Біографія про бога діоніса. Бог вина у давньогрецькій міфології

ДІОНІС І ЙОГО КУЛЬТ

Діонісійський культ, Так само як і образ самого Діоніса, за довгий час свого існування сильно еволюціонували, Змінювалися функції божества,

трансформувалися пов'язані з ним міфи, його символи, зображення тощо.
Діоніс був пізно зарахований до олімпійського пантеону, хоча культ цього бога був дуже популярний вже в архаїчну епоху (VII-VI ст. до н.е.). Що було раніше? Гомер про нього майже не згадує, але в так званих гомерівських гімнах (гімни різним богам, які у свій час
приписували Гомерові; реально вони написані набагато пізніше – до III в. до н.е.) і у Гесіода (поет, який жив у VII ст. до н. е.) Діоніс відомий як вмираюче і воскресне божество, культи яких були широко поширені на Близькому та Середньому Сході (Озіріс,
Таммуз-Думузі, Баал, Адоніс та ін). Тоді цього бога ще сприймалося як чужоземне божество; Евріпід називає його «новим богом» (Eur. Bacchae. 298-314).

У науці немає єдиної думки щодо походження діонісійського культу. На думку,
висхідної до античної традиції (Hdt.II.49; Eur. Bacchae.14-15; Strabo. X.III.16; Ovid.Metam.IV.69), він був запозичений греками з Фракії або Фригії.

У трагедії Евріпіда «Вакханки» бог розповідає про себе (тут і далі – у чудовому перекладі Лева Анненського):

«Багатої Лідії рівнини я залишив

І Фрігію, і Персії поля,

Спалені південними дучами,

І стіни Бактрії, і біля мідян

Звідавши зимовий холод, я арабів

Щасливих відвідав та обійшов

Всю Азію, що по прибережжю моря

Солоного простяглася: у містах

Гарно височіють стінні вежі,

І разом там грек із варваром живе.

Я в Азії ввів свята та танці

І від людей, як бог, скрізь поважний».

Культ Діоніса мав багато спільного з культом Сабазія - фракійсько-фригійського божества, яке, як
вважалося, сприяло родючості полів та плодовитості бугаїв (Diod. IV.3,4), а також було покровителем виноробства та осередком
життєвої сили. Його втіленнями були бик та козел, а символом – фаллос. Ця типологічна подібність дала підставу шукати коріння діонісійського культу в Малій Азії. Однак багато вчених вважають, що він був споконвічно грецьким.

У будь-якому випадку очевидно, що цей культ зберіг риси, що сягають глибокої, можливо, доземлеробської.
давнини, у ньому можна виявити хтонічний (пов'язаний із родючістю та виростанням) аспект, а також елементи тотемізму, шаманізму, мисливської магії
та ін. У діонісійському культі знайшли відображення народні міфологічні уявлення, і він, ймовірно, протистояв офіційному олімпійському.
богошанування. Не виключено також, що культ Діоніса перегукується з догрецькому населенню Еллади - це пояснити пізнє включення Діоніса в олімпійський сонм, і навіть характер культу Діоніса, настільки відмінний від шанування богів-олімпійців). Пізніше він увібрав у себе
різні локальні аграрні культи, і Діоніса стали шанувати як божество родючості. Вже в епоху архаїки діонісійський культ із надзвичайною швидкістю
поширився на Балканському півострові, у Малій Азії, на островах Егейського моря та у Великій Греції.

Найбільш архаїчні риси діонісійський культ зберіг на Криті, де він злився з культом критського Зевса (останнього
іноді вважають загальноеллінським пра-Діонісом). Цей культ був тісно пов'язаний з шануванням Загрею (Великого Мисливця/Ловчого) - дуже стародавнього критського
божества. Результатом усіх цих злиттів, нашарувань та запозиченням були різні міфологічні версії походження Діоніса.

Найбільш поширений в античну епоху (і пізніше, особливо у популяризаторів) був міф, згідно з яким Діоніс-Вакх
був сином Зевса та фіванської царівни Семели, дочкою фінікійця Кадма (Hesiod. Theog.240-243; Eur. Bacchae.14-14; Hymn.hom.XXVI; Ovid. Metam.305-315). Згідно з міфом, ревнива Гера навчила Семелу, яка на той час була вагітна, просити Зевса з'явитися їй у своєму справжньому вигляді. А щоб від не
відмовився потім від своєї обіцянки взяти з нього клятву водами Стіксу, яку навіть боги не могли порушити.

Зевсу і справді довелося виконати необачну клятву і з'явитися у вигляді сліпучої блискавки. Від
спалахів цієї блискавки почалася пожежа, в якій загинула Семела, але Зевс встиг врятувати дитину і зашив її собі в стегно. У призначений час немовлят з'явився на
світло, і стало називатися двічі народженим.

У Евріпіда Діоніс говорить про себе:

«Син Зевса, Діоніс, я – у фіванців.

Тут колись Семела, Кадма дочка

Мене на світ передчасно явила,

Вогнем Зевесової грози вражена.

Поряд із цим існувала більш архаїчна версія міфу, за якою Діоніс-Загрей народився внаслідок інцесту
між Зевсом та його дочкою Корою-Персефоною. За однією версією Зевс викрав Кору, за іншою – просто зґвалтував, але після народження немовля росло в глибокій
таємниці. Однак Гера і про це дізналася і надіслала жахливих титанів убити Загрея. Після тривалої боротьби з ними, в ході якої Загрес багаторазово змінював свій вигляд,
перетворюючись у тому числі на дракона, козла і, нарешті, на бика, немовля-Загрей
був роздертий і пожерти титанами.

Розкидані частини Загрея були зібрані Зевсом, милістю якого (або Аполлона) він відродився під ім'ям Діоніса - бога з
бичачими рогами (Firmic. Matern.VI.P.15; Diod.V.75,4; Nonn.VI.155-210; Hymn.orph.XXX.39; Athaenag.20). Надалі
Діоніса нерідко зображували з бичачими рогами і один з його епітетів був Рогатий.

Таким чином, Загрей був дуже
древнім хтонічним божеством, про що свідчить його зв'язок із Персефоною,
також хтонічною богинею – богинею слородіння, і лише пізніше він був ототожнений
з Діонісом. Однак деякі елементи стародавнього та кривавого міфу збереглися в
діонісійському культі набагато пізніше.

Саме ця похмура і жорстока версія походження Діоніса знайшла відображення у деяких присвячених йому святах і
ритуалах. Так, на Криті кожні два роки на честь Діоніса-Загрея влаштовували свято, під час якого в жертву богу приносили бика (одне із втілень
Загрія у боротьбі з титанами), якого після відповідних ритуалів віруючі розривали на частини та поїдали (наслідування загибелі Діоніса-Загрею), а потім розігрували виставу на тему "пристрастей Діоніса". У трагедії Євріпіда «Вакханки» пастух так
розповідає, як він із його товаришами ледве врятувалися від служниць Діоніса:

«Бегом ледве врятувалися ми від вакханок;

А то б розірвали. Там стада

У нас паслися, то з голими руками

На них менади кинулися. Корову

З набряклим вим'ям і волочать, що мучить.

Інші нетелів рвуть на шматки. Там бік,

Подивишся, вирваний. Там пара ніг передніх

На землю кинуто, і звісило з гілок

Соснове м'ясо, і сочиться кров'ю.

Бики - кривдники, що в люті, бувало,

Пускали в хід роги, повалені лежать:

Їхні тисячі звалили рук дівочих» (Єврипід. Вакханки).

(Це поетичне перебільшення, але вакханки і справді наводили жах на населення. Збройний мечем та списом
чоловік легко може втекти кілька жінок, але коли цих жінок сотні – не тисячі, як каже Евріпід – і в руках у них довгі важкі жердини
в людський зріст - тирси, якими вони орудують, як списами, то не тільки селяни і пастухи, а й воїни зверталися тікати).

Ці літургійні уявлення стали прототипом давньогрецької трагедії. Можливо, в давнину в
жертву приносили не бика, а людину: відомо, що на о.Хіос та Тенедос довгий час приносили людські жертви Діонісу
шляхом їх розтерзання; Порфирій (римський філософ-неоплатонік фінікійського походження, який жив у IV ст. н.е.) писав,
що іноді трапляється, що в жертву Вакху на Хіос приносять в жертву молоду людину, розтерзуючи його, те ж відбувається на Тенедосі (Porph. De abstr. II.7). Сюжет розтерзання та поїдання людини, яка відмовилася шанувати бога, чи тварину надзвичайно поширена у міфах про Діоніса: таке розтерзання
Лікурга, Пенфея, Орфея, корів, бугаїв та козлів вакханками, які прагнуть крові, у міфах та поетичних творах - Eur.Bacchae.437-448, 1100-1150; Hom.Il.VI.130-140; Ovid. Metаm.XI.1-10).

Пенфей, цар Фів, був противником нового культу Діоніса-Вакха, культ якого він вважає розбещеним і буйним,
особливо негативно впливає на жінок.

Останні, ставши прихильниками культу Діоніса, тікають із будинків, кидаючи свої ткацькі верстати:

«У гору він мчить, а жінок натовп

Чекає на нього там - не дочекається.

Від верстатів їх відбив Діоніс:

Тільки Вакхом і марять» (Євріпід. Вакханки).

Треба сказати, що Пенфей мав серйозні підстави бути незадоволеним поширенням діонісійського культу. У своїй викривальній промові Пенфей
вказує на аморальну поведінку жінок – відданих Діонісу:

«Несподівана спіткала нас біда:

Вдома, дітей фіванки покидали;

У вакхічному безумстві вони

Блукають у горах, що поросли лісом,

І бога Діоніса – що за бог,

Не знаю – почитають танцем.

Серед їхніх роїв повні вином

Стоять кратери, а вакханки наші

Потай, поодинці, в гущавину лісу

Біжуть із чоловіком ложе розділити.

На вигляд, ніби менади на служіння,

Але Афродіта їм миліша, ніж Вакх.

Інших я вже спіймав: зв'язавши руки,

У в'язниці тепер їхні люди стережуть».

На покарання за відмову почитати «нового бога» Пенфей був роздертий вакханками. Також останні вчинили і з богорівним Орфеєм – співаком і
музикантом, який змушував своїм співом рухатися гори. Він сумував за своєю загиблою дружиною і не хотів брати участь у вакхічних буйствах, за що і
поплатився життям від рук менад.

У Дельфах, де згідно з міфом, знаходилася колиска розтерзаного Діоніса-Лікнітеса (від грец. - Колиска, в
якої лежало божественне немовля), під час справлялося взимку раз на два роки свята служителі бога (фіади) зі смолоскипами в руках вирушали в
гори на пошуки роздертого Діоніса, влаштовуючи екстатичні танці та оргії на його честь.

Після цього чинили обряд лікнофорії - кошик, погойдуючи, як колиску, обносили навколо вівтаря Діоніса (Pausan.X.6.4). Оскільки в основі будь-якого ритуалу лежить архетип або сакральна модель, то в таких святах (шануванні померлих і воскресших богів)
відтворюються "пристрасті Діоніса" Багато вчених трактують страждання та смерть Діоніса-Загрею як характерну
рису безлічі культів вмираючих і воскресних божеств. Однак такі ритуали можуть бути і відлунням тотемістичних обрядів, у яких Діоніс ніколи
виступав у вигляді тотема будь-якого племені чи групи (бика чи козла).

Діоніс спочатку, безсумнівно, був із солярним культом, що випливає з сюжетної канви міфу. Сам факт
народження Діоніса Зевсом Критським, а також те: що ім'я Зевса пов'язане з денним небом і Сонцем (давній індоєвропейський корінь), вказує на нерозривну
зв'язок Діоніса з верховним божеством Неба, із Сонцем і Світлом. Саме як Світло Діоніса іноді шанували,
особливо у вченні орфіків (послідовників містичного течії, що виник у VI ст. до н.е., вони вірили в безсмертя душі, посмертну відплату, поділ
людської істоти на добрий і злий початок та ін.), які розглядали як Первоогонь, Першосвіт (Фанет). У деяких орфічних гімнах він славився
як початковий вогонь чи світло – небесний вогонь.
У класичну епоху (VI – V ст. до н.е.) Діоніса шанували як божество плодоносних сил землі та рослинності, що має пряме
ставлення до "смерті" та "відродження" природи. В основі багатьох міфів про Діоніса, як уже говорилося, лежав сюжет про його загибель та відродження. що, як і мотив його пошуків, стало найважливішою рисою багатьох діонісійських свят, а також знайшло відображення у присвячених Діонісу
поетичні твори (включаючи орфічні гімни). Надалі Діоніс дедалі більше сприймався як хтонічне божество вмираючої і воскресающей природи.
найдавнішим хтонічним божеством і покровителькою землеробства, культ якої був дуже популярний на Криті, де вона, згідно міфу, одружившись з

місцевим богом Ясіоном, народила Плутоса - божество багатства та достатку, що став супутником Діоніса (Hesiod. Theog.969-974).

Під час деяких діонісійських свят починаючи з архаїчної епохи розігрувалися трагічні (на тему
загибелі Діоніса) і комічні (про його воскресіння) уявлення - обов'язково нові, які раніше не виконувались. Ці уявлення започаткували давньогрецький театр.

У місяці гамеліоні (грудень-січень за григоріанським календарем) в Аттиці святкували Ленеї, що виникли не пізніше VI ст. до н. - найдавніше свято хтонічного Діоніса, Іноді назву свята пов'язують зі словом - виногранне
прес. Але багато хто справедливо заперечує проти такого трактування, вказуючи, що взимку виноград давно зібраний і прес не потрібен, виводячи назву з - біснуваті,
або одержимі<женщины>, виходячи з виняткової ролі жінок у діонісійському культі взагалі і в цьому святі
зокрема.

Служительки Діоніса-Вакха - вакханки, вони ж менади (шалені, несамовиті), були його найбільш ревними
шанувальницями. Вони носили небриди - звірячі шкури, іноді підперезалися зміями, Розпускали волосся, що в звичайний час вважалося верхом непристойності. У
руках вони тримали тирси: довгі, на людський зріст жердини, обвиті зеленню:

«Старі, дружини молоді та дівчата...

Спочатку кучері розпускають по плечах,

А в кого небрида розпустилася,

Ті підв'язати поспішають і строкатої лані

Знову покрив змією підперезати.

І змії їм при цьому лижуть щоки.

Ті взяли на руки вовченя, сисунка

Від лані та до грудей їх доклали

Набряклим. Мабуть, матері дітей

Новонароджених покинули. Вінками

З плюща, з листя дубового або тиса

Квітучого прикрасилися згодом.

Ось тірс бере одна і вдаряє

Їм про скелю. Звідти чистий ключ

Води струмує. У землю тирс застромила

Інша - бог вина джерело дав» (Євріпід. Вакханки),

Під час основного обряду,Леней здійснювався вночі, служителі і, головним чином, служителі Діоніса з
смолоскипами в руках шукали бога і закликали народ благати Діноніса-Вакха, що заснув (сина Зевса і Семели) прокинутися і повернути родючість полям. Необхідним
елементом свята були екстатичні танці вакхантів і особливо вакханок/менад і прославлення Діоніса як Бика-Визволителя (Елефтера, Ліея). Ленеї включали також ряження та фалічні ходи і мали яскраво виражений оргіастичний характер. Ходи починалися біля Ленейона - святилища Діоніса, розташованого неподалік афінського Акрополя, і закінчувалося біля храму Діоніса-Елефтера. З V ст. до н. під час Льоні також почали розігрувати спочатку комічні, а потім і трагічні уявлення. Багато архаїчних рис ріднили Ленеї з
урочистостями на честь Діоніса-Загрею. Виступ вакханок мав на меті пробудити заснуле божество і долучитися до нього; розтерзання та поїдання тварини,
заміщає і втілює божество, служили тому ж, так само як і вживання у великих кількостях нерозбавленого вина (що у звичайний час вважалося
непристойним і ганебним), який виконував тут ритуальну функцію і був обов'язковим елементом свята. У Стародавній Греції непомірне споживання вина
суворо засуджувалося, але під час діонісійських свят заборона не тільки знімалася: непомірне винопитування ставало обов'язковим. У Лінеях збереглися
також риси очисної магії, пов'язані з культом вогню - смолоскипні ходи.

Інше діонісійське свято - Анфестерія, (вперше описані в V ст. до н.е.) справлялося в Афінах у місяці анфстеріоні (лютий березень) і був пов'язаний з
пробудженням природи та дозріванням нового вина, а також з культом предків. Вони тривали три дні та зберігали риси аграрного свята та одночасно
всенародного свята-карнавалу. Першого дня відкривали судини з новим вином, всякі табу з його вживання знімалися, і карнавальна стихія вступала свої права. На домашніх вівтарях чинили поливання Діонісу (в них брали участь і раби), судини з вином прикрашали першими
квітами, після чого влаштовували пишні трапези. На другий день за сигнальним звуком роги починалися змагання на швидкість випивання вина: переможця
увінчували листяною короною та виноградною лозою. Містом проходили карнавальні ходи, що імітували вступ Діоніса до Афін. У його свиті
були ряжені - сатири, силени, і навіть Плутос.

Її учасники заходили до приватних будинків, господарі яких були зобов'язані пити вино наввипередки з гостями. Відмовлятися не належало: це
було образою бога, що дарував людям вино:
«Придумав він питво з винограду

І смертним дав - насолоду всіх скорбот.

Коли нещасний соком винограду

Пересититься, забуття та сон

Турбот денних з душі знімають тяжкість,

І від страждання точніше ліків немає» (Еврипід. Вакханки).

Закінчувалась процесія у Буколейона (древньої царської резиденції), де, як кульмінація цього дня відбувався
священний шлюб жриці Діоніса (дружини архонта) з богом. Назва резиденції вказує на її первісний зв'язок із культом бика, а священний шлюб розглядався
як сакральний союз Діоніса з усіма жінками міста, що забезпечує їхню плодючість, а також родючість землі. Цей день закінчувався виливом вина
на могили предків. Третій день свята, що називався - горщики, різко контрастував за своїм характером з
першими двома і був тісно пов'язаний із культом померлих. Цього дня здійснювали безліч апотропейних (охоронних) та очисних обрядів:
обносили мотузками (для захисту від злих духів та духів померлих) та закривали всі храми (крім Ленейона); ряжені в масках і козлячих шкурах обливали зустрічних
водою. На могили предків приносили у горщиках варені боби та кашу, зварену з різних злаків (), яку самі
учасники жертвопринесення не мали права куштувати. Одночасно приносили жертви – водою та зерном – підземному Гермесу (водієві душ) та Діонісу
ґрунтовому. Можливо, цей день спочатку був окремим святом, пов'язаним з культом предків та хтонічних божеств (Гермеса та Діоніса), пізніше
злившись зі святом на честь Діоніса - покровителя рослинності та вина.

Пізніше, у місяці алафеболіоні (березні-квітні) в Аттиці справляли Великі Діонісії, які тривали кілька днів і під час
яких влаштовували змагання трагічних та комічних хорів. Вони починалися з урочистостей на честь Асклепія-бога-цілителя (лікування також одна з функцій Діоніса); у дні свята відпускали на поруки в'язнів, відстрочували виплату боргів. Кульмінацією Великих Діонісій була пишна
святкова процесія, попереду якої несли дерев'яну статую Діоніса-Визволителя з Ленейона до храму Елефтера і назад. Тут
збереглися відлуння зв'язку культу Діоніса з культом дерев. Сосна, ялина та дуб були його священними деревами, а одним із його численних епітетів був
Дерев'яний. (Найбільш популярний в малоазійських містах). Взагалі в містах Малої Азії, де діонісійські свята часто супроводжувалися фалічними та
оргіастичними ритуалами, навіть у римську епоху зберігалися риси культу Деревного Діоніса: у святкових процесіях несли дерев'яну статую бога і
дерев'яні ж фалос.

Після закінчення польових робіт у місяці посейдоніоні (листопад-грудень) в Аттиці святкували Малі (сільські) Діонісії, пов'язані з початком нового
сонячного року, завершенням чергового сільськогосподарського циклу та зберегли елементи аграрної магії та подякого величення божества, а також
численні риси свята-карнавалу. Вони відомі з кінця VI ст. до н. У кожному демі та місті влаштовували свої Малі Діонісії. Їм
передувало свято на честь Аполлона, що завершувалося бенкетом, під час якого співали гімни на честь Діоніса. Основний компонент Малих Діонісій -
фалічна хода, учасники якої благали бога дарувати родючість землі та худобі. Спочатку в жертву Діонісу приносили кашу та коржики, пізніше - також
вино. Попереду процесії несли амфору з вином для виливання Діонісу, а також кошик зі смоквами, кашу, коржики,
гілки сосни. Окрім фалічівських ход свято включало процесії ряжених, на чолі яких, як вважалося, йшов сам Діоніс. Влаштовувалися всілякі
змагання та ігри, у тому числі асхолія - ​​танець на обмазаному маслом хутрі з вином, а також рясні трапези, під час яких розігрували вистави на
тему міфів про Діоніса (Theophr. Char.3). У святі брали участь і раби. Таким чином, сільські Діонісії
були пов'язані не так з Діонісом - покровителем виноробства (цей статус бог набув порівняно пізно): скільки з Діонісом - подавцем родючості, і
спочатку були не святом вина, а "стимулюванням" сил природи та звеличенням бога.

Подібний, хоча і більш екстатичний характер мав свято на честь Діоніса-Вакха на його "батьківщині"
Беотії":, що довго зберігав риси землеробської обрядовості. Тут, як ніде була винятково велика роль жінок - менад, охоплених священним
божевіллям служниць бога, які вночі влаштовували в горах смолоскипну ходу в пошуках Діоніса, все більше приходячи в стан вакхічного несамовитості. Не
знайшовши його, вони оголошували, що він знаходиться біля муз, і поверталися до міста, де влаштовувалися пишні трапези з рясним вживанням вина.

Священне безумство було спорідненим з даром пророцтва, пророцтва. Про Діоніса-Вакха говорили:

«Він і мовник. У несамовитість Вакха пророчого духу прихована міць».

Це божевілля з волі бога може переростати в панічний страх:

«Раптом, жертвою страху ставши, біжить.

Без бою військо – це чари Вакха».

Ще більш архаїчні риси зберігало свято – Аргіонія – у беотійському м. Орхомені: жрець Діоніса з оголеним мечем переслідував дівчину, яка, як
вважалося, належала до міфічного царського роду Мінія (члени якого колись відмовилися шанувати божество) і, якщо наздоганяв, мав право вбити, що
іноді траплялося (Plut. De quaest.graec.33).

«І в Орхомені, в Беотії, не хотіли одразу визнати бога Діоніса. Коли з'явився в Орхомен жрець Діоніса-Вакха і кликав
всіх дівчат і жінок у ліси та гори на веселе свято на честь бога вина, три дочки царя Мінія на пішли на свято; вони не хотіли визнати Діоніса богом.
Усі жінки Орхомена пішли з міста в тінисті ліси і там співами та танцями вшановували великого бога. Повиті плющем, з тирсами в руках, вони гасали з
гучними криками, подібно до менадів, по горах і славили Діоніса. А дочки царя Орхомена сиділи вдома і спокійно пряли та ткали; не хотіли і чути вони нічого про
богу Діонісу. Настав вечір, сонце село, а дочки царя все ще не кидали роботи, поспішаючи будь-що-будь закінчити її. Раптом диво постало перед
їх очима, Пролунали в палаці звуки тимпанів і флейт, нитки пряжі звернулися до виноградних лоз, і важкі грона повисли на них. Ткацькі верстати зазеленіли:
їх густо обвив плющ. Усюди розлилося пахощі мирту та квітів. З подивом дивилися царські дочки на це диво. Раптом по всьому палацу, оповитому вже
вечірнім сутінком, засяяло зловісне світло смолоскипів. Почулося гарчання диких звірів. У всіх покоях палацу з'явилися леви, пантери, рисі та ведмеді. З
грізним завиванням бігали вони палацом і люто блищали очима. У жаху дочки царя намагалися сховатися в найдальших, у найтемніших приміщеннях палацу,
щоб не бачити блиску смолоскипів і не чути ричання звірів. Але все марно, ніде не можуть вони сховатися. Покарання бога Діоніса цим не обмежилося. Тіла
царівни стали стискатися, покрилися темною мишачою шерстю, замість рук виросли крила з тонкою перетинкою, - вони звернулися до кажанів» (оповідання по
«Метаморфоз» Овідія).

Таким чином, священне шаленство, як і священний жах, були невід'ємною складовою діонісійських.
свят. Священне (вакхічне) божевілля (menia) - особливе екстатичне стан, було притаманно служителень бога
(менад - "божевільних", "одержимих"), які могли здійснювати немислимі для повсякденного свідомості грека вчинки: одягатися в тварини,
публічно розпускати волосся, пити нерозбавлене вино, розтерзати жертовних тварин тощо.

Обов'язковий атрибут менади-вакханки тирс (довга жердина), повитий плющем, зелень,
квіти шафрану, вінок з дубового листя, змії, оленячі шкіри (Eur.Bacchae.724-728) - атрибути самого божества та його втілення. Епітети Ліей,
Елефтер (букв. "той, хто розв'язує", "той, хто звільняє") говорять про певну функцію бога - звільнення від
земних заборон та земного впорядкованого побуту. Можливо, "священне божевілля" сприяло самозвільненню людини та її спілкуванню з божеством шляхом
оргіастичних ритуалів, як і через поїдання сакрального замінника божества. Цей священний жах перед божеством та його служницями;
екстаїчне стан верховного служителя (вірніше служительки - ватажки менад), мотив сексуального обранства, особливий шаленство
і здатність до ясновидіння (Eur.Bacchae. 298-300) можна як залишкові явища шаманізму.
Карнавально-сміхова стихія взяла гору в діонісійських святах значно пізніше. Згідно з міфом, Діоніс міг також насилати безумство (). Сам він незабаром після свого народження був охоплений наведеним на нього Героєм безумством (Apollodor.III.51). Безумством і смертю він карає ослушників: Пенфея, Лікурга та ін.

Складовою частиною діонісійських ритуалів були також обов'язкові веселощі. Саме за відмову виконувати це
розпорядження накладалися різні кари. Клич вакханок «Еван, евож» (Радій, радуйся), був, таким чином, не просто вакхічним закликом, але своєрідним
вказівкою до дії.
У період еллінізму Діоніс все частіше розглядали як покровителя виноградарства і виноробства. Тоді ж його
стали ототожнювати з Іакхом, якого вважали то сином Деметри (Diod.III,64), то її чоловіком (Catull.LXIV,251), то сином Зевса та Персефони (в останньому випадку його образ зливався з образом Діоніса-Загрею (Nonn.Dyon) .XXXI, 66-68), то сином Зевса і німфи Аури (Nonn.Dyon.XXXI,932).

Про ці містерії варто сказати особливо. Елевсін - маленьке місто за 22 км на північний захід від Афін, пов'язане з
ними священною дорогою. Містерії були засновані на міфах про Деметра. Її дочка Персефона була викрадена Аїдом (Гадес), богом підземного світу. Деметра,
яка є богинею життя та родючості, після викрадення дочки пустилася на пошуки. Дізнавшись від Геліоса про її долю, Деметра пішла до Елевсіна і дала
клятву, що доки їй не повернуть дочку, то жоден паросток не проб'ється з землі. Стурбований неврожаєм Зевс наказав Гадесу повернути Персефону.

Після повернення дочки Деметра дозволила землі розцвісти і на радостях відкрила цареві Келею та царевичам
Триптолему, Евмолпу та Діоклесу свої священні обряди та містерії. Вище вже говорилося про найдавніші легенди,
пов'язують походження Діоніса-Загрею з Корою-Персефоною, тому й обряди на честь Діоніса стали складовоюмістерій.

Елевсінські містерії відтворювали повернення Персефони з Підземного світу, подібно до того, що щорічно навесні
повертаються кинуті восени в землю насіння, будучи символом воскресіння з мертвих.
Було два види містерій: Великі та Малі. Малі містерії святкувалися в анфестеріоні (лютий), хоча точна дата
не встановлено. Священики очищали кандидатів на посвяту, жертвували свиню в еметрі і очищалися самі. Великі містерії проходили у воїдроміоні (вересень) та
тривали дев'ять днів.

Перший акт Великих містерій (14 воідроміону) полягав у перенесенні священних об'єктів з Елевсіна до Елевсініону.
(Храм біля заснування Акрополя в Афінах присвячений Деметрі). 15 воідроміона ієрофанти (священики) оголошували початок обрядів. Церемонії розпочинали в Афінах 16
воідроміона, служителі омивалися в морі у Фалероні (природна гавань в Афінах) і жертвували свиню в Елевсініоні 17 воідроміона. Священна процесія
вирушала з Керамік (афінський цвинтар) 19 воідріміона і рухалася до Елевсіна так званою «Священною дорогою». У певних місцях учасники
кричали непристойності на честь Ямби (стара служниця, яка своїми кумедними жартами розвеселила Деметру, коли та в Елевсіні оплакувала свою втрату).
дочки), а також вигукували одне з імен Діоніса, Іакх (за ще одним міфом, Діоніс вважався сином Деметри чи Персефони). Прибуття в Елевсін відзначалося постом на згадку про гору Деметри, коли вона сумувала за дочкою. Пост переривався
настоєм ячменю та м'яти (кікеон), який випила Деметра в будинку царя Келея замість червоного вина.

У 20-х і 21-х числах воідріміона ієрофанти входили у великий зал Телестеріону (храм на честь Деметри), де вони бачили священні реліквії. Ця частина
містерій була прихована від непосвячених, заборонено було розповідати про неї стороннім під страхом смерті. Щодо сутності містерій є
кілька поглядів. Деякі стверджують, що присвячені шляхом споглядання священних предметівпереконувалися у житті після смерті. Інші кажуть, що цього недостатньо для пояснення впливу та довговічності містерій, стверджуючи, що
крім зовнішнього споглядання, присвячені могли перебувати під впливом психотропних засобів.

Слідом за цією прихованою частиною слідувало бенкет, яке тривало всю ніч і супроводжувалося танцями та розвагами. Містерії
закінчували 23 воідріміони. Більшість обрядів ніколи не була зафіксована письмово, а тому багато в цих містеріях залишається
предметом спекуляцій та домислів. Зародження містерій можна віднести до мікенської епохи (1500 років до н.е.). Вони святкували щорічно протягом двох
тисяч років. За часів Пісистрата Афінського Елевсінські містерії набули великого значення і прочани приїжджали з усієї Греції для участі в них.
Обов'язковою умовою допуску до містерій було непричастя до вбивства та володіння грецькою мовою (не бути варваром). До участі допускалися жінки та
деякі раби.

Римський імператор Феодосій I Великий указом від 392 р. закрив святилище, на користь боротьби з язичництвом і зміцненням
християнства. Деякі вчені вважають, що ефект Елевсінських містерій ґрунтувався на впливі на учасників природних психоделиків.
Почуття присвячених були загострені підготовчими церемоніями, а психотропна суміш дозволяла поринути у глибокі містичні стани.
Прийом суміші входив у церемоніальний обряд, але точний склад її не відомий, тому що ніколи не записувався, а передавався усно.

Роль жінок і містеріях була дуже велика, а корибанти носили довгі і широкі шати, що нагадували жіночі.

У період еллінізму і римський Діоніс сприймався як вічно юний бог, символ нескінченності земного буття і
безсмертя природи. Тоді ж відбулося злиття з культом Діоніса-Іакха, Деметри та інших елевсинських божеств, а також шанування Сабазія
(у храмі Деметри Елевсінської в Аркадії стояли статуї Деметри, Діоніса та Персефони.) Діоніс-Іакх (або Бромій - галасливий) став невід'ємним персонажем елевсинських містерій, дедалі більше втрачаючи риси хтонічного демонізму.

Дуже сильно змінювалися зображення та символи бога. Спочатку він не мав антропоморфного вигляду, і подібно до інших
грецьким богам, ототожнювався з фалосом, виноградною лозою, плющем, хмелем та ін. Його ототожнювали також з биком або козлом, представляючи з козлиним ликом
або бичачими рогами (Ovid.Metam. IV.18-20; Eur. Bacchae. 920-922), славили як непереборного бика. Характерні деякі його епітети: Плющова, Виноградна
гроно, дерев'яний, тирсоносний зелений, і т.д. Тобто. у грецькій міфології та поезії склався образ божества, багато рис якого сягають тотемізму і
фетишизму. Про поліфункціональність Діоніса писали ще в епоху античності, відзначаючи, що в нього є ціла низка різних епітетів (Вакх, Бромій, Лєній,
Ліей, Елефтер, Іакх, Нісей, Тіоней та ін.) (Ovid. Metam.IV.1-17), а також що в час було "багато Ддіонісів" (Cicero. De div.). Його сприйняття як гарного юнака у вінку з виноградного листя склалося до початку епохи еллінізму і саме його стали зображати в європейській.
живопису, поезії, скульптури.

Особливе місце займає "жіночий аспект" культу та міфів про Діоніса. Вже говорилося про роль жінок у його
культі. Сам він у ряді випадків теж має жіночну подобу, іноді навіть дівоче обличчя (Ovid.Metam.IV. 18-20), довгі локони, ніжне обличчя.

Зовнішність Діоніса, який на початку трагедії Євріпіда «Вакханки» є в образі свого ж служителя, описаний так:

«понад довгого, до п'ят, строкатого хітона в нього шафранного кольору перекидка, яку стягує широкий строкатий пояс; по
накидці звисає з плечей небрида - ланя шкіра; з голови з-під м'якої митри та плюшевого вінка розкішними локонами падають
на плечі ніжне, привітно-золотисте волосся, що закриває вуха і частину щік. Він має вигляд > зніженого красеня з женоподібним
особою; щоки білі, з густим рум'янцем (очі з поволокою); у правій руці у нього тирс, палиця в зріст людини, обвита плющем».

На багатьох античних вазах він зображений в одязі, що нагадує жіноче. Служителі бога теж носили довгу
одяг (мотив перевдягання в жіночу сукню Пенфея – героя трагедії Евріпіда та сакрального "замінника" божества). Під час свята Осхофорій, що влаштовується на честь Афіни та Діоніса, хор співаків вів юнак, переодягнений у жіночий одяг. Ієрофанти (священнослужителі) в елевсинських містеріях також носили довгі
старомодні квітчасті шати. В орфічних гімнах іноді згадується двопорожнина Діоніса. Роль гермафродитизму та обрядового травестизму в культі
Діоніса досить значна, хоч і недостатньо вивчена.

У Рим культ Діоніса проник з Великої Греції, де він був широко популярним, особливо як шанування Д.-Іакха.
На думку ряду дослідників тут відбулося злиття міфологічних сюжетів та обрядових дій. Ще V V ст. до н. во
час сильного голоду в Римі було засновано святкування і збудовано храми на честь Лібера - стародавнього італійського божества рослинності, що мав деяке
типологічна схожість з Діонісом.

На честь Лібера, а також на честь його паредри Лібери та Церери. Свята на честь Лібера (лібералії) та включали
елементи аграрної, продукуючої та очисної магії: фалічні ходи, ряження, сакральну асхрологію (поганослів'я), обливання зустрічних водою,
принесення в жертву цапа і т.п. Вони проіснували до утвердження християнства. Вдруге свята вже власне на честь Діоніса-Вакха
вакханалії поширилися до Риму теж із Великої Греції у II ст. до н.

Спочатку в них брали участь лише жінки, пізніше - і чоловіки (зокрема раби та рабині). Вони
справлялися у священних гаях поблизу Риму і, згідно з античною традицією, мали особливо буйний і непристойний характер. У 186 р. до н. після гучного
судового процесу вакханалії були заборонені спеціальною ухвалою сенату, але їх продовжували таємно святкувати навіть в епоху Імперії (такі свята,
включали і непристойні сцени, зображені на стінах деяких будинків у Помпеях).

Культ Діоніса та містерії, присвячені йому також користувалися неабиякою популярністю серед багатих і
освічених римлян (про що деяке уявлення дають, зокрема, gjvgtqcrbt ahtcrb)/

Jбрази Діоніса-Вакха і коло «близьких» до нього персонажів органічно увійшли до європейського мистецтва:
живопис та скульптуру, а також поезію.

Пізніше багато рис діонісійського культу вплинули на Ф. Ніцше та її вчення про протилежність
двох початків - аполлонічного (прирівняного до олімпійського) та діонісійського (підґрунтового по відношенню до аполлонічного), титанічного та варварського.
Ці уявлення пізніше увійшли до системи уявлень близьких до уявлень німецьких нацистів, втім, досить розпливчастих – про діонісійський початок як початок, пов'язаний з «кров'ю і грунтом».

Під впливом ідей Ніцше сформувалися та ідеї Нд. Іванова («Діоніс і прадіонісійство»), у якого
також культ Діонаса як ірраціональний, темний і природний протиставлявся культу Аполлона як явище раціонального, світлого та впорядкованого. У «вежі» Іванова влаштовувалися і свята на кшталт Діонісій, втім, за словами
очевидців, що мали цілком безневинний характер. У його віршах діонісійські мотиви також дуже часті:

СЕРЦЕ ДІОНІСУ

Осіян алмазною славою,

Сніговерхий, двоголовий, -

У день обраний, - ясногранний, за блакитною пеленою

Вузькобережної амфітрити,

Де купаються Харити, -

Весь прозорістю повитий

І священною тишею, -

Ти постав, Парнасс вінчаний, у день вибраний, переді мною!

Серце, серце Діоніса під своїм святим курганом,

Серце отрока Загрея, приреченого Титанам,

Що, видерте, рдя, тремтіло в їх правиці,

Дія жертовна дія, приховав ти в сонячній гробниці, -

Серце стародавнього Загрею, о таємничий Парнасс!

І до дня, коли Гея, - мати Земля сира, Гея, -

Як божественна Ніса, просвітиться зеленіє, -

Серце Сонця-Діоніса приховало від буйних нас.

Загалом у поезії «срібного віку» «діонісійські» мотиви зустрічаються дуже часто. Ось, наприклад, у К. Бальмонта:

ВАКХІЧНА ПІСНЯ

Еван, евое! Що змовкли хори?

Захопленням пісень тісниться груди.

Манять заклики, нудять докори,

Від мрій безплідних хочу зітхнути.

Навіщо терзання, спогади?

Еван, евое! Поспішаємо на бенкет!

Замовкнуть пені, замруть стогнання

Під дзвін тимпанів, під гуркіт лір.

Нехай бризка сміливо в амфори наші

Зі стиснених гронок бурштиновий сік.

Еван, евое! піднімемо чаші,

Наш гімн чудовий, наш світ високий!

Гриміть, бубни, дзвеніть, струни,

Сплетем руки, – нас життя кличе.

Поки ми в змозі, поки ми молоді,

Еван, евое! вперед, уперед!

Але, мабуть, набагато сильніше відбив дух діонісійського культу у своїх віршах А.С. Пушкін, глибоко і тонко
відчував античну культуру. «Вакхічні» мотиви часті в його позії, але ось, мабуть, найповніший опис вакхічного свята:

Урочистість Вакха.

Звідки чудовий шум, шалені кліки?

Кого, куди звуть бубни і тимпан?

Що означають радісні лики

І пісні поселян?

У їхньому колі світла свобода

Прийняла святковий вінок.

Але рушили юрби народу...

Він наближається... Ось він, ось сильний бог!

Ось Бахус мирний, вічно юний!

Ось він, ось Індії герой!

О радість! Повні тобою

Тремтять, готові гримнути струни

Не лицемірною похвалою!

Еван, ева! Дайте чаші!

Несі свіжі вінці!

Невільники, де наші тирси?

Ось він! ось Вакх! О годину втішний!

Державний тирс у його руках;

Вінець жовтіє виноградний

У чорно-кучерявому волоссі...

Тече. Його молоді тигри

З покірною люттю тягнуть;

Навколо летять ероти, ігри -

І гімни на честь йому співають.

За ним тісниться козлоногий

І фавнів та сатирів рій,

Плющем обплутані їхні роги;

Біжуть збентеженим натовпом

У слід за швидкою колісницею,

Хто з очеретяною цівницею,

Хто з вірним кухлем своїм;

Той оступившись упадає

І оксамитовий килим полів

Вином багряним обливає

При дикому реготі друзів.

Там далі бачу чудовий хід!

Звучать веселі тимпани;

Молоді німфи та сильвани,

Складаючи галасливий хоровод,

Несуть нерухомого Силена.

Вино струмує, бризкає піна,

І троянди сиплються кругом:

Несуть за сплячим старим

І тирс, символ перемоги мирної,

І кубок тяжко-золотий,

Вінчаний кришкою сапфірною -

Подарунок Вакха дорогий.

Але виє берег віддалений.

Власи розкинувши по плечах,

Вінчани гроном, оголені,

Біжать вакханки горами.

Тимпани дзвінкі, кружляючи між їхніми пальцями,

Промчалися, летять, звиваються руками,

Чарівним танцем топчуть луг,

І молодість палка натовпами

Стікає навколо.

Співають шалені діви;

Їх хтиві наспіви

У серця вливають жар кохання;

Їхні перси дихають пожадливістю;

Їхні очі, сповнені божевіллям і томленням,

Сказали: щастя лови!

Їхні натхненні рухи

Спершу зображають нам

Сором'язливість милого сум'яття,

Бажання боязке - а там

Захват і зухвалість насолоди.

Але ось розсипалися - пагорбами і полями;

Махаючи тирсами мчать;

Вже здалеку їх крики лунають,

І гул їм вторить лісами:

Еван, ева! Дайте чаші!

Несі свіжі вінці!

Невільники, де наші тирси?

Біжимо на мирний бій, відважні бійці!

Друзі, цього дня благословенний

Забуттям кинемо суєти!

Теки, вино, струменем пінним

На честь Вакха, муз та краси!

Еван, ева! Дайте чаші!

Несі свіжі вінці!

Невільники, де наші тирси?

Біжимо на мирний бій, відважні бійці!

Література: Богаєвський Б.Л. Землеробська релігія Афін.

Ч.1. Пг., 1916;
Ніцше Ф. Народження трагедії, або еллінство та песимізм // Соч. Т.1. М., 1991.
Лосєв А.Ф. Антична міфологія в її історичному розвитку; Тахо-Годі А. Іакх //
Міфи народів світу. Т.2. М., 1988; Носенко Є.Е., Садокова А.Р. Діоніс і Та-но
ками (досвід типологічного аналізу) // Етнографічний огляд. 1992б
N 6; Farnell J.R. The Cult of Greek State. Vol.5. Oxford, 1909; Jeanmaire H.
Dionyssos. Hisioire du culte de Bacchus. P., 1951; Nilsson M. Yhe Dionysiae
Mysteriws in the Hellenic and Roman Age.Lund, 1957; Bruhl A. Liber Pater.
Origines et expansiones du culte dionysiaque a Rome et dddans le monde romain.
P., 1953; Blum R., Blum E. The Dangerous Hour. The Lore of Crisis and Mystery
in Rural Greece. N.Y., 1970.

Що ти знаєш про алкоголь та його богів? Люди готували алкогольні напої ще за неоліту: 8000 років тому люди робили ячмінне пиво, а виноградне вино пили 7000 років тому. Які боги алкоголю та пияцтва існували в історії?

Наприкінці минулого року археологи виявили в центральній Мексиці артефакти, що свідчать про існування в індіанців-аколуа, споріднених з ацтеками, культу бога пияцтва Ометочтлі. У зв'язку з цим чудовим відкриттям ми вирішили розповісти про найцікавіші на наш погляд божества, які відповідали за приготування алкогольних напоїв та сп'яніння в інших народів.

Варто зазначити, що люди готували алкогольні напої ще за часів неоліту. Найдавніші судини зі слідами виноградного вина знайдені біля сучасного Ірану, їх вік становить приблизно 7000 років. Найдавніша виноробня з пресом для винограду, чанами для бродіння та судинами для вина знайдена у Вірменії та датується приблизно 4100 роком до нашої ери. Історія пивоваріння починається ще раніше, ще 8000 років тому люди робили ячмінне пиво. Найдавніше зображення людини, яка п'є пиво, знайдено на шумерській глиняній табличці вік якої близько 6000 років.

Месопотамія

Пиво в Месопотамії було одним із основних продуктів раціону. Вираз «хліб та пиво» ​​був метафорою вираження «їжа та питво». Пиво використовувалося не лише як напій, а й у медицині та в косметології. Воно служило заміною грошей: пивом розплачувалися за роботу та використовували як викуп за наречену. Ціна та міцність пива були встановлені законодавчо у законах Хаммурапі. Його популярність була, частково, обумовлена ​​тим, що вирощувати зернові, з яких робилося пиво, у спекотному та посушливому кліматі було простіше, ніж виноград, відповідно пиво було дешевшим.

Пиво часто згадується в міфах. Наприклад, в «Епосі про Гільгамеш» дика людинаЕнкіду, який жив у степу, перетворюється на цивілізованого після того, як з'їдає хліб і випиває пиво. У міфі про владику Всесвіту та бога мудрості Енкі та богині неба та любові Іннана, покровительки міста Урука, богиня, напоївши Енкі доп'яна пивом, випрошує у нього сто «божественних законів» і передає їх людям.

Богинею пива та пивоваріння у шумерів була Нінкасі. Про неї мало відомо, не збереглося і достовірних зображень цієї богині. Тому дослідники можуть тільки робити припущення про те, що популярність і важливість пива обумовлювала і популярність пов'язаної з ним богині. Цікаво, що більшість шумерських богів ремесел були чоловіками, а богиня пива – жінкою. Вчені пов'язують це з тим, що у давнину домашніми пивоварами були жінки. Пивоваріння стало масовим і перетворилося на індустрію лише у Вавилонському періоді, і тоді пивоваріння стало прерогативою чоловіків.

Збереглася поема, «Гімн Нінкасі» – фактично записаний у поетичній формі рецепт приготування пива. Глиняна табличка, на якій вона записана, датується 1800 роками до нашої ери, тобто сам «Гімн», мабуть, ще давніший.

Стародавній Єгипет

У стародавньому Єгипті пиво було відоме ще 5000 років тому і було найпопулярнішим алкогольним напоєм як у простих людей, так і у знаті. Поряд із хлібом і цибулею воно входило до щоденного раціону єгиптян.

За однією з давньоєгипетських легенд, пиво відкрив людям верховний бог сонця Ра, який спочатку створив людей, а потім навчив їх готувати пиво. Причому згідно з одним із міфів, пиво врятувало людство від загибелі.

Верховний бог сонця Ра, прабатько богів і творець людей, царював над світом дуже довго і постарів. Люди дізналися про його недугу і вирішили підняти заколот проти бога та захопити владу. Тоді Ра покликав до себе свою дочку, богиню Хатхор, і наказав їй покарати непокірних. Хатхор вимовила заклинання і перетворилася на люту левицю. Вона вийшла з палацу і побігла до пустелі розшукувати людей. Знайшовши бунтівників, богиня накинулася на них і почала вбивати одного за одним, пити їхню кров і розкидати шматки м'яса по пустелі. Через деякий час бог сонця вирішив, що люди досить покарані та спробував зупинити дочку. Але богиня-левиця відповіла, що не зупиниться, доки не знищить усіх людей і не нап'ється їхньої крові. Тоді Ра погасив сонячне проміння і на землю опустилася ніч. Бог наказав служницям намолоти ячменю і зварити з нього пиво (вийшло 7000 судин) і послав гінців на острів Елефантіну за червоним мінералом діді (можливо, мав на увазі граніт). Верховний бог наказав мірошнику стовкти червоний мінерал на порошок і додати його в пиво. Вийшов напій на вигляд дуже схожий на кров. Слуги Ра вирушили до пустелі, туди, де богиня Хатхор убивала людей, і розлили пиво на землю. Вранці богиня-левиця прокинулася, побачила навколо калюжі "крові" і дуже зраділа. Червоне пиво їй сподобалося і вона пила його доти, доки не сп'яніла так, що вже не могла розрізняти людей. Тоді бог сонця підійшов до дочки і сказав: «Іди зі світом, люба моя дочка. Відтепер мешканці Єгипту будуть приносити тобі посуд з пивом щороку в день свята Хатхор. І нехай назвешся ти «Володарка сп'яніння».

Культ богині Хатхор існував у Єгипті дуже давно. У найдавніших віруваннях Хатхор була богинею неба і зображувалася як Небесної Корови, яка народила Сонце та інших богів. Після піднесення культу Ра до кінця Стародавнього царства, вона стала вважатися його дочкою і Оком Ра, яке силою підпорядковувало собі ворогів бога, і стала ототожнюватися з усіма богинями-левицями, які у ролі Ока. Ще пізніше Хатхор стає божеством кохання, веселощів та музики. Відомо, що за часів Нового царства в Єгипті проводилися фестивалі пияцтва, присвячені Хатхору та пов'язані з міфом про загибель людей.

Стародавня Греція

Виноградарство почало поширюватися в Греції ще в Неолітичний період і стало поширеним на початку Бронзового століття. Жителі Криту торгували з Єгиптом та запозичили єгипетські методи виноробства. За деякими даними, свято вина проводилося в Греції ще в Мікенську епоху, і на той час вже існував культ бога виноградної лози, виноробства та родючості Діоніса. Достеменно невідомо, де з'явився культ Діоніса, за однією версією він прийшов із Малої Азії, за іншою – з Фракії (області на Балканах).

Батьком Діоніса був Зевс, глава Олімпійських богів, матір'ю, за різними версіями – або одна з богинь, або смертна жінка. Зевс був велелюбним персонажем і мав безліч позашлюбних дітей. Тому дружина Зевса, богиня Гера, зненавиділа Діоніса і вмовила титанів вбити його, але боги воскресили немовля. Так Діоніс став «двічі народженим». Тоді Зевс віддав сина на виховання німфам, які мешкали на міфологічній горі Ніса. Саме тут Діоніс винайшов вино.

Яка місцевість ототожнювалася з горою Ніса невідомо, давні автори поміщали її в різні місця- в Ефіопію, Лівію, Єгипет, Анатолію (територія сучасної Туреччини) або в Аравію. Гера не залишала увагою вже подорослішала Діоніса: вона вселила в нього безумство. У цьому стані бог вирушив подорожувати світом у супроводі натовпу сатирів і менад, озброєних мечами, зміями і тирсами (повитими плющем сосновими гілками з шишкою на верхівці). Спочатку Діоніс вирушив до Єгипту, а потім - на схід, до Індії. Через Фригію (територія сучасної Туреччини) він повернувся з Індії до Європи та почав встановлювати свій культ у державах Греції. Далеко не всі місцеві жителі зустрічали Діоніса із захопленням та визнавали його божественне походження, проте бог ні з ким не церемонився і або вбивав непокірних, або насилав на них божевілля.

Повернувшись із Індії, бог виноробства затвердив свій культ у державах Греції та на островах Егейського моря. Після того, як греки визнали божественний статус Діоніса, він піднявся на небеса, щоб зайняти своє місце поряд із Зевсом, як один із 12 великих богів.

На честь бога виноробства у різних частинах Греції проводилися свята та містерії. Під час свят влаштовувалися урочисті процесії, змагання трагічних та комічних поетів та хорів, які виконували дифірамби. З релігійних обрядів, присвячених Діонісу, виросли давньогрецька комедія та трагедія (цікаво, що tragodia перекладається з грецької як «пісня козлів», тобто хору козлоногих сатирів, які супроводжували Діоніса). У Діонісійських містеріях могли брати участь лише посвячені. Метою містерій було на короткий час звільнитися від соціальних обмежень та заборон і випустити на волю «тварини» людини. Учасники збиралися в відокремлених місцях, лісах або горах, за допомогою алкоголю та ритуальних танців входили в стан трансу і в цьому стані танцювали, брали участь в оргіях і навіть ритуальні вбивства тварин. Зрештою, люди доходили до стану, в якому ототожнювали себе з богом і вважали, що набули божественної сили. Пізніше, в стародавньому РиміДіонісійські містерії стали називатися Вакханаліями.

Дослідники вважають, що в деяких областях Греції смерть та воскресіння Діоніса символізували річний природний цикл. Також вчені вважають, що Діоніс був «двійником» давнішого фригійського бога Сабазія, спочатку бога пива. Можливо, спочатку як п'яний напій замість вина використовувалося ялинове пиво, приправлене плющем і підсолоджене медом. Ненависть Гери до Діоніса і ворожість жителів країн, через які проходив бог виноробства символізують неприйняття вина, як ритуального напою та невдоволення розбещеною поведінкою менад. Але наприкінці VII - початку VI століть до нашої ери правителі Корінфа, Сікіона та Афін визнали культ Діоніса і встановили на його честь офіційні святкування. Після цього бог виноробства було прийнято до Олімпійського пантеону.

Скандинавія

Основними алкогольними напоями у скандинавів були пиво та мед, напій, приготовлений із ферментованого меду та води іноді з додаванням фруктів, спецій та хмелю. Також як пиво та вино, мед – дуже древній напій. Посудини зі слідами ферментованої суміші меду, фруктів та рису було знайдено у Північному Китаї та датується 7000 – 6500 роками до нашої ери. У Європі мед з'явився пізніше, 3800 – 2800 років тому. Тому й міфологічні персонажі, за людьми, варять і п'ють саме ці алкогольні напої. Наприклад, морський велетень Егір зі скандинавської міфології влаштовував для богів бенкети у своєму палаці на дні моря. Разом із дочками він варив для бенкету ель у казані діаметром у милю.

У скандинавському епосі розповідається про «мед поезію», який зберігав бог поетів Браги. Випивши один ковток цього напою, людина набуває поетичних здібностей.

Якось скандинавські боги, аси, посварилися з іншими богами, ванами. Через якийсь час вони помирилися, а під час укладання миру і аси та вани плюнули в чашу і з загальної слини зробили карлика Квасира. Карлик був дуже мудрий, не було питання, на яке він не міг би відповісти. Він мандрував світом і навчав людей мудрості. Якось Квасір зайшов у гості до двох карликів, які його вбили, а кров злили в судини і змішали з медом. Вийшло питво, випивши яке, кожен ставав або поетом, або вченим. Після деяких перипетій медом поезії заволодів велетень Суттунг. Верховний бог скандинавів Один дізнався про чудовий напій і вирішив заволодіти ним. За допомогою молодшого брата Суттунга він пробрався в печеру, де зберігався мед, спокусив дочку велетня, що охороняла судини з напоєм і викрала його. Перетворившись на орла, Один полетів у Асгард, обитель богів-асів, а Суттунг, який виявив зникнення меду, вирушив у погоню. Один долетів до Асгарда, перш ніж його наздогнав Суттунг і виплюнув мед у посудину, але так як велетень вже наздоганяв його, частина меду Один випустив через задній прохід. Цей мед може брати будь-хто і він називається «часткою рифмоплетів». Справжній мед, зібраний у посудину, Один віддав своєму синові, богу поетів.

Скандинавські міфи протягом століть існували лише в усній традиції і були записані вже в Середньовіччі, майже всі з них у XIII столітті. Тому сучасним дослідникам дуже складно робити висновки про походження та зміну міфів у часі. Основними джерелами для вивчення скандинавської міфології служать прозова «Молодша Едда», написана ісландцем Сноррі Стурлусоном і збірка поем про богів і героїв, що отримала назву «Старша Едда». Міф про «мед поезії» записаний у «Молодшій Едді».

Сноррі Стурлусон згадує в книзі не лише бога Браги, а й приписує низку віршів скальду Браги Богдассону Старому, реальній людині, який вважається першим скальдом, ім'я якого збереглося в історії. І хоча у книзі це два різних людейЄ версія, що Брагі-скальд послужив прототипом для Брагі-бога. Дослідники вели дискусії на цю тему, але не дійшли єдиної думки і на сьогоднішній день питання залишається відкритим.

У «Молодшій Едді» розповідається про конунгу Одіна, він прийшов із Країни Турків і був нащадком троянського царя Пріама. Сучасні дослідники вважають, що у цій версії є раціональне зерно. Відповідно до трифункціональної теорії Один втілював одну із трьох ключових соціальних функційв індоєвропейському пантеоні, культову. Символами інших двох - військової та господарської служили боги Тор та Вани (Фрейр та Ньєрд).

Центральна Америка

На завершення хотілося б розповісти детальніше про ацтекських богівпияцтва, один із яких, Ометочтлі, згадувався на початку статті. В ацтекській міфології існувала ціла група богів родючості, пияцтва та розпусти, яких називали Сенцон Тотчтін, «400 кроликів». 400 означало невизначено велика кількість, А кролик асоціювався з пияцтвом, можливо тому, що кожен наступний стрибок цієї тварини непередбачуваний.

Спочатку "400 кроликів" були сільськими богами, які оберігали врожай та запаси їжі, а імена деяких з цих богів походили від назви місцевості, де їм поклонялися. Так, Тепостекатль був богом Тепостлана, а Яутекатль – богом із міста Яутепек. Богами пияцтва ці сільські боги ставали, так би мовити, у вільний «від основної роботи» час, під час свят, присвячених збиранню врожаю.

За словами Бернардіно де Саагуна, іспанського ченця та великого дослідника доколумбової Мексики, богів-кроликів було стільки ж, скільки видів сп'яніння та їх наслідків. У п'яної агресії, брехні, п'яних жартів і навіть убивств був свій п'яний бог-покровитель, а Ометочтлі («два кролики») був головним у цій компанії. Усі «400 кроликів» були дітьми бога Патекатля та богині Майяуель. Патекатль - бог родючості та медицини, який відкрив людям кактус пейотль, що містить галюциногенні алкалоїди, і навчив готувати кульку, брагу, зроблену з агави. Майяуель - богиня агави і п'янкого напою октлі, що виготовлявся з неї. Вона зображалася у вигляді жінки з 400 грудьми, з яких постійно тек сік агави і якими вона вигодувала своїх дітей-богів.

Серед незліченної кількості богів, які змінювали один одного протягом усієї історії людства, є один, якому люди не втомлюються поклонятися, і данина якому віддають із особливим задоволенням – це бог вина та веселощів. І не важливо, як саме його величали в ту чи іншу епоху – Бахус, Діоніс чи якось інакше, але він завжди вмів розігнати нудьгу та зневіру.

Побічний син громовержця

Його поява на світ була такою ж незвичайною, як і все подальше життя. Небожителі, які населяли в давні часи Олімп, довго потім розповідали, як його тато Зевс потай від своєї дружини Гери повадився ходити до молодої і легковажної богині Семелі, яка дуже скоро відчула себе, що називається, в цікавому становищі.

В обіймах громовержця

Коли сусідки-богині донесли про це Гері, та, побажавши вилити свою ревнощі не на чоловіка-блудодія, а на його пасію, чаклунством вселяла їй шалену фантазію просити свого коханця обійняти її так само шалено, як він звик це робити з нею - законною дружиною .

Вибравши один з тих моментів, коли чоловіки щедрі на обіцянки, Семела нашіптала йому своє бажання. Бідолаха не врахувала лише одного - божевільних обіймів вона просила у самого громовержця, і, отримавши їх, тут же згоріла, обіймаючи вогнем його пристрасті, що нічим не стримується.

Божество, народжене з стегна

Однак треба віддати належне Зевсу, навіть у такий критичний момент не втратив присутності духу. Встигнувши вирвати з утроби своєї згоряє подруги плід, що ледве розвинувся, він помістив його у власне стегно, після чого благополучно доносив і в належний час вирішився смаглявим, горластим немовлям. Саме так, якщо вірити легенді, з'явився на світ грецький бог вина та веселощів Діоніс.

За давністю років вже важко пригадати, де саме відбулися описані вище події - одні стверджують, що на Криті, інші вказують на острів Наксос, але достеменно відомо, що виховання свого чада Зевс доручив німфам, які жили в тих краях з незапам'ятних часів. Про те, чому вчили його ці легковажні створіння, можна лише здогадуватися, оскільки вийшов з нього не статечний і розважливий чоловік, а ексцентричний і сповнений невичерпних веселощів бог вина і виноробства.

Нові підступи Гери

Скільки довгий час провів у їхньому суспільстві юний бог вина Діоніс, також невідомо, але тільки запала в душу Зевса тривога - знаючи характер своєї дружини Гери, не вірив він, що та змириться з присутністю на світі його побічного сина. Щоб попередити її можливі підступи, відправив громовержець свого молодика до однієї близької родички - богині відплати Іно.

Але на жаль, жіноча підступність буває часом безмежною. Дізнавшись про те, де ховається Діоніс, Гера наслала безумство на чоловіка Іно - царя Афаманта, сподіваючись, що в припадку люті той уб'є ненависного їй юнака. На щастя, цього не трапилося, і молодий, але вже чимало пережив бог вина, врятувався в морських хвилях, де його прийняли в свої обійми нереїди - найближчі родички наших русалок. Що ж до жертви божевільного Афаманта, то нею став його власний син, який дуже недоречно підвернувся під руку батька.

Наука, викладена сатиром

Справедливо вважаючи, що дружина й надалі намагатиметься занапастити Діоніса, Зевс пішов на крайній засіб - перетворив його на козеня (хоч з рогами, але живий), і відправив до своїх знайомих німфів, які надійно сховали його в одній із печер. Проживали ці міфічні істоти у далекій місцевості, що була біля сучасного Ізраїлю.

І треба ж так статися, що цей, здавалося б, безлюдний притулок вибрав своїм житлом один старий сатир - демон і найближчий друг п'яниці Вакха. Саме від нього юний і ще недосвідчений у своїй справі Діоніс перейняв секрети виноробства. А вже навчившись творити цей чудовий напій, він пристрастився і до його вживання, поняття не маючи про якісь там «помірні дози», нібито корисні для здоров'я.

Дуже скоро його душа, переповнена винними парами, зажадала простору, і, розкидавши гілки, що приховували вхід у печеру, молодий, але не зовсім тверезий бог ступив у світ. Куди він спочатку направив свої нетверді стопи, сказати важко, оскільки сліди його присутності нинішні археологи виявляють під час розкопок стародавніх міст Єгипту, Малої Азії, Сирії та навіть Індії, де він допомагав місцевим йогам занурюватись у нірвану.

Життя повне пригод

Як свідчить грецька міфологія, подальше життя Діоніса було сповнене найнеймовірніших пригод, що, втім, не дивно, якщо врахувати його нахили. Розповідають, наприклад, одного разу під час морської подорожі його захопили пірати, які не підозрювали, з ким мають справу. Яке ж було їхнє здивування, коли кайдани раптом самі собою впали з його рук, а щогли корабля перетворилися на змій. На довершення кошмару їхній бранець набув вигляду ведмедя і грізно загарчав. Пірати з жахом пострибали за борт, після чого перетворилися на дельфінів.

Залишилася в пам'яті греків та історія про те, як безшабашний бог вина почав будувати перший в історії міст через велику річку Єфрат. Роботу він виконав у термін, і залишився дуже задоволений собою, але, на жаль, сплів він його з плюща і милої його серцю виноградної лози. Втім, цей промах він незабаром викупив великими подвигами, взявши участь у поході греків проти Індії. Кажуть, на честь цього було навіть встановлено спеціальне вакхічне свято.

І вже зовсім неймовірною може здатися історія про те, як, спустившись у царство мертвих, Діоніс вивів звідти свою матір Семелу, яка після цього змінила своє ім'я на Фіону і отримала безсмертя, як і інші мешканці Олімпу.

Одруження Діонісія

Але відомий і ще один подвиг, яким прикрасив себе Бог вина та веселощів. У давньоримській міфології існує сюжет про те, як дочка критського царя Міноса - Аріадна, за допомогою нитки вивела з лабіринту свого коханого Тесея. Сталося так, що, опинившись на волі, невдячний герой покинув її, через що нещасна дівчина прийшла в повний розпач.

Ось тут і з'явився в її житті Діонісій, хоч і п'є, але хвилі шляхетна людина - нерідко навіть у наш час ці якості поєднуються в людях найдивовижнішим чином. Далекий від міщанських забобонів, він узяв за дружину покинуту дівчину, яке батько Зевс дарував їй безсмертя. З того часу Аріадна набула законного місця серед інших небожителів Олімпу.

Висновок

Було все це насправді або тільки здалося надміру завзятим шанувальникам нетверезого божества, важко сказати, адже минуло відтоді більше двох тисячоліть. Та й яка різниця, головне, що досі веселять нашу уяву історії, головним героєм яких є ексцентричний та життєрадісний бог вина. В античності люди бачили світ через призму своєї, ні з чим не можна порівняти фантазії, відбиток якої донесли до нас створені ними легенди.

Микола Кун

Народження та виховання Діоніса

Зевс-громовержець любив прекрасну Семелу, дочку царя фіванського Кадма. Одного разу він обіцяв їй виконати будь-яке її прохання, в чому б вона не полягала і поклявся їй у цьому непорушною клятвою богів, священними водами підземної річки Стікса. Але зненавиділа Семелу велика богиняГера й захотіла її занапастити. Вона сказала Семеле:

Проси Зевса з'явитися тобі у всій величі бога-громовержця, царя Олімпу. Якщо він тебе дійсно любить, то не відмовить у цьому проханні.

Переконала Гера Семелу, і та попросила Зевса виконати саме це прохання. Зевс не міг ні в чому відмовити Семеле, адже він присягався водами Стіксу. Громовержець з'явився їй у всій величі царя богів і людей, у всьому блиску своєї слави. Яскрава блискавка сяяла в руках Зевса; удари грому шокували палац Кадма. Спалахнуло все довкола від блискавки Зевса. Вогонь охопив палац, все навколо вагалося і руйнувалося. З жахом упала Семела на землю, полум'я палило її. Вона бачила, що немає їй порятунку, що занапастило її прохання, навіяне Герой.

І народився у вмираючої Семели син Діоніс, слабка, нездатна жити дитина. Здавалося, він теж був приречений на загибель у вогні. Але чи міг загинути син великого Зевса. З землі з усіх боків, як за помахом чарівного жезла, виріс густий зелений плющ. Він прикрив від вогню своєю зеленню нещасну дитину і врятував її від смерті.

Зевс узяв врятованого сина, а оскільки він був ще такий малий і слабкий, що не міг би жити, то зашив його Зевс собі в стегно. У тілі батька свого, Зевса, Діоніс зміцнів, і, зміцнівши, народився вдруге зі стегна громовержця Зевса. Тоді цар богів і людей закликав сина свого, швидкого посланця богів, Гермеса, і звелів йому віднести маленького Діоніса до сестри Семели, Іно, та її чоловіка Атаманту, царя Орхомена, вони мали виховати його.

Богиня Гера розгнівалася на Іно та Атаманта за те, що вони взяли на виховання сина ненависної їй Семели, і вирішила їх покарати. Наслала вона на Атаманта безумство. У нападі божевілля вбив Атамант свого сина Леарха. Щойно встигла втечею врятуватися від смерті Іно з іншим сином, Мелікертом. Чоловік погнався за нею і вже наздоганяв її. Попереду крутий, скелястий морський берег, внизу шумить море, ззаду наздоганяє божевільний чоловік - порятунку немає в Іно. У розпачі кинулася вона разом із сином у море з прибережних скель. Прийняли в море Іно та Мелікерта нереїди. Вихователька Діоніса я її син були звернені в морські божества і живуть вони з того часу в морській безодні.

Діоніса врятував від божевільного Атаманта Гермес. Він переніс його миттєво до Нісейську долину і віддав там на виховання німфам. Діоніс виріс прекрасним, могутнім богом вина, богом, що дає людям сили та радість, богом, що дає родючість. Виховательки Діоніса, німфи, були взяті Зевсом в нагороду на небо, і світять вони у темну зоряну ніч, під назвою Гіад, серед інших сузір'їв.

Діоніс та його почет

З веселим натовпом прикрашені вінками менад і сатирів ходить веселий бог Діоніс по всьому світу, з країни в країну. Він іде попереду у вінку з винограду з прикрашеним плющем тирсом у руках. Навколо нього в швидкому танці кружляють зі співом і криками молоді менади; скачуть незграбні сатири, що охмеліли від вина, з хвостами і козлячими ногами. За ходою везуть на віслюку старого Сілена, мудрого вчителя Діоніса. Він сильно охмелів, ледве сидить на віслюку, спершись на хутро з вином, що лежить біля нього. Вінок із плюща сповз набік на його лисій голові. Похитуючись, їде він, добродушно посміхаючись. Молоді сатирийдуть близько обережно ступає осла і дбайливо підтримують старого, щоб він не впав. Під звуки флейт, сопілок і тимпанів шумна хода весело рухається в горах, серед тінистих лісів, по зелених галявинах. Весело йде по землі Діоніс-Вакх, все підкоряючи своїй владі. Він навчає людей розводити виноград і робити з його важких стиглих грон вино.

Лікург

Не скрізь визнають владу Діоніса. Часто йому доводиться зустрічати і опір; часто силою доводиться підкорювати йому країни та міста. Але хто може боротися з великим богом, сином Зевса? Суворо карає він тих, хто чинить опір йому, хто не хоче визнати його і шанувати, як бога. Вперше довелося Діонісу зазнати переслідувань у Фракії, коли він у тінистій долині зі супутницями своїми менадами весело бенкетував і танцював, охмелівши від вина, під звуки музики та співу; тоді напав на нього жорстокий цар Едон Лікург. З жахом розбіглися менади, кинувши на землю священні судини Діоніса; навіть сам Діоніс кинувся тікати. Рятуючись від переслідування Лікурга, він кинувся у море; там укрила його богиня Фетіда. Батько Діоніса, Зевс-громовержець, покарав жорстоко Лікурга, який насмілився образити юного бога: Зевс засліпив Лікурга і скоротив термін його життя.

Дочки Мінія

І в Орхомені, в Беотії, не хотіли одразу визнати бога Діоніса. Коли з'явився в Орхомен жрець Діоніса-Вакха і кликав усіх дівчат і жінок у ліси та гори на веселе свято на честь бога вина, три дочки царя Мінія не пішли на свято; вони не хотіли визнати Діоніса богом. Усі жінки Орхомена пішли з міста в тінисті ліси і там співами та танцями вшановували великого бога. Повиті плющем, з тирсами в руках, вони гасали з гучними криками, подібно до менадів, по горах і славили Діоніса. А дочки царя Орхомена сиділи вдома і спокійно пряли та ткали; не хотіли і чути вони нічого про бога Діоніса. Настав вечір, сонце село, а дочки царя все ще не кидали роботи, поспішаючи будь-що-будь закінчити її. Раптом диво постало перед їхніми очима, Пролунали в палаці звуки тимпанів і флейт, нитки пряжі звернулися до виноградних лоз, і важкі грона повисли на них. Ткацькі верстати зазеленіли: їх густо обвив плющ. Усюди розлилося пахощі мирту та квітів. З подивом дивилися царські дочки на це диво. Раптом по всьому палацу, оповитому вже вечірнім сутінком, засяяло зловісне світло смолоскипів. Почулося гарчання диких звірів. У всіх покоях палацу з'явилися леви, пантери, рисі та ведмеді. З грізним завиванням бігали вони палацом і люто блищали очима. У жаху доньки царя намагалися сховатися в найдальших, у найтемніших приміщеннях палацу, щоб не бачити блиску смолоскипів і не чути ричання звірів. Але все марно, ніде не можуть вони сховатися. Покарання бога Діоніса цим не обмежилося. Тіла царівни стали стискатися, покрилися темною мишею вовною, замість рук виросли крила з тонкою перетинкою, - вони звернулися до кажанів. З тих пір вони ховаються від денного світла у темних сирих руїнах та печерах. Так покарав їх Діоніс.

Тірренські морські розбійники

Викладено за гомерівським гімном та поемою Овідія "Метаморфози"

Діоніс покарав і тирренських морських розбійників, але не так за те, що вони не визнавали його богом, як за те зло, яке вони хотіли заподіяти йому як простому смертному.

Якось стояв юний Діоніс на березі блакитного моря. Морський вітерець лагідно грав його темними кучерями і ледве ворушив складки пурпурового плаща, що спадав зі струнких плечей юного бога. Вдалині в морі з'явився корабель; він швидко наближався до берега. Коли корабель був уже близько, побачили моряки – це були тирренські морські розбійники – чудового юнака на пустельному морському березі. Вони швидко причалили, зійшли на берег, схопили Діоніса і повели його на корабель. Розбійники й гадки не мали, що захопили в полон бога. Раділи розбійники, що такий багатий видобуток потрапив їм у руки. Вони були впевнені, що багато золота виручать за такого прекрасного юнака, продавши його в рабство. Прийшовши на корабель, розбійники хотіли закувати Діоніса у важкі ланцюги, але спадали з рук і ніг юного бога. Він же сидів і дивився на розбійників зі спокійною усмішкою. Коли керманич побачив, що ланцюги не тримаються на руках юнака, він зі страхом сказав своїм товаришам:

Нещасні! Що ми робимо? Чи не бога ми хочемо скувати? Дивіться, навіть наш корабель ледве тримає його! Чи не сам Зевс це, чи не сріблолукий Аполлон чи коливач землі Посейдон? Ні, не схожий на смертного! Це один із богів, які живуть на світлому Олімпі. Відпустіть його скоріше, висадіть на землю. Як би він не скликав буйних вітрів і не підняв би на морі грізної бурі!

Але капітан зі злобою відповів мудрому керманичу:

Гидкий! Дивись, вітер попутний! Швидко понесеться наш корабель хвилями безкрайнього моря. Про юнака ж ми подбаємо потім. Ми припливемо до Єгипту чи на Кіпр, чи у далеку країну гіпербореїв і там продамо його; хай там шукає цей юнак своїх друзів і братів. Ні, нам послали його боги!

Спокійно підняли розбійники вітрила і корабель вийшов у відкрите море. Раптом відбулося диво: по кораблю заструменіло запашне вино, і все повітря наповнилося пахощами. Розбійники заціпеніли від подиву. Але на вітрилах зазеленіли виноградні лози з важкими гронами; темно-зелений плющ обвив щоглу; всюди з'явилися чудові плоди; уключини весел обвили гірлянди квітів. Коли побачили все це розбійники, вони почали благати мудрого керманича правити швидше до берега. Але пізно! Юнак перетворився на лева і з грізним гарчанням став на палубі, люто блискаючи очима. На палубі корабля з'явилася кудлата ведмедиця; страшно вишкірила вона свою пащу.

В жаху кинулися розбійники на корму і стовпилися навколо керманича. Величезним стрибком лев кинувся на капітана і роздер його. Втративши надію на порятунок, розбійники один за одним кинулися на морські хвилі, а Діоніс перетворив їх на дельфінів. Кормчого ж пощадив Діоніс. Він прийняв свій колишній образ і, привітно посміхаючись, сказав керманичу:

Не бійся! Я полюбив тебе. Я - Діоніс, син громовержця Зевса та дочки Кадма, Семели!

Ікарій

Нагороджує Діоніс людей, які шанують його, як бога. Так він нагородив Ікарія в Аттіці, коли той гостинно прийняв його. Діоніс подарував йому виноградну лозу, і Ікарій був першим виноградом в Аттиці. Але сумною була доля Ікарія.

Якось він дав вина пастухам, а вони, не знаючи, що таке сп'яніння, вирішили, що Ікарій отруїв їх, і вбили його, а тіло його закопали в горах. Дочка Ікарія, Ерігона, довго шукала батька. Нарешті, за допомогою свого собаки Майри знайшла вона гробницю батька. У розпачі повісилася нещасна Ерігона на тому самому дереві, під яким лежало тіло батька. Діоніс узяв Ікарія, Ерігону та її собаку Майру на небо. З того часу горять вони на небі ясної ночі - це сузір'я Волопаса, Діви та Великого Пса.

Мідас

Викладено за поемою Овідія "Метаморфози"

Одного разу веселий Діоніс з галасливим натовпом менад і сатирів блукав лісистими скелями Тмола у Фрігії. Не було у свиті Діоніса лише Силена. Він відстав і, спотикаючись на кожному кроці, сильно охмелілий, брів по фригійських полях. Побачили його селяни, зв'язали гірляндами з квітів та відвели до царя Мідаса. Мідас відразу впізнав вчителя Діоніса, з пошаною прийняв його у своєму палаці і дев'ять днів вшановував розкішними бенкетами. На десятий день Мідас сам відвів Сілена до бога Діоніса. Зрадів Діоніс, побачивши Сілена, і дозволив Мідасу в нагороду за ту шану, яку він надав його вчителю, вибрати собі будь-який дар. Тоді Мідас вигукнув:

О, великий бог Діоніс, повели, щоб усе, до чого я доторкнуся, перетворювалося на чисте, блискуче золото!

Діоніс виконав бажання Мідаса; він пошкодував лише, що не обрав собі Мідас найкращого дару.

Радіючи, пішов Мідас. Радуючись отриманому дарунку, він зриває зелену гілку з дуба - на золоту перетворюється гілка в його руках. Зриває він у полі колосся – золотими стають вони, і золоті в них зерна. Зриває він яблуко - яблуко перетворюється на золоте, наче воно з саду Гесперид. Все, до чого не торкався Мідас, відразу зверталося до золота. Коли він мив руки, вода стікала золотими краплями. Радіє Мідас. Ось прийшов він до свого палацу. Слуги приготували йому багатий бенкет, і щасливий Мідас ліг за стіл. Тут він зрозумів, який жахливий дар випросив він у Діоніса. Від одного дотику Мідаса все зверталося до золота. Золотими ставали в нього в роті і хліб, і всі страви, і вино. Тоді зрозумів Мідас, що доведеться йому загинути з голоду. Простяг він руки до неба і вигукнув:

Змилуйся, змилуйся, Діонісе! Вибач! Я благаю тебе про милість! Візьми цей дар!

З'явився Діоніс і сказав до Мідаса:

Іди до витоків Пактола

Спочатку був уособленням розкішного достатку рослинної сили, що проявляється соковитістю трав і плодів, що виробляє грона на виноградній лозі, що дає прекрасний смак соковитим плодам фруктових дерев, а соку виноградних гроно здатність веселити людину. Виноградна лоза і грона її були для давнього грека найповнішим проявом цього достатку рослинної сили; тому були символом Діоніса, давньогрецького богавиноробства. «У цій рослині найясніше проявляється сутність Діоніса, – каже Преллер. – Сік винограду – поєднання вологи з вогнем, результат поєднання земної вогкості з сонячною теплотою, та в алегоричному значенні, поєднання ніжності та мужності, насолоди та енергії; це найістотніші риси уявлення про Діоніса». Засновник виноробства та садівництва, Діоніс, був у Стародавню Грецію, подібно до Деметрі, богом, що навчили людей вести осіле упорядковане життя, яким дає він веселощі соком винограду. У міфах Стародавню Грецію він – бог як виноробства, а й радості, братнього зближення людей. Діоніс могутній бог, який долає все вороже йому. У міфах він запрягає левів і пантер у свою колісницю, утихомирює диких духів лісу, пом'якшує та зцілює страждання людей.

Діоніс із кубком для пиття. Зображення на аттичній амфорі, прибл. 490-480 до Р.Х.

Подібно до Аполлону, Діоніс дає натхнення, збуджує людину співати, створює поезію; але поезія, що виходить від нього, має характер більш пристрасний, ніж поезія Аполлона, його музика шумніша за аполлонову. Діоніс дає думкам захоплення, що підноситься до дифірамба, дає їм жвавість, силою якої створюється драматична поезія та сценічне мистецтво. Але викликана богом виноробства екзальтація доводить і до затемнення розуму, до оргіастичного божевілля. У давньогрецькому культі Діоніса, в міфах про нього і особливо у святах Діонісій знаходили вираз різноманітні почуття, що збуджуються в людині ходом змін рослинного життя: веселощі, що дається людині тієї пори року, коли все зеленіє, цвіте, пахне, радість пори дозрівання плодів, в'янення, при смерті рослинності. Поєднання радісних і сумних хвилювань душі під впливом містичних обрядів східного служіння силам природи породжувало серед стародавніх греків екзальтацію, що виявлялася святами менад. У міфах Стародавню Грецію приналежністю культу Діоніса був символ породжуючої сили природи, фалос.

Міфи стародавньої Греції. Діоніс (Вакх). Чужий у рідному місті

Спочатку Діоніс був богом поселян, подавцем вина та фруктів, і вони славили його на сільських гулянках веселими піснями, жартували, танцювали на місцях наповнених вином. Але поступово значення Діоніса зростало. Періандр, Клісфен СікіонськийІнші тирани перенесли на служіння його той блиск, з яким відбувалося служіння військовим богам аристократів. Пісні та процесії свят на честь Діоніса поступово набули, під впливом східних релігій, екзальтованого характеру.

Діоніс. Народження театру Відеофільм

Свята Діоніса

Скрізь у Стародавній Греції, де росли виноград та фруктові дерева, було служіння Діонісу, відбувалися свята йому, які мали великий впливна розвиток давньогрецької цивілізації. Особливо важливе значення для культурного життя набули свята Діоніса, що відбувалися в Аттиці, Беотії та на острові Наксосі, що були головними центрами цього культу. Найдавніший храмДіоніса в Афінах був Ленейський (Lenaion), що стояв біля підошви Акрополя в сирій низовині, яка звалася Лімне (Болото). Незабаром після закінчення збирання винограду, відбувалося у древніх Афінах свято «Малих» чи «сільських» Діонісій. Це було веселе свято поселян, які бавилися жартами, перевдяганнями, різними сільськими втіхами у простонародному, грубому смаку. Близько часу зимового сонцестояння було свято «Лінів», «вичавлювання» соку з винограду – свято закінчення цієї справи. Здійснюючи це свято, прикрашали храм Діоніса плющем, одягали вінки з плюща, приносили жертву, бенкетували, на бенкеті пили сік винограду, ходили процесіями, бавилися жартами.

Коли з'являлася перша зелень весни, що повертається, в Аттиці, на грецьких островах, в грецьких колоніях святкувалися на честь Діоніса Анфестерії; вони тривали три дні; у день «відкорку бочок» панове і раби пили разом нове вино, разом веселилися; у день «розливання» нового вина одягали вінки, бенкетували зі співом, з музикою, із символічними обрядами, тріумфуючи повернення богів землі з глибини її до життя під світлом дня; жартували, влаштовували змагання у пиття вина. Жінки найзнатніших афінських сімейств йшли процесією в Ленейський храм і робили. містичний обрядодруження дружини архонта-царя з Діонісом; цим обрядом набувалося заступництво Діоніса оливковими деревами і виноградникам Аттики. На третій день приносилися жертви на згадку про покійних. Через місяць, у березні, відбувалося в Афінах свято Великих, чи міських» Діонісій це було блискуче свято весни, на славу Діоніса, визволителя від зимової убогості. До обрядів цього давньогрецького свята належала чудова процесія на честь Діоніса, хода якої супроводжувалося співом гучних дифірамбів; співаки йшли з плющовими вінками на головах; дівчата несли кошики з квітами та з новими плодами, громадяни та метеки несли хутра з вином; їх супроводжували замасковані; гриміли оркестри, попереду процесії несли дерев'яне зображення Діоніса і прикріплений до жердині фалос, символ родючості Пишність великих Діонісій приваблювало на це свято в Афіни поселян Аттики та безліч іноземців. З розвитком давньогрецької культури, торжество ставало все більш розкішним і витонченим. Вся драматична поезія греків – і трагедія, і комедія, і сатирична драма розвинулися з обрядів та веселощів афінського свята Великих Діонісій.

Діоніс та сатири. Художник Бригос, Аттика. Ок. 480 до Р. Х.

Здійснювалися свята на честь Діоніса і на давньогрецьких островах, багатих виноградниками: на Криті, Хіосі, Лемносі; але особливо чудове було свято його на острові Наксосі, де поєднувався Діоніс шлюбом з покинутою там Тесеєм Аріадною (Аріагною, «Пресвятою»), прекраснокудрою богинею, яка була уособленням землі, що прокидається від зимового сну. Діоніс був головним богом народної релігії цьому острові. Свято його починалося обрядами, що виражали сум про покинуту Аріаду, закінчувався радісними піснями її одруження з Діонісом. Діоніс - не завжди бог розкішного розвитку рослинності: природа на якийсь час занурюється в сон смерті; у цю пору він - стражденний, бог, що вбивається, бог підземного царства. У цій своїй якості він носить містичне ім'я Загрей. Діонісу Загрею приносили в Стародавній Греції жертви з скоєнням символічних обрядів, що виражали скорботу про загибель бога природи, що породжує сили; ці містичні свята мали екзальтований характер. У зимовий холод, жінки та дівчата з Дельф, сусідніх місць і навіть з Аттики сходилися на висоти Парнаса, вкриті снігом, здійснювати свято Менад, і кружляли, бігали там у священному екстазі, як п'яні. Розмахуючи тирсами і смолоскипами, зі зміями в розпущеному волоссі і в руках, ці служниці Діоніса менади або фіяди (thyiades) або, як ще інакше називали їх, вакханки, з биттям у бубни і під пронизливі звуки флейт, шалено нишпорили по лісах і горах танцювали, стрибали, кривлялися. Давньогрецькі міфиговорили, що Діоніс вражає божевіллям всіх, хто чинить опір йому, відмовляються брати участь у його галасливих процесіях. Свята менад були наслідуванням процесій, про які розповідали міфи.

Культ Діоніса

Характер культу Діоніса в різних областях Стародавньої Греції був різний, відповідно до різниці освіченості їх населення: в одних місцях воно було грубе, в інших витончене, сприятливе розвитку мистецтва та поезії. У Пелопоннесі, особливо в Аргосі Ахайе, Еліді та Тайгеті приладдям культу Діоніса були нічні оргії обряди спокутування, жертвопринесення на згадку померлих. На островах у давнину навіть приносили людей у ​​жертву. Менади, які служили Діонісу, рвали в шматки козлів, молодих оленів, інших тварин; це були символічні дії, що означали, що природа вмирає болісною смертю від холоду зими. Діоніс зображувався іноді у вигляді бика або з бичачими рогами. Жінки в Еліді на святах його вигукували: «Прийди, о владико, у твій храм, прийди з Харитами у твій святий храм, стукаючи бичачою ногою!» У Стародавній Греції Діонісу був присвячений козел, представник хтивості.

У Малій Азії оргіастичний культ Діоніса був з'єднаний з екзальтованими обрядами свята «Великої Матері», Кібели. Тому фантастичні істоти, що становили почет цієї богині: курети, корибанти, кабіри, дактили гори Іди – були перенесені й у міфи про Діоніса. До нас дійшли чудові витвори мистецтва, мотиви яких взяті з оргіастичних свят Діоніса: художники любили зображати менад в екстазі пристрасного хвилювання. Оргіастичний культ доставляв і давньогрецьким поетам матеріал для легенд, що символічно викладали філософські думки. Свята культу Діоніса відбувалися не щороку, а раз на два роки; тому він називався триетерійським (дворічним). В основі всіх його обрядів лежала ідея, що бог розкішного розвитку рослинності вбитий силою зими і що він скоро воскресне, пробудити померлу природу нового життя.

Коли давні греки ознайомилися з іншими країнами, вони зближували з культом Діоніса всі обряди, що нагадували їм про його свята. Вони знаходили такі обряди у Македонії, Фракії, Лідії, Фрігії. Процесії, бігу зі смолоскипами, галасливі пісні, грім музики, шалені танці, фантастичні костюми на святах Песинунтської «Великої Матері», і сирійської богині народження вселяли в них думку, що це культ Діоніса. Таке ж враження справляв на них у Єгипті свято Осіріса: натовпи, що ходили ночами зі смолоскипами шукати тіло вбитого Осіріса, інші фантастичні обряди, фалос, здавалися древнім грекам приладдям служіння Діонісу. Коли греки, що були у війську Олександра, побачили в Індії нескінченні пишні процесії людей у ​​строкатому одязі, побачили в цих святкових процесіях прикрашених тварин, побачили колісниці, везомі пантерами та левами, коли вони знайшли плющ і дикий виноград на горі, назва якої здалася їм схожою на ім'я Ніси, - все це було перенесено на міфи про Діоніса і на його культ. Таким чином, у Стародавній Греції поступово сформувалося оповідь про переможний похід Діоніса по всіх землях від Греції до Інду і до Арабської пустелі; воно представляло матеріал для прославлення Олександра та його наступників, які ходили Індію : їх уподібнювали Діонісу. Тому в македонський час став, як доводить безліч барельєфів тієї епохи, одним з улюблених предметів мистецтва міф про похід Діоніса з його свитою (thiasos) сатирів, силенів, кентаврів та інших фантастичних істот, що уособлювали сили природи, що породжують збирання, і розгул гулянок. Через приєднання іноземних легенд до колишніх грецьких міф про Діоніса отримав величезні розміри. Фантазія давньогрецьких художників та поетів розширювала культ Діоніса новими епізодами; разом із легендами зростала кількість містичних та оргіастичних обрядів. Але в навчаннях таїнств греки зберігали за міфом про Діоніса основний його зміст, ідею про вічний круговорот виникнення, загибелі та відродження рослинного життя.

 

Можливо, буде корисно почитати:

• План дослідницької роботи та проекту;
• Актуальність теми дослідження приклади;
• Бухгалтер з розрахунку заробітної плати (розширений курс) Курси з розрахунку заробітної плати в 1с;
• НТГ – порушення толерантності до глюкози: причини прояву, симптоми та методи корекції;
• Римська імперія. Стародавній Рим. Римська імперія: прапор, герб, імператори, події Що виникло на місці римської імперії;
• До чого сниться, що хлопець кидає мене;
• Сир філадельфія Домашні рецепти сиру «Філадельфія»;
• Ворожіння на кавовій гущі значення півень;