Anaksimandros'un ana fikirleri. Miletos Okulu: Thales, Anaximander ve Anaximenes

Felsefi düşünce tarihinde kabul edilen düzene göre Thales'ten sonra Anaksimandros'tan, ancak ondan sonra Anaximenes'ten söz edilir. Ancak fikirlerin mantığını aklımızda tutarsak, o zaman Anaximenes'i Thales ile aynı "basamak"a "yerleştirmemiz" gerekir (çünkü teorik ve mantıksal anlamda "hava", "su"nun sadece iki katıdır). Anaximander'ın düşüncesi bir adım daha yükseğe, kökenin daha soyut bir görünümüne yükselecek. Bu Filozof, tüm ilkelerin ilkesinin, tüm başlangıçların başlangıcının, Yunanca'da "sonsuz" anlamına gelen "apeiron" olduğunu ilan eder.

Yunan felsefesinin bu en önemli ve çok umut verici fikrini ele almadan önce Anaximander'ın kendisi hakkında birkaç söz söylemekte fayda var. 58. Olimpiyatın ikinci yılı, yani MÖ 547-546 olan Thales'in hayatıyla olduğu gibi, hayatıyla en az bir az çok kesin tarih ilişkilidir. e. O sırada Anaximander'ın 64 yaşında olduğuna ve kısa süre sonra öldüğüne inanılıyor (Diogenes Laertius'un ifadesi). Ve bu tarih, tarihi efsaneye göre, Anaximander'ın yazdığı felsefi düzyazı eserinin ortaya çıktığı yıl olduğu için seçilmiştir. Thales'in fikirlerini nasıl ortaya koyduğu tam olarak bilinmiyor. Düşüncelerini yazıp yazmadığını, şiirsel mi yoksa sıradan bir dille mi ifade ettiğini söylemek zor. Anaksimandros tam olarak bu onur ve cesarete sahiptir: bazı doksografların iddia ettiği gibi o [6; s.117], "Bildiğimiz ilk Helenler doğa üzerine bir konuşma yazmaya ve yayınlamaya cesaret etti." Muhtemelen olağanüstüydü Antik Yunan entelektüel olay. Doğa hakkındaki düşünceleri yazılı ve sıradan bir biçimde ifade etmek alışılmadık bir durumdu.

Modern insanlara şaşırtıcı gelse de Yunanlıların yarattığı ilk yazılı eserler şiirseldi. Ve ancak daha sonra önce Yunan tarihçileri, ardından diğer mesleklerin temsilcileri düzyazı eserler yazmaya başladı. Felsefeye gelince, burada da muhtemelen her şey felsefi şiirlerle başladı - bunlar Anaximander'dan önce ve sonra yazılmışlardı. Böylece Elean Parmenides'ten “Doğa Üzerine” şiiri (parçalar halinde) korunmuştur. Anaximander yeni bir gelenek ortaya koydu - felsefi düzyazı çalışmaları. Ancak doğa üzerine çalışmasında ilk önce sıradan dil tercih edilmiş olsa da, eskilerin tanıklık ettiği gibi, epik şiire oldukça yakın, gösterişli, gösterişli ve ciddi bir düzyazıyla yazılmıştır. Bu, bilimsel ve felsefi, az çok katı, ayrıntılı yazı türünün zor arayışlardan doğduğunu gösteriyor.

Filozof Anaximander'ın tarihsel kanıtlardan ortaya çıkan imajı, genel olarak daha önce anlatılan antik bilge tipine uyar. Faleeu gibi o da bir dizi önemli pratik başarıya imza attı. Örneğin, Anaximander'ın bir sömürge seferine (apoykia) öncülük ettiğine dair kanıtlar korunmuştur - vatandaşların Milet'ten Karadeniz'deki kolonilerden birine tahliyesi; Apollonia [ 3; s.116]. Bu arada, bir koloniye sürgün, o dönemde zaten olağan bir durum olsa da, tamamen pratik bir meseleydi; tahliye edilecek insanları seçmek, onları ihtiyaç duydukları her şeyle donatmak ve bunu akıllıca, hızlı ve verimli bir şekilde yapmak gerekiyordu. Anaximander muhtemelen Miletlilere böyle bir göreve uygun bir adam gibi görünüyordu.

Faleeu gibi Anaximander da bir dizi pratik mühendislik buluşuyla tanınır. Mesela onun evrensel bir yapı inşa ettiğine inanıyorlar. güneş saati, "gnomon" denir. Yunanlılar bunları ekinoks, gündönümü, mevsimler ve günün saatini belirlemek için kullandılar.

Anaximander, doksografların inandığı gibi, bazı coğrafi çalışmalarla da ünlü oldu. Agathemer'in Tanıklığı: “Thales'in öğrencisi Milet Anaximander, ekümeni bir harita üzerine çizmeye cesaret eden ilk kişiydi; Ondan sonra, çok seyahat eden Miletoslu Hecataeus, bu esere açıklamalar getirmiş, böylece hayranlık uyandıran bir eser haline gelmiştir.” Strabo'nun ifadesi de benzerdir (aynı eser). Anaximander da o zamanlar için çok ilginç bir yenilikle anılıyor: Dünyayı bakır bir tahta üzerinde tasvir etmeye çalışan ilk olmasa da ilk kişilerden biri olduğuna inanılıyor. Gezegenimizi tam olarak nasıl çizdiği bilinmiyor, ancak gerçek önemli: Fikir, doğrudan görülemeyen bir şeyi - bir bütün olarak Dünya'yı "temsil etme" yönünde bir çizim şemasında ortaya çıktı. Bu, felsefi düşüncenin dünyanın evrensel ideolojik “kapsamasına” çok yakın bir imge ve şemaydı.

Anaximander, Thales gibi astronomide çalıştı: Dünyanın şekli ve diğer armatürler hakkında tahminler yaptı. Antik bir filozof ve bilim adamı olarak Anaximandros'un astronomi görüşlerinin karakteristik özelliği, armatürler, Dünya'nın karşılaştırmalı boyutları, yıldızlar ve diğer gezegenlerle ilgili bir dizi rakamı isimlendirmeye cesaret etmesidir. Filozofların görüşlerini sunan Simplicius'un ifadesine göre Anaximander, örneğin, "Güneş Dünya'ya eşittir ve onun çıkış yaptığı ve daire etrafında taşınan dairenin yirmi yedi olduğunu" savundu. Dünya'dan kat kat daha büyük." O günlerde Anaximandros'un iddiasını doğrulamak veya tam olarak kanıtlamak tamamen imkansızdı. Neden “27” sayısını verdiği bilinmiyor, ancak Anaximander muhtemelen fikrini desteklemek için armatürlerle ilgili bazı gözlemlerden veya matematiksel hesaplamalardan alıntı yapmış olabilir. Bugün bildiğimiz gibi onun adlandırdığı sayılar kesinlikle yanlıştır; sayıların sırası bile gerçeğe uymuyor. Ancak yine de bilim ve felsefe tarihçileri niceliksel astronominin ilk adımlarını Anaximander'ın bu girişimiyle ilişkilendiriyorlar. Çünkü kozmos için insanın hâlâ erişemediği niceliksel ilişkiler kurma girişiminin kendisi değerlidir. Anaximander ayrıca ay yüzüğünü Dünya'nın halkasıyla niceliksel olarak ilişkilendirmeye cesaret etti: Ay, "Dünya'dan on dokuz kat daha büyük bir dairedir...". Günümüz astronomisi açısından bakıldığında bu da yine bir fanteziden başka bir şey değildir. Anaximander, Dünya'nın kendisiyle ilgili olarak da benzer tahminlerde bulunuyor. Bazı kanıtlara göre (Sözde Plutarch) Anaximander, Dünya'nın şeklini bir taş sütunun tamburuna benzetmiştir.

Matematikte Anaximander, geometrinin genel bir taslağını oluşturmasıyla, yani eskilerin geometrik bilgisini özetlemeyle tanınır. Ancak Anaximandros'un geometrik fikirlerinin içeriği bilinmiyordu.

Sonraki yüzyıllar Anaximander'ın bir gökbilimci olarak görkemini doğrulamak yerine çürütülmüşse, o zaman onun köken fikrini dönüştürmeye yönelik attığı adım, bugüne kadarki en büyük ve en umut verici entelektüel buluşun önemini korumuştur. İşte Simplicius'un ifadesi: "Hareketli ve sonsuz bir [başlangıç] öne sürenlerden, Thales'in halefi ve öğrencisi Praxiades'in oğlu Anaximander, Milesian, sonsuzu (apeiron) var olan [şeylerin] başlangıcı ve unsuru olarak görüyordu, bu başlangıç ​​adını ilk tanıtan kişi olmak. O, bunu [başlangıcı] su veya herhangi bir sözde element olarak değil, gökkubbelerin [dünyaların] ve içlerinde yer alan kozmosun doğduğu başka bir sonsuz doğa olarak görüyor.

Başlangıcın niteliksel olarak belirsiz olduğu yönündeki ifade o zamanlar görünüşe göre alışılmadık görünüyordu. Sözde Aristoteles olarak adlandırılan oldukça geç bir doksografın bile Anaximander hakkında şunları söylemesi tesadüf değildir: "Fakat o, ister hava olsun, ister su, ister toprak, ister başka bir şey olsun, bir sonsuzun var olduğunu söylememekte yanılıyor. bedenler." Aslında, Anaximander'ın yakın tarihsel ortamında, filozoflar mutlaka belirli bir maddi ilkeyi seçtiler: Thales - su, Anaximenes - hava. Ve ilk ilkeye niteliksel olarak belirli bir karakter veren bu iki filozofun arasına, farklı bir mantık izleyen ve ilk ilkenin niteliksiz olduğunu iddia eden Anaksimandros giriyor: Prensipte ne su, ne hava, ne de başka bir şey olamaz. kesin unsur. Aristoteles, Anaksimandros'un düşüncesini şöyle aktarıyor: "Bazıları var ki, sonsuzu (apeiron) hava ya da su ile değil, bu [paraelemental cisim] ile varsayıyorlar, böylece elementlerden biri sonsuz (sınırsız) olduğundan, geri kalanını yok et..."

Bu yüzden literatürde bu konuda antik felsefe hararetli bir tartışma ortaya çıktı: Thales'in takipçisi ve Anaximenes'in öncüsü olan filozofun, apeiron'u niteliksel özelliklerden mahrum bırakması ya inanılmaz görünüyordu ya da bir hatanın sonucuydu. Ayrıca şu değerlendirme de ifade edildi: apeiron o kadar soyut bir kavram ki bu kadar erken ortaya çıkması pek mümkün değildi. Aksine, daha sonra ortaya çıktı ve Platon ile Aristoteles, daha sonraki tartışmalara veya kanıtlara dayanarak "sonsuz"u tartıştılar.

Aslında bunu hayal etmek çok zor antik filozof Anaximenes'in öncülü veya çağdaşı, sadece onu değil, aynı zamanda birincil unsurun aynı zamanda belirli bir maddi unsur olan ateş haline geldiği Herakleitos'u da bir dereceye kadar ileri sürmüştür. Ve yine de, ilk prensip fikri üzerinden tutarlı bir şekilde düşünmeyi amaçlayan çok yoğun zihinsel çabalarla, parlak bir zihnin böyle bir kavramı doğurabileceği "apeiron" kavramına ulaşmanın mümkün olduğu görülüyor. Thales'in takipçileri bir şeyin içinde "kaybolmadan" önce, bunlar orijinal ama esasen Thales'in seçenekleridir. Anaximenes'in neden Anaximander'den sonra bir adım geri giderek apeiron yerine havayı seçtiğini anlamayı mümkün kılan bazı hususlar da var. Çünkü Thales'in mantığı henüz tamamlanmadı, yararlılığını yitirmedi. Ve "apeiron" kavramının öne sürdüğü mantık, Anaximander'ın ustalıkla öngördüğü felsefenin geleceğinin mantığıydı. Ancak gelecek çok uzakta değil.

Peki Anaximander'a atfedilen ve doğa üzerine ilk düzyazı eserinde ortaya attığına inanılan bu kavram olan apeiron nedir? Anaximander'ın anlayışına göre Apeiron maddi bir prensiptir ama aynı zamanda belirsizdir. Bu fikir, köken hakkındaki düşüncenin iç mantığının gelişmesinin sonucudur: farklı unsurlar olduğundan ve birileri ana unsurların her birini tutarlı bir şekilde köken derecesine yükselttiğinden, o zaman bir yandan unsurlar görünür eşitlenmekte, diğer taraftan biri haksız yere tercih edilmektedir. Örneğin neden hava değil de su alınıyor? Anaximenes, Thales'in aksine bu şekilde mantık yürüttü. Neden ateş değil de hava? Herakleitos, her ikisine de rağmen böyle düşünüyordu. Neden toprak değil de ateş? Ve menşe rolünü tek bir unsura değil, hepsine birlikte vermemiz gerekmez mi? Empedokles daha sonra bu şekilde tartışacaktır. Ancak mantıksal olarak mümkün olan aşamalardan ardı ardına geçmek gerekli değildir. Her biri oldukça ikna edici argümanlara dayanan tüm seçenekleri (su, hava, ateş lehine) karşılaştırırsak, hiçbirinin diğerine göre kesinlikle ikna edici olmadığı ortaya çıkar. Bu, ne tek bir unsurun, ne de hepsinin birlikte köken rolü için öne sürülemeyeceği sonucunu ortaya koymuyor mu? Bununla birlikte, düşüncenin Apeiron'a doğru gerçek anlamda kahramanca bir "atılımından" sonra bile, "kendinde" zaten soyut olmasına rağmen belirli, niteliksel bir ilkeye hitap eden orijinal mantık, yüzyıllar boyunca antik filozofların zihinleri üzerindeki gücünü hâlâ koruyacaktır.

Anaximander, kalitesiz malzeme kavramına doğru cesur bir adım attı. İçeriğine göre felsefi anlam apeiron tam da bu. Orijinal prensibin bir özelliği olarak belirsizliğin, herhangi bir spesifik maddi prensibin ön plana çıkarılmasıyla karşılaştırıldığında felsefi düşüncede ileriye doğru büyük bir adım olmasının nedeni budur. Apeiron henüz madde kavramı değil, ondan önce felsefe yapmanın en yakın durağıdır. Dolayısıyla Anaximander ve Empedokles'in zihinsel girişimlerini değerlendiren Aristoteles, onları kendi zamanına yaklaştırıyor gibi görünüyor ve şöyle diyor: "... belki de maddeden bahsediyorlardı."

Anaximander kalite eksikliğine ve dolayısıyla maddi kökenin daha fazla soyutlanmasına başvuruyor. Daha doğrusu başlangıçta belirli bir niteliğin olmamasına. Ve elbette, kökene ilişkin düşüncenin gelişiminin mantığı, filozofları Aristoteles'in Anaximander'in apeiron'una ilişkin akıl yürütmesinde yer alan soruyla karşı karşıya getirmeliydi: Bir apeiron'un bir başlangıcı olamaz, çünkü başlangıç ​​onun için sınır olacaktır. Başlangıçsız apeiron'un kendisi diğer her şeyin başlangıcı olarak sunulur.

Thales'ten sonra ortaya çıkmaya başlayan başlangıçla ilgili akıl yürütme mantığı, var olan her şeyin ilk nedenini veya kökenini aramayı içeriyordu. Ve var olan her şeyin - herhangi bir bedenin, herhangi bir cisimler topluluğunun, hatta herhangi bir unsurun - öncelikle uzayda olmak üzere bir tür sınırı, bir tür sınırları vardır. Sınırlı olan başlangıç ​​olamaz. Bu, şu sonuca varmanın mantıklı olduğu anlamına gelir: İlk prensibin rolü - ilk prensip, ilk neden - öncelikle uzayda, kendisinin ne başlangıcı ne de sonu olan bir şey olabilir. Apeiron, “sınırsız”, “sınırsız” anlamına gelmesi nedeniyle tüm konseptler arasında öne çıkıyor. Bu kelimenin kendisi iki bölümden oluşur - “peyron” veya limit, “sınır” ve olumsuzlama anlamına gelen “a” parçacığı (burada - sınırın olumsuzlanması).

Böylece Yunanca “apeiron” kelimesi, yeni köken kavramıyla aynı şekilde oluşturulmuştur: niteliksel ve diğer tüm sınırların reddedilmesi yoluyla. Olağanüstü entelektüel buluşunun kökenlerini ve sonuçlarını pek fark etmeyen Anaximander, esasen şunu gösterdi: köken, özel bir maddi gerçeklik değil, maddi dünyaya ilişkin belirli bir düşüncedir; ve bu nedenle, köken hakkında düşünmenin mantıksal olarak gerekli her aşaması, felsefi düşünceden felsefi düşünce tarafından oluşturulur. İlk adım, materyalin genel olarak soyutlanmasıdır, ancak bunun spesifik, niteliksel bir materyale artık bağlanması, yerini inkar etmeye bırakır. "Apeiron" kelimesi - ister Anaximander tarafından eski Yunanlıların günlük sözlüğünden ödünç alınmış olsun, isterse kendisi tarafından yaratılmış olsun - felsefi sonsuzluk kavramının doğuşunu mükemmel bir şekilde aktarır.

Bu kavram, Thales'ten bu yana ortaya çıkması gereken başka bir soruyu yanıtlama çabasını da içeriyor gibi görünüyor. Sonuçta, ilk prensibin dünyada olan, olan ve olacak her şeyin doğuşunu ve ölümünü açıklaması gerekiyordu. Bu, her şeyin kendisinden doğduğu ve her şeyin çözüldüğü bir şeyin olması gerektiği anlamına gelir. Yani doğumun da ölümün de, hayatın ve ölümün, ortaya çıkış ve yok oluşun da temel nedeni olan temel nedenin sürekli, yok edilemez, yani zaman açısından sonsuz olması gerekir. Antik felsefe bu iki durum arasındaki farkı açıkça ortaya koymaktadır. Biri doğum ve ölümle işaretlenir. Bir kez ortaya çıkan ve bir gün yok olacak olan şey geçicidir. Her insan, her şey geçicidir. Gözlemlediğimiz durumlar geçicidir. Geçici olan çeşitlidir. Bu, hem çoğulluğun var olduğu hem de geçici olduğu anlamına gelir. Bu akıl yürütmenin mantığına göre birinci ilke, kendisi geçici olan bir şey olamaz; çünkü o zaman başka bir geçici şeyin ilk ilkesi olamaz.

Bedenlerin, durumların, insanların, bireysel dünyaların aksine, tıpkı bazı şeylerin ve dünyaların yok olması gibi, köken de yok olmaz. Sonsuzluk fikri bu şekilde doğar ve sanki hem sonsuzluk fikrinden (mekansal sınırların yokluğu) hem de ebedi, ölümsüz fikrinden oluşmuş gibi felsefe için en önemli fikirlerden biri haline gelir. (zaman sınırlarının olmaması). Bu fikrin maddi ilkenin felsefi mantığının “rahminde” doğması, felsefe açısından ciddi sonuçlar doğurdu; bu daha sonra daha da netleşti. Ancak yeni doğmuş felsefe bile önemli zorluklardan biriyle karşılaştı. Tanrılara ne oldu? Hesiodos'a göre orijinal bir Kaos vardı. Dünyanın maddi kökenden "olarak" doğduğu fikri ve onun sayesinde "teogonik" düşünce sistemiyle rekabet olmadan bir arada var olabilir. Ancak köken fikri sayesinde ortaya çıkan düşünce ve kültür değişiminin, en azından eğilim olarak, din açısından oldukça tehlikeli olduğu ortaya çıktı. Sonuçta ortaya çıkmayan, geçici olmayan ilk prensibin tanrılardan (elbette Yunan imgesindeki tanrılardan) daha önemli hale geldiği ortaya çıktı. Burada din ve felsefe arasındaki çatışmanın ana hatları çiziliyor (ancak yalnızca ana hatları çiziliyor). Ve eğer her filozof başlangıç ​​mantığını sonuna kadar taşımış olsaydı, ateist olabilirlerdi. Ve oldukça sık olarak popülerimizde ve hatta özel işlerŞöyle diyorlar: İlk antik Yunan materyalistleri ateistti. Gerçekte durum bu kadar basit değildi.

Doğru, din dışı felsefeye giden yol açıktı. Maddi kökenin kendine özgü felsefi mantığı, dinin mantığıyla rekabet edebilir. Ve bazen, teorik akıl yürütmenin gücüne ve mantığına güvenen filozoflar, tanrılar hakkındaki batıl inançları ve ilkel akıl yürütmeleri çürüttüler. Felsefenin iç mantığında din için ne kadar büyük bir tehlike yattığını gören rahipler de dahil olmak üzere en makul yurttaşlar, onun başlangıcına ilişkin düşüncelerini bazen filozofları ateizmle suçladılar. Bu sadece Yunanlılar tarafından değil, daha sonraki dönemlerin düşünürleri tarafından da anlaşıldı. Örneğin, ortaçağ Hıristiyan felsefesinin temel direklerinden biri olan Augustine, Anaximander'ın dünya anlayışından bahseder: “... onun inandığı gibi bu dünyalar ya ayrışır, sonra yeniden doğar - her biri kendi yaşam çağına göre. ...”. Ve burada Augustine, Anaximander'ı "şeylerin bu yaratılmasında ilahi zihne herhangi bir rol vermediği" için suçlamak için acele ediyor.

Aslında antik felsefede zaman zaman ateist eğilimler ortaya çıkmıştır. Ama onları ateizm olarak kabul etmek pek doğru değil. Çünkü bunun tersi de var - diyelim ki Aristoteles'ten - kanıt: apeiron'un başlangıcı olmadığı ve kendisi her şeyin başlangıcı olduğu için, o zaman böyle bir ilk ilke "bir tanrıdır, çünkü o" ölümsüzdür ve yıkıma tabi değildir". Anaximander ve çoğu fizyologun söylediği gibi ". Ve bu aslında basit bir kanıt değil. İşte bir tür paradigma, yani antik çağa ait karakteristik, yaygın ve mantıksal bir akıl yürütme modeli. Aristoteles'in haklı olduğu düşünceye sadece Anaksimandros'ta değil, aynı zamanda diğer "fizyologlarda", yani fizikten, doğadan bahsedenlerde de rastlanır. Bir dereceye kadar aynı düşünce modeli, Tanrı savaşçısı Herakleitos olan Eleatik Ksenophanes'te de bulunur.

Böyle bir paradigmanın özü, onun ima ettiği akıl yürütme mantığı şu şekildedir: Yunanlıların tasvir ettiği şekliyle tanrılar (bazı halkların tasvir ettiği gibi), sahte tanrılardır çünkü onlar sadece insanlar tarafından icat edilmiştir. Ve örneğin, apeiron, eski Yunanlıların veya diğer halkların mitolojisi ve dininin tanrılarından daha haklı bir tanrı olarak adlandırılabilir. Yunanlılar tanrıları doğmuş, ortaya çıkmış olarak tasvir ederler. Apeiron yok edilemez ve ebedidir, bu da onun gerçekten ilahi olarak adlandırılma hakkına sahip olduğu anlamına gelir. Burada yeni bir tür dinsel bilincin yolunun açıldığını belirtiyoruz. Birkaç yüzyıl geçecek ve doğacak Hristiyanlık dini. Onun Tanrı imajı Yunanlılarınkinden farklıdır. Hıristiyanlığa göre Tanrı bir şeyden doğmaz, tam tersine dünyayı kendisi doğurur. Dolayısıyla yeni bir dine götüren şey, yerleşik Yunan düzenine göre Tanrı'ya karşı savaşan dindir. dini fikirler ama yine de antik felsefe tanrı fikrinden kopmadı.

Atıf yapan kavramlar antik felsefe Doğrudan ve tam ateizm çoğunlukla teomakizm ile ateizmin bir karışımına dayanır. Augustine, köken hakkında düşünmenin bir aşamasında antik filozofların bir tanrı fikrine ihtiyaç duymadıklarını haklı olarak belirtiyor. Ancak bazı imgelerindeki tanrıları deviren ateist, herhangi bir tanrı fikrinden tamamen vazgeçmelidir (unutmayın, “a” edatı kesin bir inkar anlamına gelir). Bu arada birçok antik Yunan düşünüründe tanrı düşüncesi korunmuş ve hatta güncellenmiştir. Aynı zamanda, felsefi ve dini akıl yürütme tarzları arasında bir çelişki zaten ortaya çıkıyor. Üstelik antik filozofların kendileri de bazen bu çelişkiyle karşı karşıya kaldılar. Ve yine de bunun nedeninin, daha mükemmel olanlarla değiştirilmesi gereken tanrısallık hakkındaki ilkel fikirlerde olduğuna inanıyorlar. Ancak bu bile doğrudan ve açık bir şekilde söylenmiyor. Çünkü antik Yunan dünyasında, özünde ateizm ve ateizm gibi bir fenomen henüz olgunlaşmamıştı, ancak Yunan dinine yönelik eleştirmenler, o zamanlar var olan tanrının belirli imgelerine yönelik eleştirmenler zaten ortaya çıkmıştı. Felsefeciler zaten bu tür eleştiriye girişmişlerdir. Ancak onları ikna olmuş ateistler olarak göstermek, ciddi bir tarihsel genişlemeye yol açmak demektir.

ANTİK FELSEFESİ

Thales

Thales ilk antik Yunan filozofu olarak kabul edilir(MÖ 625 - 547 civarı), Milet okulunun kurucusu. Thales'e göre doğanın, nesnelerin ve olayların tüm çeşitliliği, "ıslak doğa" olarak kabul ettiği tek bir temele (birincil unsur veya ilk prensip) veya suya indirgenebilir. Thales her şeyin sudan çıkıp ona döneceğine inanıyordu. O, başlangıca ve daha geniş anlamda tüm dünyaya canlılık ve tanrısallık bahşeder ve bu, şu sözleriyle de doğrulanır: "Dünya canlı ve tanrılarla doludur." Thales aynı zamanda ilahi olanı esas olarak ilk prensiple, yani suyla, yani maddeyle özdeşleştirir. Aristoteles'e göre Thales, dünyanın dengesini, suyun üstünde olması ve bir tahta parçası gibi sakin ve kaldırma kuvvetine sahip olmasıyla açıklıyordu. Bu düşünür, ilginç düşüncelerin dile getirildiği çok sayıda söz yazmıştır. Bunların arasında çok bilineni var: “Kendini tanı.”

Anaksimandros

Thales'in ölümünden sonra Miletos okulunun başkanı oldu. Anaksimandros(MÖ 610 - 546 civarı). Hayatı hakkında neredeyse hiçbir bilgi korunmamıştır. İçeriği, aralarında Aristoteles, Cicero ve Plutarch'ın da bulunduğu daha sonraki antik Yunan düşünürlerinin çalışmalarından bilinen "Doğa Üzerine" adlı eserin sahibi olduğuna inanılıyor. Anaximander'ın görüşleri kendiliğinden materyalist olarak sınıflandırılabilir. Anaximander apeiron'u (sonsuz) her şeyin kökeni olarak görüyor. Onun yorumuna göre apeiron ne su, ne hava, ne de ateştir. Sonsuz hareket halinde olan ve var olan her şeyin sonsuz çokluğuna ve çeşitliliğine yol açan "Apeiron maddeden başka bir şey değildir". Görünüşe göre, Anaximander'ın bir dereceye kadar ilk prensibin doğal felsefi gerekçesinden ayrıldığı ve ilk prensip olarak herhangi bir belirli unsuru (örneğin su) değil, ilk prensip olarak kabul ederek onun daha derin bir yorumunu verdiği düşünülebilir. genelleştirilmiş soyut bir ilke olarak kabul edilen apeiron - maddeyi kabul etmek, kavrama özünde yaklaşmak ve doğal unsurların temel özelliklerini dahil etmek. Anaximander'ın Dünya'daki yaşamın kökeni ve insanın kökeni hakkındaki saf materyalist fikirleri ilgi çekicidir. Ona göre ilk canlılar nemli bir yerde ortaya çıkmıştır. Pullarla ve dikenlerle kaplıydılar. Dünyaya geldikten sonra yaşam tarzlarını değiştirdiler ve farklı bir görünüm kazandılar. İnsan hayvanlardan, özellikle de balıklardan evrimleşti. İnsan hayatta kaldı çünkü en başından beri şimdiki gibi değildi.

Anaksimenes

Miletos okulunun bilinen son temsilcisi Anaksimenes(MÖ 588 - MÖ 525 civarı). Hayatı ve eserleri daha sonraki düşünürlerin tanıklıkları sayesinde de tanındı. Selefleri gibi Anaksimenes de büyük önem başlangıcın doğasını açıklığa kavuşturmak. Ona göre bu, her şeyin doğduğu ve her şeyin içine döndüğü havadır. Anaximenes, suyun sahip olmadığı özelliklere sahip olması (varsa da yeterli olmaması) nedeniyle ilk prensip olarak havayı seçmiştir. Öncelikle suyun aksine havanın sınırsız bir dağılımı vardır. İkinci argüman, doğup ölen bir canlı olarak dünyanın varlığını sürdürmek için havaya ihtiyaç duyduğu gerçeğine dayanmaktadır. Bu fikirler Yunan düşünürünün şu ifadesiyle doğrulanmaktadır: “Hava olan ruhumuz, her birimiz için birleşme ilkesidir. Aynı şekilde nefes ve hava da tüm evreni kucaklıyor.” Anaximenes'in özgünlüğü, maddenin birliğinin daha ikna edici bir gerekçesinde değil, yeni şeylerin ve olayların ortaya çıkmasının, bunların çeşitliliğinin, onun tarafından suyun farklı yoğunlaşma dereceleri olarak açıklanması gerçeğinde yatmaktadır. toprak, taş vb. oluşur ve nadir olması nedeniyle örneğin ateş oluşur.

Selefleri gibi Anaximenes de dünyaların sayısızlığının farkındaydı ve hepsinin havadan kaynaklandığına inanıyordu. Anaximenes, antik astronominin veya gökyüzü ve yıldızların incelenmesinin kurucusu olarak düşünülebilir. Tüm gök cisimlerinin (Güneş, Ay, yıldızlar ve diğer cisimler) Dünya'dan kaynaklandığına inanıyordu. Böylece yıldızların oluşumunu havanın giderek seyrekleşmesi ve Dünya'ya olan uzaklığının derecesi ile açıklıyor. Yakındaki yıldızlar dünyaya düşen ısıyı üretir. Uzak yıldızlar ısı üretmezler ve sabittirler. Anaximenes'in Güneş ve Ay tutulmasını açıklayan bir hipotezi vardır. Özetlemek gerekirse şunu söylemek gerekir. Miletli okulunun filozofları antik felsefenin daha da gelişmesi için iyi bir temel attılar. Bu, hem onların fikirleriyle hem de sonraki antik Yunan düşünürlerinin tamamının veya neredeyse tamamının az ya da çok çalışmalarına yöneldiği gerçeğiyle kanıtlanmaktadır. Düşüncelerinde mitolojik unsurlar bulunmasına rağmen felsefi olarak nitelendirilmesi de anlamlı olacaktır. Mitolojiyi aşmak için emin adımlarla ilerlediler ve yeni düşüncenin ciddi ön koşullarını hazırladılar. Felsefenin gelişimi sonuçta felsefi sorunların genişlemesi ve felsefi düşüncenin derinleşmesi için gerekli koşulları yaratan yükselen bir çizgiyi takip etti.

Felsefenin konusu varoluştur.

Varlık son derece soyut olarak boş ve anlamlı bir kavramdır; içinde hiçbir özellik ve farklılık yoktur.

Ontoloji varlığın öğretisidir. Varlık, var olanın temelidir. Varlık = mevcut. Ontolojik - varoluşsal. İnsan bir varoluştur; nesnelerden farklıdır. İnsanlarda düşünme neden oluşur? İnsanın varlığı varoluşa indirgenemez. Olmak hiçbir şeydir. Hiçbir şey insanlığın farkına varılmasına izin vermez. Bilimin konusu olumlu ve olumludur. maneviyat bilim adamlarının araştırma konusu değildir.

Metafizik, fiziğin ötesine geçen ve doğallığı aşan şeydir. doğaüstü doktrini, süper varlık düşüncesi, eğer varlık maddi düzlemde yorumlanırsa. Terim, Aristoteles üzerine bir yorumcu tarafından tanıtıldı.

Felsefe bütünsel bir yaşam anlayışına sahip olduğunu iddia eder.

İnsan onuru insanlıktır.

Felsefe-bilim, Avrupa rasyonalitesinde olumlama, aklın ortaya çıkışı, logosity, mitolojik algı çerçevesinde kendini gösteren insanlığın uykudan uyanışı: hakikat sorunu

Felsefe hakikati, hakikat sorusunu hedefleyen bir bilgi alanıdır.

Oodicticity değişmezliktir, gerçek bilginin gerekliliğidir. uzmanlık gerektirmeyen bilgi. filozof hakikatle ilgilenmez, felsefe faydacı değildir. Gerçeğe odaklanmak felsefe ve bilimi birbirine yakınlaştırır. düşünce belli bir kaostan başlar, kaos uzaydır. uzay birincil düzendir. kaos düzensizlik değildir, belli bir hızda sonsuzluktur, reaksiyonun hızıdır, özelliklerdeki değişikliklerdir. Kaos düzensizliktir; düşüncelerimize düzen getirmeye çalışıyorlar. Bilim kategori işleviyle çalışır. İşlev bir sınır belirler. bilim yavaşlar ve kaosu durdurur. Felsefe sonsuz hızları kavramayı amaçlar; felsefe, işlev yerine kavram aracılığıyla onaylanır. Felsefe tam bir varlıktır, bilim ise varlığın bir parçasıdır. Felsefe nesnel olarak organize edilenin ötesinde olanla ilgilenir. felsefe - olaylar ve kazalar.

kriz pozitivizm ve natüralizmle ilişkilendirildi, metafiziğe zulmedildi.

Felsefe için, filozoflar için felsefe nedir?

felsefe yapmak -> felsefe. Felsefe yapmanın kendisi felsefedir, dikkatimizi aradaki bir şeye odaklarız. Felsefe yapmak = felsefe. dışarıya dokunup konuyu belirliyoruz. “Kişinin hayata karşı felsefi bir tutumu olmalı” - etik bir tutum. Felsefenin konusu olarak varlık nesnel değildir. İnsan her türlü kesinlikten daha zengindir. kendisi perde arkasında kalıyor. Felsefe anlayışın sınırını gerçekleştirir. Felsefenin konusu anlamdır.

Felsefe: (bölüm)

Ontoloji (varlığa ilişkin temel soru)

Epistemoloji (bilgi, bilgi doktrini)

Estetik

Sosyal felsefe

Felsefi yönler:

Leninistler ve Stalinistler için temel felsefi soru: Önce ne gelir - ruh mu yoksa madde mi? bu ontolojinin alanıdır.

İdealizm, varlığı bir fikir olarak onaylayan felsefi bir harekettir. Olmak idealdir. idealizm teosofiktir, Tanrı.

İdealizm:

Öznel - fikir özneldir, fikir konuya bağlıdır. Berkeley, Fichter

Amaç - fikir nesneldir. Platon, Hegel.

Solepsizm - her şey algı gerçeğine dayanarak var olur. Bir tek ben varım.

Materyalizm:

Her şeyi bir bütün içinde birleştirmeye çalışan idealist felsefenin ikizi. Materyalizm her şeyin çokluğundan ve farklılığından söz eder, bu bakımdan natüralizme yakındır. dini inançlar- önyargılar. bir düzen, her şeyin farklılıklarının ve çokluklarının düzenidir. maddeyi varlık olarak onaylayan bir düşünce akışı.

Epikuros, Lucretius, Feuerbach, Marx.

Epistemoloji:

Rasyonalizm (dünyayı anlamanın bir yolu - akıl)

Deneycilik (dünyayı anlamanın bir yolu - deneyim)

nasıl bilebiliriz? Bilginin temeli akıldır.

Herhangi bir fil. Sistem rasyonalizm veya irrasyonalizm olarak sınıflandırılabilir. Varlık rasyonel ve anlaşılırsa rasyoneldir. eğer yön bilinemiyorsa o zaman mantıksızdır.

Rasyonalizm – Hegel, B.B. Spinoza

İrrasyonalizm – Arthur Schopenhauer, Nietzsche (güç iradesi).

Bir irrasyonalist, logos dışı bir teoriye sahip olduğu için varoluşun anlaşılmaz olduğunu iddia eden kişidir. Dünya yapacak. İrade idrak edilemez ve akıl yürütmeye tabi tutulamaz, anlaşılamaz (insan hayatının güzelliği budur). Dünya ister ama insanın kendi özlemleri yoktur, o bir nesnedir.

Gigue Deleuze'ün bir cümlesinden anlar

1. Tanımlama – dünya (dünyada var olan bir şeyin göstergesi) doğruluk/yanlışlık. İşaret ederek düşüncelerimizi yalanlara düşmekten koruyabiliriz.

2. Tezahür - teklif - I.

3. Anlamlandırma kavramsal bir sistemdir. Bu haliyle “ben”, anlamlandırma olmadan mümkün değildir, yani. "Ben" bir olmalı. Birliğin ilkesi, bilinçlerimizi birlik içinde toplayan felsefi Tanrı'dır. Anlam, koşulu ima eder. Anlamlandırma yoluyla hakikati garanti edebilmek için, koşulun doğruluğunu garanti etmemiz gerekir. Durum haklı çıkıyor. Durumu haklı gösterebiliriz. Çember kapalı.

4. Anlamı. Bu bağlamda anlamın tarafsız bir şey olduğu ortaya çıkıyor. Yüzeysel metafiziği belirtir.

Thales'in hükümlerinin inanılıp inanılmayacağına dair bir dogmaya dönüşmemiş, dünyanın temel ilkesine ilişkin bir tartışmanın başlangıcı olması büyük önem taşımaktadır. Başkalarının görüşlerine karşı eleştirel bir tutum, onları kendi bilincinin prizmasından geçirme arzusu, Yunan felsefesinin büyük bir başarısıdır. İlk tartışmacı Thales'in öğrencisi ve arkadaşı Anaximander'dı. Hocasının hükümlerinin birçoğu ona uymadı, onları yeniden düşündü ve doğa hakkındaki bilgilerini yazmaya ve yayınlamaya karar veren ilk Avrupalı ​​oldu. Anaksimandros'un her şeyin ilk ilkesine ilişkin öğretisinin özü şu şekilde özetlenebilir: Görünen dört unsurun hiçbiri ilk ilke olma iddiasında olamaz. Birincil unsur, duyularımızın algısının ötesinde olan apeirondur (“sonsuz”). ateş, hava, su ve toprak arasında bulunan ve tüm bu maddelerin elementlerini içeren bir madde.

Diğer maddelerin tüm özelliklerini içerir, örneğin ısı ve soğuk, tüm karşıtlar içinde birleşmiştir (daha sonra Herakleitos, Anaximander'in bu konumunu, Hegel ve Marx tarafından ondan miras alınan karşıtların birliği ve mücadelesi yasasına dönüştürdü). Apeiron'un ayrılmaz bir özelliği, öncelikle dönme olmak üzere sonsuz harekettir. Eskiler, dairesel harekete örnek olarak, gece ve gündüzün değişimini, güneşin, ayın ve yıldızların Dünya etrafında dönmesi olarak açıklamışlardı. Bu sonsuz hareketin etkisi altında sonsuz apeiron bölünür, karşıtlar daha önce var olan tek karışımdan ayrılır, homojen cisimler birbirine doğru hareket eder. Dönme hareketi sırasında, en büyük ve en ağır cisimler merkeze doğru koşarlar, burada bir araya gelerek bir top oluştururlar ve böylece Evrenin merkezinde bulunan Dünya'yı oluştururlar. Evrenin her noktasına eşit uzaklıkta olduğundan hareketsiz ve dengededir, herhangi bir desteğe ihtiyaç duymaz (Thales'te Dünya suyun üzerinde durur. Ama sonra suyun ne olduğu sorusu ortaya çıkar ve destek sorunu ortaya çıkar.) çözünmez hale gelir. Anaximander bu soruyu basitçe ortadan kaldırır). Anaximander düşüncesini desteklemek için iki örnek verir:

1) darı tanesini şişirilebilir bir baloncuğun içine yerleştirip sonra şişirirseniz, tahıl balonun merkezinde asılı olarak hareketsiz kalacaktır; “Böylece her yönden hava şoklarına maruz kalan dünya, [uzayın] merkezinde denge halinde hareketsiz kalıyor.”

2) Halatları tek seferde bağlayıp eşit kuvvetle çekerseniz farklı taraflar, o zaman vücut hareketsiz olacaktır. Böylece Anaximander sanki evrensel çekim yasasını önceden tahmin ediyordu; onun için yerçekimi kavramı kesinlikle düşmek anlamına gelmiyordu.

Anaximander'a göre daha hafif su parçacıkları, daha önce Dünya'yı tek bir su örtüsüyle kaplıyordu ve bu, buharlaşma nedeniyle artık önemli ölçüde azaldı. Su, bir hava tabakasıyla çevrelenmişti ve bu da ateşli bir küreyle çevrelenmişti. İkincisi, dönme nedeniyle parçalandığı için tek bir bütünü temsil etmiyor. Bu evrenin resmidir. Ayrıca maddi olan her şey aynı sonsuz hareket nedeniyle yok olmaya mahkumdur. Yalnızca her şeyin kendisinden doğduğu ve her şeyin kendisine geri dönmesi gereken ilk madde apeiron, Anaksimandros'a ortaya çıkmamış ve yok edilemez gibi görünüyordu. Anaximander, dünyanın ortaya çıkışını ve gelişimini periyodik olarak tekrarlanan bir süreç olarak görüyordu: Belirli aralıklarla dünya, onu çevreleyen sınırsız prensip tarafından emiliyor ve sonra yeniden ortaya çıkıyor. Daha sonra Anaksimandros'un birçok öğretisini Herakleitos aracılığıyla miras alan Stoacılar, Evrenin belirli bir süre sonra ateşte yanarak dış katmanını oluşturması gerektiğini eklediler.

P. Tannery'ye göre Anaximander, doğa yasalarına dayanarak kozmos fikrini inşa eden bir doğa bilimciydi. O, Yeni Çağ fizikçileri gibi, basit deneysel modelleri kavrayarak, merkezkaç hareketi modelini genelleştirerek bir dünya resmi geliştirdi. Ancak, Yeni Çağ'ın bilim adamlarının aksine, daha az deneysel veriye sahipti ve bunu parlak tahminlerle telafi etmesi gerekiyordu. Ancak Anaximander'in öğretisi, gök cisimlerinin bulutsulardan dönme hareketi nedeniyle ortaya çıktığı yönündeki Kant-Laplace hipotezine benzer.

Ancak Thales gibi Anaksimandros da mitolojik köklerden, çağının ideolojik mirasından özgür değildi. Nasıl ki Thales'in dünyanın kökenine ilişkin öğretisi İlyada'da ortaya konan mit ile paralellikler taşıyorsa, Anaksimandros'un öğretisi de Hesiod'un kozmogonisine benzer, ancak Homeros'unkine benzemez. Apeiron'un, Thales'in suyu gibi bir analogu vardır - okyanus tanrısı, Kaos'tur, kendisinden başka hiçbir şey olmadığında var olan ve diğer her şeyin geldiği birincil unsurdur. Kaos, sonradan tanrıların ve unsurların ortaya çıktığı ve dünyaya düzen getiren kaotik bir karışımdır. Kaos'tan Gaia (Dünya), Tartarus (Dünyanın bağırsakları), ardından aşk tanrısı Eros, Gece ve Erebus (karanlık), Gündüz ve Eter (ışık), Uranüs (gökyüzü), dağlar, denizler, Okyanus doğar. Ancak Anaximander, Hesiodos'un ortaya koyduğu dünyanın kökeni planını değiştirmekle kalmıyor, onu yaratıcı bir şekilde yeniden işleyerek tamamen yeni hükümler getiriyor. Hesiodos'ta yukarıdaki kavramların tümü kişileştirilmiştir; bunların hepsi kendi kişisel ismine sahip tanrılardır. Erkek tanrılar var, kadın tanrılar var, onlar da insanlar gibi birbirlerinden yavru üretiyorlar. Anaksimandros'un tanrılar hakkında ne düşündüğü sorusuna daha sonra değineceğiz. Şimdilik, tarif ettiği tüm unsurların (ateş, hava, su, toprak) apeiron'un yaratımları olduğunu, maddi olduklarını ve insana benzemediklerini belirtmekte fayda var. Hesiodos'ta bir nesil tanrılar diğerinin yerini alır, Anaximander'ın apeiron'u sonsuzdur. Genel olarak Anaximander, maddenin zamanda sonsuz ve uzayda sonsuz var olduğu fikrine ilk ulaşan kişiydi. Yunanca “JО –B,4D@” kelimesinin söylenmesi gerekir.<» означает «бесконечное», милетский мыслитель использовал его не в качестве имени существительного, но как имя прилагательное, эпитет для первовещества, каким нам представляется материя. Другая заслуга Анаксимандра в том, что он первым уделил большое внимание движению как причине преобразования материи вместо описания природы как статичной, неподвижной. Этим он заложил основы дальнейшего развития греческой философской мысли. Если мыслители милетской школы основное внимание уделяли поиску первовещества, то для следующего поколения философов на первый план выходят вопросы движения. Гераклит, Анаксагор, Эмпедокл в основном задумываются не над тем, как устроен материальный мир, но почему он изменяется, какие силы производят в нём изменения, почему материя принимает ту или иную форму.

Anaximander'da Orfiklerin bazı kozmogonik öğretileriyle daha da fazla benzerlik bulunabilir. Örneğin, özel bir inancın ve dini törenlerin kurucusu ve kendi adını taşıyan mezhebin kurucusu Orpheus, “başlangıçta her şeyin doğduğu sonsuz, sınırsız, doğmamış bir Kaos vardı” görüşüyle ​​anılırdı. Bu Kaos... karanlık ya da ışık değil, ıslak ya da kuru değil, sıcak ya da soğuk değil, her şeyin birbirine karışmasıdır; o ebediydi, birleşmişti ve biçimsizdi.” Daha sonra tesadüfen tek ve daha saf bir maddenin kendi kendine 4 elemente bölünmesi meydana gelir. Ayrıca bazı Orfiklerin görüşlerine göre, ağırlığı ve yoğunluğu nedeniyle yer çekiminin etkisiyle çökelti halinde aşağıya doğru hareket etmiştir. Onu takip eden su aşağı aktı ve yerin üzerinde süzüldü. En yüksek yer ateş veya eter tarafından işgal edildi ve onunla Dünya arasında hava oluştu. Yani tüm evren 4 elementten oluşan bir tabaka halinde ortaya çıkıyor. Diğer Orfikler evrenin eşmerkezli olduğu fikrine vardılar. Onlara göre yüce tanrı Zeus, "etrafındaki her şeyi tarif edilemeyecek kadar büyük bir eterle kaplamıştı, ortasında gökyüzü, içinde uçsuz bucaksız Dünya, içinde deniz." Yani, resmin Anaximander'ınkiyle neredeyse aynı olduğu ortaya çıktı, yalnızca ikincisi katı toprak ve sıvı suyun yerini aldı. Rezervuarların seviyesi kara seviyesinden düşük olmasına rağmen hepsinin tabanı serttir. Bu nedenle, Anaximander'ın dünya hakkındaki öğretisinin tüm bileşenlerini kendisi icat etmesine hiç gerek yoktu; önceki ilahiyatçıların ideolojik mirasından tüm blokları ödünç almak, yalnızca onları birbirine ayarlamak, onlardan tek bir bütün oluşturmak mümkündü ve gereksiz olduğu ortaya çıkan gereksiz parçaların kesilmesi. Ruh hakkındaki tartışmalar, "fizyolog"u baştan çıkarmayan gizemler ve tanrıların kökenine dair uzun ve karmaşık hikayeler aşırıya kaçmıştı. Bu arada, Anaximandros'un diğer çağdaş düşünürleri de Orfik bilgelik kuyusundan su çekiyorlardı: Pherecydes, Pythagoras, Xenophanes, Empedocles.

Doğu halklarının kozmolojik yapılarında Anaximander'in kavramının benzerlerini arayan M. D. West, bu düşünürün onlardan bir takım hükümleri ödünç aldığını belirtti. Birlik ve karşıtların mücadelesi fikri, iki ikizin, iyi tanrı Hürmüz ve kötü Ahriman'ın, sınırlı alanda vücut bulan Zamanın tohumundan doğduğu İran dininin ikiliğine kadar uzanabilir. gökkubbe tarafından ve sonra Zamanın belirlediği kurallara göre kendi aralarında savaşırlar. Anaximander ayrıca zıt maddeleri (ateş ve toprak) ve özellikleri (sıcak ve soğuk) tek bir apeirondan ayırır. Yine hem benzerlikler hem de farklılıklar var. İranlılar, evrensel iyi ve kötünün dinsel ve ahlaki kavramlarını karşıt olarak kastederken, Miletoslu düşünür tamamen fiziksel maddeler ve onların özelliklerini kastediyordu. Hesiodos'un Kaos'unda olduğu gibi mitolojik efsaneler ve teologların araştırmaları, Yunan araştırmacının düşünce uçuşunun başladığı başlangıç ​​noktasıdır. Kendi takdirine bağlı olarak, hem Yunan hem de Doğu mitolojisinin bireysel hükümlerini sentezleyebilir, kendisine miras kalan ideolojik mirası yeniden düşünebilir ve bunu kendi konusuna - belki de analoji yöntemini kullanarak doğanın incelenmesi - uygulayabilir.

Anaksimandros'un Doğu halklarının mitolojik temelinden ödünç aldığı fikirlerin bir başka örneği de İncil'de bulunabilir. Eyüp kitabı, Dünya'nın herhangi bir temele dayanmadığını, "hiçbir şeyin üzerinde" asılı kaldığını ve uzayda yüzdüğünü söyleyen, belki de Babil'den veya başka bir eski Doğu kozmolojisinden ödünç alınmış bir varsayım içerir. Ancak İncil'de bu varsayım kanıtsız olarak verilmektedir. Anaximander aynı sonuca varıyor, ancak aynı zamanda rasyonel argümanların yardımıyla konumunu haklı çıkaran bir kanıt sistemi kullanıyor. İmanla şu veya bu pozisyonu alması yeterli değildir, yeniden düşünmesi ve eleştirel yaklaşması gerekir.

Şu anda araştırmacılar Anaximander'ın faaliyetlerini farklı şekillerde karakterize ediyor. Bazıları onu ilk Avrupalı ​​bilim adamı, antik çağın Laplace'ı olarak görürken, diğerleri mitolojik mirasın sentezleyicisi ve çağdaşı Syros'lu Pherecydes gibi benzersiz bir dini öğretinin yaratıcısı olarak görüyor. Anaksimandros'un yapıtlarının ana temelinin ne olduğu sorusuna ilişkin yargılar farklılık gösteriyor: doğanın gözlemlenmesi mi, yoksa mitlerin yeniden düşünülmesi mi? Muhtemelen Yunan düşünürünün bu bilgi kaynaklarının her ikisi de rol oynamıştır. Her durumda, artık hiç kimse Anaximander'ın Avrupa felsefesinin kurucularından biri olarak erdemlerini inkar etmiyor.

Antik çağlarda durum farklıydı. O dönemin düşünürleri Anaksimandros'un adını ya hiç anmadılar ya da onun fikirlerini eleştirdiler. Anaximander'in ilk eleştirmeni Thales'te olduğu gibi öğrencisi Anaximenes'ti. Öyle oldu ki, her yeni nesil filozofun temsilcisi, seleflerinin pozisyonlarını revize etti ve onlara dayanarak kendine ait bir şeyler yarattı. Anaximenes sadeliğin savunucusuydu; felsefi fikirleri herkesin anlayamayacağı ayrıntılı dizelerle değil, sade ve anlaşılır düzyazıyla sunan ilk kişiydi. Öğretmeninin ana fikirlerini paylaştı ama onları da basitleştirmeye karar verdi. Anaximenes'e göre, zaman ve mekânda sınırsız olan madde vardır; her şey tek bir temel maddeden yaratılmıştır ve sonunda tekrar ona dönüşmektedir. Yalnız bu madde şimdiye kadar kimsenin görmediği apeiron değildir. Anaksimandros'un var olmayan bir şeyi icat etmesi boşunaydı, her şeyin temel prensibi gerçekten vardır, herkes bunu gözlemleyebilir, dört temel unsurdan biridir, havadır. Homojen ve hareketsiz bir formda olan hava, Anaximander'ın apeiron'u gibi soyuttur. Ama hareket etmeye başlar başlamaz onu rüzgar olarak hissedeceğiz. Başka maddelere dönüştüğünde görünür hale gelir. Tam olarak havanın soyutluğu ve soyut apeiron'a benzerliği nedeniyle Anaximenes onu büyük olasılıkla her şeyin temel ilkesi olarak kabul etti. Ayrıca, kendisine şu hususlar da rehberlik edebilir: Hava en yaygın ve en hareketli unsurdur. Toprak, ateş ve su, her tarafı bir hava okyanusuyla çevrili adalar gibidir, ayrıca tüm boş alanları doldurur, başka bir maddenin tüm gözeneklerine nüfuz eder ve onun tek tek parçacıklarını yıkar. Hayvanlar ve bitkiler de hava olmadan yaşayamazlar.

Anaksimandros'un her şeyin ortaya çıkmasının nedeni olarak adlandırdığı gök cisimlerinin dönüşünü Anaximenes tanıdı ("gökyüzü dönen bir kubbedir"), ancak bunu ikincil olarak değerlendirdi ve "armatürler dönüşler yapıyor, sıkıştırılmış ve geri atılıyor" dedi. havaya direniyor.” Armatürlerin neden ileri geri değil de daire şeklinde hareket ettiği açık değil. Ancak Anaximenes'in araştırmasında yarattığı tek çelişki bu değildir. Onun için hava olan birincil maddenin seyrekleşmesi ve yoğunluğu kavramlarını ön plana çıkardığı açıktır. "İnceleşince ateş olur, yoğunlaşınca rüzgar olur, sonra bulut olur, daha da yoğunlaşınca su olur, sonra toprak olur, sonra taş olur ve onlardan her şey olur." Ona göre, havadan ve ardından yerden bulutların oluşma süreci, keçenin oluşturulduğu yün keçeleşmesine benzer. Yoğunluk fikri, modern bilim tarafından kabul edilen Anaximenes'in büyük bir eseridir. Anaximander'ın dört ana element arasındaki farkı homojen parçacıklarının boyutu ve ağırlığında gördüğünü hatırlamak gerekir. Anaximenes'i takip eden modern fizik, gazların, sıvıların ve katıların, kendilerini oluşturan parçacıklar (atomlar, moleküller) arasındaki mesafe, yani yoğunluk bakımından birbirlerinden farklı olduğuna inanmaktadır. Ancak Anaximenes'in öngörüsü sadece fizik alanı için değil aynı zamanda felsefe için de geçerlidir. Esasen, Hegel ve Marx da dahil olmak üzere birçok modern düşünürün kendisinden miras aldığı niceliğin niteliğe geçiş yasasını keşfetti. Anaximenes'te çok sayıda parçacığın birikmesi, sıvının katıya dönüşmesine ve sayılarının azalmasına - gaza yol açar.

Anaksimandros/Anaksimandr

Anaximander, Milet'in yerlisi olan eski bir Yunan filozofuydu. Miletoslu Thales'in öğrencisi ve Anaximenes'in öğretmeni olarak kabul edilen Miletli okulunun bir temsilcisi.

Anaksimandros'un Doğa Üzerine adlı eseri Yunanca yayınlanan ilk felsefi eserdi. Her şeyin “başlangıcı” sorusunu gündeme getiren ve bu başlangıcı bir prensip, apeiron olarak tanımlayan ilk kişi oydu. Apeiron - ebedi, yok edilemez, zaman ve mekan açısından sınırsız, nitelik açısından sınırsız; Ondan salgı yoluyla çeşitli maddeler ortaya çıkar.

Tüm antik yazarlar Anaximander'ın apeiron'unun maddi ve önemli olduğu konusunda hemfikirdir. Ama ne olduğunu söylemek zor. Bazıları apeiron'da bir migma, yani bir karışım (toprak, su, hava ve ateş), diğerleri - metaxu, iki element arasında bir şey - ateş ve hava arasında bir şey gördü, diğerleri apeiron'un belirsiz olduğuna inanıyordu. Aristoteles, herhangi bir elementin sonsuzluğu ve sınırsızlığının sonlu olarak diğer üçüne tercih edilmesine yol açacağına inanarak Anaximander'ın apeiron fikrine geldiğine inanıyordu ve bu nedenle Anaximander kendi sonsuzunu belirsiz, tüm elementlere kayıtsız hale getiriyordu. Simplicius iki neden buluyor. Genetik prensip olarak apeiron'un kurumaması için sınırsız olması gerekir. Önemli bir prensip olarak apeiron sınırsız olmalıdır, böylece elementlerin karşılıklı dönüşümünün temelini oluşturabilir. Eğer elementler birbirine dönüşüyorsa (ve sonra toprağın, suyun, havanın ve ateşin birbirine dönüşebileceğini düşünüyorlardı), bu onların ortak bir şeylerinin olduğu anlamına gelir ki bu da başlı başına ne ateş, ne hava, ne de havadır. toprak veya su. Ve bu apeiron, ancak uzaysal olarak sınırsız değil, dahili olarak sınırsız, yani belirsiz.

Apeiron'un kendisi sonsuzdur. Anaximander'ın hayatta kalan sözlerine göre, apeiron'un "yaşlılığı bilmediğini", apeiron'un "ölümsüz ve yok edilemez" olduğunu biliyoruz. O, sonsuz faaliyet içindedir, sonsuz hareket içindedir.

Antik Yunan filozofu Miletoslu Anaksimandros

Anaksimandros. Anaximander, Thales'in öğrencisi ve takipçisidir. Faaliyetin en parlak günü MÖ 570-560. Hayatı hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyoruz. İlk antik Yunan filozoflarının aynı isimli birçok eserinin temelini oluşturan, düzyazıyla yazılmış ilk felsefi eserin yazarıdır.

Anaximander'ın çalışmasına "Peri Fuseos", yani "Doğa Üzerine" adı verildi. Bu çalışmadan birkaç cümle ve bir bütünleşik küçük pasaj, tutarlı bir parça korunmuştur. Miletli filozofun diğer bilimsel eserlerinin isimleri bilinmektedir - “Dünya Haritası” ve “Küre”. Anaximander'ın felsefi öğretisi doksografiden bilinmektedir.

Her şeyin başlangıcı kavramını “arche” kavramına, yani her şeyin temelinde yatan ilk ilke olan töze kadar genişleten Anaximander'dı. Anaximander'dan bin yıldan fazla bir süre ayrı olan merhum doksograf Simplicius, "Temelde yatan şeyi başlangıç ​​olarak adlandıran ilk kişinin Anaximander olduğunu" bildiriyor. Anaximander böyle bir başlangıcı belirli bir apeiron'da buldu. Apeiros "sınırsız, sınırsız, sonsuz" anlamına gelir. Apeiron bu sıfatın nötr halidir; sınırsız, sınırsız, sonsuz bir şeydir.

Apeiron her şeyi kendisinden üretiyor. Dönme hareketi yapan apeiron, karşıtlıkları (ıslak ve kuru, soğuk ve sıcak) ayırt eder. Bu ana özelliklerin eşleştirilmiş kombinasyonları toprak (kuru ve soğuk), su (ıslak ve soğuk), hava (ıslak ve sıcak), ateş (kuru ve sıcak) oluşturur. Daha sonra dünya, su, hava ve ateş küreleriyle çevrelenmiş olarak en ağır olarak merkezde toplanır. Su ile ateş, hava ile ateş arasında bir etkileşim vardır. Göksel ateşin etkisi altında suyun bir kısmı buharlaşır ve dünya kısmen dünya okyanusundan çıkar. Arazi bu şekilde oluşur. Gök küresi havayla çevrili üç halkaya bölünmüştür. Anaximander, bunların bir araba tekerleğinin üç jantına benzediğini (bunlara üç tekerleğe benzediğini söyleyeceğiz), içi boş ve ateşle dolu olduğunu söyledi. Bu halkalar yerden görünmez. Alt kenarda, içindeki ateşin görülebildiği birçok delik vardır. Bunlar yıldızlar. Orta kenarda bir delik bulunmaktadır. Bu Ay. Üstte de bir tane var. Bu Güneş. Delikler tamamen veya kısmen kapatılabilir. Güneş ve ay tutulmaları bu şekilde gerçekleşir. Jantların kendisi Dünya'nın etrafında dönüyor. Delikler onlarla birlikte hareket eder. Anaximandros yıldızların, Ay'ın ve Güneş'in görünür hareketlerini bu şekilde açıklıyordu.Bu dünya resmi yanlıştır. Ancak burada çarpıcı olan şey, tanrıların, ilahi güçlerin tamamen yokluğu ve dünyanın kökenini ve yapısını iç nedenlerden ve tek bir maddi prensipten açıklama girişiminin cesaretidir. İkinci olarak, dünyanın duyusal resminden kopuş burada önemlidir. Dünyanın bize nasıl göründüğü ile ne olduğu aynı şey değildir. Yıldızları, Güneş'i, Ay'ı görüyoruz ama açıklıkları yıldızlar, Ay ve Güneş olan kenarları görmüyoruz. Duyguların dünyası keşfedilmelidir; bu yalnızca gerçek dünyanın bir tezahürüdür. Bilim doğrudan düşünmenin ötesine geçmelidir.

Anaximander ayrıca yaşamın kökenine dair ilk derin tahminde bulundu. Canlılar deniz ve kara sınırında göksel ateşin etkisiyle alüvyondan doğmuşlardır. İlk canlılar denizde yaşadı. Sonra onlardan bir kısmı karaya çıktı ve pullarını dökerek kara hayvanı oldu. İnsan hayvanlardan geldi. Genel olarak bunların hepsi doğrudur. Doğru, Anaximander'a göre insan kara hayvanından değil, deniz hayvanından türemiştir. İnsan dev bir balığın içinde doğdu ve yetişkinliğe ulaştı. Yetişkin olarak doğan adam (çünkü çocukluğunda ebeveynleri olmasaydı tek başına hayatta kalamazdı) karaya çıktı.

Anaximander'ın dünya görüşünün materyalist monizmi (monizm, her şeyin tek bir başlangıçtan doğduğu doktrinidir) eski Yunanlıları hayrete düşürdü. Anaximander'ın diyalektiği, apeiron'un hareketinin sonsuzluğu, karşıtların ondan ayrılması, karşıtlardan dört unsurun oluşumu doktrininde ifade edildi ve kozmogoninin kendisi, canlıların cansızlardan kökeni doktrininde ifade edildi. , hayvanlardan insanlar, yani canlı doğanın evrimi genel fikrinde.

Eskatoloji, dünyanın sonu hakkında (prensipte dini) bir öğretidir. Eschatos - aşırı, son, son. Bunu Anaximander'ın hayatta kalan parçasından öğreniyoruz. Diyor ki: “Her şeyin doğuşuyla aynı zamanda her şey zorunlu olarak yok olur. Her şey, haksızlığın karşılığında ve zamanın sırasına göre (birbirinden) intikam alır.” “Birbirinden” ifadesi bazı yazmalarda yer aldığından bazılarında bulunmadığı için parantez içindedir. İfade biçimi açısından bu fiziki değil hukuki ve etik bir yazıdır. Dünyadaki şeyler arasındaki ilişki etik terimlerle ifade edilir. J. Thomson, "ceza alıyor" ifadesinin kabile toplumunun etik ve hukuki uygulamalarından alındığını düşünüyor. Bu, rakip klanlar arasındaki anlaşmazlıkları çözmek için kullanılan bir formüldür. Yani ilk Yunan filozofları Çinli ve Hintli filozoflardan tamamen farklı değildi. Ancak Yunan filozofları, insan dünyasını değil, fiziksel dünyayı, doğa dünyasını temsil ettikleri yalnızca etik bir biçime sahipti. Ancak doğal dünyanın insan dünyası aracılığıyla temsil edilmesi, sosyo-antropomorfik dünya görüşünün bir tezahürü, bir kalıntısıdır. Ancak bu genellikle proto-felsefenin karakteristiğidir. Artık ne kişileştirme var, ne de tam bir antropomorfizasyon. Fragman birçok farklı yoruma yol açtı. Anaximander, daha önce Doğu'da bilinen, temel bir güneş saati olan "gnomon" denen şeyi tanıttı. Bu, işaretli bir yatay platform üzerine monte edilmiş dikey bir çubuktur. Günün saati gölgenin yönüne göre belirlendi. Gün içindeki en kısa gölge, yıl boyunca öğlen - yaz gündönümünde, yıl boyunca en uzun gölge - kış gündönümünde belirlenir. Anaximander gök küresinin bir modelini - bir küre - inşa etti ve coğrafi bir harita çizdi. Matematik okudu ve "geometrinin genel taslağını" verdi.

ANAXIMANDER (Αναξ?μανδρος) Miletos'tan (yaklaşık 610 - MÖ 546'dan sonra), antik Yunan filozofu, Miletli okulun temsilcisi. Thales'in öğrencisi. 546 civarında, Yunanlıların ilk bilimsel ve felsefi eseri olan, İyonya doğa tarihinin veya "fizyolojisinin" başlangıcını işaret eden ve Avrupa fiziğinin kökenini temsil eden "Doğa Üzerine" adlı incelemeyi yayınladı (yalnızca parçalar ve açıklamalar hayatta kaldı). coğrafya, astronomi, jeoloji, meteoroloji ve biyoloji. Bu incelemesinde Anaximander, ilk maddeden ortaya çıktığı andan canlıların ve insanların kökenine kadar evrenin genel bir tarihini vermiş ve aynı zamanda ilk kez, antik çağ boyunca astronomiye hakim olan, dünyanın geometrikleştirilmiş bir yer merkezli modelini önermiştir. ve Orta Çağ'dan N. Copernicus'a kadar. Halk ve şiirsel fikirlerde Dünya, yeraltı dünyasından gelen kökleriyle "büyüyor" ve Thales'in kozmolojisinde dünya okyanuslarında "yüzüyor"sa, Anaximander'ın kozmolojisinde sınırsız bir uçurumda "asılı" ve dünyanın yalnızca küçük bir bölümünü kaplıyor. Evren. Anaximander'ın kitabı, insanlık tarihinde, dünyanın kökeninin ve yapısının mitolojik veya dini ritüel bağlamında değil, doğal analojiler ve geçmişin yeniden inşası yöntemiyle kesinlikle rasyonel ve evrimsel olarak ele alındığı ilk metindir. (“görünmez”) ampirik gözlemle erişilebilen kalıntı gerçeklere dayanan durumlar.

Anaximander'a göre, Evren her yönden sonsuzdur ve gaz halindeki maddeyle doludur, gözle görülür niteliksel farklılıklardan yoksundur ve içkin olarak doğasında olan sürekli hareket halindedir. Daha sonraki yazarlar bu ilkel maddeyi ya “sınırsız” (apeiron), ya “ara madde” (örneğin ateş ile hava arasındaki ortalama madde) ya da sayısız basit maddenin “karışımı” olarak tanımlamaktadırlar. Anaximander'in kozmogonisinde, kendiliğinden ortaya çıkan bir “girdap”, ideal bir karışımın sıcak ve soğuk, ıslak ve kuru gibi fiziksel karşıtlara bölünmesine neden olur. Girdabın merkezinde toplanan katı ve soğuk parçacıklar Dünya'yı oluşturdu, hafif ve sıcak parçacıklar çevreye (gökyüzü ve yıldızlar) itildi. Tarafsız durumun yerini, düşman kozmik unsurların kutuplaşması aldı; bunların yüzleşmesi, parçalanmış görünür bir kozmos yarattı. Soğuk, aşılmaz hava (aer) ateşi sardı ve onu üç dev dönen "tekerleğe" kilitledi ve yangını bir egzoz "havalandırması" ile bıraktı; insanlar bu havalandırma deliklerine Güneş, Ay ve yıldızlar diyorlar. Nemi "besleyen" Güneş'in ateşi, ilkel okyanusun çoğunu buharlaştırdı (kıtanın derinliklerinde bulunan balık kabukları ve fosillerinin kanıtladığı gibi); gelecekte "yiyecek" olmadan sönecek, göksel çarklar duracak ve dünyamızın kalıntıları bir ceset gibi "sınırsız doğada" çürüyecek. Doğum ve ölümün çeşitli aşamalarında bu türden sonsuz sayıda dünya vardır. Bu süreci akılda tutarak Anaximander, maddenin korunumu yasasının ilk formülasyonunu verdi: "Nesneler hangi ilkelerden doğarsa doğarlar, aynı ilkelerle yok olmaya mahkumdurlar, çünkü onlar zamanı geldiğinde hasar için adil bir tazminat verirler" (parça B) 1). Tüm bireysel şeyler (dünyalar dahil) "ödünç olarak" var olur ve önceden belirlenmiş bir zamanda ölür, ödünç alınan unsurları "yaşlanmayan" ve "ebedi" kalan tek şey "sınırsız doğaya" geri döndürür.

Anaximander'ın yaşamın doğal kökenine ilişkin ilk teorisi, zamanının ötesinde evrimsel bilgiler içeriyordu: İlk canlılar denizin dibinde ortaya çıktı ve dikenli deriyle kaplıydı (muhtemelen soyu tükenmiş derisi dikenlilerin fosillerinin gözlemine dayanan bir hipotez). . İnsan yavrusu çaresiz olduğuna ve ebeveynleri olmadan hayatta kalamayacağına göre, ilk insanlar farklı türden hayvanlardan, onları besleyen balık benzeri bazı canlılardan doğmuş olmalı. “Doğa Üzerine” incelemesine eşlik eden coğrafi harita, antik haritacılığın başlangıcını işaret ediyordu. Anaximander aynı zamanda astronomik aletlerin (gnomon, gök küresi ve güneş saati) icadıyla da tanınır.

Kaynak: Erken Yunan filozoflarından parçalar / Ed. A. V. Lebedev. M., 1989. Bölüm 1 Yandı: Kahn Ch. Anaximander ve Yunan kozmolojisinin kökenleri. N.Y., 1960.



 

Okumak faydalı olabilir: