Tamil Hindistan'daki Sihler. Sihizme Giriş

Hindistan'da birkaç yıl çalıştıktan sonra Moskova'ya döndüğümde, sık sık "Bu Sihler kim?" Sorusunu yanıtlamak zorunda kaldım.

Onlardan bahsederek başlayacağım.

Pencap, Hindistan'ın kuzeybatı kapısıdır. Bu kapılardan, "Hindistan" diye bir ülkenin olmadığı eski zamanlardan beri, çeşitli işgalciler ve fatihler bu topraklara girdi. İlkinin MÖ III-II binyılda Doğu Avrupa'dan Orta Asya üzerinden buraya gelen Aryanların kabileleri olduğuna inanılıyor. e., ancak, ortaya çıkmalarından önce, diğer etnik grupların temsilcilerinin de - belki de Batı Asya'nın eski ülkelerinden - bu kapılardan geçmiş olması mümkündür. tarih bilimi Büyük İskender'in birliklerinin burada ortaya çıkmasıyla başlayan (MÖ 4. yüzyıl) ve ardından - giderek artan bir kesinlikle - 10. yüzyılda Arapların işgaliyle başlayan nispeten yeni isimleri ve olayları en eksiksiz şekilde tanımladı. Hindistan topraklarında peygamberin yeşil bayrakları. Bunu Pers, Afgan ve Orta Asyalı Müslüman yöneticilerin sayısız saldırgan seferleri izledi. 12. yüzyılda Delhi Sultanlığı'nın kurulmasıyla başlayan ve 16. yüzyılda Orta Asya Türk-Moğol Babur tarafından kurulan Babür İmparatorluğu'nun kurulmasıyla sona eren neredeyse sürekliydi.

Ve işgalci orduların darbelerine ilk önce sakinleri maruz kalan ve yabancı bir inancın ve yabancı kanunların ve düzenlemelerin Kızılderililerin yaşamına girmesine inatla karşı çıkan, ülkenin kuzey-batısındaki topraklara sürekli kan döküldü. .

Orta Çağ, iki yasanın ortaya çıkmasına neden olan ve yalnızca bu iki yasayı tanıyan mücadelede yüzyıllarca sürdü - güç ve güç yasası ve cesaret ve onur yasası. Ancak bastırılarak ya da bastırılmasına izin vermeyerek yaşamak mümkündü. Güç ve otorite önünde boyun eğmek istemeyenler ise mücadele içinde yaşadılar ve pes etmeden öldüler. Ve onlar hakkında, şimdi bile insanların gurur ve hüzünle söylediği şarkılar bestelendi.

Ve tıpkı uzlaşmaz bir şekilde mücadeleyi alevlendirdiği gibi insan ruhları. Dinler birbirine yabancılaştı, inançlar birbirinin üzerine çıktı.

İslam şehzadeleri nice diyarlardan geçtiler, nice farklı dinler birçok insanı köklerinden söktüler, kendi inançlarına döndürdüler, ancak Hindistan'da kendisine getirilen yabancı her şeyi kuşatan ve içine çeken bir dinle karşılaştılar. Hinduizm birkaç bin yıllık bir mirastır, aynı anda çiçekler, meyveler, dikenler ve yapraklarla dolu devasa bir ağaç gibi kendi çeşitliliğinin yükünü taşıyan bir dindir - Hinduizm'in üstesinden gelmenin zor olduğu ortaya çıktı. Her şeyin içeri girmesine izin verdi, ayrıldı ve içine çekildi. Kesilen onlarca dalı yerine yüzlerce yenisi çıkmış, üstelik bazen kesildikleri kılıç şeklini de almışlardır. Giderek daha fazla Hindu, vaatlere boyun eğerek veya şiddete yenik düşerek İslam'a geçmeye başladı, ancak başka bir dine geçerken hala Hindistan'ın oğulları olarak kaldılar ...

Çocuklar çocukluktan itibaren silah ve kalkan kullanmayı öğrenirler.

Pencap'ın savaşan geçmişinin bir hatırası olarak, burada ve şimdi her yerde silahlı insanlar görülebilir. Herhangi bir çarşı sokağında, gürültülü, neşeli ve aydınlık silah ustalarının dükkanları koşuşturmanın arasından ve onların serin yarı karanlığında - keskin hançerlerin ve kılıçların parıltısı görülebilir.

Pencap, iki inancın, iki kültürün kavşağında, İslam dünyasının sınırında bulunuyordu. Batının ötesine uzanan ülkelerin feodal yöneticileri ve kuzey dağları, çok eski zamanlardan beri Pencap'a hoş bir av olarak baktı ve İslam, sayısız baskınla topraklarını harap etmeden çok önce. Araplar, Peygamber sancağını İran, Afganistan ve Orta Asya, o zaman bu ülkelerin yöneticilerinin her türlü işgal ve ele geçirme için bir bahanesi vardı. Kutsal kitaplarının sözleri, askerleri paralı askerlerden fanatiklere dönüştürerek, ileri çağrıda bulundu ve her türlü suçu ortadan kaldırdı.

Pencap'ın sivil nüfusu, evlerini, tarlalarını ve sığırlarını, şehirlerini ve tapınaklarını düşmanlardan korumak için giderek daha fazla silaha sarılmak zorunda kaldı. Ama bu birliklerde eşitlik ve birlik yoktu. Kast engelleri aşılmazdı, kabile ve din farklılıkları karşılıklı anlayışa müdahale ediyordu.

İnsanlar, güçlerini birleştirmelerine yardımcı olacak, kast eşitsizliği lanetini hayatlarından kaldıracak ideolojilerin bir sentezini, kaynaşmasını bulmak için defalarca yakınlaşmaya çalıştılar. Ve sadece Pencap'ta değil - daha sonra tüm Hindistan'da, tam bir yaşam hakkı için güçlü bir hareket, toprağı, mülkü, eğitim hakkını, yasama hakkını, ibadet hakkını ele geçiren üst kastlara karşı bir hareket olan bhakti hareketinin dalgaları yuvarlandı. Bu dalgaların doruklarında zaman zaman eşitlik vaizleri yükseldi, herkesi tek bir Tanrı'ya imanda ve bu Tanrı'ya sınırsız sevgide birleşmeye çağırdı. Bitmek bilmeyen iç çekişmelerle eziyet çeken, işgalcilerin darbeleriyle kanları kuruyan ülke, kast prangalarından kurtulmaya çalıştı.

Ve burada İslam kendini sundu - kastsız bir din, Allah'tan başka ilah olmadığını ve Muhammed'in onun peygamberi olduğunu kabul eden herkese eşitlik vaat eden bir din. Binlerce insan Müslüman oldu. Ve eşitlik kazanmayı umdukları için ve bazı hükümdarlar zorla insanları yeni bir inanca dönüştürdükleri için ve din değiştirenler daha az vergi ödediği için.

Ve vaizler, herhangi bir tanrının bir tanrı olduğunu, hiçbir şeyin Tanrı adına bağlı olmadığını, Allah ve Vishnu'nun ilahi özünün aynı olduğunu öğrettiler.

Allah'ın iyi olduğunu, tefekkür, dualar okuyarak ve O'nun adını anarak kişinin O'nunla mistik iletişime girmesi gerektiğini öğreten sufiler, Müslüman vaizler, XIV-XV yüzyıllarda çok büyük bir etkiye sahip oldular. Bu anlaşılırdı ve Hindulara yakındı, aynı zamanda bhakti öğretilerine de yakındı. Sufiler eşitlik şarkısını söylediler ve eşitliği öğrettiler. Eşitlik, birlik, birlik meselesinin bir ölüm kalım meselesi olduğu Pencap'ta, Sufilerin öğretileri ve bhakti öğretileri birçok kalbi cezbetti.


Döneminin en zeki adamı, 1469 doğumlu Sihizm'in kurucusu Nanak'tır. Çocukluğu ve gençliği Pencap'ta, fatih dalgalarının üzerine düştüğü aynı Pencap'ta geçti. Hem mollalardan hem de brahmanlardan eğitim alan Nanak, gerçek eşitlik doktrininin yaratılmasını hayatının amacı haline getirdi.

Bir vizyonu olduğunu ilan etti: Tanrı ona, inanç farklılığının insanlar arasında bir fark yaratmadığını ve din ve kast gözetmeksizin herkesin eşit olduğunu vahyetti. Tüm Pencap'ı dolaşarak doktrinini şevkle vaaz etmeye başladı. İlk başta, Sih müritlerinin adını verdiği küçük bir taraftar grubuyla çevriliydi, ancak yıllar içinde gurusunun öğretilerini hevesle özümseyen büyük bir topluluğa dönüştü. Sihler arasında çok çeşitli insanlar vardı - Nanak'ın vaazlarını dinlediler ve onunla birlikte ilahiler söylediler. Müslümanlar vardı, yüksek ve düşük kast mensupları vardı.

Nanak, Brahmin gururuna ve Brahminlerin Hinduizm'in tüm takipçilerinden talep ettiği sayısız ritüel ayinlere keskin bir şekilde karşı çıktı. Tanrıların heykellerine tapınmaya karşı çıktı. Nefsi kurtarmak adına Brahmanların inzivaya çekilme reçetelerini yalanladı ve dünyevi aktif hayatın, insanlar arasında ve insanlara hizmet uğruna yaşamanın Allah'ı çok daha memnun ettiğini savundu.

Öğrettiği her şey insanları bir araya getirmeye, böylece hepsinin aynı olduğunu anlamalarına yönelikti.

Nanak aynı zamanda iyi bir şairdi. Dua dizelerinde Pencap'ın doğasını, insanların tarlalardaki çalışmalarını, hasat günlerindeki sevinçlerini söyledi.

Sihlerin amblemi onların geleneksel silahıdır.

İnsanları sabahın erken saatlerinde Allah'ı düşünmeye ve günlerini faydalı işlere ayırmaya teşvik etti. Sihleri ​​için hazırladığı ritüel basit, açık ve amaca uygundu.

Nanak, ortak yemek geleneğini tanıttı - bu, kastlar arası iletişim yasaklarını dışladı. Sihler hep birlikte yediler ve Guru Nanak onlarla birlikte yedi. Hindistan tarihinde ilk kez, yüksek kastların üyeleri alt kastların üyeleriyle birlikte ve aynı tabaktan yemek yediler.

Onun bir diğer paha biçilmez meziyeti de halk dilinde dualar okumaya başlamasıdır. konuşulan dil Pencap. Ne Brahminlerin eski Sanskritçesi, ne Müslüman hükümdarların sarayının Fars dili, ne de Arapça medrese, herkesin anadili Punjabi için oldukça basit.

Kadınların namaz kılmasına izin vererek, her ailenin derinliklerine kadar dininin yolunu açmıştır.

Modern Sihlerin "Guru Nanak deo", yani "öğretmen-Nanak-tanrı" dediği Guru Nanak büyük bir adamdı.

Ölümünden sonra Sihizm yanan bir alev gibi büyümeye başladı. Bir sonraki guru Pencap dili için özel bir alfabe yaratarak Pencap kimliğini pekiştirdi. Hareket şehirleri aştı ve köylere yayılmaya başladı.

Üçüncü guru, kadınların inzivaya çekilmesine ve çok eşliliğe karşı konuşmaya başladı, kastlar arası evlilikler için çağrıda bulunmaya başladı ve - Hindistan'da duyulmamış! - dulların evliliklerine. En katı şekilde, Hindistan'da uzun süredir yaygın olan yüksek (çoğunlukla askeri) kastlardan dulların kendini yakma geleneği olan sati'yi yasakladı.

Sonraki gurular ticaret ve zanaatın gelişimini teşvik ettiler, şehirler kurdular ve gurdwaralar - Sih dua evleri inşa ettiler. Gurdwara'daki yemekhane - langar - eşitliği kabul etmeye hazır olup olmadığınızı ve eşitliğin gerçekten tanındığını test etmek için bir yer haline geldi. Ritüel edindi ve sosyal önemi: herkesle birlikte langarda yemek yiyen gerçek bir Sih'tir, doğru inancı ikrar eder.

16. yüzyılda, beşinci guru Arjuna'nın altında, şimdi Altın Tapınak olarak bilinen ünlü Harimandur tapınağı inşa edildi ve etrafındaki şehir - ünlü Amritsar.

17. yüzyılın başlarında, Guru Arjun, önceki gurular tarafından bestelenen tüm ilahileri ve duaları topladı, kendisi birçok yenisini yarattı ve böylece Sihlerin kutsal yazılarını derledi - Granth veya Granth-sahab (yani "Bay Granth") ) veya Guru-Granth- sahab. Bu kitap ciddiyetle Harimandir tahtına yerleştirildi ve o zamandan beri bu tapınak, inançlarının kalesi olan Sihlerin ana tapınağı haline geldi.

Sih topluluğunun büyümesi ve etkisinin yayılması, Delhi'de Babür tahtına bir tehdit olarak algılanmaya başladı. Jehangur, Sihlere karşı bir savaş başlattı ve Guru Arjun'u ele geçirdi.

Acımasız işkenceye dayanamayan guru, gardiyanlarından banyo yapmak için izin istedi, kendini nehrin sularına daldı ve bu dünyadan ayrıldı. Bu 1606'da oldu.

Guru Arjun'un acı kaderi ve Sihler üzerinde beliren askeri tehdit, sonraki guruları topluluğun askeri örgütlenmesini güçlendirmeye ve Pencap'ta giderek daha fazla kale inşa etmeye zorladı. Sih grupları, Pencaplıların yaşadığı her yerde, Hindistan'ın diğer bölgelerinde de ortaya çıktı.

17. yüzyılda zalim ve hain bir hükümdar olan Aurangzeb, Büyük Moğolların tahtına çıktı. O, Şah Cihan ve annesi Mumtaz-e-Mahal'ın oğluydu - "Sarayın İncisi". Anne ve babasının birbirlerine olan büyük aşkları hakkında şarkılar söylendi ve hayattayken efsaneler uyduruldu. Şah Cihan, sevgilisinin anısına, ölümsüz aşkının anısına, dünyanın harikalarından biri olan Tac Mahal türbesini dikti. " beyaz rüya suyun üzerinde donmuş”, hala milyonlarca hacı ve turisti Agra'ya çeken bir anıt.

Zalim Aurangzeb'in tahta giden yolu kanla kaplıydı. Kardeşlerini, çocuklarını, kardeşlerinin danışmanlarını ve birçok saray mensubunu ve generali öldürdü. Tahta çıktıktan sonra babasını Tac Mahal'e bakan bir zindan sarayına hapsetmiş ve bu parlak beyaz mermer mucizede sevgili karısının türbesine bakarak ona yavaş yavaş ölme fırsatı vermiştir.

Aurangzeb fanatik bir Müslümandı, başka hiçbir inanca tahammülü yoktu ve yaşamı boyunca birçok güzel Hint tapınağını yıktı ve Hint kültürünün birçok hazinesini yerle bir etti.

Sihler uzun süre onunla ilgilendi. Pencap'ı casuslarla doldurdu, birliklerini Sihleri ​​takip etmeleri için gönderdi, dokuzuncu gurusu yaşlı Tegh Bahadur'u Eski Delhi'deki Chandni Chowk Caddesi'nin ortasında bir testereyle diri diri testereyle keserek vahşice idam etti.

Toplulukları içinde eşitlik ve kardeşlik fikrine alışkın olan Sihler, güç ve toprak hakkı sorununu, özgürlük sorununu cesurca gündeme getirdi. Tüm zalimlere ve feodal köleleştiricilere karşı silaha sarılma hakları olduğuna inanıyorlardı.

Ve bu hazırlanmış zeminde, bu kaynayan, çok çeşitli ve aynı zamanda zaten çok monoton bir kalabalık, son akıl hocası, yaşayan son guru, gerçek lider Govind Rai veya Gobind Singh çıktı.

17. yüzyılın son çeyreği Pencap'ta onun şanlı işlerinin imzası altında geçti. Tüm faaliyetlerinin anlamı olan sloganı, tüm güçleri toplumun militarizasyonunun hizmetine vermekti. Zayıfın güçlünün darbelerine direnmeyeceğini, Pencaplılarının, Sihlerinin üçlü bir düşman tarafından tehdit edildiğini açıkça anlamıştı: Büyük Moğollar, Pencap'a birden fazla kez baskın yapmış olan Afgan komşuları ve kendi feodal beyleri. Sih özgür adamlarından ateş gibi korkan Sihleri ​​alt kastları nedeniyle hor gördüler ve topraksız, zengin topraklarını onlardan korudular.

Yakışıklı bir adam ve bir şövalye, bir şair ve bir diplomat, bir avcı ve bir savaşçı - Govind el yazmaları ve efsanelerden, şarkılardan ve şiirlerden karşımıza böyle çıkıyor, ince minyatürleri ve halk baskıları onu böyle tasvir ediyor.

Neredeyse her zaman bir atın üzerinde otururken tasvir edilir ve bu ateşli, kaslı at, biniciyle tek bir dürtüyle birleşmiş gibi görünür ve aynı zamanda savaşa girip kazanmaya hazırdır.

Parlak bir kıyafet, ışıltılı bir silah, elinde gergin bir şekilde donmuş bir şahin - tüm bunlar her zaman Govind'in tüm görüntülerinde bulunur. İmajı o kadar dinamik ki, ordusunun başında nasıl sıcak toz bulutları arasında ilerlediğini, nasıl düşmanla nasıl kesildiğini, nasıl her zaman önde olduğunu - yılmaz ve ileriye dönük olduğunu hayal etmek kolay. Ateşli ve fanatik savaşçılardan oluşan tüm bu rengarenk kalabalığın ona ne kadar özverili bir şekilde bağlı olduğunu hayal etmek kolaydır.

Guru Govind Singh'in ikonik portresi

Govind'in görüntüsüne baktığınızda, hızlı atıyla bir yerden Pencap'a gitmiş ve eyerden hiç inmemiş gibi görünüyor. Ve o sadece bir savaşçı değil, aynı zamanda bir bilge, şair ve ileri görüşlü bir politikacıydı. Tarihsel hareketi doğru bir şekilde değerlendirmenin ve yönlendirmenin imkansız olduğu bu içgörüye sahipti.

Govinda'nın keskin düşüncesi ve yılmaz ruhu, o dönemde Sih topluluğu için gerekli olan tek biçimi - askeri bir kardeşlik biçimi, kitlesel bir askeri birlik - bulmasına yardımcı oldu.

Dağların eteğinde, ormanlık bir alanda Anandpur kasabası yatıyor. Daha sonra, 17. yüzyılın sonunda, küçük bir yerdi, öncelikle dağlara ve ormanlara kolayca ulaşılabilecek bir mesafede olması ve ihtiyacı olanları her zaman barındırmaya hazır olması nedeniyle elverişliydi.

Guru Govind, 1699'da bahar festivali Baisakhi için tüm Sih topluluğunu buraya çağırdı. Binlerce adanmış Anandpur'a akın etti.

Bu Baisakhi tatili tarihe geçecekti. Yankıları, dağlarda yeni çökmelere ve çığlara yol açan bir çöküşün yankısı gibi onlarca yıldır gürledi. Bu günde Sih ordusu Khalsa yaratıldı.

Bu gün gurunun çağrısı üzerine herkes meydanda toplandı. Çadırının etrafını rengarenk sarıklardan oluşan bir deniz kapladı. Herkes sessizdi, onun her sözünü dinlemeye hazırdı. Guru Govind çadırdan kalabalığa çıktı - sevdikleri, inandıkları, tüm umutlarını bağladıkları kişi. Etrafına bakınarak seyircilere sordu:

Kalabalıktan bir Sih çıktı ve tereddüt etmeden Govind'e doğru yürüdü. Guru onun elinden tuttu, kılıcını çekti ve onu çadırın içine götürdü. Bir anda kapı perdesinin altından ve çadırın kenarlarından kan akmaya ve etrafa yayılmaya başlayarak tüm kalpleri dehşet içinde kastı. Ancak korku ve şaşkınlığın uğultusu yatışmadan önce, guru elinde kanlı bir kılıçla kalabalığın önünde yeniden belirdi ve tekrar sordu:

– Burada iman için canını vermeye hazır en az bir kişi var mı?

Bir diğeri ayağa kalktı ve yerde oturanları kenara iterek Govind'e doğru gitti. Uzun bir süre onun gözlerine baktıktan sonra guru elinden tuttu ve onu çadırın içine götürdü. Halkın gözleri kanlı zemine sabitlenmişti ve çadırın altından yeni bir kan gölü çıkıp gitgide yayılmaya başlayınca herkes nefesini tuttu. Ve guru yine önlerinde durup sormuş:

Burada bir tane bile var mı?

Kalabalığı dalgalar halinde süpüren uzun bir kafa karışıklığı ve hareketin ardından, bir başkası ayağa kalktı ve ilk ikisinden sonra götürüldü. Yeryüzüne yeni kan akıntıları döküldüğünde, insanların ruhları titredi. Bir mırıltı yükseldi, birçoğu kaçmaya başladı ve şöyle dedi: “Guru bizi öldürmek için topladı. Biz buraya ölmek için gelmedik, tatil için geldik.”

Ama sonra huzursuz kalabalığın arasından iki gözüpek daha çıktı ve onlar da guru tarafından çadıra alındı. Karışıklık ve korku sınıra ulaştığında ve insanlar tüm bunların ne anlama geldiğini ve gurunun sadık müritlerini daha ne kadar öldüreceğini anlamadığında, Govind çadırdan ayrıldı ve canlı ve sağlıklı, zengin bayram kıyafetleri giymiş beşini de yönetti.

Ve sonra herkes, daha önce çadırda saklanan keçilerin öldürüldüğünü ve müritlerinin en sadık, en cesur, en kusursuzunu belirlemek için guru için bu testin gerekli olduğunu öğrendi.

Govind, kendisinden daha çok sevdiği bu beş kişinin yeni bir ordunun, bir savaş timi olan Khalsa'nın - "safların ordusu", gerçek Sihlerin ordusu olacağını duyurdu. "Panch piyare" - "beş sevgili" adı altında bu beş kişi Sihizm tarihinde bilinir ve bugün bile Sihlerin her alayında, beşinin omuzlarında kılıç taşıdığı ve şenlikli ipekler giydiği görülebilir - bir hatırlatma bu Baisakhi.

Gurunun sözü üzerine, içinde su olan bir kap getirildi, içinde bir kılıçla şeker kamışı karıştırdı ve bu beşine su içirdi ve sonra kendisi ellerinden içti ve bundan böyle erginlenme törenini ilan etti. Khalsa katı ve basit olurdu.

Tatil yeniden başladı. Coşkuya kapılan Sihler, binlerce kişi tarafından başlatıldı ve Khalsa savaşçıları oldu. Ve çoğunlukla, Pencap'ın ana insanları olan Jat'lardı.

Burada, Anandpur'da, gerçek bir Sih'in savaşan kardeşliğe ait olduğuna dair beş işarete sahip olması gerektiği ilan edildi - asla saçını, bıyığını ve sakalını kesmeyin veya tıraş etmeyin, saçında her zaman sağ elinde bir tarak bulundurun - bir çelik bilezik ve kemerde - bir hançer ve her zaman kalçaları örten kumaşın altına dar kısa pantolonlar giyin. Bu Pencap kelimelerinin tümü "k" harfiyle başlar ve beş işaret "5 k" olarak bilinir.

Bir "kesadhari" Sih, yani "saçlı bir Sih" görünümü bu şekilde geliştirildi ve o zamandan beri inisiyasyona giren tüm Sihler, "Sahajdhari" Sihlerinin aksine saçlarını kesmiyor veya tıraş etmiyorlar, yani, Khalsa'ya inisiye olmayan ve "5 k" sahibi olmaması gereken "saçsız Sihler".

Govind, tüm Sihlerin sigara içmelerini, tütün çiğnemelerini, içki içmelerini ve Müslüman kadınlara dokunmalarını yasakladı.

Sihlerin bundan böyle adlarına "singh" - "aslan" unvanını ekleyeceğini ve o zamandan beri tüm erkek Sihlerin bu geleneğe sıkı sıkıya bağlı kaldığını duyurdu. Cemaatin kadınları da giyerler. erkek isimleri, ancak onlara "kour" - "dişi aslan" unvanını eklerler.

Sih ordusu, Govinda altında organize bir güç haline geldi. Sihlerden silah ve atlarla haraç almaya başladı. Her yıl Khalsa'nın askeri gücü arttı.

Önceki yıllarda, Sihlerin ayrı gruplarına seçilmiş başkanlar - masandlar, kentsel askeri olmayan çevreden insanlar - liderlik ediyordu. Bazı yerlerde bağımsız güç talep etmeye ve guruya karşı çıkmaya başladılar. Govind onları bastırdı ve tüm gücü elinde topladı. Ve sonra Pencap topraklarının yanındaki dağlarda yaşayan asil Rajputlar endişelendi. Sihlere defalarca saldırdılar ama kaybettiler ve bu zaferler Govind'e ilham verdi.

Son olarak, Sih ordusu, Rajputs ve Babürlerin birleşik kuvvetleriyle savaşta bir araya geldi. Govind Singh'in iki büyük oğlu öldürüldü ve Sirkhind şehrinde saklanan iki küçük oğlu, valisi tarafından ihanete uğradı, Aurangzeb tarafından yakalandı ve diri diri bir duvara örüldü.

Sonra Govind, Aurangzeb'e Pencap'ın ona yine de boyun eğmeyeceğini yazdı: "Atlarınızın toynaklarının altındaki toprağı ateşe vereceğim, ancak Pencap'ımda su içmenize izin vermeyeceğim."

Ve Aurangzeb içmedi.

Sih Kesadhari Boy

18. yüzyılın ilk on yılına her iki düşmanın da ölümü damgasını vurdu: 1707'de Aurangzeb hayatına veda etti ve 1708'de onuncu guru Govind Singh, askeri bir seferde elinden aldığı ölümcül bir yaradan öldü. bir düşmanın. Ölümünden önce Sihlerine artık tek bir guruları olmaması gerektiğini ve büyük gurularının tüm düşüncelerini ve talimatlarını içeren kutsal kitapları Granth'in artık en yüksek otorite olacağını söyledi.

Gözleri kapalıyken Punjabiler, ölümünden kısa bir süre önce Godavari Nehri kıyısında bilinmeyen bir münzevi ile iletişim kurduğunu ve huzurlu sığınağının sessizliğinde onunla birkaç görüşmeden sonra ona bir kararname verdiğini öğrendi. tüm Sihlere her sözüne uymalarını emretti.

Govind Singh'in cesedi ateşe verilir verilmez, bu münzevi, Lachman Das adını Banda olarak değiştirdi ve bir savaşçı kılığına girmiş mütevazı bir münzevi görünümü, sakinlerinin intikamını almak için suçlu şehir Sirhind'e bir kaplan gibi koştu. ve çocuklar için vali, düşmana ihanet etti ve Govinda'yı mahvetti.

Pencap'ta bir köylü ayaklanması dalgası patlak verdi. Çete, zenginlerin mülklerine saldırdı, onları yaktı, soydu ve müritlerine ve fakir köylülere ganimet dağıttı. Banda bayrağı altında, büyük bir Sih ordusu toplandı ve karşı konulmaz bir şekilde Sirhind'e doğru ilerledi.

Korkmuş Sirkhind valisi Wazir Khan, Müslümanların kafirlere karşı bir savaşı olan cihat ilan etti. Tüfekler ve toplarla donanmış organize ordu, Banda'nın yalnızca keskin silahları, sopaları ve çapaları olan karışık birliklerine karşı yürüdü. İntikamcıların ve isyancıların yılmaz öfkesinin kazandığı bir savaş çıktı - Vezir Han öldürüldü, ordusu yenildi ve Sirhind yağmalanıp yakıldı.

İsyanla boğuşan ülkeden zenginler ve güçlüler arkalarına bakmadan kaçtılar.

Düşmanlar tarafından kesilmiş kafasını elinde tutan Sihlerin lideri savaşmaya devam ediyor. Modern bir çok figürlü görüntünün parçası

İmparator Aurangzeb'in varisi oğlu Bahadur Şah o sırada Rajput'larla savaş halindeydi. Pencap'ta olanları öğrenince Rajasthan'dan ayrıldı, Banda'ya karşı büyük bir ordu kurdu ve Sihlere karşı cihat ilan etti. Banda, Sihlerden hoşlanmadıklarını hatırlayarak Rajput prenslerinin yuvalarını parçalamaya başladığı dağlara sığındı.

Bahadur Şah sadece dört yıl hüküm sürdü ve 1712'de öldü, ancak halefleri Pencap ile savaşmaya devam etti. Ayaklanma neredeyse bastırılmış olsa da Banda, hızlı müfrezeleriyle Babür ordusuna defalarca saldırdı ve yakalanması zor bir leopar gibi dağlarda kayboldu. erken ilkbaharda 1715'te Babürlerin, sınırdaki Afganların ve Rajputs Dağı'nın birleşik kuvvetleri ona karşı çıktı. Etrafını sardılar. Ana kanalın kapatılmasını emretti ve su tüm mahalleyi sular altında bıraktı. Ancak bu ona kurtuluş değil ölüm getirdi çünkü kendisi manevra yapma yeteneğini kaybetti. Düşmanlarla çevrili, o ve askerleri ciddi şekilde hastaydı, açlıktan ölüyordu ve sonunda Aralık 1715'te teslim oldu.

Bundan yıllar sonra Khalsa gücünü toplayıp iyileşemedi.

18. yüzyılın ortalarında Khalsa yine de güçlendi ve liderleri köylülere toprak sahiplerine vergi ödememelerini tekrar emretti.

Sihler, sırf Müslüman oldukları için Müslümanlara giderek daha sık saldırmaya başladı. Çektikleri onca acıdan sonra nefretlerini genel olarak tüm Müslümanlara yönelttiler. Eski umumi nutuklardan, umumi sohbet ve hutbelerden eser kalmamıştır.

1748'den beri, Pencap üzerinden Delhi'ye koşan Afgan hükümdarı Ahmed Şah Abdul'un Hindistan'a saldırıları başladı. Pencap valisi Mir-Mannu, Sihlerin gerçek ve manevra kabiliyetine sahip bir savaş gücü olduğunu hemen anladı ve hatta köyleri Sih komutanlarına vermeye başladı, böylece Afganlarla olan savaşlarda onların desteğini satın aldı. Ancak Ahmed Şah'ın seferleri arasında, Khalsa'nın güçlenmesinden korkarak Sihleri ​​takip etti ve idam etti.

Bununla birlikte, 18. yüzyılın 50'lerinde Sihler o kadar güçlendi ki, Pencap'ta gerçekten üstün hüküm sürmeye başladılar. Ahmed Şah akınlarını durdurmadı. 1769'daki dokuzuncu sonuncusuydu - kısa süre sonra bu "yakalama iblisi" öldü.

Babür sarayında Sihlere karşı kararsız bir tavır vardı: bir yandan işgalcilere karşı bir engel, diğer yandan Moğolların yönetimine bir tehdit oluşturuyorlardı.

Khalsa'nın içinde yıllar içinde çok şey değişti. Kardeş bağlar ve evrensel eşitlik, egemen komutanlar - misaldarlar ve genellikle neredeyse hiç mülkü olmayan topluluğun sıradan üyeleri - olarak bölünmeye yol açtı. Misaldarlar tartıştı ve birbirlerinin topraklarını ve hayvanlarını almaya çalıştı. Dava ve çelişkiler, topluluğun birliğini, adına yaratıldığı birliği baltaladı.

18. yüzyılda, Hindistan'ın İngiliz kolonizasyonu zaten tüm hızıyla devam ediyordu. İngilizler, Pencap'taki meseleleri ve Sihlerin Babürler, Afganlar ve Keşmir ile ilişkilerini yakından takip etti. Bu bir kuzeybatı sınırı sorunuydu ve bununla bağlantılı çok fazla siyasi çıkar vardı. Khalsa birlikleri Jumna Nehri'nin ve Delhi'nin diğer tarafındaki topraklara baskın yapmaya başladığında İngilizler Sihlere karşı Babürleri desteklemeye başladı.

Yabancılar ve komşularla yapılan savaşlarda, karşılıklı çekişmelerde Pencap tükendi.

18. yüzyılın sonunda, yeni bir lider, bağımsız Pencap'ın son lideri Ranjit Singh tarihi arenaya girdi. Misaldar'ın bir kısmına zorla boyun eğdirdikten ve geri kalanını birbiriyle uzlaştırdıktan sonra, kızlarıyla evlenerek onlarla ittifakını mühürledi. Orduyu yeniden birleştirerek, tekrar Pencap topraklarına koşan Afgan fatihlerini geri püskürttü ve ülkesini birleştirerek 1801'de kendisini Maharaja ilan etti. Yüzyıllar boyunca, feodal hükümdarın tüm gücünü elinde toplayan Pencap'ın ilk yüce hükümdarıydı.

Ranjit Singh'in portresi

Ülkesinde mükemmel bir siyasetçi ve ustaydı. Pencap'ın birçok bölgesinin sakinleri işgalcilere vergi ödüyordu, şimdi Ranjit ülkenin her yerinden vergi almaya başladı. Bir mahkeme kurdu, mahkemeyi yeniden düzenledi ve şehirleri iyileştirdi. Güce aç askeri liderlerinin gururunu ihlal etmek istemeyen mahkemeyi Khalsa'nın darbarı (yani konseyi) ve hükümetini - Khalsa hükümeti olarak adlandırdı. Her dini cemaatin bayramlarına katılarak, Pencap'ın, sakinlerinin inandıkları inanç ne olursa olsun birleşmesi gerektiğini gösterdi. Disiplin ve örgütlenmeyi öğrenmeleri için birçok genç askeri Anglo-Hint ordusunda görev yapması için gönderdi; ordusunda piyade yarattı, Sihlerin her zaman hor gördüğü, yürüyüşlerini aptalların dansı olarak adlandırdığı aynı piyade; ateşli silahlar ve barut üretmeye başladı. Güçlenen ve güçlenen devleti, Pencaplıların bağımsızlığının bir siperi ve İngilizlerin bile kıramayacağı gerçek bir güç haline geldi.

Ranjit'in serveti muhteşemdi. Efsanevi elmas Koh-i-Nur - dünyaca ünlü "Işık Dağı" da eline geçti. Bir zamanlar Golconda madenlerinde bulundu ve Babürlerin eline geçti. Nadir Şah, Hindistan'ı İran'dan işgal ettiğinde, bu elması değerli Tavus Kuşu Tahtı ile birlikte Babürlerden aldı. Nadir'in öldürülmesinden sonra Koh-i-Noor elması Afganistan'dan Ahmed Shah Abdali tarafından ele geçirildi ve 1813'te emsalsiz taşın sahibi olan Ranjit Singh'in saltanatına kadar onun hanedanının elinde kaldı.

Hayatı sürekli savaşlarda geçti. Keşmir ve Afganistan sınırındaki topraklar ele geçirildi, düşman kaleleri Ranjit'in birliklerinin saldırısı altında birbiri ardına düştü. En görkemli zaferlerinden biri, 1818'de Afganların hüküm sürdüğü ve kervan ve askeri yolların Pencap'a gittiği Multan şehrinin ele geçirilmesiydi.

Nihang

Ve bu savaşlarda, doğal bir ölümle ölmemesi gereken, ancak savaşta ölümü araması gereken bir Sih tarikatı olan Nihang'lar, kendilerini özel bir yiğitlikle ayırdılar. Bu düzen, Guru Govinda'nın yaşamı boyunca ortaya çıktı. Efsaneye göre oğullarından biri tarafından kurulmuş. Nihangs reddetti aile hayatı, herhangi birinden ekonomik aktivite, savaşla veya savaş hazırlığıyla bağlantılı olmayan her şeyden. Savaşlarda Khalsa saflarında birinci oldular, herkesin geri çekilmeye hazır olduğu savaşa koştular, ilerleyen düşmanların saflarında bir boşluk açtılar, kararlı ve muzaffer bir darbe için vücutlarıyla Sihlerin geri kalanının yolunu açtılar. . Sih savaşları tarihinde, Nihang'ların kör ve dizginsiz bir öfkeyle saldıran küçük müfrezelerinin önünde, sayı ve silah bakımından üstün olan düşman kuvvetlerinin panik içinde dağıldığı durumlar vardı. Ranjit Singh'in katılımından önce Nihang'ların yolu görkemliydi ve onun hükümdarlığı yıllarında kendilerine yeni defneler kazandılar; liderleri Phula Singh ve Sadhu Singh'in isimleri ülkedeki her Sih tarafından bilinir. modern Hindistan.

Ranjit Singh tarafından karmaşık bir politika yönetildi. Hem Brahmanları hem de düşük kast ve Himalaya sakinlerini - Gurkhaları ve Keşmir halklarından biri olan Dograları ve Avrupalı ​​subayları - Fransız, İngiliz, İtalyan, Macar ve Amerikalıları - hizmetine çekti. gücünü ve ordusunu güçlendirmenin adı.

Bu sırada İngilizler, Ranjit'in Pencap'ın neredeyse tüm topraklarını fethetmeyi ve komşu toprakların çoğunu ele geçirmeyi başardığını ve artık gözlerini Delhi'ye ve Hindistan'ın geri kalanına çevirebileceğini fark etti. Ranjit sahili ele geçirip Umman Denizi'ne gitmeye çalıştı, bu girişimde İngilizlerin desteğini aradı, ancak onlar inatla onun tüm yardım çağrılarını reddettiler.

1838'de felç oldu ve 1839'da öldü.


Bu adamın hayatı, parlak doğası, her şeye olan dizginlenemeyen tutkusu, aklı ve kararlılığı - tüm bunlar modern Pencaplılar tarafından sanki sadece on yıl önce hüküm sürmüş gibi çok canlı bir şekilde söyleniyor. Kendisi ve saltanat yılları hakkında pek çok kitap, şiir ve şarkı yazılmıştır. Halkın anısına, otokratik bir hükümdar, zeki bir politikacı ve hayatı tüm tezahürleriyle seven bir adam olarak kaldı: kendisi esmer, benekli ve tek gözlü olmasına rağmen güzelliği nasıl takdir edeceğini biliyordu; başkalarının kıyafetlerinin parlaklığına nasıl hayran kalacağını biliyordu, ama kendisi mütevazı sade giysiler giyiyordu; hayata en sevdiği karısı gibi bağlıydı ama her savaşta kendini riske atmaktan çekinmedi; kendisi misafirperver ve cömertti, ancak hediyelere ve adaklara kayıtsızdı ... Savaşta insanları öldürerek, mahkemesine çıkanlara asla ölüm cezası vermedi - bu yüzden Pencap'ta onun hakkında yazıyorlar, şarkı söylüyorlar, konuşuyorlar.

Ölümünden sonra devletinin dağılması başladı. Orduda, seçilmiş ustabaşılar ve subaylar arasındaki çekişme daha sık hale geldi, yasal işlemler artık kanunun lafzına uymuyor, köylüler toprak sahiplerine vergi ödemeyi reddettiler, çünkü vergileri keyfi olarak artırdılar ve toprak ve güç konusunda düşmanlık içindeydiler.

Ranjit'in altı yaşındaki oğlu Duleep Singh nihayet 1842'de tahta çıktı ve annesi Pencap'ın naibi oldu. Ancak ülke zaten mahkum edildi. İngilizler, Pencap sınırlarına asker toplamaya ve Sutlej Nehri üzerinde duba köprüler inşa etmeye başladı. Sih ordusu düşmanı püskürtmek için en son girişimde bulunduğunda - Sih müfrezeleri Sutlej'ı geçti ve hükümetlerine başvurarak derhal takviye göndermelerini istedi. Ama kimse onlara bir şey göndermedi. Dulip'in annesi ve danışmanları, Punjab'ın yarısını sömürgecilere teslim etmek için İngiliz komutanlığıyla çoktan komplo kurmuşlardı. Yüksek hükümet yetkilileri tarafından ihanete uğrayan ordu, eşit olmayan bir savaşta yenildi. Küçük Duleep Singh, sömürgecilerin "koruması" altına girdi ve yenilmez Ranjit'in oğlundan sadık hizmetkarlarını ve destekçilerini yetiştirmeye başladılar. Şanlı bir babanın oğlu, günlerini şerefsizce çekmeye başladı: Napolyon'un oğlu Eaglet'in trajedisi tekrarlandı ...

Buraya ilk geldiğimde Pencap'ı nasıl gördüm? Hafızanıza hemen ne takıldı? Güneşte yıkanmış çiçek açan hardalın altın tarlaları; geniş ve dar kanallar, maden suyuyla dolu birçok kanal; ufukta dağların mavi kenarı; tarlalarda ve kalelerde kil köyler, şehirlerde, şehirlerin yakınında ve yol kenarlarında kaleler.

Hosteslerin çalışma yeri bahçenin temiz bir köşesidir.

Mimari dekorasyondan neredeyse yoksun düz çatılı evler, kıvrımlı dar sokakları olan şehirler. Duvarlar, duvarların arkasından çıkıyor, diğer duvarlara açılı duruyor, düz çatıların kenarları boyunca alçak korkuluklarla çerçeveleniyor. Çoğu zaman şehrin sokaklarında değil, kalenin içinden geçiyormuşsunuz gibi görünüyor. Sadece çarşı sokaklarında, şehir merkezinde bir yerlerde balkonlar, galeriler, ahşap ve taş oymalar görülmektedir.

Tuğla, her yerde tuğla. Hemen hemen tüm evler kırmızıdır, ancak tuğlanın hemen üzerinde de badana vardır. Eski binalar, tuğlaların boyutuna göre yenilerinden ayırt edilebilir - eski binalarda küçük tuğlalar bulunurken, yeni binalarda büyük, kalın tuğlalar bulunur. Tuğla duvarların içinde dar kapı girişleri, bunların arkasında ise duvar kalınlığında dar dik merdivenler yer alır.

Avlular, Hindistan'ın başka yerlerinde olduğu gibi, gündüzleri - kadınların krallığı ve geceleri - tüm ailenin yatak odası. Ancak sokaklarda yatıp kalkıyorlar. Sessizlik. Karanlık. Ay, çatıların köşelerinde ve korkuluklarında süzülüyor ve dar gölgeli sokaklarda tamamen charpoi var ve şehrin erkek nüfusu, yorgun kollarını açarak ve sakallı yüzlerini yıldızlı gökyüzüne çevirerek huzur içinde uyuyorlar.

Sik gurusunun ayrılışı. Sih minyatürü 19. yüzyıl

Ve kaleler arasında en çok Punjab'ın kumlu güneyindeki küçük bir kasabada bulunan Bhathinda'daki kaleyi hatırlıyorum. Görkemli ve yenilmez görünüyor. Kırk metre yüksekliğindeki duvarları yukarıdan aşağıya doğru genişliyor ve bundan ayaklarıyla yere sıkıca dayandıkları anlaşılıyor. Güvercinler duvarların yarıklarına yuva yapar, güneşin altında uçar, ötürü. Aşağıda büyük tuğla parçaları var. Toz, kuru dikenli çimen. Ve kalenin içi boş, sessiz. Eski zamanlarda Sutlej nehrinin buraya aktığını ve kaleye su sağlandığını söylüyorlar. Ayrıca şehre ve suya giden yeraltı geçitleri de vardı. Muhtemelen kuyular vardı. Ve şimdi - ısı, harabeler, pişmiş toprak.

Tüm bunlara bir dakika sessizce bakarsanız, fazla çaba harcamadan bu duvarların arkasında bir zamanlar ne kadar sıcak, yoğun bir hayatın kaynadığını hayal edebilirsiniz.

Ortaçağ kalelerinin savaşçıları merhamet bilmezlerdi, kendilerinin de bağışlanmayacaklarını biliyorlardı ve bu tür duvarların içinde ölümüne durup düşmanlarla savaşıyorlardı.

tek zayıf nokta kalelerin kapıları vardı. Dövülmüş, demir çivilerle süslenmiş, ağır ve devasa olmalarına rağmen, duvarlara kıyasla kırılgan görünüyorlar. Ama onları sallamak için üzerlerine filler sürdüler ve filler koşarak başlarını kapılara vurdular ve yanlarıyla onlara yaslandılar. Çivilere bindiler ve acıdan çılgına dönmüş ve kanla kaplı olarak bazen geri koştular, onları acımasızca saldırıya iten bu uluyan, kükreyen insan kalabalığını ezip ezdiler. Ve yukarıdan, duvarlardan sıcak reçine döküldü, demir oklar düştü, kızgın taşlar yuvarlandı, kobralar düştü, yukarıdan sepetlerden sallandı, yanan meşaleler uçtu. Bütün bunlar yandı, kör edildi, delindi, sokuldu, işkence gördü.

O uzak yıllarda toprağın her karışı kana bulanmıştı, her şehir, şehirdeki her taş, kuşatanların hiddetini ve savunanların cesaretini hatırlıyor.

Punjab'ın zor bir kaderi var - acı ve kanlı. Halk efsanelerde ve şarkılarda geçmiş yüzyıllardaki her olayın, her savaşın, tüm zaferlerin ve kayıpların anısını saklar. 200-300 yıl önce yaşamış kahramanların maceralarını o kadar iyi anlatıyorlar ki, anlatıcı sanki onlarla arkadaş canlısı ve sadece askeri hayatlarını değil, aynı zamanda ailelerinin ve klanlarının her ferdini biliyormuş gibi görünüyor. Hikayede her şeyden bahsediliyor - her birinin boyu, göz rengi, kostümü ve takıları, alışkanlıkları ve tavırları ve dinleyiciler o geçmiş hayatın, o dönemin görünmez bir fırçayla boyanmış parlak bir tuvaliyle karşı karşıya kalıyor.

Ve şimdi her yerde - şehirlerde, köylerde, yollarda - Sihler askeri dini bir topluluğun üyeleridir.

Delhi'deki çoğu taksi şoförü Sih'tir.

Sonuç olarak, 20. yüzyılda - ve özellikle Hindistan'ın 1947'de İngiliz sömürge baskısından kurtarılmasından sonra - Sihlerin, tabiri caizse, ister askeri ister rekabetçi olsun, her türlü mücadelede genetik olarak kazanmaya kararlı oldukları söylenmelidir. çatışmalar - ısrarla eğitim için, askerlik hizmetiyle ilgili meslekler için, farklı şekiller teknik ve ticari faaliyetler vb. Ve Hindistan'ın kuzey bölgelerindeki birçok pilotun, ordu komutanının, mühendisin ve hatta taksi şoförünün Sih olduğunu duyması tesadüf değil.

şoförümüz Sih Tommy, yoldaki tüm belirsiz durumları basit bir numara yardımıyla çözdü: eğer biri kaba davranırsa, örneğin arabamızın yolunu keserse veya arabamızın geçmesine izin vermezse, Tommy kılıcını suçluya göze batmadan gösterdi. Arabasında kirpan yoktu - geleneklere göre Sih adamlarının uykularında bile ayrılma hakları olmadığı törensel kavisli bir hançer, ancak koltuğun yanında kılıf içinde sahte değil gerçek bir kılıç vardı. Bu durumda, Tommy kılıcı polisin gözünden gizleyen pelerini geri attı. Yeşil bir trafik ışığı gibi davrandı: diğer arabaların sürücüleri hemen bize yol verdi ... "

Özellikle Hindustan yarımadasında saygı duyulan bir dinin takipçileri olan Sihler için kişinin kendi kişiliğine dönüşmesi kolay değildir. Sihizm temsilcileri sert insanlardır ve ilk gelene açılmazlar. Rus Coğrafya Derneği'nin tam üyesi, su altı arkeolojisi uzmanı ve "Archeo" keşif kulübü başkanı Alexander Ingilevich onlarla kısaca iletişim kurmayı başardı.

Tommy'nin gerçek adının ne olduğunu kimse bilmiyordu ve bence o da bunu çoktan unutmuştu. Ama bilse bile, yine de saklayacaktı. Sihler gerçek isimlerini yabancılara vermezler, ancak onlara hayali denir. Kendilerine doğumda verilen gizli ismin ifşa edilemeyeceğini açıklıyorlar - bir tabu ... Sihlerin başka yasakları da var. Bir keresinde, Delhi'de kaldığımız süre boyunca, Tommy bizi altın kubbeli beyaz mermerden Sih gurudwara (yani tapınak) olan Bangla Sahib'in girişine götürdü. Sanki bir Rus kilisesi gibi - ama tamamen farklı bir mimariye sahip ... "Guru", "öğretmen", "dvara" - "kapı" anlamına gelir. Gurudwara'nın kapılarında, herhangi bir tapınakta olduğu gibi, sadaka dilenmek için toplanmış birçok dilenci vardı. Ama aralarında - tek bir Sih değil. Neden? Sihlerin dilenmek inançları gereği yasaklanmıştır. Hint-stan'ın enginliğinde, elini uzatmış bir Sih ile asla karşılaşmayacaksın. Kendileri para olarak sadaka vermezler, sadece yiyecek olarak.

Hindu, Budist, Sih veya Müslüman olsun, herhangi bir yerel tapınağa çıplak ayakla girilir. Terliklerimizi, spor ayakkabılarımızı ve botlarımızı Sih kadınların çalıştığı küçük bir soyunma odasına bıraktığımızda, “Onlara hiçbir şekilde para teklif etmeyin, çünkü bu onlara büyük bir hakarettir. Görevlerini yaptıklarına ve ödüllerini aldıklarına inanıyorlar.” Bir Sih parayı bu şekilde kabul etmez: Ona bahşiş vermek istersen ve bunu hak ettiğini düşünürse, kabul eder. Ama sadece bu durumda.

Gurudwara'daki insan ilişkileri, elbette, tamamen maddi olmayan bir temel üzerine kuruludur: ruhun çağrısı üzerine herhangi bir cemaatçi, orada yararlı bir şeyler yapabilir. Örneğin, bir bez alın, suyla ıslatın ve tapınağın bir veya iki basamağını silin, kendinizi uygun şekilde ayarlayın. Biz de öyle yaptık. Girişte genellikle her zaman su bulunan musluklar ve asılı çeşitli paçavralar vardır. Ve tapınağın kendisinde ihtiyacı olan herkes barınak ve barınak bulacaktır. Her zamanki yemek pirinç, biraz fasulye ve muz yaprağı tabağındaki et.

Sarık, sakal ve bileklik

Sih olduğunuz nasıl belirlenir? Çok basit: mavi bir sarıkta veya bordo, sakal ve hançer. Sihizm'in doğum yeri kuzeydeki Pencap eyaletidir, ancak bu dinin takipçileriyle Delhi sokaklarında, özellikle de ordu arasında oldukça sık karşılaştık. Kendine saygısı olan her Sih saçını kesmez, tıraş olmaz ve her sabah uzun saç 6 metrelik (kumaş boyunca) sarık altında. Aynısını sakal için de yapıyor: sakalı ikiye bölüyor ve ensesinde bir düğüm atıyor. Gurudwara'da kendime demir bir bileklik aldım - bu insanlar için başka bir zorunlu aksesuar. Pek çok Sih, geleneğin aksine demir bilezikler takmaya başladı, gümüş ve hatta altın bileziği takmaya başladı. Ve Sih gençliği genellikle gelenekleri hiç takip etmez: saçlarını keserler ve sivil kıyafetlerle yürürler.

70'lerde, ülkenin o zamanki Başbakanı Indira Gandhi, Pencap'ta yaşayan Sihlerle çatışmaya girdi. Sonuç olarak, hem Sihler hem de diğer Hindular olmak üzere binlerce insan öldü. 1984'te Gandhi, Sih olduğu ortaya çıkan kendi korumaları tarafından sokakta vuruldu. Bundan sonra, tüm dindaşlarının genel olarak tören hançerleri ve soğuk silahlar taşımaları resmen yasaklandı. Ancak bugün çok az kişi bu yasağa uyuyor ve bizim Tommy bile kılıcını polisten özellikle saklamıyor. "Sihler," diye açıklıyor gururla, "her şeyin en iyisidir. Bunlar en iyi sürücüler çünkü inanılmaz derecede dayanıklılar, en iyi sabancılar ve tahıl yetiştiriciler - çünkü çok çalışkanlar ... "

Orta Hindistan'a vardığımızda, yolda biçerdöverlerle karşılaştık: birkaç büyük tahıl hasat makinesi bize doğru geliyordu. Biz güneye gidiyorduk, onlar kuzeye gidiyordu. Sihleri ​​kontrollerinde gördüm ve Tommy'ye "Bu nedir?" diye sordum. Cevap verdi: "Güneyde hasada gidenler Sihlerdi." Yani, Rajput'lar (batı ve orta Hindistan'ın sakinleri) tembelce gerinirken, esmer vücutlarını sabah güneşine maruz bırakırken, Sihler onlar tarafından işe alınır ve mahsullerini hızla hasat eder. Ve güneyde onu kaldırdıktan sonra, kendi tarlalarını ekip biçmek için kuzeylerine, Pencap'a koşuyorlar.

Hindu Kazakları

Tommy, "Sihler en iyi ordudur çünkü göreve ve yemine sadıktırlar," diye devam ediyor Tommy. - Kast tanımazlar ve kendilerini eşitler arasında eşit görürler. Herhangi bir işten korkmuyorlar. Her zaman neşeli ve kendi kendine yeten insanlar...” Ve kendi adıma ekleyeceğim Sih kadınları bizim Kazak kadınlarımıza çok benziyor. Sih bir adam bir görev için başka bir ülkeye gittiğinde, karısı ona şöyle der: "Git sevgilim, hedefine doğru git ve arkana bakma. Merak etme burada bize bir şey olmayacak. Ve başına bir bela gelirse, benim için endişelenme, her zaman yeniden evlenebilirim ... "

Tommy çok iyi İngilizce bilmiyordu ve çıkmaza girdiğinde -soruyu anlamadı ya da cevaplayamadı- sadece neşeyle güldü. Ve bu aynı zamanda sorunun cevabıydı. Ve bir keresinde konuğa sorumluluğunun ölçüsünü istemeden göstererek beni şaşırttı - tüm Sihler için olağan.

O sabah Jaipur ile Agra arasındaki küçük bir yerde otelimden ayrıldım ve boş sokaklarda fotoğraf çekmeye gittim. Saat 6'ydı, şafak vaktiydi. Ana caddeyi geçtim, direğe döndüm, ıssız avluları geçtim, terk edilmiş kulübeleri geçtim. Bir süre sonra arkamı döndüm ve 20 metre arkamda beni takip eden Tommy'yi gördüm. Başımı salladım ve Tommy'nin oraya kazara geldiğine karar vererek yürümeye devam ettim. Ama geride kalmadı, saygılı bir mesafede durdu ... Böylece tüm yol boyunca beni takip etti, ne yaklaştı ne de geride kaldı. Güvenlik görevlerinin bir parçası olmamasına rağmen.

"Aif. Sınırsız ”2013 için N 4

Sihizm- on beşinci yüzyılda Hindistan'da (modern Pencap eyaleti) ortaya çıkan bir din. Kurucu Sihizm kabul edilir Guru Nanak(1469'da doğdu). Sih - Pencapça'dan çevrilmiştir - takipçi, öğrenci.

Bugün dünyada birden fazla var 20 milyon Sih, dolayısıyla Sihizm, işgal ettiği taraftar sayısı açısından 9. sıra dünya dinleri arasında Sihlerin çoğu burada yaşıyor Hindistan, ancak diğer ülkelerde de topluluklar var - ABD, Kanada, İngiltere, Tayland vb.

Sihizm, Hinduizm ve İslam ortamında ortaya çıktı ve var oluyor, ancak aynı zamanda bağımsız din. Hükümlerinden bazıları (örneğin, tektanrıcılık) bir araya getirmek onunla İbrahimi dinler (Yahudilik, Hıristiyanlık, İslam), ancak aynı zamanda Sihizm bu geleneklerin halefi değildir - Sihler peygamberleri, ilahi mesajları vb.

Temel varsayımlar Sihizm şunlardır:

  • Tektanrıcılığın kabulü. Aynı zamanda, Tanrı iki hipostasta var olur - bir yandan mutlak olarak ( Nirgün) ve diğer yandan, kişisel bir Tanrı olarak ( Sargun);
  • Tüm doğa, tüm tanrılar ve ruhlar Allah tarafından yaratılmış ve tabi ona; bu nedenle Sihler, Tanrı dışında herhangi bir tapınmayı reddederler; bu tür ibadetlerin ana biçimi meditasyon;
  • Tanrı maddenin dışında yoktur, ancak aşar o;
  • Tanrı'yı ​​​​memnun etmeye çalışmak anlamsız körü körüne ritüelleri gerçekleştirmek, olmadan ibadet etmek içten inanç;
  • Tanrı'nın lütfu ancak bununla elde edilebilir özverili aşk Tanrı'ya ve ona bağlılık;
  • İnsan özgür iradeye sahiptir ve iyilikler getirir onu Allah'a;
  • Sih insanlar arasında ayrım yapmaz cinsiyet, din, kast. Herkese saygı duyar ve diğer insanlara olduğu gibi davranır. Kardeşler;
  • Sihler çok yüksek değer özgürlüğü en çok kınanacak davranışlarından biri de insanları kandırmaktır.

Sihler meditasyon yaparken Sınırları zorla bilincinizin. Hayvanlarda var olan "Ben" in farkındalığından, içerme"Ben" kavramına - aile, toplum, doğa ve nihayetinde Tanrı. İÇİNDE Gündelik Yaşam Sihler bir eyalette olmayı arzuluyor aşk, iyimserlik ve umut. Sihler kutsal kitaplarına saygı duyarlar ( Khalsa pantolonu) Guru Nanak ve sonraki Sih ustaları tarafından yaratılmıştır.

Sihlerin orijinal bir fikri var. öbür dünya . Ölümden sonra insan ruhunun sadece Tanrı'ya döner. Aynı zamanda cehennem, cennet, günahların cezası, karma vb. Sihlere göre bu kategoriler diğer dinlerde insanların manipülasyonu, ama ölümden sonra bir insanı neyin beklediğini kimse bilemez.

İlginç bir şekilde, ritüellerin kutsallaştırılmamasına rağmen (Sihler rollerini sadece insanları bir araya getirmenin bir yolu olarak kabul ederler), Sihizm'in takipçileri Guru Nanak'ın talimatlarını dikkatle izlerler. dış görünüş Sih. Bu vasiyetler olarak bilinir beş bin. Bir Sih'in her zaman yanında beş eşya taşıması gerekir:

  • El değmemiş saç sarığı altında sakladığı (keş);
  • sorguç saç desteği için (kangsha);
  • çelik bilezik(ceza);
  • İç çamaşırı(sallanan);
  • Hançer(kipran).

Başlangıçta, Sih topluluğundaki güç, gurunun mirası yoluyla aktarıldı, ancak on yedinci yüzyılda, dini topluluğun ( khalsa) tüm yönetim sorunlarının çözümünü devraldı. bağımsız devlet Sihler, Sihlerin Babürlerin gücünden çıktıkları 1767'den İngilizlere karşı savaşta yenildikleri 1849'a kadar oldukça kısa bir süre var oldular.

Yirminci yüzyılda Sih topluluğu, çile , İlgili dini savaşlar Hindistan ve Pakistan'ın bağımsızlığından sonra. Geleneksel olarak Sihler, askeri alan ve şimdi, Hint ordusu subaylarının %20'si Sih iken, Sihlerin Hint nüfusu içindeki oranı sadece %2'dir.

Genel olarak, Sihizm en çok biri olarak tanımlanabilir hoşgörülü dinlerİnsanları kökenlerine ve diğer özelliklerine göre ayırmayan, hürriyete değer veren ve tek Allah'a ibadet eden.

(manevi öğretmen) Nanak (-).

Dünya çapında 22 milyondan fazla Sihizm taraftarı var. 1991'e gelindiğinde, Sih panth (dini topluluk), 14 milyonu Hindistan'ın Pencap ve Haryana eyaletlerinde yaşayan yaklaşık 16,2 milyon kişiden oluşuyordu. Dünyada en çok takip edilen dokuzuncu dindir.

Ansiklopedik YouTube

  • 1 / 5

    Dini bir hareket olarak Sihizm, 16. yüzyılın başında Kuzeybatı Hindistan'da ortaya çıktı. Kurucusu, 1469'da Raibhol di Talvandi kasabasında (şimdi Nankana Sahib, Lahor Bölgesi, Pakistan Pencap) doğan Guru Nanak'tı.

    Guru Nanak çok seyahat etti ve seyahatlerin kesin sayısı tartışmalı olsa da, genel olarak şu kabul ediliyor:

    Guru Nanak, ideolojisini vaaz ettiği yaklaşık çeyrek asırlık bir seyahatin ardından, Sih topluluğunun oluştuğu Pencap'taki Kartapur'da bir "inanç sığınağı" kurdu. Sihlerin açık bir şekilde örgütlenmiş dini topluluğu, sonunda kendi ideolojisi, yasaları ve liderleri olan bağımsız bir gruba, devlet içinde bir tür devlete dönüştü.

    Sihizm'in ahlaki ve etik standartları

    Sihler, kökenleri ne olursa olsun, dünyadaki tüm insanlara sevgi ve kardeşliği öğütler.

    Sadık Sihlere iyi insanlar olmaları, Tanrı'nın verdiği inanç ve sevgiyi kendi içlerinde aramaları ve göstermeleri, kendi iradelerinde özgür olmaları ve başkalarının özgürlüğüne saygı duymaları emredilir. Hiç kimse kimseyi bu veya sonraki hayatta bazı faydalar uğruna iyi işler yapmaya zorlamaz ("hayırları" kimse özellikle hesaba katmaz), ne bağışlara, ne karmaşık ritüellere, ne de bilgi birikimine, ne de iffete, ne de tövbeye. Samimi ve salih ameller, Allah'ın bahşettiği, kendi içinde keşfedilebilen doğal bir varlık olarak kendiliğinden ortaya çıkar. İnsan iradesinde özgürdür. Tanrı, Doğayı kanunlarıyla yarattı - onları bilinçli olarak takip edebilir veya takip edemezsiniz. Akıntıyla yüzebilen veya akıntıya karşı yüzebilen bir balık gibi. Bazen balıkların bile yumurtalarını nehirlerin üst kısımlarına bırakmak için akıntıya karşı büyük mesafeler kat etmesi gerekir. Ancak balıklar nehirden çıkamıyor. Aynı şekilde insan da kendi iradesine sahip olarak Allah'ın iradesinin dışına çıkamaz. Akış, Tanrı'nın yarattığı doğa kanunlarını gösterir ve bunlarla etkileşim zaten kişinin kendi iradesine bağlıdır. Zulüm, cimrilik, nefret, açgözlülük doğal değildir ve kârsızdır, bu şekilde hareket eden kişi Doğanın direnişiyle karşılaşır. Sevgi, en basit ve sıradan şeyler de dahil olmak üzere herhangi bir günlük eylemde gösterilmelidir - ve bu, Tanrı'nın doğasını ifade eder. Bir Sih her zaman iyimserlik, neşe ve umut içinde yaşamalıdır.

    Sihler, kendi özgürlüklerine ve ayrıca diğer insanların özgürlük ve iradelerine saygı duymanın gerekli olduğuna inanırlar. Korkunç bir günah - diğer insanların manipülasyonu, onların zorlaması ve şiddeti - bencilliğin iğrenç bir tezahürüdür.

    Kişi, kendi içinde inanç ve sevgi geliştirerek, doğal özlemlerini açığa çıkarır. Hiçbir kutsal metin ve resmi bilgi, içsel bir dürtüye göre anında bir karar verilmesi gereken zor bir anda yardımcı olmaz.

    Sihler dualarında bir köpeğe benzer bir kader isterler - ama bir sokak köpeği değil, kendisine değer veren ve ona hizmet edilmesi gereken bir sahibi olan bir köpek.

    Sihler, tüm insanları kardeşleri olarak kabul eder. Sihler kast sistemini, "bilinç düzeylerini" ve "kurtuluş düzeylerini" tanımıyorlar. Onlara göre her insanda Tanrı vardır ve ruhsal büyüme ve gelişme fırsatları vardır.

    Sihler beş ahlaksızlık adını verir: şehvet, öfke, açgözlülük, başkasının iradesine boyun eğme, bencillik ve beş erdem: dürüstlük, şefkat, ölçülülük, alçakgönüllülük, sevgi.

    Ruh ve reenkarnasyonlar hakkında Sihizm

    Bir insan hayatına sıfırdan başlamaz - zaten doğumundan önce de vardı. Geçmişteki varlığı, içine doğduğu aile ve insanları onun kişiliğini tanımlar. Ama her şeyin yanında ona kendi iradesi verilir ve yaptıklarından kendisi sorumludur. Kendi iradesiyle karakterini tamamen değiştirebilir ve tüm geçmişini etkisiz hale getirebilir. Tanrı hepimize güç ve enerji verir ama bizi sorumluluktan kurtarmaz.

    Kişinin "Ben" bilinci, hayvanlarda da bulunan en düşük bilinç düzeyidir. Bilinçlerini genişleten insanlar, başkalarını kendilerinin bir parçası olarak algılarlar. İnsanlar "Ben"lerinden aile düzeyine, sonra toplum düzeyine, sonra - Doğa düzeyine ve daha sonra - Tanrı düzeyine yükselirler. Sihler münzevi veya hazcı değildir, orta yolu seçerler.

    Sih öğretmenleri

    Tanrı'yı ​​her yönüyle tanıyan ve neyi, ne zaman ve nasıl yapacağını bilen gerçek bir guru olan Sihler açısından ulaşılamaz bir soyutlamadır, kendini yalnızca Tanrı bilir. Ancak her Sih'in kendi gurusu vardır ve bundan dolayı her Sih olağanüstü bir enerji dalgası hisseder.

    Sih öğretileri ve kutsal yazıları, Guru Nanak (d.) ve sonraki dokuz Sih Ustası tarafından formüle edildi. Guru Gobind Singh, insan formundaki son guru oldu. Guru Gobind Singh, ölümünden önce Guru Granth Sahib'in Sihlerin son ve ebedi gurusu olacağını duyurdu. Kutsal Yazılar ilk beş Üstat tarafından yazılmıştır. Kutsal Yazılar en yüksek ruhsal otoriteye sahiptir ve tüm Öğreti'nin yollarını ve yasalarını belirler. Sih ilmihali Khalsa Panth, Kutsal Yazıları tamamlar.

    ritüeller

    Sih devletinin ortaya çıkışı, 18. yüzyılın başlarında belirginleşen Babür İmparatorluğu'nun gerilemesi nedeniyle mümkün oldu. Pencap Sihleri, Babür yetkililerine karşı sonunda başarılı olan bir dizi saldırı başlattı. Coğrafi olarak, Sih İmparatorluğu en büyük genişlemesi sırasında bileşimine şunları dahil etti:

    • Punjab Eyaleti, günümüz Pakistan'ı
    • Punjab Eyaleti, günümüz Hindistan'ı
    • Chandigarh Birlik Bölgesi, Hindistan
    • Haryana Eyaleti, Hindistan
    • Himaşal Pradeş Eyaleti, Hindistan
    • Eski "yerel devlet" Jammu, Hindistan
    • Kuzeybatı Sınır Eyaleti, Pakistan
    • Kabile Bölgesi, Pakistan
    • İslamabad Başkent Bölgesi, Pakistan
    • Kuzeydoğu Afganistan'ın bazı bölümleri

    Sih İmparatorluğu'nun Büyük Britanya tarafından ilhak edilmesinden sonra, kısmen - "yerli devletler", kısmen - İngiliz Kraliyetinin doğrudan kontrolü altındaki bölgeler olmak üzere birkaç bölüme ayrıldı. Lahor, vali koltuğu olarak seçildi.

    Sih İmparatorluğu'nun merkezi gücü, Khalsa (Sih topluluğu) - Sarbat Khalsa'nın iki yıllık toplantısında yoğunlaştı. Sarbat Khalsa, Serdarları (komutanları) kontrol etti, temelleri belirledi askeri politika, Sihlerin lideri seçildi. Bölgelerin yapısı (misaller) askeri gruplara karşılık geliyordu; bölgelerin başkanları her yıl Amritsar veya Lahor'da toplanırdı.

    1762'den beri Sih devletinin askeri gücü önemli ölçüde arttı ve bunun sonucunda topraklarında önemli bir artış oldu. Ranjit Singh'in iktidara gelmesi ve taç giyme töreni ile konfederasyon, Kabil ve Kandahar'dan Tibet sınırlarına kadar uzanan, %80 Müslüman, %10 Hindu ve %10 Sih nüfusuyla bir imparatorluğa dönüşür. Pencap devletin kalbi olarak kaldı.

    Ranjit Singh'in 1839'da ölümünden sonra devlet, o zamana kadar fiilen büyük feodal beylere dönüşmüş olan Serdarlar arasında çekişmeye girdi. Sihlerin zayıflaması, İngilizlerin 1849'da iki Anglo-Sih savaşı sonucunda devletlerini yok etmelerine izin verdi.

    Sihizm'in siyasi yapısı üç ana aşamadan geçmiştir. İlk Sihler, guruların (manevi liderler) neredeyse sınırsız gücü ile karakterize edildi. Erken dönem Sihizm çok geçmeden Hindistan'ın Müslümanların fethi (1556-1707) ile yüzleşmek zorunda kaldı ve bu durum Sihlerin artan bir şekilde askerileşmesine neden oldu. Onuncu guru Gobind Singh ile başlayarak, güç doğrudan Sih topluluğu Khalsa'ya aktarıldı. Geç Sih devleti, gücün merkezinde Khalsa'dan birbirleriyle düşman olan Serdarlara (savaş ağaları ve fiilen büyük feodal beyler) doğru bir kayma ile karakterize edildi.

    Eski İngiliz Hindistan'ın Hindistan ve Pakistan'a bölünmesiyle, Müslümanlar ve Sihler arasında çatışmalar çıktı ve bu, Sihlerin Batı Pencap'tan ve Müslümanların Doğu Pencap'tan karşılıklı toplu olarak sürülmesine yol açtı. Sihler ve Hindular arasındaki çelişkiler 1970'lerden beri büyüyor; Sihler, Hindu çoğunluğu ayrımcılıkla ve Indira Gandhi'yi diktatörlükle suçluyor. Ayrılıkçılar, Pencap'ta Khalistan'ın bağımsız bir Sih devletinin kurulmasını talep ederek ortaya çıktı. Çözüm

    SIKHISM (Pencap dilinde "Sih", Sanskritçe "shishya" - takipçi, öğrenci) 16. yüzyılda ortaya çıkan bir Dharmik dindir. kuzeybatı Hindistan'da (Pencap), Hinduizm'in kast sistemine ve Büyük Moğolların Müslüman hanedanının siyasi egemenliğine karşı bir protesto olarak.

    SİKHİZM, Hinduizm ve İslam'da ortaya çıkmış ve ortaya çıkışı bu iki dinin karşılıklı etkisiyle kolaylaştırılmıştır.

    Sihizm'in kurucusu Guru Nanak'tır (1469-1539). Hayatı hakkında çok az güvenilir bilgi korunmuştur, birçok efsanede boğulmuşlardır. Khatri kastından küçük bir tüccarın ailesinde doğduğu biliniyor. Büyük bir ruhani liderin görkemi ona tahmin edildi. Nanak, kendisi için hazırlanan bir tüccarın kariyerini erken terk etti ve malını fakirlere dağıtarak evi terk etti. Hindu münzevi ve Müslüman azizlerin aksine, sessizlik ve yalnızlık peşinde koşmadı. Aksine, daha sonra tüm Sih gurularının takip ettiği bir geleneğin temellerini atarak insanlara - şehirlere ve köylere gitti. Hiçbiri çilecilik ve yaşamdan çekilme çağrısında bulunmadı, çalışmayı, aktif yaşamı ve karşılıklı yardımı değerli bir yaşam tarzı olarak ilan etti. Yaklaşık çeyrek yüzyıl boyunca, Guru Nanak ülkeyi dolaşarak vaazlar verdi ve Tanrı'yı ​​​​övmek için ilahiler söyledi. Vaazlarının ana teması, insanların Tanrı önünde eşitliğiydi. Efsaneye göre, ona Müslüman bir müzisyen ve öğretmenin ilahilerini kaydeden bir Hindu eşlik ediyordu.

    Guru Nanak hayatının sonunu Kartapur'da geçirdi. Burası Sih topluluğunun şekillenmeye başladığı yer. Üyeleri için sabah ve akşam toplantıları (sangatlar) zorunluydu, vaazlar verildi, ilahiler söylendi ve dini ayetler okundu. Ayrıca kast, yaş, cinsiyet ve dini görüşe bakılmaksızın herkesin bir araya geldiği ortak bir yemek olan bir "guru masası" düzenlendi. Daha sonra bu ritüel Sihler için en önemli ritüellerden biri haline geldi. Şimdi bile büyük önemini kaybetmedi.

    Nanak, ölümünden önce, ikinci Sih gurusu olan takipçisi Angad'ı (1504-1552) halefi olarak seçti. Yerine Sih teşkilatını güçlendiren, dini bayramlar kuran, bir hac merkezi kuran ve bir dizi ilahi besteleyen Amar Das geçti.

    Aynı zamanda Sihlerin dini ve felsefi doktrininin temelleri atılmıştır. Ana hükümleri Hinduizm ve İslam'dan miras kaldı. Sihizm, oluşumunun ilk aşamalarında bhakti ve Sufizm'e yakındı. En başından beri, Hindular ve Müslümanların ortak kaderlerinin gerçekleştirilmesiyle ilişkili tektanrıcılık fikirleri ve Hint-Müslüman birliği ilkeleri kuruldu. Sih cemaatinin örgütlenmesinin Sufi tarikatlarıyla pek çok ortak yanı vardı.

    Hinduizm açısından, bhakta Ramanuja (XI yüzyıl), Nimbarka (XII yüzyıl), Madhva (XIII yüzyıl), Chaitanya (XV yüzyıl), Vallabha (XV yüzyıl) ve diğerlerinin fikirleri Sih üzerinde en belirgin etkiye sahipti. gurular, kişisel bir tanrıya derin bağlılık ve Tanrı'yı ​​tanımanın ana yolu ve kurtuluş yolu olarak onunla doğrudan duygusal bir bağ kurarak, bireysel ruhun Tanrı ile kaynaşmasını garanti ederek, ortaçağ Hindistan'ının ruhani atmosferinin tonunu belirlediler. .

    Tanrı ile iletişim içsel tefekkürde gerçekleşir, derinden mistik bir süreçtir. Aracı rahiplere ihtiyaç duymaz ve kutsal bir kanona ihtiyaç duymaz. Bu nedenle - Müslüman ve Hindu din adamlarına, Kuran ve Vedalar dahil kanonik metinlere karşı keskin bir vaaz. Bununla birlikte, bu pozisyon tutarlı bir şekilde korunmadı ve bazı Sih guruları, Vedaların otoritesine başvurdu.

    Sihizmde kurtuluş yolu - nam-marg veya Sahaj yoga, manevi gelişimin birbirini izleyen 5 aşamasını içerir. Tanrı üzerine sürekli tefekkür ve O'nun adının tekrarı ve ayrıca meditasyon, zorunlu uygulama kurumları olarak ilan edilir. Allah'a gerçek hizmet, her şeyden önce insana hizmettir ve bu nedenle aktif bir yaşam ve insanların yararına çalışma ön plana çıkarılır.
    Yalnızca bir akıl hocası-guru doğru yolda talimat verebilir ve bu yolda yol gösterebilir; Sih mürit ona dolaylı olarak itaat etmelidir. Tüm Sih guruları toplum içinde yaşadılar, normal bir aile hayatı sürdüler ve öğrencilerinin ruhsal gelişimiyle ilgilendiler.

    Dini yaşamın merkezi, dua evleri-gurdwaralar ("Guru Kapısı") idi. Sihlerin ana tapınağını - kutsal kitap "Adi Granth" içeriyorlardı. Gurdwaralar, topluluk Sihler için tarihi yerlerde büyüdükçe inşa edildi ve kural olarak Sih gurularının adları ve faaliyetleriyle ilişkilendirildi.

    Toplamda 10 guru vardı. İkinci guru Angada'nın (1539-1552) hükümdarlığı sırasında, farklı kastların üyelerinin serbestçe yiyecek alabildiği langarlar olan ücretsiz mutfaklar düzenlenmeye başlandı. O zamandan beri langarlar, Sih gurdwaralarının ayrılmaz bir parçası olmuştur. Aynı zamanda, efsanelerin dediği gibi, Sih kutsal kanonunu kaydetmek için tasarlanmış Gurmukhi yazısı (kelimenin tam anlamıyla "gurunun dudaklarından") tanıtıldı.
    Üçüncü guru Amar Das (1552-1574), ilk öğretmenlerin iddiasız sadeliğinden yavaş yavaş uzaklaşmaya başladı. Sih tatillerini kurdu, özel bir evlilik ritüeli "anand" başlattı ve dünyevi malları tedavi etmek için seleflerinden daha elverişli hale geldi.

    Dördüncü guru Ram Das (1574-1581), gurunun gücünün kalıtsal doğasını belirledi (ondan önce her guru kendi halefini atadı). Topluluğun yapısı da onun altında değişti: bölgesel birimlere bölündü - masands başkanlığındaki manji. Ram Das ayrıca Sihlerin gelecekteki başkenti Amritsar'ın temelini attı.

    Beşinci guru Arjuna (1581-1606) yönetimindeki orijinal katı ilkelerden ayrılma daha da belirgindi. Onun altında topluluk önemli ölçüde arttı, Pencap'a yayıldı ve yapısal olarak güçlenerek güçlü bir organizasyon haline geldi. Ancak Guru Arjun, esas olarak kutsal Sih kanunu "Adi Granth" ın derlenmesi nedeniyle ünlendi.

    Böylece yavaş yavaş Sihler uyumlu, etkili ve güçlü bir organizasyona dönüştü. XVII-XVIII yüzyıllarda. Pencap, Babür İmparatorluğu'nun bir parçasıydı ve kuzeybatı sınırında büyük bir Sih topluluğunun varlığı, hükümdarları rahatsız etmekten başka bir şey yapamazdı. Yüzleşme kaçınılmazdı. Sonuç, barışçıl bir dini cemaatin güçlü bir askeri örgüte dönüşmesi ve Sihler tarafından, o zamandan beri her zaman onlarla ilişkilendirilen o militan ruhu kazanmalarıydı. Dönüşüm özellikle altıncı guru Hargobind (1606-1645) döneminde etkindi.

    Onuncu guru Gobind Singh'e (1675-1708) kadar Sih topluluğunda temel bir değişiklik olmadı. Gobind Singh büyük bir yeniden yapılanma yaptı: guru görevini kaldırdı, Masand sistemini yok etti ve yeni bir Sih topluluğu - Khalsa ve Khalsa ordusu yarattı. Aynı zamanda Sihizm'in "beş" k" (uzun kesilmemiş saç, hançer, tarak, çelik bilezik, özel bir giysi) adı verilen nitelikleri tanıtıldı.

    Gobind Singh, kutsal kitap Adi Granth'ı tek guru olarak ilan etti. Guru olduğunu iddia eden herkes Sihler tarafından mürted olarak görülüyordu. Bu pozisyon hizmet etti Asıl sebep Sihizm'de mezheplerin bölünmesi ve oluşumu (Udasi, Bedi, vb.).

    Yavaş yavaş, Sihler kendi ideolojileri, yasaları ve liderleri olan bağımsız bir etno-itiraf grubuna dönüştüler. Babür İmparatorluğu'na ve kapalı kast sistemlerine karşı mücadelede insanların eşitliğini vaaz ettiler.

    Onuncu guru Gobind Singh (1675-1708), kalıtsal guruların görevini kaldırdı ve gücü dini cemaatin kendisine, Khalsa'ya devretti. Müritleri, Sihlerin topraklarını on iki misal (savaşçı dernekleri) olarak böldüler.

    Babürlere ve Afganlara karşı uzun savaşların bir sonucu olarak, 1767'de bağımsız bir devlet kuruldu - askeri liderler tarafından yönetilen on iki misalden oluşan bir konfederasyon.

    20'li yaşlarda. 19. yüzyıl Ranjit Singh (1780-1839) Sih konfederasyonunu birleştirdi ve sınırlarını genişletti. Ölümünden sonra Sih birlikleri İngilizlerle çatıştı ve 1849'da yenildi; Pencap İngiliz Hindistan'a ilhak edildi.

    XVIII yüzyılın sonunda. Sih beyliklerinden birinin hükümdarı Ranjit Singh (1780-1839), İngiliz sömürgecilerine diğerlerinden daha uzun süre direnen bir Sih askeri devleti yarattı. Sömürge döneminde Sihler, İngilizlerin himayesinden yararlanan ve aslında politikalarının yönlendiricisi olan Mahantlara karşı savaştı. Mücadelenin sonucu, Sih inancının saflığını savunan Singh Sabha ve diğer örgütlerin yaratılmasıydı.

    Son Sih prensi Dulip (Dhulin) Singh tahttan indirildi ve hayatının geri kalanında İngiliz hükümetinden emekli maaşı aldı.

    Sihler Hinduizm'den uzaklaştılar ama İslam'a geçmediler, ayrı bir din yarattılar.

    Her şeye gücü yeten ve her şeyi kaplayan bir Yaratıcı olan tek bir Tanrı'ya inanırlar.

    Tanrı iki taraftan görülür - Nirgun (Mutlak) ve Sargun (her insanın içindeki kişisel Tanrı).

    Yaratılıştan önce, Tanrı kendi içinde Mutlak olarak vardı. Kendini ifade etmek istediğinde, önce İsim aracılığıyla ifadesini buldu ve böylece içinde çözüldüğü ve her yerde mevcut olduğu Doğa ortaya çıktı.

    Tanrı hiç kimse tarafından doğmaz ve yeniden doğmaz - hayat veren bir fikir, sevgi, güzellik, ahlak, hakikat ve inanç olarak her yerde mevcuttur.

    Tanrı herkese hayati enerji verir, ancak aynı zamanda anlaşılmaz ve tarif edilemez.

    Kişi Tanrı'ya ancak O'nun Adı üzerinde meditasyon yaparak ve dualar söyleyerek ibadet edebilir.

    Başka hiçbir ilah ve ruh ibadete layık değildir.

    Sihlerin öğretilerine göre insan, doğumundan önce de vardı. Geçmişteki varlığı, içine doğduğu aile ve insanları onun kişiliğini tanımlar. Ancak eylemleri için özgür irade ve sorumluluk verilir. Bilincini "genişleterek" başkalarını kendisinin bir parçası olarak algılayabilir.

    Sihler öbür dünya, cennet ve cehennem, günahlar ve karma hakkında geleneksel fikirleri paylaşmazlar.

    Öbür hayatta intikam, tövbe ve günahlardan arınma, zühd ve iffet hakkındaki öğretiler, SİKHİZM açısından bazı fanilerin başkalarını manipüle etme girişimidir.

    Oruç, adak ve iyi işler" önemli değil.

    Ölümden sonra insan ruhu Doğada çözünür ve Yaratan'a döner ama yok olmaz, var olan her şey gibi kalır.

    SİHİZM doktrininin temelleri “Adi Granth” (kelimenin tam anlamıyla: “İlk Kitap”, diğer isimler “Guru Granth”, “Guru Sahib”, “Granth Sahib”) kitabında belirtilmiştir.

    Sih gurularının yazılarını içerir ve öğretilerinin ve ilahi bilgeliğin odak noktası olarak kabul edilir, bu da ona inanan Sih'in gözünde "Kitaplar Kitabı" statüsü verir. Kitapta 6 binden fazla ayet var.

    Sihler, kökenleri ne olursa olsun dünyadaki tüm insanlara kardeşçe bir tavır vaaz ediyor, ancak ellerinde silahlarla özgürlüklerini savunmaya hazırlar.

    Sihlere, Tanrı vergisi inançlarını ve sevgilerini aramaları ve uygulamaları, kendi iradelerinde özgür olmaları ve başkalarının özgürlüğüne saygı duymaları talimatı verilir.

    Kimse kimseyi bu hayatta veya ahirette bir takım menfaatler için salih ameller işlemeye zorlamasın.

    Samimi nezaket eylemleri, kişinin kendi içinde keşfedilebilen Tanrı'nın bir armağanı olarak doğal olarak ortaya çıkar.

    Vahşet, cimrilik, nefret, açgözlülük doğal değildir ve kârsızdır: bunu yaparken kişi Doğanın direnişiyle karşılaşır.

    Her günlük eylemde sevgi gösterilmelidir.

    Diğer insanları manipüle etmek, zorlama ve şiddet korkunç bir günah olarak kabul edilir.

    SİHİZM milliyeti, cinsiyeti ve kökeni ne olursa olsun her insan tarafından kabul edilebilir.

    Her Sih, bir ritüel başlatma banyosuna (amrit) tabi tutulur. Amrit almış olanların yanlarında 5 eşya bulundurmaları gerekir (beş "K" kuralı):

    1) nakit - zorunlu bir türbanın altına gizlenmiş el değmemiş saç;
    2) kangha - saçı destekleyen bir tarak;
    3) kara - çelik bir bilezik;
    4) kachh - özel kesimli kısa pantolonlar;
    5) kirpan - giysinin altına gizlenmiş bir kılıç veya hançer.

    Bu durumda kılıç, gücünü, tehditlerini veya şiddetini ortaya koymak için kullanılmamalıdır. Sihler ayinlere ve törenlere temel bir önem vermeseler de, onları insanları birleştirmek, gelenek ve kutsal yazıları incelemek, iç sevgiyi açığa çıkarmada karşılıklı yardım için önemli görüyorlar.

    Eski İngiliz Hindistan'ın Hindistan ve Pakistan'a bölünmesiyle (1947), Müslümanlar ve Sihler arasında kanlı çatışmalar yaşandı ve ardından Sihlerin neredeyse tamamı Hindistan'a taşındı.

    Sihler ve Hindular arasındaki çelişkiler 70'lerde arttı. 20. yüzyıl ve Sihler yaratılış için taleplerde bulundular bağımsız devlet Halistan.

    SIKHISM'nin ana tapınağı - Amritsar'daki Altın Tapınak - bir kaleye dönüştürüldü. Haziran 1984'te Hint ordusu tapınak kompleksine baskın düzenledi; ayrılıkçı liderler ve yüzlerce destekçisi öldürüldü. Aynı yılın Ekim ayında Hindistan Başbakanı Indira Gandhi kendi Sih korumaları tarafından öldürüldü. Yanıt, binlerce cana mal olan bir dizi Sih karşıtı pogrom oldu.

    Sihler şu anda Hindistan'da bir dizi politikacı tarafından temsil ediliyor.

    Orduda, geleneksel olarak militan Sihler tüm mevkilerin %20'sini işgal ederken, ülke nüfusunun %2'sinden azını oluşturuyor.

    Sihlerin sayısı artık 22 milyon kişiye ulaşıyor; bunların %83'ü Hindistan'da yaşıyor. Hintli Sihlerin %76'sı Pencap'ta yaşıyor.

    New York merkezli fotoğrafçı Mark Hartman, Mart ve Nisan 2014'ü Hindistan'da Nihang Sihlerin Portreleri serisinden bu görüntüler de dahil olmak üzere projeleri üzerinde çalışarak geçirdi. Sihizm, 1469'da Pencap'ta Guru Nanak tarafından kuruldu. Şu anda dünyada yaşayan 26 milyon Sih var ve bu da onu dünyanın en büyük beşinci dini yapıyor. "Ebedi ordu" olarak da bilinen Nihang Sihleri ​​- Sihlerin asırlık geleneklerini kutsal bir şekilde koruyan 10 Sih gurusundan oluşan ordu.

    Tüm Sihler, tüm insanların herhangi bir dini uygulama, seçtikleri herhangi bir yolu takip etme hakkına sahip olması gerektiğine inanır. Nihang korkusuzlukları, cesaretleri ve sayıca üstün olduklarında bile bir savaşı kazanmaya olan inançlarıyla tanınırlar.

    Fotoğrafçı Mark Hartman'a göre Sihlerin yaşam tarzı 300 yıldan fazla bir süredir değişmedi. Manevi uyum içinde, dünyaya bağlılıktan uzak, göçebe bir yaşam sürüyorlar. Hartman'ın bu eşsiz Sih grubunu seyahat ederken fotoğraflamasına izin verildi. Kuzey Hindistan, Pencap eyaletinde.

    Hartman çalışmaları hakkında şunları yazıyor: "Sih felsefesine olan merakım ve ilgim, onlar hakkında daha fazla şey öğrenme arzumu ateşledi ve bana bir fotoğraf projesi yaratma konusunda ilham verdi. Onların çağdaş fotoğrafik portrelerini yapma ihtiyacı hissettim.

    Sihizm'in Temelleri kısaca olabilir
    şu şekilde ifade edin:

    1. Her insan içtenlikle
      hatırlamak ve tekrarlamak için özveri ve bağlılıkla
      "doğum ve ölüm" döngüsünden kurtulmak ve bu dünyada (bu hayatta) neşeyi bilmek için Tek Tanrı'nın adını almak.
    2. Tanrı iki şekilde var olur: Mutlak (Nirgun) ve kişisel Tanrı (Sargun).
    3. Tanrı soyut bir kavram değildir. Bu sevilebilecek ve onurlandırılabilecek en yüksek kişiliktir. Ancak varlığı yaratılış boyunca yok olur.
    4. Tanrı, bu dünyadaki her şeyin tek babasıdır. Var olan her şey onun tarafından yaratılır ve korunur.
    5. Tanrı vücut bulmaz.
    6. Mammon'un (Maya) yaratıcısı Tanrı'dır. Tüm tanrılar Tanrı tarafından yaratılmıştır ve O'nun iradesine itaat ederler.
    7. Tanrı sonsuz güzelliktir.
    8. Çeşitli tanrılara, putlara, mezarlara, yanma yerlerine ve diğer cansız nesnelere değil, Tek Yüce Tanrı'ya ibadet edin.
    9. Tanrı, kendisinden önce var olan maddeyi dönüştüren her şeye gücü yeten bir makine değildir. Aksine, dünyayı yarattığı için maddenin dışında değil, onu aşar.
    10. Evren bir kurgu ya da efsane değil, yaşayan bir gerçektir çünkü içinde Tek Tanrı mevcuttur.
    11. Her yaratılış ayrı ayrı ve tüm doğa bir bütün olarak Tanrı'nın iradesine itaat eder ve O'nun yasalarına göre var olur.
    12. Allah gösterişli ibadetlerden, yararsız ritüellerden ve geleneğe körü körüne bağlılıktan hoşnut olamaz.
    13. Başarmak Tanrı'nın lütfu, samimi ve bencil olmayan sevgi ve bağlılık gereklidir.
    14. Sadece Allah'ın adını anmak değil, O'nun büyüklüğünü anmak ve O'nu tesbih etmek de gereklidir.
    15. Ego, yalanlar ve kötü düşünceler insan ile Tanrı arasına bir duvar örer. Allah'a samimi ibadet ve erdemli işler sonunda bu engeli yıkacaktır.
    16. İnsan, kastlar ve inançlar arasında ayrım yapmadan insanlığa hizmet etmeyi özlemelidir.
    17. Anlık bir karar vererek en ufak bir kötülüğe meyletmekten kurtulacak kadar kendindeki erdemleri geliştirmen gerekir.
    18. Kişi kast, mezhep ve dokunulmazlık farklılıklarına inanmamalı ve bu kuralı hayatında uygulamamalıdır.
    19. Kadınlar, din özgürlüğü ve topluluklara katılma hakkı da dahil olmak üzere erkeklerle aynı haklara sahiptir.
    20. İnsana özgür irade ve bilgelik verilmiştir ve hakikat ve erdemin emirlerini takip etmelidir. Erdem yolunu izleyerek düzeltilebilecek kendi geçmişini miras alır.
    21. Gerçek bir gurunun sözlerini takip ederek, kişinin kendi iradesi Tanrı'nın yüce iradesiyle aynı hizaya getirilebilir ve böylece geçmişini aşabilir ve yeni bir statü kazanabilir.
    22. Her yerde hazır bulunan Tanrı her birimizin içindedir ve gerçek bir gurunun öğretilerini dinleyip takip ederek kişi kendi içindeki en yüksek ışığı görebilir.
      Nefsin karanlığı insanın görüşünü engeller.

    Yine de asıl mesele bu konuyu ARMY ile karıştırmamak! SİT buradan:

    kaynaklar

    http://terraoko.com/?p=54687

    http://dic.academic.ru/dic.nsf/induism/3/%D0%A1%D0%98%D0%9A%D0%A5%D0%98%D0%97%D0%9C

    http://sr.artap.ru/sikhism.htm

    http://bhajan.narod.ru/sikh/main.htm

     Biraz daha ilginç dini konuları gündeme getirelim: örneğin, ama nedir sorusuna bir cevap bulmaya çalışalım. Nasıl olduğunu ve nasıl olduğunu hatırla Orijinal makale web sitesinde InfoGlaz.rf Bu kopyanın yapıldığı makalenin bağlantısı -

     

    Şunları okumak faydalı olabilir: