Г. В

2016 року зовсім непомітно пройшла ювілейна дата — 160 років від дня народження Георгія Валентиновича Плеханова (29.11.1856 — 30.05.1918), колись названого «батьком російського марксизму». Що це? Забуття? Зневага до історії країни чи пушкінське «ми нецікаві»?

Навіть у Московському інституті народного господарства ім. нотатками в «Короткому курсі». Як у пікейних жилетів у «Золотому теляти» Ільфа та Петрова: «Ленін — це голова! Плеханов — це не голова!..» Але чи справді так?

Історія Георгія Валентиновича Плеханова, «першого російського марксиста» дуже повчальна. Він починав, як радикал-анархіст, і коли його життєвий шлях добіг кінця, маси сприймали Плеханова майже контрреволюціонера.

Про життєвий шлях, про політичні погляди цього відомого політичного діяча наша стаття.

«Після Маркса та Енгельса, Плеханов був одним із найбільш значних серед визнаних теоретиківмарксизму… Він став людиною Заходу, раціоналістичного складу… У книгах знаходили розумову їжу кілька поколінь російських марксистів, зокрема Ленін і ватажки комунізму» (Н.А.Бердяев)

Г.В.Плеханов завзятим теоретичним подвижництвом намагався довести, що закони, відкриті Марксом і Енгельсом, діють у Росії, як і будь-якій іншій країні, але відірвавшись від практичної роботи, він не зміг застосувати марксистський підхід в умовах революційної ситуації.

Трагічний кінець Плеханова, від якого відвернулися старі товариші та робітники, показує, яку ціну людина може заплатити за союз із буржуазією та відмову від революційної боротьби, на шлях якої він колись встав.

Історія Георгія Валентиновича - це також історія початку російського марксизму, на той час, коли істини, написані в «Комуністичному маніфесті» і «Капіталі», по всій Росії розділяли лічені одиниці борців. Той час чимось нагадував сьогоднішнє лихоліття, і досвід тих важких днів має служити нам уроком. Адже неодноразово говорилося, що пам'яті минуле немає майбутнього.

Але як розповісти, чим був відомий Г.В. Плеханов і яким поглядам він дотримувався, необхідно нагадати нашим читачам, які соціальні групи були у різні періоди часу, як до Великого Жовтня 1917 року, і після (про це ми писали у статті «Історія Росії ХХ століття: від дореволюційної до передреволюційної» - http://inance.ru/2017/07/ukr-20-vek/).

РОЗСТАНОВКА ПОЛІТИЧНИХ СИЛ У РОСІЇ

• монархісти,
• ієрархія РПЦ,
• знахарі,
• багатопартійні ліберал-демократи (кілька груп),
• марксисти-більшовики (представлені кількома групами),
• марксисти-троцькісти (також представлені кількома групами),
• масони представлені у всіх угрупованнях.

Соціальні групи, які пішли у тінь на цьому етапі:

• Знахарі.

• ієрархія РПЦ,
• багатопартійні ліберал-демократи,
• більшовики,
• троцькісти,
• масони у всіх угрупованнях.

У політичному полі вони були представлені різними партіями.

ЖОВТЕНЬ 1917 - СІЧЕНЬ 1924

• Більшовики у союзі з істинними марксистами-троцькістами, які були представлені у різних політичних угрупованнях.

У «політичну» тінь пішли:

• Знахарі,
• монархісти,
• ієрархи РПЦ
• ліберал-демократи

Г.В.Плеханов, як до революції 1917 року, тяжів до ідей меншовизму, і після неї, але з погляду і класифікації соціальних груп, спочатку був марксистом-більшовиком, та був — марксистом-троцькістом.

До початку Жовтневої революції кількість членів партії більшовиків становила близько 80 тисяч чоловік, тоді як у кадетів було 90 тисяч, у меншовиків — 150 тисяч, у есерів — близько 700 тисяч членів.

У червні 1914 року у статті «Про авантюризм» Ленін, виділяючи періоди у політичній діяльності Плеханова з ІІ з'їзду партії на початок першої Першої світової, пише:

«…з 1903 року з питань тактики та організації Плеханов коливається найсмішнішим чином:
1) 1903, серпень - більшовик;
2) 1903, листопад (№ 52 "Іскри") - за мир з "опортуністами" - меншовиками;
3) 1903, грудень - меншовик і затятий;
4) 1905, весна, після перемоги більшовиків, - за «єдність» «ворогуючих братів»;
5) 1905, з кінця до половини 1906 - меншовик;
6) половина 1906 - починає іноді відходити від меншовиків і в Лондоні, 1907, засуджує їх (визнання Череваніна) за "організаційний анархізм";
7) 1908 - розрив з меншовиками-ліквідаторами;
8) 1914 - новий поворот до меншовиків-ліквідаторів ... »(http://www.mysteriouscountry.ru/wiki/index.php/Ленин_В.И._Повное_собрание_сочинений_Том_25_ОБ_АВАНТЮРИЗМЕ).

Ця характеристика політичної біографії Плеханова в третій період його діяльності (кінець 1903 - 1917), дана Леніним, повинна бути вихідним пунктом при розгляді життя та діяльності Плеханова після II з'їзду РСДРП.

Але насамперед — коротка біографія цього відомого політичного діяча.

КОРОТКА БІОГРАФІЯ

Плеханов у 1870-і роки

«Перший російський марксист» (а ще й літературний критик, філософ, публіцист) Георгій Плеханов народився 28 листопада (11 грудня) 1856 року в невеликому селі Гудалівка Липецького повіту Воронезької губернії. Георгій був первістком спадкового дворянина, відставного штабс-капітана Валентина Петровича Плеханова та його другої дружини Марії Федорівни Бєлінської (онучої племінниці Віссаріона Бєлінського. Може невипадково в 1918 році він був похований у Петрограді на Волковському кладовищі). У сім'ї велику увагу приділяли навчанню дітей та формуванню їх характеру. Батько привчав сина до праці та дисципліни. І любив повторювати:

"Треба працювати завжди, помремо - відпочинемо".

Згодом цю сентенцію повторював і Георгій Валентинович.

У Воронезькій військовій гімназії він потрапив до рук досвідченого викладача російської Бунакова, який прищепив хлопчику любов до словесності, привчив говорити і писати правильно, певно, ясно і просто. Гімназію Плеханов закінчив з відзнакою, його ім'я занесли на мармурову дошку найкращих випускників (пізніше за революційну діяльність Плеханова його ім'я було стерто — як це російською мовою: високо піднести, а потім скинути).

Після гімназії Георгій недовго навчається у Костянтинівському артилерійському училищі, але за станом здоров'я (грудна жаба) змушений залишити його. У вересні 1874 року він вступає до Петербурзького гірничого інституту. Займається із пристрастю. Особливо захоплює його хімія. Крім Чернишевського (кумира передової молоді) у улюблених письменниках ходили Лев Толстой, Гоголь, Достоєвський. У киплячий на той час революційний студентський котел потрапив і Г.В.Плеханов.

Незабаром він увійшов до гурту бунтарів-бакунінців, старанно вивчав «Державність та анархія» Михайла Бакуніна (див. статтю «Герой, бунтар, анархіст Михайло Бакунін» у журналі «Наука і життя» № 2, 2009 р.), «Капітал» Карла Маркса. Свів близьке знайомство з революціонерами-народниками, що вже склалися, — Софією Перовською, Степаном Халтуріним, Степняком-Кравчинським, Олександром Михайловим… Навчання якось саме собою відійшло на другий план, хоча Плеханов і удостоївся престижної Катерининської стипендії.

Логотип організації «Земля та воля»

6 грудня 1876 року відбулося бойове хрещення Плеханова, який увійшов до організації «Земля і воля». На політичній демонстрації студентів та робітників біля Казанського собору він виступив із натхненною антиурядовою промовою, закінчивши гаслом «Хай живе “Земля і воля”»! Демонстранти, які розганялися поліцією, тікали вулицею, яку пізніше, за радянської влади, назвали Плехановською (Воістину класичне: «Нам не дано передбачити…»). Довелося ховатися від поліції, а потім вирушити до своєї першої еміграції — до Берліна та Парижа. З того часу Плеханов не інженер, а професійний революціонер.

На короткий час він повертається до Росії. 30 грудня 1877 року Плеханов виступає на похороні Некрасова, якого, заперечуючи Достоєвському, ставить вище за Пушкіна.

Нотатки на полях

На логотипі організації «Земля та Воля» зображено мальтійський хрест. Що це говорить? Вся історія Росії ХХ століття проходила під егідою марксизму. Є така думка (http://mayoripatiev.ru/1431515707), що біля витоків марксизму стояли два масони, де один входив до ордену Розенкрейцерів - К.Маркс, а другий, Ф.Енгельс був лицарем Кадош - присвяченим, що має 30 градус, що автоматично робило його членом ордена Тамплієрів та Мальтійського ордену. З цих підозр роблять висновок про те, що марксизм був створений єрусалимськими орденами як головна ідеологія підготовки до остаточного періоду урочистості месії - машіаха (מָשִׁיחַ, з івриту буквально «помазанник» - в юдаїзмі ідеальний царь Ізраїлю» і здійснить «порятунок людства» (Машіахом вважається Ісус Христос у християнстві та Іса в ісламі).

Найкраще цю ідеологію сформулював Л.Д. Троцький у своїй роботі від 1937 «Віддана революція: Що таке СРСР і куди він йде?», в якій відображені головні тези марксизму. Утопії комунізму, як вищого ступеня соціалізму, самого соціалізму, який не міг існувати без партійного керівництва та ідей марксизму, що прагнуть знищити державу, як осередок буржуазії та бюрократії служили лише одному — через руйнування держав і націй створюється можливість здійснення наднаціонального керівництва масами, відданими центру самоврядних на місцях завдяки «високій революційній свідомості». Цій химері було дозволено існувати тільки в Росії, де І.В.Сталін переформатував ці месіанські ідеї марксизму, звернувши революційний інтерес мас у справу творення сильної і справедливої ​​держави, що ознаменувалося перемогою у Великій Вітчизняній війні 1941 - 1945 років.

Засновниками марксистської теорії в Росії були масони, що належать до ордена

Є навіть версія про те, що сам Г.В.Плеханов був масоном, як і його племінник — М.Семашко, академік АМН СРСР, член ІІ Інтернаціоналу.

При цьому багато партійців пройшли не лише через посвячення в масони, але деякі стали учасниками регулярних елевсинських містерій в Інгольштадті, які також проводили у Ватикані, в Castel Sant Angelo, розташованому перед входом на площу Святого Петра. Ідеологічний заділ, покладений тамплієрами та його орденами основою російського марксизму було покладено, настав час реалізації планів.

РСДРП і його апологети було неможливо виникнути з нізвідки й цьому виникненню передував підготовчий період, сформований I Інтернаціоналом, що у 1864 року у Лондоні, офіційною емблемою I Інтернаціоналу став масонський косинець і виска. Можливо саме про цей бік внутрішнього партійного життя алегорично зізнався І.В. Сталін:

«Я змушений відновити справжню картину того, чим я був раніше і кому я зобов'язаний нинішнім своїм становищем у нашій партії. Тов. Аракел сказав тут, що в минулому він вважав себе одним із моїх учителів, а мене своїм учнем. Це абсолютно правильно, товариші.

Дозвольте звернутися до минулого. Я згадую 1898, коли я вперше отримав гурток з робочих залізничних майстерень. Це було років 28 тому. Я згадую, як я на квартирі у т. Стуруа в присутності Джибладзе (він був тоді теж одним з моїх вчителів), Чодрішвілі, Чхеїдзе, Бочерішвілі, Нінуа та ін. Передових робітників Тифліса отримав перші уроки практичної роботи. У порівнянні з цими товаришами я був тоді хлопцем.

Від звання учня (Тіфліс), через звання підмайстра (Баку), до звання одного з майстрів нашої революції (Ленінград) – ось яка, товариші, школа мого революційного учнівства.
Така, товариші, справжня картина того, чим я був і чим я став, якщо говорити без перебільшення, щиро. (Оплески, що переходять у бурхливу овацію.)
"Зоря Сходу" (Тифліс) № 1197, 10 червня 1926 р. Джерело: І. Сталін. Твори. Т.8, Москва, ДІПЛ, 1951, С.173-175 »

Втім, інакше й не могло бути, адже саме масони стояли біля витоків нової ложі — Міжнародного товариства трудящих, яке прийняло за основу своєї ідеології «Маніфест комуністичної партії» К.Маркса. Все це, звичайно, версії, але одне можна сказати безперечно самі по собі партії, як форми організації суспільної діяльності людей, виросли саме з різноманітних орденських структур, які в боротьбі з ідеологічним монополізмом церкви вивели свою роботу, інформаційну роботу на новий більш відкритий, публічний рівень.

Бере участь у розробці програми «Землі та волі», але після розколу організації, на «Народну волю» та «Чорний переділ», що трапився через розбіжності в тактиці терору, 1879 року очолює «Чорний переділ», членів якого поліція відстежувала. Арешти йшли за арештами, і в січні 1880 24-річний Плеханов знову залишає Росію, як виявилося, на довгі роки.

Живе у Франції та у Швейцарії. Слухає лекції у Сорбонні. Вивчає марксистську

літературу, історію західноєвропейського робітничого руху. Пише статті. А щоб заробити на життя, дає приватні уроки та займається перекладами.

У травні 1882 року він переклав російською мовою «Маніфест Комуністичної партії» К.Маркса і Ф.Енгельса і написав передмову до нього — робота, яка перетворила Плеханова на переконаного марксиста.

Г.В. Плеханов писав, що разом з іншими творами його авторів «Маніфест» розпочав нову епоху в історії соціалістичної та економічної літератури — епоху критики сучасних відносин праці до капіталу і, далекого від утопій, наукового обґрунтування соціалізму.

Так Плеханов став «першим російським марксистом», теоретиком, популяризатором та захисником наукового соціалізму.

Через рік, у вересні 1883 року, разом із соратниками по «Чорному переділу» П.Аксельродом, В.Засулич, Л.Дейчем і В.Ігнатовим він заснував у Женеві першу російську марксистську організацію — групу «Звільнення праці».

Цілком соціал-демократична за своєю програмою та завданнями, вона була скоріше групою видавничою, ніж партійною. Ця група започаткувала поширення марксизму в Росії. Вона перекладала російською мовою і поширювала найважливіші твори Маркса та Енгельса. Першим її виданням була брошура Плеханова «Соціалізм і політична боротьба» (Женєва, 1883), у якій розвинені основні засади соціал-демократизму. Наступного року той самий гурт видала велику книгу Плеханова «Наші розбіжності» (Женєва, 1884). Члени групи переклали російською мовою і здалеку, окрім «Маніфесту Комуністичної партії», роботи «Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії», «Тези про Фейєрбаха», частини книг «Святе сімейство» та ін.

Весною 1895 року Г.В. Плеханов вперше зустрівся з В.І. Леніним.

У ході цієї зустрічі було досягнуто домовленості про встановлення зв'язків між групою «Звільнення праці» та марксистськими організаціями Росії, з Петербурзьким «Союзом боротьби за визволення робітничого класу».

На той час у Росії завдяки поширенню у ній численних творів Плеханова та її товаришів, посилена проповідь вчення Маркса і Енгельса дала величезні результати. Серед робітників ці погляди до середини 1890-х до того поширилися, що офіційно визнано це урядом. Чого не могли досягти «народовольці», які зосередили всю свою увагу на царевбивстві, того добилася проповідь марксизму: у Росії з'явився значний контингент робітників, які взяли до рук справу завоювання політичних прав для всього населення.

1900 року Г.В. Плеханов взяв участь у заснуванні першої загальноросійської марксистської газети «Іскра», натхненником та організатором якої був В.І.Ленін.

Разом із В.І. Леніним Г.В. Плеханов проробив велику роботу з організації II з'їзду РСДРП (1903).

Але тут стався переворот — розкол між прихильниками Мартова, майбутніми меншовиками та прихильниками Леніна, майбутніми більшовиками.

Плеханов щиро намагався примирити більшовиків з меншовиками, проте не зміг остаточно звільнитися від вантажу соціал-демократичних традицій партій II-го Інтернаціоналу, не зрозумів нових завдань у епоху імперіалізму.

Вже тим часом між Леніним і Плехановим виявилися глибокі розбіжності з багатьох питань робітничого руху. Плеханов виступив проти ленінського курсу переростання буржуазно-демократичної революції на соціалістичну.

Якщо на з'їзді і якийсь час після нього він гаряче захищав Леніна, то вже в кінці жовтня 1903 різко розійшовся з ним у поглядах, перейшов на бік меншовизму і став одним з його лідерів.

Оскільки в тексті є згадки термінів: більшовизм, меншовизм та ін., необхідно пояснити суть даних політичних течій.

ЩО ОЗНАЧАЮТЬ РІЗНІ ПОЛІТИЧНІ Плини?

Перш ніж зупинитися на політичному кредо Г.В.Плеханова, необхідно нагадати читачам трактування наступних термінів: марксизм, більшовизм, меншовизм, троцькізм. .ru/2015/07/bolshevizm/) та «Комунізм Леніна та Єфремова» (http://inance.ru/2015/04/kommunizm/).

Багато хто чув термін «більшовизм», але мало хто може виразно відповісти на запитання — що це таке? — хоч би самому собі.

Більшовизм, як навчає історія КПРС, виник 1903 року на II з'їзді РСДРП як із партійних фракцій. Як стверджували його противники, більшовики до 1917 року ніколи не були дійсною більшості членів марксистської партії, і тому опоненти більшовиків у ті роки завжди заперечували проти їхньої самоназви. Але така думка виникала з нерозуміння різнорідними меншовиками суті більшовизму.

Більшовизм як явище духу Російської цивілізації, що існував до марксизму, потім заявив себе при марксизмі, був призабутий після держперевороту 1953 року, але не тільки зберігся після його завершення в 1993 році, а й незримо бере участь у сьогоднішньому політичному житті. І хоча його прихильники можуть себе і не називати більшовиками, але висловлюють у своїх справах інтереси більшовизму.

Комунізм- спільність людей на основі совісті: все інше в комунізмі - наслідок єдності совісті у різних осіб.

Комунізм, як ідеал, якого має прагнути людство у своєму розвитку, пропагується з давніх-давен, і історія знає спроби його здійснення як на принципах організації суспільного життя державою (інки), так і в спільноті однодумців, які ведуть життя відповідно до принципів комунізму (община ессеїв). ), у суспільстві, де держава підтримує право приватної власності (давня Іудея) на все без винятку.

Марксизм— це найменування світоглядної системи і розуміння законів розвитку суспільства і його перспектив, що випливає з неї, дане на ім'я одного з основоположників.

Марксизм представлявся як наукова теорія побудови комуністичного суспільства на основі використання законів суспільно-історичного розвитку, нібито відкритих його основоположниками, що призвело до ототожнення у свідомості багатьох комунізму та марксизму. При цьому чомусь не комуністів називають марксистами, а марксистів називають комуністами, що невірно по суті, якщо навіть виходити з істоти «наукових» теорій марксизму, здатних бути лише ширмою для прикриття політичного аферизму та лицемірства, що далеко йде, але не науковою основою політики побудови комуністичного суспільства, так само як і будь-якої іншої політики.

Троцькізм— це зовсім не один із різновидів марксизму. Характерною рисою троцькізму в комуністичному русі, що діяв у ХХ столітті «під ковпаком» марксизму, була повна глухота троцькістів до змісту висловлюваної на його адресу критики в поєднанні з прихильністю принципу придушення в житті декларацій, проголошених троцькістами, системою умовчань , об'єднавшись у колективному несвідомому.

Це означає, що троцькізм – явище психічне. Троцькізму в щирому особистому прояві благонамірності його прихильниками властивий конфлікт між індивідуальною свідомістю та несвідомим як індивідуальним, так і колективним, що породжується всіма троцькістами у їхній сукупності. І в цьому конфлікті зло тріумфує колективне несвідоме троцькістів, пригнічуючи особисту усвідомлювану благонамірність кожного з них сукупністю справ їх усіх.

У чому були політичні цілі більшовизму, І.В.Сталін висловився прямо і ясно ще на початку століття. Ми наведемо витримку з його щодо пізньої стосовно цього питання (1907 рік) роботи тому, що саме в її назві він висловив суть справи: «Самодержавність кадетів чи самодержавство народу?». У ній він пише:

«Хто має взяти до рук владу під час революції, які класи мають стати у годівлі суспільно-політичного життя? — Народ, пролетаріат та селянство! — відповіли і тепер відповідають більшовики. На їхню думку, перемога революції — це диктатура (самодержавство) пролетаріату та селянства з метою завоювання восьмигодинного робочого дня, конфіскації всієї поміщицької землі та встановлення демократичних порядків. Меншевики відкидають самодержавство народу і досі не дали прямої відповіді на запитання, хто має взяти в руки владу» (І.В.Сталін, «Самодержавність кадетів чи самодержавство народу?», Твори, т. 2, стор. 20, вперше опубліковано в газеті "Дро" ("Час"), № 2, 13 березня 1907 р., переклад з грузинського).

Таким чином, зрозумівши і зрозумівши трактування даних термінів, ми зможемо більш точно підійти до розуміння політичної діяльності Г.В. Плеханова.

ЯКІ БУЛИ ПОГЛЯДИ ПЛЕХАНОВА-МЕНШОВИКА

Біля витоків діяльності партії РСДРП, де були представлені і більшовики, і меншовики різного роду, стояв Георгій Валентинович Плеханов, якого деякі називали «батьком російського марксизму». З більшовиками його пов'язувало «революційне якобінство», ідея диктатури пролетаріату, у визвольному русі, ставка на сильну, централізовану пролетарську партію, а з меншовиками ріднили неприйняття будь-якого революційного авантюризму, скептично насторожене ставлення до стихійної селянської революції. При цьому з багатьох політичних питань Плеханов неодноразово займав особливу позицію, яка відрізняла його від більшовиків. Цей своєрідний «центризм» Плеханова закріпив його особливе місце у російському та міжнародному соціал-демократичному русі. Він був добрим політичним публіцистом, відмінним оратором, знавцем історії суспільної думки, філософії, естетики.

"Совістю меншовизму" називали Юлія Осиповича Цедербаума (псевдонім - Ю.О. Мартов). Мартов був людиною настрою, легко піддавався впливу найближчого оточення. Ковзаном цього меншовицького лідера була політична аналітика, непідкріплена, на жаль, здатністю до рішучих практичних дій. Ніжна, легко вразлива душа Мартова теж мало відповідала брутальному ремеслу політика.

Поразка першої російської революції остаточно розвело меншовиків з більшовиками, які на початку 1912 організаційно відмежувалися від так званих меншовиків-«ліквідаторів», а фактично від меншовизму в цілому, хоча в ряді місць об'єднані соціал-демократичні організації існували навіть у 1917 році (тобто більшовики почали відходити від ідей масонства).

Зазначимо у зв'язку, що процес розподілу членів РСДРП на більшовиків і меншовиків проходив вкрай болісно, ​​причому особливо чинили опір йому робітники, які часто не розуміли до кінця причини розколу і вимагали відновлення партійної єдності. І якщо в інтелігентських «верхах» партії, особливо в еміграції, фракційні розподіли ще до 1905 року набули, по суті, незворотного характеру, то в її «низах», зайнятих практичною революційною роботою безпосередньо в Росії, ще довго зберігалася інстинктивна потяг до єдності, що й стало головним чинником об'єднавчих рухів у 1905 - 1906 роках та навесні 1917 року. Проте доктринальні протиріччя та особисті амбіції лідерів, зрештою, взяли гору. У результаті у серпні 1917 року меншовики, серед яких теж були різні угруповання, оформилися в РСДРП (об'єднану), тоді як прихильники Леніна з весни того ж року почали називати себе РСДРП (більшовиків), а з березня 1918 року - Російською комуністичною партією (більшовиків) ).

Отже, у програми меншовиків і більшовиків як основу лягло вчення Маркса, хоча меншовики вільніше інтерпретували його. Але все ж таки, можна помітити відмінності. Характерною рисою меншовиків було те, що на відміну від більшовиків, вони допускали у своєму середовищі повну свободу думок і можливість різного тлумачення основних постулатів марксистської теорії. Плеханов і Мартов будували свої розрахунки, з європейських порядків, ленінці — з російського життя. Меншовіки погоджувалися на співпрацю з ліберальними партіями, більшовики ж не бачили в цьому сенсу.

Оголошена кінцева мета меншовиків і більшовиків збігалася, але шлях до цієї мети, місце Росії у революційному русі, стадії розвитку та способи боротьби вони трактували по-різному, також були розбіжності у соціальній основі та її складі.

Як приклад цьому можна подати їхні дії та погляди в період Першої Світової війни.

Великий резонанс викликала опублікована в 1915 році в паризькій меншовицько-есерівській оборонній газеті «Призов» стаття Плеханова «Дві лінії революції», де ідеальним для Росії варіантом розвитку революції за «висхідною лінією» (термін Маркса) оголошувалась:

«Послідовна пересування влади від царської бюрократії до октябристів і кадетів, потім до дрібнобуржуазної демократії трудового типу і лише зрештою до соціалістів».

Не потребують коментарів і заклики меншовиків-оборонців відмовитися на час війни від найгостріших форм класової боротьби всередині країни під тим надуманим приводом, що війна — це теж класова боротьба, але тільки не з вітчизняними, а з іноземними експлуататорами. Щоправда, до осені 1915 року меншовики-оборонці разом із правими есерами заговорили про революцію в ім'я перемоги над Німеччиною, проте реальних кроків у цьому напрямку аж до 1917 року вони не робили.

Але більшість меншовиків відмовилася в будь-якій формі солідаризуватися з владою і засудила війну, закликаючи, як і в 1904 — 1905 роках, до якнайшвидшого укладання загального світу без анексій і контрибуцій, і до використання створеної війною кризи для прискорення соціалістичних революцій на Заході та демократ революції у Росії. При цьому меншовики ще більш категорично, ніж у період російсько-японської війни, відхрещувалися від тактики «революційної поразки», яку проголосили більшовики, вустами Леніна, розцінюючи її як глибоко аморальну та приречену на повне нерозуміння та рішуче засудження робітниками та особливо селянством.

Меншевізм виступив проти Жовтневої революції 1917 року. Останній в історії меншовизму, що відбувся в листопаді 1917 року, з'їзд пройшов під знаком антибільшовизму і мобілізації сил для антирадянської боротьби.

Такими є коротко ідейні погляди меншовиків, яких дотримувався і Г.В.Плеханов. Але він був і філософом, розвивав та інші теорії, зокрема і теорію «наукового соціалізму». Про неї далі.

ПЛЕХАНОВ І ТЕОРІЯ «НАУКОВОГО СОЦІАЛІЗМУ»

Плеханов прийшов до марксизму, наукового соціалізму, долаючи різні концепції немарксистського соціалізму. Це дуже важливий момент, оскільки він пояснює «чутливість» Плеханова до будь-яких відхилень від так званого «наукового соціалізму». Варто порівняти, як визначається науковий соціалізм (або науковий комунізм) різними соціальними групами.

« Науковий соціалізм— це теорія, яка виводить соціалізм із рівня розвитку та характеру продуктивних сил. Всі інші мотиви: несправедливість устрою життя, страждання знедолених, співчуття до пригноблених – нічого не означає для наукового соціалізму. Соціалізм — з наукової теорії — необхідний об'єктивно, оскільки саме такий устрій суспільства відповідатиме новому способу добування людством матеріальних благ, необхідні життя. Соціалізм необхідний який завжди, лише на певному етапі розвитку. І назад. Соціалізм перестає бути неминучим, якщо розвитку виробництва послаблюються чинники, викликають необхідність соціалістичного устрою. У суспільстві немає місця соціалізму, якщо немає відповідної бази у сфері виробництва. Науковий соціалізм наголошує, що пролетаріату належить майбутнє не тому, що він пригнічений і страждає, а лише тому, що він пов'язаний із відповідним майбутнім розвитком цивілізації типом виробництва. І навпаки, пролетаріат перестане бути прогресивним, якщо тип виробництва, з яким він пов'язаний, перестане бути основним у розвиток людства. Неважко зауважити, що наукова теорія соціалізму базується на умовах виживання та розвитку людської цивілізації. Аналізуючи суперечку прихильників та противників вільної торгівлі, Маркс говорив:

«…і ті, й інші не пропонують заходів покращення становища робітничого класу. Але фритредери — прихильники вільної торгівлі — більше сприяють розвитку продуктивних сил і саме тому, і тому, їх треба підтримувати з погляду наукового соціалізму». Висновки Плеханова про неготовність Росії до соціалізму цілком виходить з концепції наукового соціалізму (Цитата із статті «Независимой газеты» http://www.ng.ru/ideas/2000-03-01/8_plekhanov.html).

Тепер наведемо визначення наукового комунізму з Великої Радянської Енциклопедії:

« Науковий комунізмяк теоретичний вираз пролетарського руху, спрямованого на знищення капіталізму та створення комуністичного суспільства, виник у 40-х роках. 19 ст., коли класова боротьба між пролетаріатом і буржуазією виступила на перший план у найбільш розвинених країнах Європи (повстання ліонських ткачів у 1831 та 1834, підйом руху англійських чартистів у середині 30-початку 50-х рр., повстання ткачів 8 ).
Спираючись на матеріалістичне розуміння історії і на теорію додаткової вартості, що розкрила таємницю капіталістичної експлуатації, К. Маркс і Ф. Енгельс виробили наукову теорію К., що виражає інтереси і світогляд революційного робітничого класу і втілює кращі досягнення попередньої суспільної думки (див. Маркс). . Вони розкрили всесвітньо-історичну роль робітничого класу як могильника капіталізму та творця нового устрою. Розвинене та збагачене стосовно нових умов В. І. Леніним, Комуністичною партією Радянського Союзу, братськими комуністичними та робітничими партіями, це вчення розкриває історичну закономірність зміни капіталізму комунізмом, шляхи побудови комуністичного суспільства.
Об'єктивна необхідність знищення капіталістичного ладу та утвердження соціалістичних форм організації суспільного виробництва визначається розвитком продуктивних сил. Внаслідок їх зростання монополія капіталу стає кайданами того способу виробництва, який виріс при ній і під нею. Централізація засобів виробництва та усуспільнення праці досягають такого пункту, коли вони стають несумісними з їхньою капіталістичною оболонкою. Вона вибухає. Б'є година капіталістичної приватної власності. Експропріаторів експропріюють (Маркс К., див. Маркс К. та Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 23, с. 772-73) (стаття БСЕ «Комунізм» https://slovar.cc/enc/ bse/2006222.html)».

Що про це говорили ще класики марксизму - Маркс та Енгельс:

«Матеріалістичне розуміння історії виходить із того становища, що виробництво, а за виробництвом обмін його товарів, становить основу будь-якого суспільного устрою; що в кожному суспільстві, що виступає в історії, розподіл продуктів, а разом з ним і поділ суспільства на класи або стану, визначається тим, що і як виробляється, і як ці продукти виробництва обмінюються. Отже, кінцевих причин всіх громадських змін і політичних переворотів треба шукати над головах людей, над зростаючому розумінні ними вічної істини і справедливості, а змінах способу виробництва та обміну; їх треба шукати над філософії, а економіці відповідної епохи. Пробуджене розуміння того, що існуючі громадські встановлення нерозумні та несправедливі, що «розумне стало безглуздим, благо стало мукою», є лише симптомом того, що в методах виробництва та у формах обміну непомітно відбулися такі зміни, яким уже не відповідає суспільний устрій, скроєний за старими економічними умовами. Звідси випливає також і те, що засоби для усунення виявлених зол повинні бути теж очевидними — у більш менш розвиненому вигляді — у виробничих відносинах, що змінилися. Треба не винаходити ці кошти з голови, а відкривати їх за допомогою голови у готівкових матеріальних фактах виробництва (К.Маркс і Ф.Енгельс. ПСС 2-е Видання Том 20 Анти-Дюрінг, стор. .org/russkij/marx/cw/index.htm).

І нарешті подивимося, що говорив про науковий соціалізм сам Плеханов:

Що таке науковий соціалізм? Під цим ім'ям ми розуміємо те комуністичне вчення, яке почало вироблятися на початку сорокових років із утопічного соціалізму під сильним впливом гегелівської філософії, з одного боку, та класичної економії – з іншого; те вчення, яке вперше дало реальне пояснення всьому ходу розвитку людської культури, безжально зруйнувало софізми теоретиків буржуазії і «у всеозброєнні знання свого віку» виступило на захист пролетаріату. Це вчення не тільки з повною ясністю показало всю наукову неспроможність противників соціалізму, але, вказуючи помилки, воно в той же час давало їм історичне пояснення і, таким чином, як сказав Гайм про філософію Гегеля, «прив'язувало до своєї тріумфальної колісниці кожне переможене ним думка». Як Дарвін збагатив біологію напрочуд простий і водночас суворо науковою теорією походження видів, і засновники наукового соціалізму показали у розвитку продуктивних зусиль і боротьби цих сил проти відсталих «суспільних умов виробництва» великий принцип зміни видів громадської організації.
(…)
Але само собою зрозуміло, що розвиток наукового соціалізму ще не закінчено і так само мало може зупинитися на працях Енгельса і Маркса, як теорія походження видів могла вважатися остаточно виробленою з появою основних творів англійського біолога. За встановленням основних положень нового вчення має бути детальна розробка питань, що ставляться до нього, розробка, що доповнює і завершує переворот, скоєний в науці авторами «Комуністичного Маніфесту». Немає жодної галузі соціології, яка не набувала б нового та надзвичайно великого поля зору, засвоюючи їх філософсько-історичні погляди.
(…)
Науковий соціалізм передбачає «матеріалістичне розуміння історії», тобто він пояснює духовну історію людства розвитком його суспільних відносин (між іншим, під впливом навколишньої природи). З цього погляду, як і з погляду Віко, «хід ідей відповідає ходу речей», а чи не навпаки. Головною ж причиною того чи іншого напряму їхнього розвитку є стан продуктивних сил та відповідна їм економічна структура суспільства. «У своєму суспільному житті люди наштовхуються, каже Маркс, на відомі, необхідні, незалежні від їхньої волі відносини, саме на відносини виробництва, що відповідають тій чи іншій мірі розвитку продуктивних сил.
Вся сукупність цих відносин виробництва складає економічну структуру суспільства, реальний базис, на якому височить юридична та політична надбудова, та якому відповідають відомі форми суспільної свідомості. Відповідний матеріального життя спосіб виробництва зумовлює собою процеси соціального, політичного та духовного життя взагалі. Не поняття визначають суспільне життя людей, але, навпаки, їхнє суспільне життя зумовлює собою їх поняття… Правові відносини, так само як і форми державного життя, не можуть бути пояснені ні самі собою, ні так званим загальним розвитком людського духу, але кореняться в матеріальних умовах життя, сукупність яких Гегель, за прикладом англійців та французів XVIII століття, окреслив ім'ям громадянського суспільства; анатомію ж громадянського суспільства треба шукати у його економії.
На певному щаблі свого розвитку матеріальні продуктивні сили суспільства приходять у зіткнення з існуючими відносинами виробництва, або — говорячи юридичною мовою — з майновими відносинами, всередині яких вони досі оберталися. З форм, які б розвитку продуктивних сил, ці майнові відносини робляться його гальмами. Тоді настає епоха соціальної революції.

«ДЕМОКРАТИЧНИЙ КАПІТАЛІЗМ» ЗА ПЛЕХАНОВОМ

Але, питається, чи була у Плеханова своя програма виходу з тієї глибокої кризи, якою була охоплена 1917 року вся Росія?

Лютнева революція, писав тоді Плеханов, знаменує собою початок нової епохи (термін говорить сам за себе) в історії російського капіталізму.

«…Якби наш робітничий клас захотів обмежувати подальший розвиток капіталістичного способу виробництва, він цим завдав би жорстоку шкоду, як всій країні, так і своїм власним інтересам».

Виходячи з цього, а також враховуючи війну, що триває, Плеханов пропонував врегулювати класові протиріччя в Росії компромісним, «англійським» шляхом: робітникам він радив проявити помірність і стриманість у своїх вимогах, а капіталістам - стати на шлях проведення соціальних реформ.

Наївно було очікувати, що в атмосфері Росії 1917 року такі поради могли мати успіх. Що ж до політичної платформи Плехано-ва, вона тоді зводилася до наступного.

• По перше,підтримка Тимчасового уряду;
• По-друге, коаліція меншовиків та есерів з кадетами;
• По-третє, осуд корнилівщини;
• По-четвертевійна до перемоги.

І, звичайно ж, Плеханов різко засуджує більшовиків, аж до звинувачень їх у посібнику німцям. Плеханов кидає Леніну докори в тому, що він збирає під свої прапори «рознуздану чорноробу чернь», будує свої псевдореволюційні плани на нерозвиненості «дикого, голодного пролетаріату», і навіть висловлює жаль з приводу того, що «м'яко-котілий». не зуміло заарештувати Леніна

Не буде перебільшенням сказати, що Плеханов був політичним ворогом Леніна. Ще в розпал боротьби між більшовиками та меншовиками Плеханов будував прогнози щодо того, що буде з партією, якщо переможе Ленін, говорив про бонапартизм Леніна та про можливі наслідки насадження в партії антидемократичних методів керівництва.

«ЦК «розкасує» всі незадоволені ним елементи, усюди садить своїх креатур і, наповнивши цими креатурами всі комітети, легко забезпечує собі цілком покірну більшість на з'їзді. З'їзд, складений з креатур ЦК, дружно кричить йому «Ура!», схвалює всі його вдалі та невдалі дії та аплодує всім його планам та починаннями. Тоді в нас дійсно не буде в партії ні більшості, ні меншості, бо тоді ми здійснимо ідеал перського шаху».

«Якби наша партія, насправді, нагородила себе такою організацією, то в її лавах дуже скоро не залишилося б місця ні для розумних людей, ні для загартованих борців, в ній залишилися б лише жаби, які, нарешті, отримали бажаного царя, та Центральний Журавель, який безперешкодно ковтає цих жаб одну за одною».

Кожен, хто знайомий з історією нашої партії за життя Леніна, зможе без особливих зусиль відвести ці звинувачення. Згадаймо: на кожному партійному з'їзді тоді точилися активні дискусії, а сама партія була далеко не монолітною і об'єднувала різні соціальні групи.

Але повернемось до подій 1917 року. Логіка підказує, що Плеханов неминуче мав засудити Жовтневу революцію. Так і сталося. 28 жовтня (10 листопада) він опублікував «Відкритий лист до петроградських робітників», де пророкував громадянську війну, яка змусить відступити далеко назад від позицій, завойованих у лютому — березні 1917 року. При цьому Плеханов повторив, що пролетаріат становить меншість населення країни, а селянство не потребує заміни капіталістичного ладу соціалізмом.

Надалі Плеханов засудив такі кроки молодого Радянського уряду, як розпуск Установчих зборів (хоча на II з'їзді РСДРП 1903 року теоретично допускав таку можливість у сфері революції) і укладання Брестського світу. Проте взяти участь у боротьбі з Радянською владою та увійти до складу контрреволюційного уряду, як пропонував йому Б. Савінков, навідріз відмовився.

Зрозуміло, кожен вільний по-своєму інтерпретувати факти, які ми запропонували до уваги читача. Але, обговорюючи питання про альтернативність історичного розвитку, не треба забувати, що в розрахунок приймаються лише реальні, що спираються на цілком певні соціальні групи альтернативи. Політична самотність Плеханова в 1917 році свідчить про те, що він не міг запропонувати народу програму, що відповідала «настроям і сподіванням мас» (більшості соціальних груп, а якщо вже зовсім точним бути — трудової більшості).

КОНФЛІКТ БІЛЬШОВИКІВ ТА ІДЕЙНИХ МАРКСИСТІВ-МЕНШОВИКІВ — ЯК ГЛОБАЛЬНИЙ КОНФЛІКТ ЗАХІДУ І СХОДУ

Суть конфлікту між послідовними, ідейними марксистами та російськими більшовиками, на наш погляд, має найпряміший відношення до часу сьогодення.

Тому що, по суті, йдеться про конфлікт між ідейними марксистами, як «євроінтеграторами» рубежу XIX—XX століть і більшовиками — як силою, що спиралася на здоровий глузд і практику відмінної від Заходу Російської цивілізації, що сформувалася в унікальних екологічних умовах внутрішньої та північної частини величезного. євразійського континенту.

На початку століття марксизм у Росії став більшим, ніж теорією чи навіть вченням: він став формою суспільних процесів. Тому Ленін як політик міг діяти лише у рамках «мови марксизму». Він у своїй політичній стратегії слідував вивченню реальності, зневажаючи свої вчорашні догми— але робив це, не розхитуючи мислення своїх соратників.

Ленін зумів виконати своє політичне завдання, не входячи в конфлікт із психодинамікою суспільства та матрицями, пов'язаними з марксистською лексикою. Йому завжди доводилося принижувати оригінальність своїх тез, прикриватися Марксом, пролетаріатом тощо. Він завжди спочатку зустрічав опір майже всієї верхівки партії, але вмів переконати товаришів, звертаючись до здоровому глузду. Але й партія сформувалася з тих, хто вмів поєднувати «вірність марксизму» зі здоровим глуздом, а решта відколювалися — Плеханов, меншовики, есери, бунд, потім і троцькісти.

Суть Жовтня як вибору, альтернативногомарксизму, відзначили багато соціал-демократів Росії та Європи — одразу після Квітневих тез. Лідер есерів Чернов заявив це втіленням «фантазій народників-максималістів», лідер Бунда Лібер (Гольдман) бачив коріння стратегії Леніна у слов'янофільстві, на Заході прихильники Каутського визначили більшовизм як «азіатизацію Європи». А реально це висловила себе психодинаміка, що несе розвиток Російської цивілізації в цілому.

Варто звернути увагу на наполегливе повторення ідеї, начебто більшовики були силою Азії, тоді як і ліберали-кадети, і марксисти-меншовики вважали себе за силу Європи. Вони підкреслювали, що їхнє зіткнення з більшовиками є війну цивілізацій. Тільки не Європейської та Азіатської, а Західної та Російської відповідно.

Доказом для заперечення Жовтневої революції була марксистська догма, згідно з якою антикапіталістична революція має відбутися у розвинених промислових країнах Заходу, а російські революціонери мають діяти під контролем західних соціалістів.

Ось судження родоначальника російського марксизму Г.В. Плеханова щодо Жовтневої революції та капіталізму:

«Маркс прямо говорить, що цей спосіб виробництва ніяк не може зійти з історичної сцени цієї країни доти, доки він не перешкоджає, а сприяє розвитку її продуктивних сил. Тепер питається, як же справа з капіталізмом в Росії? Чи маємо підстави стверджувати, що його пісенька в нас заспівана, тобто. що він досяг того вищого ступеня, на якому він уже не сприяє розвитку продуктивних сил країни, а навпаки, перешкоджає йому?
Росія страждає не лише від того, що в ній є капіталізм, але також від того, що в ній недостатньо розвинений капіталістичний спосіб виробництва. І цієї незаперечної істини ніколи ще не заперечував ніхто з російських людей, які називають себе марксистами »(Г. В. Плеханов. Рік на батьківщині. Повне зібрання статей і промов 1917-1918 рр.. Париж, 1921. Т. 1, с. 26.). ).

Відразу після революції, 28 жовтня 1917 Плеханов опублікував відкритий лист петроградським робітникам, в якому передрікав поразка Жовтневої революції:

«У населенні нашої держави пролетаріат становить не більшість, а меншість. А тим часом він міг би з успіхом практикувати диктатуру лише в тому випадку, якби складав більшість. Цього не заперечуватиме жоден серйозний соціаліст».

Лібер писав (1919 року):

«Для нас, «непереучившихся» соціалістів, не підлягає сумніву, що соціалізм може бути здійснений насамперед у тих країнах, які стоять на найвищому щаблі економічного розвитку, — Німеччина, Англія та Америка — ось ті країни, в яких перш за все є підстава для великих переможних соціалістичних рухів. Тим часом з деякого часу у нас розвинулася теорія протилежного характеру. Ця теорія не представляє нам, старих російських соціал-демократів, чогось нового; ця теорія розвивалася російськими народниками у боротьбі проти перших марксистів. Ця теорія дуже стара; коріння її - в слов'янофільстві»(М.І. Лібер. Соціальна революція або соціальний розпад. Харків. 1919, с. 16, 17).

По суті це спроби ідентифікації активації, що відбулася, ядра російського духу нашої Російської цивілізації. Чистою, майже експериментальною нагодою можна вважати політику меншовиків, які прийшли до влади в Грузії. Керував ними марксист Жорданія, у минулому член ЦК РСДРП (до речі, як і Сталін, виключений із духовної семінарії). На відміну від меншовиків у Петрограді Жорданія в Грузії переконав партію не йти на коаліцію з буржуазією та взяти владу. Відразу була утворена Червона гвардія з робітників, яка роззброїла солдатські Ради, які підтримували більшовиків (у цих Радах росіяни були здебільшого).

У лютому 1918 року ця Червона гвардія придушила демонстрацію більшовиків у Тифлісі. Внутрішня політика уряду Жорданії була соціалістичною. У Грузії було проведено стрімку аграрну реформу — земля поміщиків конфіскована без викупу і продана в кредит селянам. Потім були націоналізовані рудники і майже вся промисловість (за наймом у приватних власників до 1920 року у Грузії працювало лише 19 % зайнятих). Було введено монополію на зовнішню торгівлю.

Таким чином, виник типово соціалістичний уряд під керівництвом марксистської партії, який був непримиренним ворогом Жовтневої революції. І цей уряд вело війну проти більшовиків. Як це пояснюється? Жорданія пояснив це у своїй промові 16 січня 1920:

« Наша дорога веде до Європи, дорога Росії – до Азії. Я знаю, що наші вороги скажуть, що ми на боці імперіалізму. Тому я маю сказати з усією рішучістю: я віддаю перевагу імперіалізму Заходу фанатикам Сходу!»

Досить відверте самовикриття меншовизму. Іншим прикладом може бути Юзеф Пілсудський, який став диктатором Польщі і почав під тиском Антанти війну проти Радянської Росії в 1920 році. Він був російським революціонером та соціалістом, шанувальником Енгельса, після 1917 року – керівником Польської соціалістичної партії.

Чи не правда, яким актуальним все це виглядає на тлі того геополітичного конфлікту Заходу та Російської цивілізації вже в союзі зі Сходом, який ми спостерігаємо і на початку XXI століття?

Коли ідейні борці за світле майбутнє вважають за краще для величезної екологічної території російської частини цивілізації абстрактне «залучення її до Заходу» - відкидаючи вивчення реальності, презирство до догмамта звернення до здоровому глузду— мабуть, за цей суто реалізмі живлячи таку ненависть навіть до пам'ятників Володимиру Іллічу та радянським пам'ятникам або, на крайній край, — до реальної, безідейної, але практичної влади своєї держави.

ПІСЛЯМОВА

Г.В. Плеханов помер внаслідок хвороби 30 травня 1918 року в Ялкалі (Фінляндія) та похований на «Літераторських містках» Волковського цвинтаря в Санкт-Петербурзі.

Пам'ятник на могилі Г.В. Плеханова у Петербурзі на Волковому кладовищі. Скульптура І.Я. Гінзбурга

Найбільш відомі твори Г.В. Плеханова:

• «Соціалізм та політична боротьба»
• «До питання розвитку моністичного погляду історію»
• «Про матеріалістичне розуміння історії»
• «До питання ролі особистості історії»
• «Основні питання марксизму»
• «Наші розбіжності»
• «Скептицизм у філософії»
• «Анархізм та соціалізм»
• «Основні питання марксизму» та інші.

Плеханов включив марксистську філософію у світову традицію матеріалістичної філософії. Першим із мислителів-марксистів приділив увагу проблемам суспільної психології та впливу географічного середовища на суспільство. Основоположник марксистської естетики, автор робіт з теорії мистецтва та літературно-критичних статей.

У своїй праці «До питання ролі особистості історії» він писав:

«У суспільних відносинах є своя логіка: поки люди перебувають у даних взаємних відносинах, вони неодмінно відчуватимуть, думатимуть і чинять саме так, а не інакше. Проти цієї логіки теж даремно став би боротися громадський діяч: природний перебіг речей (тобто ця сама логіка суспільних відносин) звернув би у ніщо всі його зусилля. Але якщо я знаю, в який бік змінюються суспільні відносини завдяки цим змінам у суспільно-економічному процесі виробництва, то я знаю також, в якому напрямку зміниться і соціальна психіка; отже, я маю можливість впливати на неї. Впливати на соціальну психіку означає впливати на історичні події. Отже, у певному сенсі я таки можу робити історію, і мені немає потреби чекати, поки вона «зробиться».

1921 року В.І. Ленін в одній зі своїх статей написав, що « нене можна стати свідомим, справжнім комуністом без того, щоб вивчати - саме вивчати - все, написане Плехановим з філософії, бо це найкраще у всій міжнародній літературі марксизму »(В.І.Ленін. ПСС, т.42, стор.290).

Плеханов ввів марксизм до нашої країни і був його «хрестоносцем». Його твори та інтелект ставлять його в один ряд із Бєлінським, Герценом та Чернишевським. Однак, Плеханов великий ще й тим, що опосередковано показав меншовизм самого марксизму, ставши одним з ідеальних його виразників. Ймовірно, у цьому сенсі невипадкові його посилання до Біблії. У праці «До питання ролі особистості історії» Плеханов зауважив:

«У моральному розумінні великий кожен, хто, за євангельським висловом, «думає душу свою за друга своя».

Так він і жив наш співвітчизник. Але в чому він мав рацію? Майже десять минулих десятиліть після його смерті показали, що попередження Плеханова про небезпеку на шляху соціалістичного творення зовсім не були безпідставними. Здійснилося і його пророцтво про виникнення «соціалістичної касти», яка все далі і далі відривалася від народу, завершивши цю свою еволюцію зрадою національних та соціальних інтересів суспільства. Хоча і без «пророцтв» Плеханова і Ленін, і Сталін та багато інших більшовиків бачили цю небезпеку в ідеології марксизму.

Тепер достатньо подивитися на сучасне суспільство, яке, на думку Плеханова, вже мало б розвинутися до пролетарської революції… Але немає цього. Є засилля меншовизму, як ми його визначили вище:

Плеханов та супутні йому меншовики бачили лише свій час і наївно вважали, що так суспільство і розвиватиметься далі. Вони й уявити не могли, що «сьогоднішній капітал» пухне не з прямої експлуатації пролетаріату, а в основному через лихварство, яке марксизмом було якось «обійдено» і його роль у кредитно-фінансовій системі не особливо виділялася.
Все це - ланки одного ланцюга спроби впровадження поневіряння концепції управління в життя Російської цивілізації.
Ми можемо констатувати, що ця спроба провалилася, хоча меншовизм себе ще далеко не зжив.

Перший російський марксист, видатний літературний критик та теоретик мистецтва Георгій Валентинович Плеханов народився 11 грудня 1856 року в селі Гудалівці Липецького повіту Тамбовської губернії (нині с. Плеханове Грязинського району). Його батько – небагатий тамбовський поміщик – Валентин Петрович Плеханов був людиною суворою та вимогливою до себе та оточуючої. Від матері Марії Федорівни, уродженої Бєлінської (онучої племінниці В. Г. Бєлінського), Георгій успадкував доброту, вразливість, увагу до людей.

У будинку Плеханових була велика бібліотека, в якій переважали книги з військової справи. Георгій просиджував у ній годинами і, начитавшись книг з військового мистецтва, вирішив присвятити себе військовій службі. Він успішно склав прийомні іспити до Воронезької військової гімназії і був зарахований відразу до другого класу.

Крім вивчення військових наук, Георгій Плеханов багато працював над собою, познайомився із творами класиків російської літератури, найкращими творами критиків революційно-демократичного табору. На все життя стали йому близькими імена Пушкіна, Лермонтова, Некрасова, Бєлінського, Чернишевського.

У 1873 році Плеханов закінчив військову гімназію (незадовго перед цим помер його батько) і вступив до Костянтинівського військового училища, де пробув недовго, всього кілька (місяців, після чого пішов у відставку і повернувся на батьківщину – в село Гудалівку. Звідси наприкінці березня 1874 року) р. він поїхав до Петербурга, де успішно склав вступні іспити в Гірський інститут.

Під час навчання в училищі, а потім у Гірському інституті Г. В. Плеханов кілька разів приїжджав у рідні місця, жив у Гудалівці та Липецьку. Дивовижна природа Чорнозем'я, перші враження дитинства та юнацтва, безсумнівно, вплинули на формування його естетичних уподобань.

«Коли я познайомилася з «зеленим містечком» – з Липецьком, що дійсно потопає в зелені, з чудовим його місцем розташування на пагорбах, з яких відкривається незабутній вид на долину річки Воронеж, з його сяючими ставками, озерами, соковитими луками та густими хвойними лісами, – сказала собі: мені зрозуміла тепер любов Георгія Валентиновича до всього прекрасного, до природи, тварин, скульптури, поезії. Тут, у Липецьку, розвинулася ця поетична сторона натури Георгія Валентиновича»1 – так писала його дружина Розалія Марківна після відвідин батьківщини Плеханова у 1927 році.

У 1876 році Г. В. Плеханов остаточно стає на революційний шлях, а влітку 1877 його відраховують з інституту. Думка Плеханова зазнала складну еволюцію. Будучи спочатку лідером народницької організації «Земля і воля», він під впливом ідей марксизму пориває з народництвом і стає пристрасним прихильником і пропагандистом марксистських ідей у ​​Росії.

З січня 1880 до Лютневої революції 1917 Плеханов живе в еміграції (Швейцарія, Італія, Франція).

Беручи активну участь у боротьбі ідей, Плеханов написав багато праць з естетики. Його інтерес до питань мистецтва був постійним.

Період з 1883 по 1903 був у творчості Плеханова – літературного критика – найбільш плідним. У роки були написані роботи: «Бєлінський і розумна реальність» (1897), «Літературні погляди Бєлінського» (1897), «Естетична теорія Чернишевського» (1897), «Листи без адреси» (1899-1900).

У них Плеханов виступив із захистом революційно-демократичних традицій в естетиці та критиці. Серед послідовників Маркса він більше за інших зробив для застосування історичного матеріалізму до естетики, теорії мистецтва та літератури.

До примітних теоретичних і критичних виступів Плеханова належать статті «Пролетарський рух і буржуазне мистецтво» (1905), «Генрік Ібсен» (1906), «До психології робітничого руху» (1907), «Мистецтво та суспільне життя» (1912-1913) , статті про Л. Н. Толстого, а також численні листи Плеханова до діячів літератури та мистецтва.

Повернувшись до Росії 31 березня (13 квітня) 1917 року, Плеханов став свідком Жовтневої революції, але не прийняв її, хоч і не виступив проти Радянської влади.

За його передсмертному бажанню він був похований на Волковому цвинтарі в Ленінграді, біля дорогих йому могил Бєлінського і Добролюбова. Архів та бібліотека Плеханова зберігаються у спеціально створеному в Ленінграді Будинку Плеханова.

Вшановують пам'ять свого земляка липчани. 1928 року с. Гудалівка була перейменована на с. Плеханово, того ж року вулиця Поздовжня у м. Липецьку була перейменована на вулицю Плеханова. У 1972 році на його честь названо площу Плеханова в районі перетину вулиць Плеханова та Зегеля. У Липецьку було відкрито меморіальний музей Р. У. Плеханова, у якому 1956 року було встановлено меморіальна дошка. 30 жовтня 1998 року перед домом-музеєм було встановлено скульптуру Р. У. Плеханова (автор Є. А. Вольфсон). 6 грудня 2006 року у с. Плеханово Грязинського району було відкрито пам'ятний знак на честь 150-річчя від дня народження Г. В. Плеханова (скульптор І. Мазур).

1 Бережанський А. Роки на батьківщині // Співрозмовник. - Воронеж, 1971. - С. 90.

Твори автора

• Твори: в 24-х т. - М.-Пг., 1923-1928. – (Ін-т ЄС Маркса та Ф. Енгельса. Б-ка наук. соціалізму).
• Літературна спадщина: у 8-ми т. - М.: Мосекгіз, 1934-1940.
• Вибрані філософські твори: у 5-ти т. - М.: Госполитиздат, 1956-1958.
• Вибрані праці / упоряд., авт. вступ. ст. та комент. С. В. Тютюкін. - М.: Росспен, 2010. - 550 с. - (Б-ка вітчизняної громадської думки з найдавніших часів до початку XX століття).
• За двадцять років: зб. статей літ., Екон. і філос.-іст. - Пб., 1905. - 652 с.
• Про завдання соціалістів боротьби з голодом у Росії. - СПб. : Вид. М. Малих, 1906. - 84 с.
• Статті про Толстого / предисл. В. Ваганяна. - Москва: Держвидав, [б. р.]. - 95 с.
• Н. Г. Чернишевський. - Пб.: Шипшина, 1910. - 537 с.
• 14-е грудня 1825 року: мова проголошена російських зборах у Женеві 14-27 грудня 1900 року. - Пг: Держвидав, 1921. - 31 с.
• Мистецтво: зб. ст. / Вступ. ст. Л. Аксельрод-Ортодокс та В. Фріче. - М.: Нова Москва, 1922. - 216 с.
• Мистецтво та суспільне життя. - М.: Московський ін-т журналістики, 1922. - 68 с.
• Попередники К. Маркса та Ф. Енгельса. - М.: Московський робітник, 1922. - 230 с.
• В. Г. Бєлінський: зб. ст. - М.-Пг., 1923. - 333 с.
• А. І. Герцен: зб. ст. - М., 1924. - 215 с.
• Мистецтво та література. - М.: Держлітвидав, 1948. - 888 с.
• Листи без адреси. Мистецтво та суспільне життя / післясл. і прямуючи. У. Гуральник. - М.: Держлітвидав, 1956. - 248 с.
• Література та естетика: у 2-х т. / підгот. тексту, вступ. ст. та комент. Б. І. Бурсова. - М.: Гослітвидав, 1958. - (Пам'ятники світової естети. і крит. Думки).
• Філософсько-літературна спадщина Г. В. Плеханова: у 3-х т. - М.: Наука, 1973.
• Естетика та соціологія мистецтва: у 2-х т./вступ. ст. М. А. Ліфшиця; прямуючи. І. Л. Галинської. - М.: Мистецтво, 1978. - (Історія естетики у пам'ятниках та документах).
• Політичний заповіт: pro et contra (Останні думки Г. В. Плеханова)/ред. А. Бережанський. - Липецьк: Де-факто, 2006. - 120 с.

Література про життя та творчість

• Аптекман О. В. Георгій Валентинович Плеханов: із особистих спогадів / О. В. Аптекман. - Л.: Колос, 1924. - 96 с.
• Клоков А. Ю. До історії музею Г. В. Плеханова в Липецьку // Бартенівські читання: матеріали міжрегіон. конф. 18-19 листопада 2003 р. - Липецьк, 2005. - С. 113-117.
• Бережанський А. Тут жив Плеханов: музей людини, яка передбачила наслідки революції: [історія створення музею Плеханова в Липецьку. Експозиція] / / Музей. - 2005. - № 5. - С. 34-35.
• Бережанський А. С. Плеханов: від народництва - до марксизму / А. С. Бережанський. - 2-ге вид., перероб. та дод. - М.: Росспен, 2006. - 264 с. – (Бібліотека фонду Плєханова).
• Георгій Валентинович Плеханов та діячі російської культури: фотоальбом. - Липецьк: Де-факто, 2006. - 33 с. - (До 150-річчя Г. В. Плеханова).
• Георгій Валентинович Плеханов: до 150-річчя філософа, мислителя та громадського діяча. - Липецьк: Липець. обл. краєзнавчий музей: Респект, 2006. - 130 с.
• Душа сповнена спогадів: Георгій Валентинович Плеханов та Липецький край: із фондів Липецької обласної наукової бібліотеки, Державного архіву Липецької області та архівного відділу м. Липецька. – Липецьк, 2006. – 143 с.: іл.; 1 компакт-диск (CD-R).
• Історико-філософська спадщина Г. В. Плеханова та сучасність: матеріали Всерос. наук.-практ. конф., присв. 150-річчю від дня народження Г. В. Плеханова, 5-6 груд. 2006 р. - Липецьк: Ін-т розвитку освіти, 2006. - 199 с.
• Каталог меморіального фонду Г. В. Плєханова. - Липецьк: Липець. обл. краєзнавчий музей, 2006. - 31 с.
• Плеханов Георгій Валентинович (1856-1918) // Видатні економісти Росії та світу: зб. наук. праць. - Липецьк: ЛДПУ, 2006. - C. 12-20: фото.
• Ненахов А. В. Про історичні погляди Г. В. Плеханова // Міжвузівські науково-методичні читання пам'яті К. Ф. Калайдовича: зб. матеріалів. - Єлець, 2006. - Вип.7. - С. 99-101.: Іл., Фото.
• Щукіна Є. П. Георгій Валентинович Плеханов: [з архіву. матеріалам] // Вісник архівіста. - 2006. - Вип. 1. - С. 130-134.
• Колтаков В. М. Будинок-музей Г. В. Плеханова // Історичні та пам'ятні місця Липецька / В. М. Колтаков, А. В. Овчинніков. – Липецьк: Де-факто, 2007. – С. 77-83: фото.
• Григор'єв Є. К. Маркс та його «учні» на батьківщині ленінізму: [Г. В. Плеханов, згадка. документи з ГАЛО]// Питання історії. - 2007. - № 1. - С. 58-78.
• Шахов В. Великий син Підстепу // Підйом. - 2007. - № 5. - С. 176-183.
• Гудухін В. Осяяння: документальна повість про життя та діяльність Г. В. Плеханова / В. Гудухін. - Липецьк: Неонове місто, 2008. - 67 с.

Довідкові матеріали

• Загальна думка Росії XVIII-початку ХХ ст. : енциклопедія. - М., 2005. - С. 404-407.: Іл.
• Воронезька історико-культурна енциклопедія. - 2-ге вид. - Воронеж, 2009. - С. 413.
• Липецька енциклопедія. - Липецьк, 2001. - Т. 3. - С. 62-66.
• Тамбовська енциклопедія. - Тамбов, 2004. - С. 446-447. : портр.
• Бунінська енциклопедія / авт.-упоряд. А. В. Дмитрієв. - Липецьк, 2010. - С. 578-579.: Портр.
• Славетні імена землі Липецької: біогр. справ. про відомий. письменників, науковців, просвітителів, митців. - Липецьк, 2007. - С. 271-277.: іл.
• Історія російської літератури кінця XIX-початку XX століття: бібліогр. указ. / За ред. К. Д. Муратової. - М.-Л., 1963. - С. 339-347.
• Російські письменники. 1800-1917: біогр. словник. - М., 1999. - Т. 4. - С. 642-647. : портр.
• Суспільно-політичні діячі Липецького краю: біобібліогр. указ. - Воронеж: Центр.-Чорнозем. кн. вид-во, 1980. - З. 3-4.
• Письменники Липецького краю: бібліогр. указ. - Воронеж, 1986. - Вип. 1. - С. 84-88.

(1856-1918) - один з перших російських марксистів. У його діяльності розрізняються три етапи: з 1875 по 1883 Плеханов - народник; з 1883 по 1903 р. - марксист; з 1903 р. відбувається поворот Плеханова вправо - він стає меншовиком, лідером меншовизму, зраджує революційного марксизму. На еміграції (поїхав зарубіжних країн у 1880 р.) він порвав з народництвом й у 1883 р. організував за кордоном першу російську марксистську групу «Звільнення праці».

Учасники групи переклали на російську мову ряд робіт Маркса та Енгельса, друкували їх за кордоном та таємно поширювали в Росії. До сприйняття наукового соціалізму Плеханов був підготовлений революційними ідеями (см), (див.), (див.). Теоретичні роботи Плеханова, які стосуються цього периоду.принесли величезну користь російському робітничому руху. Свої обдарування, свої виняткові літературні здібності Плеханов віддав обгрунтуванню та захисту марксизму, поширенню їх у Росії.

Такі роботи Плеханова, як «Соціалізм і політична боротьба», «Наші розбіжності», «До питання розвитку моністичного погляду історію», розчистили грунт перемоги марксизму у Росії. Плеханов перший із російських марксистів виступив проти народницької теорії. Своїми працями він завдав серйозного удару народництву. На основі аналізу економічних відносин післяреформеної Росії він показав всю шкідливість і безпідставність теорій народників про перехід Росії до соціалізму через селянську громаду, про некапіталістичний шлях розвитку Росії. Але у Плеханова, у групи «Звільнення праці» загалом були серйозні помилки. У програмі групи були ще залишки народницьких поглядів. Так, вона, наприклад, припускала тактику, індивідуального терору.

Остаточний ідейний розгром народництва завершив у 90-х роках Ленін. Плеханов не розумів, що тільки в союзі із селянством пролетаріат здобуде перемогу над царизмом. Селянство він у деяких своїх роботах зовсім не брав до уваги. «Крім буржуазії, і пролетаріату,— говорив він,— ми бачимо інших громадських сил», куди можна було б спиратися на революції. Плеханов вважав ліберальну буржуазію силою, яка може підтримати революції. Ці помилки були зародком його майбутніх меншовицьких поглядів, вихідним пунктом заперечення їм гегемонії пролетаріату буржуазно-демократичної російської революції.

Коли вироблявся проект програми партії усередині. «Іскри», Плеханов намагався гасло диктатури пролетаріату, висунуте Леніним, замінити розпливчастим гаслом «диктатури трудящих і експлуатованих». Після II з'їзду РСДРП Плеханов став на позиції примирення до опортуністів, а потім сам скотився до опортунізму, приєднався до меншовиків. У 1905 р. він стояв на ліберальних позиціях щодо революції і боровся проти ленінської тактики більшовиків. У роки столипінської реакції він був у блоці з більшовиками проти антипартійного «серпневого» блоку. Надалі Плеханов остаточно перейшов у табір опортунізму. У роки світової імперіалістичної війни (1914-1918) він захищав меншовицьку тактику оборонництва. До Великої Жовтневої революції поставився вороже. Незважаючи на всю популярність Плеханова у минулому, робітники рішуче відмежувалися від нього, коли вони переконалися у відході Плеханова від пролетарської лінії.

Політична еволюція Плеханова позначилася його теоретичних роботах. Все найкраще, що було написано Плехановим з філософії марксизму, відноситься до періоду 1883-1903 рр.., До його повороту до меншовизму. «Його особисті заслуги величезні та минулому. За 20 років, 1883-1!;03, він дав масу чудових творів, особливо проти опортуністів, махістів, народників». Великою заслугою Плеханова є його боротьба за філософський матеріалізм, проти ідеалізму, проти численних спроб поєднати марксизм с. кантіанством. Плеханов різко критикував ревізіонізм (див.). У працях Плеханова є серйозна марксистська розробка окремих питань матеріалістичного розуміння історії, як, наприклад, питання та ролі особистості історії. Ленін вказав і великі недоліки і помилки у філософських роботах Плеханова.

Плеханов, наприклад, припустився грубої помилки, підтримавши ідеалістичну (див.), що протистоїть марксистської теорії пізнання, відокремлював теорію пізнання від діалектики, не бачачи їх єдності, не розуміючи, що діалектика і є теорія пізнання марксизму; нечітко проводив різницю між матеріалістичним і ідеалістичним розумінням досвіду, залишаючи лазівку для ідеалізму; зводив закони діалектики до суми прикладів; переоцінював роль географічного середовища у суспільно-історичному процесі; зображував нерідко великих російських мислителів ХІХ ст., революційних демократів як найпростіших наслідувачів західноєвропейським філософам.

Його критика махістів була абстрактною. Він бачив зв'язку махізму з кризою в природознавстві. Теоретичні коріння помилок Плеханова полягали у недооцінці їм того якісно нового, що внесли у філософію основоположники марксизму. Соціальне коріння його помилок - вплив на нього буржуазного лібералізму та західноєвропейського опортунізму. Плеханов не стояв на позиції творчого марксизму, він підходив до марксистської теорії догматично, не бачив переміщення центру революційного руху в Росію, не враховував особливостей розвитку країни в нових конкретно-історичних умовах епохи імперіалізму та пролетарських революцій.

Плеханов був найталановитішим літературним критиком і багато зробив для викриття ідеалістичного, антинаукового уявлення про літературу та мистецтво. Погляди Бєлінського і Чернишевського вплинули на розвиток естетичних поглядів Плеханова. Плеханов розробив низку питань марксистської естетики. Він боровся проти ідеалістичного розуміння мистецтва, проти декадентського гасла «мистецтво для мистецтва» та у своїх літературно-критичних статтях обстоював вимогу ідейності у художній творчості. Найважливіші праці Плеханова: "Соціалізм і політична боротьба" (1883), "Наші розбіжності" (1885), "До питання про розвиток моністичного погляду на історію" (1895), "Нариси з історії матеріалізму" (1896), "Про матеріалістичний" історії» (1897), «До питання ролі особистості історії» (1898).

Історія сім'ї. Юність Плеханова, студентські роки

Багато століть тому татарський рід Плеханових надійшов на службу до московських царів. За подвиги на полі бою Плеханова отримали маєток у Тамбовській губернії. Батько майбутнього революціонера Валентин Петрович Плеханов відповідно до сімейної традиції також пов'язав своє життя з військовою службою. Він брав участь у Кримській війні, а 1863 року пригнічував Польське повстання. Старий Плеханов був суворою людиною, переконаною кріпаком. Одна з його дочок говорила, що він нагадував старого князя Болконського на прізвисько «пруський король» з «Війни та миру». Мати Георгія Плеханова - Марія Федорівна Бєлінська, навпаки була м'якою та освіченою жінкою, яка розвивала у своїх дітей пристрасть до читання та любов до справедливості.

Георгій Валентинович Плеханов народився 29 листопада 1856 року в маєтку свого батька, селі Гударівка. У дитинстві молодий Плеханов хотів піти стопами своїх предків і стати військовим. У 1868 році, у віці дванадцяти років Георгій вступив до другого класу Воронезької військової гімназії, де він провчився до 1873 року. Незважаючи на те, що гімназія вважалася військовою, режим у цьому навчальному закладі був дуже ліберальним, а викладачі дотримувались передових поглядів. Саме у стінах цього навчального закладу Георгій Плеханов познайомився із творчістю радикальних літературних критиків – Бєлінського, Чернишевського та Добролюбова. У гімназії Плеханов порвав і з релігією. Тим часом молодий Плеханов ще не став революціонером. Сімейні традиції міцно тримали хлопця. Георгія мучило питання - «в чому справжній обов'язок людини, у вірності Царю чи вірності своїй країні? Якщо він піде на військову службу, як це зробили багато членів його сім'ї, йому можуть наказати діяти всупереч блага російського народу». У 1873 році Плеханов вступив до Костянтинівського військового училища в Петербурзі, але під гнітом його роздумів, він після першого ж семестру залишив військову службу, і почав готуватися до іспитів в Гірський Інститут. Подібно до багатьох своїх однолітків Георгій Валентинович вважав, що найбільші послуги своїй батьківщині він зможе надати точні та природничі науки. Залучення до революції зайняло у Плеханова довгі місяці і роки. Навіть знамените «ходіння в народ», що почалося в 1874 році, обійшло Плеханова стороною. Але в той же час Плеханов знайомиться з революційним студентством, читає нелегальну літературу і навіть приховує революціонерів, що ховаються від уряду. Навчаючись у Гірському інституті, Плеханов знайомиться зі своїми майбутніми товаришами з революційної боротьби П. Б. Аксельродом, Л. Г. Дейчем, М. А. Натансоном. Але остаточне рішення включиться в активну боротьбу проти самодержавства було ухвалено Плехановим лише влітку 1876 року.

Під час демонстрації площі перед Казанським собором у Петербурзі 6 грудня 1876 р. Плеханов виголосив енергійну промову проти уряду. Після промови він встиг змінити шапку, закутатися в башлик і невпізнаним втекти з площі. Після цього Плеханов відразу ж перейшов на нелегальне становище. Після грудневої демонстрації Плеханов зі своєю першою дружиною Наталією Смирновою емігрував за кордон, де прожив до середини 1877 року.

Примітно, як швидко Георгій Плеханов посів чільне місце серед студентів-підпільників. Його енергія та творчі здібності заслужили загальне покликання. Навіть своїм виглядом Плеханов виділявся серед молодих революціонерів: «Своєю зовнішністю і костюмом Плеханов, анітрохи не був схожий на «нігіліста»: він одягався чисто акуратно, але не матимуть претензій на фронтовство; волосся на голові зачісувалося назад, невелику темно-русяву борідку вчасно постригав... Манерами, прийомами та зверненням Плеханов також різко відрізнявся від нас: був ввічливий, коректний справляв враження «благовихованого юнака». З часів навчання у військовому навчальному закладі Плеханов зберіг військову виправку, а від предків йому дістався трохи смаглявий колір обличчя.

Еміграція та життя за кордоном

Незабаром він зайняв визначне становище в партії Землі та Волі і став членом редакції журналу "Земля і Воля", в якому помістив, між іншим, статтю: "Закони економічного розвитку та завдання соціалізму в Росії", що викладала програму партії. Будучи тоді народником-бунтарем, тобто прихильником селянського соціалізму, що вірить, що селяни в Росії за природою своєї соціалісти і вже готові до революції, Плеханов відрізнявся від інших товаришів по партії тим, що особливо дорожив пропагандою серед робітників, бачачи в них, втім , не представників пролетаріату, а саме селян, які підтримують тісні зв'язки із селом. Коли виявилися розбіжності у лавах Землі та Волі, що призвели до її розпаду на терористичну Народну Волю та суто народницький Чорний Переділ, Плеханов був гарячим противником терористичних тенденцій і пристрасно обстоював стару народницьку програму. Після розпаду партії (1879) Плеханов був редактором першого номера "Чорного Переділу", який у світ не вийшов, оскільки 28 січня 1880 був захоплений поліцією в таємній друкарні. Велику підтримку Плеханову у цей складний момент надала його нова подруга – Розалія Марківна Боград, слухачка медичних курсів при Військово-медичній академії Петербурзі.

Розалія Марківна стала вірною супутницею життя Плеханова, а після смерті Георгія Валентиновича, вона створила і очолила центр вивчення плеханівської спадщини при Публічній бібліотеці в Ленінграді («Дім Плеханова»). Після цього Плеханову довелося тікати з Росії та оселитися за кордоном. З січня 1880 до Лютневої революції 1917 жив у еміграції (Швейцарія, Італія, Франція та ін. країни Західної Європи). Але й за Кордоном Плеханов не припиняв своєї діяльності. Перші роки його закордонного життя були присвячені серйозному вивченню економічної науки. Порівняно швидкий розвиток капіталізму в Росії та посилення робітничого руху, криза народницької теорії та практики, особистий досвід діяльності серед робітників, знайомство з історією західноєвропейського робітничого руху та особливо глибоке вивчення праць К. Маркса та Ф. Енгельса викликали переворот у поглядах Плеханова. 1882-1883 у Георгія Валентиновича складається марксистський світогляд; він стає переконаним і рішучим критиком ідеології народництва, першим пропагандистом, теоретиком та блискучим популяризатором марксизму в Росії. У 1883 у Женеві Плеханов створив першу російську марксистську організацію - групу "Звільнення праці" (її членами були П. Б. Аксельрод, В. І. Засуліч, Л. Г. Дейч, В. Н. Ігнатов) і був автором її програмних документів . Члени групи переклали російську мову і видали низку творів Маркса та Енгельса. Плеханову належать переклади робіт: "Маніфест Комуністичної партії" (1882), "Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії", "Тези про Фейєрбаха", частини книг "Святе сімейство" та ін. Своїми роботами - "Соціалізм і політична боротьба" ), "Наші розбіжності" (1885), "Російський робітник у революційному русі", "До питання про розвиток моністичного погляду на історію" (1895; за словами В. І. Леніна, на цій роботі "... виховувалося ціле покоління російських марксистів..." - Повні збори соч., 5 видавництва, т. 19, с. 313, прим.) та ін П. завдав сильний удар по ідеології народництва.

Першим виданням партії була чудова брошура Плеханова Соціалізм і політична боротьба (Женева, 1883; нов. вид., СПб., 1906), у якій розвинені основні засади соціал-демократизму. На противагу старим народникам і пізнішим економістам, які визнавали лише економічну боротьбу, Плеханов доводив, що боротьба за звільнення робітничого класу, яке має бути разом з тим звільненням людства, можлива тільки на грунті соціал-демократичного вчення і у формі політичної боротьби. Наступного року та сама група видала досить об'ємну книгу Плеханова " Наші розбіжності " (Женєва, 1884; нов. вид., СПб., 1906). Визнаючи заслуги народників і народовольців у боротьбі з деспотизмом, але негативно ставлячись до їхніх теорій, називаючи ці теорії навіть прямо реакційними, Плеханов у книзі ще раз і набагато повніше доводить теорію марксизму у його застосуванні до Росії. Ця книга може вважатися вихідною точкою російського соціал-демократичного руху. Незважаючи на крайню різкість полемічного тону та іноді явну несправедливість витівок проти тих чи інших осіб, вона виявила глибоке розуміння моменту та передбачення подальшого перебігу подій у Росії. Розвиток капіталізму та поява робітничого руху були передбачені в ній надзвичайно вірно. У 1888 і наступних роках "Звільнення праці" випустило 4 томи збірки "Соціал-демократ" та безліч брошур, частиною оригінальних, частиною перекладних. Серед перших було чимало брошур самого Плеханова, серед других - брошур їм чи під його редакцією перекладених. Починаючи з початку 1880-х років, Плеханов під різними псевдонімами писав і в легальній літературі, між іншим, в "Вітчизняних Записках" (статті про Родбертус та ін, що увійшли до збірки "За 20 років").

У 1895 р. з'явилася у Петербурзі його книга " До питання розвитку моністичного погляду історію. Він науково спростував твердження народників у тому, що капіталізм у Росії - нібито " випадкове явище " , що селянська громада здатна як протистояти капіталізму, але і з'явитися головною перевагою при переході країни до соціалізму Плеханов показав, що Росія нестримно йде шляхом капіталістичного розвитку і що завдання революціонерів полягає в тому, щоб використовувати процеси, що народжуються капіталізмом, в інтересах революції. з самодержавством та капіталізмом, закликав розвивати політичну свідомість робітників, боротися за створення соціалістичної робітничої партії.

Зустріч та подальша робота з В. І. Леніним

Плеханов встановив тісні зв'язки з багатьма представниками західноєвропейського робітничого руху, брав активну участь у роботі 2-го Інтернаціоналу з часу його заснування (1889), зустрічався і був близький з Ф. Енгельсом, який високо цінував перші марксистські твори Георгія Валентиновича, схвалював діяльність створеної Плехановим російської марксистської організації. Керована Плехановим група "Звільнення праці" справила значний вплив на діяльність марксистських гуртків, що виникли у 80-х роках. в Росії. Але, як наголошував Ленін, група "... лише теоретично заснувала соціал-демократію і зробила перший крок назустріч робітничому руху". Навесні 1895 Плеханов вперше зустрівся з Леніним, що приїхав до Швейцарії. У ході цієї зустрічі було досягнуто домовленості про встановлення зв'язків між групою Визволення праці та марксистськими організаціями Росії. Разом із російськими марксистами Плеханов включився у боротьбу проти ліберального народництва, " легального марксизму " , " економізму " , викрив відступництво Еге. Бернштейна від марксизму. Плеханівська критика бернштейніанства зберігає своє значення у боротьбі із сучасним опортунізмом.

Важливою віхою у діяльності Г. У. Плеханова і російської соціал демократії стало видання газет «Іскра» і «Зоря», покликаних захищати ідеї марксизму перед критики із боку лібералів і народників. У керівництві «Іскри» були як старі ветерани групи «Звільнення Праці», так і «молода гвардія», трійка Ленін-Березень-Потресів. Працями цих людей будувалася соціал-демократична партія Росії. Пліч-о-пліч зі своїми новими товаришами Плеханов люто бився з російськими прихильниками ревізіонізму і перш за все з Петром Струве. Лінія Плеханова була безкомпромісна і в'їдлива, сам він писав про себе, що у нього посилилися тенденції до якобінства. Не завжди Плеханов сходився на думку і зі своїми товаришами з редакції. Гострі суперечки йшли з питань програми російської соціал-демократичної партії, з аграрного питання і проблеми відносини з лібералами і групою Струве.

У липні 1903 року в Брюсселі розпочав роботу Другий (а фактично перший) З'їзд Російської Соціал Демократичної Робочої Партії (РСДРП). Георгію Валентиновичу Плеханову було вшановано головувати на цьому установчому форумі соціал-демократів. Без великих розбіжностей з'їзд засудив погляди ревізіоністів і відхилив проект федерального устрою партії запропонованого єврейською соціалістичною організацією «Бунд». Але далі переможців почали роздирати розбіжності. Жорсткі дебати викликало питання про партійне членство. Ленін запропонував записати у Першому Параграфі Статуту Партії, що членом організації може вважатися кожен, хто визнає програму РСДРП, підтримує партію матеріально та бере участь у роботі однієї з партійних організацій. Мартов пропонував м'якший варіант умов членства, яким передбачалася можливість індивідуальної роботи під керівництвом однієї з партійної організації. Мартов вважав, що такий варіант зробить партію масовішою, Ленін розраховував створити більш ефективну згуртовану організацію. У цьому питанні, як і з більшості інших тем, Г. В. Плеханов поділяв жорстку позицію Леніна.

Плеханов також підтримав тезу В. Є. Посадського, про підпорядкування принципам демократії «вигодам нашої партії» Плеханов зазначив, що «успіх революції - вищий закон. І якщо заради успіху революції потрібно тимчасово обмежити дію того чи іншого демократичного принципу, то перед таким обмеженням злочинно було зупинятися».

Тим вражаючим був перехід Георгія Валентиновича на діаметрально протилежні позиції лише за кілька тижнів після з'їзду. Плеханов, який звернувся з Савла до Павла, тепер сам став висловлювати занепокоєння з приводу надмірної централізації партії запропонованої Леніним. Його особливе занепокоєння викликала можливість запровадження принципу «розкасування», тобто контролю ЦК партії за складом первинних організацій. Ось як Плеханов описував «розкасоване» практично: «... Зважаючи на наближення з'їзду, ЦК всюди «розкасує» всі незадоволені їм елементи, всюди садить своїх креатур і наповнивши цими креатурами все комітету, легко забезпечує собі більшість з'їзді». Як відомо саме цей метод, згодом використав Сталін для встановлення контролю за більшовицькою партією.

Революція 1905 ще більше погіршила відносини Плеханова з Леніним, дії якого він трактував як внесення розколу в партію напередодні рішучих революційних сутичок. Починаючи з IV Стокгольмського з'їзду РАСТРЕП Плеханов відкрито перетворюється на лави фракції меншовиків. Георгій Валентинович також критикував і позицію більшовиків по відношенню до селянства. На думку Плеханова селяни не можуть бути надійними революційними союзниками робітничого класу, оскільки їх інтерес обмежується лише розподілом поміщицької землі. Після експропріації поміщиків на думку Плеханова селяни неминуче мали перейти у табір реакції. З іншого боку Георгій Валентинович закликав революціонерів до зближення з лібералами, адже майбутня революція на його думку мала бути буржуазною. Не можна сказати, що заклики Плеханова викликали загальне захоплення революційної атмосфері 1905 року. Троцький бачив слабкість Плеханова у відданій теорії перед реальним життям: «Його підкошувало саме те, що надавало силу Леніну: наближення революції.... Він був пропагандистом і полемістом марксизму, але з революційним політиком пролетаріату. Чим безпосередньо насувалася революція, тим виразніше Плеханов втрачав грунт під ногами». Після поразки Першої Російської Революції Плеханов дедалі більше заглиблюється у науку - історія, філософія, культурознавства стають його основними заняттями у Швейцарському вигнанні, куди йому, метру російської революції, стікалися десятки шанувальників і шанувальників.

Захід сонця

1 серпня 1914 р. почалася Перша Світова Війна, і закінчилася епоха II Інтернаціоналу в історії всесвітнього робітничого руху. Слід визнати, що Георгій Плеханов несе відповідальність за безславний крах цієї організації. Подібно до своїх французьких, німецьких та англійських колег Плеханов з початком світової війни став затятим оборонцем і прихильником війни з Німеччиною до переможного кінця. Після початку всесвітньої бійні Георгій Валентинович опублікував брошуру «Про війну», де вся відповідальність за розв'язання війни покладалася на Австро-Угорщину та Німеччину. Німецька соціал-демократія, яка виступила на підтримку свого уряду, на думку Плеханова, стала співучасником злочинної політика кайзерівського режиму. Хоча Плеханов у своєму твір визнавав, що причини війни лежать у самій капіталістичній системі, і всі держави проводять імперіалістичну політику, в брошурі «Про війну» явно простежувалося бажання замовкнути і «облагородити» хижацькі рефлекси країн Антанти. Останні на думку Плеханова вели оборонну війну. На ґрунті захисту батьківщини, Георгій Олександрович навіть примірявся зі своїм заклятим ворогом - царським самодержавством, висуваючи парадоксальну тезу, що військова поразка Росії лише зміцнить царський режим.

Подібна еволюція Плеханова шокувала багатьох близьких йому людей. Анжеліка Балабанова, колишня учениця Плеханова та один із лідерів італійських соціалістів згадувала, як потрясла її фраза Плеханова: «Щодо мене, якби я не був старий і хворий, то пішов би в армію. Мені було б величезне задоволення підняти на багнет ваших німецьких товаришів». Ленін довго відмовлявся повірити, що «батько російського марксизму» став оборонцем поки що сам не почув лютий антинімецький виступ Плеханова на зборах російських соціал-демократів у Лозанні.

За спогадами М. До. Крупської, Ленін вважав, що причиною переходу Плеханова позиції оборонництва було його військове виховання. Але з іншого боку неважко помітити, що повернення до націоналізму в 1914 стало загальною рисою для багатьох російських революціонерів першого призову. У таборі прихильників Антанти та війни до «переможного кінця» виявилися Н. Б. Чайковський, П. А. Кропоткін, Л. Г. Дейч, В. І. Засулич. Вочевидь, що це покоління перебувало під впливом ідеї «революційного націоналізму» - ідеї декабристів, Бакуніна, буржуазних революцій 1848 року.

Плеханов заплатив важку ціну відхід від принципів, що він проповідував усе своє життя. Роки війни стали для Плеханова періодом фізичного та творчого занепаду. Від нього відвернулися старі товариші на позиції пролетарського інтернаціоналізму - Мартов і Аксельрод. Були розірвані всі контакти з німецьким бік лінії фронту Карлом Каутським. В оточення Плеханова все частіше почали з'являтися буржуазні політики та ревізіоністи, проти яких він боровся все своє життя і суспільством яких він обтяжувався. О. В. Аптекман писав, що влітку 1916 Плеханов виглядав як «орел з підбитими крилами». Навіть Лютнева революція 1917 року не вдихнула Плеханова нові сили. Він лише дуже хвилювався, щоб народний виступ підірвав військовий потенціал Росії. Спочатку Плеханов навіть планував повернення на батьківщину і збирався залишитися у Швейцарії де він працював над «Історією російської суспільної думки». Троцький мав рацію, коли помітив, що Плеханов був неперевершений теоретик революції, але губився за умов реального революційного вибуху. Але через вісім днів після повалення царя, тяжко хворий Плеханов таки вирішив повернутися додому після тридцятисемирічного вигнання. Друзі Георгія Валентиновича вважали, що його присутність у Петрограді буде корисною для зміцнення режиму Тимчасового уряду. Влада Антанти чинила подружжю Плеханових всіляке сприяння.

31 березня 1917 року Георгій Плеханов повернувся до Петрограда, де на Фінляндському вокзалі йому було влаштовано урочисту зустріч. Плеханов був зворушений до сліз наданим йому прийомом і на якийсь момент йому здалося, що він опинився свого часу на своєму місці. Але то була лише ілюзія. Георгій Валентинович уже відстав від перебігу подій. Його заклики до створення широкої коаліції радянських партій та буржуазії; класового світу на час війни; відстрочення обговорення земельного питання до скликання Установчих зборів, які не знаходили відгуку в масах. Вплив і авторитет Плеханова у найважливішому Петроградському Раді падав щодня, а щогодини. Біограф Плеханова, Самуель Х. Берон пише, що «1905 року більшовики називали Плехнова кадетствующим марксистом; в 1917 році їх приклад наслідували багато меншовиків, називаючи його просто кадетом. Справді, пропонована їм тактика 1917 року майже відрізняється від кадетської». Гостями Плеханова стали А. В. Колчак, М. В. Пуришкевич, М. В. Родзянко, які обговорювали з батьком російського марксизму шляхи порятунку Русі. Корнілов пропонував Плеханову місце у своєму майбутньому уряді. Лідери Ради - Н. С. Чхеїдзе, І. Г. Церетелі та В. М. Чернов здавалися йому надто великими радикалами і він називав їх не інакше як «напівленінцями».

Втім, сам Георгій Валентинович наполегливо продовжував називати себе марксистом. З позицій свого марксизму він громив як єресь «Квітневі тези» Леніна, стверджуючи, що Росія ще не готова до соціалістичної революції.

Пізніше плеханівська газета «Єдність» засудила Жовтневу революцію. 28 жовтня в "Єдності" Плеханов розмістив "Відкритий лист до петроградських робітників, в якому вказував, що соціальна революція в Росії передчасна, тому що пролетаріат складає в країні меншість і не готовий до такої місії: "Наш робітничий клас ще далеко не може з користю для себе і для країни взяти в свої руки всю повноту політичної влади. Нав'язати йому таку владу, значить вштовхнути його на шлях найбільшого історичного нещастя, яке було б у той же час найбільшим нещастям і для всієї Росії". Німеччини нереальна.Застерігав, що захоплення влади "одним класом або - ще того гірше - однією партією" може мати сумні наслідки. Однак на пропозиції Б. В. Савінкова очолити антибільшовицьке вир-во відповів: "Я сорок років свого життя віддав пролетаріату, і я не буду його "розстрілювати навіть тоді, коли він йде хибним шляхом". То справді був останній політичний демарш Р. У. Плеханова. Через кілька днів газета «Єдність» була закрита, а в царсько-сільській квартирі Плеханових був проведений обшук. Обурення солдатів і матросів стосовно Плеханову було настільки велике, що радянський уряд був змушений видати розпорядження про «Охорону особистості та власності громадянина Георгія Валентиновича Плеханова».

Побоюючись за життя чоловіка Розалія Марківна, перевезла хворого Плеханова спочатку до Французького шпиталю Червоного хреста, а потім до санаторію в Теріоках (сьогодні Зеленогірськ), до Фінляндії. 30 травня 1918 р. Г. В. Плеханов помер і був похований на Волковому цвинтарі поруч із могилою В. Г. Бєлінського. На його пам'ятнику було висічено слова з «Адоніса» Шеллі «Він злився з природою».



Теоретик і пропагандист марксизму, філософ, видатний діяч російського та міжнародного соціалістичного руху. Входив до засновників РСДРП, газети «Іскра».

Автор робіт з філософії, соціології, естетики, етики та історії суспільної думки Росії. У 1921 році в одній зі своїх статей Ленін закликав вивчати все написане Плехановим з філософії, «бо це найкраще у всій міжнародній літературі марксизму».

Народився у сім'ї відставного штабс-капітана Валентина Петровича Плеханова (1810-1873) та Марії Федорівни Бєлинської (1832-1881).

Закінчив із золотою медаллю Михайлівську Воронезьку військову гімназію, потім навчався у юнкерському училищі у Петербурзі. У 1874 році вступив до Петербурзького гірничого інституту, за успіхи мав Катерининську стипендію, в 1876 був виключений «за несплату плати».

У 1876 вступив у народницьку організацію «Земля і воля», учасник демонстрації біля Казанського собору 6 грудня 1876; Здобув популярність як теоретик, публіцист і один із керівників «Землі та волі».

В 1879 після розколу «Землі і волі» організатор і керівник «Чорного переділу». Під час арешту в Петербурзі на Обвідному каналі під час робочого страйку на Новій Бумагопрядильні (2 березня 1878 року) М. С. Тютчев передав свої документи А. С. Максимову-Дружбініну (Г. В. Плеханову), що дозволило втекти, уникнути каторги.

1880 року емігрував до Швейцарії.

В 1883 заснував першу російську марксистську організацію - групу «Звільнення праці».

Наприкінці 1894 - на початку 1895 років з ініціативи Плеханова було створено «Союз російських с.-д. за кордоном". У 1900-1903 роках брав участь у створенні та керівництві газетою «Іскра». У 1901 року Плеханов одне із організаторів «Закордонної Ліги Російської соціал-демократії». Взяв безпосередню участь у підготовці ІІ з'їзду РСДРП. Фактично другий з'їзд РСДРП був установчим з'їздом, оскільки І з'їзд виявився безрезультатним.

Другий з'їзд РСДРП

На II з'їзді РСДРП 1903 Плеханов сказав: «Якби заради успіху революції потрібно було тимчасово обмежити дію того чи іншого демократичного принципу, то перед таким обмеженням злочинно було б зупинитися».

Після II з'їзду РСДРП Плеханов недовго був більшовиком, потім розійшовся з Леніним і став одним із лідерів меншовицької фракції РСДРП.

1905-1916

Під час першої революції 1905-1907 років Плеханов залишався на еміграції, опинившись, таким чином, осторонь активних революційних подій. У лютому 1905 року в статті «Порізно йти, разом бити», опублікованій в «Іскрі», Плеханов закликав до збройного повстання в Росії, до ретельної підготовки цього повстання, особливу увагу при цьому звертав на необхідність агітації в армії.

У 1906-1907 роках виступав за участь соціал-демократів у виборах до Державної Думи, за блок із кадетами. Співпрацював у загальнопартійній газеті «Соціал-демократ» та у більшовицьких виданнях («Зірка» та ін.). У 1905-1912 роках у Женеві видавав «Щоденник соціал-демократа».

У Першу світову війну Плеханов став на бік союзних країн проти Німеччини, закликав до боротьби з німецьким імперіалізмом. Був одним із засновників та керівників соціал-демократичної групи «Єдність».

Революція 1917 року

Лютнева революція дозволила Плеханову повернутися до Росії після 37 років вигнання. 31 березня на Фінляндському вокзалі Плеханова, що приїхав, від імені Петроградської Ради вітали Н. С. Чхеїдзе, І. Г. Церетелі, М. І. Скобелєв.

Після повернення Росію Плеханов був допущений до Виконком Петроградського ради. Не був допущений туди і прихильник Плеханова Григорій Алексінський. Причиною була «оборонна» позиція Плеханова, яка не поділяється діячами Ради з антивоєнною позицією.

Відсторонений від керівної ролі, Плеханов був змушений обмежуватися редагуванням своєї газети «Єдність», де публікував статті з відгуками найважливіші політичні події, вів суперечку з опонентами та ідейними противниками. Плеханов підтримував Тимчасовий уряд, був проти «Квітневих тез» В. І. Леніна, назвавши їх «маренням».

До Жовтневої революції сприйняв негативно, оскільки вважав, що Росія до соціалістичної революції не готова: «російська історія ще не змолола того борошна, з якого згодом буде випечений пшеничний пиріг соціалізму». Вважав, що захоплення влади «одним класом або - ще гірше - однією партією» може мати сумні наслідки.

У «Відкритому листі до петроградським робітникам» Плеханов заявив: «Несвоєчасно захопивши політичну владу, російський пролетаріат не зробить соціальної революції, лише викличе громадянську війну, яка змусить його відступити далеко від позицій, завойованих у лютому і березні нинішнього року». При цьому Плеханов пророкував, що більшовики взяли владу надовго і ні про який серйозний опір їм зараз не може бути й мови.

Остання адреса Плеханова

Георгій Плеханов помер 30 травня 1918 року в Ялкалі (Фінляндія) і похований на «Літераторських містках» Волковського цвинтаря в Санкт-Петербурзі.

У селищі Іллічове (Ленінградська область), на межі охоронної зони колишнього будинку-музею В. І. Леніна, на березі озера Довге (Довге) зберігся бетонний фундамент довгої двоповерхової будівлі колишнього приватного санаторію «Питка-Ярві» (фінська назва озера «Довге») ). Цей санаторій - остання адреса у житті Георгія Валентиновича, який помер тут на 62-му році життя. З 1887 року він хворів на туберкульоз, восени 1917 року його здоров'я серйозно погіршилося. 2 листопада вранці його відвезли до Петрограда до Французької лікарні Св. Марії Магдалини на 14-й лінії Василівського острова. Звідки дружина вирішила перевезти його до Фінляндії, до санаторію доктора Циммермана, хорошого фахівця з легеневих захворювань, якого їй рекомендував професор Сиротінін. 28 січня 1918 року Плеханови покинули Петроград. У санаторії Георгій Валентинович продовжував багато працювати над своєю «Історією російської громадської думки». Здавалося, що настало покращення його здоров'я. Але 18 березня почалася кровотеча, яку не могли зупинити кілька днів. Повільне згасання життя продовжилося. З 15 травня почалася агонія, з 20 травня стан погіршувався щогодини. Виникло ускладнення маренням і 30 травня о 2 годині дня Плеханов помер від емболії серця, що виникла внаслідок загострення туберкульозу. 5 червня труну з тілом доставили до Петрограда. Похорон пройшов на Літераторських містках поруч із могилою Бєлінського.

Адреси у Петрограді

1917 - прибутковий будинок А. Д. Дальберга та І. А. Кохендерфер - Кронверкський проспект, 67. Сім'я

Племінник – академік АМН СРСР Микола Олександрович Семашко.

З 1879 був одружений з лікарем Розалії Марківні Плеханової (уродженої Боград; 21 квітня 1856 - 30 серпня 1949), родом з єврейської землеробської колонії Добренька Херсонської губернії, випускниці Маріїнської гімназії в Херсонському (1874). У шлюбі народилося чотири дочки: Віра (померла 1880 року у віці півроку), Лідія Плеханова-Ле-Савуре (1881 - 25 березня 1978, Париж), Євгенія Бато-Плеханова (1883-1964), Марія (1889-1894). Р. М. Плеханова у 1920-ті роки переїхала з Франції до Ленінграда, де брала участь у підготовці до друку архіву Плеханова, який вона привезла з собою; дочки залишилися у Франції. 1928 року вона очолила Дім Плеханова в Ленінграді, а 1939 року повернулася до дітей до Франції.

Онук Плеханова – французький дипломат Клод Бато-Плеханов. Племінник дружини, Я. Є. Боград - відомий революціонер, на честь якого було перейменовано селище Боград.

Пам'ятники

Пам'ятник перед будівлею Технологічного інституту в Санкт-Петербурзі, просп. Відкрито 3 травня 1925 року. Пам'ятник монументального мистецтва Федерального значення. Міністерство культури РФ. № 7810080000 // Сайт «Об'єкти культурної спадщини (пам'ятники історії та культури) народів Російської Федерації». Перевірено
Погруддя на території садиби Плеханових у Плеханові (Липецька область)
Пам'ятний знак роботи Ігоря Мазура у Плеханові (Липецька область) 2006 рік.
Пам'ятник на вулиці Плеханова у Липецьку.
З 1918 по 2013 ім'я Плеханова значилося на стелі в Олександрівському саду (останнім за рахунком).

Установи

Російський економічний університет імені Г. В. Плеханова
Санкт-Петербурзький державний гірничий інститут імені Г. В. Плеханова
(технічний університет) (до 2011 року)
Фонд Плеханова (створений у 2002 році)

Філософія

У філософському плані Плеханов протиставляв матеріалістів і ідеалістів, ставлячи себе до перших. Основна теза матеріалізму полягає в наступному: «духовний світ людини є плід довкілля». Матерія, зрозуміла як «довкілля», розпадається на природу та суспільство. При цьому суспільство («суспільна думка») визначається природою («географічним середовищем»). Старий «метафізичний французький матеріалізм» (Гельвецький, Гольбах) догматично приймав це твердження і враховував факт розвитку думок за збереження колишньої географічної середовища. Цей феномен дозволяв «діалектичний матеріалізм» (Маркс), який стверджує розвиток «продуктивних сил». Перехід матеріалізму на новий рівень став можливим завдяки «німецькому ідеалізму».

Твори

Світову популярність Плеханову принесли роботи "Соціалізм і політична боротьба", "До питання про розвиток моністичного погляду на історію", "Про матеріалістичне розуміння історії", "До питання про роль особистості в історії", "Основні питання марксизму" та ін.

Огюстен Тьєррі та матеріалістичне розуміння історії
«Наші розбіжності» 1885
«До розвитку моністичного погляду історію» 1894
«Beitrage zur Geschichte des Materialismus»
«Н. Г. Чернишевський» та збірки статей «За 20 років»
«За 20 років» (збірка статей)
«Критика наших критиків» (збірка статей)
Скептицизм у філософії
Про вивчення філософії
До питання ролі особистості історії 1898
Анархізм та соціалізм - Маркс, Елеонора писала про задоволення, доставлене їй цією роботою, про те, що вона побачила в ній "la férule de mon рèге" (руку свого батька)
Основні питання марксизму 1908
Збірка творів
Рік на батьківщині Том 1 Том 2
Літературна спадщина. Збірник VIII Частина 1
Г. В. Плеханов про атеїзм та релігію в історії суспільства та культури. – К.: Думка, 1977. – 355 с.
Група «Звільнення Праці» (З архівів Г. В. Плеханова, В. І. Засуліч та Л. Г. Дейча). Збірник 1
Перша марксистська організація Росії - група «Звільнення Праці». 1883–1903. Документи, статті, матеріали, листування, спогади

 

Можливо, буде корисно почитати:

• Виклик демонів та магічна геометрія;
• Рейк - істота, виявлена ​​на околицях Біробіджану;
• Як викликати Слендермена у реальному житті?;
• Слов'янський хорор: найстрашніші істоти міфів та легенд;
• Гороскоп для лева чоловіка на квітень;
• Таро «Ери Водолія Карти таро ери водолія;
• Гороскоп любовний на квітень лев;
• Всі ворожіння онлайн на ставлення людини до мене;