Kim haklı, Katolik mi, Ortodoks mu? Katoliklik Hıristiyan dini

Katoliklik nedir? Katolitsizm kelimesinin anlamı ve yorumlanması, terimin tanımı

1) Katoliklik- - Hıristiyanlığın ana yönlerinden biri. Katolikler oluşuyor enİtalya, İspanya, Portekiz, Fransa, Belçika, Avusturya, Almanya ve Latin Amerika ülkelerindeki inananlar. Nihayet 1054 yılında kiliselerin bölünmesinden sonra bir doktrin ve kilise teşkilatı olarak şekillenmiştir. Doktrin, kült ve dini teşkilat yapısında bir takım özelliklere sahiptir. Katolik Kilisesi kesinlikle merkezileştirilmiştir, tek bir dünya merkezine sahiptir - Vatikan, tek bir kafa - İsa Mesih'in yeryüzündeki vekili olarak kabul edilen Papa. Papanın gücü Ekümenik Konsillerin gücünden daha yüksektir. Protestanlardan farklı olarak Katolikler, doktrinlerinin kaynağını yalnızca Kutsal Yazılar olan İncil'i değil, aynı zamanda Katoliklikte ve Ortodoksluktan farklı olarak Ekümenik Konseylerin kararlarını ve papaların kararlarını da içeren kutsal geleneği de düşünürler. K.'nin bir özelliği aynı zamanda Tanrı'nın Annesine yüce hürmet, kusursuz anlayış ve bedensel yükseliş dogmalarının tanınması ve inanç sembolü olan filioque'a araf dogmasının eklenmesidir. K., teatral bir kült, kutsal emanetlere saygı, şehitler, azizler ve kutsanmışlar kültüyle karakterize edilir. Yüzyıllar boyunca K.'de ibadet yalnızca Latince, yalnızca İkinci Vatikan Konseyi 1962-1965. Ulusal dillerde izin verilen hizmetler. Kıbrıs'ın resmi felsefi doktrini, Thomas Aquinas'ın modern koşullara uyarlanmış öğretisidir. Dünyadaki kilise istatistiklerine göre 90'lı yılların başında XX yüzyıl. Bir milyara kadar Katolik var.

2) Katoliklik- (Yunan katholikos - evrensel, evrensel) - 11. yüzyılda Hıristiyan kiliselerinin bölünmesinin bir sonucu olarak şekillenen Hıristiyanlıktaki (Ortodoksluk ve Protestanlık ile birlikte) ana eğilimlerden biri.

3) Katoliklik- Ortodoksluk ve Protestanlıkla birlikte Hıristiyanlığın ana yönlerinden biri. Nihayet 1054 yılında birleşik Hıristiyan kilisesinin Katolik ve Ortodoks olarak bölünmesinden sonra şekillendi.

4) Katoliklik- - 1054 yılında Batı (Katolik) ve Doğu (Ortodoks) kiliselerine bölünmesinden sonra şekillenen Hıristiyanlığın üç ana yönünden biri. Kilise bölünmesi Birleşik Hıristiyan Kilisesi'nin yapısı hem Batı'da hem de Batı'da toplumun gelişiminin özelliklerini yansıtıyordu. Doğu kısımları eski Roma İmparatorluğu'nun yanı sıra dogmatik, kültsel ve örgütsel farklılıklar. Batıda artış yaşandı feodal parçalanma, eğitim ulus devletler feodal toplumun siyasi, ekonomik, sosyal süreçlerinin hızlandırılmış gelişimi. Batı'daki Hıristiyan Kilisesi, toplumdaki hakim etkisini sürdürmek için, hızla değişen yeni koşullara esneklik ve uyum sağlama yeteneği gösterdi. Hıristiyanlığın dogmatik, kült ve örgütsel tarafı değişikliklere uğradı ve bu da 1054'teki kilise bölünmesine yol açtı. Katolikler aşağıdaki dogma ve geleneklere göre Ortodoks'tan ayrıldılar: Roma baş rahibinin (Ortodokslukta baş) önceliği üzerine dogmalar getirdiler Hıristiyan Kilisesi'nin simgesi İsa Mesih'tir, Katoliklikte - Papa). ) ve papanın yanılmazlığı hakkında (inanç ve ahlak konularında), Kutsal Ruh'un Baba Tanrı'dan ilerleyişi hakkındaki inancın sembolüne (içinde) Ortodoksluk) “Tanrı'nın Oğul'undan” eklediler, cehennem ve cennete (Ortodokslukta) ek olarak, Araf'ın varlığını kabul ediyorlar, Meryem Ana'nın kusursuz anlayışının dogmasını tanıyorlar (yani, pislikten kurtulmuş ve Oğlunun gelecekteki erdemleri göz önüne alındığında ilk günahın suçluluğu), Katolikler Meryem Ana'ya karşı yüce bir hürmetle karakterize edilir; Katolikler, hoşgörü yoluyla kendinizi öbür dünyanın azaplarından kurtarabileceğinize inanırlar. Katolikler, Kutsal Yazıları (İncil) ve Kutsal Geleneği doktrinlerinin kaynağı olarak kabul ederler. Katoliklikte ikincisi, Ekümenik Konseylerin kararlarını (Ortodokslukta olduğu gibi yalnızca ilk yediyi değil) ve papaların kararlarını içerir. Değişiklikler ritüel tarafını da etkiledi. Böylece vaftiz töreni sadece suya batırılarak (Ortodokslukta) değil, aynı zamanda dökülerek de gerçekleştirilir; Haç işareti sağdan sola (Ortodokslukta) değil, soldan sağa vb. oluşur. Kilise ayrılığı organizasyon yapısına da yansıdı Katolik kilisesi. Kesinlikle merkezileştirilmiştir, tek bir küresel merkezi vardır - Vatikan ve tek bir başkanı - Papa. Katolik din adamları bekaret yemini ederler. Yüzyıllar boyunca Katolik ayinleri Latince yapıldı; yalnızca İkinci Vatikan Konseyi (1962 - 1965) ulusal dillerde ayinlere izin verdi. Modern Katolikliğin büyük bir din adamları ordusu, çok sayıda manastır tarikatı, hayır kurumu ve diğer kuruluşlar vardır. Katoliklik, amaçları doğrultusunda basını, sinemayı, radyoyu, televizyonu, yayınevlerini, Katolik eğitim kurumlarını vb. yaygın olarak kullanır.

5) Katoliklik- Hıristiyanlıktaki Ortodoks doktrinini çarpıtan sapkın bir eğilim. 1054 yılında gerçek Hıristiyanlıktan (Ortodoksluk) uzaklaşan Katolikler, ona karşı son derece düşmanca bir tavır takındılar. Katoliklik öğretilerinin yanlışlığı, Ortodoksluktan şu farklılıklarla ifade edilmektedir: Dogmatik farklılık: birincisi, İkinci Ekümenik Konseyin (Konstantinopolis, 381) ve Üçüncü Ekümenik Konseyin (Efes, 431, Kural 7) kararlarına aykırı olarak, Katolikler İnanç'ın 8. üyesine Kutsal Ruh'un yalnızca Baba'dan değil aynı zamanda Oğul'dan ("filioque") gelen alayının eklenmesini tanıttı; ikincisi, 19. yüzyılda. Buna, Meryem Ana'nın kusursuz bir şekilde hamile kaldığına dair yeni Katolik dogması da eklendi ("de immaculata Concepte"); üçüncü olarak, 1870 yılında Papa'nın kilise ve doktrin konularında yanılmazlığı konusunda yeni bir dogma oluşturuldu ("ex catedra"); dördüncüsü, 1950'de Meryem Ana'nın ölümünden sonra bedensel göğe yükselişiyle ilgili başka bir dogma oluşturuldu. Bu dogmalar Ortodoks Kilisesi tarafından tanınmamaktadır. Bunlar en önemli dogmatik farklılıklardır. Kilisenin organizasyonel farklılığı, Katoliklerin Roma başrahibini kilisenin başı ve Mesih'in yeryüzündeki vekili olarak tanıması, Ortodoksların ise Kilise'nin tek başkanı olan İsa Mesih'i tanıması ve bunun yalnızca İsa Mesih'in yerine getirilmesinin doğru olduğunu düşünmesinde yatmaktadır. Kilise ekümenik ve yerel konseyler tarafından inşa edilecek. Ortodoksluk aynı zamanda piskoposların dünyevi gücünü de tanımıyor ve Katolik tarikat örgütlerini (özellikle Cizvitleri) onurlandırmıyor. Bunlar en önemli farklardır. Ritüel farklılıklar şu şekildedir: Ortodoksluk, Latince'deki hizmetleri tanımaz ve Miladi takvim Katoliklerin genellikle Paskalya'yı Yahudilerle birlikte kutladıklarına göre; Büyük Basil ve John Chrysostom'un derlediği ayinleri gözlemliyor ve Batılı modelleri tanımıyor; Kurtarıcı'nın ekmek ve şarap kisvesi altında miras bıraktığı cemaati gözlemliyor ve Katoliklerin sıradan insanlar için sadece "kutsanmış gofretler" ile sunduğu "cemaat"i reddediyor; ikonları tanıyor ancak tapınaklarda heykelsi görüntülere izin vermiyor; itirafı görünmez bir şekilde mevcut olan Mesih'e yükseltir ve günah çıkarmanın rahibin elindeki dünyevi gücün bir organı olduğunu reddeder. Ortodoksluk, kilisede şarkı söyleme, dua etme ve zil çalma konusunda tamamen farklı bir kültür yarattı; farklı bir cübbesi var; farklı bir haç işareti var; sunağın farklı bir düzenlemesi; diz çökmeyi biliyor ama Katolik "çömelmeyi" reddediyor; mükemmel dualar sırasında çınlayan zili ve çok daha fazlasını bilmez. Bunlar en önemli ritüel farklılıklardır. Misyonerlik farklılıkları şu şekildedir: Ortodoksluk, günah çıkarma özgürlüğünü tanır ve Engizisyonun tüm ruhunu reddeder: kafirlerin yok edilmesi, işkence, şenlik ateşleri ve zorla vaftiz (Charlemagne). Din değiştirirken, dini tefekkürün saflığını ve tüm dış güdülerden, özellikle de korkutma, siyasi hesaplama ve maddi yardımdan ("hayırseverlik") bağımsızlığını gözlemler; Mesih'teki bir kardeşe dünyevi yardımın, hayırseverin "inancını" kanıtladığını düşünmez. İlahiyatçı Gregory'nin sözleriyle, "fethetmeyi değil, imanda kardeşler kazanmayı" amaçlıyor. Ne pahasına olursa olsun yeryüzünde güç aramaz. Bunlar en önemli misyoner farklılıklarıdır. Siyasi farklılıklar şu şekildedir: Ortodoks Kilisesi hiçbir zaman laik bir hakimiyet iddiasında bulunmamış veya hiçbir zaman mücadele etmemiştir. Devlet gücü gibi siyasi parti. Sorunun orijinal Rus Ortodoks çözümü şudur: Kilise ve devletin özel ve farklı görevleri vardır, ancak iyilik mücadelesinde birbirlerine yardım ederler; devlet yönetir, ancak Kilise'ye komuta etmez ve zorunlu misyonerlik faaliyetlerine girişmez; Kilise, çalışmalarını özgür ve bağımsız bir şekilde organize eder, laik sadakati gözlemler, ancak her şeyi Hıristiyan standartlarına göre değerlendirir ve iyi tavsiyeler verir ve hatta belki de yöneticilere sitem eder ve laiklere iyi öğretir (Metropolitan Philip ve Patrik Tikhon'u hatırlayın). Silahı kılıç değil, parti siyaseti ya da düzen entrikası değil, vicdan, talimat, azarlama ve aforozdur. Bizans ve Petrine sonrası bu düzenden sapmalar sağlıksız bir olguydu. Aksine, Katoliklik her zaman her şeyde ve her şekilde güç (laik, dini, mülkiyet ve kişisel olarak müstehcen) arar. Ahlaki farklılık şudur: Ortodoksluk özgür insan kalbine hitap eder. Katoliklik - körü körüne itaatkar iradeye. Ortodoksluk, insanda yaşayan, yaratıcı sevgiyi ve Hıristiyan vicdanını uyandırmaya çalışır. Katoliklik itaat ve kurallara uymayı (yasallık) gerektirir. Ortodoksluk en iyisini ister ve Evanjelik mükemmelliği ister. Katoliklik "öngörülmüş", "yasak", "izin verilen", "bağışlanabilir" ve "bağışlanamaz" olanı sorar. Ortodoksluk, samimi inanç ve samimi nezaket arayarak ruhun derinliklerine iner. Katoliklik disiplinleri dış adam, zahiri dindarlığı arar ve iyilik yapmanın biçimsel görünümünden memnundur. Ve tüm bunlar, sonuna kadar ve dahası, sonsuza dek düşünülmesi gereken ilk ve en derin gerçek farkla yakından bağlantılıdır. I.A. İlyin

6) Katoliklik- (Yunan katholikos'tan - evrensel, evrensel), Protestanlık ve Ortodoksluk ile birlikte Hıristiyanlığın ana yönlerinden biri. Hıristiyanlık, Hıristiyan Kilisesi'nin 1054 yılında Katolik ve Ortodoks olarak bölünmesinden sonra bir doktrin ve kilise teşkilatı olarak şekillenmiştir. Temel Hıristiyan dogmalarını ve ritüellerini tanır. Doktrinin kaynakları - Kutsal Yazılar ve Kutsal Gelenek. Hıristiyanlığın özellikleri (her şeyden önce Ortodoksluk ile karşılaştırıldığında): Kutsal Ruh'un “ve Oğul'dan” alayı hakkındaki hükmün “İman”ına (Üçlü Birliğin dogmasında) ek - sözde . filioque; Meryem Ana'nın kusursuz anlayışı ve onun bedensel yükselişi, papanın yanılmazlığı hakkında dogmaların varlığı; din adamları ve laikler arasında keskin bir ayrım; bekarlık (her seviyedeki din adamlarının bekarlığı). Katolik Kilisesi'nin organizasyonu katı bir şekilde merkezileştirilmiş, hiyerarşik bir yapıya sahiptir; Kilisenin başı Papa, ikametgahı ise Vatikan'dır. 9. yüzyılın 2. yarısında. K. nüfuz etti Slav toprakları. Rusya'da Prens Vladimir I Svyatoslavich'in yönetimi altında Katolik misyonerler ortaya çıktı. 12.-13. yüzyıllarda. Kiev, Novgorod, Pskov ve diğer şehirlerde Katolik kiliseleri vardı. 14.-17. yüzyıllarda. Rus devletinde yabancılar dışında neredeyse hiç Katolik yoktu. Katoliklerin yaşadığı topraklar 1721-95'te Rusya'nın bir parçası oldu: Baltık ülkeleri, Ukrayna, Belarus, Litvanya ve Polonya. 1847'de Vatikan ile Papa'nın Rus Katoliklerinin başı olarak tanındığı bir konkordato imzalandı. 1866 yılında konkordato Rusya tarafından tek taraflı olarak feshedildi (Rusya'daki Katolikler ile Polonya Krallığı arasındaki Roma Curia ile temaslar İçişleri Bakanı aracılığıyla yürütülüyordu; imparatorun izni olmadan papalık mesaj ve emirleri geçerli değildi). Papalık makamı Rusya'da 1917'ye kadar mevcuttu. Diplomatik ilişkiler Vatikan 1990'da restore edildi. Rusya Roma Katolik Kilisesi'nin liderlik yapıları 1991'de yeniden canlandırıldı.

Katoliklik

Hıristiyanlığın ana akımlarından biri. İtalya, İspanya, Portekiz, Fransa, Belçika, Avusturya, Almanya ve Latin Amerika ülkelerinde inananların çoğunluğunu Katolikler oluşturuyor. Nihayet 1054 yılında kiliselerin bölünmesinden sonra bir doktrin ve kilise teşkilatı olarak şekillenmiştir. Doktrin, kült ve dini teşkilat yapısında bir takım özelliklere sahiptir. Katolik Kilisesi kesinlikle merkezileştirilmiştir, tek bir dünya merkezine sahiptir - Vatikan, tek bir kafa - İsa Mesih'in yeryüzündeki vekili olarak kabul edilen Papa. Papanın gücü Ekümenik Konsillerin gücünden daha yüksektir. Protestanlardan farklı olarak Katolikler, doktrinlerinin kaynağını yalnızca Kutsal Yazılar olan İncil'i değil, aynı zamanda Katoliklikte ve Ortodoksluktan farklı olarak Ekümenik Konseylerin kararlarını ve papaların kararlarını da içeren kutsal geleneği de düşünürler. K.'nin bir özelliği aynı zamanda Tanrı'nın Annesine yüce hürmet, kusursuz anlayış ve bedensel yükseliş dogmalarının tanınması ve inanç sembolü olan filioque'a araf dogmasının eklenmesidir. K., teatral bir kült, kutsal emanetlere saygı, şehitler, azizler ve kutsanmışlar kültüyle karakterize edilir. Yüzyıllar boyunca Kanada'da ibadet yalnızca Latince yapıldı, yalnızca 1962-1965'teki İkinci Vatikan Konseyi. Ulusal dillerde izin verilen hizmetler. Kıbrıs'ın resmi felsefi doktrini, Thomas Aquinas'ın modern koşullara uyarlanmış öğretisidir. Dünyadaki kilise istatistiklerine göre 90'lı yılların başında XX yüzyıl. Bir milyara kadar Katolik var.

(Yunan katholikos - evrensel, evrensel) - 11. yüzyılda Hıristiyan kiliselerinin bölünmesinin bir sonucu olarak şekillenen Hıristiyanlıktaki (Ortodoksluk ve Protestanlık ile birlikte) ana eğilimlerden biri.

Ortodoksluk ve Protestanlığın yanı sıra Hıristiyanlığın ana akımlarından biri. Nihayet 1054 yılında birleşik Hıristiyan kilisesinin Katolik ve Ortodoks olarak bölünmesinden sonra şekillendi.

1054 yılında Batı (Katolik) ve Doğu (Ortodoks) kiliselerine bölünmesinden sonra şekillenen Hıristiyanlığın üç ana yönünden biri. Birleşik Hıristiyan Kilisesi'nin kilise ayrılığı, hem eski Roma İmparatorluğu'nun Batı ve Doğu bölgelerindeki toplumun gelişiminin özelliklerini hem de dogmatik, kült ve örgütsel farklılıkları yansıtıyordu. Batı'da feodal parçalanmada bir artış, ulusal devletlerin oluşumu ve feodal toplumun siyasi, ekonomik ve sosyal süreçlerinin hızlı gelişimi yaşandı. Batı'daki Hıristiyan Kilisesi, toplumdaki hakim etkisini sürdürmek için, hızla değişen yeni koşullara esneklik ve uyum sağlama yeteneği gösterdi. Hıristiyanlığın dogmatik, kült ve örgütsel tarafı değişikliklere uğradı ve bu da 1054'teki kilise bölünmesine yol açtı. Katolikler aşağıdaki dogma ve geleneklere göre Ortodoks'tan ayrıldılar: Roma baş rahibinin (Ortodokslukta baş) önceliği üzerine dogmalar getirdiler Hıristiyan Kilisesi'nin simgesi İsa Mesih'tir, Katoliklikte - Papa). ) ve papanın yanılmazlığı hakkında (inanç ve ahlak konularında), Kutsal Ruh'un Baba Tanrı'dan ilerleyişi hakkındaki inancın sembolüne (içinde) Ortodoksluk) “Tanrı'nın Oğul'undan” eklediler, cehennem ve cennete (Ortodokslukta) ek olarak, Araf'ın varlığını kabul ediyorlar, Meryem Ana'nın kusursuz anlayışının dogmasını tanıyorlar (yani, pislikten kurtulmuş ve Oğlunun gelecekteki erdemleri göz önüne alındığında ilk günahın suçluluğu), Katolikler Meryem Ana'ya karşı yüce bir hürmetle karakterize edilir; Katolikler, hoşgörü yoluyla kendinizi öbür dünyanın azaplarından kurtarabileceğinize inanırlar. Katolikler, Kutsal Yazıları (İncil) ve Kutsal Geleneği doktrinlerinin kaynağı olarak kabul ederler. Katoliklikte ikincisi, Ekümenik Konseylerin kararlarını (Ortodokslukta olduğu gibi yalnızca ilk yediyi değil) ve papaların kararlarını içerir. Değişiklikler ritüel tarafını da etkiledi. Böylece vaftiz töreni sadece suya batırılarak (Ortodokslukta) değil, aynı zamanda dökülerek de gerçekleştirilir; Haç işareti sağdan sola (Ortodokslukta) değil, soldan sağa vb. Yapılır. Kilise ayrılığı Katolik Kilisesi'nin organizasyon yapısını da etkiledi. Kesinlikle merkezileştirilmiştir, tek bir küresel merkezi vardır - Vatikan ve tek bir başkanı - Papa. Katolik din adamları bekaret yemini ederler. Yüzyıllar boyunca Katolik ayinleri Latince yapıldı; yalnızca İkinci Vatikan Konseyi (1962 - 1965) ulusal dillerde ayinlere izin verdi. Modern Katolikliğin büyük bir din adamları ordusu, çok sayıda manastır tarikatı, hayır kurumu ve diğer kuruluşlar vardır. Katoliklik, amaçları doğrultusunda basını, sinemayı, radyoyu, televizyonu, yayınevlerini, Katolik eğitim kurumlarını vb. yaygın olarak kullanır.

Hıristiyanlıkta Ortodoks doktrinini çarpıtan sapkın bir hareket. 1054 yılında gerçek Hıristiyanlıktan (Ortodoksluk) uzaklaşan Katolikler, ona karşı son derece düşmanca bir tavır takındılar. Katoliklik öğretilerinin yanlışlığı, Ortodoksluktan şu farklılıklarla ifade edilmektedir: Dogmatik farklılık: birincisi, İkinci Ekümenik Konseyin (Konstantinopolis, 381) ve Üçüncü Ekümenik Konseyin (Efes, 431, Kural 7) kararlarına aykırı olarak, Katolikler İnanç'ın 8. üyesine Kutsal Ruh'un yalnızca Baba'dan değil aynı zamanda Oğul'dan ("filioque") gelen alayının eklenmesini tanıttı; ikincisi, 19. yüzyılda. Buna, Meryem Ana'nın kusursuz bir şekilde hamile kaldığına dair yeni Katolik dogması da eklendi ("de immaculata Concepte"); üçüncü olarak, 1870 yılında Papa'nın kilise ve doktrin konularında yanılmazlığı konusunda yeni bir dogma oluşturuldu ("ex catedra"); dördüncüsü, 1950'de Meryem Ana'nın ölümünden sonra bedensel göğe yükselişiyle ilgili başka bir dogma oluşturuldu. Bu dogmalar Ortodoks Kilisesi tarafından tanınmamaktadır. Bunlar en önemli dogmatik farklılıklardır. Kilisenin organizasyonel farklılığı, Katoliklerin Roma başrahibini kilisenin başı ve Mesih'in yeryüzündeki vekili olarak tanıması, Ortodoksların ise Kilise'nin tek başkanı olan İsa Mesih'i tanıması ve bunun yalnızca İsa Mesih'in yerine getirilmesinin doğru olduğunu düşünmesinde yatmaktadır. Kilise ekümenik ve yerel konseyler tarafından inşa edilecek. Ortodoksluk aynı zamanda piskoposların dünyevi gücünü de tanımıyor ve Katolik tarikat örgütlerini (özellikle Cizvitleri) onurlandırmıyor. Bunlar en önemli farklardır. Ritüel farklılıklar şu şekildedir: Ortodoksluk, Katoliklerin genellikle Paskalya'yı Yahudilerle birlikte kutladığı Latin ve Gregoryen takvimindeki ilahi hizmetleri tanımıyor; Büyük Basil ve John Chrysostom'un derlediği ayinleri gözlemliyor ve Batılı modelleri tanımıyor; Kurtarıcı'nın ekmek ve şarap kisvesi altında miras bıraktığı cemaati gözlemliyor ve Katoliklerin sıradan insanlar için sadece "kutsanmış gofretler" ile sunduğu "cemaat"i reddediyor; ikonları tanıyor ancak tapınaklarda heykelsi görüntülere izin vermiyor; itirafı görünmez bir şekilde mevcut olan Mesih'e yükseltir ve günah çıkarmanın rahibin elindeki dünyevi gücün bir organı olduğunu reddeder. Ortodoksluk, kilisede şarkı söyleme, dua etme ve zil çalma konusunda tamamen farklı bir kültür yarattı; farklı bir cübbesi var; farklı bir haç işareti var; sunağın farklı bir düzenlemesi; diz çökmeyi biliyor ama Katolik "çömelmeyi" reddediyor; mükemmel dualar sırasında çınlayan zili ve çok daha fazlasını bilmez. Bunlar en önemli ritüel farklılıklardır. Misyonerlik farklılıkları şu şekildedir: Ortodoksluk, günah çıkarma özgürlüğünü tanır ve Engizisyonun tüm ruhunu reddeder: kafirlerin yok edilmesi, işkence, şenlik ateşleri ve zorla vaftiz (Charlemagne). Din değiştirirken, dini tefekkürün saflığını ve tüm dış güdülerden, özellikle de korkutma, siyasi hesaplama ve maddi yardımdan ("hayırseverlik") bağımsızlığını gözlemler; Mesih'teki bir kardeşe dünyevi yardımın, hayırseverin "inancını" kanıtladığını düşünmez. İlahiyatçı Gregory'nin sözleriyle, "fethetmeyi değil, imanda kardeşler kazanmayı" amaçlıyor. Ne pahasına olursa olsun yeryüzünde güç aramaz. Bunlar en önemli misyoner farklılıklarıdır. Siyasi farklılıklar şu şekildedir: Ortodoks Kilisesi hiçbir zaman laik hakimiyet iddiasında bulunmamış veya siyasi parti biçiminde devlet iktidarı mücadelesi vermemiştir. Sorunun orijinal Rus Ortodoks çözümü şudur: Kilise ve devletin özel ve farklı görevleri vardır, ancak iyilik mücadelesinde birbirlerine yardım ederler; devlet yönetir, ancak Kilise'ye komuta etmez ve zorunlu misyonerlik faaliyetlerine girişmez; Kilise, çalışmalarını özgür ve bağımsız bir şekilde organize eder, laik sadakati gözlemler, ancak her şeyi Hıristiyan standartlarına göre değerlendirir ve iyi tavsiyeler verir ve hatta belki de yöneticilere sitem eder ve laiklere iyi öğretir (Metropolitan Philip ve Patrik Tikhon'u hatırlayın). Silahı kılıç değil, parti siyaseti ya da düzen entrikası değil, vicdan, talimat, azarlama ve aforozdur. Bizans ve Petrine sonrası bu düzenden sapmalar sağlıksız bir olguydu. Aksine, Katoliklik her zaman her şeyde ve her şekilde güç (laik, dini, mülkiyet ve kişisel olarak müstehcen) arar. Ahlaki farklılık şudur: Ortodoksluk özgür insan kalbine hitap eder. Katoliklik - körü körüne itaatkar iradeye. Ortodoksluk, insanda yaşayan, yaratıcı sevgiyi ve Hıristiyan vicdanını uyandırmaya çalışır. Katoliklik itaat ve kurallara uymayı (yasallık) gerektirir. Ortodoksluk en iyisini ister ve Evanjelik mükemmelliği ister. Katoliklik "öngörülmüş", "yasak", "izin verilen", "bağışlanabilir" ve "bağışlanamaz" olanı sorar. Ortodoksluk, samimi inanç ve samimi nezaket arayarak ruhun derinliklerine iner. Katoliklik dış insanı disipline eder, dışsal dindarlığı arar ve iyilik yapmanın biçimsel görünümüyle yetinir. Ve tüm bunlar, sonuna kadar ve dahası, sonsuza dek düşünülmesi gereken ilk ve en derin gerçek farkla yakından bağlantılıdır. I.A. İlyin

(Yunan katholikos'tan - evrensel, evrensel), Protestanlık ve Ortodoksluk ile birlikte Hıristiyanlığın ana yönlerinden biri. Hıristiyanlık, Hıristiyan Kilisesi'nin 1054 yılında Katolik ve Ortodoks olarak bölünmesinden sonra bir doktrin ve kilise teşkilatı olarak şekillenmiştir. Temel Hıristiyan dogmalarını ve ritüellerini tanır. Doktrinin kaynakları - Kutsal Yazılar ve Kutsal Gelenek. Hıristiyanlığın özellikleri (her şeyden önce Ortodoksluk ile karşılaştırıldığında): Kutsal Ruh'un “ve Oğul'dan” alayı hakkındaki hükmün “İman”ına (Üçlü Birliğin dogmasında) ek - sözde . filioque; Meryem Ana'nın kusursuz anlayışı ve onun bedensel yükselişi, papanın yanılmazlığı hakkında dogmaların varlığı; din adamları ve laikler arasında keskin bir ayrım; bekarlık (her seviyedeki din adamlarının bekarlığı). Katolik Kilisesi'nin organizasyonu katı bir şekilde merkezileştirilmiş, hiyerarşik bir yapıya sahiptir; Kilisenin başı Papa, ikametgahı ise Vatikan'dır. 9. yüzyılın 2. yarısında. K. Slav topraklarına girdi. Rusya'da Prens Vladimir I Svyatoslavich'in yönetimi altında Katolik misyonerler ortaya çıktı. 12.-13. yüzyıllarda. Kiev, Novgorod, Pskov ve diğer şehirlerde Katolik kiliseleri vardı. 14.-17. yüzyıllarda. Rus devletinde yabancılar dışında neredeyse hiç Katolik yoktu. Katoliklerin yaşadığı topraklar 1721-95'te Rusya'nın bir parçası oldu: Baltık ülkeleri, Ukrayna, Belarus, Litvanya ve Polonya. 1847'de Vatikan ile Papa'nın Rus Katoliklerinin başı olarak tanındığı bir konkordato imzalandı. 1866 yılında konkordato Rusya tarafından tek taraflı olarak feshedildi (Rusya'daki Katolikler ile Polonya Krallığı arasındaki Roma Curia ile temaslar İçişleri Bakanı aracılığıyla yürütülüyordu; imparatorun izni olmadan papalık mesaj ve emirleri geçerli değildi). Rusya'da papalık makamı 1917 yılına kadar mevcuttu. Vatikan ile diplomatik ilişkiler 1990 yılında yeniden tesis edildi. Rusya'daki Roma Katolik Kilisesi'nin liderlik yapıları 1991 yılında yeniden canlandırıldı.

Amblinearity - (Latince ambo hem ve linea'dan ...

Buton kodumuz.

Uzun bir süre Hıristiyan Kilisesi birleşmişti. Batı Roma ve Doğu Roma imparatorluklarının rahipleri arasında periyodik olarak ortaya çıkan anlaşmazlıklar, kural olarak, tartışmalı konuların ekümenik konseylerde tartışılması sırasında hızla çözüldü. Ancak yavaş yavaş bu farklılıklar giderek keskinleşti. Ve 1054'te, Roma ve Konstantinopolis başkanlarının karşılıklı olarak birbirlerine lanet etmesiyle ("anathema") sözde "Büyük Bölünme" meydana geldi. O andan itibaren Hıristiyan Kilisesi, Papa'nın başkanlığındaki Roma Katolik Kilisesi ve Konstantinopolis Patriği'nin başkanlığındaki Ortodoks Kilisesi'ne bölündü.

Bu karşılıklı ilişki 1965 yılında her iki kilisenin başkanlarının ortak kararıyla kaldırılmış olsa da, Katolikler ile Ortodokslar arasındaki ayrım günümüzde de devam etmektedir.

Hangi dini anlaşmazlıklar kilisenin bölünmesi gibi üzücü bir olaya yol açabilir?

Katolik Kilisesi ise tam tersine, yüce çobanı Papa'nın yanılmazlığı dogmasını kabul ediyor. Katolikler, Kutsal Ruh'un yalnızca Baba Tanrı'dan değil, aynı zamanda Oğul Tanrı'dan da gelebileceğine inanırlar (bunu inkar ederler). Buna ek olarak, Katolik rahipler, maya ekmeği - prosphora ve kırmızı şarap yerine, dinsizler için Cemaat Ayini sırasında mayasız hamurdan - "gofret" veya "misafirler" den yapılmış küçük yassı kekler kullanırlar. Vaftiz Ayini sırasında Katolikler bir kişinin üzerine mübarek su dökerler ve onu Ortodokslar gibi baş aşağı suya batırmazlar.

Katolik Kilisesi, cennet ve cehennem arasında bir yer olan “araf”ın varlığını kabul ederken, Ortodoks Kilisesi arafın varlığını reddediyor. Katolikler ise aksine, Meryem Ana'nın ölümünden sonra bedensel göğe yükselişine inanırlar. Son olarak Katolikler “sol haç” ile haç çıkarırlar, yani parmaklarını önce sol omuza, sonra sağ omuza koyarlar. İbadet dilde yapılır. Ayrıca Katolik kiliselerinde heykeller (ikonlar hariç) ve koltuklar bulunmaktadır.

İnananların çoğunluğu Katolik mi? İspanya, İtalya, Portekiz, Polonya, Fransa, İrlanda, Litvanya, Çek Cumhuriyeti, Macaristan gibi Avrupa ülkelerinde çok sayıda Katolik bulunmaktadır. Latin Amerika ülkelerindeki inananların çoğunluğu aynı zamanda Katolikliğin de taraftarlarıdır. Asya ülkeleri arasında en fazla Katolik barındıran ülke Filipinler'dir.

Katoliklik

Katoliklik

Protestanlığın ortaya çıkışından itibaren kamuoyunda keşfedilen, yeni dönemin ilk yüzyıllarından itibaren gelişen ve günümüze kadar varlığını sürdüren özel bir Batı Avrupa ve Orta Doğu kilisesi. Batılı ülkelerde bu karakter papalar ve Trent Konseyi (1545-1563) tarafından açıkça ifade edilmiştir. Katolik kavramı yaklaşık olarak ortaya çıkıyor. R. X.'den sonra 150 ve Hıristiyanlığın diğer yorumlarında havarilerden kaynaklanan geleneklerin "her yerde" (Yunanca katholu) dağıtıldığına ve tanınması gerektiğine tanıklık eder. Bu görüşün klasik formülasyonu “Katolik”i “quod ubique, quod semper, quod ad omnibus Creditum est” (Latince: “her yerde, her zaman ve herkes tarafından tanınan şey”) olarak adlandırır. Bu nedenle Katoliklik doğal dine ve omnium'a yakındır. Buna rağmen uzun süredir karşı çıkılıyor sapkınlıklar(temel öğretilerden sapma), heterodoksluk (belirli öğretilerden sapma) ve ayrılık (kilisenin bölünmesi). Katolikliğin felsefesi Philosophia perennis gelişir neo-skolastisizm ve neo-Thomizm. Katolik, işaret (Yunan katholikos'tan - evrensel, her şeyi kapsayan) - Roma Katolikiyle ilgili. kiliseler.

Felsefi Ansiklopedik Sözlük. 2010 .

Biraz gecikmeyle, videopotok'un iframe'ini gizleyip gizlemediğini kontrol edelim setTimeout(function() ( if(document.getElementById("adv_kod_frame").hidden) document.getElementById("video-banner-close-btn").hidden = true ; ), 500); ) ) if (window.addEventListener) ( window.addEventListener("message", postMessageReceive); ) else ( window.attachEvent("onmessage", postMessageReceive); ) )());

Katoliklik

(Yunanca καϑολικός'dan - evrensel, ana, evrensel) - üç bölümden biri. Ortodoksluk ve Protestanlığın yanı sıra Hıristiyanlıktaki yönelimler. K. Batı'da feodalizmin oluşumu koşullarında ortaya çıktı ve gelişti. Avrupa, Doğu Bizans Kilisesi tarafından geliştirilen Ortodoksluğun aksine. Hıristiyanlığın Batı (Katoliklik) ve Doğu (Ortodoks) yönlerine bölünmesi 1054 yılında kiliselerin bölünmesiyle sona ermiştir. Hıristiyanlık dinlerin karakteristik özelliğidir. hoşgörüsüzlük, Katolik olmayanların tamamını sapkın, başıboş veya şizmatik olarak görme iddiası, ancak Katolikler. tek gerçek olan kilisedir. Sosyal-dogmatik. K.'nin temeli, Mesih fikriyle birlikte çelişkili olan teokrasi (lafzen - ilahi güç) doktrininin kapsadığı hiyerarşidir (din adamları). çilecilik. Teokrasinin özel fikri, K.'nın tarihi boyunca faaliyetlerindeki ana şeyin her zaman siyaset olması gerçeğiyle yansıtılmaktadır. görevler, çeşitli tarihsel biçimlerdeki belirli biçimler ne olursa olsun. koşulları kabul etmediler. Kendilerini her zaman din olarak tanımlamışlardır. Katolik tarafı inancı, dogması ve kültü. Bu görevler arasında ilki her zaman papalık iktidarının özel rolünün ve din adamlarının ayrıcalıklarının savunulması olmuştur ve bugüne kadar da öyle kalmıştır.

Edebi ve teorik olarak K.'nin temeli, Augustine'in "Tanrının Şehri" kavramı ve militan kilisenin muzaffer kiliseye dönüşümüdür. İnanan kitlelere hitap eden ve onlara dünyevi her şeyi küçümsemeyi aşılayan zühd düşüncesi, yüzyıllar boyunca gerici düşüncede rol oynamıştır. kitlelerin manevi köleleştirilmesinde etkili bir silahtır. İki ana şeyden Hıristiyan kaynaklarının türleri doktrinler - Kutsal Yazılar ve Kutsal Gelenek - K. aslında ilkini geleneğe ayırıyor. K. aynı zamanda papaların kararlarına ve yargılarına da büyük önem veriyor. Sosyo-politik "Geleneğin" önceliği, onun sayesinde K.'nin erken Hıristiyanlığın dogmalarının egemenliğin çıkarlarına uygun yorumlarını almasıdır. sınıf, değişen sosyo-tarihsel duruma bağlı olarak bunları değiştirin. koşullar.

K.'nin tuhaflığı, Kilise'ye sorgusuz sualsiz bağlılık gerekliliğinde de ortaya çıkıyor. Kilisenin tek kurtarıcı gücü doktrini ile haklı çıkan disiplin, her şeyin "doğası gereği günahkar" olması nedeniyle ruhların yalnızca kilise tarafından sağlanabileceği ve bunun dışında kurtuluşun olmadığı gerçeğinden oluşur. Aynı bağlamda K., kurtuluşa giden yolu ancak kilise sayesinde ve onun yardımıyla bulabileceği ilahi kaderin ve özgür iradenin rolü doktrinini geliştirdi. K.'nin bu öğretisinin sosyal anlamı, din adamlarının doğrudan kaderini din adamlarından güçlendirme arzusunda, din adamlarına sözde bahşedilen özel lütfu güçlendirmek, bu sayede özel sosyal ayrıcalıklardan yararlanmaları gerektiğidir. Bu bağlamda K., bazılarının iddia ettiği Hıristiyanlığa karşı şiddetle mücadele ediyor. abs fikri ile yönler (bkz. Heresies, Calvinism). tanrılar kavramından türetilen, her şeyi bilen ve dolayısıyla din adamlarının rolünü azaltan, inanan ve tanrılar arasında doğrudan bir bağlantı hakkında fikirler yaratan kurtuluş veya yıkımın önceden belirlenmesi. kuvvetler. Vermek hariç tutacaktır. Kilisenin tek kurtarıcı rolüne ilişkin açıklamanın önemini vurgulayan K., dünyadaki olası bir sonun bile sapkınlık olduğunu ilan ediyor. iyiliğin zaferi çünkü bu durumda kilisenin varlığını sürdürmesinin anlamı ortadan kalkacaktır.

Temel sosyal-dogmatik K.'nın hükümleri Orta Çağ'ın egemen hareketi tarafından geliştirildi. K. dogmatiğini tüm düşünmenin başlangıç ​​noktası ve temeli yapmaya ve tüm bilimleri “...kilisenin öğretilerine uygun” hale getirmeye çalışan felsefe (F. Engels, bkz. K. Marx ve F. Engels, Works, 2. baskı, t 21, s. 495). İleri rasyonalistlere karşı mücadelede. ve materyalist Dini-skolastik fikirler. K., Aristoteles'in öğretilerini tahrif ederek onu K.'nin savunmasına ve kan davasına uyarlamaya çalıştı. bina. Bu görevi yerine getirmede özel bir rol, yazılarında kapsamlı bir Katoliklik sistemi yaratmaya çalışan Thomas Aquinas tarafından oynandı. felsefe, aynı zamanda hükümet, ekonomi, hukuk ve ahlak sorunlarını da kapsar. Papa Leo XIII tarafından Q'nun tek gerçek felsefesi olarak ilan edilen şey bu öğretiydi (bkz. Thomizm).

K., tüm insanlık tarihini kilisenin zaferi için bir mücadele olarak tasvir ediyor; bu, pratikte papalık politikasının zaferi için bir mücadele anlamına geliyor, çünkü K. kiliseyi ve papalığı özdeşleştirerek papayı papanın halefi ve papazı olarak tasvir ediyor. Havari Peter. K., kabul edilen genel Hıristiyan inanç dogmalarına ek olarak, her inanan için eşit derecede zorunlu olduğunu ilan ettiği yenilerini oluşturur. Bunların arasında en önemlisi: hoşgörü doktrini, papanın yanılmazlığı vb. ile bağlantılı olan Araf dogması. K. ekler özel anlam kültün dışsal, ritüel tarafı: dua, ayine katılma, günah çıkarma vb. Tüm hizmetler, inanan kitlelerin anlayamadığı bir zırhla yürütülüyor. dil. Ayinler ve ritüeller, yerleşik kurallara uyulması sayesinde otomatik olarak geçerli sayılmaktadır. bu kült töreninin yapıldığı kişinin manevi arzuları ne olursa olsun.

K.'nın önemli bir özelliği, özellikle ayrıcalıklı olan din adamlarının doğasında olmasıdır. toplum grup, hakimiyetin önemli bir desteğidir. sınıf. Orta Çağ'da ilk sınıf olarak tanınan din adamlarının bu özel ayrıcalığı, kilisenin, inisiyasyon kutsallığıyla din adamlarına bahşedilen lütuf hakkındaki öğretisiyle pekişti. Yüzyıllar boyunca din adamları, kan davasının manevi yaşamının liderliğini tekeline alan bir zümrenin rolünü oynadı. toplum. K. papalık gücüne özel bir rol veriyor. Papalığın hakimiyet mücadelesi sırasında, dünyaya hem dünyevi hem de manevi hak iddia etti (VII. Gregory, III. Boniface VIII), ancak merkezi devletlerin ortaya çıkması nedeniyle mağlup oldu, geçici olarak Fransa'da kraliyet gücüne dönüştü (1309-77) ve ardından 15. yüzyılın en derin krizine geldi. ve çöküşünü ekarte edecek. Reformdan bu yana hükümler. Yine de papalık, kapitalizmin gelişiminin yeni koşullarında bile öncelikli rolü için mücadele etmeye devam etti. Reformasyonla ve insanlarla savaşmak için. K.'nin hareketleri, 1540'ta Cizvit Tarikatı'nı yarattı. Sınıf mücadelesinin yoğunlaşması ve toplumların kutuplaşması sırasında. sınıflar, papalık ve evren gericilik için giderek daha gerekli bir destek haline geldi. burjuvazinin güçleri ve 19. yüzyılın sonlarından itibaren. ideolojik açıdan önemli hale geldi. orduların silahı. emperyalizm. K.'nin bu yeni rolü, 1870 yılında papanın yanılmazlığı dogmasının ilan edilmesiyle netleşti. İlerleme ve demokrasiye karşı mücadeleyi açıkça ilan eden Papa Pius IX ve bu mücadeleyi emek siyaseti sloganlarıyla gizleyerek sürdüren Leo XIII'ün politikaları, Vatikan'ın ve 20. yüzyıl papalarının faaliyetlerinde yer aldı. John XXIII'e kadar. K. geniş, çok dallı, etkili bir sistem yarattı. Ch. bu modern sistemin merkezi. K., birçoklarıyla Vatikan'dır. bölümler (cemaatler), diplomatik. ve misyonerlik hizmeti, manastır tarikatları, ağ Eğitim Kurumları, bilimsel kurumlar, yayın kuruluşları, radyo, televizyon ve film stüdyoları vb.

Modern dünya K. açıkça siyaseti işgal ediyor. uluslararası etki yaratmaya çalışıyor Devletin ilişkileri ve siyaseti, zihinler üzerinde kontrol sağlamaya çalışır. halkın yaşamı ve kültürü. pp cinsinden kütle. ülkeler. Katolik Belirli koşullara ustaca uyum sağlama, Katolikliğin yardımıyla gerçekleştirilir. partiler, sendikalar, kültür ve eğitim dernekleri, spor toplulukları ve diğer dernekler. Ulusal ve uluslararası bu kuruluşların dernekleri - “Katolik”, “Apostolluk Lay” ve diğerleri. diğerleri kitleleri sınıf mücadelesinden uzaklaştırmayı amaçlayan sınıf politikasını uygulamaya çağrıldı.

Modernin inatçı savunması K. reaksiyon pozisyonları. emperyalist güç yalnızca tarihle açıklanmaz. gelenekler, Katoliklerin Kilise her zaman bir tepki aracı olarak hareket etti, ama her şeyden önce güçlü bir ekonomik ve politik güç olarak. ve bu kilisenin liderlerinin modern zamanların sahipleriyle kişisel bağlantıları. emperyalist dünya, özellikle Amerika. Fince başkent. Zenginleşmenin kaynağı Katoliktir. Kilise hala din konusunda varlığını sürdürüyor. müminlerin duyguları: kutsal ve jübile yılları, hac yerleri, endüljanslar. Kilise ayrıca devletten de büyük gelir elde ediyor. Bir dizi devlet kurumuyla yapılan anlaşmalar nedeniyle kendisine ödenen sübvansiyonlar. konkordatolar (Batı Almanya, İtalya, İspanya, Portekiz, Latin Amerika ülkeleri vb.).

Modern zamanların tepkiselliği. K., çeşitli ideolojik alanlardaki rolü nedeniyle daha da kötüleşiyor. çabalamak. Arka son yıllarİdeolojik etkisini doğa alanında uygulamaya çalışan, büyüyen bir K. var. ve toplumlar. bilimler, sanatlar. edebiyatta ve davada. K.'nın bilime karşı mücadeledeki taktiklerini, Papa XII. Pius'un son 10 yılda çeşitli konulardaki konuşmalarından örnek olarak söyleyebiliriz. 19. yüzyılın sonlarından itibaren ortaya çıkan neo-Thomizm'e dayanmaktadır. K.'nin resmi felsefesi kiliseyi modernleştirme fırsatlarını arıyor. bilim, teolojinin hizmetçisi olan kendisiyle işbirliği bahanesi altında, bilimin inancı güçlendirmeye hizmet etmesini talep ediyor vb. Aynı talepler K. tarafından dava ve mektup öncesinde de ileri sürülüyor. Bu bağlamda K.'nın bilimi tahrif etme girişimlerinde artan bir faaliyeti var.

Geçtiğimiz on yıllarda K.'daki neo-Thomizm felsefesinin yanı sıra bu da şu anlama geliyor. Öznel-idealist fikirler de yaygınlaştı. talimatlar. Zaten 20. yüzyılın başında. M. Blondel, A. Loisy ve diğerleri sözde “doktrini” geliştirdiler. Katolik Modernistleri Tanrı'yı ​​yalnızca öznel bilinç olgusu olarak anlamakla ve rasyonelliği reddetmekle suçlayan neo-Thomistlerin ve Vatikan'ın sert eleştirilerine rağmen. Tanrı bilgisi, Thomas Aquinas'ın öğretilerine uygun olarak modernistlerin görüşleri daha da gelişti. Hepsi R. 20. yüzyıl Katolik oluştu. açık irrasyonalizm ve mistisizm ruhuyla konuşuyor. Bu filozofun başı. talimatlar G. Marcel gerçek bir din yarattığını iddia ediyor. Felsefeyi savunur ve dinleri açıkça savunur. fikirler ve özellikle Katolik. ölüm ve ölümsüzlük doktrini.

Hepsi modern K. Marksizme olan nefretle tanımlanıyor, özgürleşecek. işçi hareketi, ulusal kurtuluş. Halkların emperyalizme karşı hareketi. Anti-komünistliğini uygulamak. Vatikan'ın faaliyetleri, bu fikirlerin kitleler arasında yayılması, ulusal bir oluşum yaratır. ve uluslararası örneğin Batı'daki Peder Leppich'in müfrezeleri gibi örgütler. Almanya, Cizvitlerin liderliğindeki "Marian" sendikaları ("Meryem Lejyonu", "Mavi Meryem Ordusu" vb.). Siyaset çok arttı. K.'nın, emperyalistlerin çökmekte olan sömürge rejimini korumaya yönelik tüm isteklerini desteklediği ve halkların sömürge rejiminin kalıntılarından kurtulmaları için gelişen mücadelesine mümkün olan her şekilde müdahale ettiği Asya ve Afrika ülkelerinde ikincisi için faaliyeti. Bu politikada Katolik yöntemleri kullanmaya çalışan sömürgeci kölelik başarısız oldu. genişleme (misyonerlik çalışması, yerel din adamlarının yaratılması vb.).

Dünya komünistinin büyük başarıları. modern zamanların hareketleri ve yakın bağları. K. emperyalist ile. Tepki Katoliklerin derinliklerine neden oldu. kamp. Bu kriz giderek genelleşen bir din krizi temelinde gelişiyor. Geri çekilmek zorunda kalan, ileri bilime ve giderek daha fazla zafer kazanan bilime yerini bırakmak zorunda kalan ideoloji. kitlelere nüfuz eden bir dünya görüşü.

Katolikte kriz Kamp, on milyonlarca Katolik'in Vatikan politikasından ayrılmasıyla işaretlendi. Katolik din adamları ve liderleri. öncelikle insanların olduğu ülkelerdeki kuruluşlar. demokrasi (Macaristan, Polonya, Çekoslovakya, Doğu Almanya) ve Sovyetler Birliği'nde. Birlik; kilisenin ve büyük Katoliklerin liderliğindeki sürtüşmeler ve çatışmalar. kuruluşlar (Katolik Hareketi, Cizvit Tarikatı, İtalya'daki Hıristiyan Demokrat Parti, vb.); Vatikan'daki hiziplerin mücadelesi. K. tüm geçmişiyle derin temeli kanıtlıyor. Her dini uzlaşmaz ve mutlak kabul eden Marksizm-Leninizm'in hükümleri. bilimin tam tersi, ama “...burjuva gericiliğinin organları olarak... tüm dini örgütler... işçi sınıfının sömürülmesini ve sarhoşluğunu savunur” (Lenin V.I., Soch., cilt 15, s. 371– 72).

Aydınlatılmış.: Engels F., Almanya'da Köylü, M., 1952; Onun, Sosyalizmin Ütopyadan Bilime Gelişimi. İngilizce baskıya giriş, kitapta: Marx K. ve Engels F., Izbr. proizv., cilt 2, M., 1949; onun, Legal, kitapta: Marx K. ve Engels F., Soch., cilt 16, bölüm 1, M., 1937; onun, Frenk dönemi, age; Korovin E. A., Modern dünya siyasetinde bir faktör olarak Katoliklik, M., 1931; Manhattan A., Vatikan. Katolik Kilisesi dünya gericiliğinin kalesidir, çev. İngilizce'den, M., 1948; Sheinman M. M., İki dünya savaşı arasındaki Vatikan, M.–L., 1948; onu, İdeolojiyi ve emperyalizmin hizmetinde Vatikan'ı, [M. ], 1950; onun, XIX'in sonlarında - XX yüzyılın başlarında Vatikan ve Katoliklik, M., 1958; o. Papalık, M., 1961; Kiefl F. X., Katholische Weltanschauung und modernes Denken, 3 Aufl., Regensburg, 1922; Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Hrsg. von K. Galling, 2 Aufl., Bd 3, Tübingen, 1959; Algermissen K., Konfessionskunde..., 4 Aufl., Hannover, 1930; Steck K. G., Politischer Katholizismus als theologisches Problem, Münch., 1951; Loewenich W., Der moderne Katholizismus. Erscheinung und Probleme, Witten, 1956; Adam K., Das Wesen des Katholizismus, 12 Aufl., Düsseldorf, 1957; Mollnau K. A., Aus dem Schuldbuch des politischen Katholizismus, V., 1958.

B. Ramm. Leningrad.

Felsefi Ansiklopedi. 5 ciltte - M.: Sovyet Ansiklopedisi. Düzenleyen: F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

Katoliklik

KATOLİKLİK (Yunanca καθολικός'dan - evrensel, ekümenik) Hıristiyanlıktaki üç (Ortodoksluk ve Protestanlık ile birlikte) yönden biridir. Nihayet Hıristiyanlığın 1054'te Batı ve Doğu olmak üzere iki yöne bölünmesinden sonra şekillendi. Katolik doktrini Kutsal Yazılara ve Kutsal Geleneğe dayanmaktadır.

Katoliklik, İncil'in Latince tercümesinde (Vulgate) yer alan tüm kitapları kanonik olarak tanır. Kutsal Gelenek, Papaların resmi kararları olan 21. Konsil kararlarıyla oluşturulmuştur. I. ve II. Ekümenik Konsillerde (325 ve 381) kabul edilen İznik-Konstantinopolis İnancı'nı ve ilk yedi genel Hıristiyan Konsili'nin diğer kararlarını tanıyan Katolik Kilisesi, yeni dogmalar getirdi. Yani zaten Toledo'dayım kilise katedrali(589) Kutsal Ruh'un yalnızca Baba Tanrı'dan değil, aynı zamanda Oğul Tanrı'dan (Latince - “ve Oğul”) alayı hakkındaki inancına, ayrılık için resmi bir bahane görevi gören bir ekleme yapıldı. Katolik doktrini, kilisenin gerekli bir kurtuluş aracı olduğunu ilan eder, çünkü yalnızca kilise, ilk günahın bir sonucu olarak kaybedilen insanların doğaüstü özelliklerini en yüksek amaç olan Tanrı için çabalamak için geri getirebilir. Kilise bu kaybı yardımla telafi edebilir. sözde. Tanrı'nın Annesi Mesih ve azizler tarafından gerçekleştirilen gereksiz iyi işlerin hazineleri.

Katolik dini bilimi (kilise doktrini), kiliseyi kutsallıktan, katoliklikten (evrensellikten) oluşan ilahi bir kurum olarak görür. Kilisenin birliği, Mesih'in, Kilise'ye Rab'bin tek Bedeni olduğunu ve ona kutsallık kazandırdığını öğretmesine dayanır. ilahi köken. Evrensel (Katolik) olan kilise, nüfuzunu tüm dünyaya yaymaktadır. Havarilerin kilise hakkındaki öğretileri ve kilisenin havari Petrus tarafından kurulmuş olması ona havarisel bir karakter kazandırır.

Katolik Kilisesi, katı bir güç hiyerarşisi ilkesi üzerine kurulmuş özel bir kurumdur. Rahipliğin üç düzeyine (diyakoz, rahip, piskopos) dayanmaktadır; En alt düzeydeki örgütlenmeyi kilisenin kurduğu alt diakonluk ve diğer kurumlar oluşturur. Bununla birlikte içeride kilise hiyerarşisi iki kademeye bölünme vardır: yetkilerini doğrudan papadan alan en yüksek kademe (kardinaller, papalık elçileri, havarisel papazlar) ve yetkileri piskoposdan gelenler de dahil olmak üzere en düşük kademe (genel vekiller, kendi yetki alanlarının icrasında piskopos ve sinodlar, yani kilise mahkemesi üyeleri). Katolik Kilisesi'nin başı, Kardinaller Koleji'nin özel bir toplantısı tarafından ömür boyu seçilen Roma Piskoposu - Papa'dır; aynı zamanda Vatikan Şehir Devleti'nin de başıdır. Bekarlık tüm Katolik din adamları için zorunludur.

Kilisenin kurtuluş meselesinde vazgeçilmez bir arabulucu olarak rolü, yerine getirilmesi sırasında ilahi olanın inanlıya iletildiği ayinler doktrini ile de haklı çıkar. Katoliklik de yedi kutsal töreni (vaftiz, onay, cemaat, tövbe, rahiplik, evlilik, kutsal tören) tanır, ancak bunların anlayış ve uygulanmasında farklılıklar vardır. Katoliklikte vaftiz töreni, vaftiz edilen kişinin başına su dökülerek veya suya batırılarak gerçekleştirilir, Ortodokslukta ise yalnızca suya batırılarak gerçekleştirilir. Onay töreni (onaylama) vaftizle aynı anda değil, çocuklar 7-12 yaşlarına ulaştığında yapılır. 15-16. yüzyıllarda Hıristiyan hareketlerinde ortak olan cehennem ve cennetin varlığının tanınmasının yanı sıra. Katoliklikte Araf dogması formüle edilmiştir - ölülerin ruhları için kaderlerinin nihai kararına kadar ara ikamet yeri. 1870 yılında Birinci Vatikan Konsili, inanç ve ahlak konularında papalığın yanılmazlığı dogmasını ilan etti. Meryem Ana'nın Lekesiz Anlayışı dogması 1854'te kabul edildi ve 1950'de Onun bedensel yükselişi dogması kabul edildi. Ortodoksluk gibi Katoliklik de melekleri, azizleri, ikonları, kutsal emanetleri ve kutsal emanetleri korur. Katoliklik, çeşitli sanat türlerini (tablolar, freskler, heykeller, org müziği vb.) içeren yemyeşil bir tiyatro kültünü uygular.

Cemaatler ve kardeşlikler halinde örgütlenen manastırcılık, Katoliklikte önemli bir konuma sahiptir. Şu anda Vatikan'ın Kutsanmış Yaşam Enstitüleri ve Apostolik Yaşam Toplulukları Cemaati tarafından yönetilen yaklaşık 140 manastır tarikatı bulunmaktadır.

Katoliklik felsefesi, Katolik, F. Suarez ve D. Scotus'un öğretileri, Katolik varoluşçuluğu, Teilhardizm vb. gibi çeşitli okullardan ve hareketlerden oluşur. Doğuşlarında iki yönü temsil ederler: Katolik maneviyatçılığı, varoluşçuluk, kişiselcilik, onların öğretileri. kökleri Platon'un Augustinian'ına kadar uzanır. N. neo-skolastik hareketler - Suarezcilik ve neo-Thomizm - Aristotelesçi-Thomist'e. Katoliklikteki en etkili hareket, Aristotelesçiliğin "Hıristiyanlaştırılmasına" dayanarak, ortaçağ Katolik Kilisesi'nin ihtiyaçlarına uyarlanmış evrensel bir felsefi ve teolojik sistem yaratmayı başaran Thomas Aquinas'ın öğretisidir. Onun ana özellik- Katolik inancını rasyonel olarak haklı çıkarma arzusu. Papa XIII. Leo'nun “Aetemi patris” (Ebedi Babaya, 1879) genelgesi ile Thomas Aquinas'ın güncellenmiş felsefesinin (neo-Thomizm) ebedi ve tek gerçek olduğu ilan edildi. Skolastik felsefenin sistematik, sentetik, kavramsal, geniş kategoriler ve mantıksal argümanlar deposu gibi bir dizi avantajıyla öne çıkan neo-Thomizm, modern kültürün yeni fenomenlerine oldukça yapıcı bir şekilde tepki verebilirdi. Ancak İkinci Vatikan Konsili'nde (1962-65), daha yetenekli ve modern felsefi sistemlerin kullanılmasını engellediği için Katoliklikte neo-Thomizm'in tekeli doğrulanmadı. Günümüzde neo-Thomizm öncelikle "neo-Thomizm'i asimile etmek", yani fenomenoloji, varoluşçuluk, felsefi antropoloji, neopositivizm vb. Aurelius Augustine'in (4-5. Yüzyıllar) Katoliklik felsefesi üzerinde muazzam bir etkisi oldu. Augustinizm, 5.-13. yüzyıllarda oynandı. Bugün bir dizi neo-Augustian okul tarafından temsil edilen öncü rol: eylem felsefesi (M. Blondel), ruh felsefesi (L. Lavelle, M. F. Sciacca), Katolik varoluşçuluk (G. Marcel), kişiselcilik (E. Mounier, J. Lacroix, M. Nedonsel). Bu okullar, insanın içsel deneyiminin çevredeki dünyayı kavramak için yeterliliğinin tanınmasıyla birleşmiştir; bir kişinin Tanrı ile doğrudan deneyimlenen bağlantısında; dünyayı anlamanın duygusal ve sezgisel araçlarına vurgu; bireyin sorunlarına özeldir. Katolikliğin teolojik sistemine gelince, o da başlangıçta patristik geleneklerini Neoplatonizm fikirleriyle birleştiren Augustine'in eserleri temelinde oluşturuldu. Zamanla Katolik teolojisinde yeni eğilimler ortaya çıktı: mistik Tanrı kavramı (Bernard of Clairvaux, F. Bonaventure), Tanrı'nın bilgi sürecinin son derece rasyonelleştirilmesi (P. Abelard), “ikili gerçek” (Siger of Brabant, vesaire.). Bu eğilimlere karşı çıkan Thomas Aquinas, tamamlayıcı olarak

“Akıl üstü teoloji”ye (vahiy teolojisi) karşıt olarak doğal teolojiyi geliştirdi.

Katolikliğin evriminin kendine özgü bir biçimi, sözde ortaya çıkışıydı. Bir yandan geleneksel dogmanın revizyonu, dogma için yeni bir teorik temelin yaratılması ve kilise sosyal öğretisinin yenilenmesiyle ilişkilendirilen "yeni teoloji". İlk eğilimde, bazı önde gelen ilahiyatçılar (P. Schoonenberg, I. Boros, A. Gulsbosch), insanın kökenini açıklarken, başlangıç ​​noktası olarak geleneksel monogenizm kavramını değil (tüm insanlar bir çift eşten gelir) alırlar. insanlar - Adem ve Havva), ancak evrim ve çokgencilik teorileri. İkincisi, ifadesini sözde ortaya çıkışında buldu. sosyal teolojiler (çalışma teolojisi, boş zaman teolojisi, kültür teolojisi, kurtuluş teolojisi, vb.); “sosyal” teolojiler Katolikliğin “dünyevi” ve “semavi” geleneğini aşmaya çalışmakta ve bu nedenle de “kutsal” olanın arayışını yürütmektedir. çeşitli alanlar toplumun hayatı.

Papalık genelgelerinde, anayasalarda ve konsil kararlarında yer alan Katolikliğin resmi sosyal öğretisi, 19. yüzyılın sonlarında şekillenmeye başladı ve bu devam ediyor. Spesifik özelliği yalnızca felsefe, sosyoloji ve etik konumlarının gerekçelendirilmesinde değil, aynı zamanda İncil metinlerine başvuran zorunlu teolojik argümanlarda da ortaya çıkar. Katolikliğin sosyal doktrini, medeniyet krizinin sayısız tezahürüne dikkat çekiyor: varoluşa yönelik bir tehdit çevre, yaygın yıkıcı silahlı çatışmalar, terörizm, uyuşturucu bağımlılığı, aile kurumunun krizi vb. Krizin kaynağı öncelikle insanın, O'nun özünün yanlış anlaşılmasını önceden belirleyen Tanrı'dan ayrılmasında, algısında görülür. Hıristiyan kültüründen ziyade laik değerlerin modern uygarlığı. Kilise dünyevi sorunlarla ilgileniyor.

Hıristiyanlığın en büyük yönü olacak.

En çok Avrupa'da (İspanya, Fransa, İtalya, Portekiz, Avusturya, Belçika, söylenmelidir - Polonya, Çek Cumhuriyeti, Macaristan), Latin Amerika ve ABD'de yaygındır. Katoliklik, bir dereceye kadar dünyanın hemen hemen tüm ülkelerinde yaygındır. Kelime "Katoliklik" Latince'den gelir - “evrensel, evrensel”. Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra kilise, kaosun başlamasını durdurabilecek tek merkezi örgüt ve güç olarak kaldı. Bu, kilisenin siyasi yükselişine ve Batı Avrupa devletlerinin oluşumu üzerindeki etkisine yol açtı.

"Katoliklik" doktrininin özellikleri

Katolikliğin inanç, kült ve dini örgütlenme yapısında Batı Avrupa'nın gelişiminin belirli özelliklerini yansıtan bir takım özellikleri vardır.
Doktrinin temelinin Kutsal Yazılar ve Kutsal Gelenek olduğunu belirtmekte fayda var. İncil'in Latince çevirisinde (Vulgate) yer alan tüm kitaplar kanonik kabul edilir ve yalnızca din adamlarına İncil metnini yorumlama hakkı verilir. Kutsal Gelenek, 21. Ekümenik Konsil'in kararlarının (Ortodoksluk yalnızca ilk yedisini tanır) yanı sıra papaların kilise ve dünyevi meselelere ilişkin kararlarından oluşur. Din adamları bekaret yemini ediyor - bekarlık, böylece, onu kilisenin bir sürüye benzettiği din adamlarından ayıran ve din adamlarına çoban rolü atanan ilahi lütfun bir katılımcısı haline gelir. Kilise, iyi işler hazinesi aracılığıyla laiklerin kurtuluşa ulaşmasına yardımcı olur; Tanrı'nın Annesi İsa Mesih'in ve azizlerin gerçekleştirdiği iyi işlerin bolluğu. İsa'nın yeryüzündeki vekili olarak papa, gereksiz işlerden oluşan bu hazineyi yönetir ve bunları ihtiyacı olanlara dağıtır. Bu arada, dağıtım adı verilen bu uygulamaya hoşgörü Ortodoksluğun şiddetli eleştirilerine maruz kaldı ve Katoliklikte bölünmeye ve Hıristiyanlıkta yeni bir yönün - Protestanlık - ortaya çıkmasına yol açtı.

Katoliklik, Nice-Constantinopolitan İnancı'nı takip eder, ancak bir dizi dogma konusunda farklı bir anlayış yaratır. Açık Toledo Katedrali 589'da, Kutsal Ruh'un yalnızca Baba Tanrı'dan değil, aynı zamanda Oğul Tanrı'dan (lat. evlatlık- ve Oğul'dan) Şimdiye kadar bu anlayış, Ortodoks ve Katolik kiliseleri arasındaki diyaloğun önündeki temel engel olacaktır.

Katolikliğin bir özelliği aynı zamanda Tanrı'nın Annesine - Meryem Ana'ya yüce hürmet, onun kusursuz anlayışı ve bedensel yükselişi hakkındaki dogmaların tanınması olacaktır. Tanrının kutsal Annesi"cennetin yüceliği için ruh ve bedenle birlikte" cennete götürüldü. 1954 yılında “Cennetin Kraliçesi” ne adanmış özel bir tatil kuruldu.

Katolikliğin Yedi Kutsal Ayini

Hıristiyanlığın cennet ve cehennemin varlığına ilişkin ortak doktrinine ek olarak Katoliklik, araf günahkarın ruhunun ağır imtihanlardan geçerek arındığı bir ara yer olarak.

Bağlılık ayinler- Hristiyanlıkta kabul edilen, özel lütfun inananlara iletildiği ritüel eylemler, Katoliklikte bir takım özelliklerle ayırt edilir.

Ortodoks Hıristiyanlar gibi Katolikler de yedi kutsallığı tanır:

  • vaftiz;
  • cemaat (Eucharist);
  • rahiplik;
  • tövbe (itiraf);
  • meshetme (onaylama);
  • evlilik;
  • yağın kutsanması (işleme)

Vaftiz töreni su dökülerek yapılır, çocuk yedi veya sekiz yaşına geldiğinde ve Ortodoksluk'ta vaftizden hemen sonra meshetme veya onaylama yapılır. Katolikler arasında cemaat kutsallığı mayasız ekmekle, Ortodoks Hıristiyanlar arasında ise mayalı ekmekle yapılır. Yakın zamana kadar, yalnızca din adamları şarap ve ekmekle, meslekten olmayanlar ise yalnızca ekmekle bir araya geliyordu. Unction kutsallığı - hasta veya ölmekte olan bir kişinin dua hizmeti ve özel bir yağ - yağ ile meshedilmesi - Katoliklikte ölenler için bir kilise kutsaması ve Ortodokslukta bir hastalığı iyileştirmenin bir yolu olarak kabul edilir. Yakın zamana kadar Katoliklikteki ayinler yalnızca Latince yapılıyordu ve bu da onu inananlar için tamamen anlaşılmaz hale getiriyordu. Sadece II Vatikan Konsilini unutmamalıyız.(1962-1965) ulusal dillerde hizmete izin verdi.

Safları sürekli çoğalan Katoliklikte azizlere, şehitlere ve mübareklere hürmet son derece gelişmiştir. Dini merkez ve tören ritüelleri dini temalı resim ve heykellerle süslenmiş bir tapınak olacak. Katoliklik, inananların duyguları üzerinde hem görsel hem de müzikal olarak estetik etkinin tüm araçlarını aktif olarak kullanır.

Katoliklik, Hıristiyanlığın ana yönlerinden biridir (Ortodoksluk ve Protestanlıkla birlikte). Bir doktrin olarak Katoliklik, kiliselerin sözde bölünmesinden sonra nihayet 1054'te kuruldu.

Zamanımızda en yaygın Hıristiyan mezhebi Katolikliktir. Bu öğretinin taraftarları - Katolikler - dünyanın her köşesinde bulunabilir.

Katolik Kilisesi'nin merkezi, Roma'nın merkezinde küçük bir şehir devleti olan Vatikan olarak kabul edilir. Vatikan'ın yüzölçümü yalnızca 44 hektar, nüfusu ise yaklaşık 1 bin kişidir. Ancak bu kadar küçük boyutuna rağmen Vatikan, gerçek bir devletin gerekli tüm niteliklerine sahiptir. Kendi arması, bayrağı, marşı, radyosu, postanesi ve hatta küçük bir koruması var.

Tüm Katoliklerin başı olan Papa, Vatikan'da yaşamaktadır. Dünya çapında çok sayıda Katolik örgütünün faaliyetlerini yönetmektedir. Ayrıca papa, en yüksek kilise hiyerarşilerini (kardinaller ve piskoposlar) atar. Papa'nın konumu ömür boyudur. Kardinaller Koleji (kardinaller toplantısı) tarafından seçilir. Bütün Katolikler papayı Tanrı'nın yeryüzündeki temsilcisi, inanç meselelerinde yanılmaz olarak görürler. Onun gücü, en önemli kilise sorunlarının karara bağlandığı, piskoposların ve Katolik Kilisesi'nin diğer temsilcilerinin resmi toplantıları olan ekümenik konseylerin gücünden bile daha yüksektir.

Vatikan'ın yayınladığı papa listesi, bir önceki Papa II. John Paul dahil olmak üzere 262 papayı içeriyor. 1523'ten 1978'e kadar bu görev yalnızca İtalyanlar tarafından yürütülüyordu. Ve 1978'de Polonyalı Kardinal Karol Wojtyla, II. John Paul adını alarak papa seçildi.

Katolik inancının Ortodoks inancından farkı nedir? Birincisi, Katolikler, Ortodoks Kilisesi'nin öğrettiği gibi "kutsal ruhun" yalnızca Baba Tanrı'dan değil, aynı zamanda Oğul Tanrı'dan da geldiğine inanırlar. Katolik inancı, cennet ile cehennem arasında bir tür "ara" yer olan, dünyevi yaşamda affedilmeyen ancak ölümcül günah işlemeyen günahkarların ruhlarının temizlendiği Araf'ın varlığını kabul eder. Araf'ta kaldıktan sonra kişinin ruhunun cennete gidebileceğine inanılıyor.

Farklı Ortodoks rahipler, tüm Katolik din adamları bekarlık yemini ederler. Ayrıca Katolikliğin kutsal törenler ve ritüellerle ilgili bir takım özellikleri vardır.
Örneğin Katoliklerde bebeklerin vaftizi su dökerek veya suya batırılarak yapılırken, Ortodoks Hıristiyanlarda sadece kutsal suya batırılarak yapılır. Yakın zamana kadar cemaat kutsallığı (Eucharist) Katolikler ve Ortodoks Hıristiyanlar arasında da farklı şekilde gerçekleşti. İÇİNDE Ortodoks Kilisesi tüm inanlılar ekmek ve şaraptan pay alırlar. Ve Katoliklikte, yakın zamana kadar, meslekten olmayanların yalnızca ekmekle cemaat almasına izin veriliyordu. Tüm Katoliklerin şarapla da cemaat alabileceği kararı İkinci Vatikan Konsili'nde (1962-1965) alındı.

Bir diğeri Karakteristik özellik Katoliklik - Tanrı'nın Annesine saygı ve onun bedensel cennete yükselişinin tanınması. Buna ek olarak, Katolikler her türden kutsal emanetin yaygın bir kültüne sahiptir (bunlar arasında örneğin İsa'nın giysisinin kalıntıları, çarmıha çivilendiği çiviler vb.), ayrıca çok sayıda şehit ve kutsanmış olanlar bulunur. .

Yüzyıllar boyunca dünyanın dört bir yanındaki Katolik kiliselerindeki ayinler yalnızca Latince yürütülüyordu. Yalnızca İkinci Vatikan Konseyi ayinlerin ulusal dillerde yapılmasına izin verdi.

Site proje yönetimi yazarı bulma konusunda yardım ister bu malzemenin ve orijinal kaynağı, çünkü bu makale editör tarafından bu kadar ihtiyaç duyulan bilgi olmadan alınmıştır.



 

Okumak faydalı olabilir: