bir yerde buluştular ve burada birkaç gün eğlendiler. Sonra Anuşirvan, Hazar kampının o kısmının ateşe verilmesini emretti ve kral şikayet edince hiçbir şey bilmediğini açıkladı. Bundan sonra kampının ateşe verilmesini emretti ve ertesi gün güvenini haklı çıkarmadıklarını söyleyerek öfkeyle Hazarların yanına geldi. Kendisiyle kardeşi arasında dostluk olsa da ordular arasında asla barış olamayacağını ve bu nedenle aralarına bir duvar örmenin en iyisi olduğunu söyleyerek sözlerini bitirdi. Hazar kralı kabul etti ve Derbent'i güçlendirmek için Persleri terk etti. Daha sonra Anuşirvan'ın kendisini evlilikle aldattığını öğrenip engel olmadan duvarı örmüştür. Kral öfkeliydi ama yapabileceği hiçbir şey yoktu.

Görünüşe göre bu hikaye - veya çok benzer bir şey - Masudi'nin bahsettiği hilenin ta kendisi. Bu açıkça tarihsel bir anlatı değildir. Hikâyenin ilk bölümünün temelini 99 Yunan Prisk'inin aktardığı, Firuz'un hükümdarlığı döneminde geçtiği iddia edilen olay oluşturmaktadır. Batı Türkleri kağanı Sinjibu'nun (İstami) 100 kızıyla evlendiği için Anuşirvan'a atfedilir. Kafkasya'nın savunma surlarının bir parçası olan Derbent duvarının yapımından Anuşirvan'ın sorumlu olduğu şüphesizdir, ancak hikayenin ikinci bölümünde verilen koşullar kurgudur. Efsane ile tarihsel kayıt arasındaki fark, Taberî 101'den başka bir alıntıyla gösterilmiştir. “Türklerin en güçlüsü, en cesuru ve en güçlüsü Hakan Sinjibu'ydu ve en çok askere sahip olan oydu; Akhunların kralı Vazr'ı sayılarından ve güçlerinden zerre kadar korkmadan öldüren oydu 102 . Kralı ve tüm ordusunu öldürdükten sonra servetlerini ganimet olarak ele geçirdi ve ülkelerini ele geçirdi. Sinjibu Banjar, Balanjar ve Hazarlara 103 (?) boyun eğdirdi ve ona alçakgönüllülüklerini gösterdiler ve İran şahlarının ülkelerine saldırmadıkları için onlara para ödemeye devam ettiğini bildirdiler. Daha sonra Sinjibu, büyük bir ordunun başında yola çıktı, Sul'un sınır bölgelerine yaklaştı ve daha önce yukarıda bahsedilen üç kişiye ödediği parayı talep eden Hüsrev Anuşirvan'a tehdit ve küstah bir mesaj gönderdi. Hüsrev ona ihtiyacı olanı göndermek için acele etmezse, o zaman ülkesini işgal edecek ve ona saldıracak. Ancak Hüsrev Anuşirvan, Sul'un kapılarına surlar diktiği için tehditlerine aldırış etmedi.

Ayrıca Hüsrev, emriyle Ermenistan sınırlarının atlı ve yaya 5.000 askerden oluşan bir müfrezeyle korunduğunu biliyordu. Khakan Sinjibu, Hüsrev'in Sul sınırını güçlendirdiğini öğrendi ve yanındakilerle birlikte eve gitti. Bu anlatının kesinlikle Kudam ve diğerlerinde bulunmayan özgünlük işaretleri vardır.Buna dayanarak, daha sonra Hazar İmparatorluğu'nun bir parçası olan bazı grupların ve muhtemelen Hazarların kendilerinin Batı Türklerinin liderliği altında olduğu iddia edilebilir. Perslere karşı. Akhunların yenilgisi, yani yaklaşık 567104 ve Sinjibu'nun 575 veya 576105'te ölümü ile belirlenen dönemdeydi. Daha sonra Sinjibu'nun oğlu tarafından Batı Türk kuvvetleri, Boğaziçi Kırım krallığını (Panticapaeum şehri, modern Kerç) kuşatan Utigurlara katılmak üzere gönderildi106. Bu dönemde Batı Türklerinin Kafkasya'nın kuzeyinde faaliyet gösterdiği açıktır. Ancak Kudam'ın hikayesinde belirtildiği gibi Anuşirvan ile Hazarların veya Türklerin kralının Barshalia'da buluşması doğrulanmadı.

Anuşirvan hakkında başka hikayeler anlatılır. Derbent duvarı yapılırken dağın eteğine denizi seyredebileceğiniz bir taht kurulmuştu. Anuşirvan bir gün onun üzerinde otururken, önünde krala hitap eden konuşma yeteneğine sahip bir canavar belirdi. Bu sınırın nasıl yedi kez kapatıldığını ve aynı sayıda açıldığını gördüğünü söyledi. Ama Anushirvan onu sonsuza dek kapatmaya mahkumdur. Anuşirvan'ın duvarın tamamlanmasından sonra Hazar hakkında araştırmalar yaptığı da iddia ediliyor. Hazar şehri El-Beyda'nın dört ay uzakta olduğunu öğrendi ve onu ziyaret etmeye karar verdi. Hazar Denizi'nin kuzeyinde Aslan Ağzı denilen ve hiçbir geminin geçemeyeceği bir girdap olduğunu iddia edenler onu ikna etmemişti. Anushirvan yelken açtı ve kısa süre sonra girdaba ulaştı. Orada ölümün eşiğindeydi ama mucizevi bir şekilde kurtuldu ve amacına ulaştı. Sonra sağ salim geri döndü 107 . Tüm bu hikayeler, Anushirvan'ın Derbent geçidini tahkim ettiğine dair gerçek hikayeye dair ipuçlarından başka bir şey değil.

Anuşirvan'ın yerine oğlu Ormizd (579–590) geçti. Ormizd, babasının yaşamı boyunca Hakan Sinjib'e karşı savaştı108 ve daha sonra, İran kralı olduktan sonra, liderliği Türklere ait olan ve Yunanlıları ve Hazarları da içeren büyük bir koalisyonla karşılaşmak zorunda kaldı109. Hürmüz, Yunan imparatoruna bir mektup yazarak barış karşılığında babasının ele geçirdiği şehirlerin iadesini teklif etti ve teklif kabul edildi. Ayrıca generallerini İran topraklarından sürülen Hazar hükümdarına (Sahib el-Hazar) karşı gönderdi. Artık Ormizd, Türklerle hesaplaşabilirdi. Bu anlatı daha çok Hazarlar ve Türkler arasındaki ilişkilerde ilginçtir. Görünüşe göre Hazarlar Türklerin emirlerine itaat ettiler ve Batı Türk İmparatorluğu'nun bir parçasıydılar. Her halükarda, o dönemde bağımsızlıktan zevk aldıklarına inanmak için hiçbir sebep yok. İran'a saldırı, Hürmüz saltanatının on birinci yılında, yani yaklaşık 589'da gerçekleşti.

Ormizd'in saltanatından itibaren, başta Suriyeli yazarlar olmak üzere Suriyeli yazarlar Suriyeli Mikail ve Hatip Zekeriya 110 olmak üzere diğer kaynaklarda Hazarlara yapılan atıflar görünmeye başladı. Yunan Procopius'un kendi zamanında - 6. yüzyılın ilk yarısında - Kuzey Kafkasya topraklarının sakinleri hakkında neler söylediğine bir bakalım. Procopius'a göre, Romalıların büyük dostları olan Hristiyan Alanlar ve Abhazlar bu bölgede Zihler (Çerkesler) ile birlikte yaşamışlar ve daha ileride diğer Hun halkları ile birlikte anılan Hunlar-Sabirler yaşamışlardır. İmparator Anastasius (491-518) döneminde Hazar Kapıları'na (Derbent) sahip olan Hun Ambazuk, onun ölümünden sonra Kavad'a geçmiştir. Procopius, Kafkasya yakınlarında çok sayıda Sabir'in yaşadığını ve birkaç farklı gruba ayrıldığını iddia ediyor111. Görünüşe göre Hazarlar hakkında hiçbir şey bilmiyordu.

"Sabirler" terimi bizim için yeni. Ancak Procopius, Sabirlerden bahseden ilk ve tek yazar değildir. Priscus 112'ye göre, 5. yüzyılda (465'ten önce) Avrupa sınırlarında göründüler, Avarlar tarafından doğudaki topraklarından sürüldüler. Sonraki yüzyılda Ürdün onları Hunların iki ana kolundan biri olarak adlandırır113. Procopius'un iddiaları, 514 civarında Hazar kapılarından geçerek Kapadokya ve Galatya'yı işgal ettiklerine göre Theophanes tarafından doğrulanmıştır114.

Daha sonra Sabirler, Batı Türklerinin ortaya çıkmasından önce ve hatta daha sonra uzun bir süre kuzeydoğu sınırındaki Perslerin düşmanıydı. 6. yüzyılın ikinci yarısından sonra, kaynaklarda ulusal bir grup olarak bahsedilmemektedir ve muhtemelen 576 civarında bir kısmının veya belki de kalıntılarının Yunanlılar tarafından Kura'nın güneyine yeniden yerleştirilmesi önemli görünmektedir115 . Muhtemelen bu sırada Hazarlar, Kafkasya'nın kuzeyinde yaşayan kabileler üzerinde liderlik iddiasında bulundular. Bu yerlerde yaşayan Hazarlara dair erken referanslar hakkında bazı şüpheler varsa, o zaman bunlar değildir ve olamaz. Mesudi (X yy) Hazar Türklerini Sabirler116 olarak adlandırır. Muhtemelen aynı şey Kaşgarlı Mahmud (II. yüzyıl) tarafından da kastedilmektedir117. Başlangıçta, iki grup farklıydı 118 . Daha sonra tespit edilmiş olmaları, belki de en iyi şekilde, Hazarların Sabirlere boyun eğdirdiği ve onları gölgede bıraktığı hipoteziyle açıklanabilir. Her halükarda Kuzey Kafkasya'daki kabileler arasında önemli bir değişim yaşandı. VI. yüzyılın sonunda veya VII. yüzyılın başında gerçekleşti. Sadece Sabirler değil, diğer kabileler de kaynaklarda eski isimleriyle (Saragurlar, Utigurlar, Samandar, Balanjar vb.) Bu bir kaza olamaz. Hiç şüphesiz bu, Hazarların artan baskısından kaynaklanmaktadır.

Yunan imparatoru Herakleios ile temaslarına yol açan olaylar hakkında, çeşitli kaynaklar sayesinde nispeten iyi bilgi sahibiyiz - Yunan, Ermeni ve Gürcü. 627'de Herakleios, Perslerin dikkatini ülkesinden başka yöne çevirmek için giriştiği İran seferlerinden birinde Tiflis'te bulunuyordu. Burada Hakan'dan sonra ikinci kişi olan Zibel komutasındaki Hazarlar tarafından karşılandı. Bunu yapmak için Hazar Kapılarını geçtiler. Gibbon, Herakleios ile Hazarlar arasındaki görüşmeyi anlatmıştır119. Siebel, oğlunu Herakleios'la tanıştırdı, 40.000 kişiyi imparatorluk hizmetine gönderdi ve kendi ülkesine gitti. Ve Herakleios, Hazar ordusuyla daha da ileri, Pers topraklarına gitti. Kış geldiğinde ve Persler yeni müttefiklere saldırdığında, Hazarlar Herakleios'la yollarını ayırdı - belki de Yunan savaş yöntemini beğenmediler. Herakleios, imparatorluk birlikleriyle ilerlemeye devam etti, ancak Pers başkenti Ctesiphon'dan üç gün uzaktayken, Hüsrev'in ölümünü hızlandıran bir isyan çıktı. Oğlu, 628'de 120'ye dönen Herakleios ile pazarlık yapmak için acele etti.

Olayların gelişiminin Ermenice versiyonu biraz farklıdır121. 625'te Hazarlar Ermenistan'ı işgal etti ve büyük ganimet toplayarak Derbent üzerinden geri döndü. Ertesi yıl, Hazar kralı başarıyı tekrarlamaya karar verdi. Yetkisi altındaki herkese - "kabileler ve halklar, dağlarda ve ovalarda yaşayan, çatılar altında ve açıkta yaşayan, tıraşlı veya uzun saçlı" - bir işaret üzerinde yürümeye hazır olmaları emri verildi. Zamanı geldiğinde Hazarlar harekete geçti. Pers krallarının inşası için ne zaman ne de çaba sarf ettikleri Tzur (Derbent) kalesini alıp yıktılar ve güneye ilerleyerek halkı öldürdüler ve ülkenin servetini yağmaladılar. Bir süre sonra Tiflis'e yaklaştılar. Orada, daha önce de belirtildiği gibi, Herakleios ile tanıştılar. Birlikte hareket eden iki ordu, savunmacılara güçlü takviye kuvvetleri geldiğinde teslim olmak üzere olan Tiflis'i kuşattı. Müttefikler, ertesi yıl yeniden güçlerini birleştirmeyi kabul ederek geri çekilmeye karar verdiler. Bundan sonra 626 civarında imparator, danışmanlarından birini Hazarlarla müzakere etmesi için gönderdi. Nihai şartları müzakere etmek için 1.000 Hazar süvarisi Konstantinopolis'i ziyaret etti. Bu müzakereler, eğer bilgi doğruysa, tabii ki Tiflis'teki toplantıdan önce yapılmalıydı. Ertesi yıl, 627'de, "kuzey kralı", kardeşinin oğlu Şad komutasındaki vaat edilen orduyu gönderdi. Hazarlar Arran ve Azerbaycan'ı yağmaladılar.

628 yılında aynı hikâyeye göre Hazarlar Arran'ı işgal ederek Berdaa'yı alarak batıya, Tiflis'e yöneldiler. Jebu (veya Yabgu) - hakan tarafından komuta edildiler. Gürcü şehrini kuşattılar ve kısa süre sonra İran'da yeni bir zafer kazanmış olan Herakleios ile Yunanlılar onlara yaklaştı. Ancak şehrin sakinleri direndi ve sonunda her iki ordu da geri çekildi. Bir süre sonra Jebu-Khakan ve oğlu Shad, Tiflis'i almaya devam etti. Şehir düştüğünde, iki general, onlara iğrenç bir zulüm gösteren Jeb'in önüne çıkarıldı. Kör edildiler, korkunç işkencelere maruz kaldılar ve ardından cesetleri şehrin duvarlarında teşhir edildi. Kaynak ayrıca "kuzeyin kralı"nın altın ve gümüş izabe tesislerinden, demir cevheri madencilerinden ve Kur Nehri üzerindeki balıkçılardan haraç aldığını bildirdi. Ve 629-630'da Hazar kralı, belirli bir Çorpan-tarkhan'ın komutası altında 3.000 süvari göndererek büyük bir istila hazırladı. On bin Pers yenildi ve Hazarlar Ermenistan, Gürcistan ve Arran'a yayıldı.

Slavlar - Hazarların kolları 7. yüzyılın ortalarında Hazar Kağanlığı yükseldiğinde, Doğu Slavlarının topraklarında hala tek bir devlet yoktu. Hazarlar, Volga'nın taşkın yataklarında ve sıcak modern Dağıstan'da yaşıyorlardı, ancak tüm Bozkır Hazarlara tabiydi. Slavlar arasında Hazar akınına karşı,

Tarihin Zigzag kitabından yazar Gumilev Lev Nikolayeviç

7.-8. yüzyıllarda Hazarların komşuları Hun trajedisi, Doğu Avrupa'nın etnik haritasına damgasını vurdu. Bulgarlar-Saragurlar, başka bir Asyalı halk tarafından - kısmen Transkafkasya'ya giren ve kısmen Pontus Scythia'ya yerleşen Sabirler veya Savirler tarafından ... "Riphean dağlarına zorlandı.

Tarihin Zigzag kitabından yazar Gumilev Lev Nikolayeviç

8. yüzyılda Hazarlar arasında Suriye Emevileri Yahudilerin her iki koluna da düşman oldular: Mazdakit ve Ortodoks. İlki Hazarların müttefikiydi, ikincisi ise Hıristiyanlar arasında sığınak buldu. Böyle bir güç dengesi, Konstantinopolis savaşı sırasında şu sonuca varma hakkını verir:

yazar

15. BÖLÜM HAZARLAR, RUS AZOVU VE VANTİT ÜLKESİ HAKKINDA Peçenekler Hazarları takip etti, Atlar kişnedi, çadırlar çadırlarla doluydu, Arabalar şafaktan önce gıcırdadı, Geceleri şenlik ateşleri yakıldı. Aşırı yüklenmiş bozkırların patikaları konvoylarla doldu, Avrupa'nın mazgallı siperlerine birden daldılar.

İskit Rus' kitabından. Truva'dan Kiev'e yazar Abrashkin Anatoly Aleksandroviç

BÖLÜM 16 HAZARLARIN İSTİLASIYLA İLGİLİ RUS MASALLARI ... İnsanları araştırmak için sonuçsuz kalan zamanın geçmesine sevindiğimi ifade etmekten kendimi alamıyorum. - işlenmiş saf kurgular ve şiirsel

Bizans İmparatorları kitabından yazar Dashkov Sergey Borisoviç

Leo IV Khazar (750–780, devamı 751'den, imp. 775'ten) Konstantin Kopronimus'un ilk karısı Hazar kadını Irina'dan (dolayısıyla takma adı) en büyük oğlu Leo, 25 Ocak 750'de doğdu. Ertesi yılın kışında babası ona tahta taç giydirdi. Geleneksel olarak, Leo IV, vasat bir hükümdar olarak kabul edilir.

Ekümenik Konseyler kitabından yazar Kartashev Anton Vladimiroviç

İmparator IV. Leo Hazar (775-780) İkonoklazm, hanedan siyasetinden doğan bir sapkınlık olduğundan, tahttaki değişiklikler ikona meselesinin kaderini önemli ölçüde değiştirdi. "Muhafazakarlar" (simgelere tapanlar) ve "liberaller" olmak üzere iki savaşan parti kuruldu.

yazar Abrashkin Anatoly Aleksandroviç

17. Bölüm Aşırı yüklenmiş bozkırların patikaları konvoylarla doldu, Avrupa'nın mazgallı siperlerine birden daldılar.

Kitaptan Biz Arileriz. Rus Kökenleri' (koleksiyon) yazar Abrashkin Anatoly Aleksandroviç

18. Bölüm

1873 Hive Seferi kitabından. Cizzakh'tan Hiva'ya. Albay Kolokoltsov'un kamp günlüğü yazar Kolokoltsov Dmitry Grigorievich

24 Mayıs. Khazar-asp yakınlarındaki Gardens Albay Weimarn şiddetli acılar çektikten sonra öldü Weimarn çok iyi bir adam ve mükemmel bir subaydı, taburunu buradaki en iyilerden biri olarak kabul edilen alışılmadık bir düzende tuttu. Ancak Weimarn, dedikleri gibi, şanssızdı: o

The Tale of Boris Godunov and Dimitri the Pretender kitabından [oku, modern yazım] yazar Kulish Panteleimon Alexandrovich

BEŞİNCİ BÖLÜM. Zaporizhian Kazaklarının kökeni ve sahtekârdan önceki tarihleri. - Ülkelerinin ve yerleşim yerlerinin tanımı. - Don'da bir sahtekar. - Don Kazaklarının kökeni ve Moskova devletiyle ilişkileri. - Sahtekar, Prens Vishnevetsky'nin hizmetine girer. - Hayat

yazar Dunlop Douglas

Bölüm 2 Hazarların Uygur Kökeni Teorisi "Türkler" adı, daha önce de bahsettiğimiz VI. yüzyılda büyük güçlerin yükselişi nedeniyle bilinir hale geldi. Farklı zamanlarda ortaya çıkan ve aynı ırksal aileye ait olan gruplar için geçerlidir. Hazarların Türk olması ve

Hazar Yahudilerinin Tarihi kitabından. Yüksek klanların dini yazar Dunlop Douglas

5. Bölüm Arapça Kaynaklara Göre Hazarların Yahudiliğe Geçmesi Hazarların Yahudiliğe geçmesine ilişkin Arapça'da klasik bir alıntı yoktur. Muhtemelen bu konuda en sık alıntılanan pasaj, tarihçi Masudi'nin Muruj al-Dahab'dan ("Altın Çayırlar") alıntısıdır.

Hazar Yahudilerinin Tarihi kitabından. Yüksek klanların dini yazar Dunlop Douglas

Bölüm 6 Yahudi Kaynaklarına Göre Hazarların Yahudiliğe Geçmesi Arap kaynakları, bunun Harun Reşid'in saltanatı sırasında, yani yaklaşık 800 yıl olduğunu belirten Mesudi'ninkinden daha kesin bir din değiştirme tarihi belirtmemektedir. . Yehuda Halevi'nin eserinde

Hazar Yahudilerinin Tarihi kitabından. Yüksek klanların dini yazar Dunlop Douglas

8. BÖLÜM Hazarların Çöküşünün Nedenleri Açık görünüyor ki, bir zamanlar Hazarlar, Bizans Rumları ve Halifelik Arapları dışında tüm komşularından çok daha güçlüydü. Ancak bunlardan zarar gören Bulgarlar ve Gürcüler gibi ulusal gruplar veya

Komşu halklar Hazarlar hakkında çok şey yazdılar, ancak kendileri hakkında neredeyse hiçbir bilgi bırakmadılar. Hazarlar, tarih sahnesinde ne kadar beklenmedik bir şekilde ortaya çıktılar, tıpkı aniden terk ettikleri gibi.

Tanrı bilir nerede

5. yüzyılda Hazarlar hakkında ilk kez Ermeni tarihçi Moses Khorensky, "Hazar ve Basil kalabalıklarının birleşerek Kura'yı geçip bu tarafa dağıldığını" yazdı. Görünüşe göre Kura Nehri'nden bahsedilmesi, Hazarların Transkafkasya'ya İran topraklarından geldiğini söylüyor. Arap tarihçi Yakubi, "Hazarlar, Perslerin kendilerinden aldıkları ve ellerinde tuttukları her şeyi yeniden ele geçirdiler, ta ki Romalılar onları kovup dört Ermenistan üzerine bir kral atayana kadar" bunu doğruluyor.
7. yüzyıla kadar Hazarlar, en uzun süre Türk Kağanlığı'nda olmak üzere çeşitli göçebe imparatorlukların bir parçası olarak oldukça mütevazı davrandılar. Ancak yüzyılın ortasına gelindiğinde, kendi devletlerini - üç yüzyıldan fazla bir süredir var olmaya mahkum olan Hazar Kağanlığı - yaratacak kadar güçlendiler ve cesaretlendiler.

hayalet devlet

Bizans ve Arap kronikleri, İtil'in büyüklüğünü, Semender'in güzelliğini ve Belenjer'in gücünü tüm renkleriyle anlatır. Doğru, tarihçilerin sadece Hazar Kağanlığı hakkındaki söylentiyi yansıttığı hissine kapılıyorsunuz. Böylece, isimsiz yazar, sanki bir efsaneyi yeniden anlatıyormuş gibi, Bizans ileri gelenlerine, Konstantinopolis'ten 15 günlük bir yolculukla ayrılan "el-Hazar" adında böyle bir ülke olduğu cevabını verir, "ama onlarla aramızda birçok halk var. ve krallarının adı Joseph'tir."
Arkeologların gizemli “Hazariye”nin ne olduğunu belirleme girişimleri, 20. yüzyılın 20-30'larında aktif olarak yapılmaya başlandı. Ama hepsi boşuna. Hazar kalesi Sarkel (Belaya Vezha), konumu nispeten doğru bir şekilde bilindiği için bulması en kolay olanıydı. Profesör Mihail Artamonov, Sarkel'i kazmayı başardı, ancak Hazarların izine rastlayamadı. Profesör üzgün bir şekilde "Hazarların gerçek arkeolojik kültürü hala bilinmiyor" dedi ve aramaya Volga'nın aşağı kesimlerinde devam etmeyi önerdi.

Rus Atlantis

Artamonov'un araştırmasına devam eden Lev Gumilyov, "Khazaria" araştırmasını Volga deltasının su basmamış adacıklarında yürütüyor, ancak Hazar kültürüne atfedilen buluntuların listesi küçük. Üstelik efsanevi Itil'i asla bulmayı başaramadı.
Ardından Gumilyov stratejisini değiştirir ve Derbent duvarının Hazar Denizi'ne giden kısmının yakınında su altı keşifleri yapar. Keşfettiği şey onu şaşırttı: şimdi denizin sıçradığı yerde insanlar yaşıyordu ve içme suyuna ihtiyaçları vardı! Ortaçağ İtalyan coğrafyacısı Marina Sanuto bile "Hazar Denizi'nin yıldan yıla geldiğini ve birçok iyi şehrin şimdiden sular altında kaldığını" belirtti.
Gumilyov, Hazar devletinin deniz suyunun kalınlığı ve Volga deltasının tortuları altında aranması gerektiği sonucuna varıyor. Bununla birlikte, saldırı sadece deniz tarafından değildi: Hazar'a karadan yaklaşan bir kuraklık, Hazar'ın başladığını tamamlıyordu.

Saçılma

Doğanın yapamadığı şeyi, sonunda bir zamanların güçlü Hazar Kağanlığını yok eden ve çokuluslu yapısını dünyaya yayan Rus-Varangian mangaları gerçekleştirdi. Svyatoslav'ın 964'teki muzaffer kampanyasından sonra mültecilerin bir kısmı, Arap gezgin İbn Haukal tarafından Gürcistan'da karşılandı.
Modern araştırmacı Stepan Golovin, Hazar yerleşiminin çok geniş bir coğrafyasına dikkat çekiyor. Ona göre, “deltanın Hazarları Moğollarla karıştı ve Yahudiler kısmen Dağıstan dağlarında saklandı, kısmen de İran'a geri döndü. Alans Hristiyanları Osetya dağlarında hayatta kalırken, Türk Hristiyan Hazarlar iman kardeşleri aramak için Don'a taşındı.
Bazı araştırmalar, Don dindaşlarıyla birleşen Hıristiyan Hazarların daha sonra "gezici" ve daha sonra Kazaklar olarak adlandırılmaya başladığını gösteriyor. Bununla birlikte, Hazarların büyük kısmının Volga Bulgaristan'ın bir parçası haline geldiğine dair sonuçlar daha güvenilirdir.
10. yüzyıl Arap coğrafyacısı İstakhri, "Bulgarların dilinin Hazarların diline benzediğini" iddia ediyor. Bu yakın etnik gruplar, Türk hanedanlarının başkanlık ettiği Türk Kağanlığı'nın kalıntıları üzerinde kendi devletlerini ilk kuranlar olmaları gerçeğiyle birleşiyorlar. Ancak kader, Hazarların önce Bulgarları kendi etkilerine boyun eğdirdiklerini ve sonra kendilerinin yeni devlete katıldıklarını hükmetti.

Beklenmedik torunlar

Şu anda Hazarların torunları hakkında birçok versiyon var. Kimilerine göre bunlar Doğu Avrupa Yahudileri, kimilerine göre Kırım Karaitleri diyor. Ancak zorluk şu ki, Hazar dilinin ne olduğunu bilmiyoruz: birkaç runik yazıt henüz deşifre edilmedi.

Yazar Arthur Koestler, Kağanlığın düşüşünden sonra Doğu Avrupa'ya taşınan Hazar Yahudilerinin dünya Yahudi diasporasının çekirdeği haline geldiği fikrini destekliyor. Ona göre bu, "Onüçüncü Kabile" nin (yazarın Hazar Yahudileri olarak adlandırdığı) torunlarının, Yahudi kökenli olmayan, etnik ve kültürel olarak modern İsrail Yahudileri ile çok az ortak noktaları olduğu gerçeğini doğrulamaktadır.

Gazeteci Alexander Polyukh, Hazar soyundan gelenleri tespit etme girişiminde tamamen alışılmadık bir yol izledi. Kan grubunun insanların yaşam tarzına karşılık geldiği ve etnik grubu belirlediği bilimsel sonuçlara dayanmaktadır. Bu nedenle, Ruslar ve Belaruslular, çoğu Avrupalı ​​gibi, ona göre% 90'dan fazla kan grubu I (O) ve etnik Ukraynalılar% 40 grup III (B) taşıyıcılarıdır.
Polyukh, grup III (B), nüfusun% 100'üne yaklaştığı göçebe bir yaşam tarzı sürdüren (Hazarları da içerdiği) insanların bir işareti olduğunu yazıyor.

Ayrıca yazar, sonuçlarını, Novgorodiyanlar tarafından ele geçirildiği sırada (IX yüzyıl) Kiev'in bir Slav şehri olmadığını doğrulayan Rusya Bilimler Akademisi Akademisyeni Valentin Yanin'in yeni arkeolojik buluntularıyla pekiştiriyor. "huş ağacı kabuğu harfleri".
Ayrıca Polyukh'a göre Kiev'in fethi ile Oleg tarafından gerçekleştirilen Hazarların yenilgisi zamanlama açısından şüpheli bir şekilde örtüşüyor. Burada sansasyonel bir sonuca varıyor: Kiev, Hazar Kağanlığı'nın olası başkentidir ve etnik Ukraynalılar, Hazarların doğrudan torunlarıdır.

Son buluntular

Bununla birlikte, sansasyonel sonuçlar erken olabilir. 2000'li yılların başında, Astrakhan'ın 40 kilometre güneyinde, Rus arkeologlar Orta Çağ kenti Saksin'de yaptıkları kazılarda "Hazar izleri" keşfettiler. Bir dizi radyokarbon analizi, kültürel katmanı Hazar Kağanlığı'nın altın çağı olan 9. yüzyıla tarihlendiriyor. Yerleşim yeri belirlenir belirlenmez alanı belirlendi - iki kilometrekare. İtil dışında hangi büyük şehir Hazarlar tarafından Volga deltasında kurulmuştur?
Tabii ki, aceleyle sonuçlara varmak için çok erken, ancak Hazarolojinin temel direkleri M. Artamonov ve G. Fedorov-Davydov, Hazar Kağanlığı'nın başkentinin bulunduğundan neredeyse eminler. Hazarlara gelince, büyük olasılıkla arkalarında doğrudan torunlar bırakmadan komşu halkların etnik kültüründe basitçe çözüldüler.

Hazarlar, eski zamanlarda Rusya'nın modern güneyindeki topraklarda yaşayan göçebe, savaşçı kabilelerden biridir.

Yavaş yavaş Hazarlar, Karadeniz'den Aşağı Volga bölgesine kadar geniş bölgeleri ele geçirdi ve güçlü bir devlet olan Hazar Kağanlığı'na dönüştü.

En büyük gücünü MS 7.-10. yüzyıllarda elde etti. Devletin başkenti, Volga'nın ağzında, şu anki Astrakhan şehrinden çok uzak olmayan İtil şehriydi.

Hazarlar hakkında ne biliyoruz?

Bugün Hazarlar hakkında bildiğimiz her şey, sadece farklı ülkelerden bilim adamlarının hipotezleridir. Birkaç yazılı ve arkeolojik kaynağa dayanıyorlar. Bunlar çoğunlukla Batı Avrupa ve Arap belgeleri ve kronikleridir.

"Hazarlar" kelimesinin etimolojisinin kesin bir yorumu yoktur.Bazı bilgilere göre Hazarlar, Türkçe konuşan göçebe bir halk veya bir hükümdar - bir kağan tarafından yönetilen Türk kabilelerinin bir birliğiydi.

Ancak Hazar Kağanlığı genişledikçe çok sayıda milleti bünyesine katmaya başladı. Hepsinin farklı dilleri vardı, farklı inançları vardı. İslam, Hristiyanlık, Yahudilik, putperestlik - tüm bu dinler burada gelişti.

Parçalı bilgilere göre, kağanın kendisinin ve varislerinin 8. yüzyıl civarında Yahudiliğe geçtiği varsayılmaktadır. Ne olursa olsun, Hazar Kağanlığı dini hoşgörüsüyle ünlendi.

Bazı kaynaklar, sakinlerin aynı anda üç dine bağlı kaldığı vakaları bildiriyor, Hazarlar yavaş yavaş müreffeh bir devlet kurdular.

Çok savaştılar, yetenekli diplomatlardı, uluslararası ticareti başarıyla yürüttüler. Ve yine de X yüzyılda Hazarya çürümeye düşüyor. Bunda belirleyici rol Eski Rus devleti tarafından oynandı.

İlk olarak, Novgorod prensi Svyatoslav Igorevich, 965'te Hazar ordusunu yendi. Daha sonra Prens Vladimir, Khazaria'ya karşı tekrar bir kampanya yürütür ve ona haraç verir. Devlet hakkında daha fazla bilgi parçalı hale gelir ve yavaş yavaş kaybolur.

Hazarların Kısa Tarihçesi

• 626 - Türk-Hazar ordusu Derbent'i ele geçirdi.
• 650 gr. - Hazarlar bağımsızlığını kazanır.
• 700 gr. - Batı Avrupa edebiyatında ilk söz.
• 8. yüzyıl - Arap-Hazar savaşları. Başkent İtil şehridir.
• 859 - Hazarlar, Slav kabilelerinden haraç alırlar.
• 861 - Konstantin (Aziz Kiril) Hazarları vaftiz eder.
• 965 - Hazar ordusunun Svyatoslav tarafından yenilgiye uğratılması.
• XIII yüzyıl Hazarlar Moğollar tarafından fethedildi.

Hazarya'nın kısa ama canlı tarihi bilim adamlarının ve yazarların kafasını karıştırıyor ve pek çok açıdan bir sır olarak kalıyor. Avrupa edebiyatı klasiği Milorad Pavich'in tuhaf eserlerinden birini basitçe "Hazar Sözlüğü" olarak adlandırması tesadüf değildir.

Tarihte sadece Hazarlar mı kaldı? HAYIR.

Hazarlar hala Kırım'da yaşıyor ya da en azından Hazar soyundan geldiklerini düşünen bir halk var. Ancak şimdi modern Hazarlar, Kırım Karayları veya Karai adı altında biliniyor.

Kırım Karayları, sayıları sadece 2.000 kadar olan inanılmaz bir topluluktur.

Yakın zamanda Kırım topraklarını ziyaret eden editörümüz Maxim Istomin, resmi Karay yayınları da dahil olmak üzere Karaylar hakkında materyal topladı ve türbelerini ziyaret etti.

Modern

Hazarlar - Kırım Karayları

Resimde, son Karay Kırım-Litvanyalı Gahan (Kagan) Shapshal'ın 1939'da Kırım'dan Litvanya'ya göçü sırasındaki mührü ve mührü gösterilmektedir.

Resimde son Karay Kırım-Litvanyalı Gahan (Kagan) Shapshal'ın 1939'da Kırım'dan Litvanya'ya göçü sırasındaki mührü ve damgası görülmektedir.

Resimde: 1939'da Kırım'dan Litvanya'ya göçü sırasında son Karay Kırım-Litvanyalı Gakhan (Kagan) Shapshal'ın mührü ve damgası.

Bu resim Gakhan (kağan) Shapshal'ın Karaimler hakkında “Etnik kökenle ilgili olarak SSCB'nin Karayları” kitabından alınmıştır. Kırım Karayları “Krymkaraylar” örgütü tarafından 2004 yılında Simferopol'de yayınlanan Kırım hanlarının hizmetinde Karaylar”.

Aslında, Karay Kırım ve Litvanyalı Gakhan, modern zamanlarda Hazar Kağan'ın gücünün tek doğrudan varisiydi. Bazı kaynaklar, 20. yüzyılın başına kadar Kırım Karay topluluğunun başına gaham (İbranice “haham” - “bilge adam”) olarak adlandırıldığını, ancak Shapshal'ın geleneksel “gaham” teriminin yazılışını “ olarak değiştirdiğini gösteriyor. gakhan”, Karayların en yüksek dini unvanının İbranice “hakham” kelimesinden değil, Hazarca “kağan” kelimesinden geldiğine atıfta bulunuyor.

Hazar halkının (şimdiki Kırım Karayları) bugün hala var olması başlı başına ilginç bir gerçektir. Kırım Karayları'nın hikayesi, ayrıntılara girmeye başladığınızda daha da ilginç hale geliyor.

inanılmaz

Kırım Karayları topluluğunun özellikleri

Bazılarını listeliyoruz:

1. Yabancılar arasında bizimki, kendi aramızdaki yabancılar. Yüzyıllar boyunca dünyanın dört bir yanındaki Karayların dini, Kırım ve Litvanya da dahil olmak üzere tüm toprak ve ülkelerdeki Karayların ve dünya Karay inancına mensup Kırım-Litvanya Karaylarının da direndiği Yahudilik ile özdeşleştirilmiştir. onları Yahudi halkına atfetme girişimleri (dünyanın diğer bölgelerindeki, Yahudi köklerini tanıyan ve Yahudilerden yalnızca dini temelde ayrılan Karayların aksine). Kırım-Litvanyalı Karaylar, kökenlerini Türk bozkır göçebelerine bağlar. Ve kendilerini Yahudi anavatanıyla etnik bağlarını tanıyan diğer Karailerden ayırmak için, Kırım Karayları kendilerini Kırım (Kırım-Litvanya) Karaitleri veya Karai olarak adlandırırlar. Karaim kelimesi genel olarak İbranice'den "okuyan" veya "kitap sahibi, yazan" anlamlarına gelir. Karayların dini bizi çok eski zamanlara götürür.

2. İsrail onları Yahudi olarak tanıyor, Hitler onları Yahudi olarak tanımıyor. Kırım'ın Nazi işgali sırasında, Kırım-Litvanyalı Karaylar ve bazı kaynakların yazdığına göre bizzat son Gahan (Kagan) (yani Hanların Hanı) Karaite Hacı Seraya Han Şapshal (Rusça transkripsiyonunda Seraya Markovich Şapshal) tarafından resmi olarak tanınmayı başardı. Alman makamları, Kırım-Litvanyalı Karayların Nazi baskılarından kurtulmasını sağlayan Kırım-Litvanyalı Karayların Yahudi olmayan insanlar tarafından. Ancak İsrail'de, dünyanın her yerindeki Karaylar, yarı resmi "Yahudi Ansiklopedisi" nin yazdığı gibi, Kırım Karaylarının özel farklılıklarını eski zamanlarda asimile olmuş Yahudiler olarak kabul etmelerine rağmen, hala "Yahudi mezhebi" olarak kabul edilmektedir. Hazarlar ile. Kırım Karayları, Orta Doğu'da doğmuş, Yahudilikle hiçbir ilgisi olmayan, ancak erken Hıristiyanlığa daha yakın olan Karay inancını benimsemiş aslen Hazar Türkleri olduklarına inanırlar. Daha sonra, Kırım Karaitlerinden bazı aileler Kırım'dan Orta Çağ'da Kırım Hanlığı sınırındaki Litvanya-Polonya devletine taşındı. Böylece Kırım Karaitlerine göre Kırım-Litvanya Karaitleri ya da genel tabirle Kırım Karaitleri ortaya çıkmıştır.

3. Kırım Hanının sadık hizmetkarları. Kırım Karayları, Kırım Hanlığı ve yöneticilerine olan inanılmaz bağlılıklarını da vurgulamaktadırlar.. Resmi yayınları, Kırım'ın İmparatoriçe II. Catherine tarafından Rusya'ya ilhak edilmesinden ve son Kırım Hanı'nın sınır dışı edilmesinden sonra bile, Karayların kendi toplumlarında Kırım Hanı için gönüllü olarak haraç toplayıp bu parayı sürgündeki Han'a gönderdiklerini gösteriyor. Karaylar, Kırım hanları altındaki rollerini bir tür muhafız olarak görüyorlar - Kırım'ın başkenti Bakhchisarai'yi koruyan "Chufut-Kale" kalesinin garnizonu. Karaylar ayrıca hanın darphanesini ve hanın tutsakları için bir hapishaneyi de kontrol ediyorlardı. Karaylar tarafından korunan hapishanede, Moskova rehine boyarları da dahil olmak üzere hanın birçok asil mahkumu tutuldu.

4. Yalnızca mağara şehirlerde - kalelerde yaşamasına izin verilen kast. Ancak Kırım hanlarının yönetimindeki Karaylar, fahri bir kast olmalarına rağmen, aynı zamanda bir tür dışlanmış mahkumlardı. Kırım hanları ve Osmanlılar döneminde Karayların, Kırım hanlarının mallarını ve esirlerini koruyarak yalnızca "Chufut-Kale" ve "Mangup" kalelerinde yaşamalarına izin verildi. Zaptedilemez dağ platolarında bulunan bu kaleler, mağara şehirleri içerir.

Ana Karay tapınağının adı - "Chufut-Kale" kalesi (Türkçe "Yahudi kalesinden" çevrilmiştir) Kırım'da yaygınlaştı. Ancak Karaylar, Karay şapellerinin - kenaların hala işlev gördüğü bu zaptedilemez dağ kalesini "Juft-Kale" (duvarların yapısal özelliklerinden dolayı "Çifte kale" olarak tercüme edilir) olarak adlandırmayı tercih ediyor. Tatarlar kaleye "Kyrk-Or" ("Kırk kale" - zaptedilemezliği nedeniyle) adını verdiler. Bu kaleden bahseden Karailer, bin yıl önce Hazar Kağanlığı'nın son düşüşünden önce son Hazar Kağan'ın bu binaya sığındığından bahsederler. Ancak Kağanlar, birçok kişinin düşündüğü gibi bin yıl önce ortadan kaybolmadı. Ve Kırım Karayları öyle düşünmüyor.

5. Günümüz Hazar kağanının varisi Karay gahanıdır. Karaite Shapshal'ın son Gakhan'ı (Kagan), 1961'deki ölümüne kadar Kırım-Litvanya Karaimlerini yönetti ve düzenli olarak "Juft Kale" yi ziyaret etti. Sovyet yetkilileri, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra kağanı unvanından vazgeçmeye ve basit bir Sovyet bilim adamı olmaya zorlasa da, böyle resmi bir vazgeçişe rağmen Karayların gözünde bir kağan olarak kaldı.

Kırım Karay topluluğunun başlıca şaşırtıcı özelliklerini listeledik. Ve şimdi Hazarlar ve onların mirasçıları - geçmişin inanılmaz bir kalıntısı - Kırım-Litvanya Karayları hakkında daha fazla bilgi.

Hazarlar

- sıradışı bozkır insanları

Hazarlar, bu insanların yüzyıllar önce tarihi arenayı terk ederek diğer bozkır etnik gruplarının bir kitlesinde erimesine rağmen, basit bir meslekten olmayan kişi için yaygın olarak tanınan bir halk olmaya devam ediyor. Ruslar için Hazarlar, her şeyden önce, sonsuz askeri çatışmalarla hatırlandı - bu, Puşkin'in "Peygamber Oleg'in Şarkısı" nda da söyleniyor: "Peygamber Oleg şimdi nasıl mantıksız Hazarlardan, köylerinden intikam alacak? ve şiddetli bir baskın için tarlaları, kılıçları ve ateşleri mahkum etti .. . "

Ayrıca Hazarlar, Hazar devletinin devlet diniyle diğer bozkır sakinleri arasında keskin bir şekilde öne çıkmasıyla halk tarafından hala tanınmaktadır. Hazarlar Yahudilerdi. Karaimler ise Hazarların Yahudi olmadığına, Karay dinine mensup olduğuna inanıyor.

Modern İsrail

Hazarların Yahudi devleti hakkında yayınlar

Modern İsrailli yazar Felix Kandel, popüler Essays on the Times and Events of Jewish History adlı eserinde, Batı dünyasına ve komşu bölgelere dağılmış ve devletten yoksun bırakılmış Yahudi halkının, bozkır Yahudi devletinin varlığına son derece şaşırdığını anlatır:

“(Yahudiler) yabancı yöneticilere bağlıydılar, dünyanın dört bir yanına dağılmış, hiçbir yerde siyasi bağımsızlığı olmayan, dağınık ve mazlum bir halkın temsilcileriydiler ve Katolik din adamları, Yahudilerin Allah'ın hor gördüğü bir halk olduğunu ve tüm eski avantajlar çoktan Hıristiyanlara geçmişti. Bu nedenle İspanyol Yahudileri, bilinmeyen topraklarda bağımsız Yahudi devletlerinin varlığına dair her türlü söylentiyi büyük bir heyecanla karşıladılar.

Dokuzuncu yüzyılın sonunda, İsrail'in kayıp on kabilesinden biri olan Dan kabilesinden geldiğini iddia eden Eldad adında bir adam İspanya'da ortaya çıktı. Dört kabilenin - Dan, Naftali, Gad ve Asher - efsanevi Sambation nehrinin ötesindeki Kush (Habeşistan) ülkesinde Yahudi kralın asası altında zengin ve mutlu bir şekilde yaşadıklarını söyledi. Bu haber İspanyol Yahudilerini hayrete düşürdü ve onları tarifsiz bir heyecana sürükledi. Ne de olsa herkes İsrail'in on kabilesinin İsrail krallığının nüfusunu oluşturduğunu biliyordu ve MÖ 722'de Asurlular tarafından yok edildiğinde hepsi esir alındı ​​- Asur'a, Medya'ya ve o andan itibaren , İsrail'in on kabilesi adeta yeryüzünden silindi. Arandılar, onlar hakkında efsaneler yaratıldı, zaman zaman garip insanlar ortaya çıktı, yarı maceracılar, yarı hayalperestler, herkese bu kayıp kabilelerin adil bir Yahudi kralın yönetimi altında bağımsız olarak yaşadıkları yerlerden geldiklerine dair güvence verdi - ve bu insanlara inanılıyordu, çünkü gerçekten insanların tüm oğullarının bir başkasının gücü altında yaşamadığına inanmak istiyorlardı. Dan oymağından Eldad, "Şimon oymağıyla Menaşe oymağının yarısının, Yeruşalim'den uzakta, altı aylık yol mesafesindeki Kuzarim ülkesinde yaşadığını ve sayılamayacak kadar kalabalık olduklarını bildirdi. İsmaililer onlara haraç öderler."

Açıkçası, Eldad dünyayı dolaşırken bir yerlerde Yahudilerin "Kuzarim ülkesinde" yaşadığını duymuştur., ama Şimon ve Monaşe kabileleri hakkında - bu zaten onun kendi eklemesi.

Hasdai ibn Shaprut, Dan kabilesinden Eldad'ın hikayelerini biliyordu ve - tüm İspanyol Yahudileri gibi - bunun onaylanmasını bekliyordu. Ve 10. yüzyılın ortalarında Horasan şehrinden İranlı tüccarları ziyaret ederek şunu öğrendi: doğuda bir yerlerde, uzak bozkırlarda güçlü bir Yahudi devleti var. İlk başta bu tüccarlara inanmadı - ve gerçekten de inanmak zordu - ama kısa süre sonra Bizans elçileri bu mesajı doğruladı. Bizans'a on beş gün uzaklıkta öyle bir devlet var ki, adı el-Hazar'dır ve orada Kral Yosef hüküm sürer..

Elçiler, "Gemiler bize kendi ülkelerinden geliyor" dediler ve "balık, deri ve her türlü mal getiriyorlar ... Bizimle dostlar ve saygı duyuyoruz ... Sürekli bir elçilik alışverişi var ve Bizimle onlar arasındaki hediyeler. Askeri güçleri, güçleri ve zaman zaman savaşa giden birlikleri var.

Musa'nın kanunlarına göre yaşayan koca bir krallığın doğusunda bir yerlerde var olduğuna dair bu haber, Yahudiler tarafından memnuniyetle kabul edildi. Hemen Hazarların Yehuda'nın soyundan geldiğine ve bu şekilde İncil'deki kehanetin gerçekleştiğine karar verdiler: "Asa Yehuda'dan ayrılmayacak."

Ayrıca Felix Kandel, modern İsrail'deki Yahudi tarihinin resmi fikrini yansıtan ve ülkeye gelen yeni Yahudi yerleşimci Aliyah tarafından incelenmesi tavsiye edilen makalelerinde Hazarlar hakkında şunları yazıyor:

“Hazarların Yahudiliğe geçen putperestler olduğu daha sonra anlaşıldığında bile, bu bilinmeyen insanlara olan sempatiyi sarsmadı. Yahudiler sonraki yüzyıllarda Hazarlar hakkında hikayeler okudular, bu konuda çeşitli Yahudi literatürü vardı ve Hasdai ibn Shaprut'un Kral Yosef ile yazışmaları burada onurlu bir yer tutuyor.

Hasdai ibn Shaprut hemen Hazar kralına bir mektup yazdı.:

“Benden, Ezra oğlu İshak oğlu Hasdai, Sfarada'daki (İspanya) Kudüs diasporasının soyundan, efendim kralın kölesi ... böylece İsrail'de yaşayıp hüküm sürüyor. uzun zaman ..."

Bu mektubu önce Bizans üzerinden özel bir elçiyle gönderdi, ancak yerel imparator elçiyi altı ay tuttu ve ardından Hazarya yolunda - denizde ve karada bekleyen inanılmaz tehlikelere atıfta bulunarak geri verdi. Büyük olasılıkla, Hristiyan Bizans'ta Avrupalı ​​​​Yahudilerin Hazar Kağanlığı ile yakınlaşmasına katkıda bulunmak istemediler.

Israrcı Hasdai ibn Shaprut daha sonra mektubu Kudüs, Ermenistan ve Kafkasya üzerinden iletmeye karar verdi, ancak o anda bir fırsat ortaya çıktı - mektubunu Hırvatistan'a götüren Zagreb'den iki Yahudi ve oradan Macaristan'a gönderildi, sonra aracılığıyla Hazarlara Rusya.

Hasdai ibn Shaprut mektubunda, Yahudi devleti hakkındaki bilgiler doğruysa, o zaman kendisinin

“Onurunu hiçe sayan ve haysiyetinden vazgeçen, ailesini terk eder, dağları ve tepeleri, denizleri ve karaları aşar, efendim kralın bulunduğu yere gelinceye kadar onun büyüklüğünü, büyüklüğünü görmek için yola çıkar. hizmetkarlarının nasıl yaşadığını ve bakanlarının nasıl hizmet ettiğini ve İsrail'in hayatta kalan kalıntısının barışını görmek için ihtişam ve yüksek bir konum ... Nasıl sakinleşebilirim ve muhteşem Tapınağımızın yıkımını düşünmem ... biz olduğumuzda her gün şöyle söylendi: "Her ulusun kendi krallığı vardır, ama sen yeryüzünde hatırlanmıyorsun."

Aynı mektupta Hasdai ibn Shaprut, krala devletin büyüklüğü, doğal koşulları, şehirler, ordusu hakkında birçok soru sordu, ancak en önemli sorular şuydu: "O hangi kabileden," bu kral , “Ondan önce kaç kral hüküm sürdü ve isimleri neler ve her biri kaç yıl hüküm sürdü ve hangi dili konuşuyorsunuz?

Hazar Kağan Yosef bu mektubu aldı ve cevabının iki versiyonu günümüze ulaştı: Mektubunun kısa ve uzun versiyonu. İbranice yazılmıştı ve muhtemelen o yazmamıştı; kağanın kendisi ve yakın arkadaşlarından biri Yahudilerdi. Yosef, halkının Togarma boyundan geldiğini bildirdi. Togarma, Japhet'in oğlu ve Nuh'un torunuydu. Togarma'nın on oğlu vardı ve bunlardan birinin adı Hazar'dı. Hazarlar ondan gitti.

Yosef, ilk başta Hazarların sayıca az olduğunu bildirdi.

Kendilerinden daha kalabalık ve daha güçlü olan halklarla savaştılar, ancak Tanrı'nın yardımıyla onları uzaklaştırdılar ve tüm ülkeyi işgal ettiler ... Bundan sonra, aralarında adı Bulan olan bir kral görünene kadar nesiller geçti. O, Allah'a bütün kalbiyle güvenen, akıllı ve Allah'tan korkan bir adamdı. Falcıları ve müşrikleri ülkeden uzaklaştırdı ve Allah'tan koruma ve himaye istedi.

Yahudiliğe geçen Bulan'dan sonra Kral Yosef, tüm Hazar Kağan-Yahudilerini listeledi ve hepsinin Yahudi isimleri var: Obadiah, Khizkiyahu, Menashe, Hanukkah, Yitzhak, Zvulun, yine Menashe, Nissim, Menahem, Benjamin, Harun ve nihayet mektubun yazarı - Yosef. Ülkesi hakkında yazdı, içinde

“Zalimin sesini duyan yok, düşman yok, kötü kaza yok... Memleket bereketli ve semiz, tarlalardan, bağlardan, bahçelerden müteşekkil. Hepsi nehirlerden sulanmaktadır. Çok çeşitli meyve ağaçlarımız var. Yüce Allah'ın yardımıyla huzur içinde yaşıyorum.”

Yosef, güçlü Hazar Kağanlığının son hükümdarıydı ve mektubunu uzak İspanya'ya gönderdiğinde - en geç 961'de, krallığının günlerinin sayılı olduğunu henüz bilmiyordu.

8. yüzyılın sonu ve 9. yüzyılın başında Hazar Kağan Ovadia Yahudiliği devlet dini yaptı. Bu, sıfırdan tesadüfen gerçekleşemezdi: Hazarya'da, bugünün dilinde yeterli sayıda Yahudi olmalıydı - hükümdarın sarayına yakın bir tür "kritik kitle", böyle bir kararın benimsenmesini etkiledi. karar.

Yahudiliği ilk kabul eden Bulan döneminde bile birçok Yahudi, Müslümanların zulmünden kaçarak Doğu Kafkasya'ya taşındı. Arap tarihçi Masudi'nin belirttiği gibi, Ovadia döneminde,

"Birçok Yahudi, tüm Müslüman şehirlerinden ve Rum'dan (Bizans) Hazarlara taşındı, çünkü Rum kralı, imparatorluğundaki Yahudileri Hıristiyanlığa çekmek için onlara zulmetti."

Yahudiler Hazar şehirlerinin tamamına, özellikle Kırım'a yerleştiler. Birçoğu Hazarya'nın başkenti İtil'e de yerleşti. Kagan Yosef o zamanlar hakkında şunları yazdı: Obadiah “krallığı düzeltti ve yasa ve kurala göre inancı güçlendirdi. Toplantı evleri ve bilgi evleri yaptı ve İsrail'den çok sayıda bilge topladı, onlara çok miktarda gümüş ve altın verdi ve ona Kutsal Yazıların yirmi dört kitabını, Mişna'yı, Talmud'u ve Tanrı'yı ​​​​açıkladılar. tüm dua sırası.”

Görünüşe göre Ovadias'ın bu reformu sorunsuz gitmedi. Uzak vilayetlerdeki Hazar aristokrasisi, merkezi hükümete karşı ayaklandı. Yanında Hristiyanlar ve Müslümanlar vardı; isyancılar Volga'nın ötesinden Macarlardan yardım istedi ve Ovadia göçebe Guzes'i tuttu. Bizans imparatoru ve tarihçi Konstantin Porfirorodny bunun hakkında şunları yazdı:

"İktidarlarından ayrıldıklarında ve bir iç savaş çıktığında, merkezi hükümet galip geldi ve isyancıların bir kısmı öldürüldü, diğerleri kaçtı."

Ancak merkezi hükümet kazanmış olsa da, Obadiah'ın kendisinin ve her iki oğlunun da bu mücadelede ölmüş olması mümkündür: Aksi takdirde, Obadiah'tan sonra iktidarın doğrudan varisine değil, erkek kardeşine geçtiği gerçeği nasıl açıklanır?

Yahudilik devlet dini olmaya devam etti ve Yahudiler Hazar Kağanlığı topraklarında barış içinde yaşadılar. O zamanların tüm tarihçileri, Hazar Yahudi hükümdarlarının dini hoşgörüsüne dikkat çekti. Yahudiler, Hristiyanlar, Müslümanlar ve putperestler onların yönetimi altında barış içinde yaşadılar. Arap coğrafyacı İstakhri, Ülkeler Kitabı'nda şunları yazdı:

“Hazarlar Müslümanlar, Hıristiyanlar, Yahudiler ve putperestlerdir; Yahudiler azınlıkta, Müslümanlar ve Hıristiyanlar çoğunlukta; ancak kral ve saray mensupları Yahudi'dir... Yahudi dinine mensup olmayan birini kağan seçemezsiniz.”

Arap tarihçi Mesudi, "Altın tavalar" kitabında Hazar krallığının başkentinde olduğunu yazmıştır.

“ikisi Müslümanlara, ikisi Tevrat'a göre hükmeden Hazarlara, ikisi İncil'e göre hükmeden yerel Hıristiyanlara ve biri Slavlar, Ruslar'a olmak üzere yedi yargıç. ve diğer putperestler, pagan yasasına göre yargılar, o zaman akıldadır."

Arap bilim adamı Mukaddasi'nin "İklimler Kitabı"nda ise oldukça basit bir şekilde şöyle deniyor:

“Hazarların ülkesi Hazar Denizi'nin diğer tarafında çok geniş ama kuru ve çoraktır. İçinde çok sayıda koyun, bal ve yahudi var.

Hristiyanlığı Hazarya'nın devlet dini haline getirme girişimleri oldu. Bu amaçla 860 yılında Slav yazısının yaratıcısı ünlü Cyril oraya gitti. Bir Müslüman ve bir Yahudi ile bir tartışmaya katıldı ve Yaşamında anlaşmazlığı kazandığı yazılmasına rağmen, kağan yine de dinini değiştirmedi ve Cyril hiçbir şey olmadan geri döndü.

“Gözlerimiz Tanrımız RAB'be, İsrail'in bilge adamlarına, Yeruşalim'deki akademiye ve Babil'deki akademiye dikildi.”

- Hagan Yosef mektubunda yazdı. Hazar Kağan, topraklarındaki Müslümanların havrayı yıktığını öğrenince, İtil'deki ana caminin minaresinin yıkılmasını ve müezzinlerin idam edilmesini bile emretmişti. Aynı zamanda şunları söyledi:

"İslam ülkelerinde yıkılmayan tek bir sinagog kalmamasından gerçekten korkmasaydım, kesinlikle camiyi yıkardım."

Yahudiliğin kabul edilmesinden sonra, Hazarya, Bizans ile en düşmanca ilişkileri geliştirdi. Önce Bizans, Alanları Hazarlara, ardından Peçeneklere, ardından Hazarları mağlup eden Kiev prensi Svyatoslav'a karşı kışkırttı.

Bugün tarihçiler, Hazar Kağanlığı'nın düşüşünün nedenlerini farklı şekillerde açıklıyor.. Bazıları, bu devletin çevredeki düşmanlarıyla sürekli savaşlar sonucunda zayıfladığına inanıyor.

Diğerleri, barışçıl bir din olan Yahudiliğin Hazarlar tarafından benimsenmesinin, göçebe savaşçı kabilelerin savaşma ruhunun azalmasına katkıda bulunduğunu iddia ediyor.

Bugün bunu Yahudilerin dinleriyle Hazarları "savaşçılar ulusu"ndan "tüccarlar ulusu" haline getirmeleriyle açıklayan tarihçiler var.

Rus tarihi, nedenlere girmeden bunu basitçe yazıyor:

6473 (965) senesinde. Svyatoslav Hazarlara gitti. Bunu duyan Hazarlar, prensleri Kagan liderliğindeki onlarla buluşmak için dışarı çıktılar ve savaşmayı kabul ettiler ve savaşta Hazarlar Svyatoslav şehirlerini yenip Beyaz Kule'yi aldı ... "

Başka bir deyişle, Svyatoslav Hazarların başkenti İtil'i, Hazar Denizi'ndeki Semender'i, Don üzerindeki Hazar şehri Sarkel'i - daha sonra Belaya Vezha olarak anılacaktır - aldı ve Kiev'e döndü.

"Ruslar hepsini yok etti ve Hazar halkına ait her şeyi yağmaladı",

- bir Arap tarihçisi yazdı. Bundan sonra birkaç yıl üst üste Guz kabileleri savunmasız toprakları özgürce yağmaladılar.

Hazarlar kısa süre sonra yıkılan başkentleri İtil'e geri döndüler, onu restore ettiler, ancak Arap tarihçilerin belirttiği gibi, orada Yahudiler değil, Müslümanlar zaten yaşıyordu. Onuncu yüzyılın sonunda Svyatoslav Vladimir'in oğlu tekrar Hazarlara gitti, ülkeyi ele geçirdi ve onlara haraç verdi. Ve yine Hazar şehirleri yıkıldı, başkent harabeye döndü; sadece Kırım'daki ve Azak Denizi kıyılarındaki Hazar mülkleri hayatta kaldı. 1016'da Yunanlılar ve Slavlar, Kırım'daki son Hazar tahkimatlarını yıktılar ve zaten bir Hıristiyan olan Khagan Georgy Tsulu'yu ele geçirdiler.

Bazı araştırmacılar artık Hazar Kağanlığının onuncu yüzyılın sonunda tamamen dağılmadığına, ancak Moğolların işgaline kadar bağımsız, küçük bir devlet olarak varlığını sürdürdüğüne inanıyor. Her halükarda, on birinci yüzyılda, Hazarlardan Prens Oleg Tmutarakansky'ye karşı bir komplonun katılımcıları olarak Rus tarihçesinde hala bahsediliyor, ancak bu, Avrupa kaynaklarında onlardan son söz. Ve sadece sonraki yüzyıllardaki Yahudi gezginlerin açıklamalarında, Kırım yarımadasına uzun süre Hazaria adı verildi. (Tarihçe.nfurman.com'dan alıntıdır. Bu yazıların kitabının İsrail'de Rusça basılmış matbu versiyonu da vardır).

Felix Kandel böyle yazıyor.

Ve burada sorunsuz bir şekilde Hazarlardan Kırım Karaitlerine geçiyoruz. Kırım-Litvanya Karayları'nın resmi yayınlarına göre Kırım'da yenilip sığınan Hazarların torunlarıdır. Kırım, Hazar devlet yönetiminin korunduğu son bölge oldu ve son Hazar Kağanı burada bulunuyordu.

Kırımların kendilerinin yazdıkları Karaylar kökenleri ve tarihleri ​​hakkında. İncelememize bakın

17. yüzyıl Türk seyyahının görüşü. Karailer hakkında Çelebi;

Karaimler hakkında modern bir İsrail görüşü;

Karaimlerin aile yuvası hakkında modern Ukrayna yayını;

Modern Karay resmi yayınları, Hazar Kağanlarının Hristiyanlığa döndüğü gerçeğini doğrulamamakta ve Yahudilik ve Yahudilerle herhangi bir bağlantıyı reddetmektedir. Üstelik Kırım Karayları, Yahudilerden farklılıklarını günlük yaşamda bile vurgulamaktadırlar.

Son Karaite Gahan (Kagan) Shapshal Karaimler hakkında daha önce bahsedilen kitabında “etnik olarak SSCB'nin Karaitleri. Kırım hanlarının hizmetindeki Karaylar" şöyle yazıyor: "... Karaylar ve Tatarlar arasında en sevilen ulusal yemek kuzu ile katyk (ekşi süt) birleşimidir, Yahudilere inanmak ise yemeklerde etin sütle karıştırılmasına izin vermez. " . Shapshal, bugün Karay liderliği için resmi olan Karailerin Türk kökenli doktrini için bir savunucuydu.

devam ediyor.

 

Şunları okumak faydalı olabilir:

• yurt dışında tedavi korkma Yurtdışında tedavi - medikal turizmin ana yönleri Yurtdışında daha iyi tedavi;
• Bir sorum var: Stresten nasıl kurtulurum?;
• Romina Power Albano Carrisi çocuklarının hayatındaki ana trajediler ne yapıyorlar?;
• Çocuk anaokulunda arkadaş olmak istemiyorsa ne yapmalı?;
• Kişniş - kullanışlı özellikler ve uygulama Kozmetolojide kişniş esansiyel yağı;
• Lahana turşusu ile klasik salata sosu - fotoğraflı adım adım tarif;
• Sağlıklı bir vücutta sağlıklı bir zihinde mi?;
• Bir emeklinin işten çıkarılması prosedürü: mevcut gerekçeler ve kısıtlamalar ve haklarınızı nasıl koruyabilirsiniz?;