Hıristiyanlığın kutsal nesneleri. İbadetlerde kullanılan kutsal nesneler

Dünya sakinlerinin yaklaşık üçte biri tüm çeşitleriyle Hıristiyanlığı kabul ediyor.

Hıristiyanlık 1. yüzyılda ortaya çıktı. reklam Roma İmparatorluğu topraklarında. Hıristiyanlığın kesin kökeni konusunda araştırmacılar arasında fikir birliği yoktur. Bazıları bunun o zamanlar Roma İmparatorluğu'nun bir parçası olan Filistin'de gerçekleştiğine inanıyor; diğerleri bunun Yunanistan'daki Yahudi diasporasında gerçekleştiğini öne sürüyor.

Filistinli Yahudiler yüzyıllarca yabancı egemenliği altındaydı. Ancak 2. yüzyılda. M.Ö. siyasi bağımsızlığa kavuştular, bu sırada topraklarını genişlettiler ve siyasi ve ekonomik ilişkileri geliştirmek için çok şey yaptılar. MÖ 63'te. Romalı general Gney Poltey Yahudiye'ye asker getirdi ve bunun sonucunda burası Roma İmparatorluğu'nun bir parçası oldu. Çağımızın başlarında Filistin'in diğer bölgeleri bağımsızlıklarını kaybetmiş, yönetim Romalı bir vali tarafından yürütülmeye başlanmıştır.

Siyasi bağımsızlığın kaybı nüfusun bir kısmı tarafından bir trajedi olarak algılandı. Siyasi olayların dini bir anlam taşıdığı görülüyordu. Babaların antlaşmalarının, dini geleneklerin ve yasakların ihlal edilmesi durumunda ilahi ceza fikri yayıldı. Bu, Yahudi dini milliyetçi grupların konumunun güçlenmesine yol açtı:

• Hasidim- dindar Yahudiler;
• Sadukiler uzlaşmacı duyguları temsil eden Yahudi toplumunun üst katmanlarından geliyorlardı;
• Ferisiler- yabancılarla temaslara karşı Yahudiliğin saflığı için savaşçılar. Ferisiler, ikiyüzlülükle suçlandıkları dış davranış standartlarına uyumu savundular.

Sosyal bileşim açısından Ferisiler şehir nüfusunun orta tabakasının temsilcileriydi. 1. yüzyılın sonunda. M.Ö. belli olmak fanatikler - nüfusun alt katmanlarından insanlar - zanaatkârlar ve lümpen proleterler. En radikal fikirleri dile getirdiler. Aralarından öne çıkan sikari - teröristler. En sevdikleri silah, pelerinlerinin altına sakladıkları kavisli bir hançerdi - Latince "sika". Bütün bu gruplar Romalı fatihlere karşı az çok ısrarla savaştı. Mücadelenin isyancıların lehine gitmediği açıktı, bu nedenle Kurtarıcı Mesih'in gelişine yönelik özlemler yoğunlaştı. Yeni Ahit'in en eski kitabı MS 1. yüzyıla kadar uzanır. Kıyamet, Yahudilere yönelik haksız muamele ve baskı nedeniyle düşmanlara intikam alma fikrinin çok güçlü bir şekilde ortaya çıktığı yer.

Mezhep büyük ilgi görüyor Esseneler veya Essençünkü öğretileri erken Hıristiyanlığın doğasında var olan özelliklere sahipti. Bu, 1947'de Ölü Deniz bölgesinde bulunan bulgularla kanıtlanmaktadır. Kumran mağaraları kaydırır. Hıristiyanlar ve Essenelerin ortak fikirleri vardı mesihçilik - Kurtarıcının yakında gelmesini bekliyorum eskatolojik fikirler dünyanın sonu, insanın günahkarlığı fikrinin yorumlanması, ritüeller, toplulukların örgütlenmesi, mülkiyete karşı tutum.

Filistin'de yaşanan süreçler, Roma İmparatorluğu'nun diğer bölgelerinde yaşanan süreçlere benziyordu: Romalılar her yerde yerel nüfusu yağmaladılar ve acımasızca sömürdüler, onların pahasına kendilerini zenginleştirdiler. Kadim düzenin krizi ve yeni sosyo-politik ilişkilerin oluşması, insanlarda acı bir şekilde yaşanmış, devlet mekanizması önünde çaresizlik, savunmasızlık duygusu yaratmış ve yeni kurtuluş yolları arayışına katkıda bulunmuştur. Mistik duygular arttı. Doğu kültleri yayılıyor: Mithras, Isis, Osiris vb. Pek çok farklı dernek, ortaklık, sözde kolej ortaya çıkıyor. İnsanlar meslek, sosyal statü, mahalle vb. temellere göre birleşir. Bütün bunlar Hıristiyanlığın yayılması için uygun koşullar yarattı.

Hıristiyanlığın kökenleri

Hıristiyanlığın ortaya çıkışı yalnızca mevcut tarihsel koşullar tarafından hazırlanmamıştı, aynı zamanda iyi bir ideolojik temele de sahipti. Hıristiyanlığın ana ideolojik kaynağı Yahudiliktir. Yeni din, Yahudiliğin tektanrıcılık, mesihçilik, eskatoloji hakkındaki fikirlerini yeniden düşündü. chiliasma -İsa Mesih'in ikinci gelişine ve onun yeryüzündeki bin yıllık hükümdarlığına iman. Eski Ahit geleneği anlamını kaybetmemiş, yeni bir yoruma kavuşmuştur.

Eski felsefi geleneğin Hıristiyan dünya görüşünün oluşumu üzerinde önemli bir etkisi vardı. Felsefi sistemlerde Stoacılar, Neopisagorcular, Platon ve Neoplatonistler Yeni Ahit metinlerinde ve ilahiyatçıların eserlerinde zihinsel yapılar, kavramlar ve hatta terimler geliştirildi, yeniden yorumlandı. Yeni-Platonculuğun Hıristiyan doktrininin temelleri üzerinde özellikle büyük etkisi oldu. İskenderiyeli Filo(MÖ 25 - MS 50 civarı) ve Roma Stoacısının ahlaki öğretisi Seneca(yaklaşık MÖ 4 - MS 65). Philo konsepti formüle etti Logolar kişinin varoluşu düşünmesine izin veren kutsal bir yasa olarak, tüm insanların doğuştan günahkârlığı, tövbe, dünyanın başlangıcı olarak Varlık, Tanrı'ya yaklaşmanın bir aracı olarak vecd, aralarında Tanrı'nın Oğlu'nun da bulunduğu logoi doktrini. Tanrı en yüksek Logos'tur ve diğer logolar meleklerdir.

Seneca, her insanın ilahi gerekliliğin farkındalığı yoluyla ruh özgürlüğüne ulaşmasının en önemli şey olduğunu düşünüyordu. Özgürlük ilahi zorunluluktan kaynaklanmazsa köleliğe dönüşür. Yalnızca kadere itaat, ılımlılığa ve gönül rahatlığına, vicdana, ahlaki standartlara ve evrensel insani değerlere yol açar. Seneca, ahlakın altın kuralını ahlaki bir zorunluluk olarak kabul etti ve bu, kulağa şöyle geliyordu: " Üstünüzdekilerin size nasıl davranılmasını istiyorsanız, altınızdakilere de öyle davranın.” Benzer bir formülasyonu İncillerde de bulabiliriz.

Seneca'nın şehvetli zevklerin geçiciliği ve aldatıcılığı, diğer insanlarla ilgilenme, maddi malların kullanımında kendini kısıtlama, aşırı tutkuları önleme, günlük yaşamda tevazu ve ölçülü olma ihtiyacı, kendini geliştirme ve ilahi merhametin kazanılması hakkındaki öğretileri Hıristiyanlık üzerinde belirli bir etkisi vardı.

Hıristiyanlığın bir başka kaynağı da o dönemde Roma İmparatorluğu'nun çeşitli yerlerinde gelişen doğu kültleriydi.

Hıristiyanlık araştırmalarında en tartışmalı konu İsa Mesih'in tarihselliği sorunudur. Bunu çözerken iki yön ayırt edilebilir: mitolojik ve tarihsel. Mitolojik yön bilimin tarihsel bir figür olarak İsa Mesih hakkında güvenilir verilere sahip olmadığını iddia ediyor. İncil hikayeleri anlatılan olaylardan yıllar sonra yazılmıştır; bunların gerçek bir tarihsel temeli yoktur. Tarihsel yönİsa Mesih'in gerçek bir kişi olduğunu, yeni bir dinin vaizi olduğunu iddia ediyor ve bu birçok kaynak tarafından da doğrulanıyor. 1971'de Mısır'da bir metin bulundu Josephus'un "Eski Eserler"i Bu, İsa adındaki gerçek vaizlerden birini tanımladığına inanmak için sebep veriyor, her ne kadar onun gerçekleştirdiği mucizelerden bu konuyla ilgili birçok hikayeden biri olarak bahsedilse de, yani. Josephus'un kendisi bunları gözlemlemedi.

Bir devlet dini olarak Hıristiyanlığın oluşum aşamaları

Hıristiyanlığın oluşum tarihi 1. yüzyılın ortalarından itibaren olan dönemi kapsar. reklam 5. yüzyıla kadar dahil. Bu dönemde Hıristiyanlık, gelişiminin birkaç aşamasından geçti ve bunları şu şekilde özetleyebiliriz:

1 - aşama güncel eskatoloji(1. yüzyılın ikinci yarısı);

2 aşamalı cihazlar(II. Yüzyıl);

3 aşamalı hakimiyet mücadelesi imparatorlukta (III-V yüzyıllar).

Bu aşamaların her birinde, inananların bileşimi değişti, bir bütün olarak Hıristiyanlık içinde çeşitli yeni oluşumlar ortaya çıktı ve dağıldı ve hayati kamu çıkarlarının gerçekleştirilmesi mücadelesini ifade eden iç çatışmalar sürekli şiddetlendi.

Gerçek eskatolojinin aşaması

İlk aşamada Hıristiyanlık henüz Yahudilikten tamamen ayrılmamıştı, dolayısıyla Yahudi-Hıristiyan olarak adlandırılabilir. "Mevcut eskatoloji" adı, o dönemde yeni dinin belirleyici ruh halinin, Kurtarıcı'nın yakın gelecekte, kelimenin tam anlamıyla günden güne gelişi beklentisi olduğu anlamına gelir. Hıristiyanlığın toplumsal temeli, ulusal ve toplumsal baskıya maruz kalan köleleştirilmiş, mülksüzleştirilmiş insanlar haline geldi. Köleleştirilmişlerin zalimlere karşı nefreti ve intikam susuzluğu, ifadesini ve ifadesini devrimci eylemlerde değil, gelecek Mesih'in Deccal'e yapacağı misillemenin sabırsız beklentisinde buldu.

Erken Hıristiyanlıkta tek bir merkezi örgüt yoktu, rahipler yoktu. Topluluklar, bunu kabul edebilen inananlar tarafından yönetiliyordu. Karizma(lütuf, Kutsal Ruh'un inişi). Karizmatikler, inanan grupları kendi etraflarında birleştirdi. Doktrini açıklamakla meşgul olan insanlar seçildi. Onlar çağrıldı didaskallar- öğretmenler. Toplumun ekonomik yaşamını düzenlemek için özel kişiler görevlendirildi. Başlangıçta ortaya çıktı diyakozlar basit teknik görevleri yerine getiren. Daha sonra görünecek piskoposlar- gözlemciler, gardiyanlar ve yaşlılar- yaşlılar. Zamanla piskoposlar baskın bir konuma gelir ve papazlar onların yardımcıları haline gelir.

Ayarlama aşaması

İkinci aşamada ise 2. yüzyılda durum değişir. Dünyanın sonu gelmez; tam tersine, Roma toplumunda bir miktar istikrar var. Hıristiyanların ruh halindeki beklenti gerilimi, yerini daha hayati bir gerçek dünyada var olma ve onun emirlerine uyum sağlama tutumuna bırakıyor. Bu dünyadaki genel eskatolojinin yerini, diğer dünyadaki bireysel eskatoloji alıyor ve ruhun ölümsüzlüğü doktrini aktif olarak geliştiriliyor.

Toplulukların sosyal ve ulusal bileşimi değişiyor. Roma İmparatorluğu'nda yaşayan çeşitli ulusların nüfusunun zengin ve eğitimli katmanlarının temsilcileri Hıristiyanlığa geçmeye başladı. Buna bağlı olarak Hıristiyanlığın doktrini değişir, zenginliğe karşı daha hoşgörülü hale gelir. Yetkililerin yeni dine karşı tutumu siyasi duruma bağlıydı. İmparatorlardan biri zulmü gerçekleştirdi, diğeri ise eğer iç siyasi durum buna izin veriyorsa insanlığı gösterdi.

2. yüzyılda Hıristiyanlığın gelişimi. Yahudilikten tamamen kopmaya yol açtı. Diğer milletlerle karşılaştırıldığında Hıristiyanlar arasında giderek daha az Yahudi vardı. Pratik kült önemi olan sorunları çözmek gerekiyordu: yemek yasakları, Şabat kutlamaları, sünnet. Bunun sonucunda sünnetin yerini su vaftizi almış, haftalık cumartesi kutlaması pazar gününe taşınmış, Paskalya tatili aynı isimle Hıristiyanlığa dönüştürülmüş ancak tıpkı Pentekost bayramı gibi farklı bir mitolojik içerikle doldurulmuştur.

Diğer halkların Hıristiyanlıkta kült oluşumu üzerindeki etkisi, ritüellerin veya bunların unsurlarının ödünç alınmasında kendini gösterdi: vaftiz, fedakarlığın sembolü olarak cemaat, dua ve diğerleri.

3. yüzyılda. Büyük Hıristiyan merkezlerinin oluşumu Roma, Antakya, Kudüs, İskenderiye'de, Küçük Asya'nın bazı şehirlerinde ve diğer bölgelerde gerçekleşti. Ancak kilisenin kendisi kendi içinde birleşmiş değildi: Hıristiyan öğretmenler ve vaizler arasında Hıristiyan gerçeklerinin doğru anlaşılması konusunda farklılıklar vardı. Hıristiyanlık en karmaşık teolojik tartışmalarla içten parçalandı. Yeni dinin hükümlerini farklı şekillerde yorumlayan birçok akım ortaya çıktı.

Nasıralı(İbranice'den - “reddetmek, kaçınmak”) - eski Yahudiye'nin münzevi vaizleri. Nezirlere ait olmanın dışsal bir işareti, saç kesmeyi ve şarap içmeyi reddetmekti. Daha sonra Nezirler Esseniler ile birleşti.

Montanizm 2. yüzyılda ortaya çıktı. Kurucu Montana dünyanın sonunun arifesinde inanç adına çileciliği, yeniden evlenme yasağını ve şehitliği vaaz etti. Sıradan Hıristiyan topluluklarını akıl hastası olarak görüyordu; yalnızca taraftarlarının manevi olduğunu düşünüyordu.

Gnostisizm(Yunanca'dan - “bilgi sahibi olmak”) esas olarak Platonculuk ve Stoacılıktan ödünç alınan fikirleri Doğu fikirleriyle eklektik olarak birbirine bağladı. Gnostikler, günahkar maddi dünya ile arasında ara bağlantıların bulunduğu mükemmel bir tanrının varlığını kabul ettiler. bölgeler.İsa Mesih de bunların arasındaydı. Gnostikler duyusal dünya konusunda kötümserdi, Tanrı'nın seçilmişliğini, sezgisel bilginin rasyonel bilgi üzerindeki avantajını vurguladılar, Eski Ahit'i, İsa Mesih'in kurtarıcı misyonunu (ancak kurtarıcıyı kabul etti) ve onun bedensel enkarnasyonunu kabul etmediler.

Doketizm(Yunancadan - “görünmek”) - Gnostisizmden ayrılan bir yön. Bedensellik kötü, daha aşağı bir prensip olarak görülüyordu ve bu temelde İsa Mesih'in bedensel enkarnasyonu hakkındaki Hıristiyan öğretisini reddettiler. İsa'nın yalnızca ete bürünmüş olarak göründüğüne inanıyorlardı, ancak gerçekte onun doğuşu, dünyevi varoluşu ve ölümü hayaletimsi olaylardı.

Markionizm(kurucunun adını almıştır - Markion) Yahudilikten tamamen kopmayı savunuyordu, İsa Mesih'in insan doğasını tanımıyordu ve temel fikirlerinde Gnostiklere yakındı.

Novatyalılar(kurucuların adını almıştır - Roma. Novatiana ve carf. Novata) yetkililere ve yetkililerin baskılarına dayanamayan Hıristiyanlara karşı sert bir tavır aldı ve onlarla uzlaştı.

İmparatorlukta hakimiyet mücadelesinin aşaması

Üçüncü aşamada, Hıristiyanlığın devlet dini olarak nihai kuruluşu gerçekleşir. 305 yılında Roma İmparatorluğu'nda Hıristiyanlara yönelik zulüm yoğunlaştı. Kilise tarihinde bu dönem olarak bilinir. "şehitler dönemi"İbadet yerleri kapatıldı, kilise mallarına el konuldu, kitaplara ve kutsal eşyalara el konularak imha edildi, Hıristiyan olarak tanınan plebler köleleştirildi, din adamlarının üst düzey üyeleri tutuklanıp idam edildi, feragat ve feragat emrine uymayanlar da idam edildi. Roma tanrılarını onurlandırın. Teslim olanlar hızla serbest bırakıldı. İlk defa topluluklara ait mezarlıklar, zulüm görenler için kültlerini icra ettikleri geçici bir sığınak haline geldi.

Ancak yetkililerin aldığı önlemlerin hiçbir etkisi olmadı. Hıristiyanlık zaten değerli bir direniş sağlayacak kadar güçlendi. Zaten 311'de imparator Galeriler ve 313'te - imparator Konstantin Hıristiyanlığa karşı dini hoşgörüye ilişkin kararnameler kabul etmek. İmparator I. Konstantin'in faaliyetleri özellikle önemlidir.

Macentius'la belirleyici savaştan önce şiddetli iktidar mücadelesi sırasında Konstantin, bir rüyada Mesih'in işaretini gördü - bu sembolle düşmana karşı çıkma emrini taşıyan bir haç. Bunu başardıktan sonra 312'deki savaşta kesin bir zafer kazandı. İmparator bu vizyona çok özel bir anlam verdi; imparatorluk hizmeti aracılığıyla Tanrı ile dünya arasında bir bağlantı kurmak için Mesih tarafından seçildiğini gösteren bir işaret olarak. Vaftiz edilmemiş imparatorun kilise içi dogmatik sorunların çözümünde aktif rol almasına izin veren rolü, zamanının Hıristiyanları tarafından tam olarak bu şekilde algılanıyordu.

313'te Konstantin yayınlandı Milano Fermanı, Buna göre Hıristiyanlar devletin koruması altına giriyor ve paganlarla eşit haklara sahip oluyor. İmparatorun hükümdarlığı sırasında bile Hıristiyan Kilisesi artık zulüm görmüyordu Juliana(361-363), lakaplı Dönek Kilisenin haklarını kısıtladığı ve sapkınlıklara ve paganizme karşı hoşgörüyü ilan ettiği için. İmparatorun yönetimi altında Feodosya 391'de Hıristiyanlık nihayet devlet dini olarak pekiştirildi ve paganizm yasaklandı. Hıristiyanlığın daha da gelişmesi ve güçlenmesi, kilise dogmasının üzerinde çalışıldığı ve onaylandığı konseylerin düzenlenmesiyle ilişkilidir.

Daha fazlasını görün:

Pagan kabilelerin Hıristiyanlaştırılması

4. yüzyılın sonlarında. Hıristiyanlık, Roma İmparatorluğu'nun hemen hemen tüm eyaletlerinde kendini kanıtladı. 340'larda. Piskopos Wulfila'nın çabalarıyla kabilelere nüfuz ediyor hazır. Gotlar, daha sonra imparatorluğun doğusuna hakim olan Arianizm biçiminde Hıristiyanlığı benimsediler. Vizigotlar batıya doğru ilerledikçe Arianizm de yayıldı. 5. yüzyılda İspanya'da kabileler tarafından benimsendi vandallar Ve Suevi. Galin'de - Burgonyalılar ve daha sonra Lombardlar. Frenk kralı Ortodoks Hıristiyanlığı kabul etti Clovis. Siyasi nedenler 7. yüzyılın sonlarına doğru buna yol açtı. Avrupa'nın çoğu yerinde İznik dini kuruldu. 5. yüzyılda İrlandalılar Hıristiyanlıkla tanıştı. Efsanevi İrlanda Havarisinin faaliyetleri bu döneme kadar uzanıyor. St. Patrick.

Barbar halkların Hıristiyanlaştırılması esas olarak yukarıdan gerçekleştirildi. Pagan fikirleri ve imgeleri halk kitlelerinin zihninde yaşamaya devam etti. Kilise bu görüntüleri asimile ederek Hıristiyanlığa uyarladı. Pagan ritüelleri ve tatilleri yeni Hıristiyan içeriğiyle doluydu.

5. yüzyılın sonundan 7. yüzyılın başına kadar. Papa'nın gücü yalnızca Orta ve Güney İtalya'daki Roma dini eyaletiyle sınırlıydı. Ancak 597'de, krallık genelinde Roma Kilisesi'nin güçlenmesinin başlangıcına işaret eden bir olay meydana geldi. Baba Büyük Gregory I pagan Anglo-Saksonlara bir keşişin önderliğindeki Hıristiyan vaizler gönderdi Augustine. Efsaneye göre papa, İngiliz kölelerini pazarda gördü ve isimlerinin yukarıdan bir işaret olarak gördüğü "melekler" kelimesiyle benzerliğine şaşırdı. Anglo-Sakson Kilisesi, Alplerin kuzeyinde doğrudan Roma'ya tabi olan ilk kilise oldu. Bu bağımlılığın simgesi haline geldi palyum(omuzlara takılan bir eşarp), Roma'dan kilisenin başpiskoposuna gönderilen, şimdi adı verilen başpiskopos yani Yetkilerin doğrudan papadan devredildiği en yüksek piskopos - St. Petra. Daha sonra Anglo-Saksonlar, Roma Kilisesi'nin kıtada güçlenmesine, Papa'nın Karolenjlerle ittifakına büyük katkı sağladı. Bunda önemli rol oynadı St. Boniface, Wessex'in yerlisi. Roma'ya bağlılık ve tekdüzelik sağlamak amacıyla Frank kilisesinde köklü reformlar içeren bir program geliştirdi. Boniface'in reformları Batı Avrupa'daki genel Roma Kilisesi'ni yarattı. Yalnızca Arap İspanya'sındaki Hıristiyanlar Vizigot kilisesinin özel geleneklerini korudu.

"Tanrımıza şarkı söyleyin...akıllıca şarkı söyleyin"
Mezmur 46, v. 8.

Tanrı'ya her yerde dua edebilirsiniz çünkü Tanrı her yerdedir. Ancak dua etmenin daha uygun olduğu ve Rabbin özel, lütufkâr bir şekilde bulunduğu özel yerler de vardır.

Bu tür yerlere Tanrı'nın tapınakları denir ve bazen kiliseler de denir. Tapınak, inanlıların Tanrı'ya şükretmek ve O'na dua etmek için toplandıkları kutsal bir yapıdır. Tapınaklara kilise denmesinin nedeni, Ortodoks Hıristiyanların dua etmek ve kutsal törenlerle kendilerini kutsamak için bu tapınaklarda toplanmasıdır. Yakındaki diğer kiliselerden din adamlarının ciddi ibadet için toplandıkları tapınaklara denir katedral.

Tanrı'nın tapınakları dış yapılarıyla diğer sıradan yapılardan farklıdır. Tapınağa ana giriş her zaman batıdandır, yani. güneşin battığı tarafta; Tapınağın en önemli kısmı olan sunak ise her zaman doğuya, sabah güneşin olduğu tarafa bakar. Tanrı'nın kiliseleri, Ortodoks Hıristiyanlara, Hıristiyan inancının doğudan evrene yayıldığını hatırlatmak amacıyla böyle inşa edilir; Doğumuzda, Yahudiye diyarında Rab İsa Mesih bizim kurtuluşumuz için yaşadı.

Tapınaklar, bize çarmıhta kurtuluşumuzu gerçekleştiren Rab İsa Mesih'i hatırlatmak için haçlarla taçlandırılmış bir veya daha fazla kubbeyle biter. Tanrı Kilisesi ile ilgili bir bölüm Tanrı'nın var olduğunu vaaz ediyor bir. Üç bölüm Tanrı'ya boyun eğdiğimiz anlamına gelir birüç kişide. Beş bölüm Kurtarıcıyı ve dört müjdeciyi tasvir ediyor. Yedi bölüm, ilk olarak Hıristiyanların sonsuz yaşama kavuşmaları için kutsandıkları yedi kurtarıcı ayini ve ikinci olarak Hıristiyan doktrini ve dekanlık kurallarının onaylandığı yedi ekümenik konseyi ifade etmek için kiliseler üzerine inşa edilmiştir. 13 bölümden oluşan tapınaklar vardır: bu durumda Kurtarıcı'yı ve O'nun 12 havarisini tasvir ederler. Hıristiyan kiliselerinin tabanlarında (yerden) ya bir haç görüntüsü (örneğin, Moskova'daki Kurtarıcı İsa Katedrali) ya da bir daire görüntüsü bulunur; haç, insanlara O'nun çarmıhta çarmıha gerildiğini hatırlatmak içindir; daire ise insanlara, Ortodoks Kilisesi'ne mensup olan herkesin ölümden sonra sonsuz yaşama kavuşmayı ümit edebileceğini belirtmek içindir.

Musa'nın Tapınağı ve Süleyman'ın Tapınağı, Allah'ın emriyle içeriden üç kısma ayrılmıştı. Buna göre kiliselerimiz çoğunlukla iç kısımda üç bölüme ayrılmıştır. Girişten itibaren ilk bölüme denir sundurma. Antik çağda katkümenler burada duruyordu, yani. vaftiz edilmeye hazırlananlar ve ağır günahlar nedeniyle diğer Hıristiyanlarla birlikte ayinlerde ve duada cemaatten aforoz edilen tövbe edenler. Tapınağın ikinci kısmı ortasını kaplar ve tüm Ortodoks Hıristiyanların duası için ayrılmıştır; tapınağın üçüncü kısmı - en önemli şey - altar.

Altar cennet, Tanrı'nın özel konutunun yeri anlamına gelir. Aynı zamanda günahtan önce ilk insanların yaşadığı cennete de benzemektedir. Sunağa yalnızca kutsal emirlere sahip kişiler girebilir ve o zaman büyük bir saygıyla. Diğerleri gereksiz yere sunağa girmemelidir; kadın cinsiyeti sunağa hiç girmez ki bize ilk eş Havva'nın ilk günahı nedeniyle tüm insanların cennetsel mutluluğu kaybettiğini hatırlatır.

sunak tahtı- Burası tapınağın ana türbesi. Bu törende Mesih'in bedeninin ve kanının birleşmesi kutsal töreni gerçekleştirilir; burası Tanrı'nın özel varlığının yeri ve bir bakıma Tanrı'nın koltuğu, görkem Kralı'nın tahtıdır. Yalnızca diyakozlar, rahipler ve piskoposlar tahta dokunup onu öpebilir. Görünür bir işaret, St. Rab tahtta görünmez bir şekilde mevcuttur, İncil ve haç ona sunulur. Bu kutsal nesnelere baktığımızda, yaşamı, ölümü ve dirilişi aracılığıyla insanları sonsuz ölümden kurtarmaya gelen gökteki Öğretmen Mesih'i hatırlıyoruz.

Daha fazlası St. taht antimenler. Bu kelime Yunancadır ve Rusça'da şu anlama gelir: taht yerine. Antimension, Rab'bin cenazesini tasvir eden kutsal bir eşarptır. Kendisi her zaman piskopos tarafından kutsanır ve piskoposun kutsamasının bir işareti olarak, bulunduğu tahtta cemaat kutsallığını yerine getirmek üzere tahta oturtulur. Piskopos tarafından kutlandığında, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarındaki eski kiliselerin Aziz Petrus'un kutsal emanetleri üzerine inşa edildiği gerçeğinin anısına, kutsal şehitlerin kutsal emanetlerinin parçacıkları antimensiona yerleştirilir. şehitler. Antimension yalnızca ayin sırasında, Aziz Petrus'un kutsanması kutsallığı sırasında düzenlenir. Hediyeler. Ayinin sonunda katlanır ve adı verilen başka bir atkıya sarılır. orton, Kurtarıcı mezarda yatarken başındaki bandajı anımsatıyor.

Tahtta görünür çadır genellikle küçük bir tapınak veya mezar şeklinde inşa edilir. Amacı St. Hediyeler, yani Hastaların birliği için Mesih'in Bedeni ve Kanı. Kutsal Kabir'e benziyor.

St.'nin sol tarafında. Taht genellikle St. altar, St.'den daha az önemli. taht. Cemaat ayini için ekmek ve şarap hazırlamak amacıyla tasarlanmıştır ve Beytüllahim mağarasını, Kurtarıcı'nın deposunu ve Kutsal Kabir'i anımsatır.

St. tahtla sunağın doğu duvarı arasında, yerin adı dağdır, veya yüce bir yer ve Rab'bin koltuğu ve O'nun Baba Tanrı'nın sağında oturması anlamına gelir. Ortasında, Mesih'in Kendisini tasvir eden piskopos dışında kimse oturamaz veya ayakta duramaz. St. taht ve kraliyet kapıları geçebilir ve bu sadece diyakozlar, rahipler, piskoposlar gibi kutsanmış kişiler tarafından kutsal ayinler için yapılabilir. Azizlerinin geçtiği yola saygının bir işareti olarak din adamları ve sıradan halktan herhangi biri orada yürüyemez. hediyeler Zaferin kralı, Tanrım.

Sunak, dua tapınağından bir ikonostazla ayrılmıştır. Sunağa açılan üç kapısı vardır. Ortalama olanlara denir - kraliyet kapıları, çünkü onlar aracılığıyla St. Görkemin Kralı ve efendilerin Efendisi hediyelerle geçip gidiyor. Orta kapı diğerlerinden daha fazla saygıya layıktır, çünkü onun sayesinde St. hediyeler ve bunların aracılığıyla sıradan insanların girmesine izin verilmez, yalnızca kutsal kişilerin girmesine izin verilir.

Kraliyet kapılarında Başmelek Aziz'in Müjdesi tasvir edilmiştir. Meryem Ana, çünkü Müjde gününden itibaren insanların günahlarından dolayı kaybettikleri cennetin girişi bize açıktır. Aziz ayrıca kraliyet kapılarında da tasvir edilmiştir. müjdeciler, çünkü Kurtarıcı'nın yaşamının bu tanıkları olan yalnızca müjdeciler sayesinde, Rab İsa Mesih'i, O'nun göksel yaşamı miras almamız için bize gelişinin kurtuluşunu biliyoruz. Evangelist Matthew melek gibi bir adamla tasvir edilmiştir. Bu, İncilinin ayırt edici özelliğini, yani Evanjelist Matta'nın İncilinde öncelikle Davut ve İbrahim soyundan gelen İsa Mesih'in enkarnasyonu ve insanlığı hakkında vaaz vermesini ifade eder. Evangelist Markus, İncil'ine, bilindiği gibi aslanların yaşadığı çölde Vaftizci Yahya'nın yaşamını anlatan bir anlatımla başladığının işareti olarak aslanla tasvir edilmiştir. Evangelist Luka, bize İncil'inin başlangıcını da hatırlatmak için bir buzağıyla yazılmıştır; bu, her şeyden önce Aziz Petrus'un ebeveyni olan rahip Zekeriya'dan bahseder. Öncülerin ve Eski Ahit rahiplerinin görevi esas olarak buzağı, koyun vb. kurban etmekten ibaretti. Evangelist Yuhanna bir kartalla tasvir edilmiştir; bu, Tanrı'nın Ruhu'nun gücüyle, göklerin altında süzülen bir kartal gibi, yeryüzündeki yaşamını görsel olarak anlattığı Tanrı'nın Oğlu'nun Kutsallığını tasvir etmek için ruhunda yüceltildiği anlamına gelir. ve gerçeğe uygun olarak.

Kraliyet kapılarının sol tarafındaki ikonostasisin yan kapısına kuzey kapısı, aynı kapının sağ tarafındaki kapıya ise güney kapısı adı verilmektedir. Bazen kutsal başdiyakozlar, acılarının araçlarıyla birlikte tasvir edilirler: Stephen, Lawrence, çünkü diyakozların sunağa bu kapılardan girişi vardır. Ve bazen de kuzey ve güney kapılarında melekler ve diğer kutsal insanlar tasvir ediliyor, tabii ki bizi Aziz Petrus'un dualarına yönlendirmek amacıyla. Tanrı'nın azizleri, onlar aracılığıyla eninde sonunda göksel köylere giriş hakkımız olacak.

Kraliyet kapılarının üzerinde çoğunlukla Zion'un üst odasını hatırlatan Son Akşam Yemeği simgesi bulunur. Harika Ve kapalı Rab'bin St.Petersburg'da bugüne kadar devam eden cemaat kutsallığını kurduğu yer. kiliselerimizin sunakları.

İkonostasis, sunağı tapınağın tüm ibadet edenlerin bulunduğu ikinci kısmından ayırır. İkonostasis ile St. simgeler, Hıristiyanlara, Rab, Tanrı'nın Annesi ve tüm azizlerle birlikte göksel Kilise'de yaşamak için ruhumuzun tüm gücüyle çabalamamız gereken göksel yaşamı hatırlatmalıdır. İkonostasiste çok sayıda tasvir edilen Tanrı'nın azizleri, yaşamlarının örnekleriyle bize Tanrı'nın krallığına giden yolu göstermektedir.

Önünde eğildiğimiz kutsal simgeler Kilise'deki en eski kökene sahiptir. Efsaneye göre Rab'bin ilk görüntüsü O'nun kendi saf ellerinden geldi. Edessa Prensi Avgar hastaydı. Kurtarıcı'nın mucizelerini duyan ve O'nu şahsen göremeyen Abgar, en azından O'nun bir görüntüsüne sahip olmayı diledi; aynı zamanda prens, Kurtarıcı'nın yüzüne bakarak şifa alacağından emindi. Prens ressam Yahudiye'ye geldi ve Kurtarıcı'nın ilahi yüzünü mümkün olan her şekilde kopyalamaya çalıştı, ancak İsa'nın yüzünün parlak hafifliği nedeniyle bunu yapamadı. Sonra Rab ressamı çağırdı, tuvali ondan aldı, yüzünü sildi ve Rab'bin harika, mucizevi yüzü tuvalde sergilendi. Bu simgenin tatili 16 Ağustos'ta belirlendi.

Kurtarıcı'nın tüm ikonlarında O'nun taçlarında üç harf yazılıdır: ω, O, H. Bu harfler Yunancadır ve şu anlama gelir: O- mevcut, ebedi. Mesih'in inancının Yunanistan'dan Rusya'ya getirildiği zamandan beri, Hıristiyan antik çağları, elbette, Mesih'in inancıyla aydınlandığımız ülkeye saygı ve anıdan dolayı bu harfleri Slav mektuplarına değiştirmedi. Tanrı'nın Annesi ve havarinin simgelerinin olduğuna dair bir efsane var. Peter ve Paul, evanjelist Luka tarafından yazılmıştır. İlk ikonu Tanrı'nın Annesine getirildiğinde, Cennetin ve Dünyanın Kraliçesi şu teselli edici sözleri söylemekten memnuniyet duydu: Bu görüntüyle Oğlumun ve Benimkinin lütfu ve gücü olsun. Tanrı'nın Annesinin çeşitli ikonları Evangelist Luka'ya atfedilir; bunlardan en iyi bilinenleri şunlardır: Smolenskaya Smolensk Katedrali'nde bulunan ve Vladimirskaya, Moskova Varsayım Katedrali'nde bulunur. Tanrı'nın Annesinin her simgesinin üzerine başlıklar altında dört harf yazılmıştır: μ ρ. Ah. Bunlar yine Yunanca kelimelerin kısaltmasıdır: Mithir Feu ve Rusça'da şunu kastediyorlar: Tanrının annesi. İkonların önünde Tanrı olarak değil, Aziz Petrus olarak eğiliyoruz. Mesih'in görüntüleri, Most Rev. Tanrı'nın annesi ve St. memnun ediciler. İkonların onuru tasvir ettiği kişiye aittir; Kim bir resme taparsa, onun üzerinde resmedilene tapmış olur. Tanrı'ya özel bir saygının işareti olarak, Tanrı'nın Annesi ve St. Tanrı'nın azizleri, St. simgeler, metal cüppelerle süslenir, önlerine saf balmumu mumlar konulur, yağ yakılır ve tütsü yakılır. İkonun önünde yanan bir mum ve yanan yağ, En Kutsal Rab'be olan sevgimizi ifade eder. Theotokos ve St. Tanrı'nın azizleri simgeler üzerinde tasvir edilmiştir. Saygının yanı sıra ikonların önünde havalandırma yapmak, dualarımızı Tanrı'ya ve Aziz Petrus'a sunmanın bir işareti olarak hizmet eder. Onun azizleri. Duam, önünüzdeki tütsü gibi düzeltilsin! Bir Hıristiyan tüm Kiliseyle birlikte Tanrı'ya bu şekilde dua eder.

Koroların arasında birkaç basamakla yükseltilen yere denir tuzlu. Minber tabanda, duaların sunulması ve Aziz Petrus'un okunması için kraliyet kapılarının karşısında düzenlenmiştir. Müjde; Burası aynı zamanda öğretilerin verildiği yerdir. Minber, Kutsal Kabir taşını ve taşın üzerinde oturup İsa'nın dirilişini vaaz eden bir meleği andırıyor. Rahipliğe atananlar dışında kimse minberde durmuyor.

Koroların yanına, Hıristiyanlığın putperestliğe karşı kazandığı zaferi simgeleyen pankartlar dikiliyor. Hıristiyan inancının zulümden uzak ilan edildiği Roma Çarı Havarilere Eşit Konstantin zamanından bu yana her Ortodoks kilisesinin bir parçası haline geldiler.

İbadetlerde kullanılan kutsal nesneler

Kutsal kaplardan aşağıdakiler daha büyük öneme sahiptir: kadeh Ve paten. Her ikisi de cemaat kutsallığının kutlanması sırasında ayin sırasında kullanılır. Kadehten, bir kaşık aracılığıyla ekmek ve şarap kisvesi altında Mesih'in bedenini ve kanını almakla onurlandırılırız. Kadeh, St. Rab'bin Son Akşam Yemeği'nde öğrencileriyle sohbet ettiği kase.

Azizlerin nakledildiği ayin sırasında genellikle diyakozun başında görülen patent. sunaktan St. taht. Rab İsa Mesih'in anısına prosphora'nın veya bir kuzunun bir kısmı patentin üzerine yerleştirildiğinden, patent ya doğmuş Kurtarıcı'nın yatırıldığı yemliği ya da içinde en saf bedenin bulunduğu Kutsal Kabir'i tasvir eder. Rabbimiz ölümden sonra yattı.

Kadeh ve kadeh aynı anda brokar veya ipekten yapılmış örtülerle kaplanmıştır. Ayin sırasında patene dayanan kapak kuzuya ve prosforanın diğer kısımlarına temas etmeyecek şekilde paten üzerine yerleştirilir. yıldız Kurtarıcı'nın doğumunda görünen o harika yıldızı anımsatıyor.

Hıristiyanların Mesih'in bedeni ve kanıyla birleşmesi için kullanılır yalancı.

Kopyala, hangi St. Kuzu ve parçaları diğer proforalardan çıkarılmış olup, Kurtarıcımızın bedeninin çarmıhta delindiği mızrağa benzemektedir.

Sünger(ceviz) St.Petersburg tüketildikten sonra pateni ve kadehi silmek için kullanılır. Hediyeler. İsa Mesih'in çarmıhta içmesi için verilen süngere benzer.

Günlük ibadet

Antik çağda Ortodoks Kilisesi'nin ayinleri gün boyu yapılıyordu dokuz kere, bu yüzden dokuz kilise ayininin tamamı vardı: dokuzuncu saat, ikindi namazı, ibadet, gece yarısı ofisi, sabah namazı, ilk saat, üçüncü ve altıncı saatler ve ayin. Şu anda, ev faaliyetleri nedeniyle Tanrı'nın tapınaklarını çok sık ziyaret etme fırsatı bulamayan Ortodoks Hıristiyanların rahatlığı için, bu dokuz hizmet üç kilise töreninde birleştirilmiştir: Akşam namazı, sabah namazı ve ayin. Her bireysel hizmet üç kilise hizmetini içerir: ikindi namazında dokuzuncu saat akşam duası ve dualar girildi; Sabahlar Gece Yarısı Ofisi, Matinler ve ilk saatten oluşur; yığınüçüncü ve altıncı saatlerde başlar ve ardından ayin kutlanır. Saatlerce Bunlar, biz günahkarlara merhamet etmek için günün bu saatlerine uygun mezmurların ve diğer duaların okunduğu kısa dualardır.

Ayinsel gün, dünyanın yaratılışında ilk şeyin olduğu temeline dayanarak akşam başlar. akşam, ve daha sonra Sabah. İkindi namazından sonra Genellikle kilisedeki ayin, takvimdeki düzenlemeye göre ertesi gün anılan bir bayram veya azize adanır. Yılın her gününde, ya Kurtarıcı'nın ve Tanrı'nın Annesinin ya da azizlerden birinin dünyevi yaşamından bir olay anılır. Tanrı'nın azizleri. Ayrıca haftanın her günü özel bir anıya adanmıştır. Pazar günü dirilen Kurtarıcı'nın onuruna bir tören düzenlenir; Pazartesi günü Aziz Petrus'a dua ederiz. Melekler, Salı günü Aziz'in dualarında anılır. Rab'bin Öncüsü John'a göre, Çarşamba ve Cuma günleri Rab'bin hayat veren haçı onuruna, Perşembe günü - Aziz Petrus'un onuruna bir hizmet düzenlenir. Havariler ve Aziz Nicholas, Cumartesi günü - tüm azizlerin onuruna ve ayrılan tüm Ortodoks Hıristiyanların anısına.

Akşam töreni, geçen gün için Tanrı'ya şükretmek ve gelecek gece için Tanrı'dan bereket dilemek için yapılır. Vespers şunlardan oluşur: üç hizmet. Önce oku dokuzuncu saat Rab'bin, bizim zaman hesaplamamıza göre öğleden sonra saat 3'te ve Yahudi zaman hesabına göre öğleden sonra saat 9'da kabul ettiği İsa Mesih'in ölümünün anısına. Daha sonra en akşam servisi ve buna Compline veya Hıristiyanların akşamdan sonra, akşam karanlığında okudukları bir dizi dua eşlik ediyor.

Sabahlar başlıyor gece yarısı ofisi antik çağda gece yarısı gerçekleşen olay. Eski Hıristiyanlar, kilisenin inancına göre gece gelecek olan Tanrı'nın Oğlu'nun ikinci gelişine olan inançlarını ifade ederek dua etmek için gece yarısı tapınağa gelirlerdi. Gece Yarısı Ofisinden sonra, Matins hemen gerçekleştirilir veya Hıristiyanların vücudu sakinleştirmek için uyku armağanı için Tanrı'ya şükrettikleri ve Rab'den her insanın işlerini kutsamasını ve insanların önümüzdeki günü günahsız geçirmelerine yardım etmesini istedikleri bir hizmet. Matins'e katılıyor ilk saat. Bu servise sabahtan sonra, günün başlangıcında hareket ettiği için bu isim verilmiştir; Bunun arkasında Hıristiyanlar Tanrı'dan yaşamlarımızı Tanrı'nın emirlerini yerine getirmeye yönlendirmesini isterler.

Yığın 3. ve 6. saatlerin okunmasıyla başlar. Hizmet saat üç Yahudi kayıtlarına göre günün üçüncü saatinde ve bizim kayıtlarımıza göre sabahın dokuzuncu saatinde Rab'bin Pontius Pilatus'un huzurunda nasıl yargılandığını ve Kutsal Ruh'un bu saatte nasıl yargılandığını hatırlatır. Günün herhangi bir saatinde, O'nun ateşten diller şeklinde inmesiyle havarileri aydınlattı ve onları Mesih hakkında vaaz verme becerisi için güçlendirdi. Altıncı servis Saatin bu şekilde adlandırılmasının nedeni, bize Rab İsa Mesih'in Golgotha'da çarmıha gerilmesini hatırlatmasıdır; bu, Yahudi hesaplamasına göre öğleden sonra saat 6'da, bizim hesaplamamıza göre ise öğleden sonra saat 12'deydi. Saatler sonra ayin kutlanır veya ayin.

Bu sırayla ilahi hizmetler hafta içi yapılır; ancak yılın bazı günlerinde bu sıra değişir, örneğin: Mesih'in Doğuşu günlerinde, Epifani'de, Kutsal Perşembe'de, Kutsal Cuma ve Büyük Cumartesi'de ve Üçlü Birlik Günü'nde. Noel ve Epifani Arifesinde kol saati(1., 3. ve 9.) kütleden ayrı olarak yapılır ve denir asil dindar krallarımızın bu hizmete gelme alışkanlığı olduğu gerçeğinin anısına. İsa'nın Doğuşu, Rab'bin Epifani bayramlarının arifesinde, Kutsal Perşembe ve Kutsal Cumartesi günü ayin akşam duasıyla başlar ve bu nedenle öğlen 12'den itibaren kutlanır. Noel ve Epifani bayramlarındaki matinlerden önce Harika Compline. Bu, eski Hıristiyanların bu büyük bayramlarda gece boyunca dua etmeye ve şarkı söylemeye devam ettiklerinin kanıtıdır. Üçlü Birlik Günü'nde, ayin sonrasında hemen Vespers kutlanır ve bu sırada rahip, Kutsal Üçlü'nün üçüncü Kişisi olan Kutsal Ruh'a dokunaklı dualar okur. Ve Kutsal Cuma günü, Ortodoks Kilisesi'nin tüzüğüne göre orucu güçlendirmek için ayin yapılmaz, ancak saatler sonra ayrı ayrı öğleden sonra saat 2'de akşam duası yapılır ve ardından cenaze töreni yapılır. sunaktan kilisenin ortasına kadar gerçekleştirildi kefen Mesih, Rab'bin bedeninin dürüst Yusuf ve Nikodim tarafından çarmıhtan indirilmesinin anısına.

Lent sırasında Cumartesi ve Pazar hariç tüm günlerde kilise ayinlerinin yeri, yıl boyunca hafta içi günlerden farklıdır. Akşam yola çıkıyor Harika Compline, ilk haftanın ilk dört gününde St. Andrei Kritsky (mefimonlar). Sabah servis edildi Sabahlar, kurallarına göre sıradan, günlük matinlere benzer; gün ortasında 3., 6. ve 9. okunur kol saati ve onlara katılır ikindi namazı. Bu hizmete genellikle denir saatlerce.

Tüm servislerde ortak olan dua ve ilahiler hakkında,
Ortodoks Hıristiyan kiliselerinde gerçekleşen

Çoğu zaman ibadet sırasında bir diyakon veya rahip tarafından söylenen duaları duyarız. Litany, ihtiyaçlarımız için Rab Tanrı'ya yapılan uzun ve hararetli bir duadır. Dörtlü dua: büyük, küçük, şiddetli ve yalvaran.

Litany denir Harika Rab Tanrı'ya başvurduğumuz dilekçelerin sayısına göre; Her dilekçe koroda şarkı söylenmesiyle bitiyor: Allah korusun!

Büyük Litany şu sözlerle başlar: Rabbimize huzur içinde dua edelim. Rahip bu sözlerle imanlıları Rab'bin emrettiği gibi herkesle barışarak Rab'be dua etmeye davet eder.

Bu duanın aşağıdaki dilekçeleri şöyledir: Yukarıdan esenlik ve ruhlarımızın kurtuluşu için Rab'be dua edelim. yani O'nu, Hayırseverimizi ve Babamızı gücendirdiğimiz ağır günahlarımız sonucunda kaybettiğimiz Tanrı ile barış hakkında.

Tüm dünyanın barışı, Tanrı'nın kutsal kiliselerinin refahı ve herkesin birliği için Rab'be dua edelim.; Bu sözlerle Tanrı'dan bize kendi aramızda uyum, dostluk göndermesini diliyoruz, böylece Tanrı'ya aykırı olan kavgalardan ve düşmanlıklardan kaçınırız, böylece kimse Tanrı'nın kiliselerini rahatsız etmez ve böylece Ortodoks olmayan Hıristiyanlar bizden ayrılmış olur. Ortodoks Kilisesi onunla birleşiyor.

Bu kutsal mabet ve ona imanla, saygıyla ve Allah korkusuyla girenler hakkında(şöyle) Rabbimize dua edelim. Burada hizmetin gerçekleştirildiği tapınak için dua ediyoruz; Kutsal Kilise'nin, utanmazca ve dikkatsizce Tanrı'nın tapınağına girip orada duranları dualarından mahrum bıraktığı unutulmamalıdır.

En Kutsal Yönetim Meclisi ve Hazretleri Hakkında(İsim), şerefli papazlık makamı, Mesih'te diyakonluk, tüm din adamları ve insanlar için Rab'be dua edelim.. Kutsal Sinod, Ortodoks Yunan-Rus Kilisesi'nin bakımıyla görevlendirilen baş papazların bir toplantısıdır. Presbytery, rahipliğin adıdır - rahipler; diyakonat - diyakozlar; Kilise din adamları, koroda şarkı söyleyen ve kitap okuyan din adamlarıdır.

Daha sonra Egemen İmparator ve Eşi İmparatoriçe için dua ederiz. tüm Kraliyet Evi'ne Rab tüm düşmanlarımızı Egemenliğimize boyun eğdirsin, isteyeni azarlamak.

İnsanın günahı, ruhunun tüm yetilerini yok ederek onu yalnızca Tanrı'dan uzaklaştırmakla kalmadı, aynı zamanda çevredeki tüm doğada karanlık izler bıraktı. Havanın bereketi, toprağın meyvelerinin bolluğu, barış zamanları, yüzen, seyahat eden, hastalar, acı çekenler, tutsaklar için, bizi öfkeden ve her türlü ihtiyaçtan kurtarmak için Büyük Litany'de dua ediyoruz.

İhtiyaçlarımızı sıralarken Meryem Ana'yı ve tüm azizleri yardıma çağırıyor ve Tanrı'ya olan bağlılığımızı şu sözlerle ifade ediyoruz: en kutsal, en saf, en mübarek, şanlı Theotokos Hanım ve Meryem Ana, tüm azizlerle birlikte kendimizi, birbirimizi ve tüm hayatımızı anıyoruz.(hayat) Gelin Mesih Tanrı'ya teslim olalım!

Ayin rahibin haykırışıyla sona eriyor: çünkü tüm yücelik sana aittir ve benzeri.

Küçük Litany şu sözlerle başlar: paketler(Tekrar) ve Rab'be huzur içinde tekrar dua edelim ve büyük duanın ilk ve son dilekçesinden oluşur.

Özel dua şu sözlerle başlıyor: herkes gülümsüyor yani Her şeyi söyleyelim tüm kalbimizle ve tüm düşüncelerimizle. Söyleyeceklerimiz şarkıcılar tarafından tamamlanıyor: Allah korusun!

Bu duaya "saf" adı verildi çünkü rahibin veya papazın ricasından sonra üç kez söylendi: Allah korusun! Yalnızca ilk iki istekten sonra Allah korusun! bir kerede şarkı söylendi. Bu dua akşam namazından sonra ve sabah namazından önce üçüncü dilekçeyle başlıyor: bize merhamet et Allah'ım! Özel duanın son dilekçesi şöyle: Ayrıca bu kutsal ve şerefli tapınakta verimli ve erdemli olanlar, çalışanlar, şarkı söyleyenler ve önümüzde duranlar için de dua ediyoruz ve Sizden büyük ve zengin bir merhamet bekliyoruz. Hıristiyanlığın ilk dönemlerinde hacılar, kilise hizmetleri için Tanrı'nın Kilisesi'ne çeşitli yardımlar getirip bunları yoksullar arasında paylaştırdılar; aynı zamanda Tanrı'nın tapınağının bakımını da üstlendiler: bunlar meyve veren Ve erdemli. Artık gayretli Hıristiyanlar, birçok yerde Tanrı'nın kiliselerinde kurulan kardeşlikler, vesayetler ve barınaklar aracılığıyla daha az iyilik yapamazlar. Çalışmak, şarkı söylemek... bunlar, anlaşılır okuma ve şarkı söylemenin yanı sıra, eserleriyle de kilisenin ihtişamını önemseyen insanlardır.

Ayrıca birde şu var Dilekçe duası Dilekçelerin çoğu şu sözlerle bittiği için bu adı almıştır: Rabbimize soruyoruz. Koro cevap veriyor: ver onu Rabbim! Bu duada şunu soruyoruz: her şeyin günü mükemmel, kutsal, huzurlu ve günahsızdır - melek huzurludur(müthiş değil, ruhlarımıza huzur veriyor), sadık akıl hocası(bizi kurtuluşa götüren), ruhlarımızın ve bedenlerimizin koruyucusu - günahların ve günahların bağışlanması ve bağışlanması(dikkatsizliğimiz ve dalgınlığımızdan kaynaklanan düşmeler) bizimki, - ruhlarımıza ve dünyaya nazik ve faydalı, - hayatımızın geri kalanı huzur ve tövbe içinde, - Hıristiyan ölümü(gerçek tövbeyi getirin ve Kutsal Komünyonu alın) ağrısız(şiddetli acı çekmeden, kişisel farkındalık ve hafıza duygusunun korunmasıyla), utanç verici değil(utanç verici değil) barışçıl(Bu hayattan vicdan rahatlığı ve sakin bir ruhla ayrılan dindar insanların özelliği) ve Mesih'in korkunç yargısına iyi bir cevap. Ünlemden sonra rahip halka dua ederek şöyle diyor: herkes için barış! onlar. Bütün insanlar arasında barış ve uyum olsun. Koro karşılıklı iyi niyetle karşılık vererek şunları söylüyor: ve senin ruhuna yani Aynısını ruhunuz için de diliyoruz.

Deacon'un ünlemi: başınızı Rabbinize eğin tüm müminlerin Allah'a teslim olarak başlarını eğmeye kararlı olduklarını hatırlatır. Bu sırada rahip gizlice okunan dua aracılığıyla, Tanrı'nın lütuf tahtından gelenlere bereketini indirir; bu nedenle kim Allah'ın önünde eğilmezse, O'nun lütfundan mahrum kalır.

Eğer akşam duasının sonundaki dua duası okunursa şu sözlerle başlar: Rabbimize akşam namazımızı kılalım ve Matins'in sonunda söylenirse şu sözlerle başlar: Rabbimize sabah namazımızı kılalım.

Vespers ve Matins'de çeşitli kutsal şarkılar söylenir. stichera. Sticera'nın söylendiği ayin zamanına bağlı olarak bunlara stichera adı verilir. Rabbime ağladım veya stichera bir şiir üzerinde, eğer litia yoksa, dilekçe duasından sonra Vespers'te söylenir; stichera da denir övgüye değer; genellikle daha önce söylenenler Harika doksoloji.

Troparion bize bayramın tarihini ya da azizin yaşamını ve eylemlerini hatırlatan, kısa ama güçlü bir şekilde kutsal bir şarkı var; akşam namazından sonra söylenen Şimdi bırak gitsin, ertesi sabahtan sonra Tanrı Rab ve bize görün... ve okur saatte Mezmurlardan sonra.

Kontakion troparion ile aynı içeriğe sahiptir; 6. şarkıdan sonra okuyun ve saatte Rab'bin Duasından sonra: Babamız...

Prokeimenon. Bu, koroda dönüşümlü olarak birkaç kez söylenen bir mezmurdan kısa bir ayetin adıdır, örneğin: Rab güzelliklerle giyinmiş olarak hüküm sürüyor(yani ihtişamla giyinmiş). Prokeimenon sonra söylenen Işık sessiz ve İncil'den önce Matins'de ve Havarilerin kitaplarından okumadan önce Ayin'de.

Gece boyu nöbet

Pazar günleri ve tatil günlerinde, akşamları (ve sabahın diğer yerlerinde) genellikle tüm gece nöbeti veya tüm gece nöbeti olarak adlandırılan, Tanrı'ya özel bir hizmet gerçekleştirilir.

Bu ayin, eski zamanlarda akşam başlayıp sabah bittiği için bu şekilde adlandırılmıştır, bu nedenle tatil öncesi gecenin tamamı inananlar tarafından kilisede dua ederek geçirilmiştir. Ve günümüzde böyle azizler var. Bütün gece nöbetinin başlangıcından itibaren yaklaşık altı saat devam ettiği manastır.

Hıristiyanların geceyi ibadetle geçirme geleneği çok eskidir. Kısmen, dünyevi yaşamında gece vaktini birden fazla kez dua için kullanan Kurtarıcı'nın örneğini takip eden havariler, kısmen düşmanlarından korktukları için geceleri dua toplantıları yaptılar. Putperestlerin ve Yahudilerin zulmünden korkan ilk Hıristiyanlar, bayramlarda ve şehitleri anma günlerinde geceleri taşradaki mağaralarda veya sözde yer altı mezarlarında dua ederlerdi.

Tüm Gece Nöbeti, Tanrı'nın Oğlu'nun yeryüzüne gelişi aracılığıyla insan ırkının kurtuluşunun tarihini anlatır ve üç bölümden oluşur: Vespers, Matins ve ilk saat.

Bütün gece nöbetinin başlangıcı şu şekilde gerçekleşir: Kraliyet kapıları açılır, buhurdanlı rahip ve bir mum buhurlu papaz Aziz Petrus'u tütsüler. altar; sonra diyakoz kürsüden konuşur: kalk, Tanrı korusun! Rahip şöyle diyor: Kutsal, aynı öze sahip, hayat veren ve bölünmez Teslis'e her zaman, şimdi ve daima ve çağlar boyu yücelik olsun. Daha sonra rahip sadıkları Kral Mesih'e ve Tanrımız'a tapınmaya çağırır; Şarkıcılar Mezmur 103'ten seçilmiş pasajları söylüyor: Rabbimden razı olsun ruhum... Rabbim Allahım sen çok yücesin(yani Çok)… Dağlarda sular olacak... Ne güzel işlerin var Ya Rabbi! Her şeyi hikmetle yarattın!.. Her şeyi yaratan Rabbim, hamd olsun. Bu arada, sunağı sansürleyen rahip ve diyakoz, bir buhurdan ve buhur ile tüm kilisenin etrafında dolaşırlar. ikonlar ve ibadet edenler; Bundan sonra Mezmur 103'ün söylenmesinin sonuna doğru sunağa girerler ve kraliyet kapıları kapatılır.

Bu şarkı ve rahip ile hizmetlinin sunağa girmeden önceki hareketleri bize dünyanın yaratılışını ve cennetteki ilk insanların mutlu yaşamını hatırlatır. Kraliyet kapılarının kapanması, ilk insanların Tanrı'ya itaatsizlik günahı nedeniyle cennetten kovulmalarını tasvir eder; Papazın kraliyet kapılarını kapattıktan sonra söylediği dua, atalarımızın cennetin dışındaki neşesiz yaşamını ve Tanrı'nın yardımına olan sürekli ihtiyacımızı hatırlatıyor.

Ayin sonrasında Kral Davut'un ilk mezmurunun söylendiğini duyuyoruz: Kötünün öğüdünü dinlemeyene ne mutlu ve kötünün yolu yok olup gidecektir.(sert) Rab'den korkun ve titreyerek O'nunla sevinin; Ne mutlu umut eden herkese(onun üzerine). Kalk, Tanrım, kurtar beni, Tanrım; Kurtuluş Rab'bindir ve Senin bereketin halkının üzerindedir.. Bu mezmurdan seçilmiş pasajlar, hem atamız Adem'in düşüşü vesilesiyle hissettiği kederli düşünceleri, hem de atamız Adem'in Kral Davud'un sözleriyle soyundan gelenlere hitap ettiği öğüt ve öğütleri anlatmak için söylenmektedir. Bu mezmurdaki her ayet meleksel bir doksoloji ile ayrılmıştır. şükürler olsunİbranice ne anlama geliyor Tanrıya şükür.

Küçük duanın ardından Rab Tanrı'ya iki dokunaklı dua okunur: Tanrım, sana seslendim, duy beni. Duy beni, Tanrım, Tanrım, sana seslendim, duy beni; Duamın sesini duy, hep sana ağla, duy beni ya Rab!(Mezmur 140)

Duam senin huzurunda buhur gibi, elimi kaldırışım akşam kurbanı gibi ıslah olsun. Duy beni Tanrım!

Duam senin huzuruna tütsü gibi gelsin; ellerimin kaldırılması akşam kurbanı olacak. Duy beni Tanrım!

Bu şarkı bize, Tanrı'nın yardımı olmadan bir insanın yeryüzünde yaşamasının zor olduğunu hatırlatır; günahlarımızla kendimizden uzaklaştırdığımız Tanrı'nın yardımına sürekli ihtiyacı vardır.

Şarkıyı takip edenler şarkı söylediğinde Tanrım ağladım dualar okundu stichera, tamamlandı akşam girişi.

Şu şekilde gerçekleştirilir: Tanrı'nın Annesinin onuruna yapılan son stichera sırasında kraliyet kapıları açılır, önce yanan mumlu mum taşıyıcısı yanan bir mumla sunağı terk eder, ardından buhurdanlı diyakoz ve rahip . Diyakoz St. İkonostasisin simgeleri ve rahip minberde duruyor. Theotokos ilahisini söyledikten sonra diyakoz kraliyet kapılarında durur ve haçı bir buhurdan olarak tasvir ederek şunu duyurur: bilgelik, bağışla beni!Şarkıcılar, milattan sonra 2. yüzyılda yaşayan kutsal şehit Athenogenes'in şu dokunaklı şarkısıyla karşılık veriyor:

Kutsal ihtişamın sessiz ışığı, Cennetteki Ölümsüz Baba, Kutsal, Kutsanmış, İsa Mesih! Güneşin batısına gelip akşam ışığını gördükten sonra Baba, Oğul ve Tanrı'nın Kutsal Ruhu hakkında şarkı söylüyoruz. Sen her zaman saygıdeğerlerin seslerini söylemeye layıksın, ey hayat veren Tanrı'nın Oğlu: dünya da seni aynı şekilde yüceltiyor.

Kutsal görkemin sessiz ışığı, cennetteki Ölümsüz Baba, İsa Mesih! Gün batımına ulaştıktan sonra akşam ışığını gördükten sonra Baba, Oğul ve Tanrı'nın Kutsal Ruhu'na ilahiler söylüyoruz. Sen, hayat veren Tanrı'nın Oğlu, her zaman azizlerin sesleriyle söylenmeye layıksın. Bu nedenle dünya Seni yüceltiyor.

Akşam girişi ne anlama geliyor? Mumu çıkarmak, İsa'nın gelişinden önce Aziz Petrus'un ortaya çıkması anlamına gelir. Rab'bin Kendisinin çağırdığı Vaftizci Yahya lamba. Rahip, akşam girişinde, insanın Rab'bin önündeki suçunu kefaret etmek için dünyaya gelen Kurtarıcı'yı tasvir ediyor. Deacon'un sözleri: bilgelik beni affet! Bize özel bir dikkatle yapmamız gerektiğini aşılıyorlar. ayakta Kutsal eylemleri gözlemleyin, Rab'be tüm günahlarımızı bağışlaması için dua edin.

Şarkı söylerken Işık sessiz rahip sunağa girer, Aziz'i öper. Tahtta yüksek bir yerde durur ve yüzünü halka döner. Bu eylemle İsa Mesih'in göğe yükselişini ve O'nun dünya üzerindeki tüm görkemiyle tahta çıkmasını tasvir eder, bu nedenle şarkıcılar şarkıyı takip eder. Işık sessizşarkı söylemek: Rab hüküm sürdü ve kendini güzelliklerle donattı yani İsa Mesih'in göğe yükselişinden sonra dünyaya hükmettiğini ve kendisini güzelliklerle donattığını. Bu ayet Kral Davut'un mezmurlarından alınmıştır ve prokeemne olarak adlandırılır; her zaman pazar günleri söylenir. Haftanın diğer günlerinde yine Davut Mezmurlarından alınan başka prokeimnalar söylenir.

Prokemna'dan sonra, on ikinci ve Tanrı'nın Annesi bayramlarında ve Tanrı'nın kutsal azizlerinin, özellikle de saygı duyduğumuz bayramların onuruna, okuruz atasözleri veya Eski ve Yeni Ahit kitaplarından tatillere uygun küçük üç okuma. Her atasözünden önce papazın ünlemi bilgelik Okunan şeyin önemli içeriğini belirtir ve diyakozun ünlemiyle hatırlayalım! Okurken dikkatli olmamız ve yabancı cisimlerle zihinsel olarak oyalanmamamız öneriliyor.

Litia ve somunların kutsaması.

Katı ve rica niteliğindeki duaların ardından, bazen daha ciddi bayramlarda bir dua ve somunların kutsanması yapılır.

Bütün gece süren ibadetin bu kısmı şu şekilde gerçekleştirilir: Rahip ve diyakoz sunağı kilisenin batı kısmına bırakır; koroda tatilin stichera'sı söylenir ve bunlardan sonra diyakoz, Egemen İmparator, Egemen İmparatoriçe ve tüm Hükümdarlık Evi, piskoposluk piskoposu ve tüm Ortodoks Hıristiyanlar için Rab'bin hepimizi sıkıntılardan koruması için dua eder. ve talihsizlikler. Litia, genellikle girişte duran tövbekarlara ve din adamlarına tatili duyurmak ve onlarla birlikte dua etmek amacıyla tapınağın batı tarafında kutlanır. İşte lityum için dua etmenin nedeni üzüntü ve keder içinde olan, Tanrı'nın merhametine ve yardımına ihtiyaç duyan her Hıristiyan ruhu hakkında. Litia bize aynı zamanda önde gelen Hıristiyanların, paganların zulmüne uğrama korkusuyla geceleri kamuya açık felaketler sırasında gerçekleştirdiği eski dini törenleri de hatırlatıyor.

Lityumdan sonra stichera söylendikten sonra şiir Tanrıyı Alıcı Simeon'un ölüm şarkısından sonra ve tatilin türküsü üç kez söylendiğinde somunların kutsaması yapılır. Hıristiyanlığın ilk dönemlerinde, dua edenlerin gücünü güçlendirmek için bütün gece nöbeti sabaha kadar devam ederken, rahip ekmek, şarap ve yağı kutsayıp orada bulunanlara dağıtırdı. Bu zamanın bir hatırlatıcısı olarak ve sadıkların kutsallaştırılması için, şu anda rahip 5 ekmek, buğday, şarap ve yağ için dua ediyor ve Tanrı'dan bunları çoğaltmasını istiyor ve böylece Rab bunlardan yiyen sadıkları kutsasın. ekmek ve şarap. Bu dönemde kutsanan yağ (yağ), bütün gece nöbeti sırasında dua edenleri yağlamak için kullanılırken, yemek için buğday kullanılır. Bu vesileyle kutlanan beş somun, Rab'bin yeryüzündeki yaşamı boyunca 5.000 kişiyi 5 somunla doyurduğunda gerçekleştirdiği mucizeyi anımsatıyor.

Bütün gece süren nöbetin ilk kısmı rahibin şu sözleriyle bitiyor: Rab'bin lütfu ve insanlığa olan sevgisi ile her zaman, şimdi ve sonsuza kadar ve çağlar boyu üzerinize olsun, amin.

Bu sırada Akşam namazının sonunu ve Tüm Gece Nöbeti'nin ikinci bölümünün başlangıcını anımsatan bir çınlama sesi duyulur.

Gece boyu süren nöbetin ikinci kısmı

Tüm Gece Nöbeti'nin ikinci kısmı, Akşam namazından sonra Matins'tir. İsa'nın Doğuşu vesilesiyle meleklerin neşeli bir şarkısıyla başlıyor: En yüksekte Tanrı'ya yücelik ve yeryüzünde barış, insanlara karşı iyi niyet.

Arkasında, Kral Davut'un altı mezmurunu içeren Altı Mezmur okunur; burada bu dindar kral, O'nun bizim için sürekli takdirine rağmen, insanları her dakika Tanrı'yı ​​kızdırdığımız günahlardan temizlemek için Tanrı'ya dua eder. Altı Mezmur okunurken rahip önce mihrapta, sonra da minberde Allah'ın rahmetini insanlara ulaştırması için Allah'a dua eder. Rahibin sunaktan minbere doğru alçakgönüllü çıkışı, Rab İsa'nın Nasıra'daki sessiz, yalnız yaşamına işaret ediyor; oradan sadece ara sıra bayramlarda dua etmek için Kudüs'e geliyordu. Altı Mezmur, Üçlü Tanrı'nın şerefine bir ünlemle bitiyor: Şükürler olsun, şükürler olsun, şükürler olsun, sana şükürler olsun, ey Tanrım!

Altı Mezmur sırasında söylenen büyük duadan sonra, Kral Davud'un mezmurlarından bir ayet dört kez söylenir: Tanrı Rab'dir ve bize göründü; Rab'bin adıyla gelen kutlu olsun Kurtarıcı'nın insanlara bir Öğretmen ve Harikalar İşçisi olarak göründüğünü gösteren.

Daha sonra tatilin troparionu söylenir ve iki kathisma okunur.

Kathismalar- bunlar Kral ve Davud peygamberin Mezmurlarından bölümlerdir, bunlar Mezmur 20'deki bölümlerdir. Mezmurların bu bölümlerine kathisma denir çünkü bunları okurken kilisede dua edenlerin oturmasına izin verilir. Kelime kathisma Yunancadan anlamı koltuk. Her gün farklı bir kathisma okunur, böylece bir hafta boyunca ilahinin tamamı okunur.

Polieleos

Her kathismadan sonra din adamı tarafından küçük bir dua okunur. Sonra tüm gece süren nöbetin en ciddi kısmı başlıyor: polieleolar çok merhamet, veya çok fazla yağ. Kraliyet kapıları açılıyor, St.Petersburg'un önünde büyük mumlar var. Altıncı Mezmur ve Kathisma'nın okunması sırasında sönen ikonalar yeniden alevlendirilir ve koroda Mezmur 134 ve 135'ten Tanrı'ya övgü ilahisi söylenir: Rabbin adını övün, Rabbin kullarını övün, şükürler olsun! Siyon'dan Rab'be övgüler olsun(eski zamanlarda bir çadır ve tapınağın olduğu yer) Kudüs'te yaşıyor, şükürler olsun! Rabbine itiraf et(günahlarını itiraf et) iyi gibi(çünkü O iyidir) Çünkü O'nun merhameti sonsuza dek kalıcıdır, şükürler olsun! Cennetin Tanrısına, kendisinin iyi olduğunu ve merhametinin sonsuza dek süreceğini itiraf edin, şükürler olsun! Rahip ve diyakoz kilisenin her yerinde sansür gerçekleştirir. Açılan kraliyet kapıları bize, manevi sevinç ve sevinçle dolu yeni bir sonsuz yaşamın bizim için parladığı Kutsal Kabir'den bir meleğin taşı yuvarladığını ifade ediyor. Ellerinde buhurdanlıkla kilisenin etrafında dolaşan din adamları bize St. Mesih'in dirilişi gecesi, Rab'bin bedenini meshetmek için Rab'bin mezarına giden mür taşıyıcıları, ancak bir melekten Mesih'in dirilişiyle ilgili sevinçli haberler aldılar.

Pazar günleri, dua edenlere Mesih'in dirilişi fikrini daha iyi aşılamak için Mezmur 134 ve 135'in övgü dolu ayetlerini okuduktan sonra, Mesih'in dirilişiyle ilgili sevincimizin nedeninin ifade edildiği troparia söylenir. Her troparion Rab'bi yücelten sözlerle başlar: ne mutlu sana, Tanrım, bana gerekçenle öğret(yani Emirleriniz). Pazar polyeleos'u St. Dirilen Kurtarıcı'nın ortaya çıkışından biri hakkındaki müjde. Kutsal İncil kilisenin ortasına taşınır ve inanlılar Kutsal İncil'i öperler. Müjde, (aynı zamanda) dirilen Rab'bin tüm yararlarını akılda tutarak. Bu sırada koro, Mesih'in dirilişine tapınmaya davet eden bir şarkı söylüyor:

Mesih'in Dirilişini gördükten sonra, tek günahsız olan Kutsal Rab İsa'ya tapınalım. Ey Mesih, Haçına ibadet ediyoruz ve kutsal dirilişini şarkı söyleyip yüceltiyoruz: çünkü Sen bizim Tanrımızsın; değil mi(hariç) Senin için başka bir şey bilmiyoruz, adını anıyoruz. Gelin, tüm sadıklar, Mesih'in Kutsal Dirilişine tapınalım. Xie(Burada) çarmıh aracılığıyla sevinç tüm dünyaya geldi, her zaman Rab'bi kutsadık, O'nun dirilişini söylüyoruz: çarmıha gerildikten sonra ölümü ölümle yok edin..

Tanrı'nın kutsal azizlerinin on ikinci bayramları ve bayram günlerindeki polyeleolar, Mezmurlar 134 ve 135'in övgü dolu ayetlerinden sonra din adamlarının tatil simgesinin yerleştirildiği tapınağın ortasına gitmesi açısından Pazar polyeleolarından farklıdır. bir kürsü üzerinde ve Aziz Petrus'un onuruna ayetlerle birlikte büyütülmüş bir şarkı söylenir. mür taşıyan kadınlara şarkı söylenmiyor. Tatil gününe başvurularak İncil okunur; Tapınakta ibadet edenler St. Analogdaki simge ve litia sırasında kutsanan yağla meshedilir, ancak St. Bazılarının cehalet içinde bu petrole verdiği adla barış.

Canon

İncil'i okuduktan ve biz günahkarlara merhamet etmesi için Rab Tanrı'ya dua ettikten sonra, genellikle bir papaz tarafından Kurtarıcı'nın simgesinin önünde okunur, şarkı söyleriz. kanon veya Allah'ı ve evliyaları yüceltmek ve Allah'ın azizlerinin duaları aracılığıyla Allah'tan rahmet dilemek için bir kural. Kanon, peygamber Musa ile başlayan ve Vaftizci Yahya'nın ebeveyni olan rahip Zekeriya ile biten, dürüst insanlar tarafından söylenen Eski Ahit şarkılarını örnek alan 9 kutsal şarkıdan oluşur. Her şarkı başlangıçta söylenir irmos(Rusça - bağlantı) ve sonunda bilinç bulanıklığı, konfüzyon(Rusça - yakınsama). Şarkının adı kaos Kabul edildi çünkü yönetmeliğe göre her iki koro da şarkıyı söylemek için bir araya geliyor. Irmos ve katavasia'nın içeriği, tüm kanonun derlendiği modele göre şarkılardan alınmıştır.

1. Şarkı, Yahudi halkının Kızıldeniz'den mucizevi geçişinden sonra Musa peygamberin söylediği şarkıyı örnek alıyor.
2. Şarkı, peygamber Musa'nın ölmeden önce söylediği şarkıdan esinlenilerek yapılmıştır. Peygamber bu şarkıyla Yahudi halkını tövbeye teşvik etmek istiyordu; bir şarkı gibi pişmanlık Ortodoks Kilisesi'nin tüzüğüne göre yalnızca Büyük Perhiz sırasında söylenir. Diğer zamanlarda kanondaki ilk şarkının ardından hemen üçüncü şarkı gelir.
3. Şarkı, dürüst Anna'nın, Yahudi halkının peygamberi ve bilge yargıcı olan oğlu Samuel'in doğumunda söylediği şarkıdan esinlenilerek oluşturulmuştur.
4. Şarkı peygamber Habakkuk'un şarkısından esinlenilerek modellenmiştir.
5. Kanonun şarkısı, peygamber Yeşaya'nın şarkısından alınan düşünceleri içerir.
6. Şarkı, Yunus peygamberin mucizevi bir şekilde balinanın karnından çıkarken söylediği şarkıyı anımsatıyor.
   7. ve 8. şarkılar, üç Yahudi gencin yanan Babil ocağından mucizevi bir şekilde kurtulduktan sonra söyledikleri şarkıdan esinlenilerek oluşturulmuştur.

Kanonun 8. şarkısından sonra, birkaç ayete bölünmüş Tanrı'nın Annesinin şarkısı söylenir ve ardından şarkı söylenir: En şerefli melek ve en şerefli yüksek melekler, kıyassız, bozulmadan(hastalık) Tanrı Sözü'nü, Tanrı'nın gerçek Annesi'ni kim doğurdu, Seni yüceltiyoruz.

1. Şarkı, Rab Yahya'nın Öncüsü olan oğlunun doğumundan sonra söylediği rahip Zekeriya'nın şarkısından alınan düşünceleri içeriyor.

Antik çağda, Matins günün başlamasıyla ve kanonun söylenmesi ve Mezmurlar 148, 149 ve 150'nin okunmasından sonra sona erdi. Kral Davut coşkuyla tüm doğayı Rab'bi yüceltmeye davet ediyor, rahip ortaya çıkan ışık için Tanrı'ya şükrediyor. Bize ışığı gösteren sana şükürler olsun, diyor rahip, Tanrı'nın tahtına dönerek. Koro evcil hayvanı Harika Aziz Petrus'un şarkısıyla başlayan ve biten, Rab'be bir övgü. melekler.

Bütün gece süren nöbetin ikinci kısmı olan Matins, genellikle papazın açık kraliyet kapılarından söylediği derin ve rica niteliğinde bir dua ve işten çıkarmayla sona erer.

Daha sonra ilk saat okunur - tüm gece nöbetinin üçüncü kısmı; yedinci yüzyılda Yunanistan'a saldıran Persler ve Avarlardan Tanrı'nın Annesinin şefaati sayesinde kurtuluşları için Konstantinopolis sakinleri tarafından bestelenen, Tanrı'nın Annesi onuruna bir şükran şarkısıyla bitiyor.

Kötülerden kurtarılan seçilmiş muzaffer Voyvoda'ya, hizmetkarlarına, Tanrı'nın Annesine şükranlarımızı sunalım. Ama yenilmez bir güce sahip olduğun için bizi tüm sıkıntılardan kurtar, sana şöyle seslenelim: Sevin, gelinsiz gelin.

Savaşta (veya savaşta) galip gelen Sizlere, biz, hizmetkarlarınız, Tanrı'nın Annesi, zafer şarkıları (ciddiyet) ve Sizin tarafınızdan kötülükten kurtarılanlar olarak şükran şarkıları sunuyoruz. Ve sen, yenilmez bir güce sahip olarak, bizi tüm sıkıntılardan kurtar ki sana şöyle haykıralım: Sevin, erkekler arasında damadı olmayan gelin.

Ayin

Liturji veya kitle, Aziz Petrus'un kutsallığının yapıldığı ilahi bir hizmettir. Rab Tanrı'ya yaşayan ve ölü insanlar için cemaat ve kansız bir kurban sunulur.

Cemaat kutsallığı Rab İsa Mesih tarafından kurulmuştur. Çarmıhta çektiği acıların ve ölümün arifesinde Rab, Yahudilerin Mısır'dan mucizevi çıkışlarının anısına Kudüs'te 12 öğrencisiyle birlikte Paskalya yemeğini kutlamaktan memnuniyet duydu. Bu Fısıh kutlandığında, Rab İsa Mesih mayalı buğday ekmeğini aldı, onu kutsadı ve öğrencilerine dağıtarak şöyle dedi: Al, ye: bu benim günahların bağışlanması için senin için kırılan bedenimdir. Sonra bir kadeh kırmızı şarap alıp öğrencilerine verdi ve şöyle dedi: hepiniz bundan için: bu benim yeni vasiyetteki kanımdır, sizin için ve birçokları için günahların bağışlanması için dökülmüştür. Bundan sonra Rabbim şunu ekledi: bunu beni anmak için yap.

Rab'bin göğe yükselişinden sonra öğrencileri ve takipçileri O'nun iradesini tam olarak yerine getirdiler. Zamanlarını dua ederek, kutsal yazıları okuyarak ve Kutsal Komünyon alarak geçirdiler. Rab'bin bedeni ve kanı ya da benzer bir şey ayini gerçekleştirdi. Ayinin en eski ve orijinal düzeni St. Kudüs'ün ilk piskoposu Havari Yakup'a. İsa'nın Doğuşu'ndan sonraki dördüncü yüzyıla kadar, ayin hiç kimse tarafından yazılmadan gerçekleştiriliyordu, ancak kutlamanın sırası piskopostan piskoposa ve onlardan da papazlara veya rahiplere aktarılıyordu. Dördüncü yüzyılda St. Kapadokya Caesarea Başpiskoposu Basil'e manevi bilgeliği ve St. İsa Kilisesi lakaplı Harika, havarilerden gelen ayinlerin sırasını yazdı. Büyük Fesleğen Ayini'nde, genellikle icracı tarafından sunakta gizlice okunan dualar uzun olduğundan ve bunun sonucunda şarkı söylenişi yavaş olduğundan, St. Konstantinopolis Başpiskoposu John Chrysostom, belagatinden dolayı Chrysostom'u çağırdı ve birçok Hıristiyanın tüm ayini tamamlamadığını fark ederek bu duaları kısalttı, bu da ayini kısalttı. Ancak Büyük Basil'in ayini ile John Chrysostom'un ayini özü itibarıyla birbirinden farklı değildir. İnananların zayıflıklarını küçümseyen Kutsal Kilise, yıl boyunca Chrysostom Ayini'ni kutlamaya karar verdi ve Büyük Fesleğen Ayini, bize merhamet etmek için bizim tarafımızdan yoğun bir duaya ihtiyaç duyulan günlerde kutlanır. Bu nedenle, bu son ayin, Palm Pazar hariç, Büyük Perhiz'in 5 Pazar günü, Kutsal Haftanın Perşembe ve Cumartesi günleri, Noel Arifesi ve Epifani Arifesinde ve Aziz Petrus'un anısına kutlanır. Büyük Basil, 1 Ocak'ta yeni yaşam yılına girerken.

Zlatoust Ayini

Chrysostom'un Liturgy'si farklı isimlere sahip üç bölümden oluşur, ancak bu bölünme ayin sırasında gerçekleşir ve dua eden kişi tarafından görülmez.

1. Proskomedia,
2. Katekümenlerin Liturjisi ve
3. Müminlerin Ayini,

İşte kütlenin parçaları. Proskomedia sırasında kutsal tören için ekmek ve şarap hazırlanır. İlmihal Ayini sırasında sadıklar, duaları ve din adamları aracılığıyla cemaat kutsal törenine katılmaya hazırlanırlar; Sadık Ayini sırasında kutsal törenin kendisi kutlanır.

Proskomedia

Proskomedia Yunanca bir kelimedir, ne anlama gelir? getirmek. Ayinin ilk kısmı, eski Hıristiyanların kutsal töreni gerçekleştirmek için kiliseye ekmek ve şarap getirme geleneğinden bu şekilde adlandırılmıştır. Bu ekmeğin adı da aynı sebepten dolayı prosfora Yunancadan gelen anlamına gelir teklif. Rabbin mucizevi bir şekilde 5.000 kişiyi 5 ekmekle doyurmasının anısına proskomedia'da 5 prosfora tüketilir. Proforalar, İsa Mesih'in iki doğasının (ilahi ve insan) anısına görünüşte iki parça halinde yapılmıştır. Proforanın üst kısmında St. köşelerinde şu sözcüklerin yazılı olduğu bir çarpı işareti: Ic. Xp.ni. ka. Bu sözler, ölümün ve şeytanın fatihi İsa Mesih anlamına gelir; hiç biri. ka. Kelime Yunancadır.

Proskomedia aşağıdaki gibi gerçekleştirilir. Rahip ve diyakoz, kraliyet kapılarının önünde kendilerini günahlardan arındırmak ve yaklaşan hizmet için onlara güç vermek için dua ettikten sonra sunağa girerler ve tüm kutsal kıyafetleri giyerler. Giyinme, ayine hizmet etmeye başladıkları manevi ve fiziksel saflığın bir işareti olarak ellerin yıkanmasıyla sona erer.

Proskomedia sunakta gerçekleştirilir. Rahip, Mesih'in Doğuşu ve İsa Mesih'in çektiği acılarla ilgili kehanetlerin hatırlanmasıyla birlikte, kutsal töreni gerçekleştirmek için gereken kübik kısmı vurgulamak için proforanın bir kopyasını kullanır. Profora'nın bu kısmına Kuzu denir, çünkü acı çeken İsa Mesih'in imajını temsil eder, tıpkı Mesih'in Doğuşu'ndan önce Yahudilerin Tanrı'nın emriyle kesip yediği Fısıh kuzusu ile temsil edildiği gibi. Mısır'daki yıkımdan kurtuluşun anısı. Kutsal Kuzu, İsa Mesih'in kurtarıcı ölümünün anısına rahip tarafından paten üzerine yerleştirilir ve aşağıdan dört eşit parçaya kesilir. Daha sonra rahip Kuzu'nun sağ tarafına bir mızrak saplar ve Rab'bin çarmıhtayken askerlerden birinin O'nun böğrünü mızrakla deldiğinin anısına kadehin içine su ile şarap döker ve kan ve delinmiş taraftan su aktı.

Paten üzerine, göklerin ve yerin Kralı Rab İsa Mesih'in suretinde bir Kuzu yerleştirilmiştir. Kilise ilahisi söylüyor: Kral nereye gelirse onun emri vardır. Bu nedenle Kuzu, En Kutsal Theotokos'un ve Tanrı'nın kutsal halkının şerefi ve şerefine ve hem yaşayan hem de ölü tüm insanların anısına diğer proforalardan alınan birçok parçacıkla çevrilidir.

Cennetin Kraliçesi, Tanrı'nın En Kutsal Annesi, Tanrı'nın tahtına en yakın olanıdır ve biz günahkarlar için sürekli dua eder; Bunun bir işareti olarak, proskomedia için hazırlanan ikinci prosforadan rahip, En Kutsal Theotokos'un anısına bir parça çıkarıp Kuzu'nun sağ yanına yerleştirir.

Bundan sonra Kuzu'nun sol tarafına 9. sıradaki azizlerin anısına 3. proforadan alınan 9 parça yerleştirilir:

• a) Rab John'un öncüsü,
• b) peygamberler,
• c) havariler
• d) Piskopos rütbesinde Tanrı'ya hizmet eden azizler,
• d) şehitler,
• f) St.Petersburg'da yaşam yoluyla kutsallığa ulaşan azizler. manastırlar ve çöller,
• g) Parası olmayan, insanların hastalıklarını iyileştirme gücünü Allah'tan alan ve bunun için kimseden bir ücret talep etmeyenler,
• h) takvime göre günlük azizler ve ayini kutlanan aziz, Büyük Basil veya John Chrysostom.

Aynı zamanda rahip, tüm azizlerin duaları aracılığıyla Rab'bin insanları ziyaret etmesi için dua eder.

Dördüncü proforadan itibaren hükümdardan başlayarak tüm Ortodoks Hıristiyanlar için parçalar çıkarılır.

Beşinci proforadan parçalar alınır ve Mesih'e imanla ve ölümden sonra sonsuz yaşam umuduyla ölen herkes için Kuzu'nun güney tarafına yerleştirilir.

Azizlerin ve yaşayan ve ölen Ortodoks Hıristiyanların anısına paten üzerine yerleştirilmek üzere parçalarının çıkarıldığı proforalar bizim açımızdan saygılı bir tavra layıktır.

Kilise tarihi bize, prosfora'yı saygıyla yiyen Hıristiyanların ruh ve beden hastalıklarında Tanrı'nın kutsallığını ve yardımını aldıklarını gördüğümüz birçok örnek sunmaktadır. Çocukluğunda bilimde anlaşılmaz olan Keşiş Sergius, dindar bir büyüğün kendisine verdiği prosforanın bir kısmını yiyerek çok akıllı bir çocuk oldu ve bilimlerde tüm yoldaşlarının önünde yer aldı. Solovetsky rahiplerinin tarihi, bir köpeğin kazara yolda yatan bir prosforayı yutmak istediğinde yerden ateş çıktığını ve böylece prosforayı canavardan kurtardığını anlatır. Tanrı, türbesini bu şekilde korur ve böylece ona büyük bir saygıyla yaklaşmamız gerektiğini gösterir. Diğer yiyeceklerden önce prosphora yemelisiniz.

Proskomedia sırasında İsa Kilisesi'nin yaşayan ve ölen üyelerini hatırlamak onlar için çok faydalıdır. Anılan ruhlar için ilahi proskomedia'daki prosforadan alınan parçacıklar, Mesih'in hayat veren kanına batırılır ve İsa Mesih'in kanı tüm kötülüklerden arındırır ve ihtiyacımız olan her şey için Baba Tanrı'dan yalvarma gücüne sahiptir. Kutsanmış anıların Moskova Metropoliti Aziz Philaret, bir kez Liturgy'ye hizmet etmeye hazırlanırken, başka bir kez, Liturgy'nin başlamasından hemen önce ondan bazı hastalar için dua etmesini istediler. Ayin sırasında bu hastalar için prosphoralardan parçalar çıkardı ve onlar, doktorların ölüm cezasına çarptırılmasına rağmen iyileştiler ("Duygulu. Perşembe.", 1869 Ocak. Bölüm 7, s. 90). Dvoeslov Aziz Gregory, ölen bir kişinin, zamanında tanınmış dindar bir rahibe nasıl göründüğünü ve ayin sırasında onu anmak istediğini anlatıyor. Ortaya çıkan kişi, bu talebe, eğer kutsal kurban kaderini hafifletirse, bunun bir işareti olarak artık kendisine görünmeyeceğini ekledi. Rahip talebi yerine getirdi ve ardından yeni bir görünüm gelmedi.

Proskomedia sırasında, kilisede bulunanların düşüncelerini duayla ve Mesih'in acısının ve ölümünün kurtarıcı gücünün hatırlanmasıyla meşgul etmek için 3. ve 6. saatler okunur.

Anma töreni tamamlandığında proskomedia, patenin üzerine yerleştirilen bir yıldızla sona erer ve o ve kadeh, adı verilen ortak bir örtü ile kaplanır. hava. Bu sırada sunak sansürlenir ve rahip tarafından bir dua okunur, böylece Rab, ekmek ve şarap hediyelerini proskomedia'ya getirenleri ve kendilerine teklif edilenleri hatırlasın.

Proskomedia bize Kurtarıcı'nın hayatındaki iki ana olayı hatırlatıyor: İsa'nın Doğuşu ve İsa'nın Ölümü.

Bu nedenle rahibin tüm eylemleri ve proskomedia'da kullanılan şeyler hem İsa'nın Doğuşunu hem de İsa'nın ölümünü çağrıştırmaktadır. Sunak hem Beytüllahim mağarasına hem de Golgota mezar mağarasına benziyor. Patent, hem doğuştan Kurtarıcı'nın yemliğini hem de Kutsal Kabir'i işaret ediyor. Örtüler ve hava, hem bebeklerin hem de merhum Kurtarıcı'nın gömüldüğü kundak giysilerini hatırlatıyor. Buhur, Magi'nin doğuştan Kurtarıcı'ya getirdiği tütsüyü işaret eder ve kullanılan aromalar, Joseph ve Nicodemus tarafından Rab'bin cenazesinde kullanılmıştır. Yıldız, Kurtarıcı'nın doğumunda ortaya çıkan yıldızı simgelemektedir.

İlmihal Ayini

İnanlılar ayinin ikinci kısmı olan cemaat kutsal törenine hazırlanırlar. İlmihal Ayini. Ayinin bu kısmı bu adı almıştır çünkü vaftiz edilenlerin ve cemaate kabul edilenlerin yanı sıra katkümenlerin de onu dinlemesine izin verilmektedir, yani. Vaftiz için hazırlananlar ve tövbe edenlerin cemaat almasına izin verilmeyenler.

Saatlerin okunmasından ve proskomedianın icrasından hemen sonra, katekümenlerin ayinleri En Kutsal Üçlü Krallığın yüceltilmesiyle başlar. Sunaktaki rahip, diyakozun sözlerine: korusun efendim, Yanıtlar: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un krallığı şimdi ve daima ve çağlar boyunca kutsanmıştır, amin.

Bunu büyük bir dua takip ediyor. Bundan sonra, sıradan günlerde, küçük bir dua ile ayrılan iki resimli mezmur 142 ve 145 söylenir. Bu mezmurlara denir mecaziçünkü dünyanın Kurtarıcısı İsa Mesih'in bize gösterdiği Tanrı'nın merhametlerini çok açık bir şekilde tasvir ediyorlar. Rab'bin on iki bayramında resimli mezmurlar yerine şarkılar söylenir antifonlar. Bu, her iki koroda dönüşümlü olarak söylenen Kral Davut'un Mezmurlarındaki kutsal şarkıların adıdır. Antiphonal, yani. karşı vokal, şarkı söyleme kökenini St. İsa'nın Doğuşu'ndan sonraki ilk yüzyılda yaşayan Tanrı Taşıyıcısı Ignatius. Bu St. Vahiydeki havarisel koca, melek yüzlerinin dönüşümlü olarak iki koroda nasıl şarkı söylediğini duydu ve melekleri taklit ederek Antakya Kilisesi'nde aynı düzeni kurdu ve oradan bu gelenek tüm Ortodoks Kilisesi'ne yayıldı.

Antiphons - üçü St. Üçlü. İlk iki antifon küçük litanilerle ayrılmıştır.

İkinci resimli mezmurdan sonraki sıradan günlerde ve Rab'bin on iki bayramında ikinci antifondan sonra Rab İsa'ya dokunaklı bir şarkı söylenir: Tanrı'nın tek doğan Oğlu ve Sözü, ölümsüz ve kurtuluşumuzun Kutsal Theotokos ve Meryem Ana'dan değişmez bir şekilde enkarne olmaya tenezzül ettiği(doğru) İnsan olup çarmıha gerilen, Ey Mesih Tanrı, ölümle ölümü ayaklar altına alan, Kutsal Üçlü'nün tek olanı, Baba'ya ve Kutsal Ruh'a yüceltilen, bizi kurtar.. Bu şarkı, Mesih'in doğumundan sonraki beşinci yüzyılda, Yunan imparatoru Justinianus tarafından, İsa Mesih'in sıradan bir insan olarak doğduğunu ve tanrının vaftiz sırasında O'nunla birleştiğini ve bu nedenle de O'nunla birleştiğini kötü bir şekilde öğreten Nestorius'un sapkınlığını çürütmek amacıyla bestelenmiştir. Sahte öğretisine göre, Tanrı'nın En Kutsal Annesi Tanrı'nın Annesi değil, yalnızca Mesih'in Annesidir.

3. antifon söylendiğinde ve sıradan günlerde - Kurtarıcı'nın mutluluklar hakkındaki öğretisi okunduğunda veya kutsanmış, kraliyet kapıları ilk kez ayin sırasında açılıyor. Yanan bir mum sunan diyakoz, kuzey kapısından sunaktan Aziz Petrus'un minberine kadar uzanır. Müjde ve minberde duran rahipten sunağa girmek için bereket dilemesini isteyerek kraliyet kapılarında şöyle der: bilgelik, beni affet! Küçük giriş bu şekilde yapılıyor. Bize Aziz Petrus'un vaazıyla ortaya çıkan İsa Mesih'i hatırlatıyor. Müjde. Aziz Petrus'un önünde taşınan bir mum İncil, St. Halkı Tanrı-insan Mesih'in layıkıyla kabulüne hazırlayan ve bizzat Rabbin şöyle seslendiği Vaftizci Yahya: yanan ve parlayan bir lamba. Açık kraliyet kapıları, Kurtarıcı'nın dünyaya görünmesiyle birlikte önümüzde açılan göksel krallığın kapıları anlamına gelir. Deacon'un sözleri: bilgelik, beni affet, bizi Aziz Petrus'un içerdiği derin bilgeliğe işaret etmek anlamına geliyor. İnciller. Kelime Üzgünüm müminleri saygıya davet ediyor ayakta ve dünyanın Kurtarıcısı Rab İsa Mesih'e tapınma. Bu nedenle, diyakozun haykırışından hemen sonra şarkıcılar korosu herkesi dünyanın kurtuluşunun Tamamlayıcısına tapınmaya ikna eder. Gel ibadet edelim koro şarkı söylüyor, ve Mesih'e düşelim, kurtar bizi, Tanrı'nın Oğlu, Ti alleluia şarkısını söyleyerek. Aziz'in çağrısına yanıt veren herkes anlamsız davranacaktır. Kilise, büyük velinimeti Rab İsa Mesih'e alçakgönüllü bir ibadetle karşılık vermeyecekti. Dindar atalarımız, bu ayeti söylerken, hepsi, hatta Tanrı'nın taçlandırdığı Tüm Rusya Hükümdarlarımız bile kendilerini yere attılar.

Tatil veya kutsal gün için troparion ve kontakion'dan sonra, Kurtarıcı'nın yerel ikonunun yanındaki diyakoz dua ediyor: Tanrım dindarları koru ve bizi duy. Dindarların tümü, Kraliyet Evi ve Kutsal Sinod'daki kişiler başta olmak üzere, Ortodoks Hıristiyanlardır.

Bundan sonra diyakoz kraliyet kapılarında durur ve halka dönerek şöyle der: ve sonsuza dek ve sonsuza dek. Diyakozun bu sözleri, Trisagion şarkısını söyleyerek Tanrı'ya şükretmesi için diyakozu kutsayan rahibin ünlemini tamamlıyor ve sözlerin önünde konuşuyor. Rabbim dindarları korusunünlem: Çünkü Sen kutsalsın, Tanrımız ve Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şimdi ve sonsuza kadar yücelik gönderiyoruz.. Papazın bu sırada halka yaptığı konuşma, dua eden herkese, sessiz dudaklarla söylenmesi gereken Trisagion ilahisini söyleme zamanını işaret ediyor. ve sonsuza dek ve sonsuza kadar!

Koro şarkı söylüyor: Kutsal Tanrı, kutsal Kudretli, kutsal Ölümsüz, bize merhamet et.

Bu kutsal şarkının kökeni dikkat çekicidir. Konstantinopolis şehrinde güçlü bir deprem oldu; Müminler açık havada namaz kıldılar. Aniden halk zirvesinden bir çocuk bir fırtına tarafından gökyüzüne kaldırıldı ve orada Aziz Peter'in şarkısını duydu. Kutsal Üçlüyü yücelten melekler şarkı söyledi: Kutsal Tanrım, Kutsal Kudretli(güçlü, her şeye gücü yeten) kutsal ölümsüz! Zarar görmeden aşağıya inen çocuk, vizyonunu insanlara duyurdu ve insanlar melek şarkısını tekrarlayıp eklemeye başladı. bize merhamet et ve deprem durdu. Anlatılan olay beşinci yüzyılda Patrik Proclus döneminde gerçekleşti ve o zamandan beri Trisagion ilahisi Ortodoks Kilisesi'nin tüm hizmetlerinde tanıtıldı.

Lazarus Cumartesi, Kutsal Cumartesi, Kutsal Hafta, Üçlü Birlik Günü ve Noel ve Epifani arifeleri gibi bazı günlerde Trisagion yerine Havari Pavlus'un şu sözleri söylenir: Seçkinler Mesih adına vaftiz edildiler, Mesih'i giydiler, alleluia! Bu şarkı bize, paganizm ve Yahudilikten Mesih'in Ortodoks inancına geçen katekümenlerin vaftizinin yapıldığı Kilise'nin önceliği zamanını hatırlatıyor. Bu çok uzun zaman önceydi ve bu şarkı bize St.Petersburg'da Rab'be verdiğimiz yeminleri hatırlatmak için bugün bile söyleniyor. vaftizimizi kutsal bir şekilde yerine getiriyor ve yerine getiriyor muyuz? Rab'bin Haçının Yüceltildiği gün ve 4. haftanın Pazar günü Büyük Perhiz sırasında Trisagion yerine haça hürmet şu şekilde söylenir: Haçının önünde eğiliyoruz Efendim ve kutsal dirilişini yüceltiyoruz.

Trisagion Şarkısı için; Prokemeden sonra, Aziz Petrus'a olan gerçek inancı öğretmek için tüm evreni dolaşırken dünyayı aydınlatan havarisel mektupların okunması gelir. Üçlü. Bunların her biri, Tanrı'nın sözünün havarisel vaazının tüm evreni Mesih'in öğretisinin kokusuyla doldurduğunu ve putperestlik tarafından enfekte edilmiş ve bozulmuş havayı değiştirdiğini göstermektedir. Rahip yüksek yerde oturuyor ve bu, havarilerini vaaz etmeleri için Kendisinden önce gönderen İsa Mesih'i simgeliyor. Büyük bir zayıflığın etkisiyle sürüklenen diğer insanların şu anda oturmak için hiçbir nedenleri yok.

Mesih'in ilahi eserlerinin okunması bize havarisel mektupların ardından O'nun müjdesinden sunulmaktadır, böylece O'nu örnek almayı ve babamızın çocukları gibi Kurtarıcımızı O'nun tarif edilemez sevgisi için sevmeyi öğreniriz. Kutsal İncil'i, sanki İsa Mesih'in kendisini görüyor ve dinliyormuşuz gibi büyük bir dikkat ve saygıyla dinlemeliyiz.

Rabbimiz İsa Mesih hakkındaki iyi haberi duyduğumuz kraliyet kapıları kapalı ve diyakoz bizi özel bir dua ile atalarımızın Tanrısına yoğun dua etmeye bir kez daha davet ediyor.

En kutsal cemaat töreninin kutlanma zamanı yaklaşıyor. Katekümenler kusurlu oldukları için bu kutsal törende bulunamazlar ve bu yüzden yakında inananlar topluluğundan ayrılmaları gerekir; ama önce sadık olanlar onlar için dua ederler ki Rab onları gerçeğin sözüyle aydınlattı ve Kilisesiyle birleştirdi. Diyakoz dua sırasında katkümenler hakkında konuştuğunda: duyuru, başınızı Rab'be eğin, o zaman müminlerin başlarını eğmeleri gerekmez. Diyakozun bu konuşması, eğer kilisede duruyorlarsa, Rab'bin onları kutsadığının bir işareti olarak, katkümenler için doğrudan geçerlidir. Katekümenlerin duası sırasında St. tahtta kutsal törenin yerine getirilmesi için gerekli bir antimension var.

Katekümenlerin kiliseyi terk etmeleri emri, ayinlerin ikinci bölümünü veya katekümenlerin ayinini sona erdirir.

Müminlerin Ayini

Kitlenin en önemli kısmı başlıyor - Müminlerin Ayini ne zaman kralların kralı ve lordların efendisi kurban kesmeye ve yemek yemeye geliyor(yiyecek) sadık. Bu zamanda dua eden herkesin ne kadar temiz bir vicdana sahip olması gerekiyor! Tüm insan bedeni sessiz kalsın ve korku ve titreyerek ayakta dursun Namaz kılanlarda böyle güzel bir ibadet havasının bulunması gerekir.

İki kısa duanın ardından kraliyet kapıları açılıyor, Kilise bize Aziz Petrus gibi olmamız için ilham veriyor. türbeye saygı duyan melekler;

Kerubiler gizlice oluşurken ve Hayat Veren Üçlü Birlik Trisagion'u söylerken, şimdi tüm dünyevi kaygıları bir kenara bırakalım, böylece melekler tarafından görünmez bir şekilde teslim edilen her şeyin Kralı'nı diriltelim, alleluia!

Gizemli bir şekilde melekleri tasvir ederek ve Hayat Veren Üçlübirlik'e Trisagion ilahisini söyleyerek, melek rütbelerinin sanki mızraklar (dori) üzerindeymiş gibi görünmez bir şekilde taşıdığı her şeyin Kralını şarkıyla birlikte diriltmek için gündelik şeylerle ilgili tüm endişeleri bir kenara bırakalım. : Şükürler olsun!

Bu şarkıya hem ilk sözlerinden dolayı hem de Kerubilerin şarkısıyla bittiği için Kerubi şarkısı adı verilmiştir: Allilia. Kelime Dorinoşima korumalar-mızrakçılar tarafından korunan ve eşlik eden bir adamı tasvir ediyor. Tıpkı dünya krallarının etrafının ciddi tören alaylarında savaşçı korumalar tarafından kuşatılması gibi, Cennetin Kralı olan Rab İsa Mesih'e de göksel savaşçılar olan saf melekler tarafından hizmet edilir.

Harika Giriş

Büyük Giriş - Günlük Hizmetler - Ortodoks hizmetlerinin kısa açıklaması

Ortodoks Hizmetlerinin Kısa Açıklaması Cherubic şarkısının ortasında, sözde harika giriş veya St.Petersburg'un proskomedia'sında hazırlananların aktarılması. hediyeler - sunaktan St.Petersburg'a ekmek ve şarap. taht. Deacon, başında Aziz bulunan patenti kuzey kapısından taşıyor. Bir kuzu ve rahip bir kadeh şarap. Aynı zamanda, Egemen İmparator'dan başlayarak tüm Ortodoks Hıristiyanları da sırayla hatırlıyorlar. Bu anma kürsüde yapılıyor. Tapınakta duranlar, St. Rab İsa Mesih'in gerçek bedenine ve kanına dönüştürülmüş hediyeler, başlarını eğerler ve Rab Tanrı'nın kendilerini ve krallığında onlara yakın olanları hatırlaması için dua ederler. Bu, İsa Mesih'in masum acılarına bakıp onun Tanrı'nın önünde günahlarını kabul eden basiretli hırsızı taklit ederek yapılır: Krallığına girdiğinde beni hatırla Tanrım. Büyük Giriş, bir Hıristiyan'a, günahkar insan ırkının acısını ve ölümünü özgürleştirmek için İsa Mesih'in alayını hatırlatır. Ayin birkaç rahip tarafından kutlandığında, büyük giriş sırasında, İsa'nın acı çekmesinin araçlarına benzeyen kutsal nesneler taşırlar, örneğin: bir sunak haçı, bir mızrak, bir sünger. Kerubi İlahisi MS 573'te ayinlere dahil edildi. Chr., İmparator Justinianus ve Patrik John Scholasticus'un yönetimi altında. Kutsal Perşembe günü Büyük Aziz Basil Ayini'nde, Kilise, Kerubi Şarkısı yerine Kurtarıcı'nın Son Akşam Yemeği'ni andığında, genellikle Aziz Petrus'un kabulünden önce okunan bir dua söylenir. İsa'nın Gizemleri: Son Akşam Yemeğiniz bugün(Şimdi), Tanrı'nın Oğlu, beni de ortak olarak kabul et; çünkü sırrını düşmanlarına söylemeyeceğim.(Söyleyeceğim) öpüşme yok(öpüşmek) Sana Yahuda gibi, bir hırsız gibi vereceğim, itiraf ediyorum: beni hatırla Tanrım, krallığında. Kutsal Cumartesi günü Kerubiler yerine çok dokunaklı ve dokunaklı bir şarkı söylenir: Tüm insan eti sessiz olsun ve korku ve titremeyle dursun ve dünyevi hiçbir şeyin kendi başına düşünmesine izin vermeyin: Kralların Kralı ve efendilerin Efendisi kurban etmeye ve sadıklara yiyecek (yiyecek) olarak verilmeye gelir; Ve bundan önce, tüm prenslik ve güce sahip meleklerin, çok gözlü Kerubilerin ve altı yüzlü yüksek meleklerin yüzleri geldi; yüzlerini kapladılar ve şu şarkıyı haykırdılar: Alleluia. Meleklerin doğası gereği gözleri veya kanatları yoktur, ancak çok gözlü ve altı kanatlı meleklerin bazı saflarının adı, onların uzağı görebildiklerini ve bir yerden diğerine hızla hareket etme yeteneğine sahip olduklarını gösterir. Başlangıçlar ve güçler- bunlar, otoriteyi yani liderleri korumak için Tanrı tarafından atanan meleklerdir. Kutsal hediyeler minberden Kutsal Yer'e getirildikten sonra. sunak, St. taht. Kraliyet kapıları kapalı ve bir perdeyle örtülüyor. Bu eylemler inananlara Rab'bin bahçeye gömülmesini hatırlatır Yakışıklı Joseph, mezar mağarasını bir taşla kapattı ve Rabbin mezarına muhafızlar yerleştirdi. Buna uygun olarak, bu durumda rahip ve diyakoz, Rab'be cenazesinde hizmet eden dürüst Joseph ve Nicodemus'u tasvir ediyor. Dilekçe duasının ardından inanlılar diyakoz tarafından kardeş sevgisinde birleşmeye davet edilir: birbirimizi sevelim ki aynı fikirde olalım yani Sanki tek bir düşünceyle hepimiz inancımızı ifade edelim. Koro, diyakozun söylediklerini tamamlayarak şu şarkıyı söylüyor: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, Üçlü Birlik aynı özden ve bölünmez. Hıristiyanlığın eski zamanlarında, insanların gerçekten kardeş gibi yaşadığı, düşüncelerinin saf, duygularının kutsal ve tertemiz olduğu bu güzel zamanlarda, tebliğin duyurulduğu bu güzel zamanlar. hadi birbirimizi sevelim Tapınakta duran hacılar birbirlerini öptüler - erkekler erkeklerle, kadınlar kadınlarla. Sonra insanlar tevazularını kaybettiler ve St. Kilise bu geleneği kaldırdı. Günümüzde, eğer birkaç rahip ayine hizmet ediyorsa, o zaman sunakta kadehi, pateni ve birbirlerinin omzunu ve elini öperler ve bunu oybirliği ve sevginin bir işareti olarak yaparlar. Sonra rahip kraliyet kapılarının perdesini kaldırır ve diyakoz şöyle der: Bu kelimeler ne anlama geliyor? Eski Hıristiyan Kilisesi'nde, ilahi ayin sırasında, diyakozlar ve yardımcı diyakozlar (kilise bakanları), şu sözleri duyduktan sonra Rab'bin Kilisesi'nin kapılarında dururlardı: kapılar, kapılar, bilgeliğin şarkısını söyleyelim! Bu kutsal anlarda kâfirlerin kiliseye girmemesi ve ibadet edenlerin Tanrı'nın tapınağına giriş ve çıkışlarında gürültü ve kargaşa yaşanmaması için kimsenin kiliseye girip çıkmasına izin verilmemeliydi. . Bu harika geleneği hatırlatan St. Kilise bize, bu sözleri işiterek zihnimizin ve kalplerimizin kapılarını sımsıkı tuttuğumuzu, böylece boş veya günahkar hiçbir şeyin aklımıza gelmemesini ve kötü ve kirli bir şeyin kalplerimize batmamasını öğretir. Bilgelik kokalım! Bu sözlerin amacı, Hıristiyanların dikkatini, bu ünlemden sonra telaffuz edilen itikadın anlamlı bir şekilde okunmasına çekmektir. İnancı söylerken, rahip bunu sunakta sessizce okur ve okurken onu yükseltir ve indirir (salınır) hava(peçe) St. Tanrı'nın Ruhu'nun Aziz Petrus'un üzerindeki zarif varlığının bir işareti olarak kupa ve paten. Hediyeler. İnanç koroda söylendiğinde diyakoz dua eden insanlara şu sözlerle hitap eder: Nazik olalım, korkak olalım, hatırlayalım, dünyaya kutsal adak sunalım yani terbiyeli bir şekilde duracağız, korkuyla duracağız ve dikkatli olacağız ki, sakin bir ruhla Rab'be kutsal bir adak sunalım. Aziz Peter için ne büyük bir yüceltme. Kilise bize bunu korku ve saygıyla karşılamamızı mı tavsiye ediyor? Korodaki sanatçılar bu duruma şu sözlerle yanıt veriyor: dünyanın merhameti, övgü kurbanı. Rab'be dostluk ve sevgi armağanlarını sunmalı ve O'nun adını sürekli övmeli ve yüceltmeliyiz. Bunu takiben, sunakta bulunan rahip insanlara hitap eder ve onlara Kutsal Üçlü'nün her birinden hediyeler verir: Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu, Tanrı'nın, Baba'nın sevgisi ve kutsal tören diyor(mevcudiyet) Kutsal Ruh hepinizin yanında olsun! Bu sırada rahip müminleri eliyle kutsar ve onlar bu kutsamaya yay ile karşılık vermeyi taahhüt ederler ve koro ile birlikte rahibe şöyle derler: Ve ruhunla. Kilisedekiler bunu rahibe söylüyor gibi görünüyor: ve biz de ruhunuza Tanrı'dan aynı kutsamaları diliyoruz! Rahibin haykırışı: yazık ki kalplerimiz var, hepimizin kalplerimizi dünyadan Tanrı'ya yönlendirmemiz gerektiği anlamına gelir. İmamlar(sahibiz) Tanrı'ya kalplerimiz, duygularımız - dua eden insanlar şarkıcıların ağzından cevap verir. Rahibin sözleriyle: Tanrıya şükret, cemaat kutsallığı başlıyor. Şarkıcılar şarkı söylüyor: Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a, aynı öze sahip ve ayrılmaz olan Üçlü Birlik'e ibadet etmek değerli ve doğrudur.. Rahip gizlice bir dua okur ve insanlara sağladığı tüm faydalar için Rab'be teşekkür eder. Şu anda, Rab'be şükranlarını ifade etmek için yere eğilmek her Ortodoks Hıristiyanın görevidir, çünkü sadece insanlar Rab'bi övmekle kalmaz, aynı zamanda melekler de O'nu yüceltir. . Bu aralar sözde iyi haberler var saygıdeğeröyle ki, herhangi bir nedenle kilisede, Tanrı'nın hizmetinde bulunamayan, zil sesini duyamayan her Hıristiyan, haç çıkarır ve mümkünse birkaç kez eğilir (ister evde, ister tarlada, ister yolda - öyle değil) Önemli değil), bu anlarda Tanrı'nın tapınağında büyük, kutsal bir eylemin gerçekleştiğini hatırlıyoruz. Meleklerin şarkısının adı muzaffer Kurtarıcı'nın, insan ırkının bu kadim düşmanları olan kötü ruhları yenilgiye uğratmasının bir işareti olarak. Cennetteki melek şarkısı söylendi, söylendi, çağrıldı ve konuşuldu. Bu sözler, Tanrı'nın tahtını çevreleyen meleklerin şarkı söyleme görüntüsünü ifade eder ve kitabının 1. bölümünde anlattığı peygamber Hezekiel'in vizyonunu belirtir. Peygamber Efendimiz'i dört hayvan şeklinde meleklerin desteklediği bir tahtta otururken gördü: aslan, buzağı, kartal ve insan. Burada şarkı söyleyen kartal, ağlayan - buzağı, çağıran - aslan, konuşan - adam demektir. Rahibin ünlemiyle: Bir zafer şarkısı söylemek, haykırmak, seslenmek ve söylemek, koro dua eden herkese meleklerin şarkısının sözlerine işaret ederek yanıt veriyor: Kutsal, kutsal, kutsal, orduların Rabbi, gökler ve yer Senin yüceliğinle dolu. Yeşaya peygamber Rab'bi görünce meleklerin bu şekilde şarkı söylediğini duydu yüksek ve yüce bir tahtta(İsa peygamberin 6. bölümü). Bir kelimeyi üç kez telaffuz etmek kutsal melekler Tanrı'daki kişilerin üçlüsüne işaret eder: Ev Sahiplerinin Efendisi- bu, Tanrı'nın isimlerinden biridir ve güçlerin veya göksel orduların Efendisi anlamına gelir. Gökler ve yer senin yüceliğinle dolu, yani gökler ve yer Rabbin izzeti ile doludur. Tanrı'nın yüceliğini anlatan bu göksel şarkıcılar olan meleklerin şarkısına, insani bir övgü şarkısı eşlik ediyor - Yahudilerin Rab'bin Kudüs'e ciddi bir giriş yaptığında karşılaştığı ve ona eşlik ettiği şarkı: Hosanna en yüksekte(Bizi kurtar, cennette yaşayanlar), Rab'bin adıyla gelen kutlu olsun, en yücelerde hosanna! Bunu takiben rahip, Son Akşam Yemeği'nde Rab'bin kendisine söylediği sözleri söyler: Al, ye, bu senin için kırılan bedenim.(cefa) günahların bağışlanması için. Hepiniz bunu için; bu, sizin için ve birçokları için günahların bağışlanması amacıyla dökülen Yeni Ahit'in kanımdır.. Dua edenlerin bu kelimeyi iki kere telaffuz etmesiyle Amin Rab'bin önünde, Son Akşam Yemeği'nde Rab tarafından verilen ekmek ve şarabın gerçekten de Mesih'in gerçek bedeni ve Rab'bin gerçek kanı olduğunu ifade ediyoruz. En önemli eylem ayinin son (3) bölümünde başlar. Sunakta rahip sağ eline pateni, soluna kadehi alır ve kutsal hediyeleri kaldırarak şunu söyler: Herkes ve her şey için Sana sunulan Seninkilerden.Rahibin bu sözleri şu anlama gelir: Sana, Rab Tanrı'ya, sunuyoruz. seninki yaşayan ve ölen tüm insanlar hakkında bize verdiğiniz hediyeler, yani ekmek ve şarap. hepsi için iyi işler. Bu duyuruya yanıt olarak koro Kutsal Üçlü'ye şarkı söylüyor: Sana şarkı söylüyoruz, Seni kutsuyoruz, Sana şükrediyoruz Tanrım ve Sana dua ediyoruz, Tanrımız. Bu sırada rahip ellerini kaldırarak Rab Tanrı Baba'nın (Kutsal Üçlü'nün ilk kişisi) Kutsal Ruh'u (Kutsal Üçlü'nün üçüncü kişisi) kendisine ve Aziz'e göndermesi için dua eder. . hediyelerimiz, ekmeğimiz ve şarabımız. Daha sonra St. ekmek, Baba Tanrı'ya şöyle der: ve bu ekmeği Mesih'in saygıdeğer bedeni yap; kutsayan St. fincan diyor ki: ve bu bardağın içinde Mesih'in değerli kanı var; ekmeği ve şarabı birlikte kutsayarak şöyle diyor: Kutsal Ruhun tarafından değiştirildi, Amin, üç kere. Bu andan itibaren ekmek ve şarap sıradan maddeler olmaktan çıkar ve Kutsal Ruh'un ilhamıyla Kurtarıcı'nın gerçek bedeni ve gerçek kanı haline gelir; geriye yalnızca ekmek ve şarap türleri kalır. Aziz'in kutsanması Hediyeler bir mümin için büyük bir mucizeyi beraberinde getirir. Şu anda, St. Chrysostom'a göre melekler gökten iner ve Aziz Petrus'un huzurunda Tanrı'ya hizmet ederler. Onun tahtı. Eğer melekler, yani en saf ruhlar, Tanrı'nın tahtının önünde saygıyla duruyorlarsa, o zaman tapınakta duran insanlar, her dakika günahlarıyla Tanrı'yı ​​​​rencide eden insanlar, Kutsal Ruh'un içlerinde yaşaması ve onları temizlemesi için bu anlarda dualarını yoğunlaştırmalıdırlar. onları tüm günahkar pisliklerden. Hediyelerin kutlanmasından sonra rahip, ihtiyaçlarımız hakkında sürekli olarak Tanrı'ya yakaran tüm kutsal insanların dualarını bizim için kabul ettiği için Tanrı'ya gizlice şükrediyor. Bu duanın sonunda din adamlarının dokunaklı şarkısı senin için yiyeceğim bittiğinde rahip dua eden herkese yüksek sesle şöyle der: En Kutsal, En Saf, En Mübarek, En Şanlı Meryem Anamız ve Meryem Anamız hakkında çok şey. Bu sözlerle rahip, dua edenleri, Tanrı'nın tahtı - Cennetin Kraliçesi, En Kutsal - önünde bizim için her zaman mevcut olan dua kitabını yüceltmeye çağırıyor. Tanrının annesi. Koro şarkı söylüyor: Sen gerçekten kutsanmışsın, Tanrı'nın Annesi, her zaman kutsanmış ve tertemizsin ve Tanrımızın Annesi, en şerefli melek ve karşılaştırmasız en görkemli yüksek meleksin, Tanrı'nın Sözünü bozulmadan doğurdu. Tanrı'nın gerçek Annesi, Seni büyütüyoruz. Bu şarkıda cennetin ve yerin kraliçesi deniyor kutsanmış O, Rab'bin Annesi olmaktan onur duyduğundan, Hıristiyanlar için sürekli bir övgü ve yüceltme konusu haline geldi. Tanrı'nın Annesini büyütüyoruz tertemiz Onun tüm günahkar kirlilikten manevi saflığı için. Bu şarkının ilerleyen kısımlarında Tanrı'nın Annesi diyoruz en dürüst melek ve karşılaştırmasız en görkemli yüksek melek, çünkü O, Tanrı'nın Annesi niteliğinde, Tanrı'ya yakınlık açısından en yüksek melekleri - melek ve yüksek melekleri - aşar. Kutsal Bakire Meryem, Tanrı Sözünü doğurduğu için yüceltilir çürümeden hem doğumdan önce, hem doğum sırasında hem de doğumdan sonra sonsuza kadar kalması anlamında bakir, bu yüzden buna denir Ebedi Bakire. Ayini sırasında St. Bunun yerine Büyük Fesleğen saygıdeğer Tanrı'nın Annesinin onuruna başka bir şarkı söylenir: Ey lütuf dolu olan, her mahlûk seninle sevinir.(yaratılış), melek konseyi ve insan ırkı ve benzeri. Bu şarkının yaratıcısı St. Şamlı John, St.Petersburg manastırının papazı. 8. yüzyılda yaşayan Kutsal Savva. On iki bayramda ve Kutsal Perşembe ve Kutsal Cumartesi günlerinde rahibin haykırışına göre: En Kutsal hakkında çok şey, Irmos şenlik kanonunun 9 şarkısı söyleniyor. İnanlılar, Tanrı'nın Annesinin şerefine bu şarkıları söylerken, din adamlarıyla birlikte, ölen akrabalarını ve arkadaşlarını anarlar ki, Rab onların ruhlarını dinlendirsin ve onların gönüllü ve gönülsüz günahlarını bağışlasın; ve rahip şunu haykırdığında Kilisenin yaşayan üyeleri tarafımızdan hatırlanır: ilk önce hatırla, Tanrım, Kutsal Yönetim Sinodunu ve benzeri, yani Ortodoks Hıristiyan Kilisesini yöneten çobanlar. Din adamları rahibin bu sözlerine şarkı söyleyerek karşılık verir: ve herkes ve her şey yani, unutma Tanrım, tüm Ortodoks Hıristiyanlar, karı kocalar. Yaşayanlar ve ölüler için duamız şu anda ayin sırasında en yüksek güce ve anlama sahiptir, çünkü Rab'den az önce gerçekleştirilen kansız kurban uğruna bunu kabul etmesini istiyoruz. Rahip, Rab'bin hepimize yardım etmesi için yüksek sesle dua ettikten sonra tek ağızla Tanrı'yı ​​yüceltmek ve rahibin iyi dilekleriyle, Rab Tanrı'nın ve Kurtarıcımızın merhameti Diyakoz dua dolu bir ricada bulunuyor: İsa Mesih bizim için asla durmadı. Rab'bin, göksel sunaktaki tütsü kokusu gibi sunulan ve kutsanan armağanları kabul etmesi ve bize ilahi lütfunu ve Kutsal Ruh armağanını göndermesi için rahiple birlikte Tanrı'ya dua ediyoruz. Bu duaya, geçici ve sonsuz yaşamımız için gerekli olan her şeyin armağan edilmesi için Tanrı'ya yapılan diğer dilekçeler de eklenir. Litaniğin sonunda, cennetteki Tanrı ve Baba'ya kınamadan haykırma cesareti (cesaret) verilmesi için rahibin kısa bir duasının ardından şarkıcılar Rab'bin Duasını söylerler: Babamız ve benzeri. Rab'bin Duasında yer alan ricaların öneminin bir işareti olarak ve bunların değersizliğinin farkındalığını belirtmek için, şu anda kilisede bulunan herkes yere eğilir ve papaz, cemaatin rahatlığı için kendisini bir vaazla kuşatır. ve ayrıca bu eylemle Aziz Petrus'a saygıyla yüzlerini kanatlarla kapatan melekler tasvir ediliyor. sırlar. Rahibin haykırışından sonra, Kurtarıcı'nın öğrencileriyle birlikte verdiği Son Akşam Yemeği'nin, acıların, ölümün ve cenaze töreninin anıldığı dakikalar gelir. Kraliyet kapıları bir perdeyle kapatılmıştır. İbadet edenleri saygıya uyandıran diyakoz şöyle diyor: hatırlayalım! Ve sunaktaki rahip, St. Paten üzerindeki kuzu şöyle diyor: en kutsal yer! Bu sözler bize, yalnızca tüm günahlardan arınmış olanların Kutsal Gizemleri almaya layık olduğu konusunda ilham veriyor. Ancak halkın hiçbiri kendisini günahtan arınmış olarak göremediği için şarkıcılar rahibin haykırışına cevap verirler: Baba Tanrı'nın yüceliği için tek bir kutsal, tek Rab İsa Mesih vardır, amin. Yalnızca Rab İsa Mesih günahsızdır; O, merhametiyle bizi Kutsal Komünyonu almaya layık kılabilir. Tain. Şarkıcılar mezmurların tamamını ya da bir kısmını söylüyorlar ve din adamları St. Son Akşam Yemeği'nde olduğu gibi, Mesih'in bedenini İlahi kandan ayrı olarak yiyen sırlar. 4. yüzyılın sonuna kadar meslekten olmayanların aynı şekilde cemaat aldığını söylemek gerekir. Ama St. Chrysostom, bir kadının Mesih'in bedenini eline alıp onu evine götürdüğünü ve orada büyücülük için kullandığını fark ettiğinde, Kutsal Ruh'un tüm kiliselerde öğretilmesini emretti. Mesih'in bedeni ve kanı bir kaşıktan veya kaşıktan doğrudan cemaat alanların ağzına veriliyor. Din adamlarının bir araya gelmesinden sonra diyakoz, sağlık ve dinlenme için alınan tüm parçacıkları kadehin içine koyar ve aynı zamanda şöyle der: Tanrım, burada senin dürüst kanınla, azizlerinin dualarıyla anılanların günahlarını yıka. Böylece proforadan çıkarılan tüm parçalar Mesih'in bedeni ve kanıyla en yakın birliğe girer. Kurtarıcı Mesih'in kanıyla aşılanan her parçacık, kendisi için çıkarıldığı kişi için Tanrı'nın tahtının önünde bir Şefaatçi olur. Bu son eylem din adamlarının birlikteliğini sona erdirir. Kuzu'yu cemaat için parçalara ayırarak, Aziz Petrus'un bir kısmını yerleştirerek. Rab'bin kanına dönüşen beden, çarmıhta çekilen acılar ve İsa Mesih'in ölümü hatırlanır. St. Kadehteki kan, Rab'bin ölümünden sonra O'nun en saf kaburga kemiklerinden akan kandır. Bu saatte perdeyi kapatmak Kutsal Kabir'e taş yuvarlamak gibidir. Ama bu perde kaldırılıyor, kraliyet kapıları açılıyor. Elinde bir fincanla diyakoz kraliyet kapılarından bağırır: Allah korkusu ve imanla yaklaşın! Bu, St. hediyeler Rab'bin dirilişini tasvir eder. Değersizliklerinin bilincinde olan ve Kurtarıcı'ya şükran duygusuyla inananlar, Aziz Petrus'a yaklaşırlar. gizemleri, sanki bizim kutsanmamız için hayat veren kanını akıtan Kurtarıcı'nın kaburga kemiğini sanki kadehin kenarını öpüyor. Ve cemaat kutsal töreninde Rab ile birleşmeye hazır olmayanlar en azından Aziz Petrus'un önünde eğilmelidir. hediyeler, sanki Kurtarıcımızın ayaklarına, bu durumda, dirilen Kurtarıcı'nın önünde yere eğilen mür taşıyan Mary Magdalene'i taklit ediyor. Kurtarıcı, görkemli dirilişinden sonra yeryüzünde uzun süre yaşamadı. Kutsal İncil bize, dirilişten sonraki 40. günde O'nun göğe yükseldiğini ve Baba Tanrı'nın sağına oturduğunu anlatır. Bizim için değerli olan Kurtarıcı'nın hayatından bu olaylar, ayin sırasında rahibin Aziz'i sunaktan taşıdığı sırada hatırlanır. kadehi kraliyet kapılarına doğru itiyor ve halka dönerek şöyle diyor: her zaman, şimdi ve her zaman ve çağlar boyunca. Bu eylem bize, Rab'bin her zaman Kilisesi'nde bulunduğunu ve kendisine inananların istekleri saf ve ruhlarına yararlı olduğu sürece yardım etmeye hazır olduğunu gösterir. Küçük duanın ardından rahip, okunduğu yerin adını taşıyan duayı okur. minberin arkasında. Bundan sonra, papaz tarafından her zaman kraliyet kapılarından duyurulan bir görevden alma olur. Aziz Büyük Basil veya John Chrysostom'un ayinleri, tüm Ortodoks Hıristiyanlara uzun ömür temennisiyle sona erer.

Önceden Kutsanmış Hediyelerin Liturjisi Üzerine

Önceden Kutsanmış Hediyeler Liturjisi veya kısaca Önceden Kutsallaştırılmış Ayin, ekmek ve şarabın Rab'bin bedenine ve kanına dönüştürülmesi kutsallığının gerçekleştirilmediği, ancak Kutsal Komünyon'un sadık bir şekilde paylaşıldığı bir hizmettir. Hediyeler önceden kutsanmış Büyük Basil'in ayininde veya St. John Chrysostom.

Bu ayin, Büyük Perhiz döneminde Çarşamba ve Cuma günleri, 5. haftada Perşembe günü ve Kutsal Hafta boyunca Pazartesi, Salı ve Çarşamba günleri kutlanır. Bununla birlikte, tapınak tatilleri veya Aziz Petrus'un onuruna yapılan tatiller vesilesiyle önceden kutsanmış hediyelerin ayinleri. Tanrı'nın azizleri Büyük Perhiz'in diğer günlerinde yapılabilir; Sadece cumartesi ve pazar günleri orucun zayıflaması nedeniyle bu günlerde asla kılınmaz.

Önceden Kutsanmış Hediyeler Ayini, Hıristiyanlığın ilk zamanlarında kurulmuş ve St. havariler; ama gerçek görünümünü St. Gregory Dvoeslov, MS 6. yüzyılda yaşamış Romalı bir piskopos.

Hıristiyanları St.Petersburg'dan mahrum etmemek için havariler tarafından kurulması ihtiyacı ortaya çıktı. Mesih'in Gizemleri ve oruç zamanının gereklerine göre ciddi bir şekilde kutlanan hiçbir ayin olmadığı Büyük Perhiz günleri sırasında. Eski Hıristiyanların saygısı ve yaşamın saflığı o kadar büyüktü ki, onlar için ayin için kiliseye gitmek kesinlikle Aziz Petrus'u kabul etmek anlamına geliyordu. sırlar. Günümüzde Hıristiyanlar arasında dindarlık o kadar zayıfladı ki, Hıristiyanların iyi bir yaşam sürmeleri için büyük bir fırsatın olduğu Büyük Perhiz sırasında bile kutsal güne başlamak isteyen kimse görünmüyor. Önceden Kutsallaştırılmış Hediyeler Ayini'nde yemek. Hatta özellikle sıradan insanlar arasında, laiklerin St. Mesih'in Gizemleri hiçbir şeye dayanmayan bir görüştür.Doğru, bebekler Kutsal Komünyon almazlar. Bu ayinlerin ardındaki gizem, St. yalnızca bebeklerin aldığı kan, İsa'nın bedeniyle bağlantılıdır. Ancak meslekten olmayanlar, uygun hazırlıkların ardından, itirafın ardından St. Mesih'in Gizemleri ve Önceden Kutsallaştırılmış Hediyelerin Ayini sırasında.

Önceden Kutsanmış Hediyeler Ayini Lenten 3, 6 ve 9'dan oluşur saatler, akşam duası ve ayinin kendisi. Lenten ayin saatleri sıradan olanlardan farklıdır, çünkü öngörülen üç mezmurun yanı sıra her saatte bir kathisma okunur; Kraliyet kapılarının önünde rahip tarafından her saate özgü bir troparion okunur ve koroda yere secde edilerek üç kez söylenir; Her saatin sonunda St. Suriyeli Ephraim: Hayatımın Efendisi ve Efendisi! Bana aylaklık, umutsuzluk, açgözlülük ve boş konuşma ruhunu verme; Bana iffet, tevazu, sabır ve kuluna olan sevgi ruhunu ver. Ey Tanrım, ey Kral, bana günahlarımı görmemi ve kardeşimi kınamamamı sağla, çünkü sen sonsuza kadar kutsanmışsın. Amin.

Önceden kutsanan ayin öncesinde, sıradan bir akşam duası kutlanır ve bu törende, şarkı söylenen stichera'dan sonra Tanrım ağladım, tamamlandı buhurdanlı giriş ve İncil'le ilgili tatillerde sunaktan kraliyet kapılarına kadar. Akşam girişinin sonunda biri Yaratılış kitabından, diğeri Atasözleri kitabından olmak üzere iki atasözü okunur. İlk pareminin sonunda rahip açık kapıdaki halka dönerek buhurdanlık ve yanan bir mumla haç çizer ve şöyle der: Mesih'in ışığı herkesi aydınlatır! Aynı zamanda inananlar, sanki Rab'bin önündeymiş gibi yüzüstü yere kapanarak, Mesih'in emirlerini yerine getirmek için Mesih'in öğretisinin ışığıyla kendilerini aydınlatması için O'na dua ederler. Şarkı söyleme duam düzelsinönceden kutsanan ayinin ikinci kısmı sona erer ve gerçek ayini başlar Önceden Kutsanmış Hediyelerin Ayini.

Her zamanki melek şarkısı yerine şu dokunaklı şarkı söyleniyor: Şimdi cennetin güçleri görünmez bir şekilde bizimle birlikte hizmet ediyor: işte, yüce Kral içeri giriyor, işte, gizli kurban tamamlandı. Sonsuz yaşama ortak olabilmek için iman ve sevgiyle yaklaşalım. Alleluia(3 kez).

Bu şarkının ortasında yer alıyor harika giriş. Paten ile St. Sunaktan gelen kuzu, kraliyet kapılarından geçerek St. Tahtı başında bir rahip taşıyor, önünde buhurdanlı bir diyakoz ve yanan mumlu bir mum taşıyıcı var. Orada bulunanlar, Aziz Petrus'a saygı ve kutsal korkuyla yere secde ederler. hediyeler, Rabbin Kendisi'nin önünde olduğu gibi. Kutsallaştırılmış Ayin'deki Büyük Giriş, Aziz Petrus Ayini'nden özel bir önem ve öneme sahiptir. Krizostom. Önceden kutsanmış ayin sırasında, bu zamanda zaten kutsanmış hediyeler, Rab'bin bedeni ve kanı, kurban mükemmel Kendisi ihtişamın kralıdır, bu nedenle St. hediye yok; ve papaz tarafından söylenen dilekçe duasından sonra şarkı söylenir İsa'nın duası ve St. ile birliktelik din adamlarına ve din adamlarına hediyeler.

Bunun ötesinde, önceden kutsanmış armağanların ayininin Chrysostom'un ayiniyle benzerlikleri vardır; Sadece minber arkasındaki ezan özel bir şekilde okunur, oruç ve tövbe vakitlerine uygulanır.

Ortodoks Kilisesi'nin kutsal törenleri hakkında

Kraliyet masasında yer alabilmek için bunun için düzgün kıyafetlere ihtiyacınız var; bu nedenle, göksel krallığın sevinçlerine katılmak için, her Ortodoks Hıristiyan için, Kutsal Ruh'un lütfuyla, havarilerin hizmetinin doğrudan varisleri olan Ortodoks piskoposlar ve rahipler tarafından bahşedilen kutsallaştırma gereklidir.

Ortodoks Hıristiyanların bu şekilde kutsanması, İsa Mesih'in Kendisi veya Azizi tarafından oluşturulan kutsal ayinler aracılığıyla iletilir. havariler ve bunlara ayinler denir. Bu kutsal ayinlerin ayin olarak adı, Tanrı'nın kurtarıcı gücünün bir kişiye gizli, anlaşılmaz bir şekilde etki etmesi nedeniyle benimsenmiştir.

Bir telgrafın tel olmadan çalıştırılmasının imkansız olması gibi, ayinler olmadan bir kişinin kutsallaştırılması da imkansızdır.

Öyleyse, O'nun sonsuz krallığında Rab ile birliktelik içinde olmak isteyen herkes kutsal törenlerde kutsanmalıdır... Ortodoks Kilisesi tarafından kabul edilen yedi kutsal tören vardır: vaftiz, onay, cemaat, tövbe, rahiplik, evlilik, yağın kutsanması.

Vaftiz

Vaftiz, vaftiz edilen kişinin üç kez kutsanmış suya daldırıldığı bir rahip tarafından gerçekleştirilir ve rahip şu anda şöyle der: Tanrı'nın bir hizmetkarı veya Tanrı'nın bir hizmetkarı vaftiz edilir(isim söylenir) Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına. Vaftizle aydınlanan bir bebek, ebeveynleri tarafından kendisine iletilen günahtan arındırılır ve vaftiz edilen bir yetişkin, orijinal günahın yanı sıra, vaftizden önce işlediği gönüllü günahlardan da kurtulur. Bu kutsal tören sayesinde bir Hıristiyan Tanrı ile barışır ve gazap çocuğundan Tanrı'nın oğlu yapılır ve Tanrı'nın krallığını miras alma hakkını alır. Kilisenin kutsal babaları tarafından yapılan bu vaftize denir. Tanrı'nın krallığının kapısı. Vaftiz, Tanrı'nın lütfuyla, bazen vücuttaki hastalıkların iyileşmesiyle birlikte gerçekleşir: St. Havari Pavlus ve Havarilere Eşit Prens Vladimir.

Vaftiz törenini almak üzere olanların şunları yapması gerekir: kişinin günahlarından tövbe etmesi ve Allah'a iman etmesi. Bunu yapmak için, ciddiyetle, tüm insanlara yüksek sesle, Şeytan'a hizmet etmeyi reddeder, şeytanı küçümsemenin ve ondan tiksinmenin bir işareti olarak ona darbeler ve tükürür. Bundan sonra vaftize hazırlanan kişi, Aziz Petrus'ta ifade edildiği gibi Tanrı'nın kanununa göre yaşayacağına söz verir. İncil ve diğer kutsal Hıristiyan kitapları ve bir inanç itirafı ya da aynı şey, inancın simgesi.

Suya daldırılmadan önce rahip, vaftiz edilen kişiyi çapraz olarak kutsanmış yağla mesheder çünkü eski zamanlarda yağ ile meshedilmiş gözlüklerle dövüşmeye hazırlanıyor. Vaftiz edilen kişi hayatı boyunca şeytanla mücadele etmeye hazırlanır.

Vaftiz edilen kişinin giydiği beyaz elbise, ruhunun kutsal vaftiz yoluyla edindiği günahlardan arındığını gösterir.

Rahibin vaftiz edilen kişinin üzerine koyduğu haç, onun, Mesih'in bir takipçisi olarak, Rab'bin imanı, umudu ve sevgiyi sınamak için kendisine vermek istediği acılara sabırla katlanması gerektiğini gösterir.

Vaftiz edilen kişinin yazı tipinin etrafında yanan mumlarla üç kez daire içine alınması, cennetin krallığında sonsuz yaşam için Mesih'le birleşmiş olmaktan duyduğu manevi sevincin bir işareti olarak yapılır.

Yeni vaftiz edilmiş bir kişinin saçını kesmek, onun vaftiz anından itibaren Mesih'in hizmetkarı olduğu anlamına gelir. Bu gelenek, eski çağlarda köleliğin bir işareti olarak kölelerin saçlarının kesilmesi geleneğinden alınmıştır.

Bir bebeğe vaftiz yapılırsa, alıcılara onun inancına kefil olunur; Bunun yerine, inancın sembolünü telaffuz ederler ve ardından vaftiz oğullarına Ortodoks inancını sürdürmesi ve dindar bir yaşam sürmesi için bakmayı taahhüt ederler.

Vaftiz bir kişiye yapılır ( Birleşik, sembol. İnanç) bir defaya mahsus olup, Ortodoks olmayan bir Hıristiyan tarafından işlenmiş olsa bile tekrarlanmaz. Bu ikinci durumda, vaftizi gerçekleştiren kişiden, ismin tam telaffuzu ile üç kat daldırma yoluyla gerçekleştirilmesi gerekmektedir. Tanrı Baba, Oğul ve Kutsal Ruh.

Kilise tarihçisi Sokrates, Tanrı'nın İlahi Takdirinin mucizevi bir şekilde Aziz Petrus'un kutsal töreninin benzersizliğine tanıklık ettiği olağanüstü bir durumu anlatır. vaftiz. Görünüşte Hıristiyan inancına geçen Yahudilerden birine, Aziz Petrus'un lütfu verildi. vaftiz. Daha sonra başka bir şehre taşınarak Hıristiyanlığı tamamen terk etti ve Yahudi geleneğine göre yaşadı. Ancak, Mesih'in inancına gülmek isteyerek ya da belki de Hıristiyan imparatorların Mesih'e dönen Yahudiler için elde ettiği faydalardan etkilenerek, yine belirli bir piskopostan vaftiz istemeye cesaret etti. Bu ikincisi, Yahudi'nin kötülüğü hakkında hiçbir şey bilmeyen, ona Hıristiyan inancının dogmalarını öğrettikten sonra, ona Aziz'in kutsal törenini yapmaya başladı. vaftiz etti ve vaftiz teknesinin suyla doldurulmasını emretti. Ancak aynı zamanda yazı tipi üzerinde ön dualar yaptıktan sonra Yahudiyi içine daldırmaya hazırken, vaftiz odasındaki su anında kayboldu. Daha sonra Tanrı tarafından günahkar niyetinden dolayı mahkum edilen Yahudi, piskoposun önünde korkuyla yere kapandı ve onun ve tüm Kilisenin önünde kötülüğünü ve suçunu itiraf etti (Kısalt. Tarihçi, bölüm XVIII; Diriliş. Per. 1851, s.440).

Onayla

Bu kutsal tören vaftizden hemen sonra yapılır. Alnın (alın), göğsün, gözlerin, kulakların, ağzın, ellerin ve ayakların kutsanmış mür ile yağlanmasından oluşur. Aynı zamanda rahip şu sözleri söylüyor: Kutsal Ruh'un armağanının mührü. Kutsal Ruh'un meshedilme töreninde aktarılan lütfu, bir Hıristiyan'a iyi işler ve Hıristiyan eylemleri gerçekleştirme gücü verir.

Kokulu maddelerle karıştırılmış çeşitli aromatik sıvıların bir kombinasyonu olan mür, Kutsal Hafta Perşembe günü yapılan ayin sırasında yalnızca piskoposlar tarafından kutsanır: Rusya'da St. mür Moskova ve Kiev'de hazırlanıyor. Bu iki yerden tüm Rus Ortodoks kiliselerine gönderiliyor.

Bu kutsallık Hıristiyanlar üzerinde tekrarlanmaz. Taç giyme töreni sırasında Rus kralları ve kraliçeleri St. dünya, bu kutsal töreni tekrarlamak anlamında değil, onlara son derece önemli kraliyet hizmetinin anavatana ve Ortodoks Kilisesi'ne geçişi için gerekli olan Kutsal Ruh'un derin lütfunu vermek için.

Cemaat

Komünyon kutsallığında, bir Hıristiyan ekmek kisvesi altında Mesih'in gerçek bedenini ve şarap kisvesi altında Mesih'in gerçek kanını alır ve sonsuz yaşam için Rab ile birleşir.

Kesinlikle kilisede, St. sunak, ayin veya ayin sırasında: ancak İsa'nın bedeni ve kanı yedek azizler biçimindedir. Hastaların bir araya gelmesi için evlere hediyeler getirilebilir.

Bu kutsal törenin önemi ve kurtarıcı gücü göz önüne alındığında, St. Kilise, Hıristiyanları mümkün olduğunca sık olarak Mesih'in bedenini ve kanını paylaşmaya davet eder. Her Hıristiyan yılda en az bir kez bu kutsal törenle kendisini kutsamalıdır. İsa Mesih'in kendisi bundan söz ediyor: sonsuz bir hayata sahip olmak için etimi ye ve kanımı iç yani Kendi içinde sonsuz yaşam ya da sonsuz mutluluk garantisi vardır (İbraniler Yuhanna 6:54).

St.'nin kabul zamanı geldiğinde. Mesih'in Gizemleri'ne göre, bir Hıristiyan kutsal kadehe terbiyeli bir şekilde yaklaşmalı ve eğilmelidir bir gün yere Gizemlerde gerçekten ekmek ve şarap kisvesi altında mevcut olan Mesih, ellerini çapraz olarak göğsünün üzerinde kavuşturur, hediyeleri özgürce alabilmek için ağzını geniş bir şekilde açar ve en kutsal bedenin bir parçası ve bir damla Rabbin en saf kanı düşmez. Kabul edilmesi üzerine St. Gizem Kilisesi, iletişimciye, kutsal bardağın, İsa'nın kaburga kemiği gibi kenarını öpmesini emreder. kan ve su sızdı. Bundan sonra, aziz tarafından kabul edilen koruma ve şeref uğruna, iletişimcilerin yere eğilmelerine izin verilmez. Gizem St. tarafından alınmayacak. antidor veya kutsanmış proforanın bir kısmı ve Rab'be minnettar dualar duyulur.

Mesih'in en saf Gizemlerinin hayat veren niteliği

Ben zehirliyim ve o benim hatırım için yaşayacak , dedi Rabbimiz İsa Mesih (Yuhanna VI, 57). Bu sözün doğruluğu, Evagrius'un kilise tarihinde anlattığı bir vakada en çarpıcı şekilde doğrulanmıştır. Ona göre, Konstantinopolis Kilisesi'nde din adamları ve St.Petersburg halkının geri kalan cemaatinin bir geleneği vardı. Okullarda okuma-yazma eğitimi verilen çocuklara öğretmek için hediyeler. Bu amaçla okullardan kiliseye çağrıldılar; orada din adamları onlara Mesih'in bedeninin ve kanının kalıntılarını öğrettiler. Bir gün bu gençler arasında camcılıkla uğraşan bir Yahudi'nin oğlu ortaya çıktı ve kökeninin bilinmemesi nedeniyle St. Diğer çocuklarla birlikte eğlenin. Babası onun okulda her zamankinden daha fazla geciktiğini fark ederek ona bu gecikmenin nedenini sordu ve basit fikirli genç ona tüm gerçeği açıkladığında kötü Yahudi o kadar öfkelendi ki, savaşın sıcağında öfkeyle oğlunu yakaladı ve onu camı eriten ateşli bir fırına attı. Anne bunu bilmeden oğlunu uzun süre ve boşuna beklemiş; Onu bulamayınca Konstantinopolis'in tüm sokaklarında ağlayarak dolaştı. Sonunda üçüncü gün boşuna aradıktan sonra kocasının atölyesinin kapısına oturdu, yüksek sesle ağladı ve oğlunun adını seslendi. Aniden sıcak sobanın içinden onunla konuşan sesini duyar. Sevinçle oraya koşar, ağzını açar ve oğlunun sıcak kömürlerin üzerinde durduğunu, ancak yangından hiç zarar görmediğini görür. Şaşırarak ona kavurucu ateşin ortasında nasıl zarar görmeden kalabildiğini sorar. Çocuk daha sonra annesine her şeyi anlattı ve mor elbiseli görkemli bir eşin mağaraya indiğini, üzerine serinlik üflediğini ve ateşi söndürmesi için ona su verdiğini ekledi. Bu haber İmparator Justinianus'un dikkatini çekince, anne ve oğlunun isteği üzerine St.'ye kendilerini aydınlatmasını emretti. vaftiz ve kötü baba, sanki peygamberin Yahudilerin acısıyla ilgili sözlerini yerine getiriyormuş gibi, kalbi dilsizleşti ve karısının ve oğlunun örneğini taklit etmek istemedi, bu yüzden imparatorun emriyle, oğul katili olarak idam edildi (Evagr. Ist. Tser., Kitap IV, bölüm 36. Pazar Perşembe 1841, s. 436).

Tövbe

Tövbe kutsal töreninde bir Hıristiyan, bir rahibin önünde günahlarını itiraf eder ve bizzat İsa Mesih'ten görünmez bir izin alır.

Rab'bin Kendisi havarilere vaftizden sonra günah işleyen insanların günahlarını bağışlama değil, bağışlama gücünü verdi. Bu güç, Kutsal Ruh'un lütfuyla havarilerden piskoposlara, onlardan da rahiplere verildi. İtiraf sırasında tövbe etmek isteyenlerin günahlarını hatırlamalarını kolaylaştırmak için Kilise onlara oruç tutar, yani. Oruç, dua ve yalnızlık. Bu araçlar, Hıristiyanların, gönüllü ve istemsiz tüm günahlardan içtenlikle tövbe etmeleri için aklını başına toplamasına yardımcı olur. O halde tövbe, günahkar bir hayattan dindar ve kutsal bir hayata geçişin eşlik ettiği durumlarda tövbe eden kişi için özellikle faydalıdır.

Aziz'i almadan önce itiraf edin. Mesih'in Bedeni ve Kanının Gizemleri, bilincimizi ve bununla birlikte Tanrı'nın önünde yaptıklarımızın sorumluluğunu geliştirdiğimiz yedi yaşından itibaren Ortodoks Kilisesi'nin tüzüğü tarafından reçete edilir. Ruhani babasının mantığına göre, bazen bir Hıristiyanın kendisini günahkar bir yaşamdan kurtarmasına yardım etmek, kefaret ya da yerine getirilmesi kişiye günahını hatırlatacak ve yaşamın ıslahına katkıda bulunacak böyle bir başarı.

İtiraf sırasındaki haç ve İncil, Kurtarıcı'nın Kendisinin görünmez varlığını ifade eder. Rahip tarafından tövbe edenin üzerine epitrachelion yerleştirilmesi, tövbe edene Allah'ın rahmetinin geri dönüşüdür. Kilisenin lütuf dolu koruması altına kabul edilir ve Mesih'in sadık çocuklarına katılır.

Tanrı, tövbe eden bir günahkarın mahvolmasına izin vermeyecektir.

İskenderiye'deki Hıristiyanlara yönelik acımasız Decian zulmü sırasında, Serapion adlı bir Hıristiyan yaşlı, korkunun cazibesine ve zulmün baştan çıkarmasına karşı koyamadı: İsa Mesih'ten vazgeçerek putlara kurban verdi. Zulümden önce kusursuz bir şekilde yaşadı ve düştükten sonra kısa süre sonra tövbe etti ve günahının affedilmesini istedi; ancak gayretli Hıristiyanlar Serapion'un eylemini küçümsedikleri için ondan yüz çevirdiler. Düşmüş Hıristiyanların Kiliseye kabul edilmemesi gerektiğini söyleyen Novatyalıların zulüm kargaşası ve bölünmeleri, İskenderiye Kilisesi çobanlarının Serapion'un tövbesini zamanında yaşayıp ona af bahşetmesini engelledi. Serapion hastalandı ve art arda üç gün boyunca ne dili ne de hissi vardı; Dördüncü gün biraz iyileşince torununa dönerek şöyle dedi: "Oğlum beni ne kadar tutacaksın? Acele et, izin ver, hemen büyüklerden birini yanıma çağır." Bunu söyledikten sonra yine dilini kaybetti. Çocuk papazın yanına koştu; ama gece olduğundan ve papazın kendisi de hasta olduğundan hastanın yanına gelemedi; Tövbe edenin uzun süredir günahlarının bağışlanmasını istediğini bilerek ve ölmekte olan adamı iyi bir umutla sonsuzluğa salıvermek isteyerek, çocuğa Efkaristiya'dan bir parça verdi (ilk Kilise'de olduğu gibi) ve onun yerine yerleştirilmesini emretti. ölmekte olan yaşlı bir adamın ağzı. Geri dönen çocuk odaya girmeden önce Serapion yeniden canlandı ve şöyle dedi: "Geldin mi çocuğum? Papaz kendisi gelemedi, o kadar çabuk sana emredileni yap ve beni bırak." Çocuk, papazın emrettiği gibi yaptı ve yaşlı, Efkaristiya'nın (Rab'bin bedeni ve kanı) bir parçasını yutar yutmaz, hemen hayaletten vazgeçti. İskenderiyeli Aziz Dionysius, Novatyalılara yönelik bir sitemde buna yanıt olarak, "tövbe edenin çözüm anına kadar korunduğu ve hayatta tutulduğu açık değil mi?" (Kilise. Doğu. Eusebius, kitap 6, bölüm 44, Diriliş Perşembe 1852, s. 87).

Rahiplik

Bu kutsal törende, Kutsal Ruh, piskoposların dua ederek ellerini koymasıyla, doğru seçilmiş kişiyi ilahi hizmetleri yerine getirmesi ve insanlara iman ve iyi işler konusunda talimat vermesi için görevlendirir.

Rahipler ve onların kutsal kıyafetleri,
ibadette kullanılan

Ortodoks Kilisesi'nde ilahi hizmetleri yerine getiren kişiler şunlardır: piskoposlar veya piskoposlar, rahipler veya rahipler ve diyakozlar.

Piskoposlar kutsal havarilerin varisleridir; rahipleri ve diyakozları el koyarak atarlar. Yalnızca piskoposluk ve rahiplik, en ufak bir kesinti olmaksızın bizzat havarilerden kaynaklanan lütuf ve havarisel güce sahiptir. Ve ardıllığında bir kesinti, sanki boşlukmuş gibi bir aralık olan bu piskoposluk sahtedir, keyfidir, zarafetten yoksundur. Ve bu, kendilerine Eski İnananlar diyenlerin sahte piskoposluğudur.

Deacon kutsal törenleri yerine getirmez, ancak rahibe ibadette yardımcı olur; rahip, piskoposun kutsamasıyla ayinleri (rahiplik ayini hariç) gerçekleştirir. Piskopos yalnızca tüm ayinleri yapmakla kalmaz, aynı zamanda rahipleri ve diyakonları da atar.

Kıdemli piskoposlara başpiskopos ve metropol denir; ancak Kutsal Ruh'un armağanlarının çokluğu nedeniyle sahip oldukları lütuf, piskoposlarınkiyle aynıdır. Piskoposların en büyüğü eşitler arasında birincidir. Aynı saygınlık kavramı, bazıları başrahip olarak adlandırılan rahipler için de geçerlidir. İlk rahipler. Bazı manastırlarda ve katedrallerde bulunan başdiyakozlar ve protodeaconlar, eşit diyakozlar arasında kıdem avantajına sahiptir.

Manastırlarda manastır rahiplerine başrahipler, başrahipler denir. Ancak ne başrahip ne de başrahip bir piskoposun zarafetine sahiptir; onlar hiyeromonkların en yaşlılarıdır ve piskopos, manastırların yönetimini onlara emanet eder.

Piskoposların ve rahiplerin diğer kutsal ayinleri arasında, onların el nimet. Bu durumda, piskopos ve rahip kutsama ellerini, parmaklar İsa Mesih'in adının ilk harflerini gösterecek şekilde katlar: ΙΣ ΧΣ. Bu, çobanlarımızın kutsamayı İsa Mesih'in Kendisi adına öğrettiklerini gösterir. Bir piskoposun veya rahibin kutsamasını saygıyla kabul eden kişiye Tanrı'nın bereketi bahşedilir. Antik çağlardan beri insanlar ellerindeki haç işaretiyle kutsanmak için kutsal kişiler için karşı konulamaz bir çaba içinde olmuşlardır. Krallar ve prensler, St. tanıklık ediyor. Milanlı Ambrose, dualarıyla kendilerini koruma umuduyla rahiplerin önünde boyunlarını eğip ellerini öptü (Rahipliğin Onuru Üzerine, Bölüm 2)

Bir papazın kutsal kıyafetleri: a) önlük, B) orari, sol omuza takılır ve c) öğretmek veya kollu. Orarem papazı insanları dua etmeye teşvik ediyor.

Bir Rahibin Kutsal Elbiseleri: kutsal adam, çaldı(Rusça nashanik'te) ve suçlu. Rahibin epitrachelion'u, Rab'den aldığı lütfun bir işareti olarak hizmet eder. Epitrachelion olmadan rahip tarafından hiçbir hizmet yapılmaz. Phelonion veya cüppe tüm kıyafetlerin üzerine giyilir. Onurlu rahipler, ilahi hizmetler sırasında kullanmak üzere piskoposun onayını alırlar bacak koruması, suçlunun altında sağ tarafta bir kurdeleye asılı. Farklı olarak rahipler ödülü başlarına takıyor skufji, Kamilavki. Papazların aksine rahipler, 1896'da Egemen İmparator Nikolai Aleksandroviç tarafından kendi kıyafetlerinin ve kilise kıyafetlerinin üzerine yerleştirilen göğüs haçlarını kullanıyorlar.

Bir piskoposun veya piskoposun kutsal kıyafetleri: sakko, diyakozun cüppesine benzer ve omoforion. Sakkos kralların eski giysisidir. Piskoposlar MS 4. yüzyıldan sonra sakko giymeye başladı. Chr. Antik Yunan kralları bu giysiyi başpiskoposlara olan saygılarından dolayı benimsemişlerdir. Bu nedenle 4. yüzyıldan önce yaşamış olan tüm azizler, birçok haçla süslenmiş phelonion takan ikonlarda tasvir edilmiştir. Omophorion piskoposlar tarafından omuzlarında sakkoların üstüne giyilir. Omophorion, diyakozun konuşmasına benzer, sadece daha geniştir ve Mesih'in Kendisini çarmıhta feda ederek insanları saf ve kutsal Baba Tanrı'ya sunduğu anlamına gelir.

Belirttiğimiz kıyafetlere ek olarak piskopos şunları da giyer: kulüp Sağ tarafta azizlerin ikonlarında atkı şeklinde görülebilen, ortasında haç bulunmaktadır. Sopa manevi bir kılıçtır, piskoposun, St.Petersburg'da adı verilen Tanrı'nın sözüyle insanlar üzerinde hareket etme gücünü ve görevini tasvir eder. Kutsal Yazılar Ruh'un kılıcıyla. Kulüp, başrahiplere, başrahiplere ve bazı saygın başrahiplere ödül olarak verilmektedir.

İlahi hizmetler sırasında piskoposun başına, aynı zamanda başpiskoposlara ve bazı onurlu başrahiplere de verilen bir gönye takılır. Kilise ayinlerinin tercümanları, gönyeyi, Kurtarıcı'nın çektiği acı sırasında üzerine konulan dikenli tacın bir hatırlatıcısı olarak atarlar.

Piskopos, göğsünde, cüppesinin üzerinde şunları giyiyor: panagia yani Tanrı'nın Annesinin oval görüntüsü ve zincir üzerinde bir haç. Bu piskoposun saygınlığının bir işaretidir.

Piskoposun hizmeti sırasında kullanılır örtü, bir piskoposun manastırcılığının bir işareti olarak cüppesinin üzerine giydiği uzun bir elbise.

Piskoposun hizmetinin aksesuarları şunları içerir: kamış(baston), pastoral otoritenin bir işareti olarak, dikiriy Ve trikirium veya iki mum ve üç mum; Piskopos, dikiri ve trikyriy ile insanları gölgede bırakarak, tek Tanrı'daki Kutsal Üçlü'nün ve ruhsal ışığın kaynağı olan İsa Mesih'teki iki tabiatın gizemini ifade eder. Dalgalı Hiyerarşik hizmet sırasında, meleklerin insanlarıyla kutlama görüntüsünde kulpların üzerinde daireler halinde metal melekler şeklinde kullanılır. Üzerlerine işlenmiş kartallardan dolayı bu adı alan yuvarlak halılar kartallar, piskoposta piskoposluğun şehir üzerindeki gücünü ve onun Tanrı hakkındaki saf ve doğru öğretisinin bir işaretini tasvir ediyor.

Evliliğin kutsallığı

Evliliğin kutsal töreninde gelin ve damat, Mesih'in Kilise ile (O'na inananlar topluluğu) manevi birliğine benzer şekilde, karşılıklı birlikte yaşama, çocukların doğumu ve yetiştirilmesi için rahip tarafından kutsanır.

Bu kutsal tören kesinlikle Tanrı'nın tapınağında yapılır. Aynı zamanda yeni evliler birbirlerine karşılıklı, sonsuz ve ayrılmaz sevginin bir işareti olarak yüzüklerle üç kez nişanlanırlar ve etrafını haç azizleri ve (analojilere dayalı olarak) İncil ile çevrelerler.

Taçlar gelin ve damadın üzerine hem evlenmeden önceki dürüst yaşamlarının bir ödülü olarak hem de evlilik yoluyla yeni çocukların atası, eski adı ile gelecek neslin prensleri olacaklarının bir işareti olarak takılır.

Yeni evlilere, Aziz Petrus tarafından kutsandıkları günden itibaren bir işaret olarak ortak bir bardak kırmızı üzüm şarabı ikram edilir. Kilise olarak ortak bir yaşama, aynı arzulara, sevinçlere ve üzüntülere sahip olmalılar.

Evlilik ya gelin ve damadın karşılıklı rızasıyla ya da anne ve babanın rızasıyla yapılmalıdır, çünkü Tanrı'nın sözünün öğretisine göre baba ve annenin bereketi vardır. evlerin temelini onayladı.

Bu kutsallık herkes için zorunlu değildir; Tanrı'nın sözünün öğretilerine göre, bekar bir yaşam sürdürmek, ancak Vaftizci Yahya'nın, Kutsal Bakire Meryem'in ve diğer kutsal bakirelerin örneğini takip ederek saf, tertemiz bir yaşam sürmek çok daha faydalıdır. Böyle bir hayat yaşayamayanlar, Allah'ın kurduğu mübarek bir evliliğe sahip olurlar.

Karı koca arasındaki boşanma Kurtarıcı'nın öğretileri tarafından kınanmıştır.

Meshetme Kutsal Ayini veya Ayini

Ruhlarımızın doktoru olan Kurtarıcı Mesih, ciddi bedensel hastalıklara takıntılı olanları kendi lütufkar bakımı olmadan bırakmadı.

Onun kutsal havarileri, haleflerine - piskoposlara ve papazlara - hasta Hıristiyanlar için dua etmeyi öğrettiler ve onları kırmızı üzüm şarabıyla birlikte kutsanmış odun yağıyla meshettiler.

Bu durumda gerçekleştirilen kutsal eyleme denir. petrolün kutsanması; buna denir birleşmeÇünkü hastalara sağlık verilmesi için duayı güçlendirmek amacıyla genellikle yedi rahip bir araya gelerek bu duayı kılar. İhtiyaca göre bir papaz da hastaya meshediyor. Aynı zamanda, hasta kişiye Rab Tanrı'nın merhametini ve O'nun sağlık verme ve gönüllü ve gönülsüz günahları bağışlama gücünü hatırlatan Havari Mektupları ve Kutsal İncil'den yedi okuma vardır.

Yedi kat yağla yağlama sırasında okunan dualar, kişiye ruh gücü, ölüme karşı cesaret ve sonsuz kurtuluşa dair sağlam umut aşılar. Genellikle yağın kutsanması sırasında temin edilen buğday taneleri, hastaya, sağlık verme gücü ve olanağına sahip olan Tanrı'ya dair umut aşılar; tıpkı O'nun, her şeye kadir gücüyle, görünüşe göre kuru bir hayvana hayat verebildiği gibi. cansız buğday tanesi.

Bu kutsal tören birçok kez tekrarlanabilir, ancak birçok modern Hıristiyan, petrolün kutsanmasının gelecekteki öbür dünyaya bir veda olduğu ve bu kutsal töreni gerçekleştirdikten sonra kişinin evlenemeyeceği ve bu nedenle nadiren kimsenin bu kutsal, çoklu kullanımı kullandığı görüşündedir. -yararlı kutsallık. Bu son derece hatalı bir görüştür. Atalarımız bu kutsal törenin gücünü biliyorlardı ve bu nedenle her zor hastalıkta ona sık sık başvurdular. Petrolün kutsanmasından sonra tüm hastalar iyileşmezse, bu ya hastanın inanç eksikliğinden ya da Tanrı'nın iradesinden kaynaklanır, çünkü Kurtarıcı'nın yaşamı boyunca bile tüm hastalar iyileşmemiştir. ve ölenlerin hepsi dirilmedi. Ortodoks Kilisesi'nin öğretilerine göre özel Hıristiyanlardan kim ölürse, hastanın vücudunun unutulması ve zayıflığı nedeniyle rahibe itirafta tövbe etmediği günahlar için bağışlanma alır.

Kilisesinde pek çok hayat veren pınar kurmaya tenezzül eden ve kurtarıcı lütfunu üzerimize bolca döken, her bakımdan iyi ve cömert Tanrı'ya minnettar olmalıyız. İhtiyacımız olan çeşitli İlahi yardımları bize sağlayan kurtarıcı kutsal törenlere mümkün olduğunca sık başvuralım. Olmadan yedi kutsal Aziz Petrus'un meşru halefleri tarafından Ortodoks Kilisesi'nde üzerimize işlenen . havariler - piskoposlar ve yaşlılar, kurtuluş imkansızdır, biz Tanrı'nın çocukları ve cennetin krallığının mirasçıları olamayız.

Ölüler için kilise duaları

Yaşayan mensuplarıyla ilgilenen Kutsal Ortodoks Kilisesi, aramızdan ayrılan babalarımızı ve kardeşlerimizi de ilgisiz bırakmıyor. Tanrı sözünün öğretisine göre ölenlerin ruhlarının yeniden manevi ve ölümsüz bedenleriyle birleşeceğine inanıyoruz. Bu nedenle ölenlerin cesetleri Ortodoks Kilisesi'nin özel koruması altındadır. Ölen kişi örtülüyor kapak yani bir Hıristiyan olarak öbür dünyada Aziz'in gölgesi altındadır. melekler ve Mesih'in korunması. alnına yerleştirildi taç Kurtarıcı, Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci Yahya'nın resmi ve imzasıyla: Kutsal Tanrı, kutsal Kudretli, kutsal Ölümsüz, bize merhamet et. Bu, dünyevi kariyerini tamamlayan kişinin, almayı umduğunu gösterir. doğruluk tacıÜçlü Tanrı'nın merhameti ve Tanrı'nın Annesi ile Vaftizci Yahya'nın şefaati sayesinde. Merhumun eline, tüm günahlarının bağışlanmasını anmak için bir izin duası konur. Aziz Alexander Nevsky, cenazesi sırasında sanki canlıymış gibi izin duasını kabul ederek sağ elini doğrultarak böyle bir duaya salih insanların da ihtiyaç duyduğunu gösterdi. Ölen kişi örtülüyor toprak. Din adamının bu eylemiyle kendimizi ve merhum kardeşimizi, tüm insanlığın günahkâr atası Adem hakkında nihai hükmü bildiren Tanrı'nın takdirinin ellerine teslim ediyoruz: Sen topraksın ve toprağa döneceksin(Yaratılış 3:19).

Umumi dirilişten önce ölen insanların ruhlarının durumu, aynı değil: Doğruların ruhları Mesih'le birlik içindedir ve genel yargıdan sonra tamamen alacakları mutluluğun habercisidir ve tövbe etmeyen günahkarların ruhları acı verici bir durumdadır.

İmanla ölen, ancak tövbeye layık meyveler vermeyenlerin ruhlarına dualarla, sadakalarla ve özellikle onlar için Mesih'in bedeninin ve kanının kansız kurbanının sunulmasıyla yardım edilebilir. Rab İsa Mesih'in kendisi şöyle dedi: İmanla dua ederek ne istersen onu alacaksın(Matta 21, 22). Aziz Chrysostom şöyle yazıyor: Sadakalar ve iyi işler yüzünden neredeyse ölüyordu, çünkü sadaka ebedi azaptan kurtulmaya hizmet ediyor (42 iblis. Yuhanna İncili'nde).

Ölenler için anma törenleri ve lityumlar düzenleniyor ve burada onların günahlarının bağışlanması için dua ediyoruz.

Kutsal Kilise, ölen kişiyi ölümünden sonraki üçüncü, dokuzuncu ve kırkıncı günde anmaya karar verdi.

Üçüncü gün, gömüldükten sonra üçüncü günde dirilen Mesih'in ölen komşumuzu kutsanmış bir hayata diriltmesi için dua ediyoruz.

Dokuzuncu günde, dokuz meleğin (Seraphim, Kerubim, Tahtlar, Hakimiyetler, Güçler, Otoriteler, Prenslikler, Başmelekler ve Melekler) duaları ve şefaati aracılığıyla ölenlerin günahlarını bağışlaması için Tanrı'ya dua ediyoruz. ve onu azizler arasında aziz ilan et.

Kırkıncı günde, merhum için dua edilir ki, orucunun kırkıncı gününde şeytanın ayartmasına maruz kalan Rab, merhumun Allah'ın özel mahkemesindeki imtihana utanmadan dayanmasına yardım etsin ve böylece Kırkıncı günde göğe yükselen O'nun, ölenleri göklerdeki meskenlere götüreceğini!

İskenderiyeli Aziz Macarius, bu özel günlerin neden Kilise tarafından ölülerin özel anılması için belirlendiğine dair başka bir açıklama getiriyor. Ölümden sonraki 40 gün içinde, kişinin ruhunun çetin sınavlardan geçtiğini ve üçüncü, dokuzuncu ve kırkıncı günlerde melekler tarafından, 40. günde ona belli bir mutluluk derecesi veren Cennetsel Hakime ibadet etmek için yükseldiğini söylüyor. veya genel nihai karara kadar işkence; Bu nedenle merhumun bu günlerde anılması onun için özellikle önemlidir. Aziz'in sözü Macarius, 1830'un Ağustos ayı için "Christian Reading" dergisinde yayımlandı.

Ölüleri anmak için genel olarak herkes Ortodoks Kilisesi özel zamanlar kurmuştur - Cumartesi, ebeveyn olanlar olarak bilinir. Böyle üç cumartesi var: Et yiyen Lent'ten önceki et yeme haftasında, aksi takdirde rengarenk; Bu cumartesiyi takip eden Pazar günü Son Yargı hatırlandığı için, bu Cumartesi günü, sanki en korkunç yargıdan önce, kilise, ölen çocukları için af dilemek için Yargıç - Tanrı'nın önünde dua ediyor. Üçlü- Trinity Günü'nden önce; Kurtarıcı'nın günaha ve ölüme karşı kazandığı zaferden sonra, Mesih'e imanla ama günahlarda uyuyakalanlar için dua etmek yerindedir, öyle ki ölüler de gökte Mesih'le mutluluk için dirilişle ödüllendirilsin. Dmitrovskaya- Aziz Günü'nden önce Selunia'lı Büyük Şehit Demetrius, yani. 26 Ekim'den önce. Tatarları mağlup eden Moskova prensi Dimitri Donskoy, bu cumartesi savaşta ölen askerleri andı; O zamandan bu yana bu cumartesi anma töreni düzenlendi. Bu cumartesi günlerine ek olarak başka anmalarımız da var: Lent'in ikinci, üçüncü ve dördüncü haftalarının cumartesi günleri. Bunun nedeni şudur: Sıradan zamanlarda ölülerin anılması günlük olarak yapıldığından, ancak Büyük Perhiz sırasında bu gerçekleşmez, çünkü her zaman bağlantılı olduğu tam ayin Büyük Perhiz sırasında günlük olarak gerçekleşmez, sonra St. Kilise, ölüleri kurtarıcı şefaatinden mahrum bırakmamak için, günlük anma törenleri yerine, belirtilen Cumartesi günleri ve tam da bu Cumartesi günleri, diğer Cumartesi günleri özel kutlamalara adandığı için üç genel anma töreni düzenlemeye karar verdi: ilk hafta - Theodore Tyrone'a, beşincisi - Tanrı'nın Annesine ve altıncısı, dürüst Lazarus'un dirilişidir.

Aziz Thomas Haftasının Pazartesi veya Salı günü (Mesih'in Parlak Dirilişi'nden 2 hafta sonra), ölülerin anılması, Mesih'in Parlak Dirilişinin büyük sevincini ölülerle paylaşma umuduyla dindar bir niyetle gerçekleştirilir. Kutsanmış diriliş, ölüme karşı zaferi vaaz etmek için cehenneme indiğinde ve Eski Ahit'in doğru ruhlarını ortaya çıkardığında Kurtarıcı'nın Kendisi tarafından ölülere duyurulan kutsanmış diriliş. Bu sevinçten - isim Radonitsa, bu anma zamanına verilmiştir. 29 Ağustos'ta, Vaftizci Yahya'nın kafasının kesilmesinin anıldığı gün, askerler, tıpkı Vaftizci Yahya gibi, inanç ve vatan uğruna, hakikat uğruna hayatlarını feda edenler olarak anılıyor.

Ortodoks Kilisesi'nin tövbe etmeyen günahkarlar ve intiharlar için dua etmediğini belirtmek gerekir, çünkü umutsuzluk, inatçılık ve kötülükten acılık içinde olduklarından, öğretilere göre kendilerini Kutsal Ruh'a karşı günahlardan suçlu buluyorlar. İsa'nın bağışlanmayacağı ne bu yüzyılda ne de gelecek yüzyılda(Mat. 12:31 - 32).

Evde namaz hakkında

Sadece Tanrı'nın tapınağı dua edebileceğimiz bir yer olamaz ve Tanrı'nın bereketi yalnızca rahibin aracılığıyla eylemlerimize indirilemez; her ev, her aile hâlâ olabilir ev kilisesi Aile reisi kendi örneğiyle çocuklarına ve ev halkına dua konusunda rehberlik ettiğinde, aile üyeleri hep birlikte veya ayrı ayrı Rab'be dua ve şükran dualarını sunduklarında.

Kilise, bizim için kiliselerde yapılan genel dualarla yetinmeyen ve hepimizin oraya koşmayacağını bilerek, bir annenin çocuğuna yaptığı gibi, her birimize özel hazır yiyecekler sunar. Ev, - ev kullanımımız için tasarlanmış dualar sunar.

Günlük olarak okunan dualar:

1. Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına. Amin.
2. Publican'ın Duası Kurtarıcı'nın İncili'ndeki benzetmede bahsedilen:
   Tanrım, bana merhamet et, bir günahkar.
3. Kutsal Üçlü'nün ikinci kişisi olan Tanrı'nın Oğlu'na dua:
   Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, En Saf Anneniz ve tüm azizler uğruna dua edin, bize merhamet edin. Amin.
4. Kutsal Üçleme'nin üçüncü kişisi olan Kutsal Ruh'a dua:
   Yücelik sana, Tanrımız, yücelik sana.
5. Göksel Kral, Yorgan, Gerçeğin Ruhu, her yerde olan ve her şeyi yerine getiren, iyi şeylerin hazinesi ve hayat veren, gelip içimizde yaşayın ve bizi tüm pisliklerden arındırın ve ey kutsanmış Olan, ruhlarımızı kurtarın.
6. Kutsal Üçlü'ye üç dua:
1. Trisagion. Kutsal Tanrı, Kutsal Kudretli, Kutsal Ölümsüz, bize merhamet et(üç kere).
2. Doksoloji. Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şimdi ve sonsuza dek ve çağlar boyunca şan olsun. Amin.
3. Namaz. En Kutsal Üçlü, bize merhamet et; Rabbim günahlarımızı temizle; Efendi, suçlarımızı bağışla; Kutsal Olan, senin adın uğruna hastalıklarımızı ziyaret et ve iyileştir.
7. Allah korusun(üç kere).
8. Rabbin Duası , çünkü Rab'bin Kendisi bunu bizim kullanımımız için telaffuz etti:
   Göklerdeki Babamız; Adın kutsal kılınsın, Krallığın gelsin, gökte ve yerde olduğu gibi senin isteğin olsun. Bugün bize günlük ekmeğimizi ver ve borçlularımızı bağışladığımız gibi, borçlarımızı da bağışla; ve bizi günaha sürükleme, bizi kötü olandan kurtar. Çünkü egemenlik, güç ve yücelik sonsuza dek Senindir. Amin.

Sabah uykudan uyandığınızda, Allah'ın size, kendinize veremediğiniz bir günü verdiğini düşünün ve size verilen günün ilk saatini, en azından bir saatin ilk çeyreğini ayırın, ve onu şükran ve iyilik duasıyla Tanrı'ya kurban edin. Bunu ne kadar özenle yaparsanız, kendinizi her gün karşılaştığınız ayartmalardan o kadar sıkı koruyacaksınız (Moskova Metropoliti Philaret'in sözleri).

9. Sabah uykudan sonra okunan dua:
   Ey insanoğlunu seven Efendim, uykudan uyanarak koşarak geliyorum ve senin merhametinle senin işlerine çabalıyorum ve sana dua ediyorum: bana her zaman her konuda yardım et ve beni dünyevi tüm kötülüklerden kurtar. ve şeytanın acelesi, beni kurtar ve bizi sonsuz krallığına getir. Çünkü sen benim yaratıcımsın ve her güzel şeyin sağlayıcısı ve verenisin, tüm umudum Sensin ve sana şimdi ve sonsuza dek ve çağlar boyunca yücelik gönderiyorum. Amin.
10. Hanımımıza Dua:
1. Melek selamı. Theotokos, Bakire, sevin, merhametli Meryem, Rab seninledir: kadınlar arasında mübareksin ve rahminin meyvesi de mübarektir, çünkü ruhlarımızın Kurtarıcısını doğurdun.
2. Tanrı'nın Annesinin Büyüklüğü. Tanrı'nın her zaman kutsanmış ve tertemiz Annesi ve Tanrımızın Annesi olan Seni gerçekten kutsadığın için yemeye değer. Tanrı'nın sözünü bozulmadan doğuran, en şerefli melek ve karşılaştırmasız en görkemli yüksek melek, Tanrı'nın gerçek Annesi, Seni yüceltiyoruz.

Rab'bin önünde Hıristiyanların şefaatçisi olan Tanrı'nın Annesinin yanı sıra, herkesin bizim için Tanrı'nın önünde iki şefaatçisi, dua kitapları ve hayatımızın koruyucuları vardır. Bu öncelikle melek bizimki, vaftiz edildiğimiz günden itibaren Rab'bin bizi emanet ettiği bedensiz ruhlar diyarından ve ikinci olarak, Tanrı'nın kutsal adamları arasında Tanrı'nın azizi olarak da adlandırılan Tanrı'nın azizi. melek Doğduğumuz günden beri adını taşıdığımız kişi. Cennetteki hayırseverleri unutmak ve onlara dua etmemek günahtır.

11. İnsan yaşamının bedensiz koruyucusu olan meleğe dua:
    Tanrı'nın meleği, kutsal koruyucum, korunmam için Tanrı tarafından bana gökten verildi! Sana özenle dua ediyorum: bugün beni aydınlat, beni her türlü kötülükten kurtar, beni iyi işlere yönlendir ve beni kurtuluş yoluna yönlendir. Amin.
12. Tanrı'nın kutsal azizine dua , doğduğumuzdan beri adıyla çağrıldığımız kişi:
    Benim için Tanrı'ya dua et, Tanrı'nın kutsal kulu(adını söyle) veya Tanrı'nın kutsal azizi(adını söyle) Sana özenle başvurduğumda, ruhum için hızlı bir yardımcı ve dua kitabı, veya ruhum için ilk yardım ve dua kitabı.

Egemen İmparator anavatanımızın babasıdır; Onun hizmeti, insanların maruz kaldığı tüm hizmetlerin en zorudur ve bu nedenle her sadık tebaanın, Hükümdarı ve vatanı için dua etmesi görevidir. Atalarımızın doğup yaşadığı ülke. Havari Pavlus, Piskopos Timothy'ye yazdığı mektubunda konuşuyor, bölüm. 2, Sanat. 1, 2, 3: Öncelikle tüm insanlar için, Çar için ve iktidarda olan herkes için dualar, yakarışlar, ricalar, şükranlar dilemenizi rica ediyorum... Bu, Kurtarıcımız Tanrımız önünde iyi ve hoştur.

13. İmparator ve Anavatan için dua:
    Tanrım, halkını kurtar ve mirasını kutsa: Kutsanmış İmparatorumuz NIKOLAI ALEXANDROVICH'e direnişe karşı zaferler bahşet ve çarmıhta ikametini koru.
14. Yaşayan akrabalar için dua:
    Kurtar Tanrım ve merhamet et(bu nedenle tüm Kraliyet Evi'nin, rahipliğin, ruhani babanızın, ebeveynleriniz, akrabalarınızın, liderlerinizin, hayırseverlerinizin, tüm Hıristiyanların ve Tanrı'nın tüm hizmetkarlarının sağlığı ve kurtuluşu için kısaca bir dua sunun ve ardından şunu ekleyin): Ve hatırla, ziyaret et, güçlendir, teselli et ve gücünle onlara sağlık ve kurtuluş bahşet, çünkü sen iyisin ve insanoğlunu seviyorsun. Amin.
15. Ölüler için dua:
    Unutma Tanrım, ayrılan kullarının ruhlarını(onların isimleri), ve tüm akrabalarımı ve tüm ölen kardeşlerimi, onların gönüllü ve gönülsüz tüm günahlarını bağışla, onlara cennetin krallığını ve senin ebedi iyiliklerinle birlikteliğinizi ve sonsuz ve mutlu haz dolu yaşamınızı verin ve onlar için ebedi yaratın. hafıza.
16. Rab'bin dürüst ve hayat veren çarmıhından önce kısa bir dua söylendi:
    Beni şerefli ve hayat veren haçının gücüyle koru Tanrım ve beni her türlü kötülükten kurtar.

İşte her Ortodoks Hıristiyanın bilmesi gereken dualar. Kutsal ikonanın önünde durup bunları yavaşça okumak biraz zaman alacaktır: Allah'ın tüm iyiliklerimize bereketi, Allah'a olan şevkimize ve takvamıza bir ödül olsun...

Akşam uyuduğunuzda, Allah'ın sizi emeklerinizden dinlendirdiğini düşünün, zamanınızın ve huzurunuzun ilk meyvelerini alıp, saf ve alçakgönüllü bir dua ile Allah'a adayın. Kokusu, huzurunuzu korumak için bir meleği yanınıza yaklaştıracaktır. (Filar'ın sözleri. Moskova Metropoliti).

Akşam namazında da aynı şey okunur, ancak sabah namazı yerine St. Kilise bize şunları sunuyor: namaz:

1. İyi ve insanlığı seven biri olduğundan, bu günlerde sözünde, eyleminde ve düşüncesinde günah işleyen Tanrımız Rab, beni bağışla; bana huzurlu bir uyku ve huzur ver; Beni her türlü kötülükten koruyan ve koruyan koruyucu meleğini gönder; çünkü Sen ruhlarımızın ve bedenlerimizin koruyucususun ve Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şimdi ve daima ve sonsuza dek ve sonsuza dek sana yücelik gönderiyoruz, Amin.

Yemekten önce okunacak dua:

1. Herkesin gözleri Sana güveniyor, Tanrım ve onlara zamanında yazı veriyorsun, cömert elini açıyorsun ve her hayvanın iyi niyetini yerine getiriyorsun.

Yemekten sonra okunacak dua:

1. Bizi dünyevi kutsamalarınla ​​doldurduğun için sana teşekkür ederiz, Tanrımız Mesih, bizi göksel krallığından mahrum etme.

Öğretmeden önce dua:

1. Çok lütufkar Rab, bize Kutsal Ruhunun lütfunu bahşet, manevi gücümüzü bağışla ve güçlendir ki, bize öğretilen öğretiye kulak vererek, yücelik için, ebeveynimiz olarak teselli için Yaratıcımız Sana doğru büyüyelim. Kilisenin ve Anavatan'ın yararına.

Dersten sonra:

1. Yaratıcımız, öğretiyi dinlememiz için bizi lütfuna layık kıldığın için Sana teşekkür ediyoruz. Bizleri hayır bilgisine ulaştıran, bu öğretiyi sürdürmemiz için bizlere güç ve kuvvet veren liderlerimize, anne babalarımıza ve öğretmenlerimize salât eyle.

İlim ve sanat talebeleri, Rabbine özel bir şevkle yönelmelidirler. Hikmeti O verir ve Kendi katından ilim ve anlayış verir(Atasözleri 2, 6). Hepsinden önemlisi, kalplerinin saflığını ve bütünlüğünü korumalıdırlar ki, Tanrı'nın ışığı kararmadan ruha girebilsin: Çünkü bilgelik kötü bir sanatçının ruhuna girmez; o aşağıda, günahtan suçlu bir bedende yaşar.(Ödül 1, 4). Gönül temizliğinin bereketi: böyle yalnızca Tanrı'nın bilgeliği değil, ama aynı zamanda Tanrı'nın kendisini de görecekler(Mat. 5:8).

Orijinal kaynak hakkında bilgi

Kütüphane materyallerini kullanırken kaynağa bağlantı gereklidir.
İnternette materyal yayınlarken bir köprü gereklidir:
"Ortodoksluk ve modernlik. Elektronik kütüphane." (www.lib.eparhia-saratov.ru).

Epub, mobi, fb2 formatlarına dönüştürme
"Ortodoksluk ve dünya. Elektronik kütüphane" ().

(18 oy: 5 üzerinden 4,4)

Ayinle ilgili öğeler- İbadet sırasında kullanılan eşyalar.

- sunağın ortasına kurulan, özel bir törenle kutsanan ve kutsal kıyafetler (srachitsa ve indium) giydirilen dörtgen bir masa.

(Yunanca - teklif) - İsa Mesih'in iki doğasını simgeleyen, birbirine bağlı iki parçadan oluşan küçük yuvarlak bir somun ekmek: ilahi ve insan. Proforanın tepesinde haç, Tanrı'nın Annesi veya azizlerin görüntülerinin izlenimlerini oluşturmak için özel mühürler kullanılır.

(Yunanca - yelpaze, küçük yelpaze) - uzun bir sap üzerinde gümüş veya yaldızlı bir daire olan piskoposun hizmetinin bir aksesuarı, dairenin içinde altı kanatlı bir yüksek melek yüzünün görüntüsü vardır.

- her dalın sonunda bir fincan ve bir lamba bulunan, bir stand üzerinde yedi daldan oluşan özel bir lamba.

- Piskoposun hizmeti sırasında kullanılan, içinde üç mum bulunan portatif bir şamdan.

- Kurtarıcı, Tanrı'nın Annesi, özellikle saygı duyulan azizler ve bayramların imajını içeren kilisenin kutsal pankartları.

Yüzyıllar boyunca insanlar ne pahasına olursa olsun İsa Mesih'le ilgili en azından bazı şeyler bulmaya çalıştılar ve bu hiç de şaşırtıcı değil, çünkü efsaneye göre çoğunun iyileştirici özellikleri var. Bugün size İsa Mesih'le ilgili en önemli sekiz emanetten bahsedeceğiz.

Hayat Veren Haç

Hayat Veren Haç, Hıristiyan inançlarına göre İsa Mesih'in çarmıha gerildiği haçtır. Başlıca Hıristiyan emanetlerinden biridir. Efsaneye göre haç, 326 yılında Roma İmparatoru I. Konstantin'in annesi Kraliçe Helena tarafından bulunmuştur. İsa'nın çarmıha gerildiği yerde inşa edilen tapınağın yıkılmasını ve biri Mesih'in asıldığı kutsanmış, diğeri ise soyguncuların çarmıha gerildiği üç haçın kazılmasını emretti. Efsaneye göre, İsa'nın hangi haçta çarmıha gerildiğini belirlemek için üç haç da ölümcül hasta bir kadına getirildi ve Hayat Veren Haç'a dokunur dokunmaz iyileşen kadın.

Tarihi boyunca Hayat Veren Haç ağacı farklı boyutlarda parçacıklara bölünmüştür ve bunlar artık dünya çapında birçok kilise ve manastırda bulunabilmektedir. 19. yüzyılda yapılan bir araştırmaya göre belgelenen tüm Haç parçalarının toplam ağırlığı yalnızca 1,7 kg civarındadır.

Veronica'nın Peçesi (Veronica'nın Peçesi), efsaneye göre Aziz Veronica'nın İsa Mesih'e haçını Golgota'ya taşıdığında verdiği eşarbın üzerinde görünen İsa Mesih'in mucizevi bir görüntüsüdür. Bu kalıntının tarihi oldukça belirsizdir çünkü ilk sözleri yalnızca Orta Çağ'da bulunur. Orta Çağ'da, 1600 yılında Papa kopyalanmasını yasaklayana kadar eşarbın birçok kopyası yaratıldı.

Efsaneye göre Veronica'nın gerçek Plath'ı St. Peter Roma'da. Bu, ışıkta İsa Mesih'in yüzünün görüntüsünün görülebildiği ince bir kumaştır. Vatikan, Aziz Petrus Bazilikası'nda saklanan Plata Veronica'yı Hıristiyanlığın en değerli kalıntısı olarak adlandırıyor. 1628'de Papa Urban VIII, tablonun halka açık olarak sergilenmesini yasakladı ve o zamandan beri tablo, yılda yalnızca bir kez - Lent'in beşinci Pazar akşam yemeğinde - halka açık olarak görülebilmek üzere sütundan kaldırıldı. Ancak gösterim süresi sınırlıdır ve panonun kendisi St. Veronica Sütunu'nun yüksek sundurmasından gösterilmektedir. Yalnızca Aziz Petrus Bazilikası'nın kanonlarının kutsal emanete yaklaşmasına izin veriliyor.

Veronica'nın Ekosesi Aziz Petrus Bazilikası'nın balkonundan gösteriliyor

Dikenli taç, İncillere göre İsa Mesih'in başına, O'na saygısızlık sırasında Romalı askerler tarafından yerleştirilen dikenli bitki dallarından oluşan bir taçtır. Bugün, Tanrı'nın Dikenli Tacı olarak saygı duyulan kalıntı, Paris'te, Notre Dame de Paris Katedrali'nde bulunuyor. Çok sayıda araştırmaya rağmen tacın orijinalliği kanıtlanamadı. Kutsal emanet her ayın ilk Cuma günü, Kutsal Cuma ve Lent ayının her Cuma günü sergilenir.

(Latince sudarium'dan - “yüzdeki teri silmek için kullanılan mendil”)- İsa Mesih'in ölümünden sonra başını örtmek için kullanılan bir eşarp. Malzemenin üzerinde herhangi bir görüntü yok ancak yüzeyi yoğun kan lekelerini emmiş durumda. Bazı araştırmalara göre sudardaki kan lekeleri, Torino Kefeni'ndeki ilgili lekelerin şekliyle tam olarak eşleşiyor (aşağıya bakınız) bu da her iki malzemenin de aynı gövdeyi kapladığını gösterebilir. Kalıntı, İspanya'daki San Salvador Katedrali'nin Camara Santa Şapeli'nde saklanıyor ve yılda üç kez sergileniyor.

Çiviler

Dünyanın dört bir yanındaki inananlar, İsa Mesih'i çarmıha germek için üç mü yoksa dört çiviye mi ihtiyaç duyulduğunu tartışırken, dünyada halihazırda bu tür en az 30 kutsal emanet var. Efsaneye göre çiviler, Hayat Veren Haç kazısı sırasında aynı Kraliçe Helen tarafından bulunmuştur. Çivilerin bir kısmını oğlu I. Konstantin'e verdi, o da bunları kraliyet tacı ve atına dizgin yapmak için kullandı. Çivilerden birinin İtalya'daki Vaftizci Yahya Tapınağı'nda saklanan Demir Taç'ın yapımında kullanıldığı söyleniyor.

Kutsal kase

Kutsal Kase, İsa Mesih'in Son Akşam Yemeği'nde yemek yediği ve Aramatyalı Yusuf'un çarmıhta çarmıha gerilen Kurtarıcı'nın yaralarından gelen kanı topladığı kadehtir. Birçok nesil araştırmacının devasa çabalarına rağmen Kutsal Kase hiçbir zaman bulunamadı.

Komplo teorisyenleri "kase" kelimesinin İsa'nın soyundan gelenlerin kanını ifade ettiğini iddia ediyor. Diğer araştırmacılara göre Kutsal Kase, Magdalalı Meryem'in göğsü anlamına gelebilir.

İsa Mesih'in sünnet derisi

Kutsal Kase en çok imrenilen kutsal emanetse, İsa'nın sünnet derisi de kesinlikle en sıra dışı olanıdır. Sünnet derisi (veya sünnet derisi), Rab'bin Sünnetinin bir ürünüdür veya basit bir deyişle, İsa'nın penisinin derisinin bir parçasıdır. Çok sayıda manastır ve kilise, kutsal bir sünnet derisine sahip olduklarını ilan etmiş ve etmeye de devam etmektedir ve kutsal emanete çok sayıda mucizevi özellik atfedilmektedir. Bazı haberlere göre dünyada 18 kadar papaz var ama resmi olarak kilise bunların hiçbirini tanımıyor.

Torino Kefeni, şüphesiz Torino'daki (İtalya) Vaftizci Yahya Katedrali'nde saklanan başlıca Hıristiyan kalıntılarından biridir. Kefen, efsaneye göre İsa Mesih'in bedeninin ölümden sonra sarıldığı dört metre uzunluğunda keten bir kumaştır. İnsan vücudunun iki tam uzunlukta izini açıkça gösteriyor: yüzün yanından ve sırtın yanından. Katolik Kilisesi, kefeni resmi olarak gerçek olarak tanımıyor, ancak bunu İsa'nın Çilesinin önemli bir hatırlatıcısı olarak görüyor. Bazı inananlar, kefenin İsa'nın yüzünün ve bedeninin gerçek izlerini içerdiğine inanıyor, ancak bunun gerçekliği konusundaki tartışmalar hala devam ediyor.

Aşağıda sunulan bir Ortodoks kilisesinin binasının şeması, tapınak inşaatının yalnızca en genel ilkelerini yansıtmakta, yalnızca birçok tapınak binasının doğasında bulunan ve organik olarak tek bir bütün halinde birleştirilen temel mimari detayları yansıtmaktadır. Ancak tapınak binalarının tüm çeşitliliğinde, binaların kendisi de hemen tanınabilir ve ait oldukları mimari tarzlara göre sınıflandırılabilir.

Tapınak diyagramı

abse- sanki tapınağa bağlıymış gibi, çoğunlukla yarım daire şeklinde, ama aynı zamanda çokgen planlı bir sunak çıkıntısı, sunağı barındırır.

Davul- Tapınağın üzerine bir kubbe inşa edilen ve haçla biten silindirik veya çok yönlü bir üst kısmı.

Hafif davul- kenarları veya silindirik yüzeyi pencere açıklıklarıyla kesilmiş bir tambur

Bölüm- tapınak binasını taçlandıran davul ve haç içeren bir kubbe.

Zakomara- Rus mimarisinde, bir binanın dış duvarının bir kısmının yarım daire veya omurga şeklinde tamamlanması; kural olarak arkasında bulunan kemerin ana hatlarını tekrarlar.

Küp– tapınağın ana hacmi.

Ampul- soğan şeklinde bir kilise kubbesi.

nef(Fransızca nef, itibaren enlem. Navis gemi), bir kilise binasının iç kısmının bir kısmı olan, bir veya her iki uzunlamasına tarafı bir dizi sütun veya sütunla sınırlandırılmış uzun bir oda.

Sundurma- Tapınağın girişinin önünde, zemin seviyesine göre yükseltilmiş açık veya kapalı bir sundurma.

Pilaster (bıçak)- bir duvarın yüzeyindeki yapısal veya dekoratif düz dikey çıkıntı; temel Ve başkent

Portal– Binanın mimari olarak tasarlanmış girişi.

Yemekhane- tapınağın bir kısmı, kilisenin batı tarafındaki alçak bir uzantı, vaaz verme, halka açık toplantılar için bir yer olarak hizmet veriyor ve eski zamanlarda kardeşlerin yiyecek aldığı bir yer.

Çadır- 17. yüzyıla kadar Rus tapınak mimarisinde yaygın olan, bir kulenin, tapınağın veya çan kulesinin yüksek dört, altı veya sekizgen piramidal kaplaması.

üçgen çatı- çatı eğimleri ve tabanda bir kornişle çevrelenmiş bir binanın, revakın, sütunlu cephenin tamamlanması.

Elma– kubbenin sonunda haçın altında bir top.

Aşama– Bina hacminin yükseklikte azalan yatay bölünmesi.

Tapınağın iç yapısı

Ortodoks Kilisesi üç bölüme ayrılmıştır: sundurma, Aslında tapınak(orta kısım) ve altar.

Nartekste Daha önce vaftiz için hazırlananlar ve tövbe edenler, geçici olarak Komünyondan aforoz edilenler vardı. Manastır kiliselerindeki revaklar da sıklıkla yemekhane alanı olarak kullanılıyordu.

Kendim tapınak doğrudan sadıkların, yani kefaret altında olmayan vaftiz edilmiş Hıristiyanların duası için tasarlanmıştı.

Altar- En önemlisi Efkaristiya Ayini olan kutsal ayinlerin yapıldığı yer.

Sunak diyagramı

Altar

Kelime altar, Tapınağın halkın erişemeyeceği en önemli yerini belirleyen bu yerin uzun bir tarihi var. Zaten Antik Yunanistan'da, halka açık toplantı yerlerinde hatiplerin, filozofların, yargıçların cümlelerini söylemesi ve kraliyet kararnamelerinin duyurulması için özel bir yükselti vardı. " denirdi bima"ve bu kelime Latince ile aynı anlama geliyordu alta ara – Yüksek yer, yükseklik. Tapınağın en önemli kısmına verilen isim, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarından itibaren altar tapınağın diğer bölümlerine göre yükseltilmiş bir platform üzerine inşa edilmiştir. Sembolik olarak da bu, “sunak” kelimesiyle belirtilen yerin son derece yüksek bir manevi anlam taşıdığı anlamına geliyor. Bir Hıristiyan kilisesinde burası, Zafer Kralı Rab İsa Mesih'in özel ikamet yeridir. Ortodoks kiliselerinde sunaklar eski geleneğe göre doğu tarafında düzenlenmiştir. Sunak odası apsis, sanki tapınağın doğu duvarına tutturulmuş gibi. Bazen tapınaktaki sunağın doğu tarafında yer almaması, çoğunlukla tarihi olmak üzere çeşitli nedenlerden kaynaklanmaktadır.

Ortodoks kiliseleri sunakları doğuya, güneşin doğduğu yöne bakacak şekilde inşa edilmiş olsa da ibadet, yaratılan astronomik prensibe değil, kilise dualarında “Hakikat Güneşi” gibi isimler verilen Mesih'in Kendisine yapılır. Yukarıdan Doğu”, “Doğu Onun Adıdır” Bir tapınağa birkaç sunak kurulursa, bunların her biri özel bir olayın veya azizin anısına kutlanır. Daha sonra ana sunak dışındaki tüm sunaklar çağrılır. yan sunaklar veya koridorlar. Ayrıca her katında birkaç tane olabilen iki katlı tapınaklar da vardır. koridorlar.

İÇİNDE altaröyle Taht, hangi yerde gerçekleşir Efkaristiya Kutsal Ayini Ve altar, bunun için hangi ekmek ve şarabın hazırlandığı Ayinler (proskomedia). Arka Taht bulunan Dağ yeri. Ayrıca sunağın aksesuarı gemi depolama Ve kutsallık, Liturgy'den önce ve sonra nerede bulunuyorlar? kutsal gemiler, taahhüt etmek için kullanılır Ayinler Ve din adamlarının dini kıyafetleri. Başlıklar Taht Ve altar oldukça geç, bu nedenle eski geleneğe uygun olarak ayin kitaplarında altar isminde teklif, A Taht olarak da adlandırılır Yemekler, çünkü Mesih'in Bedeni ve Kanı onun üzerinde bulunuyor ve din adamlarına ve inananlara öğretiliyor.

Taht

Taht Dört “sütun” (yani yüksekliği 98 santimetre olan bacaklar ve masa tablası – 1 metre) üzerinde desteklenen ahşap (bazen mermer veya metal) bir masadır. Karşısında yer almaktadır Kraliyet Kapıları(ikonostasisin merkezinde yer alan kapı) ve tapınağın en kutsal yeri, İsa'nın gerçekten özel bir şekilde mevcut olduğu yerdir. Kutsal Hediyeler.

Entegre aksesuarlar Taht Aşağıdaki kutsal nesneler şunlardır:

Katasarka(Yunan priplítie) - özellikle kutsanmış beyaz iç çamaşırları, bu kelime Slav anlamına çevrilmiştir orospu(fanila). İsa'nın mezara yerleştirildiğinde bedeninin sarıldığı Kefeni simgeleyen, Taht'ın tamamını kaideye kadar kaplamaktadır.

Vervier- Tapınağın kutsanması sırasında Tahtı çevrelemek için kullanılan yaklaşık 40 metre uzunluğunda bir ip. Tapınağı kimin kutsadığına bağlı olarak Taht'ın çevrelenme şekli farklıdır: eğer piskopos vervie dört tarafta da haçlar oluşturur; eğer tapınak rahip tarafından piskoposun kutsamasıyla kutsandıysa - vervie Arş'ın tepesinde adeta bir kemer oluşturur. Sembolize eder vervie Kurtarıcı'nın bağlı olduğu bağlar ve tüm evreni tutan İlahi güç.

Hindistan(kelimenin tam anlamıyla, çeviri Yunan dış, zarif giysiler) - dünyanın Yaratılışından önce bile onun doğasında olan, Tanrı'nın Oğlu olarak Kurtarıcı İsa'nın kraliyet ihtişamının cübbesini sembolize eder. Bu Cennetsel Zafer, Bedenlenmiş Tanrı'nın etrafındaki insanlar için açık değildi. Yalnızca Mesih'in Tabor Dağı'ndaki Başkalaşımı, O'nun en yakın öğrencilerine bu kraliyet Görkeminin özünü açığa çıkarır.

Başlangıçta Arş örtülmüştü ve Pislik, Ve indiyum tapınağın kutsanması sırasında. Üstelik piskoposun tahtı örtmeden önce tapınağı kutsaması indiyum beyaz elbiseler giymiş ( srachitsu), Cenaze töreni sırasında Kurtarıcı'nın bedeninin sarıldığı cenaze kefenini simgeliyor. Taht ne zaman örtülecek? indiyum, daha sonra piskoposun cenaze kıyafetleri çıkarılır ve o, Cennetsel Kral'ın kıyafetlerini tasvir eden piskoposun kıyafetlerinin ihtişamıyla belirir.

Tahtın kutsanması sırasında sunakta yalnızca din adamlarının bulunma hakkı vardır. Aynı zamanda bir yerden bir yere aktarılabilecek tüm nesneler sunaktan kaldırılır: simgeler, kaplar, buhurdanlıklar, sandalyeler. Hareket ve değişime tabi olanın ortadan kalkması, sarsılmaz bir şekilde kurulan Arş'ın, her şeyin varlığını kendisinden aldığı, yıkılmaz Allah'ın bir işareti olduğunu vurgulamaktadır. Bu nedenle, hareketsiz olan Arş'ın kutsanmasından sonra, kaldırılan tüm kutsal nesneler ve eşyalar sunağa geri getirilir.

Tapınak piskopos tarafından kutsandıysa, o zaman Tahtözel bir şey için kolon güçlendirir kutsal şehitlerin emanetlerinin bulunduğu kutu, başka bir tapınaktan özel bir ciddiyetle aktarılanlar. Bu transfer, Tanrı'nın lütfunun daha önce var olan tapınağa art arda yeni açılan tapınağa aktarıldığının bir işareti olarak gerçekleşir. Tahtı örtmeden önce orospu Ve indiyum kavşaklarda sütunlar(bacaklar) adı verilen bir üst panel ile yemek, dökülür balmumu ile- balmumu, sakız, ezilmiş mermer tozu, mür, aloe ve tütsüden oluşan erimiş bir karışım.

Ahşap Tahtlar bazen yan duvarlar dekore edilir ile maaşlar kutsal olayları ve yazıtları tasvir ediyor. Bu durumda kendiniz maaşlar sanki kendilerini değiştiriyorlarmış gibi srachitsa ve indiyum. Ancak tüm yapı türlerinde Taht, dörtgen şeklini ve sembolik anlamlarını koruyor.

Tahtın kutsallığı öyledir ki, ona ve üzerindeki eşyalara yalnızca piskoposlar, rahipler ve diyakozlar dokunabilir. Sunağın Kraliyet Kapılarından Taht'a kadar olan alan, din adamlarının yalnızca ayinle ilgili ihtiyaçların gerektirdiği şekilde geçmesine izin veriliyor. Böyle bir ihtiyacın olmadığı ibadet anlarında Arş doğu tarafında dolaşılır, geçilir. Dağ yeri. Kilise dünya için ne ise, tapınak için de taht odur. Hizmetin farklı anlarında Kurtarıcı İsa'yı, Kutsal Kabir'i ve Kutsal Üçlü Taht'ı sembolize eder. Sunaktaki kutsal nesnelerin böylesine çok anlamlılığı, Tanrı'nın her yerde hazır bulunmasının doğal ve sürekli tezahürünün olduğu İncil tarihindeki olayların çokluğu tarafından belirlenir.

Kutsal Taht'ta, üst indiyumun altında görünmeyen kuzukulağın yanı sıra birkaç kutsal nesne daha vardır: antimension İncil, bir veya daha fazla sunak haçları, çadır Ve duvak, hizmetler yapılmadığında Taht'taki tüm nesneleri kapsar.

Antimenler(Yunan karşıtı" – ve " yerine misyon“- masa, yani taht yerine), Rab İsa Mesih'in Mezarı'ndaki konumun görüntüsünü taşıyan, ipek veya keten malzemeden yapılmış dörtgen bir tahtadır. Buna ek olarak, antiminsin Mesih'in infazının araçları tasvir edilmiştir ve köşelerde sembolleriyle birlikte dört müjdeci vardır - bir buzağı, bir aslan, bir adam ve bir kartal. Tahtaya, onu kutsayan piskoposun, nerede, hangi kilise için ve kim tarafından kutsandığını belirten bir yazıt koyması gerekir. Aşağıda piskoposun imzası var.

Antimenler

İÇİNDE antimenler sarılmış sünger Kutsal Hediyelerin küçük parçacıklarını ve proforalardan çıkarılan parçacıkları toplamak için. Komünyondan sonra, meslekten olmayanlar, Liturgy'nin başlangıcından bu yana üzerinde bulunan prosphora parçacıklarını Kadehin içine temizlemek için bir antimension süngeri kullanır. Bu sünger sürekli olarak antiminlerin içerisindedir.

Ayrıca Komünyondan sonra din adamlarının ellerini ve dudaklarını silmek için de kullanılır. O sirkeyle sarhoş olanın görüntüsü süngerler, Romalı askerlerin çarmıha gerilen Kurtarıcı'nın dudaklarına bir mızrak getirdikleri. Ortaya antiminsa,üst kenarına daha yakın, dolu balmumu macunu emanetler bir çantada. Antimensler Kutsal Mür ile meshedilmiştir ve Taht'ın zorunlu ve ayrılmaz bir parçasıdır; bu olmadan Ayin'e hizmet etmek ve ekmek ve şarabı Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüştürme Kutsal Ayini gerçekleştirmek imkansızdır.

İlahi Ayin sırasında bir yangın çıkarsa veya başka bir doğal afet kilisede hizmetin tamamlanmasına izin vermezse, Şart'a göre rahip Kutsal Hediyeleri beraberinde getirmelidir. antiminsom, uygun bir yerde açın ve üzerindeki ritüeli tamamladığınızdan emin olun. Bu, Şart'ın ve kutsamaların bir göstergesidir antiminsa Arş ile eş zamanlı olarak bunların önemi eşitlenir.

Tahtı çoğaltma ihtiyacı antiminsomŞiddetli zulüm yıllarında, bir yerden bir yere taşınan rahiplerin, ilk Hıristiyanlar için kilise görevi gören evlerde gizlice Efkaristiya'yı kutlamaları sırasında ortaya çıktı. Roma İmparatorluğu'nda devlet dini haline gelince Kilise yerleşik uygulamayı terk etmedi. Bu çoğaltmanın bir başka nedeni de, piskoposun şu ya da bu nedenle kişisel olarak kutlayamadığı uzak kiliselerin piskoposluklarında bulunmasıydı. Ve kanonlara göre bunu yalnızca o yapabileceğinden, durumdan şu şekilde çıktılar: piskopos imzaladı ve kutsadı antimenler ve onu tapınağa gönderdi ve binanın kutsanması küçük rütbeli yerel bir rahip tarafından gerçekleştirildi. Ayrıca Bizans imparatorlarının ve askeri liderlerin yanında, askeri seferler sırasında kendileri için Efkaristiya Ayini'ni gerçekleştiren rahipler vardı. antimins.

Antimenler Liturji sırasında yalnızca belirli anlarda ortaya çıkar, geri kalan zamanda özel bir tabakta çökmüş bir durumdadır. orton.

Iliton(Yunan sargı, bandaj) - ekmek ve şarabın kutsal törene dönüştürülmesi Kutsal Ayininin kutlanması için açıldığında, Sadık Liturjisi hariç, antimensionun her zaman sarıldığı, resim veya yazı içermeyen ipek veya keten bir kumaş. İsa'nın Bedeni ve Kanı. Iliton o baş cenaze bandajının görüntüsü ( Sayın), havariler Petrus ve Yuhanna'nın Dirilişinden sonra Mesih'in Mezarı'nda gördükleri (bkz. :).

Sunak İncili Müjde sözlerinde Kendisi, lütfuyla gizemli bir şekilde mevcut olduğundan, Rab İsa Mesih'i sembolize eder. Müjde Arş'ın ortasındaki antiminlerin üstüne yerleştirildi. Bu, tüm inanlılara, tapınağın en önemli ve kutsal kısmında Dirilen Mesih'in sürekli varlığını gösterir. Sunak İncili Antik çağlardan beri yaldızlı altın veya gümüşle süslenmiştir kaplamalar veya aynısı maaşlar. Açık kaplamalar Ve maaşlarön tarafta köşelerde dört evanjelist tasvir edilmiş, ortada ya İsa'nın çarmıha gerilmesi mevcut olanlarla (yani Haç'ta ayakta) ya da tahttaki İsa Pantokrator'un görüntüsü tasvir edilmiştir. 18.-19. yüzyıllarda sunak İncillerinin çerçevelerinde Mesih'in Dirilişinin görüntüsü tasvir edilmeye başlandı. İncillerin arka tarafında ya Çarmıha Gerilme, ya Haç, ya Kutsal Teslis ya da Tanrı'nın Annesi tasvir edilmiştir.

Sunak İncili

Sunak Haçı Antimension ve İncil ile birlikte Vatikan'ın üçüncü zorunlu aksesuarıdır ve aynı zamanda ayinle ilgili kullanıma sahiptir: Liturgy'nin reddedilmesi sırasında inanan insanları gölgede bırakır; Epifani'de ve su kutsama duaları sırasında suyu kutsarlar; serbest bırakıldıktan sonra inananlar ona saygı duyarlar. Kilisenin inancına göre, tasvir ettiği şey gizemli bir şekilde görüntüde mevcuttur. Haç resmi o kadar derin ki İncil'in sözlerinde yer alan her şey özellikle içinde mevcut. Kilisenin tüm Kutsal Ayinlerini ve birçok ritüeli gerçekleştirirken, Müjde ve Müjde kürsü veya masanın yakınında olmalıdır. Çarmıha Gerilme ile Çapraz.

Sunak Haçı

Tahta genellikle birkaç kişi yerleştirilir İnciller Ve Krestov.Özellikle kutsal bir yer olan Taht'ta ayin sırasında kullanılanların yanı sıra, küçük, veya gerekli İnciller Ve Haçlar. Taahhüt ederken kullanılırlar Vaftiz Ayinleri, Meshetme, Düğün, İtiraf Yani lüzumu halinde Arş'tan alınıp tekrar O'na yerleştirilirler.

Mişkan

Arş'ın ayrılmaz bir parçasını oluşturan antimension, İncil ve Haç'ın yanı sıra, şunları içerir: çadır, Kutsal Hediyeleri saklamak için tasarlandı.

Mişkan- genellikle oksitlenmeyen, yaldızlı metalden yapılmış, küçük bir mezarı olan bir tapınak veya şapel görünümüne sahip özel bir kap. İçeri çadırlarözel olarak çekmece Uzun süreli depolama için hazırlanan, Mesih'in Kanına batırılmış Bedeninin parçacıkları yerleştirilir. Bu parçacıklar, ağır hasta ve ölmekte olan kişilerin evde bir araya gelmesi için kullanılıyor. Sembolik çadır Bedeninin dinlendiği Mesih'in Mezarı'nı veya Ortodoks'u sürekli olarak Rab'bin Bedeni ve Kanıyla besleyen Kilise'yi tasvir eder.

Canavarlık- çoğunlukla bir kapısı ve tepesinde bir haç bulunan bir şapel şeklinde düzenlenmiş küçük bir kutsal emanet. İçeri canavarlık bulunan:

1 . Kutuİsa'nın Kanına batırılmış Beden parçacıklarının konumu için.

2 . Kovşik(Küçük kase).

3 . Yalancı(Cemaat için kullanılan gümüş kaşık).

4 . Bazen canavar şunları içerir: şarap için kap.

Canavarlık

Canavar Kutsal Hediyelerin ve birlikteliğin hasta ve ölmekte olan insanlara aktarılmasına hizmet eder. Gerçek şu ki, içeride canavarlık Bu kapların rahipler tarafından nasıl giyileceğini belirleyen İsa'nın Bedeni ve Kanı parçacıkları vardır. Boynuna takılan bir kurdele ile özel çantalarda yalnızca göğüs üzerine takılırlar. Sami canavarlık Genellikle bir şerit veya kordon için yanlarda kulaklarla yapılırlar.

Kutsal Mür Taşıyan Gemi(birçok maddenin hoş kokulu bir bileşimi: yağ, aloe, mür, gül yağı, ezilmiş mermer vb.) de sıklıkla ana Tahtta bulunur. Yalnızca tapınağın birkaç şapeli, canavarı ve Barış taşıyan gemiler Genellikle yan tahtlardan birine güvenirler. Geleneksel olarak Kutsal Chrism Birkaç yılda bir Patrik tarafından hazırlanır ve kutlanır ve Onay Ayini'nin kutlanmasının yanı sıra kiliselerin antimensionlarını ve sunaklarını kutsamak için kullanılır. Antik çağda Bizans ve Rusya'da Kutsal Barış Ortodoks hükümdarlar da krallığa meshedildi.

Kutsal Chrism Gemisi

Ek olarak, Haç'ın altındaki Tahtta mutlaka bulunmalıdır dudak silecek kurulu rahip ve Kadehin kenarları Komünyondan sonra. Bazı büyük tapınaklarda sözde gölgelik, veya kiborium. Sembolik olarak, Kurtarıcı İsa'nın Kurtarıcı Feat'inin gerçekleştiği, yeryüzünün üzerinde uzanan gökyüzü anlamına gelir. Taht dünyevi varoluş alanını temsil eder ve ciborium – göksel varoluş alanı. İçeri gölgelik ortasından Kutsal Ruh'un sembolü olan güvercin heykelciği Taht'a doğru iniyor gibi görünüyor. Antik çağda, bazen yedek hediyeler (yani hastalarla bir araya gelmek ve diğer durumlar için özel olarak hazırlanmış) bu heykelciğin içine saklanmak üzere yerleştirilirdi. Senj Genellikle dört sütun üzerinde güçlendirilirdi; daha az sıklıkla sunağın tavanına asılırdı. Beri kiboryum Perdeler Taht'ın her tarafını kaplayacak şekilde düzenlenmişti ve işlevsel olarak modern perdelere yakındı. peçe - örtü, ayinlerin sonunda Taht'taki tüm kutsal eşyaların kaplandığı. Antik çağda, olmayan tapınaklarda gölgelik, Bu duvak sanki onun yerine başkası geçiyormuş gibiydi. Peçe, çoğu zaman Tanrı'nın Bilgeliğinin eylemlerini ve sırlarını inisiye olmayanların gözlerinden gizleyen gizem perdesini işaret eder.

Tahtın üzerindeki gölgelik (ciborium)

Bazen Tahtın her tarafı manevi yüksekliğini simgeleyen basamaklarla (birden üçe kadar) çevrilidir.

Altar

Sunağın kuzeydoğu kısmında, Taht'ın solunda (tapınaktan görüldüğü gibi), duvarın yanında altar. Harici cihaza göre altar hemen hemen her şeyde Tahta benzer (bu, üzerine yerleştirilen kutsal nesneler için geçerli değildir). Her şeyden önce bu boyutlar için geçerlidir altar Taht ile aynı boyutta veya biraz daha küçük olan. Yükseklik altar her zaman Arş'ın yüksekliğine eşittir. Arş'ta bulunan elbiselerin hepsi aynı zamanda altar: srachitsa, indiyum, battaniye. İsim altar Sunağın bu yeri, Kansız Kurban Ayini'nin kutlanması için özel bir şekilde prosfora şeklindeki ekmek ve şarabın hazırlandığı İlahi Ayin'in ilk kısmı olan proskomedia'nın kutlanması nedeniyle verilmiştir.

Altar

Bulunmayan kiliselerde damar sistemi, Açık altar Her zaman kefenlerle örtülü ayinle ilgili kutsal kaplar vardır. Açık altar Bir lamba ve haçlı bir haç yerleştirilmelidir; bazen bunlar tek bir nesnede birleştirilir. Birkaç kişinin bulunduğu tapınaklarda koridorlar(yani ana tapınağa bağlı olan ve onunla tek bir bütün oluşturan tapınaklar) sayılarına göre birkaç Taht ve sunaklar.

Altar Taht'tan daha az öneme sahiptir, bu nedenle tapınağın kutsanması sırasında Taht'tan farklı olarak ona yalnızca kutsal su serpilir. Ancak üzerinde proskomedia yapıldığı ve kutsal kaplar bulunduğu için, altar din adamları dışında kimsenin dokunmasına izin verilmeyen kutsal bir mekandır. Sunakta sansür sırası şu şekildedir: önce Tahta, sonra Yüce Yere ve ancak bundan sonra sunağa. Ama ne zaman altar sonraki kutsal ayin için proskomedia'da ekmek ve şarap hazırlanır, ardından Taht'ın sansürlenmesinden sonra sansür yapılır. altar ve ardından Dağ Yeri. Yakın altar Genellikle inananlar tarafından sunulan proforalar ve sağlığın ve dinlenmenin anılması için notlar için bir masa kurulur.

sunağa birçok sembolik anlam kazanılır ve sonrakilerin her biri, hizmetin belirli bir noktasında bir öncekinin "yerini alır". Yani Proskomedia'da altar yeni doğan İsa'nın bulunduğu mağarayı ve yemliği simgelemektedir. Ancak Rab, Doğuşunda zaten çarmıhtaki acılara hazırlanıyor olduğundan, o zaman altar aynı zamanda Kurtarıcı'nın haç becerisinin gerçekleştiği yer olan Golgotha'yı da işaret eder. Ve Liturgy'nin sonunda Kutsal Hediyeler Taht'tan altar, o zaman Rab'bin Dirilişinden sonra yükseldiği Göksel Taht anlamını alır. Sembolizmdeki çok anlamlılık, aynı kutsal nesnenin manevi anlamlarının bütünlüğünün ilginç fenomenlerinden biridir.

Dağ yeri

Gorneye ( görkem, muhteşem) yer- burası, sunağın doğu duvarının orta kısmında, Taht'ın tam karşısında bulunan, piskopos için belli bir yükseklikte bir sandalyenin (tahtın) inşa edildiği, simgeleyen bir yerdir. Göksel Taht Rab'bin görünmez bir şekilde mevcut olduğu ve yanlarında, ancak altında rahipler için banklar veya koltuklar düzenlenmiştir. Antik çağda buna "" denirdi. ortak taht ".

Dağ yeri

Hiyerarşik hizmetler sırasında, piskopos tahtta oturduğunda ve onunla birlikte hizmet eden din adamları sırasıyla yanlarda yer aldığında (bu, özellikle Liturgy'de Havari'yi okurken olur), o zaman bu durumlarda piskopos kendisini şu şekilde tasvir eder: İsa Pantokrator ve din adamları - havariler. Dağ yeri her zaman Cennetteki Şan Kralının gizemli varlığının bir göstergesidir.

Piskoposun tahtı

Çoğu kilise kilisesinde Dağ yeri kürsü yok ve piskopos için koltuk yok. Bu gibi durumlarda, genellikle oraya yalnızca bir lambalı uzun bir şamdan yerleştirilir ve piskoposun tapınağı kutsarken eliyle yakması ve üzerine yerleştirmesi gerekir. Dağlık bir yer. Servis sırasında bu şamdanın üzerinde bir lamba ve/veya mum yanmalıdır. Piskoposlar ve rahipler dışında hiç kimsenin, hatta diyakozların bile sıralarda oturma hakkı yoktur. Dağ yeri. Ayinler sırasında tütsü yapan rahiplerin tütsü yakması gerekir. Dağ yeri, sunakta bulunan ve içinden geçen herkes haç işareti yaparak eğilmelidir.

Yedi kollu şamdan

Tahtın yakınında, doğusunda (tapınaktan bakıldığında uzak tarafta) genellikle bir yedi kollu şamdan, ibadet sırasında yanan, üzerinde yedi kandil bulunan, yedi kola bölünmüş bir kandili temsil eder. Bu lambalar, İlahiyatçı Yahya'nın Vahiy'de gördüğü yedi Kiliseyi ve Ortodoks Kilisesi'nin yedi Kutsal Ayini simgelemektedir.

Tanrı'nın Annesinin taşınabilir (sunak) simgesi

Arş'ın sağında yer alır damar depolama, ayin dışı zamanlarda saklandıkları yer kutsal gemiler(yani Kadeh, paten, yıldız vb.) ve kutsallık(veya başka bir deyişle - diyakonnik), içeren din adamlarının kıyafetleri. Tahtın sağında din adamlarının rahatlığı için üzerinde ibadet için hazırlanan kıyafetlerin durduğu bir masa bulunmaktadır. Genel olarak kutsallık Ayin kıyafetlerinin yanı sıra, bir sonraki ayin için ayin kitapları, tütsü, mumlar, şarap ve prosfora ile ibadet için gerekli diğer eşyalar ve çeşitli ihtiyaçlar da depolanır. Depolanan şeylerin büyük çeşitliliği ve çeşitliliği nedeniyle kutsallık, nadiren belirli bir yerde yoğunlaşır. Kutsal giysiler genellikle özel dolaplarda, raflardaki kitaplarda ve diğer eşyalar masa çekmecelerinde ve komodinlerde saklanır.

Dış (sunak) Haç

Tahtın kuzey ve güney taraflarında yedi kollu şamdan koymak gelenekseldir Tanrı'nın Annesinin taşınabilir simgesi(kuzey tarafından) ve İsa'nın çarmıha gerilmesi görüntüsü ile çapraz(sözde sunak parçası - güneyden) uzun şaftlar üzerinde. Lavabo Ayin öncesi ve sonrasında din adamlarının ellerini ve ağızlarını yıkamak için ve buhurdanlık yeri ve kömür sunağın hem kuzey hem de güney kısımlarında bulunabilir. Tahtın önünde, sunağın güney kapısındaki Kraliyet Kapılarının sağında, katedral kiliselerinde yer almak gelenekseldir. piskoposun koltuğu.

Sunak Haçı

Çeşitli pencere sayısı sunakta aşağıdakileri sembolize eder:

1 . Üç pencereler (veya iki çarpı üç: üst ve alt) – oluşturulmamış İlahi olanın üçlü ışığı.

2 . Üçüstte ve iki altta - Üçlü ışık Ve iki doğa Rab İsa Mesih.

3 . Dört pencere - Dört İncil.

İkonostasis

İkonostasis- Sunağı tapınağın orta kısmından ayıran, üzerinde simgeler bulunan özel bir bölme. Zaten Antik Roma'nın yer altı mezar tapınaklarında, sunak alanını tapınağın orta kısmından ayıran çubuklar vardı. Ortodoks tapınak binasının gelişim sürecinde onların yerinde ortaya çıktı ikonostasis bu geleneğin geliştirilmesi ve derinleştirilmesidir.

Bileşenler ikonostasis ikonlar gizemli bir şekilde tasvir ettikleri Kişinin varlığını içerir ve bu mevcudiyet ne kadar yakın, o kadar lütuf dolu ve güçlü olursa, ikon kilise kanonuna o kadar karşılık gelir. İkonografik kilise kanonu (yani, ikon yazmanın belirli kuralları), kutsal ayinle ilgili nesnelerin ve kitapların kanonu kadar değişmez ve ebedidir. Bir Ortodoks ikonunun iki gerekli özelliği olması gerekir: hale – azizin başının üzerinde, İlahi Görkemini tasvir eden daire şeklinde altın bir parlaklık; ayrıca simgenin de olması gerekir azizin adının yazılı olduğu yazıt, bu, görüntünün (simgenin) prototiple (en kutsal olan) yazışmasının dini kanıtıdır.

Kutsal Kilise, tüm azizlerin anıldığı ilgili dua ve dilekçelerde ve ilahi hizmet eylemlerinde tapınakta duran insanların cennettekilerle ve onlarla dua edenlerle iletişimini yansıtıyordu. Cennetsel Kilise'nin kişilerinin varlığı, eski çağlardan beri hem ikonlarda hem de tapınağın antik resimlerinde ifade edilmektedir. Eksik olan tek şey, Cennetsel Kilise'nin görünmez, manevi korumasını ve onun yeryüzünde yaşayanların kurtuluşundaki aracılığını açık ve görünür bir şekilde gösteren dış bir görüntüydü. İkonostaz çok uyumlu bir sembol ve imge dizisi haline geldi.

1. Yerel satır

2. Şenlikli sıra

3. Deesis serisi

4. Peygamberlik dizisi

5. Ataların sırası

6. Üst (Haç veya Golgota)

7. “Son Akşam Yemeği” Simgesi

8. Kurtarıcı'nın İkonu

9. Kutsal Bakire Meryem'in İkonu

10. Yerel simge

11. “Güçteki Kurtarıcı” veya “Tahttaki Kurtarıcı” Simgesi

12. Kraliyet Kapıları

13. Deacon'un (kuzey) kapısı

14. Deacon'un (güney) kapısı

İkonostazın alt satırında kendi adları ve işlevleri olan üç kapı (veya kapı) bulunur.

Kraliyet Kapıları- çift kanatlı, en büyük kapılar - ikonostasisin ortasında bulunur ve bu şekilde adlandırılır çünkü onlar aracılığıyla Rab'bin Kendisi, Şan Kralı, Kutsal Ayin'de görünmez bir şekilde geçer. Başından sonuna kadar Kraliyet Kapıları Din adamları dışında hiç kimsenin ve yalnızca ayinlerin belirli anlarında girmesine izin verilmiyor. Arka Kraliyet Kapıları, sunağın içinde, asılı duvak (katapetazma),Şart tarafından belirlenen zamanlarda geri çekilen ve geri çekilen ve genellikle Tanrı'nın türbelerini örten gizem perdesini işaret eden. Açık Kraliyet Kapıları simgeler tasvir edilmiştir Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi ve İncilleri yazan dört Havari: Matta, Mark, Luka Ve John.Üstlerinde bir resim var Geçen akşam yemeği, Bu aynı zamanda sunaktaki Kraliyet Kapılarının arkasında Zion'un Üst Odasında yaşananların aynısının yaşandığını gösteriyor. Kraliyet Kapılarının sağında her zaman bir simge bulunur Kurtarıcı ve solunda Kraliyet Kapıları - simge Tanrının annesi.

Deacon'un (yan) kapısı Bulunduğu yer:

1 . Kurtarıcı simgesinin sağında - güney kapısı, bu da tasvir ediyor Başmelek Mikail, veya Başdiyakoz Stefan, veya başrahip Aaron.

2 . Tanrı'nın Annesinin simgesinin solunda - kuzey kapısı, bu da tasvir ediyor baş melek Cebrail, veya Deacon Philip (Başdiyakoz Lawrence), veya peygamber Musa.

Yan kapılara diyakoz kapıları denir çünkü diyakozlar çoğunlukla bu kapılardan geçerler. Güney kapısının sağında özellikle saygı duyulan azizlerin ikonları bulunmaktadır. İlk önce sağdaki Kurtarıcı'nın görüntüsü, onunla güney kapısındaki resim arasında her zaman bir şey olmalı tapınak simgesi, yani. simge Gitmek tatil veya aziz, kimin şerefine kutsanmış tapınak.

Birinci kademedeki simgelerin tamamı, sözde yerel satır, içerdiği için buna böyle denir yerel simge, yani tapınağın onuruna inşa edildiği bir tatilin veya azizin simgesi.

İkonostazlar genellikle birkaç katman halinde düzenlenir, yani. her biri belirli bir içeriğin simgelerinden oluşan satırlar:

1 . İkinci katman en önemli simgeleri içerir on iki bayram, insanları kurtarmaya hizmet eden kutsal olayları tasvir ediyor (tatil sırası).

2 . Üçüncü (deesis) bir dizi simgenin merkezinde görüntünün yer aldığı İsa Pantokrator, tahtta oturuyor. Sağ elinde tasvir edilmiştir Kutsal Meryem Ana,İnsan günahlarının bağışlanması için O'na dua eden Kurtarıcı'nın sol elinde bir tövbe vaizinin görüntüsü vardır Hazreti Yahya. Bu üç simgeye denir deisis– dua (konuşma dilinde Deesis) Her iki tarafta deisis- simgeler havariler

3 . Dördüncünün ortasında (peygamberlik)İkonostasisin sırası tasvir edilmiştir Tanrı'nın Annesi, Tanrı'nın Çocuğuyla birlikte. Onun her iki yanında da Onu önceden haber verenler ve Ondan doğan Kurtarıcı tasvir edilmiştir. Eski Ahit peygamberleri(İşaya, Yeremya, Daniel, Davut, Süleyman ve diğerleri).

4 . Beşincinin ortasında (atalardan kalma)İkonostasisin bu sıranın bulunduğu sıra, genellikle bir görüntü yerleştirilir Rab Ev Sahipleri, Baba Tanrı, görüntülerin yerleştirildiği bir tarafta atalar(İbrahim, Yakup, İshak, Nuh) ve diğer tarafta - azizler(yani dünyevi bakanlıkları sırasında piskopos rütbesine sahip olan azizler).

5 . Her zaman en üst katmanda inşa edilir kulplu: veya Golgota(Düşmüş dünyaya duyulan İlahi sevginin zirvesi olarak Çarmıha Gerilme ile çaprazlayın) veya sadece Geçmek.

Bu geleneksel bir ikonostasis cihazıdır. Ancak çoğu zaman, örneğin tatil serisinin deisis'ten daha yüksek olabileceği veya hiç bulunmayabileceği başkaları da vardır.

İkonlar ayrıca ikonostasisin dışına - tapınağın duvarları boyunca - yerleştirilir. kiotah, yani özel, genellikle camlı çerçevelerde ve ayrıca kürsü, yani eğimli yüzeye sahip yüksek, dar masalarda.

Tapınağın orta kısmı

Tapınağın orta kısmı yaratılan dünyaya işaret eder. Bu, her şeyden önce, Cennetsel dünya, meleksel dünya ve aynı zamanda dünyevi yaşamdan oradan ayrılan tüm doğruların ikamet ettiği cennetsel varoluş bölgesidir.

Tapınağın orta kısmı Adından da anlaşılacağı gibi sunak ile giriş kapısı arasında yer alır. Sunak tamamen ikonostasisle sınırlı olmadığından, bir kısmı sunak bölümünün ötesinde “gerçekleştirilir”. Bu kısım, tapınağın geri kalanının seviyesine göre yükseltilmiş bir platformdur ve tuzlama(Yunan Tapınağın ortasındaki yükseklik). Bu yükselmenin bir veya daha fazla basamağı olabilir. Böyle bir cihazda tuzlar inanılmaz bir anlamı var. Sunak aslında ikonostazla bitmiyor, altından insanlara doğru çıkıyor, bu da bariz olanı anlamayı mümkün kılıyor: kilisede ayakta dua edenler için ayin sırasında sunakta yapılanın aynısı yapılır. .

Merkezde yarım daire biçimli çıkıntı tuzlar isminde kürsü (Yunan artan). İLE kürsü inananlar Mesih'in Kutsal Komünyonunu alırlar, oradan rahip ayin ve vaaz sırasında en önemli sözleri söyler. Sembolik anlamlar kürsü aşağıdakiler: Mesih'in vaaz verdiği dağ; Doğduğu Beytüllahim Mağarası; Meleğin eşlere Mesih'in Dirilişini duyurduğu taş. Tabanın kenarları boyunca şarkıcılar ve okuyucular için özel olarak çitlerle çevrili yerler düzenlerler. korolar. Bu kelime şarkıcı-rahiplerin adından geliyor " Kliroshanlar"yani din adamlarının arasından şarkıcılar, din adamları(Yunan. parsel, tahsis). Yakın korolar Konulur pankartlar - Kumaş üzerine boyanmış ve Haç ve Tanrı'nın Annesinin sunakları gibi uzun saplara tutturulmuş ikonlar. Dini törenlerde kullanılırlar. Bazı tapınaklarda var korolar– bir balkon veya sundurma genellikle batıda, daha az sıklıkla güney veya kuzey tarafındadır.

Tapınağın orta kısmında, kubbenin tepesinde, birçok lambanın (mum veya başka şekillerde) bulunduğu büyük bir lamba, masif zincirlere asılmıştır - panikledi, veya panikledi. Genellikle avize bir veya birkaç stilize halka şeklinde yapılmış, zengin bir şekilde süslenebilir, "tabletler" - ikonografik görüntülerle süslenebilir. Benzer daha küçük lambalar denir polikandiller. Polikandila yedi (Kutsal Ruh'un yedi armağanını simgeleyen) ila on iki (12 havariyi simgeleyen) lambaya sahip olun, avize - on ikiden fazla.

Avize

Ek olarak, stilize lambalar genellikle tapınağın duvarlarına tutturularak destekleyici bir rol oynar. Başlangıçta, ayin Şartı bazı durumlarda tüm lambaların yakılmasını, diğerlerinde yalnızca belirli bir kısmının yakılmasını, diğerlerinde ise neredeyse tüm lambaların tamamen söndürülmesini öngörüyordu. Şu anda, Şartın bu talimatlarına o kadar sıkı bir şekilde uyulmuyor, ancak yine de tapınakta bulunanlar için farklı hizmetlerin farklı anlarında aydınlatmadaki değişiklik açıktır.

Tapınak resminin yanındaki lamba-şamdan

Tapınağın tüm bölümlerinin ayrılmaz bir parçası da lambalar, tapınaktaki çoğu ikonun yakınında yanan ışıklar. Modern tapınak lambalar gibi var asılı, Bu yüzden zemin(bu durumda, inananların mum yaktığı şamdanlarla birleştirilirler - Tanrı'ya küçük fedakarlıkları).

Katedrallerde tapınağın orta kısmına ait olan, yükseltilmiş kare bir platform olan ve piskoposun adını taşıyan platform bulunmaktadır. piskoposun kürsüsü, bulutların yeri veya dolap. Piskopos orada ayinlerin bazı kısımlarını giydirir ve yerine getirir. Sembolik olarak bu yer, Tanrı'nın Oğlu'nun insanlar arasındaki bedendeki varlığını temsil ediyor. Mahalle kiliselerinde piskoposun kürsüsü ihtiyaç duyulduğunda, yani piskoposun kilisede ilahi hizmetleri yerine getirdiği sırada kilisenin merkezine getirilir.

Arka bulutlu yer tapınağın batı duvarında düzenlenmiştir çift ​​kapı, veya kırmızı kapı, tapınağın orta kısmından giriş kapısına kadar uzanır. Bunlar kilisenin ana girişidir. Batıdaki kırmızı kapıya ek olarak tapınağın ayrıca kuzeyde iki giriş Ve güney duvarları ancak bu her zaman gerçekleşmez. Batı kapısıyla birlikte bunlar yan kapılar Kutsal Üçlü'yü simgeleyen ve bizi görüntüsü tapınak olan Cennetsel Krallığa tanıtan üç numarayı oluşturur.

Tapınağın orta kısmında bulunması zorunlu kabul ediliyor. Golgota'nın görüntüsü,Üzerinde çarmıha gerilen Kurtarıcı'nın bulunduğu büyük bir tahta Haçı temsil ediyor. Genellikle gerçek boyutta, yani bir kişinin boyunda yapılır ve üstteki kısa üst çubukta "IN C I" ("Nasıralı İsa, Yahudilerin Kralı") yazısı bulunan sekiz köşeli yapılır. Haçın alt ucu, üzerinde ata Adem'in kafatasının ve kemiklerinin tasvir edildiği taş bir tepe şeklinde bir stand üzerine sabitlenmiştir. Çarmıha Gerilmiş Olan'ın sağ tarafında yer alır Tanrı'nın Annesinin görüntüsü bakışlarını sol taraftaki İsa'ya sabitleyen - Evangelist John'un resmi veya Mary Magdalene'in resmi. çarmıha gerilme Büyük Perhiz günlerinde, insanlara Tanrı'nın Oğlu'nun bizim için katlandığı çarmıhta çektiği acıyı kesinlikle hatırlatmak için kilisenin ortasına taşınır.

Golgotha'nın görüntüsü

Ayrıca tapınağın orta kısmında, genellikle kuzey duvarına yakın bir yerde, üzerinde bir masa bulunur. arife (kanon)– birçok mumluk ve küçük bir Haç bulunan dörtgen mermer veya metal bir tahta. Yanında merhum için anma törenleri yapılıyor.

Kanunlu masa (kanon)

Çok anlamlı Yunanca kelime "kanon" bu durumda belirli bir şekil ve büyüklükte bir nesne anlamına gelir.

Tapınağın orta kısmındaki bir diğer aksesuar ise kürsü, zorunlu bir kutsal-gizemli nesne olmasa da. Kürsü –Üzerine yerleştirilen İncil veya Havari simgelerinin eğimli düzlemden aşağı kaymamasını sağlamak için gerekli olan, üzerine bir veya daha fazla enine çıtanın sabitlendiği eğimli bir tahta ile biten yüksek dört yüzlü bir masa (stand). Kürsüİtiraf Kutsal Ayini sırasında kullanılır; Evlilik Kutsal Ayini gerçekleştirirken, yeni evliler rahip tarafından üç kez daire içine alınır kürsüÜzerinde İncil ve Haç yer aldığından, diğer birçok hizmet ve hizmet için de kullanılmaktadır. Kürsüler bezle kaplı analoglar(yatak örtüleri), rengi belirli bir tatilde din adamlarının kıyafetleriyle aynı olan.

Sunak ve tapınaktaki ikonografik görüntüler

Tapınak ve resimleri, okuyabilmeniz gereken bir kitap gibidir. Tapınak, göksel ve dünyevi Kilise'nin birlik yeridir, dolayısıyla parçaları birlikte kozmosu oluşturan üst (“gök”) ve alt (“yer”) olarak bölünmüştür ( Yunan. dekore edilmiş). Bize ulaşan antik kiliselerin birçok resmine dayanarak, sunaktan başlayarak tapınaktaki resimlerin ve ikonların kompozisyon düzenlemesi alanında Kilise'nin kanonik fikirlerini özetleyebiliriz. Kanonik olarak izin verilen olası kompozisyon seçeneklerinden biri aşağıdaki gibidir.

Sunağın en üst tonozlarında tasvir edilmiştir Kerubim. Sunak apsisinin üst kısmında bir resim var Burç Leydimiz veya "Kırılmaz Duvar". Sunağın merkezi yarım dairesinin orta kısmında, Yüksek Yer'in arkasında yer almak gelenekseldir. Eucharist'in görüntüsü– Mesih'in Komünyon vermesi kutsal havariler, veya resim Pantokrator İsa, tahtta oturuyor. Bu görüntünün solunda, tapınaktan görüldüğü gibi, sunağın kuzey duvarında resimler bulunmaktadır. Başmelek Mikail, İsa'nın Doğuşu(sunağın üstünde), Ayin törenini oluşturan azizler (John Chrysostom, Büyük Basil, Gregory Dvoeslov), peygamber Davut bir arp ile. Güney duvarındaki Yüksek Yer'in sağında resimler var Başmelek Cebrail, İsa'nın Çarmıha Gerilmesi, ekümenik öğretmenler, Şamlı Yahya, Tatlı Şarkıcı Roman vb. Sunak apsisi bu şekilde küçük değişikliklerle boyanır.

Tapınağın resmi, kubbenin ortasındaki en yüksek noktasından itibaren “okunabilir” İsa Mesih olarak tasvir edilmiştir Pantokrator (Yüce). Sol elinde bir kitap tutar, sağ elinde ise Evreni kutsar. Onu çevreleyen yarım küre şeklindeki yelkenlerde tasvir edilmiştir dört evangelist: kuzeydoğu yelkeni bir müjdeciyi tasvir ediyor Kartallı Evangelist John; güneybatı yelkeninde - evangelist Luke buzağıyla; kuzeybatı yelkeninde - evangelist Bir aslanla işaretleyin; güneydoğu yelkeninde - evangelist Matthew, insan şeklinde bir yaratıkla birlikte. Onun altında, kubbe küresinin alt kenarı boyunca resimler var Serafimov. Aşağıda, kubbe tamburunda - sekiz Başmelek, Genellikle kişiliklerinin ve hizmetlerinin özelliklerini ifade eden işaretlerle tasvir edilenler. Mesela Başmelek Mikail için ateşli bir kılıçtır, Cebrail için cennetin bir dalıdır, Uriel için ise ateştir.

Kubbe mekânının ortasında Pantokrator (Yüce)

Daha sonra kuzey ve güney duvarları boyunca yukarıdan aşağıya resimler sıralar halinde takip ediyor yetmiş havariden, daha sonra bakanlığa çağrılanlar ve azizler, azizler Ve şehitler. Duvar resimleri genellikle yerden 1,5-2 metre yükseklikte başlar. Kutsal imgelerin bordürünün altında, süslemelerle süslenmiş ve ikili bir amaca hizmet eden paneller kalmıştır. Öncelikle kalabalık olduğunda fresklerin silinmesini engellerler. İkincisi, paneller tapınak binasının alt sırasında insanlara yer bırakıyor gibi görünüyor, çünkü günahla karartılmış olsa da Tanrı'nın imajını taşıyorlar, bu anlamda aynı zamanda görüntüler, ikonlar.

Kuzey ve güney duvarları, Eski ve Yeni Ahit'in kutsal tarihindeki olayların, Ekümenik Konseylerin, azizlerin yaşamlarının, devletin ve bölgenin tarihine kadar uzanan olayların görüntüleri ile doludur. 11. ve 12. yüzyıllarda, ana Hıristiyan bayramları için zorunlu bir şema geliştirildi; etkinlik dizisi, güneydoğu duvarından başlayarak saat yönünde görüntülerde ortaya çıkıyor. Bu konular şu şekildedir: Kutsal Bakire Meryem'in Doğuşu, Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi, İsa'nın Doğuşu, Rab'bin Sunumu, Rab'bin Vaftizi, Lazarus'un Dirilişi, Rab'bin Görünümü, Rab'bin Kudüs'e Girişi, Çarmıha Gerilme, Cehenneme İniş, Rab'bin Göğe Yükselişi, Kutsal Ruh'un Havarilere İnişi (Pentekost), Kutsal Bakire Meryem'in Ölümü. Bir Ortodoks kilisesine ansiklopedi denilebilir. Her tapınakta, Sonbahar ve Havva'dan başlayarak bize en yakın olaylara kadar insanlığın tüm tarihi vardır.

Batı duvarı genellikle resimlerle boyanır Son Karar ve eğer alan izin veriyorsa üstüne bir resim yerleştirilir dünyanın altı günde yaratılışı. Bireysel ikon boyama kompozisyonları arasındaki boşluklar, çoğunlukla kullanıldıkları süslemelerle doludur. bitki dünyasının görüntülerinin yanı sıra daire içindeki haçlar, eşkenar dörtgen ve diğer geometrik şekiller, sekizgen yıldızlar gibi unsurlar.

Merkezi kubbeye ek olarak tapınağın, görüntülerin yerleştirildiği birkaç kubbesi daha olabilir. Haç, Tanrı'nın Annesi, üçgen içinde Her Şeyi Gören Göz, güvercin biçiminde Kutsal Ruh. Genellikle bir tapınak binasındaki kubbelerin sayısı, bir çatı altında bulunan tapınak şapellerinin sayısına karşılık gelir. Bu durumda, bu neflerin her birinin orta kısmına bir kubbe inşa edilir. Ancak bu bağımlılık koşulsuz değildir.

Narteks ve sundurma

İsim "narteks"(taklit etmek, iliştirmek, iliştirmek) tapınağın üçüncü kısmına belirli bir tarihsel anda ek olarak verilmesi nedeniyle verilmiştir. eklemeküçüncü bölüm. Tapınağın bu bölümünün bir diğer adı da yemek,çünkü büyük kilise tatilleri veya ölülerin anıldığı günlerde yoksullar için akşam yemekleri düzenlenirdi. inşa etmek özel sundurmalar nadir istisnalar dışında Rusya'da evrensel hale geldi. Duvar resmi teması sundurma - ilk anne babanın ve Havva'nın hayatı, onların cennetten kovulmaları. Portreler Genişliği genellikle tapınağın batı duvarından daha dardır; tapınağa bitişikse genellikle çan kulesinin içine inşa edilirler. Bazen genişlik sundurma batı duvarının genişliği ile aynıdır.

Nartekse caddeden girebilirsiniz. sundurma– Giriş kapılarının önünde üç tarafı basamaklarla çevrili bir platform. Sundurma Kilisenin, bu dünyaya ait olmayan bir Krallık olarak, çevredeki dünya arasında yer aldığı manevi yükselişi sembolize eder.

Trinity Danilov Manastırı'nın sekizgen kalçalı çan kulesi, 17. yüzyıl. Kostroma

Çan kuleleri, çanlar, çan kuleleri, çan zilleri

Çan kulesi– açık katmanlı kule (zil seviyesi)çanlar için. Tapınağın yanına yerleştirildi veya kompozisyonuna dahil edildi. Ortaçağ Rus mimarisinde bilinir sütun şeklinde Ve çadır yanında çan kuleleri duvar şeklinde, sütun şeklinde çan kuleleri Ve koğuş türü.

Sütun şeklinde Ve çadırçan kuleleri var tek aşama Ve çok katmanlı, Ve kare, sekizgen veya yuvarlak V plan.

Sütun şeklindeçan kuleleri ayrıca bölünmüştür büyük Ve küçük. BüyükÇan kuleleri 40-50 metre yüksekliğindedir ve tapınak binasından ayrı durmaktadır. Küçük sütun şeklindeki çan kuleleri genellikle tapınak kompleksine dahil edilir. Küçük çan kulelerinin şu anda bilinen versiyonları konumlarına göre farklılık göstermektedir: ya kilisenin batı girişinin üstünde ya da kuzeybatı köşesindeki galerinin üstünde. Farklı bağımsız sütun şeklinde çan kuleleri, küçük genellikle yalnızca bir kademeli açık çan kemerleri vardı ve alt kademe, platbandlı pencerelerle süslenmişti.

Ayasofya Katedrali'nin sütun şeklindeki büyük sekizgen çan kulesi, 17. yüzyıl. Vologda

En yaygın çan kulesi türü klasik olanıdır. tek katmanlı sekizgen çadırÇan kulesi. Bu tip çan kulesi özellikle 17. yüzyılda yaygınlaştı. çadırlı çan kuleleri neredeyse Orta Rusya manzarasının ayrılmaz bir parçasıydı.

Nadiren inşa edilmiş çok katmanlı çadırlı çan kuleleri, ana zil katmanının üzerinde bulunan ikinci katmanın kural olarak zilleri yoktu ve dekoratif bir rol oynuyordu. Çadırlı çan kulelerindeki çanların iki kat halinde asıldığı durumlara rastlamak çok nadirdir.

Batı Avrupa kültürünün etkisi altında, Rus manastır, tapınak ve şehir mimari toplulukları çok sayıda ortaya çıkmaya başladı. barok Ve klasik çok katmanlı çan kuleleri. 18. yüzyılın en ünlü çan kulelerinden biri, devasa birinci kademeye dört kademe daha çanın dikildiği Trinity-Sergius Lavra'nın büyük çan kulesiydi.

Spaso-Evfimiev Manastırı'nın tapınağa bağlı oda tipi çan kulesi, XVI-XVII yüzyıllar. Suzdal

Antik Kilisede çan kuleleri ortaya çıkmadan önce çanlar inşa ediliyordu çan kuleleri açık açıklıklara sahip bir duvar şeklinde veya bir çan kulesi galerisi (koğuş çan kulesi) şeklinde.

Varsayım Katedrali'nin çan kulesi, oda tipi, 17. yüzyıl. Rostov Veliky

Çan kulesi- Bu, bir tapınağın duvarına inşa edilmiş veya çanları asmak için açıklıklar bulunan yanına monte edilmiş bir yapıdır. Çan kulesi türleri: duvar şeklinde – açıklıkları olan bir duvar şeklinde; sütun şeklinde –üst kademede çanlar için açıklıkları olan çok yönlü bir tabana sahip kule yapıları; koğuş türü - dikdörtgen şeklinde, kapalı tonozlu bir revakla, duvarların çevresi boyunca desteklerle.

Rus'un çanları, 7. yüzyılda kullanılmaya başlandığı Avrupa'dan ve 9. yüzyıldan itibaren Bizans'tan ödünç alındı. Rusya'da çanlardan ilk kez 1066 tarihli III Novgorod Chronicle'da bahsedilmektedir. Bu dönemde Avrupa, Bizans ve Ruslar için çalmanın tek yolu zili sallamaktı. Ayin kitaplarında çan denir kampçı, etimolojik olarak çanlar için en iyi bakırın çıkarıldığı Roma eyaleti Campania'nın adıyla ilişkilidir. Manastırlarda çanların ortaya çıkmasından önce, kardeşleri duaya çağırmak için tahta, demir, bakır ve hatta taş çanlar yaygın olarak kullanılıyordu. vurmak Ve perçinlenmiş.

Çırpıcı kullanarak ses çıkarmak

Dış biçiminde, çan, Tanrı'nın lütfunu taşıyan "dökülen" seslerin olduğu devrilmiş bir kaseden başka bir şey değildir.

Çan diyagramı: 1. Kulaklar; 2. Kafa; 3. Omuzlar; 4. Çan kasası; 5. Kase yüksekliği; 6. Dil; 7. Savaş Başlığı; 8. Elma (kafa)

Zillerden ses çıkarmanın üç yolu vardır:

1 .Sallayarak veya zili sallamak. Bu, zilin çalınmasıyla üretilen en eski zil sesidir. dilin serbest konumu.

2 . İsabetüstünde çekiç veya bir çekiç. Ses üretimi mekanik bir tahrikten çekiçle vurularak gerçekleştirildiğinden ibadetlerde neredeyse hiç kullanılmaz.

3 .Dilinle zilin kenarına vurmak. Dünya pratiğinde nadiren kullanılır, zil sabitken dili sallayarak zili çalmak. Bu tür çınlama Rusya'da, özellikle 17. yüzyılın ikinci yarısında - 18. yüzyılın başlarında yaygınlaştı. Bu tür zil çalmanın yalnızca ülkemizde var olduğuna inanılıyordu.

Açıklanan üç yöntemin her biri, zil sesinin üretilmesi, zillerin asılması ve yerleştirilmesi, zil açıklıklarının özel tasarımı için özel cihazlar gerektirir ve hatta zil yapılarının doğasını belirler.

Kutlama zili

Eski Rusya'da sallanan çanlara çağrıldı "acil durum" veya "bariz" -özel bir direğe “oçepu”, “oçapu”,üzerine bir çan monte edilmiş dönen bir mile tutturulmuştur. Bazen bu tür çanlara da denirdi "brüt". Büyük müjde çanlarına ek olarak, eski Rus çan kulelerinde orta dereceli çanlar da vardı; "ortalama" sesin hoşluğu için çağrılanlar "kırmızı". Eski Rus çanlarının üçüncü kategorisi "küçük" veya "zil sesi". Bu çanlar hareketsiz asılıydı ve dilleriyle kenara vurarak bir iple çalınıyorlardı; çağrıldılar "dilsel".

Ziller çalıyor

Şu anda Ortodoks kiliselerinin çan kulelerinde kullanılan çanlar çeşitli türlere ayrılmıştır:

1. Şenlikli (büyük).

2 . Pazar.

3. Poliel.

4 . Sadece bir gün (Her gün).

5 . Küçük.

6 . Ziller çalıyor farklı boyutlarda.

Şartın gerekliliklerine ve bu zilin gerçekleştirildiği hizmetlerin önemine uygun olarak, çeşitli türler ayırt edilir:

1 .Blagovest- Bu, bir (genellikle en büyük) zilin ritmik olarak vurulduğu bir çınlamadır. Blagovestüç kez gerçekleşir: Akşam namazında, Matins'de ve Liturgy'den önceki saatlerde.

2 . Zil– büyükten küçüğe alternatif vuruşlar (her zilde birden yediye kadar). Ayinsel uygulamada yaklaşan hizmet veya eylemin önemini vurgulamak için yapılır.

3 .Trezvon- Farklı zillerin, aralarında duraklamalar bulunan üç adımda aynı anda çalındığı zil sesi. Trezvon Liturji için olur. Üstelik çeşitleri de var çalıyor, isminde "kırmızı çalıyor" Ve "ikide çalıyor.""Kırmızı" diyorlar çalıyor, ritmik figürlerin güzelliği ve çeşitliliği ile öne çıkıyor ve özel bir kutlama hissi yaratıyor. "İkide çalıyor" Kutsal Çarşamba günü Matins'den sonra ve diğer durumlarda Küçük Akşam Akşam Yemeği, Önceden Kutsanmış Hediyeler Ayini'nden önce gerçekleştirilir.

4 . Baskın yapmak- ölüm çanı. Her zile küçükten büyüğe doğru bir kez vurulur ve sonunda aramak her şeye aynı anda çarpıyorlar, bu da dünyevi yaşamın kesintiye uğramasını simgeliyor.

Ciddi hizmetlere iyi haberler hemen takip eder çalıyor.Özellikle ciddi durumlarda, ilk önce olur Blagovest, hangisi giriyor çan, ve ardından çalıyor. Matins'te polyeleoların şarkıları sırasında birçok çan çalınır. Özel ziller, hizmetin o anda yerine getirilen kısmının önemini vurgulamaktadır. Bayram ve Pazar Ayini'nin bitiminden sonra, çalıyor.Özel kabuklar ciddi dualar, su bereketleri ve dini törenler eşliğinde. Çanlar, kilisede şu anda hangi hizmetin yapıldığına bağlı olarak değişir: Bazı çanlar Büyük Perhiz sırasında çalar, diğerleri yılın diğer günlerinde, bazıları tatillerde, diğerleri ise hafta içi. Ayrıca cenaze hizmetleri için özel çanlar bulunmaktadır.

Şapeller

Küçük sunaksız kiliselere denir Şapeller. Tarihsel olarak, yer altı mezarlıklarının girişinin üzerine ve şehit mezarları üzerine inşa edilen yer altı kiliselerinin üzerine yerleştirilmişlerdir. Böylece, Şapeller mezar anıtları olarak hizmet verdi ve yeraltı Tahtlarının yerlerini işaretledi. Şapeller Ayrıca Tanrı'nın mucizevi merhametiyle işaretlenmiş yerlere veya Kilise ve halkın yaşamındaki önemli olayların anısına inşa edildiler.

1812 anısına Şapel. Pavlovski Posad

Şapeller Bunlar öncelikle halka açık ibadet için tasarlanmıştır, ancak sunakları olmadığı için Liturji burada kutlanamaz. Şapeller Ortodoks mezarlıklarının en önemli aksesuarı olup, buralarda cenaze törenleri ve cenaze törenleri yapılmaktadır.

Ayinle ilgili mutfak eşyaları

Efkaristiya Kutsal Ayini kutlamak için, yani ekmek ve şarabın Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüştürülmesinin yanı sıra inananların Komünyonu için özel kaplar ve mutfak eşyaları kullanılır: patent, kadeh, yıldız, kopya, yalancı ve diğerleri. Bu kaplar yalnızca Efkaristiya Ayini'nde kullanılabilir; din adamları onlara özel bir saygıyla davranmalıdır. Sıradan insanların onlara dokunma hakkı yoktur; bu kuralın bir istisnası, inananların Mesih'in Kutsal Gizemlerini dudaklarıyla kabul ederek paylaştığı andır. yalancılar ve kenarı öpüyorum Kadeh.

Patent (Yunan yuvarlak tabak), düz, geniş kenarlı küçük yuvarlak metal bir tabak olan ayinle ilgili bir kaptır. Düz bir tabana doğru paten Ortasına genellikle küçük bir "elma" veya kalınlaştırma ile küçük bir bacak eklenir ve bacak geniş bir bacakla biter, ancak boyutu tabaktan daha küçüktür patent, yuvarlak stand. Liturgy'nin ilk kısmı olan proskomedia sırasında ayinle ilgili prosphora çıkarılır. Kuzu yani Efkaristiya Ayini'ndeki kısmı Mesih'in Bedeni olacak. Patent prosforanın özel bir şekilde kesilmiş orta kısmının üstüne bir conta ile yerleştirilmesine hizmet eder. Kuzunun Hazırlanışı ve Konumu paten sunakta proskomedia sırasında gerçekleştirildi.

Böylece, patent, birincisi, İsa Mesih'in Son Akşam Yemeği'nde ekmek aldığı ve onu En Saf Bedenine dönüştürerek öğrencilerine dağıttığı yemeğin görüntüsüdür; ikincisi, yuvarlak bir tabak paten daire sonsuzluğun sembolü olduğundan, tüm Kilise'nin bütünlüğü ve Mesih Kilisesi'nin sonsuzluğu anlamına gelir.

Bu yemeğin ortasında, aralarına yerleştirilen Kuzuya hizmet eder gibi diz çökmüş iki Melek tasvir edilmiştir. Düz kenar paten Vaftizci Yahya'nın Mesih hakkındaki sözleri genellikle şöyle yazılır: İşte, Tanrı Kuzusu, dünyanın günahlarını kaldır().

Kadeh(Yunan. içme kabı, kase) – yuvarlak Tas yüksek bir duruşta. Bacak bağlama bardak Standın tabanı ile ortasında kalınlaşma bulunmaktadır. Kendini Tas sanki tabanına doğru genişliyormuş gibi, bu nedenle üst kenarının çapı alt kısma göre daha küçüktür. Kadehşarabı (proskomedia'da içine dökülen) İsa'nın gerçek Kanına (Sadıkların Ayini'nde) dönüştürmeye hizmet eder.

Doğrudan sunakta Kaseler Yalnızca rahipler ve diyakozlar cemaat alır ve laikler, bir rahip tarafından minberden cemaat alır. Daha sonra Tas Taht'tan, Mesih'in Cennete Yükselişini simgeleyen sunağa ciddiyetle aktarılır. Kendini Tas Rahminde Rab İsa Mesih'in insan doğasının oluştuğu En Kutsal Theotokos'u ve Meryem Ana'yı sembolize eder. Kilise, Tanrı'nın Annesine neşe getiren Kupa adını vererek buna tanıklık ediyor.

Patent Ve Kadeh Son Akşam Yemeği'nden kaynaklanmaktadır. Üretimlerinin malzemesi asil metallerdi - altın veya gümüş. Cam, kalay, bakır, demir ve hatta ahşaptan yapılmış kaplar da kullanıldı. Ahşap Kadeh Bu malzeme Mesih'in Kanının bir kısmını emdiği için yalnızca en aşırı durumlarda (en yaygın olanı bir kilise veya manastırın yoksulluğu) kullanılmasına izin verildi. Geriye kalan malzemeler de çeşitli eksikliklere sahiptir ve bunun sonucunda kilise emirleri paten Ve Kadeh altından veya gümüşten veya aşırı durumlarda kalaydan. İnanlıların gözlerinin önünde gerçekleşen Efkaristiya Ayini'ne duydukları saygı, onları kutsal kapları değerli taşlarla süslemeye itti; Kadeh, gümüş ve altınla çerçevelenmiş jasper, akikten yapılmaya başlandı.

Kutsal Kaplara belirli görseller uygulandı ancak bu konuda katı kurallar yoktu. Şu anda açık paten Melekleri veya Haçı tasvir edin; Açık Kadehler Batı tarafında, rahibe bakan, kuzey tarafında Kurtarıcı Mesih'in görüntüsü - güney tarafında Tanrı'nın Annesinin görüntüsü - Vaftizci Yahya, doğu tarafında - Haç.

Zvezditsa- kesişme noktasının ortasına bir vida ve somunla bağlanan iki metal yaydan oluşan ayinle ilgili bir nesne; bu onlara şunları sağlar:

1 . Birbirinize bağlandığınızda biri diğerine giriyor gibi görünüyor.

2 . Çapraz olarak birbirinden uzaklaşın.

Zvezditsa

giriiş yıldızlar ayinle ilgili kullanımda Aziz John Chrysostom'a atfedilir. Magi'ye Dünya Kralı'nın Doğuşu'nun yerine giden yolu gösteren Beytüllahim Yıldızını simgeliyor. Bu, rahip tarafından proskomedia'yı tamamladıktan sonra çapraz yayılmayı paten üzerine yerleştirdikten sonra telaffuz edilen İncil sözleriyle ifade edilir. yıldız: Ve yıldız geldi, yüz kadar yukarıda ve Çocuk'a yürüdü(). Ayrıca, yıldız katlanmış konumda, Tek Rab İsa Mesih'in, onda ayrılmaz, ancak kaynaşmamış bir birlik içinde birleşmiş olan iki doğası anlamına gelir ve açılmış konumda, açıkça Haç'ı belirtir.

Zvezditsa bu durumda yaylarının kesişme noktasının altında patenin ortasında bir Kuzu bulunacak şekilde yerleştirilir. Zvezditsa Bu nedenle, sadece manevi ve sembolik değil, aynı zamanda, Kuzu ve paten üzerinde belirli bir sırayla yatan parçacıkların, pateni kapaklarla kaplarken hareketten ve karışmadan korunmasından oluşan pratik ayinsel önemi vardır.

Kopyala- her iki tarafı keskinleştirilmiş, mızrak ucuna benzeyen yassı demir bir bıçak. Sap tutucu genellikle kemikten veya tahtadan yapılır. İncil ifadesine göre savaşçının Kurtarıcı'nın kaburgalarını deldiği mızrağı simgeliyor. Kopyala başka bir sembolik anlamı daha var: İsa Mesih'in vaazında bunun barış değil, yeryüzüne getirdiği kılıç olduğunu söylediği kılıç. Ve bu kılıç ruhsal olarak insanlığı Mesih'i kabul edenler ve kabul etmeyenler olarak ikiye böler (bkz. :). Liturjik kullanım kopyala Kuzu'yu ilk ayinsel proforadan kesmek ve ayrıca kalan proforalardan parçacıkları kesmek için kullanılmasıdır.

Yalancı- sapın ucunda haç bulunan küçük bir kaşık; bu kaşıkla, daha önce O'nun Kanına daldırılmış olan Mesih'in Bedeninin parçacıkları, halkın birliği için Kadeh'ten çıkarılır. Tıpkı paten, kadeh ve yıldız gibi, yalancı oksit üretmeyen altın, gümüş, kalay veya metal alaşımlarından yapılır. Din adamının elini tutması yalancı ve Mesih'in Bedenini öğretmek, sembolik olarak Seraphim'in Göksel sunaktan kömür aldığı ve bununla peygamber Yeşaya'nın dudaklarına dokunarak onları temizlediği maşa anlamına gelir (bkz. :). Şu anda Yeni Ahit Kilisesi'nde öğretilen Mesih'in Bedeni, aracılığıyla yalancılar inananlara dağıtıldı.

Mızrak ve yalancı

Tabaklar ayaklıksız, gümüşten yapılmış, genellikle yaldızlı, proskomedia sırasında da kullanılır. Üzerlerine yerleştirilen görseller aşağıdaki gibidir:

1. Haç görüntüsü. Plaka Bu görüntü, ilk ayinle ilgili proforadan Kuzu'yu oymak için kullanılır. Ek olarak, Liturgy'de Kuzu'yu küçük parçacıklara bölmek için de kullanılır; bunların sayısı yaklaşık olarak Komünyona başlamak üzere olan laiklerin sayısına karşılık gelmelidir. Kenarında bir yazıt var: "Haçının önünde eğiliyoruz, Üstad."

2. Rahmindeki Ebedi Çocukla birlikte Tanrı'nın Annesinin görüntüsü. Plaka Bu görüntü, Tanrı'nın Annesi, azizler, ayin için "notlar" sunulan Ortodoks Hıristiyanların sağlığı ve huzuru onuruna diğer ayinle ilgili proforalardan parçacıkların çıkarılmasına hizmet eder. Bunun kenarı boyunca bulaşıklarşöyle yazılmıştır: "Tanrı'nın Annesi Seni gerçekten kutsamak için yemeye değer."

Bu öğeler yardımcı işlevleri yerine getirir ve sembolik olarak Kilise'nin ikili hizmetini ifade eder: Tanrı'ya ve insanlara. Bunlara ek olarak, ayinle ilgili proforaları ve diğer ihtiyaçları karşılamak için birkaç tane daha sığ olan kullanılır. tabaklar aynı görüntü ve yazılara sahip daha büyük çap. Çünkü böyle bulaşıklar Kuzu kesildikten sonra kalan profora kısımları yerleştirilir, yani. antidor, sonra çağrılırlar uykuyu önleyici, veya anaforik. Antidor kelimesi şu anlama gelir: anti- yerine; Dor – bir hediye, yani. çeşitli nedenlerle Liturgy'de cemaat alamayanlara yönelik bir hediye yerine.

Dini faaliyetler sırasında da kullanırlar kepçeler ortasında desen bulunan, kraliyet tacı şeklinde kulplu. Proskomedia'da, Romalı bir askerin kaburgalarını mızrakla deldiği anda Kurtarıcı'nın vücudundan dökülen Kan ve suyun anısına böyle bir kaba şarap ve az miktarda temiz soğuk su dökülür. çevresel olarak kepçe Genellikle yazıt şöyle yazılır: "İnancın sıcaklığını Kutsal Ruh'la doldurun." İtibaren kepçe Proskomedia'nın belirli bir anında, Kadeh'e şarap ve su dökülür ve burada Sadık Ayini'nde Mesih'in Gerçek Kanına dönüştürülür. Kovşik Ayrıca Liturgy'nin sonunda rahip tarafından Kutsal Hediyelerin tüketilmesinden (her şeyin en ufak bir tanesine kadar yenilmesinden) sonra Kadehi yıkamak için de kullanılır. İÇİNDE kepçe Su ve şarap, Mesih'in Kanının kalıntılarından ve Vücudunun parçacıklarından arındırmak için Kadeh'e dökülür ve ardından tüm bunlar rahip tarafından saygıyla tüketilir. Sembolik anlamda kepçe -Çeşitli lütuf dolu eylemler üreten, Kutsal Ruh'un lütfunun bir kabı.

Kadehi yıkadıktan sonra silmek için kullanılır. dudak (sünger), kitaplarda buna denir aşındırıcı dudak. Aşınmış dudak sunağın üzerinde olmalı ve Kadehi sildikten sonra üzerinde bırakılmalıdır. Ancak modern uygulama öyledir ki, bunun yerine istira dudağı kullanılmaya başlandı kırmızı kumaş panolar, bununla cemaat alan din adamlarının ve din adamlarının kutsal kapları ve dudakları silinir. İnsanları, zayıflık veya dikkatsizlik nedeniyle türbenin istemsiz saygısızlığından koruyan, Tanrı'nın lütfunun özel eylemlerini sembolize ederler.

Proskomedia'dan sonra, her kap ayrı ayrı olmak üzere paten ve kadeh kapatılır. küçük kapaklar (küçük kapak, küçük hava) ve sonra her ikisi birlikte kaplanır genel kapak (büyük kapak, büyük hava). Dini kitaplardaki ortak adı kapak, hava.

Büyük hava

Sembolik olarak gerçekleştirilen eylemler havayla Tanrı'nın Bebeği'nin kundak kıyafetlerine sarıldığı Mesih'in Doğuşu'nun koşullarını tasvir ediyor. Böylece, Kapaklar(veya Pokrovtsy) Bu anlamda tam da Kurtarıcı’nın kundak giysileri anlamına gelir. Ancak bu eylemlere eşlik eden dualar, Bedenlenmiş Tanrı'nın göksel elbiselerinden bahseder. Kapaklar dirilen ve yükselen Şan Kralı'nın bu kıyafetlerinin sembolik anlamı.

Birbirinin yerine geçen çeşitli sembolik anlamlar Pokrovtsy Hizmetin farklı noktalarında. Bu ve Sayın(Mesih'in cenazesi sırasında üzerinde bulunan levha) ve Kefen, Kurtarıcı'nın gizli öğrencisi Aramatyalı Yusuf tarafından getirildi ve taş, mezarın kapısına (yani Rab'bin gömüldüğü mağaranın girişine) yaslandı. Eylemin diğer anlamları patronlarİnançlıların Ayini anlarında edinilen: tereddüt hava Creed'in söylenmesi sırasında, Meleğin mezarın kapısındaki taşı yuvarladığı anda meydana gelen deprem ve aynı zamanda Kutsal Ruh'un lütufkar gücünün Tanrı'nın Ekonomisinin gizemlerine katılımı anlamına gelir. dünyanın kurtuluşu ve Rab İsa Mesih'e olan inancın yayılması. Kadehin Tahttan sunağa taşınması Mesih'in göğe yükselişini tasvir eder ve koruyucuüzerinde yükselen Rab'bi havarilerin gözlerinden gizleyen bulut ve Mesih'in İlk Gelişinde yeryüzündeki işlerinin sonu vardır.

Küçük Pokrovetler

Küçük Pokrovtsy Bunlar kare ortası sağlam olan ve paten ile Kadeh'in üstünü kaplayan kumaş haçlardır.

Dört uç Pokrovtsov,üzerlerinde Kerubim resimleri bulunan, kutsal kapların tüm yan duvarlarını kaplayarak aşağı inerler.

Büyük hava köşelerinde aynı görüntülerin işlendiği yumuşak bir dikdörtgen kumaşa benziyor. Üretimde kullanılan malzemeler hava - brokar, ipek ve benzerleri, kenarlarında altın veya gümüş bordürün yanı sıra süs işlemeleriyle süslenmiştir. Herkesin ortasında Kapaklar Haç tasvir edilmiştir.

İbadet Ortodokslukta özel bir yere sahiptir. sansürleme, kullanılarak üretilir buhurdanlık(buhurdanlıklar, ateş çukurları). buhurdan, veya buhurdanlık- birbirine üç veya dört zincirle hareketli bir şekilde bağlanan ve aynı zamanda taşıma görevi de gören iki yarımdan oluşan metal bir kap buhurdanlık ve sürecin kendisi tütsü. Bardağa buhurdanlık yanan kömür konulur ve üzerine tütsü (odun aromatik reçinesi, Lübnan) dökülür. Kilise Şartı, ilahi ayinler sırasında bunun ne zaman ve nasıl yapılması gerektiğini ayrıntılı olarak belirtir. sansür. Her günözellikle Taht tarafından üretilen; Yüksek yer; sunak; sunaktaki simgeler; tapınaktaki ikonostazdaki simgeler; diğer türbeler; din adamları ve laikler.

Yakmak için kömür

Üst küresel yarım buhurdanlık tapınağın çatısını temsil eden, bir haçla taçlandırılmış, üzerine bir zincir takılı, üst kısmı kaldırıp indiren bir kapak şeklinde alt kısma dayanır buhurdan. Bu zincir, büyük halkalı yuvarlak bir plakanın deliğine serbestçe geçer; Bağlantı yarım küreleri plakaya bağlanır buhurdanlık zincirler; onun üzerinde asılı buhurdan. Zincirlerin uçları alt yarıda güçlendirilmiştir buhurdanlık, tabanının altında, diğer yerlerde olduğu gibi, toplar da denir çanlar, içlerine gömülü metal çekirdekler ile. Sayım sırasında melodik bir şekilde çalarlar. Yapıldıkları malzeme buhurdanlıklar – altın gümüş Bronz.

Modern görünümü buhurdanlık yalnızca X-XI yüzyıllarda alındı. O zamana kadar buhurdanlık taşıma kulplu ve bazen de onsuz bir gemiyi temsil eden zincirleri yoktu. Zincirsiz, kulplu buhurdanlığın adı vardı ulus, veya katsea (Yunan pota).

Kömür, tütsü ve hatta kömürün durumu kendilerine özgü gizemli ve sembolik anlamları vardır. Yani kendim kömür, bileşimi, sembolize eder Mesih'in dünyevi, insan doğası, A ateşlenmiş kömür - Onun İlahi doğa. Tütsü ayrıca işaretler insanların duaları Allah'a sunuldu. Tütsü kokusu tütsülerin erimesi nedeniyle dökülmesi, Mesih'e sunulan insan dualarının, samimiyetleri ve saflıkları nedeniyle O'nun tarafından olumlu bir şekilde kabul edildiği anlamına gelir.

Bereket için dua ederken buhurdanlıkŞöyle diyor: “Göksel sunağınıza kabul edilirken, ruhsal kokunun kötü kokusu için, Ey Tanrımız Mesih, sana bir buhurdan sunuyoruz, bize En Kutsal Ruhunun lütfunu bahşet.” Bu sözler, kokulu dumanın buhurdan - bu, tapınağı dolduran Kutsal Ruh'un lütfunun görünmez varlığını içeren görünür bir görüntüdür.

Doğrama işlemi rahibin eliyle gerçekleştirilir. buhurdan, ileri ve geri hareket. Tütsü, ikonların, kutsal nesnelerin önünde din adamları veya din adamları tarafından ve ayrıca tapınakta duran cemaatçiler tarafından gerçekleştirilir. Her gün Olur tam dolu, buhurdanlaştıklarında altar Ve çevredeki tüm tapınak Ve küçük, nerede tütsülüyorlar sunak, ikonostasis Ve yaklaşan(Ayin sırasında kilisede bulunan insanlar). Özel sansürleme Litia'da ekmek, şarap, buğday ve yağ ile masada, meyvelerin ilk meyveleriyle birlikte - Rab'bin Başkalaşım Bayramı'nda, dolu kaplarda - Su Kutsaması sırasında ve diğer birçok durumda yapılır. Her tütsü türü kendi rütbesi vardır, yani Şart tarafından öngörülen uygulama prosedürü.

Lityum kabı

Lityum kabı yuvarlak ayaklı metal bir kaptır Litia'da ekmek, buğday, şarap ve yağın kutsanması için. Aşağıdaki bileşenler standın yüzeyine özel olarak sabitlenmiştir:

1 . öz tabak sap başına beş somun için.

2. Buğday için bardak.

3. Şarap kadehi.

4 . Yağ için cam(kutsanmış yağ).

5 . Şamdan, genellikle üç yapraklı bir dal şeklinde yapılır - mum tutucular.

Suyla kutsanmış kase

Bir kısmı litia olarak adlandırılan akşam namazı sırasında din adamı, şu anda sadece insan varoluşunun temel dünyevi araçlarını değil aynı zamanda kutsallığını da simgeleyen ekmek, buğday, şarap ve yağın kutsanması için dualar okur. Tanrı'nın lütfunun göksel armağanları. Kullanılan somun sayısı, Rab İsa Mesih'in mucizevi bir şekilde beş bin kişiyi beş somunla doyurduğunu anlatan İncil anlatımıyla belirlenir (bkz:). Üç mum çubuğu hayat ağacını, üzerinde yanan üç mum ise Kutsal Teslis'in yaratılmamış ışığını temsil eder. Yuvarlak stand, nerede bulunuyorsun buğday, şarap ve yağ dolu bardaklar,şu anda dünyevi varoluş alanını simgeliyor, üst yemek beş somunla - Cennetsel varoluşun alanı.

Kutsanmış su için yağmurlama

Suyun hem küçük hem de büyük kutsanması için (Epifani bayramında), özel kilise eşyaları kullanılır - suyu kutsamak için kullanılan kap.

Suyu bereketlemek için kullanılan kap– yuvarlak alçak sehpalı ve birbirine karşı monte edilmiş iki kulplu büyük bir kase. Günlük yaşamda bu gemiye denir "su bereketli fincan" Doğu tarafında, suyun kutsandığı anda bu kutsamayı veren Kutsal Üçlü'yü simgeleyen üç mum tutucusu vardır. Kase standı sembolize eder dünyevi Kilise, ve kendisi tas işaretler Cennet Kilisesi.İkisi birlikte, Kutsal Kilise'nin "Sevinç Çeken Kadeh" adını verdiği Tanrı'nın Annesinin bir simgesidir.

Vaftizhane

Genellikle su bereketli kaseİhtiyaçların karşılanması için kutsanmış suyun saklandığı, üzerinde haç bulunan bir kapağı vardır.

Vaftiz töreni tapınağın duvarları içinde gerçekleştirilmelidir. Yalnızca "bir ölümlü uğruna" (vaftiz edilen kişinin öleceği korkusuyla) bu Kutsal Ayin'in başka bir yerde, örneğin hasta bir kişinin evinde veya hastanede yapılmasına izin verilir. Vaftizi gerçekleştirmek için özel mutfak eşyaları vardır.

Vaftiz yazı tipi- Kilisede bebeklerin vaftizi için kullanılan, yüksek bir stand üzerinde büyük bir kase şeklinde bir kap. Yazı tipi kutsal su bardağının şeklini tekrarlar, ancak boyutu çok daha büyüktür, bu da Vaftiz Ayini onun üzerinde yapıldığında bebeğin tamamen suya daldırılmasına olanak tanır. Sembolizm yazı tipleri kutsal kadehin sembolizmiyle tamamen örtüşüyor.

Yetişkinlerin vaftizi de tapınağın binasında gerçekleştirilir, ancak onlar için sözde vaftizhane, tapınağın vaftizlerini gerçekleştirmenin uygun olduğu kısmına (genellikle koridorlardan birinde) düzenlenmiştir. İhtiyaca göre su ile doldurulan küçük bir havuzdur. Vaftiz edilenlerin suya dalma kolaylığı için basamakları ve korkulukları vardır. Su olduğundan vaftizhane kutsanmış, Vaftiz Ayini gerçekleştirildikten sonra, genellikle tapınağın topraklarında bulunan özel bir yer altı kuyusuna salınır.

Bazı tapınakların sözde vaftiz odaları ve hatta bağımsız vaftiz kiliseleri. Bu tesislerin amacı, bebeklerin (ebeveynlerinin veya akrabalarının inancına göre) ve bilinçli olarak Kutsal Ortodoks Kilisesi'ne üye olmak isteyen yetişkinlerin vaftiz edilmesidir.

Vaftiz Ayini'nde de kullanılır kutsal emanet– aşağıdaki öğeleri saklamak için kullanılan dikdörtgen bir kutu:

1. Kutsal Mür Taşıyan Gemi.

2. İçinde kutsanmış yağ bulunan bir kap.

3 .Pomazkov, bir ucunda pamuk topu, diğer ucunda haç bulunan bir fırçayı veya çubuğu temsil eder.

4 . Süngerler Vaftiz edilenin bedeninden Kutsal Mür'ü sildiği için.

5 . Makas vaftiz edilen kişinin kafasındaki saçı kesmek için.

Evliliğin Kutsal Ayini yapılırken kullanılırlar kronlar, bunlar bir kilise düğününün ayrılmaz bir parçasıdır. Onların önemi öyledir ki, Evlilik Kutsal Eşyası - Düğün için başka bir ismin ortaya çıkmasını önceden belirlemiştir. Kronlar Her zaman hüküm süren kişilere ait olmuştur ve bunların Evlilik Ayini'nde kullanılması bu sembolik anlamı otomatik olarak gelin ve damada aktarır. Bunun temeli, insan evliliğini Mesih'in (Kral olarak) (Kraliçe olarak) manevi birliğine benzeten Mesih'in Kendisi tarafından verilmiştir (bkz:). Bu yüzden kronlar Kurtarıcı'nın (damat için) ve Tanrı'nın Annesinin (gelin için) ikonlarıyla birlikte metalden yapılmış imparatorluk taçlarının görünümünü aldı.

Vaftiz Kutsal Ayini gerçekleştirmek için aksesuarların bulunduğu bir kutsal emanet

Düğün taçları birlikte yaşamları müjde idealine yaklaşırsa, eşlerin Cennetin Krallığında taç giyecekleri o bozulmaz zafer taçlarının bir görüntüsüdür.

Düğün taçları

Piskoposun hizmetinin malzemeleri

Yalnızca piskoposun hizmetlerinin yerine getirilmesi sırasında kullanılan öğeler şunlardır: dikiriy (Yunan iki mum çubuğu), trikirium(üç kollu şamdan), ripidler Ve Kartal yavruları.

Dikiriy– çift örgülü, üçlü örgülü, sonbahar veya sonbahar mumları adı verilen iki büyük mum için bir şamdan. Dikiriy iki mumun ortasında haç işareti bulunur. Piskoposun hizmetinin belirli anlarında dua edenleri kutsamak için trikirium ile birlikte kullanılır. Ayinle ilgili yorumlara göre iki mum, İsa Mesih'in iki tabiatına karşılık gelir.

Dikirium ve trikirium

Trikirium– Dikiriy ile aynı kullanıma sahip olan, üç mum için bir şamdan. Ayinle ilgili yorumlara göre, üç mum Kutsal Üçlü'nün Üç Kişisine karşılık gelir. Açık trikiria haç yoktur, bu, haç başarısının, iki doğası dikiri tarafından sembolize edilen İsa Mesih tarafından gerçekleştirilmesiyle açıklanmaktadır.

Bu kandillerle kutsama hakkı yalnızca piskoposlara ve yalnızca bazen bazı manastırların başrahiplerine verilir.

Dalgalı(Yunan. fan, fan), uzun şaftlara monte edilmiş altı kanatlı Seraphim görüntüsüyle altın, gümüş veya yaldızlı bronzdan yapılmış parlak dairelerdir. Dalgalı Liturgy sırasında uçan böcekleri Kutsal Hediyelerden uzaklaştırmak için kullanıldıkları Orta Doğu'da ortaya çıktı. Sembolik olarak Melek Güçlerini temsil ederler ve piskoposun hizmetinin belirli anlarında yardımcı diyakozlar tarafından yürütülürler. Ayrıca diyakozların atanması sırasında ve diğer bazı durumlarda da kullanılırlar.

Parlak yaldızlı daire ripidler Seraphim imgesi ile Tanrı'ya yakın hizmet veren En Yüksek Maddi Olmayan Güçlerin ışığını sembolize eder; Melek Güçlerinin kurtuluşun gizemine, Efkaristiya Ayini'ne nüfuz etmesi; Göksel rütbelerin ibadete katılımı.

Orletler– şehrin üzerinde süzülen bir kartal resminin bulunduğu yuvarlak bir halı. Hizmet sırasında eylem yaparken durduğu yerlerde piskoposun ayaklarının altına yerleştirilir. Sembolik olarak piskoposluğu denetleyen bir piskoposu tasvir ediyor, ancak aynı zamanda piskoposluk rütbesinin en yüksek göksel kökenini ve onurunu gösteren başka, daha derin, manevi bir anlamı da var.

Görev yapan piskoposun bağlılığı da kamış– aşağıda tartışılacak olan sembolik görüntülerin bulunduğu uzun bir asa.

 

Okumak faydalı olabilir:

• Kahvenin sivilce ve cilt durumuna etkisi;
• Bir çocuğun vaftizi - kutsal törenin gerçekleştirilmesi;
• Kilo verirken karnınız sarkıyor ne yapmalısınız?;
• Sarkan göbek ve cildi sıkılaştırmak için nasıl beslenmeli?;
• Deri mideye asılır. Karın egzersizleri. Sarkan cilt nasıl sıkılaştırılır;
• Hızlı bir şekilde fazla kilolardan kurtulmak isteyen herkesi ilgilendiren bir sorun;
• Kış için çıtır salatalık konservesi için lezzetli tarifler;
• Süt hamurunda lezzetli turna levrek - bir tavada kızarmış balık filetosu pişirmenin fotoğraflarıyla adım adım tarif;