İlk filozof Anaksimandros kimdir? Milet okulu

TAMAM. MÖ 610540) - antik Yunan doğa bilimci, coğrafyacı ve doğa filozofu, doksograflara göre, Thales'in "öğrencisi", "yoldaşı" ve "akrabası" olan Miletli okulun ikinci temsilcisi. 547/546'da ana içeriği kozmogoni, kozmografi ve meteorolojik olayların etiyolojisi olan ilk bilimsel düzyazı eseri "Doğa Üzerine" (başlığı daha sonra verilmiş olabilir) yayınladı. Anaximander'ın soyut bir metafizikçi olarak varlığın ilkesi hakkında akıl yürütme fikri kesinlikle hatalıdır (arke-başlangıç ​​teriminin kendisi büyük olasılıkla Anaximander ve tüm Miletliler tarafından bilinmiyordu) ve eleştirel olmayan bir bağlılığa dayanmaktadır. peripatetik doksografi. Anaximander'ın yöntemi, ikili karşıtlıkların ve analojilerin temel rolü ile karakterize edilir. Kozmolojide, kozmosu doğumundan sonra dışarıdan "kuşatan" ve ölümünden sonra onu emen, mekansal olarak sınırsız bir bedensel süreklilik olan "sonsuz kuşatıcı" evrensel fikrinden yola çıkıyor. Anaximander'ı "kucaklayan" doğası, belki de arkaik üslup nedeniyle, kitabının eski okuyucuları için zaten belirsizdi. Doksografide Anaximander'ın "başlangıcını" ifade eden apeiron (sonsuz) terimi gerçek değildir: Anaximander "sonsuz" sıfatını "ebedi ve yaşlanmayan doğa"nın, "tüm gökleri (= dünyaları) kucaklayan" özelliklerinden biri olarak kullanmıştır. ) ve bunların içindeki kozmos (= boşluklar) " Aristoteles (Met. 1069b22; Phys. 187a21) ve Theophrastus'un (Ar. Simpi. Phys. 27, 11-23) güvenilir ifadesine göre Anaximander, "ebedi doğayı" niteliksel olarak farklı tüm maddelerin bir "karışımı" olarak düşünüyordu. böylece Anaxagoras'ın madde kavramını önceden tahmin ediyordu. Anaximander'ın Kozmogonisi: 1. aşama - “kucaklayan” dünya “embriyosundan” (“dünya yumurtasının” benzeri) “ayrılma”; 2. aşama - karşıtların “ayrılması” ve kutuplaşması (nemli soğuk çekirdek ve sıcak ateşli “kabuk”), 3. aşama - “sıcak ve soğuğun” etkileşimi ve mücadelesi, oluşan bir kozmosun ortaya çıkmasına neden olur. Hayatta kalan tek parçada (B l DK), Anaximander, maddenin korunumu yasasının ilk formülasyonunu verdi: “Şeyler, amaçlarına göre, ortaya çıktıkları aynı elementlere bölünür: (elementlere) yasal tazminat öderler. Belirlenen süre içerisinde zararın tazmini için." Kozmolojide (kozmografi) Anaximander, Evrenin ilk geometrik modelini (görsel olarak gök küresi ile gösterilmiştir) yarattı, ondan Güney gök yarımküresinin keşfiyle ilişkili jeosantrik hipotezi ve astronomideki “küreler teorisini” ortaya çıkardı. ilkini yarattı coğrafi harita(muhtemelen Babil modelinde). Anaximander'ın "ilk insanların" "başka türdeki hayvanlardan" (balık gibi) kökeni hakkındaki öğretisi, tüm önemli farklılıklarla birlikte, onu Darwin'in eski öncülü yapar.

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

MİLETLER OKULU

birincisi saf materyalisttir. ve kendiliğinden-diyalektik. Thales, Anaximander ve Anaximenes tarafından temsil edilen antik Yunan felsefesi okulu. Adını 6. yüzyılda gelişen İyonya'nın (Asya'nın batı kıyısı) Milet kentinden almıştır. M.Ö. ekonomik merkez. Milet'te zanaat ve ticaretin hızla gelişmesi ticaret ve sanayinin de artmasına neden oldu. Ekonomik olarak güçlenen sınıf, ana sınıfı fethetti. siyasetteki pozisyonlar politikanın ömrü. Aile aristokrasisinin gücünün düşmesiyle birlikte gelenekleri de giderek daha küçük bir rol oynamaya başladı. temsil. Sıradan dini-mitolojik. Dünyada olup biten her şeyin dış nedenleri olarak tanrılar hakkındaki fikirler, doğa için çabalayan bir kişinin ihtiyaçlarını karşılamıyordu. Gerçeklik olgusunu açıklamak. Efsanelerin gerçekliği konusunda şüpheler ortaya çıkıyor. Matematiksel, astronomik ve coğrafi bilimlerin gelişimi ve diğer bilgiler toplumların her yönünün genel yükselişiyle açıklanmaktadır. hayat dahil. ticaret, denizcilik, el sanatları ve inşaatın gelişimi. meselelerin yanı sıra Doğu biliminin başarılarının kullanılması.

Tüm Miletoslu filozoflar kendiliğinden materyalisttir; onlara göre, çeşitli doğa olaylarının tek özü ("temel prensip") "kesinlikle maddi bir şeyde" yatmaktadır, Thales için bu öz sudur, Anaximander için - belirsiz ve sınırsız bir ilkel madde (apeiron), Anaximenes için - havadır. Filozofların fikirlerinde M. sh. varoluşun kökenleri ve yasaları estetik olarak yansıtılmaktadır. dünya algısı ve ilgili sanatsal faaliyetler. hayal gücü ve yaratıcı düşünme, mitolojik, antropomorfik kalıntılar. ve hilozoistik. temsiller.

Milet okulu ilk kez, üst-alt kavramlarının aksiyolojikleştirilmesine ve göksel (ilahi) ile dünyevi (insan) arasındaki karşıtlığa dayanan dünyanın mitolojik resmini kaldırdı (Arist. De caelo 270a5) ve evrenselliği tanıttı fiziksel yasalar(Aristoteles'in geçemediği bir çizgi). Tüm Miletli teorilerin temelinde, korunma yasası (ex nihil nihil) veya antropomorfik kategoriler olarak mutlak "ortaya çıkma" ve "yıkım"ın ("doğum" ve "ölüm") reddedilmesi kalır (Anaximander, fi; B l; Arist. Buluştu.983b6).

Miletoslu Anaksimandros(eski Yunan Ἀναξίμανδρος, MÖ 610 - 547/540) - eski Yunan filozofu, Miletli doğa felsefesi okulunun temsilcisi, Milet Thales'in öğrencisi ve Anaximenes'in öğretmeni. Düzyazıyla yazılmış ilk Yunan bilimsel çalışmasının yazarı (“Doğa Üzerine”, MÖ 547). Sosyal uygulama kavramını doğaya ve bilime uygulayarak “hukuk” terimini tanıttı. Anaximander, maddenin korunumu yasasının ilk formülasyonlarından biriyle tanınır ("var olan her şeyin doğduğu aynı şeylerden, kaderlerine göre yok edilirler").

Kozmoloji

Anaximander, gök cisimlerini ayrı cisimler olarak değil, ateşi gizleyen opak kabuklardaki "pencereler" olarak görüyordu. Dünya bir sütunun parçasına benziyor - taban çapı yüksekliğin üç katı olan bir silindir: "iki [düz] yüzeyden birinin üzerinde yürüyoruz, diğeri ise onun karşısında."

Dünya, hiçbir şey tarafından desteklenmeden dünyanın merkezinde yüzer. Dünya, ateşle dolu devasa boru şeklindeki halkalarla çevrilidir. Ateşin az olduğu en yakın halkada küçük delikler - yıldızlar var. Daha güçlü ateşe sahip ikinci halkada bir tane var büyük delik- Ay. Kısmen veya tamamen örtüşebilir (Anaximander ayın evrelerinin değişimini bu şekilde açıklıyor ve ay tutulmaları). Üçüncü, en uzak halkada ise Dünya büyüklüğünde en büyük delik var; içinden en güçlü ateş parlıyor - Güneş. Anaximander'ın evreni göksel ateşle kapatılmıştır.

Anaximander'ın dünya sistemi (modern rekonstrüksiyonlardan biri)

Böylece Anaximander, tüm gök cisimlerinin Dünya'dan farklı mesafelerde olduğuna inanıyordu. Görünüşe göre düzen şu fiziksel prensibe karşılık geliyor: göksel ateşe ne kadar yakınsa ve dolayısıyla Dünya'dan ne kadar uzaktaysa o kadar parlaktır. Modern yeniden yapılanmaya göre Güneş halkasının iç ve dış çapları, Anaximander'a göre sırasıyla dünya silindirinin çapı 27 ve 28'dir; Ay için bu değerler 18 ve 19 çap, yıldızlar için 9 ve 10 çaptır. . Anaximander'ın Evreni matematiksel bir prensibe dayanmaktadır: tüm mesafeler üçün katlarıdır.

Anaximander'ın dünya sisteminde gök cisimlerinin yolları tam daire şeklindedir. Artık oldukça açık olan bu görüş, Anaximandros'un zamanında yenilikçiydi. Astronomi tarihindeki armatürlerin Dünya etrafındaki yörüngelerini içeren bu ilk jeosentrik Evren modeli, Güneş, Ay ve yıldızların hareketlerinin geometrisini anlamayı mümkün kıldı.

Evrenin merkezi olarak simetrik olduğu düşünülür; dolayısıyla Kozmosun merkezinde bulunan Dünya'nın herhangi bir yöne hareket etmesi için hiçbir neden yoktur. Böylece Anaximander, Dünya'nın dünyanın merkezinde herhangi bir destek olmadan serbestçe durduğunu öne süren ilk kişi oldu.

Kozmogoni

Anaximander dünyayı yalnızca geometrik olarak doğru bir şekilde tanımlamaya değil, aynı zamanda onun kökenini de anlamaya çalıştı. Anaximander, yeniden anlatımlardan bilinen ve hayatta kalan tek parça olan "Doğa Üzerine" adlı makalesinde, Kozmos'un kökeni anından canlıların ve insanların kökenine kadar bir tanımını verir.

Anaximander'a göre evren, Olimpiya tanrılarının müdahalesi olmadan kendi kendine gelişiyor. Anaximander, her şeyin kökeninin kaynağının, sürekli hareketle karakterize edilen belirli bir sonsuz, "yaşlanmayan" [ilahi] prensip - apeiron (ἄπειρον) - olduğuna inanır. Apeiron'un kendisi, her şeyin kendisinden doğduğu ve her şeyin kendisine dönüştüğü şey olarak, sürekli olarak kalıcı ve yok edilemez, zaman içinde sınırsız ve sonsuz bir şeydir.

Girdap benzeri bir sürecin sonucu olarak apeiron, sıcak ve soğuk, ıslak ve kuru gibi fiziksel zıtlıklara bölünür ve bunların etkileşimi küresel bir kozmosa yol açar. Ortaya çıkan kozmik girdaptaki elementlerin yüzleşmesi, maddelerin ortaya çıkmasına ve ayrılmasına yol açar. Girdabın merkezinde "soğuk" vardır - su ve havayla çevrili Dünya ve dışarıda ateş. Ateşin etkisi altında hava kabuğunun üst katmanları sert kabuğa dönüşür. Bu katılaşmış hava küresi (ἀήρ, hava), kaynayan dünya okyanusundan çıkan buharla patlamaya başlar. Kabuk buna dayanamaz ve şişer (kaynaklardan birinde belirtildiği gibi "çıkar"). Aynı zamanda yangının büyük kısmını dünyamızın sınırlarının ötesine itmesi gerekiyor. Sabit yıldızlardan oluşan bir küre bu şekilde ortaya çıkar ve yıldızların kendisi de dış kabukta gözenekler haline gelir. Üstelik Anaksimandros, nesnelerin bir süreliğine varlıklarını ve yapılarını “krediyle” kazandıklarını, daha sonra da kanuna göre belli bir zamanda kendilerini doğuran ilkelere göre haklarını geri verdiklerini iddia eder.

Dünyanın ortaya çıkışının son aşaması canlıların ortaya çıkışıdır. Anaximander, tüm canlıların kurumuş deniz dibindeki çökeltilerden kaynaklandığını öne sürdü. Tüm canlılar güneşin buharlaştırdığı nemden oluşur; Okyanus kaynayıp karayı açığa çıkardığında, canlı yaratıklar "toprakla birlikte ısınan sudan" ortaya çıkar ve "çamurlu bir kabuğun içine hapsolmuş nemde" doğarlar. Yani Anaximander'a göre doğal gelişme, yalnızca dünyanın ortaya çıkışını değil, aynı zamanda yaşamın kendiliğinden oluşmasını da içerir.

Anaximander, Evrenin yaşayan bir varlığa benzediğini düşünüyordu. Sonsuz zamanın aksine doğar, olgunluğa ulaşır, yaşlanır ve yeniden doğmak için ölmesi gerekir: “... dünyaların ölümü gerçekleşir ve onların doğumları çok daha erken gerçekleşir ve çok eski zamanlardan beri aynı şey olur. şey bir daire içinde tekrarlanıyor.”

Hakkında konuşmak çeşitli türlerİlk prensibin varlığı, Anaximander maddi durumların eşitliği fikrini ortaya attı. Islak şeyler kuruyabilir, kuru şeyler nemlenebilir vb. Zıt durumların ortak bir temeli vardır, hepsi de izole edilmiş olan belirli bir birlik içinde yoğunlaşmıştır. Bu fikir, sonraki felsefenin en önemli diyalektik kavramlarından biri olan “karşıtların birliği ve mücadelesi” kavramının yolunu açtı.

Astronomi ve Coğrafya

Anaximander, Dünya'nın büyüklüğünü o dönemde bilinen diğer gezegenlerle karşılaştırmaya çalıştı. Dünyanın ilk haritasını (bize ulaşmamış ancak eski yazarların açıklamalarından yeniden oluşturulabilecek) derlediğine inanılıyor. Yunanistan'da ilk kez bir gnomon kuruldu - protozoa güneş saati. Gök küresini kullanıma sundu.

Düzyazı şeklinde felsefi bir çalışma yazdı; bir alıntısı Theophrastus'un aktarımında bize ulaştı. Doxographer şöyle yazıyor: “Tek, hareketli ve sonsuz bir [başlangıç] hakkında öğretenlerden Anaximander... başlangıç ​​için böyle bir ismi kullanan ilk kişi olarak varoluşun başlangıcının ve unsurunun sonsuz olduğunu söyledi. Başlangıcın ne su, ne de genel olarak elementlerden herhangi biri olduğunu, aksine tüm göklerin ve içlerindeki tüm dünyaların doğduğu başka bir sonsuz doğa olduğunu söylüyor. “Ve hangi mevcut [ilkelerden] doğarsa, aynı zamanda zorunluluk gereği yok olurlar. Çünkü onlar kötülüklerinden dolayı zaman sırasına göre cezalandırılıyorlar ve birbirlerinden intikam alıyorlar” diyor aşırı şiirsel bir dille. Açıkçası, dört unsurun birbirine dönüştüğünü fark ettiğinden, bunlardan herhangi birini temel olarak tanımanın mümkün olmadığını düşündü ve onlardan farklı bir şeyi kabul etti. Şeylerin ortaya çıkışı, elementlerin niteliksel bir değişimiyle değil, sonsuz hareket nedeniyle zıtların ayrılması sonucu meydana gelir... Zıtlıklar sıcak, soğuk, kuru, ıslak vb.'dir. (DK 12 A 9, B 1).

Anaksimandros. Raphael'in "Atina Okulu" tablosundan bir parça, 1510-1511

Simplicius'un Aristoteles'in Fiziği hakkındaki yorumunun metninde korunan ve Anaximander'dan bir parça içeren Theophrastus'un Fizikçilerin Görüşleri'nden alınan bu parça şiddetli tartışmalara neden oldu. Her şeyden önce parçanın hacmiyle ilgili. Asgari şu kelimelerle sınırlıdır: “... ihtiyaca göre. Çünkü onlar cezaya katlanırlar ve birbirlerinden intikam alırlar.” Diels tarafından kabul edilen parçanın metninin önceki kısmı, Aristoteles'ten ödünç alınan “fizyologların” genel konumunun kalıplaşmış bir açıklaması olarak değerlendiriliyor; sonraki, Anaximander'ın metninin teofrastik bir açıklaması gibidir. Ve yine de Anaximandros'un orijinal metnini bu belirsiz pasaja indirgesek bile Theophrastus çok şey veriyor.

(1). Hiç şüphe yok ki Anaximander, varoluşun "başlangıcını" birleşik ve sınırsız (sonsuz, belirsiz - apeiron'a) bir şey olarak kabul etti. Uzun ve saygıdeğer bir geleneğe göre Anaximander'ın "ilk prensibi" olarak adlandırılan bu ismi "apeiron" olarak tanıtmış olması mümkündür. Ancak bunun kendisine ait olmayıp doksografiyle geliştirilmiş bir terim olması da mümkündür.

(2). Anaksimandros'u monist olarak gören Theophrastus'un mantığına göre "Ve bundan... aynısına" deyiminin tekil (sonsuzdan... sonsuzluğa doğru) olması gerekirdi. Metnin değilse de onun ifade ettiği düşüncenin gerçekliğini gösteren çoğuldur (ex hon... eis tayta). Theophrastus'un sonraki açıklaması, çoğul halinin, nesnelerin oluşturulduğu izolasyondan dolayı büyük olasılıkla "karşıtlara" atıfta bulunduğunu göstermektedir.

(3). Anaximander'ın "sonsuz"a başvurması ilginçtir çünkü apeiron hem niteliksel olarak belirsiz hem de niceliksel olarak sonsuz anlamına gelebilir. Yani Thales hakkında çelişkili kanıtlarımız var. Bir yerde Simplicius, Thales'in başlangıcını - suyu - son olarak kabul ettiğini söylüyor. Başka bir yerde şöyle yazıyor: “Herhangi bir elementi temel alanlar, onun Thales gibi, örneğin su gibi sonsuz boyutta olduğunu düşünüyorlardı” (DK RA 13). Aristoteles ise kendi adına, "hiçbir fizikçinin ateşi veya toprağı tek ve sonsuz kılmadığını, yalnızca su, hava veya aradaki bir şeyi yaptığını" savundu (Phys., III, 5, 205a). Bundan, Simplicius'un ilk ifadesinin Thales'in "başlangıcının" (su) niteliksel kesinliğinden bahsettiği ve doksografın yazdığı gibi ikincisinin niceliksel sonsuzluktan bahsettiği sonucuna varabiliriz. Anaximander daha sonra niteliksel olarak belirsiz ve niceliksel olarak sonsuz bir başlangıç ​​fikrini ortaya atan bir adam olarak ortaya çıkıyor. Şeylerin ondan doğuşu, onların niteliksel tanımı ve sınırlamasıdır.

(4). Bazen Anaximander'ın "sınırsız"lığı mitolojik Kaos ile özdeşleştirilir. Ancak bu, köken ve yıkımın zamansal düzenliliğinin ve aynı zamanda gerekli bir düzenliliğin tanınmasıyla çelişmektedir.

Daha ileri gitmek mümkün mü? Bazen Anaximander'ın "sınırsız"ının "genel olarak sınırsız" olduğuna, somut olan her şeyden soyutlamayla oluşan bir kavram olduğuna inanılır. Ancak Aristoteles bunun böyle olmadığını özellikle belirtmiştir. Sonsuzun veya sonsuzun bu şekilde tanınması yalnızca Pisagorculara ve Platon'a özgüdür, oysa "doğa filozofları ("fizikçiler") her zaman sonsuzluğun taşıyıcısı olarak sözde elementlerden başka bir doğayı, örneğin su, hava, ya da arada bir şey” (Phys., III, 4, 203a). Bu açıkça Anaximander için geçerlidir ve onun "öteki doğası" - sonsuzluk (sonsuzluk) yükleminin taşıyıcısı - bir şekilde karakterize edilmelidir. Bu konuda genellikle şu görüşler ileri sürülmektedir: Birincisi, prensipte tanımlamaya izin vermeyen “belirsiz nitelikte” olabilir; ikincisi, potansiyel olarak her şeyi içeren, ancak gerçek niteliklerden yoksun olan ve ideal bir ilke, "fikir" veya "biçim" tarafından biçimlendirilmeye tabi olan, Platon ve Aristoteles'in gelecekteki "maddesi" (hyle); üçüncüsü, her şeyin veya elementlerin daha sonra ayrıldığı mekanik bir karışımı; son olarak elementler veya elementler (metaxy) arasında “arada kalan” bir şey.

Aristoteles'ten ve doksograflardan elde edilen belirli kanıtlara dayanan bu kararların her birinin kendine has özellikleri vardır. Zayıf noktalar. "Belirsiz doğa" (physis aoristos) tamamen olumsuz bir kavram olduğundan pek de bir çözüm değildir. Bu arada Anaximander'ın "sonsuzluğun özü"ne ilişkin spesifik tanımları vardır. Aşağıda bunlardan bahsedeceğiz. Aynı şey Aristoteles ve Platon'un kullandığı anlamda "madde" için de söylenebilir. Onlara göre “madde”, “yokluk” (Platon'da ben), saf olasılık ve “yoksunluk” olarak nitelendirilir. Ancak bu görüş, Anaximander'ın "sonsuz"unun "her şeyi yöneten" aktif bir yaratıcı güç olduğu gerçeğiyle bağdaşmaz. "Sonsuz"un "fikirden farklı bir doğa" olarak hareket edeceği dışsal bir "fikir" fikrinden tamamen yoksundur (Plato. Parmenides, 158c). “Karışım”, 5. yüzyıl fizyologlarına, özellikle de Anaksagoras'a ait olan, ilk prensibin bir özelliğidir. Ancak orijinal karışım tek ve homojen bir kütle olarak temsil edilebilse bile, o zaman artık canlı, organik bir bütün, ilk Yunan filozoflarının "doğası" anlamında anlaşılamaz. Belki de en muhtemel olanı dördüncü çözümdür. Ama burada bile kesinlik yok. İÇİNDE çeşitli yerler Aristoteles'in eserleri, şu ya da bu bakış açısına bağlı kalan düşünürün ismine (ya da isimlerine?) değinmeden, ateş ile hava ya da hava ile su arasındaki ortalama olarak “sonsuz”dan söz eder. Bağlama göre, tüm bu durumlarda Anaximander adı akla geliyor, ancak başka bir adın bizim tarafımızdan bilinmemesi de mümkün. Her durumda, apeiron'un metaxy olarak Anaximander'a ait olup olmadığı sorusu hala açık.

Ancak Anaximandros'un birinci ilkesinin aşağıdaki "özellikleri" hakkında yeterli gerekçelerle konuşabiliriz. Aristoteles'in dediği gibi, ne doğar ne de yok olur; "Onun bir başlangıcı yoktur ama görünüşe göre kendisi bir başlangıçtır. her şeyi kucaklayan ve her şeyi kontrol eden, Sonsuzluğun dışında başka temel sebepleri tanımayanların söylediği gibi... Ve bu ilahidir, çünkü ölümsüz ve yıkılmaz, Anaximander ve çoğu doğa filozofunun söylediği gibi” (Fiz. III, 4, 203 b). Hippolytus biraz farklı bir özelliği korudu: Sınırsız Anaximander "ebedi ve eskimez" (DK 12 A 11). Son olarak Plutarch'ta şunları okuyoruz: “... Anaximander... evrensel ortaya çıkışın ve yıkımın tüm nedeninin sonsuzlukta yattığını savundu... Dünyamız ebedi [başlangıçtan] doğduğunda, ebedi [başlangıçtan] bir şey ortaya çıktı. ] sıcak ve soğuk üretebilen ve ondan oluşan ateşli küre, tıpkı kabuğun bir ağacı sardığı gibi, dünyayı çevreleyen havayı sarıyordu. Ateşli küre kırılıp birkaç halka halinde kapanınca güneş, ay ve yıldızlar ortaya çıktı” (DK 12 A 10).

Bu kanıtlara dayanarak, şeyleri üreten apeirondaki değişimlerin aşağıdaki şemasını oluşturabiliriz: ebedi, yaşlanmayan, ölümsüz ve yok edilemez "sonsuz doğa" veya "sonsuzun doğası" - apeiron - "yaratma ilkesini" vurgular ( gonimon'a - belki de Anaximander'in kendisinin terimi, apeiron'a benzer şekilde oluşturulmuş), sıcak ve soğuk, kuru ve ıslak karşıtlıklarına yol açarak, sırayla şeylerin oluşmasına neden olur. Ne yazık ki, "... cezayı çekiyorlar ve birbirlerinden intikam alıyorlar" sözleriyle ifade edilen karşıtlar arasındaki ilişkinin anlamının ne olduğunu ancak tahmin edebiliriz, ancak burada mücadele diyalektiği, karşıt ilkelerin çarpışması, Herakleitos'ta çiçek açıldığı açıkça ortaya çıkıyor.

Anaximander'ın felsefi öğretisinin sunumunu özetlemek gerekirse, diyelim ki, "aşırı şiirsel ifadelerde" (Theophrastus) olmasına rağmen, "başlangıç" (arche - terimin kendisinin bu şekilde tanıtılmış olması mümkündür) en önemli özellikleridir. Her ne kadar Theophrastus'un bu gerçeğe dair ifadesi artık tartışmalı olsa da): kapsamlı, yaratıcı ve üretken karakteri, sonlu, ortaya çıkan ve yok olan şeyler ve dünyalara karşı sonsuzluğu ve yok edilemezliği, zamandaki sonsuzluğu ve mekanın yanı sıra hareketinin sonsuzluğu, içsel zorunluluğu ve kendi kendini yönlendirmesi. Dolayısıyla onun “kutsallığı”, “sonsuz”un en yüksek değer özelliğidir. Son olarak, her şeyin apeiron'dan oluştuğunu kesin olarak söylemek pek mümkün olmasa da, her şeyin ondan geldiği (doğduğu) ve her şeyin ölerek tekrar ona döndüğü kesindir. Burada mitten Thales'e göre daha da uzaktayız ve bunda Anaximander'in somut bilimsel fikirlerinin rol oynadığına şüphe yok.

Bu kavramların içeriği aşağıdaki gibidir. Anaximander, güneş saatinin icadı, Yunanlılar arasında ilk coğrafi haritanın hazırlanması ve geometrik ifadelerin sistemleştirilmesiyle tanınır. Ancak elbette, eskilerin ifadelerine göre restore edilen Anaximander'ın kozmolojisi ve kozmogonisi büyük önem taşıyor. Anaksimandros'a göre dünyanın resmi Genel taslak işte böyle. Yüksekliği genişliğinin üçte birine eşit olan bir sütun veya tamburun silindirik bir bölümü gibi dünya, “her yere eşit mesafede olması nedeniyle” (A 11) dünyanın merkezinde yer alır. Dünyanın üstünde (“kucaklamaktan” (apeiron) mı kaynaklandığı yoksa sonsuza kadar var olduğu sorusu açık kalır), “gökyüzü” ve ardından bir ateş kabuğu oluşumu sürecinde su ve hava kabukları ortaya çıkar. Ateşli küre kırıldığında aynı anda yoğun havayla çevrelenen birkaç halkaya kapanır. Halkaların hava kabuğunda, içinden ateşin görülebildiği ve bize ışık kaynağı olarak göründüğü delikler vardır. Güneş tutulmaları ve Ay'ın evreleri bu deliklerin açılıp kapanmasıyla açıklanmaktadır. En yüksek olanı güneş halkasıdır (Dünya'dan 27 kat daha büyüktür), en alttaki ay halkasıdır (ondan 19 kat daha büyüktür) ve en alttaki yıldız halkasıdır. Sonsuz sayıda dünya vardır, ancak bunların sonsuz döngü içerisinde "zaman sırasına göre" birbirlerinin yerine mi geçtikleri yoksa bir arada mı var oldukları delillerden açık değildir.

Dünya başlangıçta suyla kaplıydı. İkincisi yavaş yavaş kurur ve çöküntülerde kalan su bir deniz oluşturur. Aşırı sıcaktan dolayı kuruması veya su nedeniyle ıslanması şiddetli yağışlar Dünya, havanın nüfuz ettiği ve onu yerinden hareket ettirdiği çatlaklar oluşturur - depremler bu şekilde meydana gelir. İlk hayvanlar nemli bir yerde (denizde) ortaya çıktı ve dikenli pullarla kaplıydı. Belli bir yaşa ulaştıklarında karaya çıkmaya başladılar ve onlardan kara hayvanları ve insanlar ortaya çıktı. Anaximander'ın genel dünya görüşü bu şekilde somutlaşıyor. Burada, tüm ilk felsefi öğretilerde olduğu gibi, mitolojiden alınan fantastik tutumlar, bunların rasyonel (matematiksel dahil) “şifrelenmesi” girişimleriyle birleştirilir. Sonuç, bu orijinal kurucu unsurlara indirgenemeyen çarpıcı bir sentezdir.

Anaksimandros/Anaksimandr

Anaximander, Milet'in yerlisi olan eski bir Yunan filozofuydu. Miletoslu Thales'in öğrencisi ve Anaximenes'in öğretmeni olarak kabul edilen Miletli okulunun bir temsilcisi.

Anaksimandros'un Doğa Üzerine adlı eseri, tarihte ortaya çıkan ilk felsefi çalışmadır. Yunan. Her şeyin “başlangıcı” sorusunu gündeme getiren ve bu başlangıcı bir prensip, apeiron olarak tanımlayan ilk kişi oydu. Apeiron - ebedi, yok edilemez, zaman ve mekan açısından sınırsız, nitelik açısından sınırsız; Ondan salgı yoluyla çeşitli maddeler ortaya çıkar.

Tüm antik yazarlar Anaximander'ın apeiron'unun maddi ve önemli olduğu konusunda hemfikirdir. Ama ne olduğunu söylemek zor. Bazıları apeiron'da bir migma, yani bir karışım (toprak, su, hava ve ateş), diğerleri - metaxu, iki element arasında bir şey - ateş ve hava arasında bir şey gördü, diğerleri apeiron'un belirsiz olduğuna inanıyordu. Aristoteles, herhangi bir elementin sonsuzluğu ve sınırsızlığının sonlu olarak diğer üçüne tercih edilmesine yol açacağına inanarak Anaximander'ın apeiron fikrine geldiğine inanıyordu ve bu nedenle Anaximander kendi sonsuzunu belirsiz, tüm elementlere kayıtsız hale getiriyordu. Simplicius iki neden buluyor. Genetik prensip olarak apeiron'un kurumaması için sınırsız olması gerekir. Önemli bir prensip olarak apeiron sınırsız olmalıdır, böylece elementlerin karşılıklı dönüşümünün temelini oluşturabilir. Eğer elementler birbirine dönüşüyorsa (ve sonra toprağın, suyun, havanın ve ateşin birbirine dönüşebileceğini düşünüyorlardı), bu onların ortak bir şeylerinin olduğu anlamına gelir ki bu da başlı başına ne ateş, ne hava, ne de havadır. toprak veya su. Ve bu apeiron, ancak uzaysal olarak sınırsız değil, dahili olarak sınırsız, yani belirsiz.

Apeiron'un kendisi sonsuzdur. Anaximander'ın hayatta kalan sözlerine göre, apeiron'un "yaşlılığı bilmediğini", apeiron'un "ölümsüz ve yok edilemez" olduğunu biliyoruz. O, sonsuz faaliyet içindedir, sonsuz hareket içindedir.

Antik Yunan filozofu Miletoslu Anaksimandros

Anaksimandros. Anaximander, Thales'in öğrencisi ve takipçisidir. Faaliyetin en parlak günü MÖ 570-560. Hayatı hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyoruz. İlk antik Yunan filozoflarının aynı isimli birçok eserinin temelini oluşturan, düzyazıyla yazılmış ilk felsefi eserin yazarıdır.

Anaximander'ın çalışmasına "Peri Fuseos", yani "Doğa Üzerine" adı verildi. Bu çalışmadan birkaç cümle ve bir bütünleşik küçük pasaj, tutarlı bir parça korunmuştur. Diğerlerinin isimleri biliniyor bilimsel çalışmalar Miletli filozof - “Dünya Haritası” ve “Küre”. Felsefi öğretim Anaximander doksografiden bilinmektedir.

Her şeyin başlangıcı kavramını “arche” kavramına, yani her şeyin temelinde yatan ilk ilke olan töze kadar genişleten Anaximander'dı. Anaximander'dan bin yıldan fazla bir süre ayrı olan merhum doksograf Simplicius, "Temelde yatan şeyi başlangıç ​​olarak adlandıran ilk kişinin Anaximander olduğunu" bildiriyor. Anaximander böyle bir başlangıcı belirli bir apeiron'da buldu. Apeiros "sınırsız, sınırsız, sonsuz" anlamına gelir. Apeiron bu sıfatın nötr halidir; sınırsız, sınırsız, sonsuz bir şeydir.

Apeiron her şeyi kendisinden üretiyor. Dönme hareketi yapan apeiron, karşıtlıkları (ıslak ve kuru, soğuk ve sıcak) ayırt eder. Bu ana özelliklerin eşleştirilmiş kombinasyonları toprak (kuru ve soğuk), su (ıslak ve soğuk), hava (ıslak ve sıcak), ateş (kuru ve sıcak) oluşturur. Daha sonra dünya, su, hava ve ateş küreleriyle çevrelenmiş olarak en ağır olarak merkezde toplanır. Su ile ateş, hava ile ateş arasında bir etkileşim vardır. Göksel ateşin etkisi altında suyun bir kısmı buharlaşır ve dünya kısmen dünya okyanusundan çıkar. Arazi bu şekilde oluşur. Gök küresi havayla çevrili üç halkaya bölünmüştür. Anaximander, bunların bir araba tekerleğinin üç jantına benzediğini (bunlara üç tekerleğe benzediğini söyleyeceğiz), içi boş ve ateşle dolu olduğunu söyledi. Bu halkalar yerden görünmez. Alt kenarda, içindeki ateşin görülebildiği birçok delik vardır. Bunlar yıldızlar. Orta kenarda bir delik bulunmaktadır. Bu Ay. Üstte de bir tane var. Bu Güneş. Delikler tamamen veya kısmen kapatılabilir. Güneş ve ay tutulmaları bu şekilde gerçekleşir. Jantların kendisi Dünya'nın etrafında dönüyor. Delikler onlarla birlikte hareket eder. Anaximandros yıldızların, Ay'ın ve Güneş'in görünür hareketlerini bu şekilde açıklıyordu.Bu dünya resmi yanlıştır. Ancak burada çarpıcı olan şey, tanrıların, ilahi güçlerin tamamen yokluğu ve dünyanın kökenini ve yapısını iç nedenlerden ve tek bir maddi prensipten açıklama girişiminin cesaretidir. İkinci olarak, dünyanın duyusal resminden kopuş burada önemlidir. Dünyanın bize nasıl göründüğü ile ne olduğu aynı şey değildir. Yıldızları, Güneş'i, Ay'ı görüyoruz ama açıklıkları yıldızlar, Ay ve Güneş olan kenarları görmüyoruz. Duyguların dünyası keşfedilmelidir; bu yalnızca gerçek dünyanın bir tezahürüdür. Bilim doğrudan düşünmenin ötesine geçmelidir.

Anaximander ayrıca yaşamın kökenine dair ilk derin tahminde bulundu. Canlılar deniz ve kara sınırında göksel ateşin etkisiyle alüvyondan doğmuşlardır. İlk canlılar denizde yaşadı. Sonra onlardan bir kısmı karaya çıktı ve pullarını dökerek kara hayvanı oldu. İnsan hayvanlardan geldi. Genel olarak bunların hepsi doğrudur. Doğru, Anaximander'a göre insan kara hayvanından değil, deniz hayvanından türemiştir. İnsan dev bir balığın içinde doğdu ve yetişkinliğe ulaştı. Yetişkin olarak doğan adam (çünkü çocukluğunda ebeveynleri olmasaydı tek başına hayatta kalamazdı) karaya çıktı.

Anaximander'ın dünya görüşünün materyalist monizmi (monizm, her şeyin tek bir başlangıçtan doğduğu doktrinidir) eski Yunanlıları hayrete düşürdü. Anaximander'ın diyalektiği, apeiron'un hareketinin sonsuzluğu, karşıtların ondan ayrılması, karşıtlardan dört unsurun oluşumu doktrininde ifade edildi ve kozmogoninin kendisi, canlıların cansızlardan kökeni doktrininde ifade edildi. , hayvanlardan insanlar, yani canlı doğanın evrimi genel fikrinde.

Eskatoloji, dünyanın sonu hakkında (prensipte dini) bir öğretidir. Eschatos - aşırı, son, son. Bunu Anaximander'ın hayatta kalan parçasından öğreniyoruz. Diyor ki: “Her şeyin doğuşuyla aynı zamanda her şey zorunlu olarak yok olur. Her şey, haksızlığın karşılığında ve zamanın sırasına göre (birbirinden) intikam alır.” “Birbirinden” ifadesi bazı yazmalarda yer aldığından bazılarında bulunmadığı için parantez içindedir. İfade biçimi açısından bu fiziki değil hukuki ve etik bir yazıdır. Dünyadaki şeyler arasındaki ilişki etik terimlerle ifade edilir. J. Thomson, "ceza alıyor" ifadesinin kabile toplumunun etik ve hukuki uygulamalarından alındığını düşünüyor. Bu, rakip klanlar arasındaki anlaşmazlıkları çözmek için kullanılan bir formüldür. Yani ilk Yunan filozofları Çinli ve Hintli filozoflardan tamamen farklı değildi. Ancak Yunan filozoflarının yalnızca etik bir biçimi vardı; bununla birlikte, bunu hayal ettiler. fiziksel dünya insan dünyası değil, doğal dünya. Ancak doğal dünyanın insan dünyası aracılığıyla temsil edilmesi, sosyo-antropomorfik dünya görüşünün bir tezahürü, bir kalıntısıdır. Ancak bu genellikle proto-felsefenin karakteristiğidir. Artık ne kişileştirme var, ne de tam bir antropomorfizasyon. Fragman birçok farklı yoruma yol açtı. Anaximander, daha önce Doğu'da bilinen, temel bir güneş saati olan "gnomon" denen şeyi tanıttı. Bu, işaretli bir yatay platform üzerine monte edilmiş dikey bir çubuktur. Günün saati gölgenin yönüne göre belirlendi. Gün boyunca en kısa gölge öğlen, yıl boyunca - öğlen belirlendi yaz gündönümü Yılın en uzun gölgesi öğle saatlerinde kış gündönümüdür. Anaksimandros bir model inşa etti Gök küresi- küre, coğrafi bir harita çizdi. Matematik okudu ve "geometrinin genel taslağını" verdi.

İyon okulunun başlıca düşünürleri olan Thales, Anaximander ve Anaximenes genel olarak tüm antik Yunan felsefesinin kurucuları sayılabilir. Teorileri Küçük Asya'da (Avrupa ve adada değil) İyonya'da geliştirildi. Thales, Anaximander ve Anaximenes okulunun ana merkezi Miletos, Anadolu kıyılarında bulunuyordu. Bu yerlerde yaşayan Yunanlılar, Asya'nın Doğu'suyla daha yakından bağlantılıydı, Helen uygarlıklarından daha eski olan ve halihazırda düşüşe geçmiş olan Sami ve Mısır uygarlıklarının kültürel unsurlarını ve öğretilerini ödünç alma fırsatına daha fazla sahip oldular. Thales, Anaximander ve Anaximenes'in fikirlerinin başlangıcının tam olarak buradan gelmesi mümkündür. doğu halkları. Bazı kaynaklar Thales'in Yunan değil Fenike kökenli olduğunu belirtmektedir.

Miletli okul... Böyle bir şey var mıydı? Bu, efsaneye göre ilki Thales, öğrencisi ve halefi Anaximander ve öğrencisi Anaximenes olan bilim adamlarının bir dizisi değil mi? Görünüşe göre mesele bu noktaya gelmiyor, çünkü Antik Yunan Zaten doktorları birleştiren okullar veya şirketler (Asklepiades, daha sonra birbiriyle yarışan Kos ve Knidos okulları), şarkıcı okulları, sanatçı okulları vb. akrabalık temelinde veya doktorların temsilcilerinin bulunduğu yer temelinde birleşen okullar veya şirketler vardı. okul işi. Görünüşe göre benzer bir gelenek Miletli filozoflar okulu, Pisagor Birliği, Elea okulu tarafından temsil ediliyor... Doğru, bu henüz 4. yüzyılda ortaya çıkan şey değildi. M.Ö örneğin, Platon'un okulu Akademi ve Aristoteles'in okulu Lyceum ortaya çıktığında. Ancak yine de görüşler, gelenekler ve yöntemler arasında bazı ortak noktalar var. Miletos okulunda bu topluluk, geliştirilen tutumun birliği ile temsil edilir - "doğa", "fizyoloji" çalışmaları bu düşünürlerin çıkarlarını meşgul eder.

Thales - kısaca

Miletoslu Thales (MÖ 624-546) yalnızca bir gökbilimci ve filozof değil, aynı zamanda devlet adamıçok saygı duyulan biriydi. Yedi Bilgeden biri olarak kabul edildi. İyonya felsefesinin kurucusu olarak kabul edildi. Thales sisteminin en temel düşüncesi, dünyanın yavaş yavaş ilkel bir madde olan sudan, yani damla sıvı halindeki bir maddeden oluştuğuydu. Ana madde olarak suyu alan Thales, Okyanus ve Tethys'in dünyadaki her şeyi ürettiği yönündeki yaygın inanışı takip etti. Bu inanç Thales'te, anavatanının doğasının dikkatli bir gözlemci üzerinde yarattığı izlenimle pekiştirildi. Suları çok miktarda alüvyon taşıyan Menderes'in ağzında nemden toprak, sudan kara oluşur; bu Milet sakinlerinin gözü önünde oldu. Thales ayrıca Mısır'da uzun süre yaşayan Mısırlı rahiplerden de çok şey öğrendi. Mısır. Babillilerin ve Mısırlıların astronomisine aşina olduğundan, Yunanlılar arasında güneş tutulmasını tahmin eden ilk kişiydi; ya MÖ 30 Eylül 610'da meydana gelen bir tutulmaydı, ya da 28 Mayıs 585'teki bir tutulmaydı. Bu tahmin, Thales'in, Ay'ın güneşten ışık aldığını bildiğini ve bunun ne zaman gerçekleştiğini gösteriyor. Güneş tutulması güneş ile dünya arasından geçer. Uzunluğunu belirledi güneş yılı 365 gün içinde. Şairlerin ve insanların hakkında çok konuştuğu göksel ve dünyevi tanrılar Thales tarafından muhteşem yaratıklar olarak tanındı. Evrenin ilahi güçle dolu olduğunu, bu ilahi gücün hareket olduğunu buldu; Maddenin aksine ona ruh adını verdi, ancak onun kişisel olmadığını düşündü. Thales'e göre ilahi varlık, evrenin yalnızca yaşamsal ilkesiydi ve ondan ayrı bir varlığı yoktu.

Milet Thales'i

Anaksimandros - kısaca

Thales'in öğrencisi ve Anaximenes'in öğretmeni Anaximander, sistemini değiştirdi. Anaximander'a (M.Ö. 611-546) göre ilkel madde, şu andaki evrende gözlemleyebileceğimiz maddelerden herhangi biri değildir; belirli nitelikleri olmayan bir şeydir; ve uzaydaki kapsamı bakımından sınırsızdır (Yunancada - apeiron). Thales, ilkel maddenin sınırsız olup olmadığı, ondan ortaya çıkan evrenin sınırları olup olmadığı sorusunu henüz gündeme getirmemişti. Thales gibi Anaximander da yalnızca felsefeyle uğraşmadı, aynı zamanda astronomi ve coğrafi bilgiyi genişletmek için de aktif olarak çalıştı. Babillilerin icat ettiği gnomonu kullanarak ekinoks zamanlarını belirledi ve coğrafi enlemleri hesapladı. Farklı ülkeler. Anaximander, dünyanın silindirik olduğuna ve evrenin merkezinde yer aldığına inanıyordu. Dünyanın haritasını çıkaran ilk kişi oydu; onun tarafından bakır bir tahtaya oyulmuştu. Anaximander güneşin ve ayın büyüklüğünü ve dünyaya olan uzaklığını hesapladı. Gök cisimlerinin kendi kuvvetleriyle hareket ettiğini buldu ve bu nedenle onlara tanrı adını verdi.


Anaksimenes - kısaca

Miletli hemşehrisi ve Anaximandros'un öğrencisi Anaximenes (M.Ö. 585-525) dikkatini evrenin doğasında bulunan hareket ilkesinin etkinliğine odakladı. Anaximenes, Thales ve Anaximander'den farklı olarak bu prensibin hava olduğunu ve maddenin ilkel halinin havaya benzemesi gerektiğini buldu. Demek ki onun için hem ilkel madde, hem de maddenin asıl kuvveti, rüzgârın esmesinde hareketin temel kuvveti, nefes almada ise hayatın sebebi olan havaydı. İlkel madde gibi Anaximenes'in havası da sınırsızdır ve belirli bir niteliği yoktur; Hava parçacıklarının bir araya gelmesiyle belirli niteliklere sahip nesneler ortaya çıkar. Belirsiz maddelerin belirsiz niteliklere sahip nesnelere dönüştürülmesi, yoğunlaşma ve sıvılaşma yoluyla gerçekleştirilir; yerçekimi kanunlarına göre yoğunlaşan kısımlar evrenin merkezine doğru hareket eder, sıvılaşan kısımlar ise evrenin çevresine doğru yükselir; Anaximenes'in tanrı dediği gök cisimleri havanın tutuşmuş parçalarıdır, dünya ise yoğunlaşmış havadır.

Miletos Okulunun Takipçileri

Thales, Anaximander ve Anaximenes'in Miletos okulunun Yunanistan'ın diğer bölgelerinde takipçileri vardı. Onlardan Apollonia Diyojeni(c. 499-428) öğretisinin temel özellikleri konusunda Anaximenes ile aynı fikirdedir. Evreni canlandıran ilksel madde, her ne kadar Diogenes ona hava adını verse de, farklı bir karaktere sahiptir: Bu sadece doğanın yaşamsal gücü değil, aynı zamanda doğayı yöneten, her şeye gücü yeten, bilge, bilinçli bir ruhtur.

Siroz Feresidleri(c. 583-498) iki ana prensip buldu: aktif prensip - eter ve toprak adını verdiği pasif prensip. Bu iki prensip zamanla birbirine bağlıdır; mevcut tüm nesneler zamanla ortaya çıktı.



 

Okumak faydalı olabilir: