Theodor Adorno'nun biyografisi. Theodor Adorno - biyografi, bilgi, kişisel yaşam

Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno(Almanca) Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno ) - Alman filozof Yahudi kökenli, sosyolog, müzikolog, besteci.

Theodor Adorno'nun doğuşu 11 Eylül 1903 Almanya'da (Frankfurt am Main). Adorno yaratıcı faaliyetine 17 yaşında ilk eleştirel makalesinin yayınlanmasıyla başladı. "Dışavurumculuk ve sanatsal doğruluk"(1920), dışavurumcu dramayı ele aldı. Bunu takiben ağırlıklı olarak müzikle ilgili polemik ve eleştirel makaleler ortaya çıktı. Bunlarda Adorno'nun ele aldığı konu, 1920'lerin "müzik manzarası" imajını oluşturan müzik akımlarıdır. Aynı zamanda, Adorno'nun müzik içeriğinin aktarımı olgusunu analiz etme yöntemi, sanatsal ifadeye değil, müzik materyalinin rasyonel bir anlayışına işaret eden müziğin bilişsel potansiyeline yapılan vurgu ile karakterize edilir. Theodor Adorno'nun felsefesi, tarihsel olarak değişen toplum teorilerini eleştirme ihtiyacının orijinal nedeni üzerine inşa edildi. İlk felsefi çalışmalar felsefi sistemlerin eleştirel analizine ayrılmıştı. Husserl(1924) ve Kierkegaard(1930), toplumsal gerçekliğin faktörlerini ve konunun öncelikli yorumunu ihmal ettiği için eleştirdi. Aynı dönemde, Adorno'nun Lukács ve Korsch tarafından geliştirilen alışılmışın dışında Marksizm olan Marksizme duyduğu sempati en açık şekilde yansıdı. Filozof için en önemlisi, Lukács'ın "şeyleşme" fikriyle bütünleşen Marksist meta fetişizmi kavramıydı.

Adorno 1934'te Nazi Almanyası'ndan göç etti. İngiltere 1938'den beri burada yaşıyor Amerika Birleşik Devletleri. Göç sırasında enstitüyle bağlar özellikle güçlendi ve bu da yoğun entelektüel işbirliğiyle sonuçlandı. Sonuç şunlardan biriydi: en önemli eserler Adomo "Aydınlanmanın Diyalektiği"(1947), kendisi tarafından Horkheimer'la birlikte yazılmıştır. Bu kitapta yazarlar, Marksist geleneğin değişmez potansiyelini oluşturan tarihsel ilerlemeye olan inanca meydan okuyorlardı. Kitapta toplumun tarihi şu şekilde yorumlanıyor: evrensel tarih aydınlanma. Hayatta kalma mücadelesi sırasında kişinin dünyayı kendi öznel amaçları doğrultusunda yönetme konusunda sürekli gelişmeye zorlandığı gösterilmiştir. Tahakküme yönelik bu sürekli yönelim, insan düşüncesinin özünü değiştirir, onu kendi üzerine düşünmeyi gerçekleştiremez hale getirir, zihni her durumda değişmeyen bir araç değerine indirger. Böylece aydınlanma süreci öznel-araçsal anlamda dünyanın tutarlı bir şekilde rasyonelleştirilmesine dönüşür. Bu süreçte insan zihni, yalnızca kendi eylem alanında yürütülen kör bir biçimsel otomatizm prosedürüne iner. İnsan tarafından bilim ve teknolojinin yardımıyla, tahakküm ve işbölümü yoluyla yaratılan dış doğanın mantıksal ve teknik "bastırma ekipmanı", insanın doğasını bastırır. Kendisinden giderek daha fazla izole edilen, yaratılan ekipman üzerinde giderek daha az kontrole sahip. İnsan dünya görüşünün, yalnızca alışkanlığın zorlamasıyla meşrulaştırılan kurallara göre hareket ederek mevcut stereotiplerin boş otomatizmini güçlendirmeye doğru yavaş yavaş sürüklenmesi tehlikesi, Adorno ve Horkheimer'ın bir sonraki ortak çalışmasında daha da keskin bir şekilde vurgulanacak. "Otoriter kişilik"(1950). Yazarlar, insanların rasyonalizasyon sırasında "yerleşik tepkilerin ve yerleşik fikirlerin düğüm noktalarına" düzleşerek otoriterliğe yönelik örtülü eğilimleri açığa çıkardığına inanıyor.

1940'larda yürütülen sosyolojik araştırmalara dayanarak Adorno, bu gibi durumların oldukça semptomatik bir kombinasyonunu tespit etti. kişisel özellikler geleneksellik, otoriteye itaat, yıkıcılık ve sinizm gibi. Adorno “otoriter kişilik”te pozitivist medeniyetin totaliter eğilimlerinin sonucu olan hastalığın bir tezahürünü görüyordu. Ancak Frankfurt teorisyenleri Aydınlanma'nın tamamen baskıcı olduğunu veya araçsal aklın tamamen reddedileceğini iddia etmediler. İlerlemeci tarihselciliğe yönelik eleştirileriyle entelektüel alanda adil bir toplum arayışına zemin hazırlamayı umuyorlardı. Filozof, 1950'li ve 1960'lı yıllarda Frankfurt Okulu'nun önde gelen düşünürlerinden biri olmayı sürdürdü. Bu, Adorno'nun yaratıcı faaliyetinin en verimli dönemiydi. Özellikle çok önemli felsefi eserler yazıldı: "Epistemolojinin meta eleştirisine doğru" (1956 ), "Negatif diyalektik" (1966 ), "Estetik teorisi"(1970). Bunlarda, daha önce Horkheimer'la birlikte geliştirdiği rasyonellik teorisi daha da geliştirildi.

Aynı eserlerde Theodor Adorno, çelişkiler hakkında çelişkili düşünmenin diyalektik bir yolu olarak kendi olumsuz diyalektiğini geliştirir. Filozofun biçimsel mantıksal düşünceden duyduğu tatminsizlik, "özdeş olmayanın" baskılandığı koşullar altında, şeyler ve onların kavramları arasında bir çatışma olduğuna dair derin inancından kaynaklanıyordu; "Kendisini kavrama teslim etmeyen şey, bu kavramın kendinde-varlığını inkâr etmiş olur." Sistemleştirmeye, determinizme ve biçimsel mantıksal düşünmenin araçları olarak kategorik aygıta karşı çıkan Adorno, "kimliğin" yadsınması ilkesini "negatif diyalektiğinin" ana ilkesi haline getiriyor. Bu çerçevede, Hegel'in felsefi bir sistemin uygulanması için vazgeçilmez bir koşul olarak atfettiği diyalektik ortadan kaldırma kategorisini reddeder. Adorno, Hegel'in "belirli" (bestimmte) olumsuzlama kategorisini yeniden yorumlayarak olumsuzlamaya farklı bir anlam kazandırır. Hegel'e göre diyalektiğin açılım ve ortadan kalkmasına yol açan itici an ise, Adorno bunu artık ortadan kaldırmaya ilerlememesi gereken "katı", "sarsılmaz" (unbeirrte) bir olumsuzlama olarak dönüştürür.

Adorno'nun düşünme hareketinin mantığına ilişkin yorumunun toplumsal alt metnini aktaran, manevi yaşamın tüm biçimlerinin toplumsal koşulluluğuna ilişkin Frankfurt Okulu'na yol gösteren fikir dikkate alındığında, Adorno'nun olumsuz diyalektiğinin aynı zamanda bir olumsuz diyalektiği de ifade ettiğini vurgulamak mümkündür. insanlık dışı sosyo-tarihsel gerçekliğe tepki. Olumlu Hegelci olumsuzlamayla yetinmiyor çünkü bunu mevcut düzenin onaylanması olarak görüyor. İkincisinin "yeterince reddedildiği" ortaya çıktı. Olumsuzlamanın bu yorumu, Adorno'nun olumsuz diyalektiğini Hegel'in diyalektiğinden ayıran belirleyici noktayı içerir. Adorno'nun teorik mirasının en önemli parçası, kapsamı onun çok sayıda müzikal eleştiri eserinin tamamını kapsayan felsefi kültür eleştirisidir. Aralarında "Yeni Müziğin Felsefesi"(1949), "Wagner Üzerine Deneme" (1952), "Prizmalar. Kültür ve toplumun eleştirisi" (1955 ), "Uyumsuzluklar. Kontrollü bir dünyada müzik" (1956 ), "Müzik Sosyolojisine Giriş" (1962 ). Anahtar değer Bu çalışmalar, Adorno'ya göre insanların bilincini, eleştirel düşüncenin yok olma tehlikesiyle karşı karşıya kalacak düzeyde çarpıttığı "kitlesel" ticari sanata yönelik eleştirilere maruz kaldı. Standardizasyon ve sözde bireyselleştirme iddiaları çürüttü popüler kültür bireysel zevklere hitap eder. Bireyin eleştirel bilinci ve mutluluğu ancak "otantik" sanatla, yani "modern" tarzdaki sanatla desteklenebilirdi. Kendi bütünlük ve kendi kendine yeterlilik iddialarını bilinçli olarak ortaya koyan sanat, toplumsal gerçekliği üretken bir şekilde inkar etme konusunda, gösterişçiliğine tutunmaya devam eden sanattan daha yeteneklidir. Adorno, estetik modernizmin konumunu savunan ve sanatın klasik veya gerçekçi alternatiflerine dönüş çağrılarına karşı çıkan felsefi ve estetik bir "yeni müzik" kavramı geliştirdi. Filozofun çalışmaları, modern Batı felsefesini, sosyolojisini, estetiğini, müzikolojisini ve ayrıca 1960'ların radikal sol öğrenci hareketinin ideolojisini etkiledi.

Adorno'nun felsefesi

Adorno'nun Horkheimer ile birlikte geliştirdiği kültür ve toplum eleştirisi (Aydınlanmanın Diyalektiği, 1947), Hegelci diyalektik, kısmen Freudcu psikanaliz, meta fetişizminin sosyolojik eleştirisi ve şeyleşme doğrultusunda gelişti. Adorno'nun odak noktası, kitlesel bir "kültür endüstrisi"nin gelişimi ve tekelci "yönetilen bir toplumdaki ilişkilerin standartlaşmasıyla bağlantılı olan, resesif sosyo-antropolojik değişimler (düşüncenin sönüp gitmesi, yerini kalıplaşmış tepkiler ve zihinsel klişelerin alması, vb.)"dir. .” Adorno ve meslektaşları ABD'de kaldığı süre boyunca sosyolojik ve psikanalitik bir çalışma yürüttüler. farklı şekiller“Demokratik” veya “otoriter” liderliği kabul etme eğilimi açısından kişilik (“Otoriter Kişilik,” 1950).

Pek çok eserinde fenomenolojiyi, varoluşçuluğu ve neopositivizmi eleştirdi. Kuramsal-bilişsel ve toplumsal-eleştirel güdülerin birleştiği anti-sistematik “negatif diyalektik” fikirlerini geliştirdi: (Hegel'in aksine, herhangi bir yeni senteze geçiş anı olmaktan çıkan) olumsuzlama, hem herhangi bir kapalı kavram sistemi ve herhangi bir olumlu model biçiminde formüle edilmemiş, somut bir “ütopya” olasılığı adına mevcut gerçekliğin inkar edilmesi.

gidilen okul

Merton Koleji[D]

Etkilendim Immanuel Kant, G.W.F. Hegel, Søren Kierkegaard, Karl Marx, Max Weber, Sigmund Freud, Edmund Husserl, Max Horkheimer, Walter Benjamin

Biyografi

Theodor Adorno, Yahudi (baba) ve İtalyan (anne) kökenli zengin bir burjuva ailesinde doğdu. Babası Oscar Alexander Wiesengrund'un (1870-1946) ailesi, 19. yüzyılın sonlarında Frankonya'nın Dettelbach kasabasından Frankfurt'a taşınarak şarap ticaretiyle uğraştı. Dettelbach'taki Wiesengrund ticaret şirketi, 1822'de babası Beritz David (daha sonra Wiesengrund) tarafından kuruldu. Oscar Alexander Wiesengrund, şirketi önemli ölçüde genişletti, Büyük Britanya ve Amerika Birleşik Devletleri'ne şarap ihraç etti ve şirketin Leipzig'de bir şubesini açtı. Adorno'nun annesinin ailesi - opera sanatçısı Maria Calvelli-Adorno della Piana(1865-1952) - İtalyan kökenliydi ve Katolikliğe bağlıydı. Güney Korsika'nın Afa Jean François Calvelli (daha sonra Calvelli della Piana) komününden olan babası, evlendikten sonra Frankfurt'a yerleşti ve eskrim öğretmeni olarak çalıştı. Ebeveynler 1898'de evlendi.

Çocukluğunda dahi çocuk olarak tanınan Theodor Adorno, 1913-1921 yılları arasında Kaiser Wilhelm Gymnasium'da eğitim gördü ve dışarıdan öğrenci olarak mezun oldu. Lise öğrencisiyken yerel konservatuvara da girdi. 15 yaşındayken, entelektüel akıl hocası olan gazeteci Siegfried Kracauer ile arkadaş oldu (birkaç yıl üst üste cumartesi günleri birlikte Kant'ın Saf Aklın Eleştirisi'ni okudular). Her ne kadar Adorno hiçbir zaman doğrudan katılmamış olsa da siyasi hayat- örneğin, Kasım Devrimi günlerinde Konsey üyesi olan Frankfurt Okulu'ndaki meslektaşı Herbert Marcuse'nin aksine, zamanın devrimci ruhu onu atlamadı. Adorno son yılında György Lukács ve Ernst Bloch'un kitaplarıyla tanıştı ve bu onun üzerinde büyük bir etki bıraktı.

1921'de Adorno, Frankfurt Johann Wolfgang Goethe Üniversitesi'ne girdi ve burada felsefe, müzikoloji, psikoloji ve sosyoloji okudu. Bilimsel danışmanı, Gestalt psikolojisinin kurucularından biri olan neo-Kantçı Hans Cornelius'du; En yakın arkadaşı Max Horkheimer ile seminerinde tanıştı. 1924 yılının sonunda Edmund Husserl'in fenomenolojisi üzerine tezini savundu.

1925'te Viyana'ya yerleşerek, bir yıl önce Frankfurt'ta tanıştığı Alban Berg ile kompozisyon eğitimi aldı ve Eduard Steuermann'dan piyano dersleri aldı. Ancak 1926'da Viyana Müzik Çevresi'nin irrasyonelliği karşısında hayal kırıklığına uğrayarak Frankfurt'a döndü ve burada Immanuel Kant ve Sigmund Freud'un düşünceleri üzerine bir tez üzerinde çalıştı ("Aşkın Zihin Teorisinde Bilinçdışı Kavramı") ) asla kabul edilmedi. 1928'den beri Max Horkheimer'ın başkanlığını yaptığı Enstitü'ye katıldı. sosyal Araştırma Neo-Marksizmin "Frankfurt Okulu"nun oluşturulduğu (1938'de resmi işbirlikçisi oldu) ve ayrıca burada yayınlanan "Sosyal Araştırmalar Dergisi"nde makaleler yayınladı.

Adorno, 1920'lerin başından itibaren müzik eleştirmeni olarak basında yer aldı (ilk eleştirel makalesi "Ekspresyonizm ve Sanatsal Doğruluk"u 17 yaşında yayınladı). 1921'den 1932'ye kadar Adorno'nun yaklaşık yüz müzikolojik makalesi yayınlandı (1928-1931'de aynı zamanda Viyana avangard müzik dergisi "Der Anbruch"un editörlüğünü de yaptı). İlk felsefi yayın, varoluşçu teolog ve Hıristiyan sosyalist Paul Tillich'in yönetimi altında yazılan 1930 tarihli "Kierkegaard'da Estetiğin İnşası" adlı habilitasyon teziydi.

Adorno, Frankfurt'a döndükten sonra üniversitede ders verdi. Mayıs 1931'de konusu "Felsefenin Uygunluğu" olarak belirlenen açılış dersini privatdozent olarak verdi.

Sanat, kişinin kendisiyle “kimliksizliğinin” somutlaştığı bir alandır; pozitifliğin ötesine geçmeyi ve başkalarının deneyimlerine açık olmayı mümkün kılar.

Estetik

Theodor Adorno'nun estetik teorisi öncelikle üç eserle temsil edilmektedir: “Yeni Müzik Felsefesi”, “Müzik Sosyolojisine Giriş”, “Estetik Teori”. Theodor Adorno'nun felsefesinde estetik öğretisi tek başına yeterli değildir; filozofun başta "Negatif Diyalektik" olmak üzere diğer eserlerinde geliştirdiği kavramlar büyük önem taşımaktadır. Özellikle kimlik ve kimliksizlik gibi kavramlar.

Adorno estetik üzerine eserlerini yazarken kişisel olarak iletişim kurma fırsatı bulduğu Walter Benjamin'in eserlerinden ilham almıştır. Adorno özellikle “Alman Barok Dramının Kökeni”nden (1928) Benjamin'in yaşamının sonuna kadar tamamlayamadığı “Pasajlar”a kadar uzanan dönemin eserlerinden etkilenmiştir. Ancak Adorno'nun Benjamin'in “Teknik Yeniden Üretilebilirlik Çağında Sanat Yapıtı” adlı eserine tepkisi oldukça olumsuzdu. Benjamin sinemayı avangart bir medya olarak nitelendirip onun daha da gelişmesini isterken, Adorno onu yalnızca kültür endüstrisinin bir fazlalığı olarak görüyordu.

Adorno'nun felsefi düşüncelerinin çıkış noktası, sanat ile toplumsal gerçeklik arasında temel bir fark olduğu varsayımıdır. Sanatın genel olarak kendini yok etme eğilimini ortaya koymak, bunun onun iç yasası olduğunu kanıtlamak için tarihi ve sanatı “negatif diyalektik” yöntemiyle yeniden kurguluyor. Adorno'ya göre sanatın aşırı tarihsel bir tanımı olamaz; sanat felsefesinin tüm fikirleri ve teoremleri temelden yorumlanır. Üstelik Adorno, sanatta ampirik olanı tarih dışı olarak ele alır: Onun kavramı hem klasik hem de modernist sanat için geçerlidir.

"Estetik teorisi"

Filozof Günter Figal, Adorno'nun asıl eserinin, yazarın hiçbir zaman tamamlayamadığı, ölümünden sonra yayınlanan “Estetik Teori” olduğunu düşünüyor. Bu çalışma sanatta bireyin ulaşılmaz ve özdeş olmayan deneyimine dikkat çekme girişimidir. Adorno burada, diğer eserlerine kıyasla daha tutarlı bir şekilde, düşüncelerini çerçevelediği temel kavramları kullanıyor ve bize kendi konumunun bütünlüğünü aktarıyor. Alman uzmanı Gerhard Kaiser, Adorno'nun Estetik Teorisi'ni onun düşüncesinin tüm güdülerini gösteren bir eser olarak yazdı.

Günther Figal'e göre eserin temel tezi, sanatın rasyonel inşanın sonucu olarak anlaşılmasıdır. Farklı türde malzemeyi (sesler, kelimeler, renkler, ahşap, metal vb.) tek bir bütün halinde birleştirir. Bir sanat eserinde malzeme bireysel bir şeye dönüştürülür ve böylece kimliksizliği korunur. Bir sanat eseri en ince ayrıntısına kadar düşünülmüş olmasına rağmen onu doğa yaratmış gibi görünür, çünkü zengin formun kendisi, ister bir önsezi ister refleks olsun, konunun doğasına gönderme yapar. Adorno, sanatı doğanın bir taklidi olarak değil, doğanın insanları etkileyen, ancak “kusurlu” olması nedeniyle insan anlayışından kaçan güzelliği olarak anlıyor.

Zaten Estetik Kuramı'nın giriş bölümünde Adorno, özerk ve toplumsal bir olgu olarak sanatın ikili doğasından söz ediyor. Emile Durkheim'ın ortaya attığı "sosyal gerçek" terimi, sosyal açıdan önemli bir olayı ifade eder. Sanat eserleri üretim koşullarıyla bütünleşmiştir ve toplumun ürünleri olarak aynı zamanda satılabilir mallardır. Özerklikleri toplumsal olarak belirlenir ve bunu toplumdan zorla çıkarmak zordur. Özerklik çalışmayı temsil eder çünkü kendisi de kendi biçim yasasına tabidir. Bu özerklikten sanat yapıtlarının işlevsel olmadığı sonucu çıkar: Sosyal fonksiyon sanat eserleriyle ilişkilendirilebilecek olan eksik. Sanat, toplumla uzlaşmaz muhalefetinde, toplumu varoluşu üzerinden eleştirerek özerkliğini ileri sürer.

Müzik felsefesi

Çağdaş Alman bestecilerin eserlerine ayrılan yayınlarda müzik, insan etkinliğindeki "kimliksizliğin" en iyi şekilde gerçekleştiği sanat alanı olarak karşımıza çıkıyor.

Theodor Adorno'nun felsefesinin ortak bir unsuru, totaliter bilinç biçimlerine karşı mücadeledir. Müzik dilinin önceden belirlenmiş tonalite biçimleri, toplumun totaliter doğasının bir ifadesidir. Theodor Adorno, Schoenberg'in müziğindeki dışavurumculuğun sanattaki bu kısır döngüden kurtulmanın bir örneği olduğuna inanıyordu. Dolayısıyla sanatın hakikatinin ölçütü toplum ile birey arasındaki çatışmanın gerçekleşmesidir. Filozof, amacını, bireysel bir kişi ile bir ırk olarak bir kişi arasındaki uzlaşmaz ilişkilerin tezahürlerinin gerçek bir yansımasında gördü; Adorno, Schoenberg'in müziğini "sanat alanında manevi dürtülerin hâlâ sığındığının ve ruhsuz gerçekçilikte artık yeri olmadığının en açık kanıtı" olarak görüyordu. modern dünya» .

Böylece, sanat ve özellikle müzik alanında yazar, sanatsal ifade normlarının baskısı olmaksızın bireysel yaratıcılığın özgürlüğünü onaylar. Bununla birlikte, müziğin mantığını ve gizli anlamını kavrayabilen bir filozofun, "yanlış bilinci" çürütme güdülerine fazlasıyla kapılarak armağanını terk ettiği yönünde bir suçlama var.

Düşünür, diğer şeylerin yanı sıra, sanat eserlerinde içerik ve biçim arasındaki çelişkiye dikkat çeker. İlişkileri vurgulanır: biçim “çökeltilmiş içeriktir” ve ruhsal içerik biçimden türetilir. Bir form asla saf, "bir form olarak olmak istediği şey" olamaz. Yapıtın ruhu sınırlarını aşıyor: “Biçim ve içerik diyalektiğinde teraziler, Hegel'in tersine, biçime doğru eğiliyor.” Adorno, formun diyalektiğinde de ifade ile inşa arasındaki çelişkileri vurguluyor. Eserin anlatımıyla biçim içerikle ilişkilendirilir, tasarımla bütünlüğü ön plana çıkarılır.

Sonuç olarak Theodor Adorno sanatta birlik eksikliğinden bahsediyor. Bir yaratıcılık takıntılı totaliter biçimleriyle “ideolojik bilinç” rolünde karşımıza çıkar, diğeri ise sanatçının ifade özgürlüğüyle gerçek sanattır. Adorno'nun estetiğe katkısı diyalektik-materyalist bir sanat anlayışının gelişmesidir.

Bir müzisyen olarak Adorno

1925'te Viyana'da Alban Berg'den müzik teorisi ve müzik kompozisyonu dersleri aldı. Ekspresyonizme yakın bir tarzda yazılmış şarkılar, oda enstrümantal ve koro müziği gibi çeşitli eserlerin yazarı. 1930'larda beste yapmayı bıraktı (en son tamamlanan eser - orkestra op. 4 için 6 parça - 1929 tarihli). Adorno'nun piyano eserlerinin ana icracısı ve yayıncısı Maria Luisa López Vito'dur.

Frankfurt am Main'deki Adorno Anıtı

2003 yılında, Theodor Adorno'nun yıldönümü için, Frankfurt am Main'deki üniversiteden pek de uzak olmayan bir yerde, öğretim ve bilimsel aktivite filozof, adını taşıyan meydanda daha önce kazanan Rus sanatçı Vadim Zakharov'un orijinal eseri olan bir anıt dikildi. Uluslararası Yarışma Theodor Adorno'ya bir anıt dikilmesi için.

Anıt, içinde bir masa ve bir filozof sandalyesi bulunan, parke zemin üzerinde düzenli şekilli bir cam küptür. Masanın üzerinde, Negatif Diyalektik'in ilk baskısını destekleyen, sessizce çalan bir metronom var. Ve muhtemelen Adorno'nun Nazi Almanya'sından zorla kaçışıyla ilgili olan, bir tür belgeyi anımsatan, ikisi el yazısı ve biri resmi olmak üzere üç sayfa daha. Diğer iki sayfa el yazmalarından oluşuyor: Besteci Adorno'nun bir müzik eserinden parçalar ve felsefi bir metnin düzeltmenliği. Masanın üzerinde akşamları yanan eski tarz hafif camlı bir lamba da bulunmaktadır.

Anıtın etrafındaki temel üzerinde, zemin seviyesinde, Adorno'nun ana eserlerinin (“Minima Moralia”, “Yeni Müzik Felsefesi”, “Negatif Diyalektik”, “Estetik Teori”) isimleri yer alıyor ve ardından garip bir sarmal içinde, Filozofun ünlü aforizmaları.

Anıtın Frankfurt Üniversitesi'ne bakan cam yüzeylerinden biri, 2003 yılının Eylül yıldönümünde zaten bir taşla kırılmıştı ve şeffaf düzlem boyunca bir çatlak oluşmuştu.

Şu anda anıt orijinal haliyle restore edilmiştir.

Denemeler

Horkheimer Max, Adorno Theodor W. Aydınlanmanın Diyalektiği: Felsefi Parçalar. - M .: Orta, 1997. - 310 s. - ISBN 5-85691-051-6..

Adorno Theodor W. Seçkiler: Müzik Sosyolojisi. - M.: Üniversite Kitabı, 1999. - 445 s. - (Kültüroloji. XX yüzyıl). - ISBN 5-7914-0041-1..

Adorno Theodor W. Ahlak felsefesinin sorunları: Çev. onunla; [çeviri. onunla. M. L. Khorkova]. - M.: Cumhuriyet, 2000. - 238 s. - (Etik Düşünce Kütüphanesi). - ISBN 5-250-02744-X.
Benjamin W., Adorno T. Theodor W. Adorno ile yazışmalardan // Benjamin W. Franz Kafka = Franz Kafka / Çev. M. Rudnitsky. - M.: Ad Marginem, 2000. - 320 s. - (Felsefe kenarlarda.) - ISBN 5-93321-015-3.
Adorno Theodor W. Estetik teorisi: Çev. onunla = Ästhetische Theorie / Çev. onunla.. - M.: Respublika, 2001. - 526 s. - (Sanat Felsefesi). - ISBN 5-250-01806-8..

Adorno Theodor. Otoriter Kişilik Üzerine Bir Araştırma. - M .: Gümüş iplikler, 2001. - 416 s.

Adorno Theodor W. Yeni müziğin felsefesi: çev. onunla. - M .: Logolar, 2001. - 343 s. - ISBN 5-8163-0013-X.
Adorno Theodor. Negatif diyalektik. - M.: Bilim dünyası, 2003.

Adomo, T. Sürrealizme geriye dönüp bakmak / Ondan çeviri. ve yaklaşık. I. Boldyreva // Mavi kanepe. - 2006. - Sayı VIII.
Adorno Theodor W. Negatif diyalektik: Çev. onunla. - M.: Akademik proje, 2011. - 538 s. - (Felsefi teknolojiler). -ISBN 978-5-8291-1250-9..

Adorno Theodor. Sosyal bilimlerin mantığına doğru // Felsefe Soruları, 1992, Sayı 10.
Adorno T. W.. Mahler: Bir Müzikal Fizyognomik

Notlar

BNF Kimliği: Açık Veri Platformu - 2011.
Roux P.d. Tüm Zamanların ve Tüm Ücretlerin Yeni Eserleri Sözlüğü - 2 - Basımlar Robert Laffont, 1994. - Cilt. 1. - S. 19. - ISBN 978-2-221-06888-5

Merton Koleji[D]

Önemli Fikirler Otoriter kişilik, negatif diyalektik, uyumsuz konformizm, kültür endüstrisi Etkilendim Immanuel Kant, G.W.F. Hegel, Søren Kierkegaard, Karl Marx, Max Weber, Sigmund Freud, Edmund Husserl, Max Horkheimer, Walter Benjamin

Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno(Almanca) Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno; 11 Eylül, Frankfurt am Main, Alman İmparatorluğu, - 6 Ağustos, Visp, İsviçre) - Alman filozof, sosyolog, besteci, müzikolog. Frankfurt Eleştirel Okulu temsilcisi.

Biyografi

Çocukluğunda dahi çocuk olarak tanınan Theodor Adorno, 1913-1921 yılları arasında Kaiser Wilhelm Gymnasium'da eğitim gördü ve dışarıdan öğrenci olarak mezun oldu. Lise öğrencisiyken yerel konservatuvara da girdi. 15 yaşındayken, entelektüel akıl hocası olan gazeteci Siegfried Kracauer ile arkadaş oldu (birkaç yıl üst üste cumartesi günleri birlikte Kant'ın Saf Aklın Eleştirisi'ni okudular). Adorno, örneğin Kasım Devrimi günlerinde Konsey üyesi olan Frankfurt Okulu meslektaşı Herbert Marcuse'nin aksine, siyasi hayata hiçbir zaman doğrudan katılmamış olsa da, zamanın devrimci ruh hali onu atlamadı. Adorno son yılında György Lukács ve Ernst Bloch'un kitaplarıyla tanıştı ve bu onun üzerinde büyük bir etki bıraktı.

1925'te Viyana'ya yerleşerek, bir yıl önce Frankfurt'ta tanıştığı Alban Berg ile kompozisyon eğitimi aldı ve Eduard Steuermann'dan piyano dersleri aldı. Ancak 1926'da Viyana Müzik Çevresi'nin irrasyonelliği karşısında hayal kırıklığına uğrayarak Frankfurt'a döndü ve burada Immanuel Kant ve Sigmund Freud'un düşünceleri üzerine bir tez üzerinde çalıştı ("Aşkın Zihin Teorisinde Bilinçdışı Kavramı") ) asla kabul edilmedi. 1928'den beri, Max Horkheimer başkanlığındaki Sosyal Araştırmalar Enstitüsü'ne katıldı ve bu enstitü temelinde neo-Marksizmin "Frankfurt Okulu" kuruldu (1938'de resmi çalışan oldu) ve aynı zamanda Journal of Journal'da makaleler yayınladı. Sosyal Araştırmalar orada yayınlandı.

Adorno, Frankfurt'a döndükten sonra üniversitede ders verdi. Mayıs 1931'de konusu "Felsefenin Uygunluğu" olarak belirlenen açılış dersini privatdozent olarak verdi.

Sanat, kişinin kendisiyle “kimliksizliğinin” somutlaştığı bir alandır; pozitifliğin ötesine geçmeyi ve başkalarının deneyimlerine açık olmayı mümkün kılar.

Estetik

"Estetik teorisi"

Günther Figal'e göre eserin temel tezi, farklı malzeme türlerini (sesler, kelimeler, renkler, ahşap, metal vb.) uyumlu bir şekilde tek bir bütün halinde birleştiren rasyonel inşanın sonucu olarak sanat anlayışıdır. Bir sanat eserinde malzeme bireysel bir şeye dönüştürülür ve böylece kimliksizliği korunur. Bir sanat eseri en ince ayrıntısına kadar düşünülmüş olmasına rağmen onu doğa yaratmış gibi görünür, çünkü zengin formun kendisi, ister bir önsezi ister refleks olsun, konunun doğasına gönderme yapar. Adorno, sanatı doğanın bir taklidi olarak değil, doğanın insanları etkileyen, ancak “kusurlu” olması nedeniyle insan anlayışından kaçan güzelliği olarak anlıyor.

Zaten Estetik Kuramı'nın giriş bölümünde Adorno, özerk ve toplumsal bir olgu olarak sanatın ikili doğasından söz ediyor. Emile Durkheim'ın ortaya attığı "sosyal gerçek" terimi, sosyal açıdan önemli bir olayı ifade eder. Sanat eserleri üretim koşullarıyla bütünleşmiştir ve toplumun ürünleri olarak aynı zamanda satılabilir mallardır. Özerklikleri toplumsal olarak belirlenir ve bunu toplumdan zorla çıkarmak zordur. Özerklik çalışmayı temsil eder çünkü kendisi de kendi biçim yasasına tabidir. Bu özerklikten sanat yapıtlarının işlevsel olmadığı sonucu çıkar: Sanat yapıtlarıyla ilişkilendirilebilecek hiçbir toplumsal işlev yoktur. Sanat, toplumla uzlaşmaz muhalefetinde, toplumu varoluşu üzerinden eleştirerek özerkliğini ileri sürer.

Müzik felsefesi

Çağdaş Alman bestecilerin eserlerine ayrılan yayınlarda müzik, insan etkinliğindeki "kimliksizliğin" en iyi şekilde gerçekleştiği sanat alanı olarak karşımıza çıkıyor.

Theodor Adorno'nun felsefesinin ortak bir unsuru, totaliter bilinç biçimlerine karşı mücadeledir. Müzik dilinin önceden belirlenmiş tonalite biçimleri, toplumun totaliter doğasının bir ifadesidir. Theodor Adorno, Schoenberg'in müziğindeki dışavurumculuğun sanattaki bu kısır döngüden kurtulmanın bir örneği olduğuna inanıyordu. Dolayısıyla sanatın hakikatinin ölçütü toplum ile birey arasındaki çatışmanın gerçekleşmesidir. Filozof, amacını, bireysel bir kişi ile bir ırk olarak bir kişi arasındaki uzlaşmaz ilişkilerin tezahürlerinin gerçek bir yansımasında gördü; Adorno, Schoenberg'in müziğini "sanat alanında manevi dürtülerin hâlâ sığındığının ve ruhsuz gerçekçi modern dünyada artık yeri olmadığının en açık kanıtı" olarak değerlendirdi.

Bir müzisyen olarak Adorno

Frankfurt am Main'deki Adorno Anıtı

2003 yılında, Theodor Adorno'nun yıldönümü nedeniyle, filozofun uzun yıllar boyunca eğitim ve bilimsel faaliyetlerinin gerçekleştiği Frankfurt am Main'deki üniversiteden çok da uzak olmayan bir yerde, onun adını taşıyan meydanda, Rusların orijinal eseri olan bir anıt dikildi. Daha önce Theodor Adorno'ya bir anıt inşa etmek için açılan uluslararası yarışmayı kazanan sanatçı Vadim Zakharov.

Anıtın Frankfurt Üniversitesi'ne bakan cam yüzeylerinden biri, 2003 yılının Eylül yıldönümünde zaten bir taşla kırılmıştı ve şeffaf düzlem boyunca bir çatlak oluşmuştu.

Şu anda anıt orijinal haliyle restore edilmiştir.

Denemeler

Horkheimer Max, Adorno Theodor W. Aydınlanmanın Diyalektiği: Felsefi Parçalar. - M .: Orta, 1997. - 310 s. - ISBN 5-85691-051-6..

Adorno Theodor W. Seçkiler: Müzik Sosyolojisi. - M.: Üniversite Kitabı, 1999. - 445 s. - (Kültüroloji. XX yüzyıl). - ISBN 5-7914-0041-1..

Adorno Theodor W. Ahlak felsefesinin sorunları: Çev. onunla; [çeviri. onunla. M. L. Khorkova]. - M.: Cumhuriyet, 2000. - 238 s. - (Etik Düşünce Kütüphanesi). - ISBN 5-250-02744-X.
Benjamin W., Adorno T. Theodor W. Adorno ile yazışmalardan // Benjamin W. Franz Kafka = Franz Kafka / Çev. M. Rudnitsky. - M.: Ad Marginem, 2000. - 320 s. - (Felsefe kenarlarda.) - ISBN 5-93321-015-3.
Adorno Theodor W. Estetik teorisi: Çev. onunla = Ästhetische Theorie / Çev. onunla.. - M.: Respublika, 2001. - 526 s. - (Sanat Felsefesi). - ISBN 5-250-01806-8..

Adorno Theodor. Otoriter Kişilik Üzerine Bir Araştırma. - M.: Gümüş iplikler, 2001. - 416 s.

Adorno Theodor W. Yeni müziğin felsefesi: çev. onunla. - M .: Logolar, 2001. - 343 s. - ISBN 5-8163-0013-X.
Adorno Theodor. Negatif diyalektik. - M.: Bilim dünyası, 2003.

Adomo, T. Sürrealizme geriye dönüp bakmak / Ondan çeviri. ve yaklaşık. I. Boldyreva // Mavi kanepe. - 2006. - Sayı VIII.
Adorno Theodor W. Negatif diyalektik: Çev. onunla. - M.: Akademik proje, 2011. - 538 s. - (Felsefi teknolojiler). -ISBN 978-5-8291-1250-9..

Adorno Theodor. Sosyal bilimlerin mantığına doğru // Felsefe Soruları, 1992, Sayı 10.
Adorno T. W.. Mahler: Bir Müzikal Fizyognomik

Notlar

BNF Kimliği: Açık Veri Platformu - 2011.
Roux P.d. Tüm Zamanların ve Tüm Ücretlerin Yeni Eserleri Sözlüğü - 2 - Basımlar Robert Laffont, 1994. - Cilt. 1. - S. 19. - ISBN 978-2-221-06888-5
Theodor W. Adorno - 2010.
Adorno Theodor // Büyük Sovyet Ansiklopedisi: [30 ciltte] / ed. A. M. Prokhorov - 3. baskı. - M .: Sovyet Ansiklopedisi, 1969.

Kitapta kullanılan materyaller: Modern Zamanların Siyasi Düşüncesi. Kişilikler, fikirler, kavramlar: Kısa bir referans kitabı / Comp. Mikhailova E.M. – Cheboksary: CHKI RUK, 2010, s. 4.

Diğer biyografik materyaller:

Frolov I.T. Sol radikal yönelim sosyoloğu ( Felsefi Sözlük. Ed. BT. Frolova. M., 1991).

Kuznetsov M.M. Frankfurt Okulunun eski kuşağından ( Yeni felsefi ansiklopedi. Dört cilt halinde. / Felsefe Enstitüsü RAS. Bilimsel ed. tavsiye: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, cilt I, A - D).

Damier V.V. Sosyal filozof ve müzisyen ( Rus tarihi ansiklopedisi. T.1.M., 2015).

Alexandrova S.N. Filozof, sosyolog, müzikolog, besteci ( En son felsefi sözlük. Komp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998).

Ovcharenko V.I. G. Hegel, K. Marx ve V.I.'nin diyalektiğini ciddi şekilde eleştirdi. Lenin ( Psikolojik Sözlük. Altı ciltlik Ansiklopedik Sözlük / Ed.-comp. L.A. Karpenko. Genel altında ed. AV. Petrovsky. - M.: PER SE, 2005).

Frankfurt Okulu'nun önde gelen temsilcisi ( Çağdaş Batı felsefesi. Ansiklopedik Sözlük / Altında. ed. O. Heffe, V.S. Malakhova, V.P. Filatov, T.A.'nın katılımıyla. Dmitrieva. M., 2009).

Modern burjuva sosyolojisini etkiledi ( Felsefi ansiklopedik sözlük. - M.: Sovyet ansiklopedisi. Ch. editör: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983)

Daha fazlasını okuyun:

Horkheimer M., Adorno T. Aydınlanmanın diyalektiği, felsefi parçalar (M. M. Kuznetsov'un M. Horkheimer ve T. V. Adorno'nun çalışmaları hakkında yazdığı makale).

Adorno T. Negatif diyalektik (V.S. Malakhov'un T. Adorno'nun ana eserlerinden biri hakkında makalesi).

Filozoflar, bilgeliği sevenler (biyografik referans kitabı).

Denemeler:

Adorno T.V. Favoriler. Müzik sosyolojisi. M., 1998;

Adorno T.V. Ahlak felsefesinin sorunları. M., 2000;

Adorno T.V. Estetik teorisi. M., 2001;

Adorno T.V. Yeni müziğin felsefesi. M., 2001;

Adorno T.V. Negatif diyalektik. M., 2003;

Gesammelte Schriften, Bd. 1-20. Fr./M., 1970-1986;

Sosyal bilimlerin mantığına doğru. - “VF”, 1992. Sayı 10;

Aydınlanmanın Diyalektiği. Felsefi parçalar (M. Horkheimer ile birlikte yazılmıştır). M.-SPb., 1997;

Seçilmiş: müzik sosyolojisi. M.-SPb., 1999;

Ahlak felsefesinin sorunları. M., 2000;

Yeni müziğin felsefesi. M., 2001;

Estetik teorisi. M., 2001; Negatif diyalektik. M., 2003; Gesammelte Schriften. Bd. 1-20. Fr./M., 1970-1986; Metzger H.-K., Riehn R. (Hg.) Kompozisyon. Bd. 1-2. Münih, 1980.

Edebiyat:

Davydov Yu. N. Frankfurt Okulu'nun sosyal ve felsefi görüşlerinin eleştirisi. M., 1997;

Mikhailov A.V. Theodor W. Adorno'da sanat eseri kavramı // Adorno T.V. Müzik sosyolojisi. M., 1998. S. 290–370;

Mikhailov A.V. Müzik sosyolojisi: Adorno ve Adorno'dan sonra // age. sayfa 371–411;

Damier V. Frankfurt Okulu'nun sosyal felsefesi // Meydan okurcasına, 1998. No. 8;

Horkheimer M., Adorno T.V. Aydınlanmanın Diyalektiği. Felsefi parçalar. M., 1997;

Adorno Th. W. Gesammelte Schriften, 20 Bänden'de. Frankfurt a. M., 2003 - ...; Jay M. Adorno. Harvard, 1984;

Brunkhorst H. Adorno ve Eleştirel Teori. Cardiff, 1999;

Jarvis S. Adorno: eleştirel bir giriş. Routledge, 1998;

Adorno'nun İlgisi: Adorno ve Postmodern Üzerine Eleştirel Denemeler. Ed. Max Pensky'nin yazısı. Albany, New York, 1997.

Grenz Fr. Adornos Philosophie, Grundbegriffen'de. Fr./M., 1975;

bağlayıcı V., Liidke W.M. (Hg.). Materyaller zur asthetischen Theorie Th. W. Adornos. İnşaat der Moderne. Fr./M., 1980;

Friedenburg L. v., Habermas J. Adorno-Konferenz 1983. Fr./M., 1983;

Müller U. Erkennt-niskritik und Negative Metaphysik bei Adorno. Fr./M., 1987;

KagerR. Herrschaft und Versohnung. Einfiihrung das Denken Th. W. Adornos. Fr./M., N.Y., 1988;

Scholze B. Kunst als Kritik: Adornos Weg aus der Dialektik. Wiirzburg, 2000.

Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno (Almanca: Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno, 11 Eylül 1903, Frankfurt am Main, Alman İmparatorluğu - 6 Ağustos 1969, Wisp, İsviçre) - Alman filozof, sosyolog, besteci, müzikolog. Frankfurt Eleştirel Okulu'nun temsilcisi.

Theodor Adorno, Yahudi (baba) ve İtalyan (anne) kökenli zengin bir burjuva ailesinde doğdu.

Çocukluğunda dahi bir çocuk olarak tanınan Theodor Adorno, 1913-1921 yılları arasında Kaiser Wilhelm Gymnasium'da eğitim gördü ve dışarıdan öğrenci olarak mezun oldu. Lise öğrencisiyken yerel konservatuvara da girdi.

1921'de Adorno, Frankfurt Johann Wolfgang Goethe Üniversitesi'ne girdi ve burada felsefe, müzikoloji, psikoloji ve sosyoloji okudu. 1924 yılının sonunda Edmund Husserl'in fenomenolojisi üzerine tezini savundu.

1925'te Viyana'ya yerleşerek, bir önceki yıl Frankfurt'ta tanıştığı Alban Berg'le kompozisyon, Eduard Steuermann'dan da piyano dersleri aldı. Ancak 1926'da Viyana Müzik Çevresi'nin irrasyonelliği karşısında hayal kırıklığına uğrayarak Frankfurt'a döndü ve burada Immanuel Kant ve Sigmund Freud'un düşünceleri üzerine bir tez üzerinde çalıştı ("Aşkın Zihin Teorisinde Bilinçdışı Kavramı") ) asla kabul edilmedi. 1928'den beri, Max Horkheimer başkanlığındaki Sosyal Araştırmalar Enstitüsü'ne katıldı ve bu enstitü temelinde neo-Marksizmin "Frankfurt Okulu" kuruldu (1938'de resmi çalışan oldu) ve aynı zamanda Journal of Journal'da makaleler yayınladı. Sosyal Araştırmalar orada yayınlandı.

1921'den 1932'ye kadar Adorno'nun yaklaşık yüz müzikolojik makalesi yayınlandı (1928-1931'de aynı zamanda Viyana avangard müzik dergisi "Der Anbruch"un editörlüğünü de yaptı). İlk felsefi yayın, 1930'da varoluşçu teolog ve Hıristiyan sosyalist Paul Tillich'in yönetimi altında yazılan "Kierkegaard'da Estetiğin İnşası" adlı habilitasyon teziydi.

Adorno, Frankfurt'a döndükten sonra üniversitede ders verdi. Mayıs 1931'de konusu "Felsefenin Uygunluğu" olarak belirlenen açılış dersini privatdozent olarak verdi.

Nazilerin iktidara yükselişi onu şaşırttı: Yahudiler hakkında sol görüşlere sahip olan yoldaşlarının aksine, ülkeyi hemen terk etmedi, beklemeye karar verdi, ancak Eylül 1933'te "Aryan olmayan" biri olarak zaten. , öğretme hakkından mahrum bırakıldı. Bu onu 1934'te Büyük Britanya'ya ve ardından 1938'de Amerika Birleşik Devletleri'ne göç etmeye zorladı; burada Horkheimer onu davet ederek enstitüsünün bir üyesi yaptı. Adorno, 1938'den 1941'e kadar New York'ta Broadcasting Company için bir araştırma projesinin yöneticisi olarak çalıştı ve 1941'den 1948'e kadar Berkeley'deki California Üniversitesi'nde bir araştırma projesinin eş-direktörü olarak çalıştı. Ekibiyle (Elsa Frenkel-Brunswik, Daniel Levinson, Nevit Sanford) bu araştırmanın sonuçları “Otoriter Kişilik” (1950) kitabında sunuldu.

1949'da Frankfurt am Main'e döndü, 1953'te Sosyal Araştırmalar Enstitüsü'nün başkanı ve 1963'te Alman Sosyoloji Derneği'nin başkanı oldu.

Okumak faydalı olabilir: