Mitin türleri, türleri ve işlevleri. Bilimsel elektronik kütüphane

giriiş

Mitoloji (Yunanca myphos - efsane ve logolar - hikaye), bireysel ve kitlesel bilinç tarafından eleştirel olmayan algılarını, içeriklerinin kutsallaştırılmasını ve uygulamanın ciddiyetini varsayan kültürel programların bir tür işleyişidir. Tamamen kutsallaştırılmış programlarla temsil edilen ve arkaik zihniyet biçimlerine dayanan bir kültür türü olarak klasik mitoloji ve bunun sonucunda mitolojik olmayan bir kültürel geleneğe mitin dahil edilmesini temsil eden bir olgu olarak modern mitoloji vardır. bilinçli dönüşlü hedef belirleme (politik-ideolojik uygulamanın bir çeşidi olarak toplumsal mitoloji). Hem klasik hem de modern mitolojinin yapısı şunları içerir: 1) aşağıdakileri içeren kurucu (veya bilgi içeriği) bir bileşen: a) ontolojik-genetik bir blok: klasik mitolojideki kozmogoni ve buna bağlı olarak sosyal mitolojinin efsanevi-tarihsel bileşeni, uygun bir tesisin kurulmasına ilişkin parsellerle temsil edilir sosyal sistemönceki toplumsal kaosun düzenli bir kozmizasyonu olarak (örneğin, "Aryanların kökeni" veya "Tanrı taşıyan insanlar" efsanesi); b) kahraman-genetik blok: klasik teogoni ve buna bağlı olarak sosyal kahramanlık mitleri (“göçmen babalar” hakkındaki efsaneler, tarihi-devrimci destan vb.); c) prognostik blok: klasik mitoloji ve ütopyanın olgun formlarında eskatoloji veya sosyal mitolojide “parlak bir gelecek” inşa etmeye yönelik program modelleri; 2) davranışsal matrisleri, paradigmatik yorumlama ortamlarını, takvimi yapısal olarak düzenleyen kapalı bir ritmik prosedürler döngüsünü belirleyen düzenleyici bir bileşen (klasik mitolojide takvim tatilleri ve buna bağlı olarak kitlesel tezahürlerin düzenliliği ve kutsallaştırılmış ideolojik eylemlerin ritmi - örneğin parti kongreleri - sosyal olarak).

Mitolojinin toplumun yaşamında ve gelişiminde özellikleri ve işlevleri

Hem klasik hem de modern mitolojide ortak olan bütünleyici özellikler aşağıdakileri içerir:

1. Küresel ölçek: Mitoloji tüm dünyayı (klasik mitoloji durumunda) ve/veya bütünü modeller. sosyal hayat(sosyal mitoloji durumunda).

2. Mitolojinin anlamsal, aksiyolojik ve prakseolojik serilerinin çakışması olarak senkretizmi: kutsal kozmogonik olay örgülerinin arkaik mitolojideki gündelik teknolojilerle birleşiminden (örneğin, karkasın kesilmesi yoluyla dünyanın yaratılışına dair Babil mit) öldürülen bir hayvanın ya da Orta Doğu'nun "çömlekçilik" kozmogonilerinin) Marksizm'in "tek parça çelikten yapılmış" olarak değerlendirilmesine kadar. Bu bağlamda, bir mitin bir (hatta özel) parçasının yok edilmesi veya değiştirilmesi, tüm mitolojik yapının ölümüyle doludur (örneğin, mitolojik yapının krizinde bir faktör olarak klasik mitolojinin teknolojik bileşeninde sık sık yaşanan değişiklikler). bir bütün olarak dünya görüşü türü). Bu anlamda, senkretik bölünmezlik fenomeni olarak mit, logos (Yunanca myphos - konuşma, fikir, anlambilim ve sonorik birliği olarak kelime ve logos - farklılaşma, anlam yapısı anlamında bir kelime) gibi bir fenomene karşıdır: Yunanca lego - konuşuyorum ve Lat. lego - okuyorum, topluyorum, inşa ediyorum). Tipik olarak bu bağlamda Plotinus, bir kelimenin rasyonel inşasını ve (algı üzerine) onun söylemsel yeniden inşasını sağlayan alfabenin işaret sistemini, kelimenin ayrıştırılamaz anlaşılır eidos'unun doğrudan görüşünü varsayan hiyeroglif alegorizmle karşılaştırır = anlam = görüntü.

3. Yapısal-anlamsal heterojenlik (içerik gözenekliliği): Mit, bazı (anahtar olması gerekmeyen) noktalarda gerçeklikle örtüştüğünde, anlamsal boşlukları fantastik açıklayıcı ve yorumlayıcı modellerle doldurur.

4. Mitolojik katılığın evrenselliği, yani. Mitolojik bilincin karakteristik özelliği, küresel ölçekte, olan ile olması gereken arasında bir tutarsızlığın bulunmamasıdır: Dramasına ve hatta trajedisine rağmen, mitolojik imgesindeki dünya süreci, nihayetinde önceden belirlenmiş bir kutsal programa uygun olarak ilerler. klasik mitolojide tanrıların iradesi olarak ve sosyal açıdan - “Avrupa merkezciliğin mantığı”, “dünya devrim sürecinin tarihsel modeli” vb. olarak düzenlenmiştir.

5. Mitolojinin, karşılık gelen kültürün tüm davranış ve faaliyet özellikleriyle ilgili paradigmatik doğası.

6. Bir mitin, türevlerinin bir yelpazesinin kültürde fiilen ortaya çıkmasını gerektiren temel sonsuzluğu (okunabilirliği): Mitolojinin açıklayıcı potansiyeli ancak onun kalıcı yorumlanması, içeriğinin belirli bir biçimde yorumlanması koşuluyla gerçekleştirilebilir. Referans çerçeveleri. Mit, eleştiriye izin vermeden sürekli yeniden yorumlanmayı ve anlamın orijinal özünü her zaman korurken içeriğinin sürekli güncellenmesini gerektirir. Klasik mitoloji, mitolojik olay örgüsünün olay eşzamanlı sözlü yeniden üretimlerinden (destanların bir düğme akordeonuyla icrası, kendiliğinden akyn şarkıları veya kalıcı olarak sabit takvim trajedileri ve gizemleri) bir metin yorumlama geleneğinin oluşumuna kadar, anlatımların yorumlanmasına ilişkin dallanmış bir uygulama geliştirir. . Benzer şekilde, sosyal mitoloji, varlığının yorumlayıcı süreçselliğini (kalıcı olarak gerçekleştirilmesini) varsayar ve giderek daha fazla yeni yeniden üretim ve yorum gerektirir (ilgili “klasiklerden” veya kutsallaştırılmış ideolojik belgelerden yoğun alıntılardan oluşan normatif bir sistem, bir popülerleştirme çalışmaları, kararlar ve talimatlar dalgası). ikincisi ile ilgili).

7. Mitolojinin, mitin içkin anlaşılmasına ve yorumlanmasına yönelik içsel yönelimi (tarihsel-genetik veya diğer herhangi bir dış yorumun aksine). Metnin içkin yorumlanması geleneği olarak hermenötik yorumlama geleneği tarafından kültürde ortaya konan mitolojidir (çünkü başlangıçta mitin metniyle ilgilidir ve içeriği kutsaldır), - hermenötik prosedürün paradigması. Hıristiyanlık (tefsir uygulaması) tarafından miras alındı ​​ve genel olarak ortaçağ kültürü Rönesans kültürü tarafından yeniden üretilen alegorilerin (bir kitap olarak dünyanın genel kültürel imajı, hanedanlık armalarının sembolik doğası ve “işaretlerin” sembolizmi) deşifre edilmesine odaklanmıştır (şiirin sembolizmi dolce stil nuovo, bir stilizasyon olarak stilizasyon). kültürel tür) ve Barok (kültürel fenomenlerin alegorizmi ve şifre çözme ve kod çözmeye odaklanma) ve sonuçta modern felsefi yorumbilimin temelini oluşturur.

8. Normatif inanççılık: Herhangi bir mitoloji türünü kitle bilincine uyarlamak için bir tür gizlilik hükmüne ihtiyaç vardır - mit, inanıldığı sürece yaşar ve mitoloji içinde herhangi bir eleştirel analiz ve özellikle şüphecilik imkansızdır; eğer bunlar mümkün hale gelirse efsanenin kendisi de imkansız hale gelir.

9. Mitolojinin, içindeki belirli özelliklerin varlığına dayalı olarak kendini kutsallaştırması savunma mekanizmaları, havuç ve sopanın kararsız bir modunda işleyen çeşitli yansıtmalı davranış modelleri tarafından temsil edilir (cezalandırılmış sapkın ve ödüllendirilmiş tipik davranışlar). Bu açıdan mitoloji aslında dini bilinçle izomorfiktir ve buna karşılık gelen sevgi ve korku davranışsal programlarını içerir.

10. Mitolojiye hitap etme doğruluğunu sağlayan ismin (mitolojik bilincin taşıyıcısı) zorunlu kutsallaştırılması mekanizması: arkaik kültür bu, bireysel bir kişisel ismin nesilden nesile nominal bir bilgi aktarımının temeli olarak kutsallaştırılmasıdır, daha sonra kolektif olarak bir mite değinildiğinde - bir etnik grubun (Yahudiler, Helenler, Slavlar ve diğerleri) bireyler üstü bir adı diğerleri) herhangi bir etnomitoloji veya sınıfta - politik-ideolojik mitolojide (Birkaç durumda, araçsal bir karışım mümkündür: örneğin, ideolojikleştirilmiş bir politik mitoloji çerçevesinde etnik bir ismin kullanıldığı faşizmin varyantında) ). Bu nedenle, tüm mitolojik geleneklerde çok sevilen ve yaygın olarak uygulanan kutsal adlandırma veya yeniden adlandırma prosedürü, mitolojik bilincin taşıyıcısı için anlamsal olarak sahiplenme gerçeği anlamına gelir: nesnel dünyaya hakim olmanın bir yolu olarak arkaik aday göstermelerden şehirleri yeniden adlandırmaya yönelik görkemli kampanyalara kadar. ve Sovyet uygulamasındaki kasabalar.

11. Mitolojinin açıklayıcı potansiyelinin yeterliliği, hem "dışa doğru" (mitin değerlendirme kapsamına giren yeni fenomenlerin yorumlayıcı asimilasyonu) hem de "içe doğru" (mevcut olanın yeniden yorumlanması nedeniyle anlamsal boşlukların derhal "sıklaştırılması") mitler veya yarı mitlerin yaratılması).

12. İçkin pragmatizm: Mitoloji, yalnızca bilinçli mitolojileştirme veya mit oluşturma konusu için değil (eğer varsa - toplumsal mitoloji durumunda), aynı zamanda her şeyden önce onun doğrudan taşıyıcısı için gerçek pragmatik hedeflere ulaşmanın temel bir aracı olarak hareket eder. ekonomik, gündelik, iletişimsel ve sosyo-ideolojik faaliyetler için bilgi ve teknolojik destek görevi görmekte ve kitle bilincinin derin ideolojik ihtiyaçlarına ve gizli beklentilerine yanıt vermektedir.

13. Ritüel ile zorunlu bağlantı: Klasik kült mitolojisinin bir biçim özelliği olarak ritüel büyülü eylem yanıltıcı yollarla gerçek hedeflere ulaşmayı amaçlayan (örneğin, Demeter kültüyle ilişkili Eleusis gizemleri ve Arrephorius ve Thesmophorius'un tarımsal ritüelleri), benzer şekilde - Dionysos kültüyle ilişkili ilgili mitlerin teatral anlatımları olarak arkaik Attika trajedileri (Yunan trajedisinden - “keçilerin şarkısı”, yani keçi ayaklı satirler, Dionysos'un arkadaşları); kültürel statü ve işlevler açısından sosyal mitoloji sistemlerindeki ritüel eylemlerle eşbiçimli, ideolojik içerikli, örgütsel ve bütünleştirici hedeflere sahip, arkaik gizemler (bacchanalia) kadar teatral ve kitlesel, sosyo-psikolojik açıdan ise Modern bir bireyin başlangıçta verili, arkaik bir topluluğun özelliği olan ve bilincin modernleşmesi sürecinde sanayileşmenin ortaya çıkışıyla kaybolan bir topluluk duygusuna duyduğu nostaljik ihtiyaç üzerine bilinçli spekülasyona dayanmaktadır.

14. Düşünümsel olmama: Mitolojik kültürün bileşiminde metakültürü içermemesi gibi, ideolojik mitoloji de dönüşlü (içkin olmayan, kutsallaştırılmamış) bir yaklaşıma direnmez ve dolayısıyla buna izin vermez.

15. Muhafazakarlık: Mitolojik sistemler yeniliğe yatkın değildir, çünkü her birinin yorumlayıcı bir mekanizma yoluyla mitolojinin içeriğine uyarlanması gerekir, bu arada paradigmatik mitolojik matrisin sık sık değişmesi, temellerinin dokunulmazlığı yanılsamasını yok eder. Bir bütün olarak tarihsel olarak spesifik bir zihniyet ve kültür türü olan klasik mitoloji, daha sonraki bir dönemde oluşturulan tüm toplumsal bilinç biçimlerinin unsurlarını içerir: din öncesi inançların ilk biçimleri, mit olay örgüsünde somutlaşan ahlaki yükümlülük yapıları. , dünyanın sanatsal keşfinin ilk biçimleri vb. .d. Buna göre klasik mitolojinin içeriği, daha sonra ölümcül ve ebedi olarak değerlendirilen varoluşun en temel sorularını içerir. Başlangıçta arkaik mitoloji etnomitoloji olarak şekillenmiştir (Hint Vedaları, Mahabharata; Çin Shujing, Huainanzi; Antik Yunan İlyada ve Odyssey, İskandinav-Germen Eddas, İran Avesta, eski Rus destanları, Karelo-Fin runeleri vb.). Kültürel dinamiklerin seyrinde, mitolojik figüratif ve anlamsal sistemlerin karmaşıklığına yol açan kirlenme olgusu gözlemlenir (lat. kontaminatia - karıştırırım).

mitoloji gelenek senkretizm inançlı

Biri temel özellikler efsane onun çok işlevliliğidir. Mit tarihsel olarak değişken bir olgu olduğundan, doğal olarak ilkel toplumdaki mitin işlevleri sonraki dönemlerdeki mit işlevlerinden farklı olacaktır.

Arkaik mitin çeşitli işlevleri arasında, ilkel kültürler için özellikle önemli olan işlevlerin sosyal-bütünleştirici ve normatif-düzenleyici olduğunu belirtmek gerekir. Mitlerin yardımıyla bireylerin topluma entegrasyon süreci gerçekleşir. Efsane, bireylere sosyal nitelikleri aşılayan ve bu sayede toplumun tam üyeleri haline gelen ilkel bir kolektif oluşturdu.

Mitin kutsal işlevi, mitin diğer kültür biçimlerinden ayrıldığı temellerden biridir, çünkü mit kendi içinde doğaüstü bir yük taşır, nitelikleri aşkın bir gerçeklik fikridir. mitolojik görüntülerin, çeşitli doğaüstü varlıkların - iblisler, ruhlar, tanrılar - yaratılmasına yol açan mucizevi bir güçle donatılmıştır.

Kültürün yazı öncesi döneminde mit oldukça doğal olarak anımsatıcı bir işlev üstlendi ve hafıza rolünü oynadı. Efsanenin anımsatıcı işlevi, belirli bir kültürel ortamda geçerli olan kültürel stereotiplerin korunmasına katkıda bulundu. Efsane, Mezolitik dönemden itibaren bu işlevi yerine getirmeye başladı, ancak yazının icadından sonra bile kısmen korundu.

Mitoloji aynı zamanda aynı derecede önemli bir anlamlandırma-modelleme işlevini de yerine getirir: bir gösterge sisteminin inşası.

Efsanenin bilişsel işlevi, insanın yanı sıra dünyanın bireysel bölümlerinin ortaya çıkmasının nedenlerini ve yöntemlerini açıklama girişimlerinde yatmaktadır.

Eski antik mitlere olan inanç şimdiden kaybolmaya başlıyor. Başlangıçta sadece “gelenek” anlamına gelen “efsane” kelimesi, daha sonra güvenilmez bir geleneği ifade etmek için kullanılmaya başlandı. O zamandan beri, eski insanların derin cehaletinin ve şaşırtıcı saflığının kanıtı olarak bir mitoloji görüşü ortaya çıktı. Pek çok insan, mitoloji zamanının geçtiğini, uygar bir insanın, bir vahşinin aksine, mitlere aldanmasına izin vermeyeceğini düşünüyor.

Ancak öyle değil. Mitoloji inatçıdır ve uygar insanlar da sıklıkla mitlerin gücüne düşerler. Her kültürün kendine ait mitolojisi vardır; bilimin, eğitimin ve rasyonel düşünce biçimlerinin gelişmesine rağmen mitler her kültürde varlığını sürdürmektedir, bu da onların varlığını doğuran ve destekleyen nedenlerin olduğu anlamına gelmektedir. Bazı mitlerin çürütülmesi yalnızca onların yerine başkalarının getirilmesine yol açar. İnsanın mitlere inanma eğilimi ortadan kaldırılamaz. Hiçbir kültür mitlere inanmadan yapamaz; tek soru insanların hangi mitlere inandığıdır.

Herhangi bir toplumda mitler, üyelerinin düşünce ve etkinliklerinin organizasyonuyla ilgili belirli sosyo-kültürel işlevleri yerine getirir.

  • 1. Basmakalıplaştırma işlevi. Görsel ve duygusal açıdan zengin mitolojik imgeler ve olay örgüsü kolayca özümsenip aktarılıyor ve stereotipler haline geliyor. Mitolojik stereotipler çok sabittir ve bireysel deneyimlerin etkisi altında revize edilebilir; bu nedenle mitlere olan inanç, insanları ortak ilkelere, değerlere, normlara ve fikirlere sahip bir toplulukta birleştirir. Gerçeklik algısının, görüşlerin ve mitos inancına dayanan yargıların stereotipleştirilmesi, kolektifin bireysel bilincini ikinci plana iter. Mitolojik klişeleştirme genellikle ideolojik amaçlar için kullanılır: "Otokrasi, Ortodoksluk, Milliyet" gibi sloganların veya "iyi kral" ın klişeleşmiş görüntülerinin insanların bilincine tanıtılmasıyla ideolojik mitler yaratılır.
  • 2. Tazminat fonksiyonu. Herhangi bir çağda, bilimin gelişiminin herhangi bir düzeyinde, insanlar bilinmeyen ve açıklanamayan bir şeyle karşı karşıyadır. Bu gibi durumlarda mitolojik kurgu, bilgi eksikliğini bir dereceye kadar telafi etmelerine, anlaşılmaz olanı açıklamalarına ve mevcut sistemlerine dahil etmelerine olanak tanır.

Rus bilim adamı B.L. Borisov, efsanenin çok düzeyli bir sistem olduğuna inanıyor. Pek çok işlevi arasında en önemlileri şunlardır:

  • 1. Aksiyolojik veya değere dayalı. Bir nesnenin veya fikrin niteliksel durumunu ifade eder.
  • 2. Göstergebilimsel veya sembolik. Bu, belirli bir işaret dilindeki metinleri okumaktır.
  • 3. Epistemolojik veya bilişsel: insan nesillerinin deneyimi, dünya hakkında bilgi biriktirme yeteneği.
  • 4. İletişim (yayın işlevi). Bu, insanlığın toplumsal hafızası olan deneyimlerin nesilden nesile aktarılmasına yönelik bir mekanizmadır.

Ünlü Rus kültürbilimci L.G. Ionin "mitin gerçekliğin yapısının temel biçimi olduğuna" inanıyor. Mit, hayatı bir birlik olarak şekillendirir. Bu, bir yandan özne ve nesnenin birliğini, diğer yandan temsil ve eylemin birliğini sağladığı anlamına gelir. Aynı zamanda L.G. Ionin mitin çeşitli işlevlerini tanımlar.

  • 1. Enerji. Efsane toplumsal enerjiyi birbirine bağlar ve kanalize eder. Mit enerjiyi yoğunlaştırır ve onu oluşturulmuş nesnelere yönlendirir. Mit, niyeti nesneyle, özneyi nesneyle birleştirir.
  • 2. Ekip oluşturma. Mitler çok sayıda farklı bireyin algı ve davranışlarının vakaya özgü koordinasyonunu sağladığı için kolektifler ortaya çıkar.
  • 3. Kimliğin oluşumu. Mit, gruba özgü algı ve davranış koordinasyonunu sağlayarak kolektif kimliği oluşturur. Bir yandan kolektif bir konuyu bir nesneyle birleştirmenin araçları, diğer yandan fikirleri eylemle birleştirmenin bir aracı olan değerler ve normlar aracılığıyla gerçekleştirilir.
  • 4. Kolektif kimliğin yeniden üretimi. Mitin korunması, kolektif kimliğin korunmasının bir koşuludur ve onun ortadan kalkması, karşılık gelen grupların parçalanmasına yol açar.
  • 5. Mekanın oluşumu ve yapılanması. Her mit, bir merkezin, çevrenin ve merkezden farklı mesafe derecelerinin ayırt edilebildiği kendi alanını oluşturur. Kural olarak çevre, diğer mitlerle mücadelenin mekanıdır. Mekansal yapılanma özellikle jeopolitik yargılarda belirgindir. Jeopolitiğin bir efsane olduğunu söyleyebilirsiniz Üst düzey Başta ulusal olanlar olmak üzere diğer mitlerin mekansal ifade ihtiyacını belirler. İkincisi, kolektif öznenin kimliğini ve onun kimliğini garanti altına alarak jeopolitik fikirlerin uygulanmasını sağlar. kopmaz bağlantı nesneyle, yani bölgeyle..

Yukarıdakilerden yola çıkarak mite olan ilginin tarihin dönüm noktalarında, kriz ve çalkantı dönemlerinde yoğunlaştığını ve bunun başka nedenlerle birlikte gerçekleştiğini ve insanların mitolojinin yardımıyla hayatı daha kabul edilebilir hale getirmeye çalıştıkları sonucuna varabiliriz. anlaşılmaz bir dünyada yaşamak, daha çekici ve daha parlak bir gelecek tasarlamak. Farklı tarihsel dönemlerde yazarlar mitlerin farklı işlevlerini tanımladılar. Mit kültürü yok etmez, tam tersine yukarıdaki işlevleri yerine getirerek onu yeniden üretir ve destekler.

Dolayısıyla mit, kültür tarihinde evrim geçiren ve dolayısıyla işlevleri değişen, çok yönlü, karmaşık bir olgudur. İşlevlere başvurmak, insan uygarlığı olgusunu daha iyi anlamamızı sağlar ve insan gelişimi tarihinin en erken döneminden itibaren ele alınan mitolojik düşüncenin formüle edilmiş özellikleri, yalnızca bilincin evriminin ve onu ifade etme yollarının izini sürmeye yardımcı olmakla kalmaz, aynı zamanda modern insanın zihniyetindeki özelliklerini de görmek.

Mitler, insanların dünyanın kökenini, doğasını, insanlarını, yapısını acilen açıklama ve insanlığın kaderini tahmin etme ihtiyacından doğmuştur. Mit, sosyokültürel deneyimi gerçeklik görüntülerine dönüştüren bir mekanizma ve dünyanın bir resmini yaratmanın bir yoludur. Mit, insanın kendi varlığını kavrama ve yapılandırma ihtiyacını, yaratılan toplumsal düzenin istikrarını ve kalıcılığını sağlama ihtiyacını ifade eder. Bu bakımdan mit önemli bir antropolojik kategoridir; yalnızca ilkel ve modern kültürün değil, aynı zamanda herhangi bir tarihsel dönemin kültürünün de bir olgusudur. Açıklama yönteminin kendisi belirli bir karaktere sahiptir ve dünyanın bilimsel açıklama ve analiz biçiminden temel olarak farklıdır.

Efsanede insan ve toplum kendilerini çevredeki doğal unsurlardan ayırmazlar: doğa, toplum ve insan tek bir bütün halinde kaynaşmış, ayrılmaz, birleşmiştir. Mitolojik bilinç sembollerle düşünür: Her görüntü, kahraman, karakter, arkasındaki olguyu veya kavramı ifade eder.

Mit, imgelerle düşünür, duygularla yaşar, aklın argümanları ona yabancıdır, dünyayı bilgiye değil inanca dayalı olarak açıklar.

Bir tür mitolojik "mantık"ın önkoşulları, ilk olarak, ilkel insanın kendisini çevreleyen doğal ve sosyal çevreden ayırt edememesi ve ikinci olarak, düşünmenin yaygınlık özelliklerini koruması ve duygusal, gösteri alanından neredeyse ayrılamaz olmasıdır. .

İşlevlere dönmek, insan uygarlığı olgusunu daha iyi anlamamızı ve mitin tarihsel çağlardaki rolünü belirlememizi sağlar. Efsane kültürü yok etmez, aksine onu yeniden üretir ve destekler, işlevleri yerine getirir.

Efsanelerde belirli geleneklerin, normların ve davranış kurallarının rasyonel bir açıklamasını bulmak zordur. Kural olarak, açıklama her zaman tek bir prensibe dayalı olacaktır, geleneğe dayanmaktadır: atalarımızın yaptığı buydu. Her efsane, ilk kez meydana gelen belirli bir olayı anlatır - önceki zamanlarda benzerleri olmayan bir emsal, ancak olaydan sonra bu olay, kahramanların ve başarılarının anısına insanlar tarafından tekrarlanacak ve tekrarlanacaktır. Bir emsal, takip edilecek bir model haline gelir. Bu, arkaik toplumda belirli bir grupta kabul edilen sosyal normları efsanelerin sözlü biçiminde pekiştirmenin yollarının bulunduğu anlamına gelir.

Aynı şekilde mitsel anlatılar şeklinde tabulardan, yasaklardan ve aynı zamanda bunların ihlali durumunda korkunç cezalardan (ruhlar hastalık ve ölüm gönderebilir) bahsediliyordu. Yani, antik çağın o tarihi aşamasında, hukuk ve hukuk hukukunun henüz var olmadığı dönemde, bunların toplumdaki işlevleri mitlerle yerine getiriliyordu. Peki normlar yalnızca bir anlatı biçiminde ifade edildiyse toplumda nasıl işliyordu? Kurallara uymak için yeterli bir neden doğaüstü güçlerden duyulan korkuydu. Etnograflar, talimatları ihlal eden bir kişinin (hiç kimse bunu bilmese bile), tamamen bitkinlik ve ölüm noktasına kadar korku ve ruhlardan intikam alma beklentisiyle kendine eziyet ettiği vakaları kaydetmiştir.

Pek çok hikaye, kabilenin ataları olan karakterlere tapınmayı haklı çıkarıyor. Hayatlarının hikayesi, maceraları ama aynı zamanda bir aşk hikayesi de anlatılıyor. Bu tür mitlerde bilgi şifrelenir evlilik normları hakkında kültürel temsilciler tarafından kolaylıkla anlaşılabilir. Bir etnik topluluğun üyeleri için bu tür efsaneler, eş seçiminin ona göre gerçekleştiği bir yasa reçetesidir. Atalarla ilgili masallar genellikle belirli bir bölgedeki görünümlerini, komşu topraklara sahip olan diğer akrabaları, ilişkilerdeki hiyerarşiyi anlatır. Bu mitlerde, neredeyse kelimenin tam anlamıyla sabit sosyal yapı toplum, klanlar ve aşiretler arasındaki ilişkiler ve toprak mülkiyeti meşrudur. Hakkında konuşabiliriz Sosyal fonksiyon kolektifin istikrarını koruyan, toplum yapısının korunmasına yardımcı olan bir efsane.

Bir emsal bir tür başlangıç ​​noktasıdır; o andan itibaren dünya bildiğimiz haline gelir. Örneğin birçok efsanede farklı uluslar Güneş ve ayın bir zamanlar gökyüzünde birlikte yürüdüğü söylenir. Bu motifte, eskiden gece ve gündüzün olmadığı, ışık ve karanlığın birbirinin yerini almadığı, yani bugün anladığımız şekliyle zamanın akışının olmadığı fikrini tahmin etmeliyiz. Ama sonra bir olay olur: ya kardeş armatürler birbirleriyle savaştı ve sonsuza kadar tartıştı; ya da güneş karısı önden gitmiş ve ay kocası sandaletlerinin kurdelelerini bağlarken karısının çok gerisine düşmüş ve o zamandan beri ona yetişememiştir. Bunun sonucunda iki gök cismi ayrı ayrı yürüyüp buluşamıyor ve buna bağlı olarak dünyada günlük bir gece-gündüz döngüsü ortaya çıkıyor.

Bir mitin doğadaki şu veya bu olgunun nasıl ortaya çıktığını açıkladığını, yani bir mitin etiyolojik (açıklayıcı) bir işlevi olduğunu söyleyebiliriz.

Elbette olayın etiyolojisi bize gerçeği canavarca çarpıtıyor gibi görünüyor. Ancak gece ve gündüzün değişmesi olgusu doğru bir şekilde anlatılıyor, gözlemler fiziksel olaylar aslında doğada meydana gelen bir olay. Bu anlamda mit, daha fazla bilgi birikiminin temeli ve dolayısıyla gelecekteki bilimsel fikirlerin kaynağıdır.

Kıyamet konularıyla bağlantılı olarak özellikle alakalı görünüyor Mitolojinin psikolojik anlamı. Birincisi, insanlar belirli fenomen ve olayların nedenlerini öğrendiklerinde, bu olayların kendisi artık o kadar da korkutucu görünmüyor. Bir şeyi açıklamak ve anlamak, onu daha az korkutucu hale getirmek anlamına gelir. Hatta doğal afet ve felaketlerin tanrılar tarafından kötülüklerin cezası olarak gönderildiği yorumu bile kabul edilmektedir. Her durumda, insanlar artık hatayı nasıl düzelteceklerini ve tanrıları yatıştırmak ve suçluluklarını azaltmak için ne yapılması gerektiğini biliyorlar. İkincisi, bir kişinin kişisel geçmişinde herhangi bir olay meydana gelirse, bunun zaten bir emsal olduğunu bilirse, kaderin tüm darbelerine katlanması onun için çok daha kolaydır. Bunun bir kahramanın, atanın veya başka önemli bir karakterin başına gelmesi daha da iyidir. C. G. Jung, Eski Mısır'da bir yılan ısırığının iyileşmesinde efsanenin psikolojik etkisine bir örnek veriyor. Hastaya, devasa kozmik yılan Apophis tarafından sokulan güneş tanrısı Ra'nın ve tanrıça İsis'in büyüsü yardımıyla daha da iyileşeceği efsanesiyle tanıştırıldı. Tanrı'nın talihsizliğiyle ilgili hikayenin hastaya güven vermesi ve ayrıca onu o dönemin ana "ilaçları" olan sihir ve büyücülüğün gücüne inandırması gerekiyordu.

Sakinleştirmenin yanı sıra psikolojik önemi Bizim için sa-zhen efsanesi, bunun tükenmez bir öz-bilgi kaynağı olduğudur. Mitin bu işlevine denir yansıtıcı.

Mitler, bilinçdışında saklı olan en derin içeriklere tanıklık eden motifler ve olay örgüleri içerir. Dil sürçmeleri gibi mitler, spontane ve rastgele ifadeler gibi kişinin gerçekte ne hissettiğini ortaya çıkarır. Ayrıca efsanelerin eskiliğine de şüphe yok, bu da insan kültürünün şafağında ortaya çıkan bilinç imgeleri ve ürünleriyle karşı karşıya olduğumuz anlamına geliyor. Nasıl ki bir birey, çocukluğuna dair anılarını terk ederse kendisini yeterince tanımlayamıyorsa, aynı şekilde bir insan da geçmişinden kaçıp onu terk ederse, tarihini ve amacını anlayamayacaktır. Bir insanın ne olduğunu ancak uzak, tarih öncesi çağlarda nasıl olduğunu bilirsek anlayabiliriz. Ek olarak, bir efsanedeki bir kişi her zaman yüce ve güzel bir ideal olarak tasvir edilmez; aksine, efsanenin gizleyemediği temel yönleri sıklıkla ortaya çıkar, bu da insan doğasının tüm tezahürlerini tanımamıza yardımcı olur. - taraflı ve çeşitli, aynı anda hem yüksek hem de alçak. Bu nedenle mitolojik materyal, geleneklerin etnografik tanımlarıyla birlikte, insan olgusunun anlaşılması ve bilgi edinmenin ana temeli ve kaynağı haline gelir.

Mit aynı zamanda bir insanın nasıl bir insan haline geldiğini anlamanın da bir aracıdır. Aynı zamanda insani niteliklerin kendi içinde yaratılmasının bir aracı olarak hareket eder. İlk defa, insanların nasıl ortaya çıktıkları, nereden geldikleri hakkında sorular gündeme geldi; biz kimiz ve amacımız nedir?

Totemizm

Animizm

Totemist mitler

Totemist inançlar, kişinin doğasını anlamaya, çevredeki tüm canlı ve cansız nesnelere benzetme yoluyla bir kişinin ne olduğunu bulmaya yönelik ilk girişimleri yansıtır. Totemizmde, kişinin akrabalık hissettiği bir hayvanın hayati öneme sahip ticari, yiyecek sağlayan imajı üzerine bir projeksiyon gerçekleştirilir. Bu aşamalarda doğaya yakınlık ön plana çıkar, insanlar henüz ona karşı çıkmamış, üstünlüklerini hissetmemiş ve çevrelerindeki dünyaya hükmetme çabasına girmemişlerdir. Siteden materyal

Antropojenik mitler

Kişinin benzersizliği anlaşıldığında, diğer canlılarla farklılığını belirtme arzusu ortaya çıkar, ardından insanların tanrılar tarafından yaratıldığına dair antropogonik mitler ortaya çıkar. Bu hikayelerde her zaman insanın en son yaratıldığı ve göksel varlıklar tarafından yaratılan tüm canlıların başında yer aldığı vurgulanır.

İlahi köken fikri narsisizm için büyük bir provokasyondur. Aslında insanların tanrılar tarafından yaratılma sebeplerinde doğadan bir kopuş belirtiliyor. İnsan kendisini farklı türden, farklı bir düzlemden, daha yüksek bir varoluşa katılan bir varlık olarak düşünür. Bu motifler kültürel kimlik için kullanılabilir. Doğru, bu hikayelerde ilahi atayla kan bağı olan tüm insanlar değil, liderdir - lider. Bununla birlikte, onun imajında ​​\u200b\u200btüm topluluk kişileştirilmiştir; krala sadece yönetici değil, genellikle baba, baba denmesi boşuna değildir. Kendisi genellikle insan olmayan bir kökene sahiptir ve ilahi ebeveynlerin oğludur. Böylece Mısır'da tanrıça İsis ve tanrı Osiris ilk firavunun ataları olarak kabul edildi. Sadece ulusların tamamı değil, aynı zamanda bireysel önemli kişiler de kendilerini tanrıların torunları olarak görüyorlar. Antik Romalı yazar Suetonius, "On İki Sezar'ın Hayatı" adlı eserinde şunu bildiriyor:

Şimdi mitin tanımına geliyoruz. Mitolojik bilincin nasıl oluştuğunu, hangi biçimlerde kendini gösterdiğini gördük. Mitolojik deneyimin, dünya anlayışının dilde, sözlü olarak aktarılan aile hikayelerinde ve dünya olgularına ilişkin açıklamalarda belirli bir şekilde kaydedildiği açıktır. Mit, modern bakış açısına göre, ister insan, ister hayvan, ister cansız doğa dünyasına ait olsun, tüm "karakterlerin" canlıların imgelerinde somutlaştığı bir tür hikaye, bir anlatıdır. Bu canlılar neşeyi de acıyı da yaşarlar, eylemleri anlamlı ve amaçlıdır, insanların anlayabileceği doğal veya sembolik bir dil konuşurlar, kendilerine ait bir geçmişleri ve tarihleri ​​vardır. Mitolojide tanrılar insanlarla birlikte yaşar ve hareket eder, dünyayı insana anlatır, ona deneyimlerini, yasalarını aktarır. Bizim için mitin bir peri masalıyla pek çok ortak yanı vardır, ancak mitin anlamını modern bir insanın bakış açısından değil, mitolojik bilincin "içerisinden" anlamak için, eski insanlar için bunu hesaba katmalıyız. efsane mutlak bir gerçekti.

Mitler genellikle içeriklerine göre türlere ayrılır.

    Kozmogonik mitler dünyanın yaratılışını anlatır: Dünyanın ve yıldızların doğuşu, toprağın gökkubbeden ayrılması, hayvanların ve bitkilerin ortaya çıkışı. Kural olarak, mitlerde dünyanın yaratılışı, ateş, su ve toprak unsurlarının vücut bulmuş hali olan tanrılar tarafından yapılır. Bunlar dünyanın soykütüğünü başlatan en eski tanrılardır. Çoğunlukla insanlara düşman, görünüşte insandan uzak olarak tasvir edilirler.

    Teogonik Mitler tanrıların kökenini ve birbirleriyle olan ilişkilerini anlatır. En eski element tanrıları ilahi atalardır. Örneğin Yunan mitolojisindeki ünlü Olimpiyat tanrıları- üçüncü nesil, insanlarla ilişkiye girenler onlardır, bunlar insan kültürünün tanrılarıdır, unsurları değil.

    Antropolojik mitler - insanın kökeni, özü ve tanrılar tarafından kendisine yazılan kaderi hakkında. Mitler, insanların tanrılar tarafından ya doğal malzemelerden ya da tanrıların vücudunun bazı kısımlarından yaratılmasıyla karakterize edilir; bu, insanın hem doğal dünyayla hem de ilahi dünyayla bağlantısını açıklar.

    Eskatolojik Mitler dünyanın sonundan, tüm canlıların ölümünden, tanrıları kızdıran insanların yok olmasından bahseder. En eski eskatolojik mitlerden biri, birçok mitolojide (özellikle Atlantis'in ölümü) tekrarlanan evrensel tufan hikayesidir.

    Soteriolojik Mitler, insanın evrensel bir felaketteki kaderindeki ölümden mucizevi ilahi kurtuluşu hakkındadır. Kural olarak, mitlerde insanlara karşı dost canlısı olan ve kurtuluşu düzenleyen tanrılar vardır.

    etiyolojik Mitolojinin en önemli kısmını mitler oluşturur. Her şeyin ve olguların sebeplerini ve özelliklerini, hayvanların ve bitkilerin davranış ve doğasını açıklar, bunların dünya ve insanlar için önemini açıklar. Etiyolojik mitlerde en çok insan ve doğa arasındaki bağlantılar ve bunların kökenlerindeki birlik vurgulanır.

    Takvim yanı sıra mitler totemik Görünüşe göre en eskileri. Takvim mitleri mevsimlerin, gece ve gündüzün, gök cisimlerinin, zamanın kendisinin - kutsal ve dünyevi - kökenini açıklar.

Mit bir kültür biçimidir. Dolayısıyla işlevleri bir bütün olarak kültürün işlevlerine benzer. Bunlardan en önemlisi açıklayıcı-bilişsel: Mitler insana dünyayı ve onun tüm olaylarını açıklar. Mitler dünyanın bütünsel bir resmini oluşturur. Ek olarak şunu da vurgulayabiliriz teleolojik mitin işlevi: bir kişiye varlığının anlamını ve amacını açıklamak; aksiyolojik işlevi: dünyadaki fenomenlere anlam ve anlam kazandırmak, bunların insanla ilişkileri, iyiyi ve kötüyü anlamak; iletişimsel: Mit aracılığıyla gelenek aktarılır, miras oluşur ve nesiller birbirine bağlanır.

Mitolojik düşünme genel olarak insan düşüncesinin ayrılmaz bir parçasıdır, ancak belirli mitler tarihseldir, yani belirli bir kültürle ilişkilidirler ve o kültür öldüğünde özelliklerini kaybederler. İnsanlık tarihinde mitlerin pek çok işlevi, daha sonra ortaya çıkan ancak tek bir kaynaktan, yani antik mitolojik bilinçten kaynaklanan din, felsefe ve sanat tarafından üstlenilmiştir.

Dünyanın teistik modeli

Dünyanın teistik veya dinsel bir resmi mitolojik toprakta gelişir, aynı zamanda mitolojik bilincin doğasında olmayan yeni bir insani dünya görüşü oluşturur. İnsanın dini bilinci, en gelişmiş haliyle, dünya dinlerinde - Hıristiyanlık, Budizm, İslam - ifadesini bulur. Tarihsel geçmiş bizi Hıristiyan dinine bağlar, bu yüzden dünyanın insanlara nasıl göründüğüne bakacağız. Ortaçağ avrupası Hıristiyan inancının ve kilisenin gücünün bölünmez hakimiyeti çağında.

Dünyadaki dini tablonun temeli dualizm– Aralarında sürekli bir mücadelenin olduğu iki zıt ilkenin, kutbun varlığı. Bu, Tanrı ve Şeytan'ın imgelerinde somutlaşan İyi ile Kötü arasındaki çatışmadır. İyilik, zamanın yaratılışından bu yana sonsuza kadar var olan göksel güçler, göksel güç, Tanrı Şehri tarafından kişileştirilir. Göksel hiyerarşinin tepesi Tanrı'dır, göksellerle - başmelekler ve meleklerle çevrilidir. Tanrı Şehri'nde ayrıca Tanrı'nın Annesi - Meryem Ana, Vaftizci Yahya, havariler - Mesih'in öğrencileri - ve ayrıca inanç alanındaki erdemleri nedeniyle aziz olan insanlar da vardır. Kötülüğün kişileştirilmesi - Şeytan - karşıt kutupta, yeraltı dünyasında, dünyanın en alçak noktasında yer almaktadır. Yeraltı dünyası Şeytan'ın, şeytanların ve iblislerin hizmetkarları tarafından yönetiliyor. Yeraltı dünyasındaki insanlar, İlahi emirleri çiğneyen ve ölümcül günahlar işleyen günahkarlardır. Üst ve alt dünyalar, insanların fiziksel ölümlerinden sonra ruhlarının gittiği kutsal alanı oluşturur. Başka bir muhalefet, dünyevi dünyanın Tanrı tarafından yaratıldığı andan dünyanın sonuna kadar - Son Yargı'ya kadar yerleştirildiği kutsal zamanla ilişkilidir. Son Karar dirilen doğruların düşeceği, ölümden dirilen günahkarların ise sonsuza kadar cehenneme atılacağı ve sonsuz azaba mahkum olacağı Tanrı'nın Krallığının saltanatı anlamına gelir.

Dini bilinçte dünyevi dünya, kutsal dünyanın fiziksel, bedensel bir izidir. Bu nedenle, her şeyden önce insandaki ruhsal ve fiziksel ilkelerin ikiliğinde tüm karşıtlıklar korunur. Ruh Allah için çabalar, ruh imanla açılır, beden ise insanı günaha çeker, onu ayartmaya, şeytanın ayartmasına boyun eğdirir. Doğumdan ölüme kadar kilise tarafından düzenlenen insan yaşamı sanki dikey bir boyutta gerçekleşir: zamanölçülen hareketler- kişiyi ya Tanrı'ya yaklaştıran ya da onu gelecekteki sonsuz mutluluktan uzaklaştıran eylemler ve düşünceler. Kilisenin çabaları sayesinde, herhangi bir insan eylemi gerekli dini yorumu alır, bunun sonucunda bir kişi doğuştan itibaren yeryüzünde iç içe geçmiş iki dünyayla - Dünyevi Şehir ve Tanrı Şehri - ilişkilendirilir. İnsana seçme özgürlüğü verilmiştir, bu nedenle kaderi önceden belirlenmiş olsa bile, hayatında yaptığı her şeyden Tanrı'nın önünde kendisi sorumludur, yalnızca insanın kendisi manevi çaba gösterme, ruhunu temizleme, ayartma ve ayartmalarla savaşma yeteneğine sahiptir.

Hiç şüphe yok ki, bir kişinin ahlaki bilinci tam olarak din kültüründe oluşmuştur, çünkü ahlakın temeli iyiyle kötünün, iyiyle kötünün, doğruyla yanlışın belirgin karşıtlığıdır. Normatif işlev, kültürün en önemli işlevlerinden biridir ve ahlaki norm ve kuralların geliştirilmesi, uygulanması ve insan bilincine tutarlı bir şekilde dahil edilmesi, tüm sanat, mimari, edebiyat eserlerinde iyilik ve kötülük kavramlarının pekişmesiyle gerçekleşmiştir. Dini çağın dili, bilimi ve felsefesi. Modern insanların algıladığı ve içinde hareket ettiği kültürel nesneler dünyası, kişinin dinle nasıl ilişki kurduğundan bağımsız olarak dinle yakından ilişkili anlamlarla doludur: yaşamın ayrılmaz bir parçası olarak, tarihsel olarak yerleşmiş bir kültür biçimi olarak veya dışsal bir kültürel olarak " Tamamen laik, dindar olmayan yaşamının ortaya çıktığı arka plan”.

Mitoloji alanında çalışan araştırmacılar da mitin şu işlevlerini tespit etmektedir:

  • - aksiyolojik (mit, kendini övme ve ilham verme aracıdır);
  • - teleolojik (mit, tarihin ve insan varoluşunun amacını ve anlamını tanımlar);
  • - üç düzeyde uygulanan prakseolojik: prognostik, büyülü ve yaratıcı-dönüştürücü (burada genellikle N.A. Berdyaev'in tarihin “yaratılmış bir efsane” olduğu fikrini hatırlıyorlar);
  • - iletişimsel (mit, çağların ve nesillerin bağlantı halkasıdır);
  • - bilişsel ve açıklayıcı;
  • - telafi edici (kural olarak gerçekçi bir şekilde gerçekleştirilemeyen ihtiyaçların gerçekleştirilmesi ve karşılanması).

Mit için, doğuş ve özün özdeşleştirilmesi, yani neden-sonuç ilişkilerinin emsallerle fiilen değiştirilmesi son derece spesifiktir. Prensip olarak bir mit, dünya modelinin bir tanımıyla ve onun bireysel unsurlarının, doğal ve kültürel nesnelerinin ortaya çıkışı, mevcut durumunu belirleyen tanrıların ve kahramanların eylemleri (ve daha sonra diğer olaylar hakkında) ile ilgili bir anlatımla örtüşür. biyografiler mitolojik karakterler). Dünyanın şu anki durumu - kabartma, gök cisimleri, hayvan ırkları ve bitki türleri, yaşam tarzı, sosyal gruplar, dini kurumlar, aletler, avlanma teknikleri ve yemek pişirme vb. - tüm bunların bir sonucu olduğu ortaya çıkıyor. mitolojik kahramanların, ataların, tanrıların çok önceden geçmiş zamandaki olayları ve eylemleri.

Geçmişteki olaylarla ilgili bir hikaye, mitlerde dünyanın yapısını tanımlamanın, mevcut durumunu açıklamanın bir yolu olarak hizmet eder. Mitolojik olayların, mitik dünya modelinin “yapı taşları” olduğu ortaya çıkıyor. Efsanevi zaman “başlangıç”, “erken”, “ilk” zamandır, bu “doğru zaman”dır, zamandan önceki zamandır, yani şimdiki zamanın tarihsel geri sayımının başlangıcından önceki zamandır. Bu, ilk ataların, ilk yaratılışın, ilk nesnelerin zamanı, “rüya zamanı” (bazı Avustralya kabilelerinin terminolojisinde, yani rüyalarda vahiy zamanı), kutsal zamandır, daha sonraki saygısızların aksine. , ampirik, tarihsel zaman. Efsanevi zaman ve onu dolduran olaylar, ataların ve tanrıların eylemleri, takip eden her şeyin temel nedenlerinin alanıdır, arketipsel prototiplerin kaynağıdır, sonraki tüm eylemlerin modelidir. Kültürün gerçek başarıları, sosyal ilişkilerin oluşumu tarihsel zaman vb., mit tarafından mitsel zamana yansıtılır ve tekil yaratma eylemlerine indirgenir.

Mitsel zamanın ve mitin kendisinin en önemli işlevi bir model, bir örnek, bir örnek yaratmaktır. Mitik zaman ve mitsel kahramanlar, taklit ve üremeye yönelik modeller bırakarak, doğada ve toplumda kurulu düzeni sürdürmeye devam eden büyülü ruhsal güçleri aynı anda yayarlar, böyle bir düzeni sürdürmek de mitin önemli bir işlevidir.

Bu işlev, genellikle mitolojik zamanların olaylarını doğrudan dramatize eden ve hatta bazen mitlerin okunmasını da içeren ritüeller aracılığıyla gerçekleştirilir. Ritüellerde, mitsel zaman ve onun kahramanları yalnızca tasvir edilmekle kalmaz, aynı zamanda adeta kendi hayatlarından yeniden doğarlar. sihirli güç olaylar tekrarlanır ve gerçekleşir. Ritüeller onların “ebedi dönüşünü” ve büyülü etkisini garanti eder, doğal döngülerin ve yaşam döngülerinin devamlılığını, bir zamanlar kurulmuş olan düzenin korunmasını garanti eder. Mit ve ritüel aynı olgunun teorik ve pratik iki yüzünü oluşturur.

Ancak ritüel karşılığı olan mitlerin yanı sıra böyle bir karşılığı olmayan mitler olduğu gibi mitolojik karşılığı olmayan ritüeller de vardır.

Efsanevi zaman kategorisi özellikle arkaik mitolojilerin karakteristik özelliğidir, ancak özel bir başlangıç ​​çağına ilişkin dönüştürülmüş fikirler, daha yüksek mitolojilerde de bulunur; bazen ideal bir "altın çağ" olarak veya tam tersine, daha sonraki kozmizasyona tabi bir kaos zamanı olarak. Prensip olarak mit, kaosun uzaya dönüşümünü tasvir etmeyi amaçlamaktadır.

Daha sonra destansı anıtlarda mitsel zaman, halkın birliğinin, güçlü devletin, büyük savaşların vb. şanlı bir kahramanlık çağına dönüştürülür.

Yüksek dinlerle ilişkilendirilen mitolojilerde mitsel zaman, dini bir sistemin ve topluluğun kurucuları olan tanrılaştırılmış peygamberlerin yaşam ve faaliyet dönemine dönüştürülür. Başlangıç ​​zamanı ile birlikte son zaman, dünyanın sonu düşüncesi (eskatolojik mitler) de mitlerin içine nüfuz etmektedir. Tanrıların ve kahramanların biyografileri ortaya çıkıyor, yaşam döngüsü ve büyük başarılar vb.

Bununla birlikte, tıpkı yaratılış mitleri ve açıklayıcı (etiyolojik) mitlerin mit oluşturmanın en önemli, en temel ve tipik türü olması gibi, mitsel zaman da mitlerin ana kategorisi olmaya devam etmektedir. Yerlilerin “gerçek masallar” ile “kurgusal olanlar” arasında yaptıkları ayrım önemlidir.

İki anlatı kategorisi "masaldır", yani bunlar uzak, çok uzun bir geçmişte meydana gelen bir dizi olayla ilgilidir. Her ne kadar mitlerdeki karakterler çoğunlukla tanrılar ve doğaüstü varlıklar olsa da, masallardaki karakterler kahramanlar ve bahşedilmiş kişilerdir. büyülü özellikler hayvanların her ikisinin de ortak bir yanı var: gündelik dünyaya ait değiller.

Ancak yerliler bu masalların tamamen farklı olduğunu fark ettiler. Mitlerle ilgili olanlar onları doğrudan etkilerken, masal ve fabllar öyle olayları anlatırlar ki, dünyaya değişiklikler getirseler bile (anatomik ve fizyolojik özellikler bazı hayvanlar) insanın kaderini bu şekilde değiştirmedi.

Mitler aslında sadece dünyanın, hayvanların, bitkilerin ve insanların kökeni hakkında değil, aynı zamanda büyük olaylar Görevlendirildikten sonra insanın şu anda olduğu gibi, şu ya da bu cinsiyetten ölümlü bir varlık haline gelmesi, bir toplum halinde örgütlenmiş ve hayatta kalabilmek için kurallara uygun olarak çalışmaya zorlanması. belirli kurallar. Dünya ve insan, yalnızca doğaüstü varlıkların “her şeyin başlangıcında” yaratılması nedeniyle var olur.

Ancak dünyanın oluşumundan ve insanın ortaya çıkışından sonra başka olaylar da meydana geldi ve şu anki haliyle insan, bu efsanevi olayların doğrudan bir sonucudur, bu olaylar tarafından yaratılmıştır. O ölümlü çünkü o sırada bir şey oldu. Bu olmasaydı, insan ölümlü olmazdı: Bir taş gibi sonsuza kadar var olabilir, bir yılan gibi periyodik olarak derisini dökebilir ve bu nedenle hayatını yenileyebilir, yani sonsuza kadar yeniden başlayabilirdi.

Ölümün kökenine dair efsane o dönemde yaşananları anlatıyor ve bu hikaye insanın neden ölümlü olduğunu açıklıyor. Aynı şekilde, eğer bir kabile balıkçılıkla geçiniyorsa, bunun nedeni, eski mitolojik zamanlarda bazı doğaüstü varlıkların atalarına balık tutmayı ve pişirmeyi öğretmesidir.

Efsane, bu doğaüstü yaratığın nasıl balık yakaladığını anlatarak bize belli bir ilahi eylemi ortaya koyarken, aynı zamanda bu beceriyi insanlara aktararak kabilenin neden yiyeceklerini bu şekilde kazanması gerektiğini açıklıyor. Buna benzer pek çok örnek verilebilir. Ancak daha önce alıntılananlar, neden ilkel insan için mitlerin yalnızca önemli oysa peri masalları ve masallar hiçbir şekilde öyle değildir.

Efsane onu, bir kişiyi varoluşsal olarak doğrulayan orijinal, temel "hikayelerle" tanıştırır ve onun bu dünyadaki varoluşu ve varoluş şekli ile ilgili olan her şey onu en doğrudan şekilde ilgilendirir.

Aşağıda bu eşsiz dünya görüşünün ilkellerin davranışlarını nasıl etkilediğini anlayacağız. Modern insan kendisinin tarihin sonucu olduğuna inanıyorsa, o zaman arkaik bir toplumun temsilcisi kendisini bir dizi efsanevi olayın ürünü olarak görür. Ne biri ne de diğeri kendilerini, örneğin bir alet, bir emek aracı gibi, nihai olarak "yaratılmış" ve "yaratılmış" olarak görmüyor. Günümüz insanı şu şekilde akıl yürütebilir: Yaşanan bir takım olaylar sonucunda bugünkü bu hale geldim, ancak bu olayların mümkün olması 8000-9000 yıl önce insanın toprağı işlemeye başlamasıyla mümkün oldu. Antik Yakın Doğu bölgesinde büyük medeniyetler gelişmiş şehirler kurmuş, Büyük İskender Asya'yı fethetmiş, İmparator Augustus Roma İmparatorluğu'nu kurmuş ve Galileo ve Newton Evren hakkındaki fikirlerimizde devrim yaratarak bilimsel ilerlemenin ve sanayi ve üretimin gelişmesinin yolunu açmıştır. , ardından Fransız Devrimi gerçekleşti, Napolyon savaşlarından sonra özgürlük ve demokrasi fikirleri Avrupalıların zihnini ele geçirdi ve sosyal adalet vb.

Aynı şekilde ilkel bir toplumun temsilcisi de şöyle akıl yürütebilir: Benden önce bir dizi olay yaşandığı için bugün bu hale geldim. Ancak bunun ardından hemen şunu ekliyor: Bu olaylar efsanevi zamanlarda meydana geldi ve bu nedenle kutsal tarihi temsil ediyorlar, çünkü bu dramadaki karakterler insanlar değil doğaüstü varlıklardır.

Üstelik, kendisini evrensel tarihin tamamlanmasının bir sonucu olarak değerlendiren modern insan, onu bütünüyle kavramak zorunda hissetmiyorsa, ilkel toplum insanı yalnızca onu hafızasında yeniden canlandırmak zorunda değildir. efsanevi hikaye kabilesinin, ancak zaman zaman önemli bir bölümünü güncelliyor. Aradaki en büyük fark da burada modern adam ve arkaik bir toplumun temsilcisi: Birincisi için olaylar geri döndürülemez, ikincisi için bu hiç de açık değil.

Türkler 1453'te Konstantinopolis'i fethetti ve Bastille 14 Temmuz 1789'da düştü. Bu olayların geri dönüşü yoktur. 14 Temmuz, Fransız Cumhuriyeti'nin ulusal bayramı haline geldiğinden beri, Bastille'in fırtınası artık her yıl kutlanıyor, ancak bu da başlı başına bir olay. tarihi olay güncellenmedi. Arkaik toplumdaki bir insan için ise tam tersine, ritüel üreme nedeniyle başlangıçta yaşananlar tekrarlanabilir. Bu nedenle onun için asıl önemli olan mitleri bilmektir. Sadece mitler ona dünyayı ve dünyadaki varoluş biçimini açıkladığı için değil, daha da önemlisi onları hatırlayıp yeniden üreterek tanrıların veya kahramanların başlangıçta yaptıklarını tekrarlayabilmektedir. Efsaneleri bilmek, her şeyin kökeninin sırrına yaklaşmak demektir. Yani insan her şeyin nasıl ortaya çıktığını değil, her şey yok olduğunda onu nasıl keşfedeceğini ve yeniden üreteceğini de öğrenir.

Mitolojiyi şöyle bir şeyle özdeşleştirmek yanlış olur ilkokul hazırlık bilimi sınıfı ile insan eğitimi. Mitoloji, ilkel insanın kendisine ya da doğaya sorduğu, sözde naif sorularına naif yanıtlar değildir. İnsanlar efsanelerin dışında cevaplar aradı ve buldu.

Onları orada buldu pratik aktiviteler. Aksi takdirde tekrarlıyoruz, hayatta kalamazdı. İlkel insan, doğayı bizim bugün anladığımızdan daha kötü anlamadı.

Mitoloji, ilkel toplumun ideolojisi, yani tam da "toplumsal yapıştırıcı" rolünü oynadı.

İdeolojik bilinç, fikirlerin veya fantezilerin bir kişi için gerçeğe dönüştüğü bilinçtir.

Bir takım fikir veya ilkelerin rehberliğinde kişi, kendi bilincinin yaratımlarından daha az gerçek veya daha az önemli olduğunu düşündüğü koşullara aykırı davranabilir.

Görüntülerin belirleyici rolünü zaten biliyoruz. Bir görüntü, kişinin davranışını ne kadar çok belirlerse, kişi onun bir şeyin görüntüsü ya da kopyası olduğunun farkında o kadar az olur. O zaman görüntü gerçek olur, orijinal olur, kopya ise kişinin davranışı, hayatı olur. Mitoloji, insan davranışının, bilincinin ve yaşamının inşa edildiği orijinal örnekler veya modeller rolünü oynadı. Mitolojik imgeler, başka hiçbir biçimde hayal edilemeyecek nitelikler veya eylemler hakkında fikir olarak hizmet ediyordu. Görevinizi yerine getirme ihtiyacını hayal etmeye çalışın. Ve Herkül veya Ilya Muromets hakkındaki mitleri biliyorsanız, onları anlıyor ve onlara inanıyorsanız, o zaman zaten bir erkeğin en yüksek değeri olarak hazır bir görev fikrine sahipsiniz demektir. Kendisine karşı suç işleyen herkesi bekleyen cezayı hayal etmeye çalışın. toplum düzeni. İntikamın hapishane veya darağacı şeklinde olduğunu hayal edebilirsiniz. Bütün bunlar özellikler olmasına rağmen suçlu her zaman bunlardan kaçınmayı umar. Ancak suçlunun zihninde olduğu için saklanmanın imkansız olduğu intikam tanrıçası Nemesis'in bir görüntüsü var. Suçlu hayatta olduğu sürece Nemesis ve intikam düşüncesi de hayatta olacaktır. Mitolojinin tanrıları fikirlerin kişileşmesidir. Görünüşe göre fikirler görülemiyor çünkü onlar bizzat bilincin bir ürünü. Ancak fikirler görüntüye dönüşürse zaten görülebilirler.



 

Şunu okumak yararlı olabilir: