İmam Ebu Hanife ve hadisler. İmam Ebu Hanife'nin Hadis Alanındaki Bilgisi Muhammed Nasır-ud-Din el-Albani'nin Hadislerinin doğrulanmasıyla, Allah ona rahmet etsin

Ebu Hureyre'yi bayıltan hadis

Bir gün Ebû Hureyre (Allah Ondan razı olsun) şöyle dedi: “Size Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'in bu evde kimse yokken bana söylediği hadisi bildireceğim. Ben ve o hariç." dedikten sonra Ebu Hureyre bilincini kaybetti.

Aklı başına gelince tekrarladı: "Ben ve ondan başka kimse yokken bu evde Resulullah (s.a.v.)'in bana söylediği hadisi size haber vereceğim." daha sonra bilincini tekrar kaybetti ve sanki yere düşmüş gibi yüzüstü düştü. Ve bu oldukça uzun bir süre devam etti.

Sonra aklı başına geldi ve şöyle dedi: "Resûlullah (s.a.v.) bana şöyle dedi: "Kıyamet gününde, Yüce ve Büyük Allah, hükmü yerine getirmek için kullarına inecektir. toplumlar diz çöktürülecek. Ve O'nun ilk çağıracağı kimseler, Kur'an'ın tamamını ezberleyenlerdir; Allah yolunda ölen; ve kimin daha fazla mülk sahibi olduğu.

Cenâb-ı Hak, Kur'an okuyana şöyle soracaktır: "Resûlüme indirdiğimi sana öğretmedim mi?" Cevap verecektir: “Evet, ya Rab!” "Sana öğrettiklerimden ne yaptın?" diye soracaktır. Şöyle cevap verecektir: "Gece gündüz namaza devam ettim." Allah da ona şöyle diyecek: "Yalan söylüyorsun!" Melekler de ona: "Yalan söylüyorsun!" diyecekler. Allah ona şöyle diyecek: "Sen insanların, "Filanca Kur'an okurudur" demesini istedin, onlar da bunu söylediler."

Sonra malın sahibi getirilir ve Allah ona şöyle der: "Seni kimseye muhtaç etmeyecek hale gelinceye kadar malını artırmadım mı?" Cevap verecektir: “Evet, ya Rab!” "Sana gelenden ne yaptın?" diye soracaktır. Cevap verecek: "Aile bağlarını sürdürdüm ve bağış yaptım." Allah da ona şöyle diyecek: "Yalan söylüyorsun!" Melekler de ona: "Yalan söylüyorsun!" diyecekler. Allah buyurur ki: "Sen insanların, falanca cömerttir demesini istedin, onlar da öyle dediler."

Sonra Allah yolunda ölen birini getirirler ve Allah ona: "Neden öldün?" diye sorar. Cevap verecektir: "Senin yolunda savaşmakla emrolundum ve ölene kadar savaştım." Allah da ona şöyle diyecek: "Yalan söylüyorsun!" Melekler de ona: "Yalan söylüyorsun!" diyecekler. Allah buyurur ki: "Sen, senin hakkında: 'Filanca cesurdur' denmesini istedin, bu da söylendi."

Bundan sonra Resûlullah (s.a.v.) dizimi okşadı ve şöyle dedi: “Ey Ebu Hureyre! Bu üçü, kıyamet gününde ateşin kendisiyle tutuşacağı Allah'ın ilk yaratıklarıdır!"

Bu hadisi Tirmizî 2383, İbn Hibban 4502, el-Hakim 1/418 rivayet etmiştir. Hadis sahihtir. Bkz. “Sahih al-jami’ al-saghir” 1713, “Sahih al-targhib” 22, 1335.

Bir gün İmam Ebu Hanife, kendisi de kıraat ve hadis ilminde uzman olan hocası İmam Âmeş'in yanında oturuyordu. Bu sırada İmam Ebu Hanife'ye bir soru soruldu ve hocası İmam Âmeş bu cevabı verdikten sonra kendisinden verdiği cevaba delil sunmasını istedi. Daha sonra İmam Ebu Hanife, doğrudan İmam Aamash'tan duyduğu hadisleri aktarmaya başladı ve bu, Reslullah'a (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) kadar olan tüm raviler zincirini işaret etti. Cevabının doğruluğuna delil olarak altıncı hadisi zikredince İmam Âmeş onu durdurdu ve şöyle dedi: “Yeter. Yüz günden fazla süredir sana söylediklerimi kısa sürede bana getirdin. Bütün bu hadisleri uygulayacağınızı bilmiyordum. Ey fakihi! Siz şifacılarsınız, biz de (hadis râvîleri) eczacıyız.” (Bu, hadis ravilerinin sadece eczacının ilaç dağıtması gibi hadis naklettiğini ve hukukçuların bu hadislerin uygulanmasını bir doktorun belirli bir hastalık için uygun ilacı reçete etmesi gibi gösterdiğini kastetti.) İmam Ameş daha sonra İmam Ebu Hanife'ye şu sözlerle hitap etti: “ Ama sen ikisini de başardın (yani hem muhaddissin, hem fakihsin; hadis naklediyorsun, doğru uygulanışını açıklıyorsun).” (“Manakibul Imamil Aazam” - Ali Al-Qari, Al-Jawahirul Mudiah, cilt 2, s. 484.)

İmam Ahmed bin Hanbel'e bir gün şöyle soruldu: "Yüz bin hadisi ezberleyene fakih denir mi?" Cevap verdi: "Hayır." Sonra soruyu soran kişi tekrar sordu: "Peki ya iki yüz bin?" İmam yine olumsuz cevap verdi. Sonra tekrar soruldu: "Peki ya üç yüz bin?" İmam Ahmed yine olumsuz cevap verdi. “Peki ya dört yüz bin hadis?” İmam Ahmed eliyle bir işaret yaparak böyle bir kişinin insanlara fetva verecek bir fakih ve müctehid olma hakkına sahip olabileceğini ima etti. (“İylamul Muvakkiin”, cilt 1, s. 36.)

Yahya bin Ma'in'in başına da benzer bir olay geldi. Beş yüz bin hadisi ezberlemesi soruluncaya kadar da olumsuz cevap verdi. Buna şu cevabı verdi: "Böyle bir kişinin çıkacağını ümit ediyorum." (“Al-Jamiu li Ahlyakir Ravi wa Adabis Sami”, s. 345.)

Başka bir rivayette İmam Ahmed'in (Musavvade) beş yüz bin civarında hadis söylediği bildirilmektedir.

İmam Ebu Hanife'nin statüsünü ve kişiliğinin büyüklüğünü incelediğimizde, onun en büyük fukahalardan biri olduğu tartışılmaz gerçeği görürüz.

Muhaddiler ve parlak fakih Süfyan Sauri onun hakkında şöyle demiştir: “Ebu Hanife tüm dünyadaki en büyük fakihtir” (“Kawaid fi umil hadis”, s. 310).

Abdullah bin Mübarek şöyle dedi: “Ebu Hanife en büyük fakihtir; Fıkıhta onun dengi görmüyorum” (“Tahzibut Tanzib”, cilt 10, s. 450).

Hafız Ebu Yahya Zakaria Naisaburi, “Manakibu Abi Hanife” adlı eserinde İmam Ebu Hanife'nin şu sözünü aktarıyor: “Benim sandık dolusu hadislerim var. Ben bunların sadece insanların kolaylıkla faydalanabileceği küçük bir kısmını naklettim” (“El-İmam İbnu Mace ve Kitabuhu Es-Sünen”, s. 54).

Misar bin Kidam büyük bir muhaddis ve İmam Ebu Hanife'nin çağdaşıydı. Hadis alanında o kadar bilgi sahibiydi ki, Şuba ve Süfyan Sauri gibi (her biri "Emir-ül-Mü'minin fil hadis", yani müminlerin hadis ilminde önderi olarak anılan) büyük imamlar İslam'a yöneldiler. Eğer aralarında hadisle ilgili bir konuda ihtilaf varsa. Birbirlerine şöyle dediler: “Mizan'a (“standart”) Misar bin Kidam'a gidelim” (“Al-Imam İbnu Majah wa Kitabuhu As-Sunan,” s. 50). Bir keresinde şöyle demişti: “Ebu Hanife'den hadis okudum ve o bizi geçti. Biz takvaya ve dünyevi şeylerden uzak durmaya odaklanmıştık, bunda da en iyisiydi. Daha sonra kendisiyle fıkıh okuduk ama bu alanda rahatlıkla görebileceğiniz sonuçlara ulaştı” (“Manakibu Abi Hanifa”, Zahabi, s. 27). Çağdaşlar arasında genellikle rekabet olduğundan, en önemli övgülerden birinin övülen kişinin çağdaşı olan birinden gelen iltifat olduğu bilinen bir gerçektir. Ayrıca bu durumda bu çağdaş sadece belli bir kişi değil, aynı zamanda hadis alanında büyük bir uzmandır. Onun sözleri, Mekki bin İbrahim ve Yezid bin Harun'un "Ebu Hanife, zamanının en büyük hadis hafızıydı" (İbni Macah aur İlmi Hadis, s. 166) ifadesini de destekliyor.

“Kitab-ül-Asar” kitabının yanı sıra İmam Ebu Hanife'nin 15'e yakın hadis koleksiyonu bulunmaktadır (Şerhu Musnadi Ebu Hanife, Ali El-Kari, s. 7).

Molla Ali Kari şöyle yazdı: “İmam Ebu Hanife'nin toplam şeyhlerinin (öğretmenlerinin) sayısı kırk bine ulaşıyor” (“Şerhu Musnadi Abi Hanifa”, Ali Al-Qari, s. 8).

Materyal İmam Medresesi'ndeki bir öğretmen tarafından hazırlandı. Ebu Hanife Muhammed-Faruk Azimov

للإمام أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني

"Es-Sünen"

Süleyman ibn el-Eş'as el-Sijistani.

Hadis koleksiyonu

Muhammed Nasir-ud-Din el-Albani'nin hadislerinin doğrulanmasıyla,Allah ona rahmet etsin!

Ses seviyesi 1

Arapça'dan çeviriyi hazırlayan: Farouk Abu Hamid

İmam Ebu Davud'un kısa biyografisi

(MS 202-275)

Adı Süleyman ibn el-Eş'as el-Azdi el-Sajistani idi, el-Ezd'li bir Araptı. H. 202'de doğdu. Ünlü muhaddis. Çocukluğundan itibaren kendi bölgesindeki bilim adamlarından bilgi edinmiş, ardından bilgi arayışı içinde seyahat ederek Şam'ı, Mısır'ı, Arap Yarımadası'nı ve Irak'ı ziyaret etmiştir. İmam Ahmed ibn Hanbel, Yahya ibn Ma'in, Ahmed ibn 'Abdullah ibn Yunus el-Yerbu'i, İshak Rahaweih, Sa'id ibn Mansur, Ebu Bekir ibn Ebu Şeybe, 'Ali ibn Madini ve diğerlerinden bilgi aldı. Öğrencileri Ahmed ibn Şuayb an-Nesai, Ebu 'Isa at-Tirmizi, Ebu Tayyib Ahmed ibn İbrahim el-Bağdadi ve daha birçoklarıydı. İmam İbn Hibban onun hakkında şöyle dedi: “Ebu Davud, fıkıhta, ilimde, ibadette ve takvada bu dünyanın imamlarından biriydi.” İbrahim ibn İshak el-Harbi şöyle dedi: "Demir nasıl hafifletildiyse, Ebu Davud için de hadisler hafifletildi." Onun ana eseri olan “el-Sünen”, altı ana hadis grubundan (el-kütübü's-sitta) biridir. 500.000 rivayetten seçilmiş 5.276 hadis içermektedir. Bu çalışma birçok bilim adamı tarafından övgüyle karşılandı. Hattabi şöyle demiştir: "İki Sahih'ten daha iyi bestelenmiştir ve daha fazla fıkıh içermektedir." Ayrıca şöyle demiştir: "Ebu Dâvûd'un Sünen adlı kitabı yüce bir kitaptır ve din ilimlerinde onun gibisi derlenmemiştir." İbnü'l-A'rabi şöyle demiştir: "Eğer bir kimsenin, Allah'ın kelamını içeren kitap ve Ebu Davud'un kitabı dışında başka ilim kitabı olmasaydı, o kimsenin onlarla birlikte başka bir kitaba ihtiyacı olmazdı." .” Ayrıca “Mesail İmam Ahmed”, “el-Marasil”, “Reddu ‘ala ehli kader”, “Nesih ve mensukh” vb. eserler de yazmıştır. H. 275 yılında Basra'da vefat etmiştir. Allah ona rahmet etsin!

İmam Ebu Davud şöyle dedi: “Reslullah'tan (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) beş yüz bin hadis kaydettim, onlardan bu kitap için (Sünen Ebu Davud) dört bin sekiz yüz hadis seçtim *, ancak bir kişi Bu hadislerden dinine yetecek kadarı var ve dördü! Bunlardan biri de Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in şu sözüdür: "Ameller, niyetlere göre değerlendirilir." İkincisi ise şu sözleridir: "Kişinin iyi İslam'ın alameti, kendisini ilgilendirmeyen şeyleri reddetmesidir." Üçüncüsü: "Kişi kendisi için istediğini kardeşi için de istemedikçe iman etmiş olamaz." Dördüncüsü: "Helâl olan belli, haram olan da bellidir ve bunların arasında pek çok kimsenin hakkında net bir fikir sahibi olmadığı şüpheli bir şey vardır." Bkz. “Terkh et-tasrib” 2/16, “Cami'ul-'ulum” 174.

Not:
* Ebu Davud'un hadis koleksiyonunda modern numaralandırmada 5274 hadis bulunmaktadır.

Ebu Hanife'nin kendisi şöyle demesine rağmen neden bireysel "sahih" hadisler tarafından yönlendirilmedi: "Eğer sahih bir hadis görürsen, o zaman bu benim mezhebimdir..."?

Öncelikle Ebu Hanife'nin, hadis ilmine hakim, İslam dünyasının gururu, seçkin bir bilim adamı olduğunu hatırlamalıyız.

Ünlü alimlerden, büyük alim İmam Buhari'nin şeyhi Yahya ibn Adem bu vesileyle şöyle demiştir: “Nugman (yani Ebu Hanife) kendi bölgesinin bütün hadislerini topladı. Peygamber Efendimiz (sav) ile en ufak bir alakası olan her şeyi sonuna kadar araştırdı.”

İmam Buhari'nin kuduzlarından (hadis aktarıcılarından) Hasan ibn Salih, Ebu Hanife'nin hadis ilmindeki müstesna yerine dikkat çekti: “Ebu Hanife, nesih ve mensuh hadislerini çok iyi araştırmıştır. Kufiler arasında hadisleri çok iyi bilen, mümin toplumunun bağlı olduğu tüm esaslara titizlikle bağlı bir alimdi. O da kendi bölgesine ulaşan bütün hadisleri ve asarları (Sahabeden ve önceki nesillerden nakledilen) ezberledi.” (nasih - iptal etme; mansukh - iptal etme).

Ebu Hanife'nin neden tek tek "sahih" hadislerle yönlendirilmediği sorusuna gelecek olursak, şunu da belirtmek gerekir ki Hanefi ve Maliki mezheplerinde her "sahih" hadis delil değildir. Yani sahih bir hadisin belirli durumlarda hidayet delili olarak kabul edilebilmesi için belirli şartları taşıması gerekir. Bu terimleri açıklamaya başlamadan önce aşağıdaki terimlerin anlamlarını açıklamak gerekir.

“Sahih” hadis, hiçbir “eksiklik” taşımayan ve “şaaz” olmayan, kesintisiz bir ravi zinciri tarafından nakledilen, olağanüstü takva, adalet ve hafıza ile karakterize edilen sahih bir hadistir.

(Şaaz, güvenilir bir ravi tarafından rivayet edilen, ancak daha güvenilir ravilerin rivayet ettiği diğer hadislerle çelişen tek bir hadistir.

Mütevâtir hadis, çok sayıda ravi tarafından nakledilen ve onların bilerek veya bilmeyerek yalana ortak olmaları mümkün olmayan hadislerdir.

“Ahad” hadisi - az sayıda insan tarafından aktarılan, Reslullah'ın (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) sözleri. Mütevâtir hadisin şartlarına uymamaktadır.

İlk koşul:

Ehad yoluyla inen "sahih" bir hadisin (yani "ahad sahih" hadisin) bazı durumlarda hidayet delili olarak kabul edilebilmesi için, Kur'an-ı Kerim'in genel hükümlerine ve kurallarına aykırı olmaması gerekir. ve mütevâtir hadis. Başka bir deyişle, Kur'an-ı Kerim ayetleriyle belirlenen ve mütevâtir hadislerde yer alan İslam'ın genel ve açık hükmü, tek bir hadisle, yani hadisle sınırlandırılamaz. Cenâb-ı Hakk'ın açık emrini tek bir hadise dayanarak terk etmek mümkün değildir.

Mesela Kur'an diyor ki: “Elbette farz namazın (namazın) belirlenen zamanda kılınması gerekir.”(Nisa Suresi, 103. ayet), yani her farz namaz-namaz belli bir saatte kılınır. Ayrıca pek çok mütevâtir hadis, her namazın kendine has bir vakti olduğunu ve kesin olarak belirlenmiş bir vakitte kılınması gerektiğini bildirmektedir. Yani, hem Kur'an-ı Kerim'de hem de Mütevâtir Hadis'te, her farz namazın kendine has bir vaktinin olduğu bildirilmektedir ve bu, İslam'daki genel ve açık bir hüküm ve kural örneğidir.

Bu genel ve açıkça ifade edilen kuralın (yani farzın vaktinde kılınmasının) yolculuk gibi durumlarda değiştirilmesinin caiz olduğunu ispatlamak için çok kuvvetli deliller gerekmektedir. Delil olarak kullanılan hadisin “ahad sahih” (tek güvenilir) olması yeterli değildir, çünkü ahad yoluyla bize ulaşan hadis “zonni” yani çok az da olsa şüphe içerir. Ve mütevâtir hadiste zerre kadar şüphe yoktur. Dolayısıyla bir ayetin veya mütevâtir hadisin ortaya koyduğu genel ve açık bir kural, “ahad hadisler” (tek sahih hadisler) yardımıyla değiştirilemez. Bu nedenle Hanefi mezhebinde yolculukta iki namazın birleştirilmesi (yani iki farz namazın aynı anda kılınması) caiz değildir.

Yolculukta namazların birleştirilmesine izin veren hadis, her ne kadar sahih olsa da, bize ehad yoluyla gelmiştir. müstakildir ve mütevâtir hadis olarak nitelendirilemez.

Hanefi alimleri, namazların birleştirilmesine izin veren sahih ahad hadislerini, Kur'an-ı Kerim'de yer alan genel ve açık hükümlere ve mütevâtir hadislere göre yorumlamaktadırlar. Mesela öğle ve ikindi namazlarının birleştirilmesini, öğle namazının kendisi için belirlenmiş olan vaktin son vaktinde kılınması, ikindi namazının ise vaktin başlangıcında kılınması şeklinde yorumlamışlardır. bunun için belirlenen süre.

Hanefi mezhebine göre Arafat'ta Hac sırasında Öğle ve İkindi namazlarını bir arada kılmak, Peygamber Efendimiz (sav)'in sünnetidir. Hac sırasında Müzdelife'de akşam ve yatsı namazlarını birleştirmek Peygamberimiz (sav)'in sünnetidir. Bu durum, Peygamber Efendimiz (asm)'in Arafat ve Müzdelife'de Hac sırasında bu namazları bu şekilde kıldığını bildiren hadislerin "mütevatir" hadisler olmasıyla açıklanmaktadır.

Dolayısıyla Hanefi mezhebinde neden iki namazın birleştirilmesine izin verilmiyor? Sahih hadisin varlığına rağmen iki farzı aynı anda kılabilir miyiz? İmam Azam'ın, namazların birleştirilmesine imkan veren sahih bir hadisin varlığından haberi olmadığını iddia etmek ise daha da büyük bir yanılgıdır.

Söylenenlerden Ebu Hanife'nin, sahih de olsa, fetvaları kabul etme, "ahad" hadislerine güvenme konusundaki kararlılığını ve tutarlılığını görmek zor değildir.

Onun ilkesi şuydu: "Kuran-ı Kerim ve Mütevâtir Hadislerin koyduğu genel ve açık kural ve düzenlemeleri, "Ehad Sahih" hadislerle (yani bireysel Sahih hadislerle) sınırlamak caiz değildir." Onlar. Cenab-ı Hakk'ın ayet veya mütevâtir hadislerle bildirdiği açık emrini sadece bir "ahad" hadisine dayandırmak kabul edilemez.

Görünüşe göre Ebu Hanife, “Ehad” hadislerine büyük bir ihtiyatla yaklaşmıştı. Kur'an-ı Kerim'de ve mütevâtir hadislerde yer alan genel ve açık hüküm ve kuralların "sahih" değil, "zonni" yani "zonni" esas alınarak değiştirilmesini yanlış bulmuştur. Çok az bir kısmı (toz ağırlığı kadar) şüphe içeren “Ehad” hadisleridir.

İkinci koşul:

Bir hadisin bazı durumlarda hidayet delili sayılabilmesi için, hadisi nakleden kişinin hadisin gereklerine uyması gerekir. Eğer Sahabe yani. Peygamber Efendimiz (sav)'in sahih hadis rivayet eden sahabesi, rivayet ettiği hadisin gereklerine uymadığı takdirde, Hanefi mezhebinde fetva, hadisin metnine değil, fiillerine dayanacaktır. Zira sahabenin hadisin metnine uymayan davranışlarda bulunması, onun naklettiği hadisin mensuh yani mensuh olduğuna delalet edebilir. burada yer alan karar başka bir hadis veya ayetle iptal edilmiştir. Aksi halde böyle bir hadis "sahih" özelliğini kaybeder. Çünkü bir hadisin sıhhatinin şartlarından biri de "rivayet edende vefa, doğruluk ve adalet niteliklerinin bulunmasıdır." Ancak gerçek hayatta bir hadisin râvisi, naklettiği hadise uygun hareket etmiyorsa bu, bu niteliklerin eksikliğine işaret edebilir ve hadisin “sahih” düzeyinin kaybolmasına yol açabilir.

Mesela Hanefi mezhebini, Ebu Hureyre (r.a.)'nin Peygamberimiz (s.a.v.)'den naklettiği şu hadis-i şerif takip etmemektedir: "Eğer bir köpek bulaşıklarınızı yalarsa, onları yedi kez yıkayın, önce toprakla silin." Çünkü Ebu Hureyre'nin (ra) bir köpeğin yaladığı bulaşıkları yalnızca üç kez yıkadığına dair güvenilir rivayetler vardır. Ebu Hureyre (r.a.)'nin, Peygamberimiz (s.a.v.)'in daha sonraki hadislerini bildiği için kendisine nakledilen hadislere uygun hareket etmemiş olması mümkündür. Onlar. aktardığı hadislerin mensuh olabilmesi nedeniyle farklı davranmıştır. Bu sebeplerden dolayı Hanefî mezhebinde, Ebu Hureyre (r.a.)'nin rivayet ettiği hadisler değil, onun fiilleri esas alınmaktadır.

Üçüncü koşul:

Fıkıh mertebesine ulaşmış bir râvînin, şer'î konularda hidâyete delil sayılması için verdiği "sahîh" bir hadisin, kendisinden daha bilgili ve daha derin fıkhî bilgi sahibi bir râvînin naklettiği başka bir hadisle çelişmemesi gerekir. Yani Hanefi mezhebinde, hadis yoluyla gelen sahih hadisin (tek sahih hadis) şeriatın genel ve açık kurallarına aykırı olmamasının yanı sıra, hadis râvisinin bilgi düzeyi ve ehliyeti de önemlidir. dikkate alınmıştır. Eğer hadisi nakleden kişi fakih değilse yani. Şeriatın şartlarına göre hadis metnindeki kelimeleri bağımsız olarak yorumlayamıyorsa, onun aktardığı hadisin diğer güvenilir hadislerle çelişmemesini sağlamaya çalışırlar. Aksi halde bu hadis hidayet delili olarak kabul edilmez.

Hadislerin çoğu zaman Resûlullah (s.a.v.)'in bizzat söylediği gibi kelimesi kelimesine değil, manasına göre nakledildiği için, sığ görüşlü insanların ilim, Peygamber Efendimiz (sav)'in söylediği sözlerin anlamını aktarmak için yanlış kelimeyi kullanabilir. Bu nedenle sahih hadislerin metinlerinde çelişkiler olduğu zaman, âlim-râvîlerin veya İslami ilimlerde daha bilgili olanların naklettiği hadisler esas alınmıştır.

Hanefi mezhebinin bu prensibiyle bağlantılı olarak Ebu Hanife ile Evzagi arasında geçen ilginç bir olayı aktarmak istiyorum. Sufiyan ibn Uyayna şöyle dedi: “Bir zamanlar Ebu Hanife ve El-Evzagi, Mekke'de Darul-Hayatina'da buluştu. El-Awzaghi, Ebu Hanife'ye sordu: “Rüku yaparken ve sonrasında neden ellerini kaldırmıyorsun?”

Ebu Hanife cevap verdi: “Çünkü Peygamber Efendimiz (sav)'in bu konunun tartışıldığı hadisi sahih değildir.”

El-Evzagi şaşırdı: "Nasıl yani? Zühri bana Salim'den haber verdi, Salim'e de babası (Sahabe Abdullah ibn Ömer) şöyle dedi: Peygamber (sav) namaza başladığında hem rüku esnasında hem de sonrasında ellerini kaldırırdı.”

Ebu Hanefa şöyle cevap verdi: “Bize Hammad İbrahim'den, ona Alkame'den, Esved'den ve onlara Sahabe ibn Mes'ud'dan (ra) haber verildi ki, Peygamber (sav) ellerini yalnızca namazın başlangıcında kaldırırdı. Namaza başladığında artık ellerini kaldırmazdı.”

Al-Awzaghi şunları söyledi: "Ben sana Salim ve babasından (sahabe Abdullah ibn Ömer) bir hadis veriyorum, sen de bana Hammad İbrahim'den bir hadis ver."

Ebu Hanefa şöyle cevap verdi: "Hammed'in fıkıh meselelerindeki bilgisi Zühri'ninkinden daha derindir, Alkame, Abdullah ibn Ömer'den daha kötü değildir ve yukarıdakilerin hiçbiri ibn Mesud ile karşılaştırılamaz." (Muhammed Abu Zahra, Abu Hanifa, Kahire. Ed. Darul fikril Arabi, 1997, s. 244).

Buradan anlaşılmaktadır ki, Hanefi mezhebinde sahih hadisler arasında çelişkiler ortaya çıktığında, râvîsi daha derin fıkıh bilgisine sahip olan hadis esas alınır.

Dördüncü şart:

Bir ahad sahih hadisin belirli durumlarda hidayet delili olarak kabul edilebilmesi için, onun günlük hayatın sıradan meseleleriyle ilgili olmaması gerekir. Başka bir ifadeyle “Ehad Sahîh” hadisinin esas kabul edilmesinin dördüncü şartı, her Müslümanın bildiği, gündelik hayatta sıkça karşılaşılan meselelerle ilgisinin olmamasıdır.

Örneğin “Ehad Sahih” hadislerinden birine göre Peygamber Efendimiz (asm) “Fatiha” suresini okumadan önce yüksek sesle “Bismillah” diye telaffuz etmiştir, ancak bu hadis Hanefi mezhebinde takip edilmemektedir. Sebebi ise namazda Bismillah'ın söylenme sırasıdır. Eğer Resûlullah (s.a.v.) gerçekten sürekli yüksek sesle “bismillah” okusaydı, o zaman Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in diğer sahabeleri de bunu duyardı ve o zaman bu hadis “ahad”la değil, “mutavatir”le gelirdi. Bu hadis mütevâtir yoluyla gelmediğinden ehâd sahih hadis olarak esas alınmaz.

Ayrıca namazda yüksek sesle “Âmin” demekle ilgili hadisi de örnek verebiliriz, yani eğer Peygamber Efendimiz (asm) ve Sahabe, “Fatiha” suresini okuduktan sonra sürekli yüksek sesle “Âmin” derse, bu hadis geçerli olur. “Ehad” yolu ile değil, “mütevatir” yolu ile gelmişlerdir.

Hanefi mezhebinde yukarıda da belirttiğimiz gibi her sahih hadis bazı durumlarda hidayet delili olarak kabul edilmemektedir. Kısaca Ebu Hanife'nin bazı konularda sahih hadislere uymamasının nedeni, onları bilmemesi değil, "ahad sahih" hadisleri delil olarak kullanmaya çok dikkat etmesi veya diğerlerini esas almasıdır. fakat kesin hükümler içeren daha güçlü hadisler.

Şimdi de Ebu Hanife aleyhine ileri sürülen, bazı konulardaki bazı sahih hadislerin Ebu Hanife'ye ulaşmamış olabileceği varsayımına cevap verelim.

Cevap olarak, (yirmi bir ciltten oluşan) ünlü “I'laus-sunen” koleksiyonunun yazarı Zafar Ahmed el-Usmani et-Tahanewi'nin şu sözlerini aktaracağız:

Hanefi mezhebi sadece Ebu Hanife'nin fetvaları, kararları, argümanları ve hükümleri değil, aynı zamanda yüzyıllar boyunca yöntem ve temel prensiplerle yönlendirilen diğer kelamcıların fetvaları, kararları, argümanları ve hükümleridir. Ebu Hanife'nin fetva verirken çıkardığı kurallar”.

Bazı konulardaki bazı sahih hadislerin Ebu Hanife'ye ulaşmadığını varsayarsak, onun öğrencileri İmam Muhammed, İmam Ebu Yusuf, Züfer ibn Huzeil, ibn Mübarek ve diğerleri, hadislerin yazıya geçirilip koleksiyonlarda toplanmaya başladığı zamanı buldular. hadislerden. İmam et-Tahavi, el-Kerhi, el-Kaafi yazarı, el-Hakim, Abdul-Baqi ibn Kani, el-Mustagfiri, ibnush-Sharqi, ez-Zayla gibi diğer Hanefi alim ve eleştirmenler Bu dönemde hadis ilminin gelişmesi ve tam gelişmesi nedeniyle hadislerin hangilerinin sahih, hangisinin zayıf, hangisinin “ehad”, hangisinin “mütevatir” olduğunu güvenilir bir şekilde biliyorlardı. Ebu Hanife'nin "kıyâs" metoduyla (şeriat'ın dört kaynağından biri olan kıyas yoluyla hüküm) verdiği ve "sahih" hadislerle çelişen bu iddialar daha sonra İmam Muhammed, İmam Ebu Yusuf, Züfer gibi talebeleri tarafından iptal edilmiştir. İbn Huzeyl, el-Hasan, hatta Ebu Hanife'nin verdiği fetvaların yarısı hakkında farklı görüş belirtmişlerdir.

Buradan, Hanefi mezhebinin sadece Ebu Hanife'nin değil, aynı zamanda onun takipçileri olan diğer birçok bilgin ilahiyatçının da bir dizi fetva, argüman ve argümanlarından oluştuğu ortaya çıkıyor.

Hatta Hanefi mezhebinin mensupları olan sonraki nesil hadis alimleri arasında, bazı konularda ya İmam Şafii'nin, ya İmam Malik'in ya da İmam Ahmed'in görüşlerini tercih edenler vardı. Ancak bütün bunlar Hanefi mezhebiyle ilgilidir, yani. Hanefi mezhebinin bir parçasıdır. Zira diğer mezhep alimlerinin geliştirdiği bu kararlar, Ebu Hanife'nin geliştirdiği yöntem ve prensiplere uygun olarak seçilmiştir.

Bugün Hanefi mezhebinin "kıyas"la verdiği "Elhamdülillah" (Allah'a hamd olsun!) kararlarının hiçbiri, Resûlullah (s.a.v.)'in sahih hadisleriyle çelişmemektedir. Eğer bazı kararlar çelişkili görünüyorsa, bu Hanefi mezhebinin alimlerinin dayandığı başka bir hadis (veya hadis) olduğu anlamına gelir. Ya da verilen karar, belli bir hadisin sadece dış anlamına aykırı olabilir. Çünkü Hanefi mezhebinin alimleri, bu hadisi lafız anlayışıyla yorumlanabileceğinden farklı yorumlayabilirler. (Zafar Ahmad al-Usmaniyut-Tahavani, Kawaidu İlmil-hadith. Kahire. Ed. Darus Salam. 2000, s. 455-456).

Veya bunu ihmal edenler için Hz.Muhammed (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur:

1. “Bir adam dışarı çıkmak üzere ve sandalyesine yaslanarak sözlerimi (hadisleri) aktaracak ve [onları dikkate almadan] şöyle diyecek: “Biz Allah'ın kitabına (Kuran-ı Kerim’e) sahibiz, onda izin verilen her şey var. , biz mubah sayacağız, haram olan her şeyi haramdır [bu da bize yeter]. Peygamber Efendimiz daha sonra şunu vurguladı: “Dinleyin [yanılıyor]! Gerçekten Resûlullah'ın yasakladığı her şey, Allah'ın (Allah, Rab) yasakladığı şeyle eşdeğerdir”;

2. “Dinle! Bir ihtimal vardır ki, bir kimse [insanlar] ortaya çıkar, [bir noktada] benden bir hadis (anlatımım) ona ulaşır, dirseklerini sandalyesine dayayıp şöyle bağırır: “Bizim Allah’ın kitabı var.” Kur'an-ı Kerim'de] izin verilen her şey helal, yasaklanan her şey ise haram sayılacaktır [ve bu bize yeter]. Daha sonra Peygamberimiz şunu vurguladı: "Gerçekten, Reslullah'ın yasakladığı her şey, Allah'ın (Allah, Rab) yasakladığı şeye eşittir";

3. “Dinle! Şüphesiz bana kitap (Kur'an) ve onunla birlikte bir benzeri (sünnet) verildi. İyi beslenmiş bir adam çıkmak üzere ve sandalyesine yaslanarak [kendi sözleriyle Sünnetin statüsünü küçümseyerek] şöyle diyecek: “Bu Kur'an'a sarılın! Onda helâl bulduğunuz her şeye izin verin, yasak olan her şeyi de yasaklayın.”

Hz. Muhammed'in zamanından bu yana ve özellikle onun vefatından sonraki ilk yüzyıllarda Sünnet, çok aşamalı bir kayıt sürecinden geçmiş, kendisine uymayan her şey ayıklanmış ve güvenilirlik derecesine göre sınıflandırılmıştır. .

Bu bağlamda Hz. Muhammed'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şu sözlerini hatırlamak önemlidir: "Kim bizim işimizde [son Peygamber'in dini ve mirasıyla doğrudan ilgili olan bir konuda] yenilik getirirse, ( kendisiyle ilgili olmayan [karşılaştırılamaz ve çelişkiye düşen] bir şeyden yeni bir şey icat ederse, o zaman [bu yenilik] kabul edilemez (reddedilir).

Peygamber Muhammed (s.a.v.) son hutbesinde şöyle buyurmuştur: “Size takvalı olmanızı, [doğru ve doğru talimatları] dinlemenizi ve [liderlerinize] itaat etmenizi emrediyorum! Onun [lideriniz, örneğin cumhurbaşkanı veya bakanın] Etiyopyalı bir köle olduğu ortaya çıksa bile! Gerçekten, benim ölümümden sonra kim yaşayacaksa, [Kıyamete kadar olan sonraki yüzyıllarda] pek çok anlaşmazlığa şahit olacaktır [milyonlarca, milyarlarca, hatta daha da önemlisi, tüm insanlığın aynı anda ortak bir görüşe varması zor olacaktır. ] Senin vazifen benim sünnetimdir [yol, istikamet; Birliğinize katkıda bulunacak, hayatta birlikte yürümenize yardımcı olacak benim güvenilir beyanlarım ve talimatlarımdır ve bundan sonra [size yol gösterecek, Müslüman asaleti ve dindarlığının güzel bir görsel örneği olacak] [dört] salih halifenin sünnetidir. Ben. Bu [yönelimi, bu talimatları ve kalıpları] mümkün olduğu kadar [yeteneğiniz ve kabiliyetiniz ölçüsünde] takip edin; tutun ve bırakma] [Ve aynı zamanda] [dinde] yeniliklerden sakının! Gerçekte, her bid'at [bir Müslümanın iman esasları veya ibadetleri ile ilgili olan ve fıkıhla açıkça çelişen] bir bid'attır ve her bid'at, doğru yoldan bir sapmadır."

Bakınız: İbn Mâce M. Sünen ibn Mâce [Hadis Kanunları]. Riyad: Beit Afkar Dawliya, 1999. S. 19, Hadis No. 12, “sahih”.

Elbette Hz. Muhammed'in dile getirdiği bazı yasaklar, Kur'an ve Sünnet'in genel bağlamı dikkate alındığında Müslüman ilahiyatçılar tarafından sakıncalı görülmüştür, ancak bunların göz ardı edilmesi kabul edilemez. Aynı şey peygamberlik emirleri ve emirleri için de geçerlidir.

Bakınız: et-Tirmizi M. Sunan et-Tirmizi [İmam et-Tirmizi'nin hadisleri derlemesi]. Riyad: el-Afkar ed-Davliyye, 1999. S. 431, Hadis No. 2664, “sahih”.

Bakınız: Ebu Davud S. Sunen abi Davud [Ebu Davud Hadisleri Özeti]. Riyad: el-Afkar ed-Davliyye, 1999. S. 503, Hadis No. 4604, “sahih”.

Örneğin bakınız: İmam Malik. Al-muwatto [Halka açık]. Beyrut: İhya el-‘ulum, 1990 . S. 690, 1662 Sayılı Hadis; el-Kari 'A. (H. 1014'te öldü). Mirkat al-mafatih Sharh Miskyat al-Masabih. 10 cilt halinde Beyrut: el-Fikr, 2002. T. 1. S. 269, hadis no: 186; el-Zuhayli V. El-fıkh el-İslami ve adillatuh [İslam hukuku ve argümanları]. 11 cilt halinde Şam: el-Fikr, 1997. T. 8. S. 6138.

Son cümle anlamsal bir çeviridir, gerçek bir çeviri değildir.

Ebu Hureyre'den gelen hadis; St. X. el-Hakimah, "sahih". Örneğin bakınız: Mawsu'a fikhiya kuwaitiya [Kuveyt Müslüman Hukuk Ansiklopedisi]. 45 cilt halinde Kuveyt: Vakıf ve İslam İşleri Bakanlığı, 2012. Cilt 25. S. 264.

Örneğin bakınız: el-'Askalani A. Feth el-bari bi şerh sahih el-Buhari [Yaradan tarafından (kişinin yeni bir şeyi anlaması için) el-Buhari'nin hadis dizisi üzerine yapılan yorumlar yoluyla açılış]. 18 ciltlik Beyrut: al-Kutub al-'ilmiya, 2000. Cilt 6. S. 379.

Aişe'den gelen hadis; St. X. el-Buhari, Müslim, Ebu Davud ve İbn Mace. Örneğin bakınız: el-Buhari M. Sahih el-Buhari [İmam el-Buhari'nin hadis kanunları]. 5 cilt halinde Beyrut: el-Maktaba el-'asriya, 1997. Cilt 2. S. 819, hadis No. 2697; el-'Askalyani A. Feth el-bari bi şerh sahih el-bukhari. 18 cilt, 2000. T. 6. S. 377, Hadis No: 2697; Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. 1999. S. 504, Hadis No: 4606, “sahih”; es-Suyuty J. Al-jami' es-sagyr [Küçük koleksiyon]. Beyrut: el-Kütub el-'ilmiya, 1990. S. 508, hadis no. 8333, “sahih”; an-Nadwa A. Al-kava'id al-fikhiyya. s. 244, 245.

İslam tarihinde dört kişi şöyle kabul edilir: Ebu Bekir, Ömer, Osman ve Ali. Yukarıdaki sıraya göre onlar, Hz. Muhammed'in ölümünden sonra Müslümanların liderleriydi.

Örneğin bkz: Nuzha al-muttakin. Şerh Riyad el-Salihin [Adillerin Yürüyüşü. “İyi Ahlaklıların Bahçeleri” kitabının şerhi. 2 cilt halinde Beyrut: er-Risâle, 2000. T. 1. S. 148; el-Qaradawi Y. Al-munteka min kitab “at-targyb wat-terhib” lil-munziri. T.1.S.104.

Bakınız: Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. 1999. S. 504, Hadis No: 4607, “sahih”; el-Emir 'Alayud-din el-Farisi. El-ihsan fi tekrib sahih ibn hibban. T. 1. S. 178, Hadis No:5; et-Tirmizi M. Sunan et-Tirmizi. 2002. S. 755, 2681 numaralı hadis, “hasan sahih”; Nuzha al-muttakyn. Şarh Riyad el-Salihin. T. 1. S. 147, Hadis No: 158.



 

Okumak faydalı olabilir: