Dilin ilahi kökenine dair teoriler. Dilin kökenine ilişkin logosik teori

Soru, düşüncenin kökeni ve bir tür olarak insanın kökeni sorunuyla yakından ilgilidir. İnsanları inceleyen ilgili bilimler çemberinin bir parçasıdır (arkeoloji, antropoloji, psikoloji, etnografya, hatta zoopsikoloji). İnsanlık uzun zamandır bu konuyla ilgileniyor. İnsanlık tarihinde dilin kökeni sorunu her zaman çok önemli bir yer işgal etmiştir. Dilin kökeni hakkında birçok hipotez vardır.

hipotezler Dilin kökeninin atfedildiği güçlere bağlı olarak gruplandırılmıştır:

1) kuruluş yoluyla (bir güçten PU ( ilahi, seçkin bireyler, bir grup insan). Seçeneklere sahip olabilirler (olağanüstü bir kişiliğin veya ilahi bir gücün liderliğinde bir ekip vb.).

2) şeylerin doğası gereği (PL - doğal köken) (dil oluşumuna neden olan nedenlerin doğası gereği) ( biyolojik, sosyal, evrimsel).

En eski hipotezler dilin ilahi kökenine dair teoriler:

- Vedik. Dünyanın kökeninde yazılı olan en eskisi. Vedalar –şiirsel ve düz yazı koleksiyonları (ilahiler, şarkılar, büyüler) 25.-15. yüzyıllara kadar uzanmaktadır. M.Ö.

İsimlerin yaratıcısı, Evrensel zanaatkar, demirci, heykeltıraş ve marangoz olan Tanrı'dır. Tanrı gökleri ve yeri yarattı ve onun altında tanrıların isimlerini belirledi. Geriye kalan isimler, belagat ve şiir tanrısının önderliğinde ilk büyük ve kutsal bilgeler tarafından yaratılmıştır. Tanrı'nın önderlik ettiği seçkin bireylerden oluşan bir grup.

Vedaların yaratılışı dünyanın yaratılışını tamamlayan kutsal bir eylemdir. Dünyadaki isimler, insanlardan bağımsız olarak kendi başlarına var olurlar. İnsanlar bunları öğrenebilir ve bunları kendi yararlarına kullanabilirler. Kelime neredeyse her zaman kutsallaştırılmıştır.

Upanişadlar – Vedik ilahilere yorumlar ve eklemeler. IX-VI yüzyıllar M.Ö. Form, bir bilge ile öğrencileri arasındaki bir konuşmadır. Öğrenciler sorular sorar ve bilge varoluşun farklı yönlerini açıklar. Dil yaratmanın en ilginç konsepti sunulmaktadır. Başlangıçta bir tür genelleştirilmiş varlık olan Varoluş vardı. Varlık büyümeye ve çoğalmaya karar verdi. Hiçbir dış kuvvet yoktur. Her şeyden önce Heat'i yarattı. Isı, kendisi de çoğalmak isteyen Suyu yarattı. Su Besini yarattı. Üç tür yiyecek vardır: yumurtalardan, canlılardan ve filizlerden. Ateşin, suyun ve çeşitli canlı türlerinin ortaya çıkışı anlatılmaktadır. Tanrı ancak maddi dünyanın yaratılma aşamasında devreye girer. Atman'ın yardımıyla canlıların içine girmeye ve onların isimlerini ve şekillerini ortaya çıkarmaya karar verdi. İsimler Allah tarafından verilmemiştir, sadece tecelli etmiştir, eşyanın tabiatından ve şeklinden gelirler. İsimlerin açıklanması yaratılışı tamamlar.

Bunun insanla ne alakası var? Bir kişi yiyecek, su ve ısıyı emer ve işler. Maddi dünyanın aşamaları: kaba, orta, ince. İsimlerin insanla hiçbir ilgisi olmamasına rağmen kullandığı konuşma, doğal bileşenlerin işlenmesinden oluşan bir insan özelliğidir.

- İncil'deki. İncil'e göre Tanrı, doğuştan yaratma yeteneğine sahiptir. Yaratma eylemi, konuşma eylemiyle örtüşür. Dünya 6 günde yaratılıyor. Yaradılışın her aşaması konuşmayla başlar, isimlendirmeyle biter. Allah ışığı, gökyüzünü, suyu, toprağı, bitkileri, hayvanları ve insanı 6 günde yarattı. Yalnızca gündüzün, gecenin, gökyüzünün, yeryüzünün, denizlerin adını verdi. Diğer isimler Adam tarafından verilmiştir. Yalnızca seçilen varlıklar için adlar oluşturun.

Adem neden bu isimleri verebilir? İnsan, Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde ve görünüşe göre bazı yetenekleriyle, özellikle de konuşmasıyla yaratılmıştır. Diğer hayvanlarda bu özellik yoktur; görüntü ve benzerlikte değildirler.

- İslami. Kur'an'ın teolojik geleneğinde, İncil'dekinin aksine, Allah kişileşmiş bir Tanrı değildir. İnsanlarla, başta Muhammed olmak üzere peygamberler aracılığıyla iletişim kurar. Dil sorunu kesin olarak çözüldü. Kur'an'ın, Allah'ın Muhammed aracılığıyla insanlara ilettiği yaratılmamış ilahi konuşma olduğu kabul edilir. Tek doğru dil Kuran dilidir. Kur'an bir kitap değil, her zaman var olan ve birçok şekil alabilen bir şekil, bir fikir ve bir dildir. İncil gibi okunmaz, öğretilir. Mutlak gereklilik, Müslüman ibadetlerinde klasik Arapçanın katı biçimlerinin kullanılmasıydı. Kuran başka dillere çevrilmedi (ancak bu, herhangi bir dinin gelişiminin ilk aşaması için tipiktir). Çeviri anlamı bozar. Çeviriye çok yakın zamanda (2-3 yıl önce) başladık. Dilin vücut bulmuş hali, Kur'an'ın sözlü formunun dünya dışı kökenidir. Özgünlük – bir dilin kökeni ile belirli bir kitap arasındaki bağlantı; Belirli bir dilin gerçek dil olarak tanınması.

Biyolojik hipotezler

- yansımalı(onomatopoeik). Başka biri ortaya çıktı Antik Yunan'da Stoacılar arasında(MÖ III. Yüzyıl). Dil, insanın iç yeteneğinin bir ürünüdür. Dış dünyanın etkisi altında insanda kelimeler belirir. Nesnelerin ve nesnelerin duyusal özellikleri (yumuşaklık, pürüzlülük vb.), bu nesneleri adlandırdığımız sesleri belirler. Güçlü ve gürültülü sesler - [r] gibi; yumuşak – [l] yazın. Kelimeler bu şekilde oluşur, sonra çağrışım, benzerlik, bitişiklik, karşıtlık vb. yoluyla yeni kelimeler üretirler.

Bu hipotez hipotezde geliştirildi Gottfried Leibniz(1646-1716). Stoacılardan çok şey ödünç aldı. Bir şeyin üzerimizde yarattığı izlenimin sesinin kendiliğinden taklit edilmesi sayesinde kelimelerin oluştuğunu söyledi. Ancak: "Aslan" kelimesi yumuşak bir ses kullanır ve aslan yumuşak veya hoş değildir. Leibniz: Şimdi genel resme uymayan kelimeler olabilir, ancak kelimeler ortaya çıktığında (ilk kez) her şey yolundaydı. Bu hipotez hâlâ hayatta ve sağlam sembolizmle geliştiriliyor. Şiirde bu, dilbilimdekiyle tamamen aynı şekilde yorumlanmaz: izlenimleri iletmek için sesleri kullanabiliriz. Ses-sembolik teorinin etimolojiye kaymayan bir versiyonu var(Zhuravlev “Fonetik anlam”). Dildeki seslerin göstergebilimsel ölçeklere (şefkatli, kaba, yumuşak, sert vb.) göre analizi ve seslerin frekansı ve duygusal algılarının gücü arka planına göre fonosemantik bir ölçek oluşturulur.

- Ünlem. Antik cağda: Epikuros. 19-20 yüzyıllar – W. Wundt. Bu hipoteze göre, konuşmanın gelişiminin itici gücü, canlının iç dünyası ve onun ünlemlerle ifade edilen duygularıdır. Belirli kavramları ifade eden ilk kelimeler olurlar.

Wundt: Dil, duyguların, fikirlerin ve kavramların hareketler yoluyla ifade edilmesidir. Bir kişinin üretebileceği farklı hareket türlerini ayrıntılı olarak analiz eder. İnsan Davranışının 3 Düzlemi:

a) fiziksel eylemler;

b) zihinsel hareketler (duygular, düşünceler);

c) dil davranışı.

geliştirir yüz hareketlerinin sınıflandırılması:

a) refleks (bir duyguyu ifade edin; dilde ilk kelimelere karşılık gelirler). Bunlar tam olarak ünlemlerdir;

b) açıklayıcı (mevcut nesneler hakkında fikirleri aktarır);

c) resimli olanlar eksik nesnelerin ana hatlarını yeniden üretir.

İşaret etme ve figüratif hareketler ilk köklerin yaratılmasının temelini oluşturur. Ancak dilin gelişmesiyle birlikte dönüşlü ve mecazi araçların rolü azalır ve yalnızca gösterme araçları kalır (kabuk içeriği gösterir).

Her iki biyolojik hipotez de biraz naif ve basit görünüyor. Ancak bir miktar rasyonellik içerirler.

Sosyal hipotezler

- sosyal sözleşme hipotezi. Bunlardan ilki Demokritos'tur. T. Hobbes (17.-18. yüzyıllar), E.B. de Condillac, J.J. Rousseau. Kökleri Yunan geleneğindedir. Demokritos: İlk başta, ilkel insanların anlaşılmaz ve anlamsız bir sesi vardı, ancak yavaş yavaş sözcükleri ifade etmeye ve her şey için semboller oluşturmaya başladılar. Ancak: Bu geçişin mekanizması kesinlikle belirtilmemiştir.

Hobbes: Başlangıçta insanlar ayrı yaşıyorlardı ve birbirleriyle daha az iletişim kurmaya çalışıyorlardı çünkü... yiyecek için herkesin herkese karşı savaşı başladı. Ancak yavaş yavaş yiyecekleri bir araya getirmenin daha kolay olduğunu anladılar ve birleşmeye karar verdiler. Ancak haklarını korumak için davranışlarını düzenleyecek bir devlet yaratmaya karar verdiler. Ama bunun için bir dile ihtiyaçları vardı ve onu icat ettiler(!). !!! Burada biyolojik ve sosyal gelişim birbirinden tamamen ayrılmıştır, dil düşünceden ayrılmıştır.

Rousseau: Devlet fikrinden önce insanların hâlâ bir tür dili vardı. Ve devletin ortaya çıkmasıyla birlikte anlaşma imkânı buldular ve her terim için kesin anlamlar belirlediler. Dil duygusaldan rasyonele doğru değişti.

- Emek Ağlaması Hipotezi. Ludwig Noiret (1827-97). Temel aksiyom: düşünme ve eylem birbirinden ayrılamaz. İş yaparken, ortak çalışma faaliyetlerini kolaylaştıran ve düzenleyen istemsiz ünlemler ortaya çıkar. Yavaş yavaş emek süreçlerinin simgelerine dönüşürler ve daha sonra sözcük olarak kullanılırlar. Onların temelinde başka kelimeler geliştirilir.

1865'te Paris Dilbilim Derneği, dilin kökeni sorununu tartışılan konuların dışında tuttu, çünkü kesinlik sağlanamaz.

Şimdi bu konu, insanın ortaya çıkışının genel sorunu çerçevesinde ve bir takım bilimlerde çözülmektedir.

- insan varlığının en büyük gizemlerinden biri. Neden yeryüzünde yaşayan diğer tüm canlı türlerinin aksine sadece insanlar dil aracılığıyla iletişim kurabiliyor? Dil nasıl ortaya çıktı? Bilim insanları uzun yıllardır bu sorulara yanıt bulmaya çalışıyor ancak sayısız teori ortaya atmış olmalarına rağmen henüz kabul edilebilir yanıtlar bulamıyorlar; Bu makalede bu teorilerden bazılarına bakacağız.

İnsan dili: ortaya çıktı hayvanların çıkardığı basit seslerden mi evrimleşti yoksa insana mı verildi?

Tanrı? İnsanı diğer türlerden ayıran temel özelliğin dil olduğu konusunda herkes hemfikirdir. Çocuklarımız dört yaşına gelir gelmez sözlü dil becerilerinde ustalaşıyor; Dört yaşında bir çocuk konuşamıyorsa, bu doğuştan veya edinilmiş bir patolojinin sonucudur. Genel olarak, konuşma yeteneği tüm insanların doğasında vardır ve Dünya'da yaşayan diğer canlıların hiçbirinde yoktur. Neden sadece insanoğlu sözlü iletişim kurabilme yeteneğine sahiptir ve biz bu yeteneği nasıl kazandık?

İlk deneyler ve bilimsel hipotezler.

Eski Mısır'da bile insanlar hangi dilin en eski olduğunu düşündüler, yani sorunu ortaya attılar. dilin kökeni.
Temel bilgiler modern teoriler Dilin kökenleri eski Yunan filozofları tarafından ortaya konmuştur.
Görüşlere göre iki bilimsel okula ayrıldılar - "fusey" destekçileri ve "bunların" taraftarları.
Fusey teorisi(fusei - Yunanca " Doğa tarafından") dilin doğal, "doğal" karakterini ve dolayısıyla oluşumunun ve yapısının doğal, biyolojik koşulluluğunu savundu. Destekçiler doğal kökenliözellikle nesnelerin adları Efesli Herakleitos(MÖ 535-475), ilk seslerin isimlerin karşılık geldiği şeyleri yansıttığı için isimlerin doğa tarafından verildiğine inanıyordu. İsimler nesnelerin gölgeleri veya yansımalarıdır. Şeylere isim veren kişi doğanın ne yarattığını keşfetmelidir doğru isim, eğer bu başarısız olursa, o zaman sadece gürültü çıkarır.

Destekçiler "Theseus" teorileri(bunlar - Yunanca " kurulmasıyla") bunların arasında Abdera'lı Demokritos(470/460 - MÖ 4. yüzyılın ilk yarısı) ve Stagira'dan Aristoteles (MÖ 384-322), dilin koşullu doğasını, şeylerin özüyle ilgili olmadığını ve dolayısıyla yapaylığı aşırı terimlerle savundu - toplumda ortaya çıkışının bilinçli doğası. İsimler, geleneklere göre insanlar arasında bir anlaşmanın kurulmasından gelir. Bir şey ile onun adı arasındaki pek çok tutarsızlığa dikkat çektiler: Kelimelerin birçok anlamı vardır, aynı kavramlar birkaç kelimeyle ifade edilir. İsimler doğası gereği verilmiş olsaydı, insanları yeniden adlandırmak imkansız olurdu, ancak örneğin Platon ("geniş omuzlu") takma adıyla Aristokles tarihe geçti.

Bilim insanları, insanların engelleri nasıl aştıklarına dair onlarca hipotez öne sürdüler. dilin görünüşü; Bu hipotezler çoğunlukla oldukça spekülatiftir ve birbirlerinden önemli ölçüde farklılık gösterir.

Dilin seslerden ortaya çıkışı teorisi.

Tek hücreli canlılardan insana evrimleştiği fikrini destekleyen pek çok biyolog ve dilbilimci, dilin yavaş yavaş hayvanların çıkardığı ses ve gürültülerden geliştiğine inanıyor. İnsan zekası geliştikçe insanlar giderek daha fazla sesi telaffuz edebildi; yavaş yavaş bu sesler anlamlar yüklenen kelimelere dönüştü.
Öyle ya da böyle, duyguları ifade etmek için tasarlanan sesler, kavramları iletmek için kullanılanlardan çok farklıdır. Bu nedenle olasılık insan dilinin kökeni hayvanların çıkardığı seslerden son derece küçüktür.

İnsan aklının gücüyle dil yaratma teorisi

Bazı bilim insanları, insanların bir şekilde zekaları aracılığıyla dili yarattıklarını ileri sürmüşlerdir. Teorilerine göre, insanlar evrimleştikçe entelektüel yetenekleri de sürekli olarak arttı ve sonunda insanların birbirleriyle iletişim kurmaya başlamasına olanak tanıdı. Bu varsayım da oldukça mantıklı görünüyor ancak çoğu bilim insanı ve dilbilimci bu olasılığı reddediyor. Özellikle şempanzelerin dil yeteneklerini inceleyen bilim adamı ve dilbilimci Dwight Bolinger şunları söylüyor:

“Dünyada yaşayan tüm yaşam formlarının, Homo'nun bunu (dili yaratması) gerçekleştirmesi için neden milyonlarca yıl beklemek zorunda kaldığını merak etmeye değer. Önce belirli bir düzeyde zekanın ortaya çıkması gerektiği için mi? Peki zeka tamamen dile bağlıysa bu nasıl olabilir? Dil muhtemelen bir önkoşul olamaz. dilin ortaya çıkışı».

Zeka düzeyi dilin yardımı olmadan ölçülemez. Yani dilin gelişim nedeniyle ortaya çıkışına ilişkin hipotez insan zihni asılsız ve kanıtlanamaz.
Diğer şeylerin yanı sıra, bilim adamları dilin gelişmiş zeka gerektirdiğini kanıtlayamıyorlar. Dolayısıyla dilsel iletişim kurma yeteneğimizi çok gelişmiş zekamıza borçlu olmadığımız sonucuna varabiliriz.

Dilin aniden ortaya çıkışı teorisi

Bazı bilim adamları, dilin insanlar arasında aniden, kökenine ilişkin gözle görülür önkoşullar olmadan ortaya çıktığına inanıyor. Dilin başlangıçta insanın doğasında olduğuna ve evrimin belirli bir aşamasında insanlar bu özelliği kendi içlerinde keşfettiklerine ve iletişim kurmak ve bilgi iletmek için kelimeleri ve jestleri kullanmaya başlayarak kelime dağarcığını yavaş yavaş genişletmeye başladıklarına inanıyorlar. Dilin birdenbire ortaya çıktığı teorisinin savunucuları, insanların konuşma yeteneğini, evrim süreci boyunca DNA bölümlerinin rastgele yeniden düzenlenmesi sonucunda edindiklerini ileri sürüyorlar.

Bu teoriye göre dil ve iletişim için gerekli olan her şey, insanoğlu onu keşfetmeden önce de mevcuttu. Ancak bu, dilin tamamen tesadüfen ortaya çıktığı ve bütünsel bir sistem olarak tasarlanmadığı anlamına gelir. Bu arada dil, karmaşık bir mantıksal sistemdir ve en üst düzeydeki organizasyon, kişinin tesadüfi oluşumuna inanmasına izin vermez. Ve bu teori, dilin ortaya çıkışının bir modeli olarak görülse bile, hiçbir şekilde dilin kökenine dair kabul edilebilir bir açıklama olarak değerlendirilemez. Çünkü dil gibi karmaşık bir yapı, bir yaratıcı olmadan kendi başına ortaya çıkamaz. .

İşaret dili teorisi

Bu teori ortaya atıldı Etienne Condillac, Jean Jacques Rousseau ve Alman psikolog ve filozof Wilhelm Wundt(1832-1920), dilin keyfi ve bilinçsizce oluştuğuna inanıyordu.
Bu teoriye göre insanlar evrimleştikçe yavaş yavaş bir işaret sistemi geliştirdiler çünkü işaretlerin kullanımının faydalı olabileceğini keşfettiler. Başlangıçta başkalarına herhangi bir fikir aktarmaya çalışmadılar; bir kişi sadece bir eylem gerçekleştirdi, bir başkası bunu gördü ve ardından bu eylemi tekrarladı. Örneğin, bir kişi bir nesneyi hareket ettirmeye çalışır ancak bunu kendisi yapamaz; diğeri bu çabaları görür ve yardımına koşar. Sonuç olarak kişi, bir şeyi hareket ettirmesine yardım edilebilmesi için itmeyi gösteren bir jestin yeterli olduğunu fark etti.

Bu teorinin en ciddi dezavantajı, sayısız denemeye rağmen, taraftarlarından hiçbirinin jestlere ses ekleme konusunda kabul edilebilir bir senaryo sunamamasıdır.
Hareketler modern insanlar tarafından yardımcı bir iletişim aracı olarak kullanılmaya devam ediyor. Jestler ve çalışmalar da dahil olmak üzere sözsüz (sözsüz) iletişim araçları dil ötesi Dilbilimin ayrı bir disiplini olarak.

Yansıma teorisi

Bu hipotez 1880'de ortaya atıldı. Max Miller(Müller), ancak kendisi bile bunun pek makul olmadığını düşünüyordu. Bir hipoteze göre, başlangıçta kelimeler ifade ettikleri kavramlarla (onomatopoeia) sağlam bir benzerliğe sahipti. Örneğin, “köpek” kavramı başlangıçta “hav-hav” ya da “yap-yap” ünlemi ile ifade edilmiş ve kuş cıvıltılarını ya da vıraklamalarını anımsatan sesler, bunları yapan kuşlarla ilişkilendirilmiştir. Eylemler, insanların bu eylemleri gerçekleştirirken çıkardıkları seslerle belirtiliyordu; örneğin, yemek yemek höpürdeterek, ağır bir taşı kaldırmak ise gergin bir şekilde öterek aktarılıyordu.

Miller'in teorisi oldukça mantıklı görünebilir ancak çağımızın tüm dillerinde kelimelerin sesinin, ifade ettikleri kavramların "ses imgesi" ile hiçbir ilgisi yoktur; ve modern dilbilimcilerin incelediği eski dillerde buna benzer bir şey yoktu.

Dilin evrimsel yollarla ortaya çıkmasının önündeki engeller

İnsanların basit nesneleri ve eylemleri belirtmek için işaretler ve kelimeler icat edebileceği pek çok kişi için sağduyulu görünüyor, ancak insanlar sözdizimini nasıl icat etti? Bir insanın sahip olduğu tüm kelimeler “yemek” ve “ben” ise, “Bana yemek ver” demesi mümkün değildir. Sözdizimi o kadar karmaşık bir sistemdir ki, insanların onu tesadüfen "keşfetmesi" mümkün değildir. Sözdiziminin ortaya çıkması için akıllı bir yaratıcı gerekiyordu, ancak kişi bu yaratıcı olamazdı çünkü keşfini başkalarına aktaramayacaktı. Konuşmamızı bir üst dil olmadan hayal edemeyiz - sözcüksel bir anlamı olmayan, ancak diğer kelimelerin anlamlarını belirleyen bir dizi işlev kelimesi. İnsanların tesadüfen bu kelimeleri kullanmaya ve anlamaya başlamaları mümkün değildir.

Bir kişi, sözdizimsel yapılara başvurmadan düşüncelerini bir başkasına aktaramaz; söz dizimi olmayan konuşma ünlemlere ve emirlere indirgenir.
Ayrıca evrimciler, yazının ortaya çıkışından bu yana dillerde meydana gelen değişim kalıplarını da açıklayamamaktadırlar ki bu durum modern dilbilimciler için bu değişimleri korumuştur. En eski diller - Latince, Eski Yunanca, İbranice, Sanskritçe, Fenikece, Eski Süryanice - modern dillerin herhangi birinden çok daha karmaşıktır. Bugünlerde bu dillerle karşılaşan herkes, bu dillerin kesinlikle mevcut dillere göre daha kafa karıştırıcı ve öğrenmesi daha zor olduğunu kabul etmekte tereddüt etmiyor. Diller hiçbir zaman olduğundan daha karmaşık hale gelmedi; tam tersine zamanla daha da basitleştiler. Ancak bu, var olan her şeyin zamanla daha karmaşık hale geldiğini öne süren biyolojik evrim teorisiyle hiçbir şekilde tutarlı değildir.

Dilin yaratılış teorisi

Babil Kulesi'nin hikayesine benzer efsaneler, tüm kıtaların en izole halkları arasında kaydedilmiştir. Üç türe ayrılabilirler: ilki, dillerin bölünmesinden bahsetmeden (Afrika, Hindistan, Meksika, İspanya, Burma halkları) büyük inşaattan söz eder; İkinci tip sözlü kronikler, dillerin kökenine ilişkin kendi versiyonlarını sunarlar, ancak yapılarından (halklar) söz etmezler. Antik Yunan, Afrika, Hindistan, Avustralya, ABD, Orta Amerika) ve İncil gibi üçüncü türden hikayeler bu iki olayı birleştiriyor.

İncil'deki Yaratılış anlatımından, Tanrı'nın bu dünyayı yaratmaya başlamasından önce bile dilin var olduğu açıktır. Dil iletişim araçlarından biriydi Kutsal Üçlü- Üçlü Tanrı'nın hipostazı.
İnsanlık tarihi, Hıristiyanların Tanrı var olduğu sürece dilin de var olduğunu ve İncil'e göre Tanrı'nın sonsuza kadar var olduğunu iddia etmelerine olanak sağlar.

"Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı. Dünya şekilsiz ve boştu ve Tanrı'nın Ruhu suların üzerinde geziniyordu. Ve Tanrı şöyle dedi: Işık olsun. Ve ışık vardı" (Yaratılış 1:1-3).

Peki Tanrı neden yarattığı tüm canlılar arasında yalnızca insanlara dil bahşetti? Bu sorunun cevabını Kutsal Yazıların ilk bölümünde buluyoruz:

“Ve Allah insanı kendi suretinde yarattı, onu Allah'ın suretinde yarattı; onları erkek ve dişi olarak yarattı” (Yaratılış 1:27).

Tanrı insanları kendi benzeyişinde yaratmıştır ve Tanrı'nın dili ve iletişimi olduğu için insanlar da bu armağanı almıştır. Dolayısıyla dil, Tanrının Şahsiyetinin O'nun insanlara aktardığı yönlerinden biridir. Dil bize Tanrı'nın doğası hakkında kısmi bir fikir verdiği için bu tamamen makul bir sonuçtur. Tanrı gibi dil de inanılmaz derecede karmaşıktır. Çalışmak bir ömür alabilir; ama aynı zamanda yürümeyi zar zor öğrenen çocuklar dili anlamaya ve kullanmaya başlar.

Dini teoriler

İncil'e göre Tanrı, Adem'in soyundan gelenleri, cennete bir kule inşa etmeye çalıştıkları için çeşitli dillerle cezalandırmıştır:
Bütün dünyada bir dil ve bir lehçe vardı... Ve Rab, insanoğullarının inşa ettiği şehri ve kuleyi görmek için aşağıya indi. Ve Rab şöyle dedi: İşte, bir halk var ve hepsinin bir dili var; Onlar da bunu yapmaya başladılar ve planladıklarından da vazgeçmeyecekler. Gelin inip orada dillerini karıştıralım ki, biri diğerinin konuşmasını anlamasın. Ve Rab onları oradan bütün yeryüzüne dağıttı; ve şehri inşa etmeyi bıraktılar. Bu nedenle ona Babil adı verildi; çünkü Rab tüm dünyanın dilini orada karıştırdı ve Rab onları oradan tüm dünyaya dağıttı (Yaratılış 11:5-9).

Yuhanna İncili, Logos'un (söz, düşünce, akıl) İlahi Olan ile eşitlendiği şu sözlerle başlar:

“Başlangıçta Söz [Logos] vardı ve Söz Tanrı ile birlikteydi ve Söz Tanrıydı. Başlangıçta Tanrı'nın yanındaydı."

Elçilerin İşleri (Yeni Ahit'in bir kısmı), havarilerin başına gelen ve dilin İlahi olanla bağlantısının takip ettiği bir olayı anlatır:

“Pentekost günü geldiğinde hepsi aynı görüşteydi. Ve birdenbire gökten, kuvvetli bir rüzgardan geliyormuş gibi bir ses geldi ve bu, oturdukları tüm evi doldurdu. Ve onlara ateşten yarık diller göründü ve her birinin üzerine bir tanesi kondu. Ve hepsi Kutsal Ruh'la doldular ve Ruh'un onlara söylediği gibi başka dillerde konuşmaya başladılar. Şimdi Yeruşalim'de göklerin altındaki her milletten Yahudiler, dindar insanlar vardı. Bu ses duyulduğunda halk toplandı ve kafa karışıklığı yaşadı; çünkü herkes onların kendi lehçesinde konuştuğunu duydu. Ve hepsi şaşkınlık içindeydiler ve birbirlerine şöyle dediler: "Bunların hepsi konuşan Celileliler değil mi?" Her birimiz doğduğumuz kendi lehçemizi nasıl duyabiliriz? Partlar, Medler ve Elamitler ve Mezopotamya, Yahudiye ve Kapadokya, Pontus ve Asya, Frigya ve Pamfilya, Mısır ve Libya'nın Cyrene'ye bitişik kısımları ve Roma'dan gelenler, Yahudiler ve din değiştirenler, Giritliler ve Araplar. Dilimizde Allah'ın büyük işlerinden bahsettiklerini mi duyuyoruz? Ve hepsi hayret ve şaşkınlık içinde birbirlerine şöyle dediler: Bu ne anlama geliyor? Ve diğerleri alay ederek şöyle dedi: Tatlı şarapla sarhoş oldular. Onbirlerin yanında duran Petrus sesini yükseltip onlara bağırdı: Yahudilerin adamları ve Yeruşalim'de yaşayanların hepsi! Bunu size bildirin ve sözlerime kulak verin...” (Elçilerin İşleri 2:1-14).

Pentecost Günü veya Teslis Günü, dini öneminin yanı sıra Dilbilimci veya Çevirmen Günü olmayı da hak ediyor.

Bir proto-dilin varlığı

Araştırmacılar çoğunlukla halkların kökenini dillerine göre yargılıyorlar. Dilbilimciler birçok Asya ve Afrika dilini, Nuh'un oğulları olan Şema veya Sima adlı Semitik ve Hama adlı Hamitik dillere ayırırlar. Semitik dil grubuna bağlantı; dil aileleri; İbranice, Eski Babil, Asur, Aramice, çeşitli Arap lehçeleri, Etiyopya'daki Amharca ve diğerlerini içerir. Hamitik diller arasında eski Mısır, Kıpti, Berberi ve diğer birçok Afrika dili ve lehçesi bulunmaktadır.

Ancak şu anda bilimde Hamitik ve Sami dillerini tek bir Semitik-Hamitik grupta birleştirme eğilimi var. Yephet'in soyundan gelen halklar genellikle Hint-Avrupa dillerini konuşurlar. Bu grup, Avrupa dillerinin büyük çoğunluğunun yanı sıra Asya halklarının birçok dilini de içerir: İran, Hint, Türk.

Bu neydi "tek dil", dünyadaki tüm insanlar tarafından konuşulan şey nedir?
Birçok dilbilimci, sürgündeki tüm halkların dillerinde korunan ilkel dünyaya ait pek çok özel ismin İbranice dilinin köklerinden inşa edildiği gerçeğini göz önünde bulundurarak evrensel insan dilini İbranice olarak kastetti.

Yahudilik geleneğine göre milletlere bölünmeden önce insanların konuştuğu “Tek Dil”, “Kutsal Dil” idi. kutsal dil– “Loshn Koidesh”, Yaratıcının Adem ile konuştuğu dildir ve insanlar Babil Pandemonisine kadar bu dili konuşurlardı. Daha sonra peygamberler bu dili konuşmuş ve Kutsal Yazılar bu dilde yazılmıştır.

Tevrat'a göre ilk insanlar tarafından İbranice dilinin kullanıldığı gerçeği Kutsal Kitap'ta da belirtilmiştir; burada başka dillere çevrilmemiş bir kelime oyunu bulunmaktadır. Böylece, İbranice'de eşe, birlik ve kutsallığı ifade eden ish'den (koca) isha denir. evlilik birliği. Adam (insan) adı Adem'den (toprak), Chava (Rusça Havva'da) Hay'dan (yaşayan), "çünkü o tüm canlıların annesiydi", Cain Kaniti'den (ben edindim) gelir vb. Bu dile, Sam'in soyundan gelen Eber'in adıyla İbranice adı verildi, çünkü Eber bu dili korudu ve İbrahim'e aktardı. İbrahim kutsal dili yalnızca kutsal amaçlarla kullandı.

İbrahim'in günlük dili Aramiceydi, kutsal dile çok yakındı ama -genel kullanımın bir sonucu olarak- İbranicenin saflığını, ciddiyetini ve gramer uyumunu kaybetmişti.
Aynı şey başka bir Sami dili olan Arapça için de söylenebilir. Yaşayan bir dil olarak Arapça, eşanlamlıların bolluğu ve nesnelerin ve ifadelerin kesin isimlerinin varlığı açısından yazılı anıtların İbranicesini geride bırakıyor. İbranice de elbette bu avantajlara peygamberler döneminde de sahipti. Bu nedenle, Kutsal Yazıların şiirsel pasajlarını okuduğumuzda, tamamen farklı sözcüklerle, genellikle Kutsal Yazılarda yalnızca bir kez geçen sözcüklerle karşılaşırız. Yahudilerin uzun süre sürgünde kalmalarının bir sonucu olarak, Kutsal Dil'in orijinal zenginliği kaybolmuş ve İncil'in bize kadar ulaşan dili, eski İbranice'nin yalnızca hayatta kalan bir kalıntısıdır. Bu, Haham Judah HaLevi'nin Kuzari kitabında ortaya koyduğu gibi Yahudiliğin geleneği ve bakış açısıdır.

Bilim insanları uzun süredir sezgisel olarak şunu fark etti: dillerin kökeni Dünya tek bir kaynaktan. Böylece 17. yüzyılın Alman filozofu Gottfried Wilhelm LeibnizÇeşitli ailelerden çok sayıda dil konuşan, diller arasındaki ilgili ilişkiler ve genel dil teorisi konularıyla oldukça fazla ilgilenmiştir. Leibniz, dillerin kökenine ilişkin "Yahudi teorisini", yani hepsinin Kutsal Dil - İbranice'den kökenine ilişkin İncil teorisini reddetmiş olsa da, tek bir orijinal dili tanıma eğilimindeydi. O, ona Adem'in soyundan gelen anlamına gelen "Adem" demeyi tercih etti.

Dil uzmanları şu sonuca varmışlardır: hepsi olmasa da dünya dilleri, o zaman en azından büyük çoğunluğun ilişkili - ortak - kökeni vardır.

Rusça konuşuyoruz; Latince est'te; İngilizce'de is, Almanca'da ist. Bunların hepsi Hint-Avrupa dilleridir. Ancak Sami dillerine geçelim: İbranice'de esh, Aramice'de o veya öyledir. İbranice'de altı shesh, Aramice'de bok veya shis, Ukraynaca'da shist, İngilizce'de altı, Almanca'da sech'tir. Yedi kelimesi İngilizce'de yedi, Almanca'da sieben, İbranice'de sheva'dır. Sayı " üç"Bir dizi Hint-Avrupa dilinde: Farsça: ağaçlar, Yunan: treis, Latince: üç, Gotik: üç.
Veya daha fazlasını alalım karmaşık örnek. Eski Yunancadan alınan fikir kelimesinin İbranicede paralel bir kökü vardır. İbranice'de De'a "görüş", "görüş" anlamına gelir. Diğer Sami dillerinde olduğu gibi İbranice dilinde de yod, dalet ve 'ayin olmak üzere üç harften oluşan bu kelimenin kökü oldukça geniş bir kullanıma sahiptir: Yode'a - “biliyor”, yada - “biliyor” yivada' - bilinecek. Rus dilinde vedat yani “bilmek” fiilinin bulunduğunu ve eski Hint dilinde vedanın da “bilgi” anlamına geldiğini belirtelim. Almanca'da wissen "bilmek" anlamına gelir ve İngilizce'de bu kök bilge - "bilge", bilgelik - "bilgelik" sözcüklerinde görünür.

Yöntem Karşılaştırmalı analiz diller aynı zamanda incelenen süreçlerin özüne derinlemesine nüfuz etmesine, yüzeysel gözlemin benzer bir şey fark etmediği belirli yazışmalar sistemini ortaya çıkarmasına da olanak tanır.

Nostratik dil
Bilim adamlarının, Tevrat'a göre insanlığın milletlere bölünmesinden önce yeryüzünde var olan insanlığın "tek dilini" en azından kısmen yeniden üretme yönündeki sezgisel arzusu, bizce oldukça dikkat çekicidir. Sözde “Nostratik okul”un takipçileri.
Hatta “Nostratik” dilin küçük bir sözlüğünü bile derlediler.” Bu bilim adamları, Sami-Hamitik, Hint-Avrupa, Ural-Altay ve diğer dillerin köken aldığı belirli bir ilkel protodili "Nostratik" olarak adlandırıyorlar.

Elbette bilimin, er ya da geç kanıtlanabilecek ya da çürütülebilecek geçerli teoriler ve hipotezlerle uğraşma hakkı vardır.

5. Sonuç

Evrimciler, insan dilinin kökeni ve gelişimi hakkında pek çok teori ortaya atmışlardır. Ancak tüm bu kavramlar kendi eksikliklerinden dolayı bozulmaktadır. Evrim teorisinin savunucuları, dilsel iletişimin ortaya çıkışı sorusuna hâlâ kabul edilebilir bir cevap bulamadılar. Ancak bu teorilerin hiçbiri dillerin olağanüstü çeşitliliği ve karmaşıklığı konusunda kabul edilebilir bir açıklama sunmuyor. Dolayısıyla geriye sadece insanı yaratmakla kalmayıp ona konuşma yeteneği de bahşeden Yaratıcı Tanrı'ya imandan başka bir şey kalmıyor. İncil'de her şeyin Allah tarafından yaratıldığı anlatılır; metni çelişkilerden yoksundur ve tüm soruların yanıtlarını içerir. Dilin kökenini açıklama konusunda inandırıcılığı olmayan evrim teorisinin aksine, İncil'de ortaya konulan yaratılış teorisi (dilin ilahi yaratılışı teorisi) her türlü itiraza göğüs gerebilecek güçtedir. Bu teori, rakiplerinin bunca zamandır umutsuzca ona karşı karşı argümanlar aramasına rağmen, bugün de konumunu koruyor.

Dilin kökeni sorunu

Bir dilbilimcinin ilgilendiği dilin kökeni teorileri iki bilgi alanıyla ilgilidir: felsefe ve filoloji. Dilin kökenine ilişkin hem felsefi hem de filolojik birçok teori vardır.

İÇİNDE Felsefe Dilin kökenine dair çeşitli bilimlerden elde edilen verilere dayanan teoriler insanın, toplumun ve toplumsal düşüncenin oluşumunu göstermektedir. Dilin insan yaşamındaki ve toplumdaki rolünü açıklamayı amaçlamaktadır ve dilin özünü ortaya çıkarmak için tasarlanmıştır. Felsefi teoriler, filozofun doğa tarihi, antropoloji, göstergebilim, teknoloji, sosyoloji ve filoloji alanlarında sahip olabileceği tüm bilgi birikimini içerir. Bu bilimlerin her birinin dilin kökenine ilişkin kendi hipotezleri olabilir.

Filolojik Dilin kökenine ilişkin teoriler genellikle dilsel gerçeklerin oluşumuna ilişkin hipotezler olarak inşa edilir ve öncelikle dilsel biçimlerin kökeni ve kelimelerin ve cümlelerin anlamlarının kökeni olmak üzere dil sisteminin yapısını genetik olarak açıklamaya çalışır. Filolojik teoriler, bir dilin ne olduğu hakkındaki bilgiyi bir filologun onu inceleyebileceği yöntemle birleştirerek dil araştırmalarında yönlendirmeye hizmet eder.

Dilin kökenine ilişkin teoriler ayrıca bilim öncesi ve bilimsel (bilimsel-felsefi, bilimsel-filolojik ve filoloji ve felsefe dışında yaratılmış) olarak da ayrılabilir. Etkili, yani. İnsanların çoğunluğunun zihnine nüfuz eden dilin kökenine ilişkin teoriler, toplumsal düşüncenin hakim yönünü takip ederek birbirinin yerini alıyor gibi görünüyor. Toplum dilin kökenini anlamadan yapamaz.

Her milletin mitolojisinde dilin kökenine dair mitler vardır. Bu mitler genellikle dilin kökenini insanların kökenine bağlar.

logosik dilin kökeni teorisi uygarlığın gelişiminin ilk aşamalarında ortaya çıktı ve çeşitli şekillerde mevcut: İncil, Vedik, Konfüçyüs. Pek çok medeniyette teolojinin otoritesiyle kutsanarak din ve teolojinin temel taşlarından biri haline gelmiştir. Bazı uygarlıklarda, örneğin Çin'de, logos teorisi etkili olsa da, bu teorinin reddedilmesi nedeniyle teolojik bir karaktere sahip değildir. Çin felsefesi teistik fikirden.

Nesnel olarak idealist olan logos teorisi, çağımızda otoritesini kaybetmiştir. Ancak filolog sürekli olarak antik çağ ve Orta Çağ edebiyatıyla, bu zamanın felsefesi ve filolojisiyle ilgilendiğinden, dilin kökenine ilişkin bu teorinin yanı sıra dilin kökenine dair bu teori hakkında bilgi sahibi olmadan eski, antik ve ortaçağ kaynaklarını okumak imkansızdır. Konuşmayı yaratmanın ve anlamanın etik ve psikolojik ilkeleri.

Logosik teorinin nesnel idealizmine uygun olarak dünyanın kökeni manevi ilkeye dayanmaktadır. Ruh, kaotik durumdaki maddeyi etkiler ve onun formlarını (jeolojik, biyolojik ve sosyal) yaratır, düzenler. Hareketsiz madde üzerinde etkili olan ruhun son yaratım eylemi insandır.

Kadim insanlar manevi prensibi ifade etmek için “tanrı”, “logolar”, “tao”, “söz” vb. terimleri kullandılar. “Söz” insanın yaratılışından önce de vardı ve hareketsiz maddeyi doğrudan kontrol ediyordu. İÇİNDE İncil geleneği Bize kadar gelenlerin en eskisi olan “sözün” taşıyıcısı tek bir tanrıdır*. İncil'in açılışını yapan Yaratılış Kitabı'nın ilk bölümü, dünyanın yedi günde yaratılışını anlatıyor. Her gün yaratılış Tanrı'nın elleriyle değil, O'nun sözüyle gerçekleştirildi. Kelime (araç ve enerji) dünyayı birincil kaostan yarattı. Evangelist

*(Bakınız: Nikolsky N.M. Din tarihi üzerine seçilmiş eserler. M., 1974.)

1. yüzyılda John Böylece logosik teorinin temelleri tanımlandı: “Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı'yla birlikteydi ve Söz Tanrı'yla birlikteydi. Her şey O'nun aracılığıyla var olmaya başladı ve O olmadan hiçbir şey başlamadı. öyle olmaya başladı.”*

*(Kutsal Kitap. Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının kitapları. M., 1968. S. 1127.)

Kelimede vücut bulan bu enerji ve araç, Konfüçyüsçülük ve Hinduizm'de farklı terimlerle de olsa temelde aynı şekilde yorumlanır. Gerçek şu ki, dünyanın birliğini ve kalıplarını açıklamaya çalışan eskiler, kelimeleri bu kalıpların tek ölçüsü olarak yorumladılar.

Logos kuramı, tanrısal kökeninin yanı sıra, sözcüğün insani bir olgu olduğunu da açıklamaktadır. İlahi yaratıcılığın eylemlerinden biri de insanın yaratılmasıdır (teistik dinlerde insanın Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratıldığına inanılır). Allah insana konuşma yeteneğini verir. İncil'de ilk insan olan Adem'in, Tanrı'nın kendisine getirdiği hayvanlara isim vermesi, aynı zamanda dilin atalar arasında anlaşmayla yaratıldığını da belirtir. Bu iki ifade arasında logos teorisi açısından bir çelişki yoktur. Gerçek şu ki, insanı yaratan ilahi söz, daha sonra insanın malı haline gelir: İnsan, kelimeleri kendisi yaratmaya başlar. Aynı zamanda, yaratıcı isimleri icat eder ve büyükler, icat edileni tanıma ve isimlerin insanlar arasında yayılmasına katkıda bulunma konusunda hemfikirdir (veya katılmamaktadır). İncil'deki kavramlara göre bu, insan tarafından ilahi ilhamla yaratılan bir kelimenin, insandan (ilahi takdirin aktarıcısı olarak) bir isim biçiminde geldiği anlamına gelir. Büyükler sayesinde isimler onaylanarak halkın ortak malı haline gelir.

İsimlerin oluşturulması ve dağıtılmasına ilişkin bu şema, Platon (M.Ö. 427 - MÖ 347) tarafından "Cratylus" diyaloğunda ayrıntılı olarak geliştirilmiştir. Platon'un düşüncesine göre ismin yaratıcısı, yarattığı ismi diyalektikçilere ileten onomatothet yani ismin yaratıcısı, ismin faziletlerini tartışan kişilerdir ve onlar da isimleri diyalektikçilere iletirler. isimleri kullanan belirli sanatların ustaları.

Logos kuramının sözcüğün insani ve toplumsal bir varlık olarak ele alındığı kısmı aslında ismin toplumsal yapısını yansıtmaktadır. İncil bu imgeyi bir mit biçiminde, Platon ise felsefi bir diyalog biçiminde koyar.

Dilin kökenine ilişkin logosik teoriye göre insan, pekala hata yapabilen ve ilahi takdiri somutlaştırarak hatalı bir isim yaratarak onu çarpıtabilen hareketsiz bir maddedir. Bu, teorinin, bilginin nihai kriteri olarak insanın ilahi ilhamı kavramasına büyük önem verdiği anlamına gelir. Ve ayrıca bir kişinin diğeriyle, Tanrı'nın takdirinin yaratılmış sözle kendilerine ne kadar doğru aktarıldığı konusunda mücadelesi. Dogmatik tartışmaların, dinlerin, görüşlerin, mezheplerin mücadelesinin kaynağı burasıdır.

Antik çağın ve Orta Çağ'ın ideolojik hareketlerinin tarihi bu tartışmalarla doludur. Bir dinin veya inancın kurucusu, diğerlerini, kendisine göre ilahi takdiri "çarpıtan" diğerlerinden "daha mükemmel" kehanetlerde bulunduğu gerekçesiyle reddeder. Dünyevi çıkarlar yoruma karıştığı için dogmatik tartışmalar ideolojik mücadelenin bir biçimi haline gelir ve sıklıkla siyasi hareketlere ve dini savaşlara dönüşür.

Doğal olarak, kelimenin doğasına dair böyle bir anlayışla, insan aklından, bu zihne güvenden söz edilemez. Bu nedenle dogmatiği, farklı ifadelerin içeriğini tek bir (dini) anlam sisteminde* bir araya getiren bir doktrin olarak tanıtmak gerekir.

*(Kelimeyle ilgili peygamberlik ve dogmatik görüşler, antik çağ ve Orta Çağ edebi düşüncesi üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Bu zamanın şiirine ve bilimsel yazılarına nüfuz ediyorlar, hukuk ve ahlak onlara dayanıyor ve antik ve ortaçağ filolojisi onlara dayanıyor.)

Dilin kökenine ilişkin logosik teoride, aslında insanın yaratımı olan kelime, ona hükmeder. Bu baskınlık her yerde ifade edilir kamusal yaşam antik çağ ve Orta Çağ. Sosyal olarak gerekli herhangi bir şeyin, bir aile veya klanın yapısının, devletliğin veya toplum tarafından yaratılan herhangi bir kurumun değil, yani kelimenin, konuşmanın, sosyal güçlerin bir kişi üzerindeki hakimiyetinin temeli olarak algılanması karakteristiktir; zihni ve toplumsal bilinci*.

*(Bakınız: Frazer D. Altın Dal. M., 1980.)

Sosyal Sözleşme Doktrini

XV-XVII yüzyıllarda dilin kökenine ilişkin logosik teori (ve Avrupa halklarının günlük bilincinde - İncil'deki dil teorisi). yavaş yavaş yerini felsefi doktrine dayanan yeni bir dil görüşü alıyor "Sosyal Sözleşme". Toplum sözleşmesi doktrini 17.-18. yüzyıllarda Avrupa ve Amerika'da benimsendi. doğayı yorumlamak Halkla ilişkiler. Bu doktrine göre toplumsal sözleşme, toplumu ilkel sürüden ayırır. Sürü, çıkar farklılıkları nedeniyle herkes arasındaki düşmanlık ve mücadele ilişkilerinin hakimiyetindedir. Topluma özgü ilişkiler yaratabilmek için, çatışan taraflar arasında çıkarlar konusunda anlaşmalar yapılması ve düşmanlık ilişkilerinin yerini işbirliği ilişkilerinin alması gerekir. İşbirlikçi ilişkilere geçme olasılığı filozoflar tarafından farklı şekillerde açıklandı: idealist olarak - insanın ilahi kökeni, onun ahlakı ve aklı ile ve materyalist olarak - bir çıkarlar topluluğu tarafından*.

*(Sosyal Sözleşme doktrini birçok ülkenin modern devlet ideolojisinin temelini oluşturmaktadır. Başta ABD ve Büyük Britanya olmak üzere bu ülkelerdeki modern dilbilimin bu doktrinden etkilenmemesi mümkün değildir.)

Sosyal sözleşme doktrininin kurucusu, devletin ve hukukun insanın sosyal doğasından kaynaklandığına inanan Hollandalı bilim adamı Yunanistan (1583-1645) olarak kabul edilir. İnsanın sosyal doğası, doğal ve beşeri hukukta kendini gösterir. Doğal hukuk, kişinin konuşma yeteneğinde ve akla dayalı ortak eylemlerde bulunma yeteneğinde ortaya çıkan topluluk arzusundan gelir. İnsan hukuku, doğal hukuktan kamu, özel ve medeni hukuka doğru gelişir. Bu nedenle dil, doğal hukukun temellerinden biridir.

Toplum sözleşmesi doktrininde benimsenen dil anlayışı, 17.-18. yüzyıllardaki tüm Avrupa filolojisinin karakteristiğidir. ve birçok açıdan modern dilbilim için. "Toplum sözleşmesi", felsefi dilbilgisi, dillerin orijinal karşılaştırmalı tanımları, sözde misyoner dilbilgileri ve yeni Avrupa ulusal dillerinin normatif tanımları gibi dilbilim alanlarının temelini oluşturur.

Toplumsal sözleşme doktrini rasyonel bir felsefe yapma tarzıyla doludur. Aslında dogmatik teolojiye karşıdır. Bu doktrinde aşağıdakiler geliştirilmiştir: 1) bir biliş aracı olarak mantığın geliştirilmesine yönelik fikirler ve özellikle tümevarımsal mantık fikirleri; 2) bilimsel ve eğitimsel amaçlarla yeni diller oluşturmaya yönelik fikirler; 3) sembolik dil fikirleri; 4) bilişsel düşünme bilimi olarak psikoloji fikirleri; 5) Dilin işaret doğası fikrine, mantık, psikoloji verilerine ve dil oluşturma deneyimine dayanarak dilin kökeni hakkındaki gerçek hipotez.

Yeni bilimsel felsefenin rasyonel tarzı açısından bakıldığında, ilahi kelime-logoların yaratıcı işlevi, yeryüzüne ve onun fiziksel, kimyasal, biyolojik ve sosyal yasalarına ilişkin mevcut ampirik bilgilerin ışığında anlamsız görünmektedir. Belirli ampirik bilimlerin ve pozitif bilginin gelişmesiyle hayata geçirilen yeni bilimsel felsefenin rasyonel tarzı, insanın bilişsel yeteneklerini güçlendirmeyi amaçlamaktadır. düşünen Adam ve onun zihni, etik açıdan ve yeni felsefe tarzı açısından, dünyayı dönüştüren bilimsel keşiflerin, sanatın ve çalışmanın kaynağıdır.

Bu görüş, toplum sözleşmesi doktrininin oluşmasından önce bile mantıkla hazırlanmıştı. Lull'un (c. 1235-1315) çalışmaları ve Ramus'un (Pierre de la Ramée, 1515 -1572) mantıksal retoriği, mantığı bir keşif aracı olarak açıklar. Seçilen sayıda kavram üzerinde mantıksal işlemler yoluyla yeni bilgilerin yaratılabileceğine inanılmaktadır. Böyle bir bilgi, mantıksal gerekçesi nedeniyle kanıtlanabilir ve genel olarak geçerli olacaktır. Bu, gerçeğin tek kaynağı olarak içgörüye ve kehanete güvenmemek anlamına gelir.

Tümevarımsal mantık geliştiren F. Bacon (1561 -1626), “doğaya işkence etmeyi”, yani; Doğanın küçük bir kısmını insan tarafından kontrol edilen özel koşullara koyarız ve doğanın (bu kısmının) nasıl davranacağını gözlemleriz ve daha sonra tümevarım yoluyla doğanın diğer benzer parçalarının benzer koşullar altında benzer şekilde davranacağı sonucuna varırız. Deneysel test mekanizması, insanın işini kolaylaştıran, yeni özelliklere sahip nesneler yaratan bir makineye dönüştürülebilir. Böylece mantıkta insanın muhakeme yeteneklerinin gelişmesi, insan zihninin sosyal kurumların yapısı için yeni teknolojik nesnelerin ve yeni ilkelerin yaratılmasına yönlendirilmesini mümkün kıldı.

Bilimsel tümdengelim ve deneysel-tümevarımsal düşünmenin gelişmesi dilin doğasına bakışın da değişmesine yol açar. İnsanlar dilin yeniden yaratılabileceğine, insan için gerekli yeni dillerin inşa edilebileceğine (Bacon, Descartes, Leibniz) inanmaya başlıyorlar. Dillerin yaratılması başlı başına bir sanat, bilgelik ve teknoloji konusudur. Yeni dil projeleri ortaya çıkıyor.

Yeni dillerin yaratılmasında iki yol özetlenmiştir. Bunun bir yolu - tümevarımsal - yeni dil için gerekli olan kelime dağarcığını ve gramer kurallarını mevcut ve kanıtlanmış dillerden seçmektir. Böyle bir seçime dayanarak mevcut dilden daha mükemmel bir dil oluşturmak mümkündür. F. Bacon bu tarafa gitmeyi önerdi. Başka bir yol da yeni unsurlardan yeni bir dil oluşturmaktır. G. Leibniz (1646 -1716) yeni bir grafik dili için bir proje önerdi - temel fikirlerin ayrı işaretlerle ifade edildiği pasigrafi ve bu işaretlerin modifikasyonları ve bunların kombinasyonlarına ilişkin kurallar, mantıksal olarak herhangi bir düşünceyi kesin olarak ifade etmeyi mümkün kıldı. dünya. Daha sonra dil oluşturmaya yönelik fikirlerin çeşitlilik gösterdiği ortaya çıktı. Birçok yapay uluslararası dil ve uzmanlık bilgi dallarının dilleri oluşturuldu.

F. Bacon'un fikirleri, bir dilbilim yöntemi olarak diller arası karşılaştırmaların ve ayrıca haklı ödünç almanın temelini oluşturdu. dil normu ve nihayet uluslararası yapay dillerin yaratılmasının temeli oldu. Bedensel nesneler kavramını ve bunların matematiksel temsilini geliştiren R. Descartes (1596 -1650) ve bilimin mantığını geliştiren G. Leibniz'in fikirleri, resmileştirilmiş bilim dillerinin gelişmesine yol açtı. Böylece mantıksal ve deneysel-ampirik biliş yöntemleri, yaratma ve değiştirme olasılığının pratikte kanıtlanmasına katkıda bulundu. insan tarafından dil, ilahi vahyin dışında.

Bilimsel bilginin bir aracı olarak mantık ve toplumsal sözleşme doktrininde bilimsel fikirleri ifade etmenin bir aracı olarak dil, bu ifadeyle ilişkilidir. koşullu olarak sembolik dilin doğası. Dilin anlamlandırılması fikri iki bileşeni içeriyordu: 1) dünyadaki nesnelerin sınıflandırılmasında dilin yerini ve onlar hakkındaki bilgileri belirtmek ve 2) dilin doğasını özel, insan faaliyetinin bir ürünü olarak tanımlamak. Bu aktivitenin doğasının açıklanması.

Toplumsal sözleşme doktrininin destekçilerinden biri olan T. Hobbes'un (1588 -1679) ikonik teorisine göre, kişi, zihinsel ve nesnel faaliyetini belirleyen özel bir ortamda bulunur. Bu ortam üç bölümden oluşur: doğa, göstergebilim ve teknoloji. Doğa, insandan önce var olan şeydir. İnsanı çevreleyen dünyanın yaratıldığı malzemenin temelini oluşturur. Doğa insana verilmiştir ve insan doğayı etkiler ve onu kullanır. Teknoloji, bir kişinin yaşamasına ve hareket etmesine olanak tanıyan çeşitli türde cihaz ve nesnelerin bir koleksiyonudur. Teknoloji insanın kendisi tarafından doğal malzemelerden yaratılmıştır. Göstergebilim, zihinsel işlemler için gerekli olan, akla destek görevi gören, doğa ve teknoloji nesnelerinin "ikame ettiği" bir dizi işarettir. Göstergebilim, soyut düşünme, yapıcı faaliyet, çevrenin tahmini ve değerlendirilmesi yardımıyla faaliyetlerin sonuçları ve durum gerçekleştirilir. Bu arka plana karşı insan düşüncesi (ve düşüncenin koşullandırdığı nesnel etkinlik) gelişir.

Böylece müzikal, uygulamalı, mantıksal, pedagojik, prognostik ve yönetim sanatı gibi sanat kavramları genelleştirilerek göstergebilim alanına kazandırılmıştır. Göstergebilimin doğa, teknoloji ve düşünce açısından yeri gösterildi. "Göstergebilim" kelimesi bilimsel bir tanım kazanmıştır.

Bu görüşe göre dil, işaret türlerinden biridir. Dilsel işaretler, düşünme süreçlerinde doğa ve teknoloji nesnelerini "değiştirme", bu tür nesnelerin sınıflarını ve özelliklerini sembolize etme, düşünce alışverişine destek olma, soyutlama, inşa için temel oluşturma yeteneği ile karakterize edilmelidir. ve bu durum ve koşulların doğrudan gözlem yoluyla doğrudan verildiği durumlar dışındaki durum ve koşulların değerlendirilmesi. Dilin bu özellikleri ve düşünce olgusunun eş zamanlı olarak dil, doğa ve teknoloji olgularına karşıtlığı düşüncenin bağımsızlığını vurgulamaktadır. Düşünce doğaya, göstergebilime (dil dahil) ve teknolojiye farklı yönleriyle değinmektedir. İnsan düşüncesinin oluşumu ve yasaları bir yandan doğa, göstergebilim ve teknoloji tarafından belirlenirken, diğer yandan nispeten bağımsızdır ve kendi yasalarına sahiptir. Düşüncenin bağımsız bir insan faaliyeti alanına yalıtılması, düşüncenin bir ilerleme kaynağı olarak teşvik edilmesi ve düşüncenin doğal ve sosyal maddi çevreye bağımlılığının anlaşılması, materyalizmin büyük bir başarısıydı.

Toplumsal sözleşme doktrini değişti psikolojik kavramlar. Psikoloji, insanın manevi yetenekleri ve bunları etkileme yolları hakkındaki dogmatik bir doktrinden, bilişsel düşünme bilimine dönüştürülmüştür. E. Condillac'ın (1715 -1780) fikirlerine göre insanın zihinsel faaliyeti irade, duygular, hafıza ve akıldan oluşur. İrade, hem fiziksel hem de ahlaki ihtiyaçların tetiklediği belirli insani arzuları ortaya koyar. İnsan duyguları, her şeyden önce, kişi ile dış dünya arasındaki bağlantılardır. Duygular sayesinde insan dış dünyayı kavrar ancak duygular irade ve akılla birleşerek bir şekilde kişi tarafından yönlendirilebilir. Aklın içeriği, duygularının kişiye sağladığı “materyal”e bağlıdır. Ancak zihnin kendi yasaları vardır. İrade tarafından yönlendirilen zihin, dünyanın rasyonel bir resmini yaratmak için hareket eder*.

*(Bakınız: Condillac E.B. Duygular üzerine inceleme // Op. M.1982.T.2; diğer adıyla. Analizin dili // Op. M., 1983.T.3.)

Klasik psikoloji, rasyonel düşünmenin temel birimlerinin - kelimelerle ilişkili kavramların - oluşumu için tümevarımsal bir şema geliştirdi. Düşüncenin temel kaynağı duygudur. Dış dünyayla temasa geçen duyu organları, kişiye dış dünyadaki nesnelerin hissini verir. Bu nesnelerin duyularda tekrar tekrar üretilmesi, irade tarafından yönlendirilebilen hafızayı harekete geçirir. Duyguları hafızadan yeniden üretmek, bir şeyin imajını veya onun fikrini verir. Bir şeyin fikri diğer fikirlerle karşılaştırılabilir ve akıl yardımıyla açıklanabilir. Zihin, fikirleri karşılaştırarak onları parçalara ayırır, birleştirir veya ayırır, kavramlar halinde birleştirir. Kavramların bağlantısı kelime aracılığıyla gerçekleştirilir, çünkü kelimenin kendisi bir kişinin duygularını etkiler, şeyler dünyası hakkındaki fikirlerle karşılaştırılan hisler ve fikirler yaratır. Böylece kelime, kavramın bir üssü haline gelir.

Dil oluşturma deneyimi, dilin gösterge sistemlerine atfedilmesi ve düşünce ile sözcük arasındaki psikolojik ilişkinin göstergesi, toplum sözleşmesi doktrininde dilin kökeni teorisinin üzerine inşa edildiği temeli oluşturur. Teorinin mantıksal, yapıcı, sembolik ve psikolojik öncülleri en önemli noktayı açıklanmadan bırakıyor: dilin insanlar arasında nasıl yayıldığı, ör. insanlara nasıl "ustalaştığını". Bunu açıklamak için dilin kökenine ilişkin hipotezler oluşturulmuştur.

Bu hipotezlerde iki tarafı birbirinden ayırmak gerekir: 1) ortak bir dil oluşturma sorunu, bunun toplum üyesi için zorunlu niteliği ve bireyin ortak dilden özgürlük derecesi ve 2) ortak dil sorunu dilin materyali, yani İlk dilin ilk ortak kelimelerinin nereden geldiği, tabiri caizse “dilin etimolojisi” sorunudur. Sosyal sözleşme doktrini farklı etimolojik teorileri birleştirir: yansıma teorisi, ünlem teorisi ve emek emirleri ve emek çığlıkları teorisi. Buna göre yansımalı Teoriye göre, ana dilin ilk kelimeleri hayvan çığlıkları ve doğa seslerini taklit ediyordu. Bu teorinin bir çeşidi, nesnelerin ve nesnelerin ses kullanılarak görüntülenmesiyle ilgili bir ifadeydi. ünlem teori, ilk kelimelerin istemsiz çığlıklardan ortaya çıktığı gerçeğine dayanıyordu - ilk ünlemler, duygunun etkisi altında ortaya çıktı ve insan doğasının birliğinden dolayı oldukça yaygındı. Teori emek emirleri ve emek çığlıkları- bu, ünlem teorisinin tuhaf bir versiyonudur, ancak ünlem çığlığının duygular tarafından değil, ortak kas çabaları tarafından uyarıldığını varsaymaktadır.

Bütün bu teoriler iki kaynağa dayanmaktadır. İlk kaynak dilin söz varlığı fikridir. Aslında içerdikleri düşünce, kullanım ilkeleri ve ses şekli bakımından en basit kelimeler ünlemler, emirler ve basit onomatopoeik kelimelerdir. Dilin kökenine ilişkin hipotezlerin ikinci kaynağı, eski filozofların tek tek kelimelerin ve bir bütün olarak dilin etimolojisi hakkındaki ifadeleriydi.

Dilin kökenine ilişkin her üç bakış açısı da aslında toplum sözleşmesi doktrininde birbirini tamamlamaktadır. Gerçek şu ki, bu teorilerde rasyonalist dil felsefesi tek bir şeyi tanımlar. Genel prensip: gösterilmesi gerekir tüm insanlar için zorunlu tek ve aynı ses biçimi, bir kolektifin üyeleri, çünkü kelimelerin sesi, bireyin dışındaki herkes için ortak olan nedenlerle belirlenir.

Toplum sözleşmesi doktrininde dilin kökenine ilişkin esasen eski fikirlerin yeniden canlanması, onu logos teorisiyle karşılaştırarak vurgulamanın gerekli olmasından kaynaklanmaktadır. malzeme Ve insan konuşmanın kaynağı. Tüm bu "dil etimolojilerini" tek bir teoride birleştirme fırsatı, toplum sözleşmesi doktrininde dilin kökenine ilişkin hipotezin, insanların dilsel birliğinin kaynağını oluşturmasıydı. insan ruhunun, aklın ve rasyonel bilginin birliği. İnsanların zihinsel birliği ve mantıksal biliş aracının birliği, ortak bir dilin kurulmasının yanı sıra dillerin anlaşılırlığının da bir koşuludur. farklı uluslarÇeviri yaparken veya dil öğretirken birbirlerine. Bu nedenle, herhangi bir halkın dilinin ilk kelimelerinin ne olduğu o kadar önemli değildir; önemli olan, herhangi bir halkın, insanın zihinsel yapısının birliği sayesinde hafızaya, iradeye, duygulara, fikirlere ve kavramlara sahip olmasıdır. Kıyaslamalar ve diğer mantıksal formlar oluşturabilir. Bu nedenle, belirli sesi bir sözleşmeden başka bir şey olmayan insanlar arasında kelimelerle zihinsel işlemlerin karşılıklı anlaşılması ve yeterliliği temelde mümkündür.

Toplumsal sözleşme doktrini, insan ruhunun birliğini insanın doğal nitelikleriyle açıklar. Bu teoriye göre, kişi yalnızca genel zihinsel özelliklerle değil, aynı zamanda rasyonel bilginin temel figürleriyle de doğuştan gelir: kavramlar, yargılar, tam ve kısaltılmış biçimlerdeki sonuçlar. Buna göre kişinin bir duruma karşı temel duygu ve duyusal tepkilerinin içeriği, temel ahlaki kavram ve düşünceler, hukuk ve adaletle ilgili temel fikirler ve hatta nesnelere ilişkin temel kavramlar (özne, nesne, eylem, bir nesnenin niteliği ve şekli gibi) nesnenin kendisi) doğuştandır. Bu doğuştan gelen nitelikler ve doğal haklar nedeniyle insan hayvanlardan farklıdır. Bu nedenle insanlar, kelimenin ses biçimi ve etimolojisindeki farklılığa rağmen, iletişim sürecinde oldukça yeterli bir kelime-isim anlayışına ulaşma fırsatına sahiptir.

Bir kişi, bir şeyin adını, bir şeyi belirtmek için kullanılan seslerin geleneğini anlayarak, toplumsal bir sözleşmeye göre gönüllü olarak kabul eder. Ortak bir dil kurma fırsatı, insanlar arasında tasarım ve içeriğe, düşüncelere dayalı bir iletişimin olması ve iletişim aracının dilsel işaretler - karşılık gelen düşüncelerin sembolleri olması gerçeğinde yatmaktadır. Bu işaretlerin birliğinin kurulması ve bunların toplum üyeleri için bilinen zorunlu doğası, ortak nesnel durumların, insanların ruhunun birliği sayesinde, insanların düşüncelerini ileten durumların ve işaretlerin birleşik bir şekilde anlaşılmasını mümkün kıldığı gerçeğine dayanmaktadır. bu durumlar.

Toplumsal sözleşme bu nedenle anlayış üzerine kuruludur. gelenekler ve dilsel bir işaretin motivasyon eksikliği. 17.-18. yüzyılların felsefi gramerlerinde, dil inşasının bir ilkesi olarak dilsel bir işaretin gelenekselliği ve motivasyon eksikliği anlayışı oluşturulmuştur. Ancak insanın doğuştan gelen zihinsel nitelikleri temeline dayanan toplum sözleşmesine göre dilin kökeni teorisi, aslında insanın ve dilinin oluşum tarihinin ayrıntılı bir şekilde yeniden inşasına girişmedi.

XVII-XVIII yüzyıllarda. bilim, biyoloji yasalarını keşfetmeye yeni başlıyordu, etnografik açıklamalar yalnızca parçalar halinde mevcuttu; Aslında antropoloji de yoktu, tıpkı dünyadaki pek çok dilin bilinmemesi gibi. Evrimsel akıl yürütme ve kanıtlama yöntemi de bilinmiyordu. Sosyolojik kavramlar yalnızca ütopyalarla temsil ediliyordu. Ancak toplum sözleşmesi doktrininin dilinin kökeni teorisi ilerici rolünü oynadı. Logos kuramının yapılarını yıkıp, dilin yaratımında insan aklını ilk sıraya koymuştur.

Toplumsal sözleşme doktrininin etkisi altında geliştirilen rasyonel dilbilgisi sayesinde, dünya dillerinin çoğu aynı şekilde tanımlandı ve bu da daha sonra karşılaştırmalı araştırmaya başlamayı mümkün kıldı.

Dilin kökenine ilişkin hipotezler

Dilin kökeni hakkında bir takım hipotezler var, ancak olayın zaman açısından çok uzak olması nedeniyle bunların hiçbiri gerçeklerle doğrulanamıyor. Gözlemlenemedikleri veya deneysel olarak yeniden üretilemediklerinden hipotez olarak kalırlar.

Dini teoriler.

Dil, Tanrı, tanrılar veya ilahi bilgeler tarafından yaratılmıştır. Bu hipotez farklı halkların dinlerine de yansıyor.

Hint Vedalarına göre (MÖ XX yüzyıl), ana tanrı diğer tanrılara isimler veriyordu ve kutsal bilgeler, ana tanrının yardımıyla nesnelere isim veriyorlardı. Upanişadlarda M.Ö. 10. yüzyıla ait dini metinler yer alır. Varlığın ısıyı, ısının suyu, suyun da besini yarattığı söylenir. canlı. Allah, bir canlının içine girerek, onda bir canlının ismini ve şeklini yaratır. Bir kişinin özümsediği şey en kaba kısım, orta kısım ve en ince kısım olarak ayrılır. Böylece yiyecekler dışkı, et ve akıl olarak ayrılır. Su idrar, kan ve nefese, ısı ise kemik, beyin ve konuşmaya bölünür.

İncil'in ikinci bölümü (Eski Ahit) şöyle der:

"Ve Rab Tanrı, yarattığı adamı aldı ve onu işleyip korusun diye Aden Bahçesi'ne koydu. Ve Rab Tanrı şöyle dedi: İnsanın yalnız kalması iyi değil; onu biz yapalım. Rab Tanrı, kırdaki tüm hayvanları ve havadaki tüm kuşları topraktan yarattı ve onlara ne ad vereceğini ve adamın her canlıya ne ad vereceğini görmek için onları adama getirdi. Adam için onun gibi bir yardımcı bulunamadı. Ve Rab Tanrı adamın üzerine derin bir uyku getirdi ve uykuya dalınca kaburga kemiklerinden birini aldı ve yerini etle kapladı. Ve Rab Tanrı adamdan aldığı kaburga kemiğinden bir eş yaptı" (Yaratılış 2:15-22).

Kuran'a göre Adem, Allah tarafından topraktan ve "sesli çamurdan" yaratılmıştır. Adem'e hayat üfleyen Allah, ona her şeyin ismini öğretti ve böylece onu meleklerden üstün kıldı." (2:29)

Ancak daha sonra İncil'e göre Tanrı, Adem'in soyundan gelenleri, cennete bir kule inşa etmeye çalıştıkları için çeşitli dillerle cezalandırmıştır:

Bütün dünyada bir dil ve bir konuşma vardı... Ve Rab, insanoğullarının inşa ettiği şehri ve kuleyi görmek için aşağıya indi. Ve Rab şöyle dedi: İşte, bir halk var ve hepsinin bir dili var; Onlar da bunu yapmaya başladılar ve planladıklarından da vazgeçmeyecekler. Daha da aşağıya inelim, orada dillerini karıştıralım ki biri diğerinin konuşmasını anlamasın. Ve Rab onları oradan bütün yeryüzüne dağıttı; ve şehri inşa etmeyi bıraktılar. Bu nedenle ona Babil adı verildi; çünkü orayı karıştırdı. Rab tüm dünyanın dilidir ve Rab onları oradan tüm dünyaya dağıtmıştır (Yaratılış 11:5-9).

Yuhanna İncili, Logos'un (söz, düşünce, akıl) İlahi Olan ile eşitlendiği şu sözlerle başlar:

"Başlangıçta Söz [Logos] vardı ve Söz Tanrı'yla birlikteydi ve Söz Tanrı'ydı. Başlangıçta Tanrı'yla birlikteydi."

Elçilerin İşleri (Yeni Ahit'in bir kısmı), havarilerin başına gelen ve dilin İlahi olanla bağlantısının takip ettiği bir olayı anlatır:

“Pentikost günü geldiğinde hepsi bir aradaydı. Ve aniden gökten kuvvetli bir rüzgarın esmesini andıran bir ses geldi ve oturdukları tüm evi doldurdu ve onlara yarık diller göründü. Sanki ateştenmiş gibi ve her birinin üzerine dinlenmişlerdi. Ve hepsi Kutsal Ruh'la doldular ve Ruh'un onlara bildirdiği gibi başka dillerde konuşmaya başladılar. Artık her milletten Yahudiler Yeruşalim'deydi. Bu ses yükseldiğinde halk bir araya toplandı ve şaşkınlık içindeydi; çünkü her biri onların kendi dilinde konuştuğunu duydu. Ve hepsi şaşkınlık içinde birbirlerine şöyle dediler: "Bunların hepsi Celileli değil mi?" ve Kapadokya, Pontus ve Asya, Frigya ve Pamfilya, Mısır ve Libya'nın Cyrene'ye bitişik kısımları ve Roma'dan gelenler, Yahudiler ve din değiştirenler, Giritliler ve Araplar, büyük işler hakkında bizim dillerimizde konuştuklarını duyuyor muyuz? Ve herkes şaşkına döndü ve birbirlerine şöyle dediler: Bu ne anlama geliyor? Ve diğerleri alay ederek şöyle dedi: Tatlı şarapla sarhoş oldular. Onbirlerin yanında duran Petrus sesini yükseltip onlara bağırdı: Yahudilerin adamları ve Yeruşalim'de yaşayanların hepsi! Bunu size bildirin ve sözlerime kulak verin...” (Elçilerin İşleri 2:1-14).

Pentecost Günü veya Teslis Günü, dini öneminin yanı sıra Dilbilimci veya Çevirmen Günü olmayı da hak ediyor.

İlk deneyler ve bilimsel hipotezler

Eski Mısır'da bile insanlar hangi dilin en eski olduğunu düşündüler, yani dilin kökeni sorununu ortaya attılar.

Psammetichus tahta çıktığında, hangi insanların en eski insanlar olduğuna dair bilgi toplamaya başladı... Kral, (sıradan ebeveynlerden) yeni doğmuş iki bebeğin, bir [keçi] sürüsü arasında büyütülmek üzere bir çobana verilmesini emretti. Kralın emriyle onların huzurunda hiç kimse tek bir kelime bile konuşmayacaktı. Bebekler ayrı bir boş kulübeye yerleştirildi, burada çoban belirli bir zamanda keçileri getirdi ve çocuklara süt verdikten sonra gereken her şeyi yaptı. Çocukların anlaşılmaz gevezeliklerinden sonra bebeklerin dudaklarından dökülecek ilk kelimenin ne olacağını duymak isteyen Psammetichus'un yaptığı ve böyle emirler verdiği şey buydu. Kralın emri yerine getirildi. Böylece çoban iki yıl boyunca kralın emriyle hareket etti. Bir gün kapıyı açıp kulübeye girdiğinde her iki bebek de ayaklarının dibine düştü, küçük ellerini uzatıp "bekos" kelimesini söylediler... Psammetichus da bu kelimeyi duyunca hangi insanlara ve hangi insanlara sorulmasını emretti. kelimesini tam olarak “bekos” olarak adlandırdıklarını ve Frigyalıların buna ekmek dediğini öğrendiler. Mısırlılar bundan Frigyalıların kendilerinden bile daha yaşlı olduğu sonucuna vardılar... Helenler ayrıca Psammetichus'un birçok kadının dilinin kesilmesini emrettiğini ve sonra onlara büyütmeleri için bebek verdiğini anlatan birçok saçma hikayenin bulunduğunu da aktarıyorlar. (Herodot. Tarih, 2, 2).

Bu, tarihteki ilk dil deneyiydi ve MS 1. yüzyılda olmasına rağmen her zaman bu kadar acımasız olmayan başkaları tarafından da takip edildi. Romalı retorik öğretmeni Quintilian, "çöllerde aptal hemşirelerle çocuk yetiştirme deneyiminden, bu çocukların bazı kelimeler söyleseler de tutarlı bir şekilde konuşamadıkları kanıtlandı" demişti.

Bu deney 13. yüzyılda Alman İmparatoru II. Frederick (çocuklar öldü) ve 16. yüzyılda İskoçya Kralı IV. James (çocuklar İbranice konuşuyordu - açıkçası deneyimin saflığı gözlemlenmedi) ve Han Celaleddin Ekber tarafından tekrarlandı. Hindistan'daki Babür İmparatorluğu'nun hükümdarı (çocuklar jestlerle konuşuyorlardı).

Antik hipotezler

Dilin kökenine ilişkin modern teorilerin temelleri eski Yunan filozofları tarafından atılmıştır. Dilin kökeni hakkındaki görüşlerine göre, "Fusey" destekçileri ve "Theseus" taraftarları olmak üzere iki bilimsel okula ayrıldılar.

Fusey

Nesnelerin adlarının doğal kökenini destekleyenler (φυσει - doğası gereği Yunanca), özellikle Efesli Herakleitos (MÖ 535-475), ilk sesler isimlerin ait olduğu şeyleri yansıttığı için isimlerin doğa tarafından verildiğine inanıyorlardı. karşılık. İsimler nesnelerin gölgeleri veya yansımalarıdır. Şeylere isim veren kişi, doğanın yarattığı doğru ismi ortaya koymalıdır, ancak bu başarısız olursa, o zaman sadece gürültü yapar.

Theseus

İsimler, geleneklere göre, isimlerin anlaşma yoluyla, insanlar arasındaki anlaşmayla belirlenmesi taraftarlarının belirttiği kuruluştan gelir (θεσει - Yunanca kuruluşa göre). Bunlar arasında Abdera'lı Demokritos (470/460 - MÖ 4. yüzyılın ilk yarısı) ve Stagira'lı Aristoteles (MÖ 384-322) vardı. Bir şey ile onun adı arasındaki pek çok tutarsızlığa dikkat çektiler: Kelimelerin birçok anlamı vardır, aynı kavramlar birkaç kelimeyle ifade edilir. İsimler doğası gereği verilmiş olsaydı, insanları yeniden adlandırmak imkansız olurdu, ancak örneğin Platon ("geniş omuzlu") takma adıyla Aristokles tarihe geçti.

Tezlerin destekçileri, isimlerin keyfi olduğunu savundu ve bunlardan biri, filozof Dion Cronus, haklı olduğunu doğrulamak için kölelerine bağlaçlar ve parçacıklar (örneğin, "Ama sonuçta") bile adını verdi.

Bunun üzerine Füseyni taraftarları, doğru isimlerin olduğu ve yanlış verilen isimlerin olduğu yanıtını verdiler.

Platon, adını Theseus'un destekçisi Hermogenes ile tartışan Sucheus'un destekçisinden alan "Cratylus" diyaloğunda bir uzlaşma seçeneği önermiştir: İsimler, şeyin doğasına uygun olarak isim belirleyiciler tarafından yaratılır ve eğer bu doğruysa. durum böyle değilse, bu durumda isim kötü kurulmuş veya gelenekler tarafından çarpıtılmıştır.

Stoacılar

Stoacıların felsefi okulunun temsilcileri, özellikle Soli'li Chrysippus (280-206), isimlerin doğadan geldiğine de inanıyordu (ancak Fusei'nin destekçilerinin inandığı gibi doğuştan değil). Onlara göre, ilk kelimelerin bazıları yansımalı, bazıları ise duyulara hitap ediyormuş gibi geliyordu. Örneğin, bal (mel) kelimesi kulağa hoş geliyor çünkü bal lezzetli ve haç (crux) kulağa sert geliyor çünkü insanlar onun üzerinde çarmıha gerildi (Latince örnekler, Stoacıların bu görüşlerinin bize 19. yüzyılda gelmiş olmasıyla açıklanmaktadır.) yazar ve ilahiyatçı Augustine'in aktarımı ( 354-430). Derneklerden başka kelimeler ortaya çıktı, bitişiklik yoluyla aktarıldı (piscina - piscis'ten “havuz” - “balık”), aksine (bellum - bella'dan “savaş” - “güzel) ”) araştırma yoluyla belirlenebilirler.

Modern zamanların hipotezleri

Antik "Fusei" teorisinin ruhuna uygun hipotezler

Onomatopoeik (Yunanca: “isimlerin yaratılması”) veya başka bir deyişle onomatopoeik hipotez.

Dil, doğadaki seslerin taklit edilmesinden doğmuştur. Bu hipotezin ironik adı "hav-hav" teorisidir.

Bu Stoacı teori, Alman filozof Gottfried Leibniz (1646-1716) tarafından yeniden canlandırıldı. Sesleri güçlü, gürültülü (örneğin "r" sesi) ve yumuşak, sessiz (örneğin "l" sesi) olarak ikiye ayırdı. Nesnelerin ve hayvanların üzerlerinde yarattığı izlenimlerin taklit edilmesi sayesinde karşılık gelen kelimeler (“kükreme”, “gelincik”) ortaya çıktı. Ancak modern kelimeler ona göre orijinal ses ve anlamlarından uzaklaşılmıştır. Örneğin “aslan” (Loewе), bu yırtıcı hayvanın koşma hızından (Lauf) dolayı yumuşak bir sese sahiptir.

Ünlem hipotezi

Duygusal sevinç, korku, acı vb. çığlıklar. dilin oluşmasına yol açtı. Bu hipotezin ironik adı "pah-pah" teorisidir.

Fransız ansiklopedi yazarı Charles de Brosse (1709-1777), çocukların davranışlarını gözlemleyerek, başlangıçta anlamsız olan çocuk ünlemlerinin nasıl ünlemlere dönüştüğünü keşfetmiş ve ilkel insanın da aynı aşamadan geçtiğine karar vermiştir. Vardığı sonuç: Bir kişinin ilk kelimeleri ünlemlerdir.

Fransız filozof Etienne Bonnot de Condillac (1715-1780), dilin insanlar arasındaki karşılıklı yardım ihtiyacından doğduğuna inanıyordu. Bir çocuk tarafından yaratıldı çünkü onun annesine söyleyecekleri, annesinin ona söyleyeceklerinden daha fazlaydı. Bu nedenle başlangıçta bireylerden daha fazla dil vardı. Condillac üç tür işaret belirledi: a) rastgele, b) doğal (sevinç, korku vb. ifade etmek için doğal çığlıklar), c) insanların kendileri tarafından seçilmiş. Çığlıklara bir jest eşlik ediyordu. Daha sonra insanlar aslında sadece isim olan kelimeleri kullanmaya başladılar. Aynı zamanda başlangıçta tek bir kelime bütün bir cümleyi ifade ediyordu.

Fransız yazar ve filozof Jean Jacques Rousseau (1712-1778), “ilk jestlerin ihtiyaçlar tarafından belirlendiğine ve sesin ilk sesleri tutkular tarafından dışarı atıldığına” inanıyordu… İlk ihtiyaçların doğal etkisi insanları yabancılaştırmaktı, ve onları birbirine yakınlaştırmamak, dünyanın hızlı ve tek tip nüfusuna katkıda bulunan yabancılaşmaydı […] insanların kökeninin kaynağı […] manevi ihtiyaçlarda, tutkularda, tüm tutkular insanları bir araya getirirken, Yaşamı koruma ihtiyacı onları birbirlerinden kaçınmaya zorlar, açlıktan, susuzluktan değil, sevginin, nefretin, acımanın ve öfkenin ilk sesleri onlardadır, sessizce yenilebilirler; Sessizce tatmin olmak istediği avın peşine düşer ama genç yüreği heyecanlandırmak, haksız saldırganı durdurmak için doğa insana eski sözcükleri, bu yüzden de ilk dilleri dikte eder. basit ve mantıklı olmadan önce melodik ve tutkuluydular […]".

İngiliz doğa bilimci Charles Darwin (1809-1882), yansıma ve ünlem teorilerinin dilin kökeninin iki ana kaynağı olduğuna inanıyordu. En yakın akrabalarımız olan maymunlarda taklit yeteneğinin büyük olduğuna dikkat çekti. Ayrıca ilkel insanın flört sırasında aşk, kıskançlık, rakibe meydan okuma gibi çeşitli duyguları ifade eden "müzikal ritimlere" sahip olduğuna inanıyordu.

Biyolojik hipotez

Dil doğal bir organizmadır, kendiliğinden ortaya çıkar, belli bir ömrü vardır ve organizma olarak ölür. Bu hipotez, doğal seçilimin biyolojik evrimdeki öncü rolünü belirleyen Darwinizm doktrininin etkisiyle Alman dilbilimci August Schleicher (1821-1868) tarafından ortaya atılmıştır. Ancak ona göre kelimelerin ilk kökleri onomatopoeia'nın bir sonucu olarak ortaya çıktı.

Antik "Theseus" teorisinin ruhuna uygun hipotezler. Kamu (toplumsal) sözleşme hipotezi.

Bu hipotez, insanların nesneleri kelimelerle belirtmeyi kabul ettiği eski tez teorisinin etkisini göstermektedir.

Bu hipotez İngiliz filozof Thomas Hobbes (1588-1679) tarafından desteklendi: İnsanların bölünmüşlüğü onların doğal durumudur. Aileler, diğer ailelerle çok az temas kurarak kendi başlarına yaşıyorlardı ve insanların "herkesin herkese karşı savaş açtığı" zorlu bir mücadele yoluyla yiyecek elde ediyorlardı. Ancak hayatta kalabilmek için kendi aralarında bir anlaşma yaparak bir devlet halinde birleşmeleri gerekiyordu. Bu, kuruluşla ortaya çıkan bir dilin icat edilmesini gerektiriyordu.

Jean Jacques Rousseau, eğer duygusal çığlıklar insanın doğasından geliyorsa, yansıma nesnelerin doğasından kaynaklanıyorsa, o zaman vokal ifadelerin saf bir gelenek olduğuna inanıyordu. İnsanların genel rızası olmadan ortaya çıkamazlardı. Daha sonra anlaşmayla (toplum sözleşmesi) insanlar kullanılacak kelimeler üzerinde anlaştılar. Üstelik insanların bilgisi ne kadar sınırlıysa kelime dağarcığı da o kadar geniş oluyordu. Başlangıçta her nesnenin, her ağacın kendi adı vardı ve ancak daha sonra ortak adlar ortaya çıktı (yani meşe A, meşe B vb. değil, ortak ad olarak meşe).

Jest teorisi

Diğer hipotezlerle bağlantılı (injective, sosyal sözleşme). Bu teori, dilin keyfi ve bilinçsizce oluştuğuna inanan Etienne Condillac, Jean Jacques Rousseau ve Alman psikolog ve filozof Wilhelm Wundt (1832-1920) tarafından ortaya atılmıştır. Ancak ilk başta insanlarda fiziksel eylemler (pandomim) baskındı. Üstelik bu “yüz hareketleri” üç türdendi: dönüşlü, işaretsel ve mecazi. Duyguları ifade eden refleksif hareketler daha sonra ünlemlerle eşleştirildi. Sırasıyla nesneler ve bunların ana hatları hakkındaki fikirleri ifade eden gösterici ve mecazi, gelecekteki kelimelerin köklerine karşılık geliyordu. İlk yargılar yalnızca öznesi olmayan yüklemlerdi, yani kelime cümleleri: "parlıyor", "sesler" vb.

Rousseau, anlaşılır dilin ortaya çıkışıyla birlikte, ana iletişim aracı olarak jestlerin ortadan kaybolduğunu vurguladı - işaret dilinin birçok dezavantajı vardır: çalışırken kullanılması, uzaktan, karanlıkta, yoğun bir ormanda vb. iletişim kurmak zordur. Bu nedenle işaret dilinin yerini ses dili aldı, ancak tamamen ortadan kalkmadı.

Hareketler modern insanlar tarafından yardımcı bir iletişim aracı olarak kullanılmaya devam ediyor. Jestler de dahil olmak üzere sözsüz (sözlü olmayan) iletişim araçları, dilbilimin ayrı bir disiplini olarak paralinguistik tarafından incelenir (bkz. Bölüm 11).

Emek hipotezleri

Kolektivist Hipotez (Emek Çığlığı Teorisi)

Dil, kolektif çalışma sırasında ritmik emek çığlıklarından ortaya çıktı. Hipotez, ikinci Alman bilim adamı Ludwig Noiret tarafından ortaya atıldı. 19. yüzyılın yarısı yüzyıl.

Engels'in emek hipotezi

Emek insanı yarattı ve aynı zamanda dil de ortaya çıktı. Teori, Karl Marx'ın arkadaşı ve takipçisi olan Alman filozof Friedrich Engels (1820-1895) tarafından ortaya atıldı.

Kendiliğinden sıçrama hipotezi

Bu hipoteze göre dil, zengin bir kelime dağarcığı ve dil sistemiyle birlikte aniden ortaya çıktı. Alman dilbilimci Wilhelm Humboldt (1767-1835) bir hipotez öne sürdü: “Dil, hemen ve aniden ortaya çıkmadıkça ortaya çıkamaz; daha doğrusu, her şey, varoluşunun her anında bir dilin karakteristik özelliği olmalıdır; bu sayede dil tek bir bütün haline gelir. bütün... Bir kişinin tek bir kelimeyi bile yalnızca duyusal bir dürtü olarak değil, aynı zamanda bir kavramı ifade eden açık bir ses olarak anlayabilmesi için, türü zaten insan zihninde mevcut olmasaydı, dili icat etmek imkansız olurdu. dilin tamamı ve tüm ilişkileri zaten onun içinde mevcut olmalıdır, dilde tekil hiçbir şey yoktur, dillerin kademeli olarak oluştuğu varsayımı ne kadar doğal olursa olsun, her bir unsur yalnızca bütünün bir parçası olarak kendini gösterir. Görünüşe göre bunlar ancak dil sayesinde anında ortaya çıkabiliyor ve dili yaratabilmek için zaten ilk kelimenin tüm dilin varlığını varsayması gerekiyor."

Bu görünüşte tuhaf hipotez, biyolojik türlerin ortaya çıkışındaki sıçramalarla da destekleniyor. Örneğin, 700 milyon yıl önce ortaya çıkan solucanlardan, ilk omurgalılar olan trilobitlerin ortaya çıkışına kadar olan gelişim, 2000 milyon yıllık bir evrimi gerektirecekti, ancak bir tür niteliksel sıçrama sonucunda 10 kat daha hızlı ortaya çıktılar.

Dilin kökenine ilişkin logosik teori

Medeniyetin gelişiminin ilk aşamalarında, dilin kökenine dair çeşitli şekillerde var olan bir logos teorisi (Yunanca logos'tan - kavram; zihin, düşünce) ortaya çıktı: Vedik, İncil, Konfüçyüs. 10. yüzyıldan önce yaşamış Hindistan ve Batı Asya halklarının zihinlerinde. M.Ö., dil ilahi, manevi bir prensip tarafından yaratılmıştır. Manevi prensibi ifade eden eski insanlar tanrı, kelime, logos, dao terimlerini kullandılar. En eski edebi eserler Hint Vedalarıdır. Vedalara göre isimlerin kurucusu, tüm isimleri değil, yalnızca kendisine tabi olan Tanrıları yaratan Tanrı'dır. İnsanlar zaten nesneler için isimler belirlediler, ancak bu, belagat ve şiirin ilham kaynağı olan Tanrılardan birinin yardımıyla oldu.

Antik Yunan mitolojisinde, dilin yaratıcısının, Mısır'ın bilgelik ve yazı tanrısı Thoth ile özdeşleştirilen, ticaretin ve iletişim araçlarının koruyucusu olan Tanrı Hermes olduğu yönünde bir komplo vardı. Antik Yunan felsefesinde bu fikir pek popüler değildi, çünkü dilin kökeni sorununun doğal argümanlar kullanılarak ve doğaüstü yardıma başvurmadan cevaplanabileceğine inanılıyordu.

İncil'e göre Söz'ün taşıyıcısı Tanrı'dır: “Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı'yla birlikteydi ve Söz Tanrı'ydı ve başlangıçta her şey Tanrı'yla başladı. ve o olmadan, olmaya başlayan hiçbir şey olmadı” (Yuhanna İncili). Tanrı dünyayı yaratırken konuşma eylemine başvurur: “Ve Tanrı dedi ki, Işık olsun ve ışık oldu… Ve Tanrı dedi ki, Suların ortasında bir gökkubbe olsun ve ayrılsın. sudan su... Ve öyle oldu” (Yaratılış). Daha sonra yaratılmış varlıkların adlarını belirler: "Ve Tanrı ışığa gündüz, karanlığa gece adını verdi... Ve Tanrı engin gökyüzüne adını verdi... Ve Tanrı kuru toprağa toprak adını verdi ve suların bir araya toplanmasına da adını verdi." denizler” (Yaratılış). Tanrı bu tür birkaç isim belirler: gündüz, gece, gökyüzü, yer, deniz ve diğer her şeyin isimlendirilmesini Adem'e emanet eder. Böylece Kutsal Kitap'a göre Tanrı, insanlara, nesnelere isim verirken kullandıkları konuşma yeteneğini bahşetti.

Dilin ilahi kökeni fikri dilbilimin tüm tarihi boyunca geçerlidir. Platon (MÖ IV. yüzyıl), Bizans ilahiyatçısı, Hıristiyan kilisesinin babalarından G. Nyssa (335-394), Canterbury Piskoposu Anselm (1033-1109), Alman eğitimci ve bilim adamı I. Herder (1744) gibi önemli düşünürler -1803), Alman Aydınlanma felsefesinin klasiği G.E. Dilin kökeni hakkında çokça düşünen Alman filozof ve eğitimci D. Tiedemann (1748-1803) Lessing (1729-1781), dilin ilahi kökeni hakkında sonuca varmıştır.

19. yüzyılın en büyük dilbilimcisi, genel dilbilimin ve dil felsefesinin kurucusu Wilhelm von Humboldt (1767-3835), dili ruhun bir etkinliği olarak görüyordu. Onun dilin enerji ve insan ruhunun kendiliğinden faaliyeti olduğu hakkındaki fikirleri, dilin kökenine ilişkin logos teorisinin daha da geliştirilmesidir. Bir arada ele alındığında, ruhun gelişimi olarak dilin ortaya çıkışı kavramları o kadar derin ve ciddidir ki, 21. yüzyıl yeni verileriyle onlara geri dönerek onları modern içeriklerle doldurur.

Logos teorisinin bir uzantısı, dünyadaki birçok eski halkın, isimlerin kurucuları olarak bilgeler, soylu insanlar ve yasa koyucular hakkındaki fikirleridir. Bu fikirlere göre, dilin yaratılışı, kural olarak Tanrılarla ilişkilendirilen kabilenin kurucuları olan çok saygı duyulan ve kutsal atalara atfedilir. Böylece, eski Hint Rig Veda'sında (dört Veda'nın en eskisi ve en önemlisi; Hint edebiyatının bilinen ilk anıtı), isimler ilk bilgeler tarafından oluşturulmuştur. İsim oluşturmanın benzer bir seçeneğinden eski İran Kutsal Kitabı Avesta'da da (lafzen: kanun) bahsedilmektedir: "Ve dağların eski insanları isimlerini belirlediler."

İsim belirleyici rolü yalnızca atalar tarafından değil aynı zamanda devleti yöneten çağdaşlar tarafından da yerine getirilebilir; bu, örneğin eski Çin felsefesinin tipik bir örneğidir. Tao gerçek bir yaratıcı güç olarak toplumda düzeni egemenler aracılığıyla kurar. Egemenler, adlandırma yoluyla toplumda düzeni kendileri kurarlar; bunun için ismin tam anlamını ve "kullanım sınırlarını" bilmeleri gerekir: Yasalar ne kadar fazla ve ne kadar az kesinse, toplumda o kadar düzensizlik olur. Hükümdar isimleri doğru şekilde vermeli ve telaffuz etmelidir; ancak bu durumda hükümdar ile tebaası arasında etkili bir iletişim ve toplumda düzen mümkün olur.

Toplumda ve dünyada uyumu sağlamak için yasa koyucunun isimler koymasının doğruluğu, antik felsefenin güncel bir konusudur. Bilge bir insanın isim belirlemesi mümkün olduğu kadar eşyanın tabiatına uygun olmalıdır. Şeye uygun olarak kurulmayan veya kullanım geleneğine göre bozulan isim, şeyin mahiyetini doğru yansıtmaz ve yanılgıya yol açar.

İsim belirleyiciler fikrinin dilbilim tarihinde takipçileri vardı. Böylece Fransız filozof ve yayıncı J.M. Bazı kabilelerin davranışlarını inceleyen Degerandeau (1772-1842), dilin onlara sadece birkaç kişi, yani daha gelişmiş ve bilge liderler tarafından aktarılabileceği sonucuna varıyor. Alman filolog

J. Grimm (1785-1863), iki veya üç çift ata ve onların çocuklarının etkileşimde bulunduğu bir durumda dilin kökenini hayal etmenin en kolay olduğuna inanıyordu.

Dilin kökeni teorileri

giriiş

Dilin kökeni sorunu dilbilimdeki en karmaşık ve tam olarak çözülmemiş sorunlardan biridir, çünkü insanın kökeniyle yakından bağlantılıdır. Bugün yeryüzünde var olan diller (en ilkel halkların bile) zaten oldukça yüksek bir gelişme düzeyindedir. Dilin kökeni ise insanlar arasındaki arkaik ilişkilerin olduğu bir döneme kadar uzanır. Dilin kökenine ilişkin tüm teoriler (hem felsefi hem de filolojik) bir dereceye kadar varsayımsaldır, çünkü İlk dilin ortaya çıkışı, en “derin” dilsel yeniden yapılanmadan onbinlerce yıl uzaktadır (günümüzde dilsel yöntemler, yüzyılların derinliklerine en fazla 10 bin yıl boyunca nüfuz etmemize izin vermektedir).

Dilin kökenine ilişkin mevcut teorilerde kabaca iki yaklaşım ayırt edilebilir: 1) dil doğal olarak ortaya çıkmıştır; 2) dil, bazı aktif yaratıcı güçler tarafından yapay olarak yaratılmıştır. İkinci bakış açısı uzun süredir hakimdir. Farklılıklar yalnızca olup olmadığı sorusunda gözlendi. DSÖ bir dil yarattı ve Ne malzeme. Antik dilbilimde bu soru şu şekilde formüle edilmiştir: Dil “kuruluş tarafından” mı (“theseus” teorisi) yoksa “şeylerin doğası gereği” mi (“thuseus” teorisi) yaratılmıştır? Eğer dil bir kurum tarafından yaratıldıysa onu kim kurdu (Tanrı, insan veya toplum)? Eğer dil doğa tarafından yaratıldıysa, o zaman kelimeler ve insanın özellikleri de dahil olmak üzere nesnelerin özellikleri birbirine nasıl karşılık gelir?

En fazla sayıda hipotez ilk soruyla oluşturuldu - dili kim yarattı, dili hayata geçiren güçlerin ve nedenlerin doğası nedir? Dilin oluşturulduğu malzeme sorunu pek fazla anlaşmazlığa neden olmadı: bunlar doğa veya insanlar tarafından üretilen seslerdi. Onlardan açık konuşmaya geçişte jestler ve yüz ifadeleri yer aldı.

Dil teorileri

Logosik teori (Latince logolardan - kelime, dil) medeniyetin gelişiminin ilk aşamalarında mevcuttu. Bu teoriye göre dünyanın kökeni, farklı kelimelerle - "Tanrı", "Logolar", "Ruh", "Kelime" ile gösterilen manevi bir prensibe dayanıyordu. Kaotik bir halde maddeye etki eden ruh, dünyayı yarattı. Bu yaratılışın son eylemi insandı. Böylece, hareketsiz maddeyi kontrol eden manevi prensip (veya "Logolar") insandan önce vardı. Dilin kökenine ilişkin bu ilahi teori, 18. yüzyılın Alman aydınlatıcıları olan Platon (M.Ö. IV. yüzyıl) gibi büyük düşünürler tarafından paylaşıldı. I. Herder, G. Lessing ve diğerleri Ancak bu teoriye göre kelime sadece ilahi değil aynı zamanda insan kökenliydi çünkü. Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılan insan, Tanrı'dan konuşma armağanını aldı. Ama hâlâ adama ve zihnine güven kalmamıştı. Yarattığı Söz kusurlu olduğundan “ihtiyarların mahkemesinden” geçmesi gerekiyordu. Üstelik insanın sözü ona hakim oldu ve ruhunun ve aklının gücünü baltaladı.

Bilimin (ve her şeyden önce astronomi, fizik, biyoloji) gelişimi, dünya, onun biyolojik, fiziksel ve sosyal yasaları hakkında yeni bilgilerin oluşmasına katkıda bulundu. İlahi sözün (Logos) "yaratıcı işlevi" yeni görüşlere uymuyordu. Yeni felsefenin etiği açısından insan, düşünen bir varlık olarak dünyayı kendisi yarattı ve dönüştürdü. Bu bağlamda dil, onun faaliyetinin bir ürünü olarak değerlendirildi. Bu görüşler doktrinde en açık şekilde ifade edilmiştir. sosyal sözleşme. Bu doktrin, dilin kökenini kendi yöntemleriyle açıklayan farklı teorileri birleştirdi - onomatopoeik, ünlemsel ve emek ekipleri teorisi.

Yansıma teorisi . Özellikle antik Yunan materyalist filozofu Demokritos, Alman filozof G. Leibniz, Amerikalı dilbilimci W. Whitney ve diğerleri tarafından savunulmuştur. Bu teoriye göre ilk kelimeler doğadaki seslerin ve seslerin taklidiydi. hayvanların çığlıkları. Tabii ki, herhangi bir dilde belirli sayıda onomatopoeik kelime vardır (örneğin, "cee-e-boo", "woof-woof"), ancak bu kelimelerin çok azı vardır ve onların yardımıyla nesnelerin "sessiz" adlarının görünümünü açıklamak imkansızdır ( nehir, mesafe, kıyı).

Ünlem teorisi (Alman bilim adamı J. Grimm, G. Steinthal, Fransız filozof ve eğitimci J.-J. Rousseau, vb. tarafından geliştirilmiştir), ilk kelimelerin duyusal algının kışkırttığı istemsiz çığlıklardan (ünlemler) ortaya çıkışını açıkladı. Dünya. Kelimelerin birincil kaynağı, bir kişiyi dilsel yeteneklerini kullanmaya iten duygular, iç duyumlardı. Bu teorinin destekçileri Asıl sebep Kelimelerin ortaya çıkışı, tüm insanlar için aynı olan dünyanın duyusal algısında görülmüştür ki bu başlı başına tartışmalıdır. Ünlem teorisi duygusal olarak renklendirilmemiş kelimelerle ne yapılacağı sorusuna cevap vermiyor. Ayrıca çocuğun konuşabilmesi için etrafının konuşan insanlarla dolu olması gerekir.

Emek teorisi emir veriyor ve emek çığlıkları atıyor – ünlem teorisinin bir çeşidi. Alman bilim adamları L. Noiret ve K. Bucher tarafından ortaya atılmıştır. Bu teoriye göre, ünlem çığlığı duygularla değil, kişinin kas çabaları ve ortak emek faaliyetiyle uyarılmıştı.

Dolayısıyla, son üç teori, insan ruhunun, zihninin ve rasyonel bilginin birliği hakkındaki fikirlere dayanıyordu; bu, aynı durumda toplumun tüm üyelerinde aynı ilk ses formunun ortaya çıktığı varsayımını gerektiriyordu. Bu nedenle, bilgi içeriği açısından ilk, en basit olanı onomatopoeik kelimeler, ünlemler ve emek çığlıklarıydı. Daha sonra, sosyal sözleşmeyle bu ilk sesler-kelimeler, işitilerek algılanmayan nesnelere ve olaylara atanmıştı.

Toplumsal sözleşme doktrininin ilerici rolü, dilin kökeninin maddi, insan kaynaklı olduğunu ilan etmesi ve mantıksal teorinin yapılarını yıkmasıydı. Bununla birlikte, genel olarak bu teori dilin kökenini açıklamıyordu, çünkü onomatopoeize etmek için kişinin konuşma aparatını mükemmel bir şekilde kontrol etmesi gerekiyor ve ilkel insanda gırtlak pratik olarak gelişmemişti. Ek olarak, ünlem teorisi, dış dünyadaki nesnelerin ve fenomenlerin tarafsız tanımları olan ifadeden yoksun kelimelerin görünümünü açıklayamadı. Son olarak bu teori, dilin yokluğunda dil üzerinde anlaşmaya varıldığı gerçeğini açıklamıyordu. Dil ile birlikte gelişen bu bilincin oluşmasından önce ilkel insanda bilincin varlığı varsayılmıştır.

İnsan doktrinine karşı eleştirel bir tutum yeni teorilerin ortaya çıkmasına neden oldu:

Evrim teorisi. Bu teorinin temsilcileri (Alman bilim adamları W. Humboldt, A. Schleicher, W. Wundt) dilin kökenini ilkel insanın düşüncesinin gelişimiyle, düşüncelerinin ifadesini somutlaştırma ihtiyacıyla ilişkilendirdiler: düşünme sayesinde insan Düşünmeyi öğrendiği dil sayesinde konuşmaya başladı. Dolayısıyla dilin ortaya çıkışı, insanın duygu ve aklının gelişmesinin bir sonucu olarak ortaya çıkmıştır. Bu bakış açısı en canlı ifadesini W. Humboldt'un eserlerinde buldu. Onun teorisine göre dilin doğuşu insanın içsel ihtiyacından kaynaklanmaktaydı. Dil sadece insanlar arasında bir iletişim aracı değildir, onların doğasında vardır ve kişinin ruhsal gelişimi için gereklidir. Humboldt'a göre dilin kökeni ve gelişimi, sosyal ilişkileri ve insanın manevi potansiyelini geliştirme ihtiyacı tarafından önceden belirlenmiştir. Ancak bu teori, insanların dil öncesi durumundan dil durumuna geçişin iç mekanizmaları hakkındaki soruyu yanıtlayamadı.

Sosyal teori F. Engels'in "Doğanın Diyalektiği" adlı eserinde "Maymunun İnsana Dönüşüm Sürecinde Emeğin Rolü" bölümünde ana hatları verilmiştir. Engels dilin ortaya çıkışını toplumun gelişmesiyle ilişkilendirdi. Dil insanlığın sosyal deneyiminin bir parçasıdır. Yalnızca insan toplumunda ortaya çıkar ve gelişir ve her birey tarafından diğer insanlarla iletişimi yoluyla edinilir. Teorisinin ana fikri, ilkel insan kolektifinin emek faaliyetinin gelişimi, ortaya çıkan kişinin bilincinin gelişimi ile iletişim biçimlerinin ve yöntemlerinin gelişimi arasındaki ayrılmaz iç bağlantıdır. Dil ve toplum arasındaki ilişkiye ilişkin aşağıdaki teorik modeli geliştirdi: 1) işbölümüne dayalı toplumsal üretim; 2) toplumsal üretimin temeli olarak etnisitenin yeniden üretimi; 3) anlaşılmaz sinyallerden anlaşılır hale gelmek; 4) bireysel düşünce temelinde toplumsal bilincin ortaya çıkışı; 5) toplumun yaşamı için önemli olan becerilerin, yeteneklerin ve maddi nesnelerin seçimi ve nesilden nesile aktarılması olarak kültürün oluşumu. Engels şöyle yazıyor: “...bilinç gibi, dil de yalnızca ihtiyaçtan, diğer insanlarla acil iletişim kurma ihtiyacından doğar. İhtiyaç kendi organını yarattı: Maymunun gelişmemiş gırtlağı modülasyonlar yoluyla yavaş ama istikrarlı bir şekilde dönüştü ve ağız organları yavaş yavaş birbiri ardına anlaşılır sesleri telaffuz etmeyi öğrendi” [Marx K., Engels F. Works. T.20., s.498]. Bu nedenle dilin ortaya çıkışından önce, önce biyolojik, sonra biyolojik-sosyal olmak üzere uzun bir evrim aşaması geldi. Ana biyolojik önkoşullar şunlardı: ön ayakların emek için serbest bırakılması, yürüyüşün düzeltilmesi ve ilk ses sinyallerinin ortaya çıkması. Biyolojik evrim öncelikle akciğerleri ve gırtlağı etkiledi. Vücudun düzleştirilmesi, iki uzuv üzerinde yürümesi ve ellerin emek işlevlerini yerine getirmek için serbest bırakılması gerekiyordu. Emek faaliyeti sürecinde, insan beyninin ve eklemlenme organlarının daha da gelişmesi gerçekleşti: bir nesnenin doğrudan görüntüsünün yerini ses sembolü (kelime) aldı. Engels şöyle yazıyor: "İlk çalışma ve ardından, onunla birlikte anlaşılır konuşma, etkisi altında maymun beyninin yavaş yavaş insan beynine dönüştüğü en önemli iki uyarandı. Beynin ve ona bağlı duyguların gelişimi, giderek daha net bir bilinç, soyutlama ve çıkarım yapma yeteneği, iş ve dil üzerinde tam tersi bir etki yarattı ve hem daha fazla gelişmeye daha fazla yeni ivme kazandırdı." Engels'e göre dilin ortaya çıkışı, hem dış dünyanın bilgilenme süreciyle hem de insan emek faaliyetinin etkisi altında bilincin gelişme süreciyle bağlantılıydı. Akıllı iletişim ihtiyacı (dilin iletişimsel ve bilişsel işlevlerinin yerine getirildiği, onsuz dilin dil olamayacağı) ortaya çıkmasına neden oldu.

Modern antropolojik teori gelişiyor biyososyal kavram İnsanın ve dilinin kökeni, dik yürümeyi, ön ayakların doğal “üretim araçları” olarak kullanımını, konuşma ve düşünmenin gelişimini, karmaşık emek faaliyeti biçimlerini ve toplumsallığı ayrı aşamalar olarak vurguluyor. Dilin ortaya çıkışını insanlarda evrimsel anatomik değişikliklerle, ses aparatının oluşumuyla ve serebral korteksteki değişikliklerle ilişkilendiriyor. Dolayısıyla, özellikle arkeolojik veriler, (yaklaşık 230 bin - 30 bin yıl önce yaşamış olan) Neandertal'in konuşma aparatının, gırtlağının modern insanınkinden daha yüksekte yer alması nedeniyle modern insanın konuşma aparatından farklı olduğunu göstermektedir. dili çok daha az hareketliydi ve bu nedenle modern insanlara göre daha az net konuşuyordu (bebeklerde gırtlağın yetişkinlere göre daha yüksekte konumlandırılması ilginçtir ve ancak o zaman yavaş yavaş bir yetişkindeki konumuna düşer) ). Homo erectus'un beyninin hacmi (800 - 1200 cm3 arasında), hacmi 1200 - 1600 cm3 arasında değişen modern bir insanın beyninden de farklıydı.

500 bin yıldan fazla süren bu evrimsel süreçte, ilkel insanın grup yaşam aktivitesi ve ortak eylemleri koordine etme ihtiyacı (örneğin, güdümlü avlanma, yiyecek depolamak için kulübe ve çukurlar inşa etme, düşmanlardan korunma vb.) .) konuşma ihtiyacının ortaya çıkmasında da önemli bir rol oynadı. Kelime, sonraki nesiller tarafından asimile edilen ve miras yoluyla kendilerine aktarılan bir kişinin deneyimini kaydetmeye başladı. Mevcut bilimsel veriler (özellikle hayvanlar tarafından yetiştirilen çocuklarla ilgili vakalar), konuşmanın oluşumu için önkoşulların insanlar tarafından miras alındığını göstermektedir: eğer bir çocuğun gelişiminin belirli bir aşamasında insan iletişimi yoksa, o zaman daha sonra bu hayırdır. tam teşekküllü bir konuşma geliştirmesi artık mümkün.

Çözüm

Dil böylece insanı diğer canlılardan ayıran en temel özelliklerden biri haline gelmiştir.

İlk insan dili henüz kelimenin tam anlamıyla bir dil değildi: T.I.'ye göre iletişim. Vendina'ya göre, ortak emek faaliyetini düzenlemek için daha çok jestler ve anlaşılmaz bağırışlar düzeyinde gerçekleşti (temelde bu bir eylem çağrısıydı ve bir emek aracının veya ürününün göstergesiydi). Ve ancak zamanla iş, iletişim ve bilinç, yeni, daha karmaşık sosyal ilişkilerin oluşması dilin oluşumuna katkıda bulundu. Gelişimi sırasında çok sayıda yeniden yapılanma sürecinden geçmiştir; bunların en önemlileri şunlardır:

1) kişi konuşmanın doğrusal ilkesini öğrenmiştir: kelimeleri birbiri ardına yerleştirmeyi ve bunları birbiriyle bağlantılı olarak anlamayı öğrenmiştir;

2) kelimelerin sıralı düzenlenmesi ilkesine hakim olan insan, bunu bir kelimedeki seslerin organizasyonuna kadar genişletti: kelime, bireysel seslerden ve hecelerden "birleştirilmeye" başladı, konuşma anlaşılır hale geldi;

3) fonetik daha karmaşık hale geldi;

4) kelime dağarcığı genişletildi;

5) kelime dizisinden önce en basit ve daha sonra daha karmaşık sözdizimsel yapılar ortaya çıktı. İletişimsel ve bilişsel olana ek olarak, dilde yeni bir işlev ortaya çıktı - büyülü, bir kelimenin bir kişiyi etkileme yeteneğiyle ilişkili, doğal. fenomen veya toplum (bu işlev bugün Avustralya ve Yeni Zelanda'nın bazı arkaik toplumlarında korunmaktadır; burada olağanüstü fiziksel dayanıklılığa sahip bir kişi, büyülendiğini öğrenerek bir gün içinde ölür).

Menşei dil Antik Yunan filozofları tarafından ortaya atılmıştır. Görüşlere göre Menşei dil onlar... logoların daha da geliştirilmesi teoriler Menşei dil. Ortaya çıkış kavramları birlikte ele alındığında dil nasıl geliştirilir...

Rousseau hakkında Menşei Diller

Özet >> Yabancı dil

RUSSO O MENŞEİ DİLLER Sorun Menşei Diller logosik teori Menşei dil Teori sosyal sözleşme Teori Rousseau SORUNU MENŞEİ DİLLER Soru hakkında Menşei dil Hala...

Teoriler Menşei devletler ve haklar (3)

Özet >> Devlet ve hukuk

Dini bir konumdan gerekçelendirme, teolojik ile bağlantı kurma teori Menşei Haklar. Aslında, eğer doğal haklar... hukukun evrimi, evrime benzerse dil. Nasıl dil sözleşmeyle kurulmamış ve...

Teori gelişim dil ve konuşmalar

Özet >> Yabancı dil

Küçük okul çocuklarının gelişiminde 1.1 Teori gelişim dil ve konuşmalar Dil- Bu, insanın en önemli aracıdır... erken teoriler Menşei en popüler konuşmalar ünlemlerdi teori, inşa etme dil istemsiz çığlıklara ve teori onomatopoeik...

 

Okumak faydalı olabilir:

• Sarı krizantemli pasta kutusu;
• Kore patlıcan - en lezzetli tarif;
• Çok güçlü bir hassasiyet ve sevgi mantrası Sevgiyi çekmek için kullanılan mantra türleri.;
• Rus televizyonundaki siyasi talk şovlarda neler oluyor?;
• Hindi suyu nasıl pişirilir;
• Bireyler tarafından taşınan malları beyan etme prosedürü Bireyler tarafından malları beyan etme prosedürü;
• İkizlere çevrimiçi falcılık;
• Küresel geometri Sayı çemberinin özellikleri;