Ляльки, що оберігають у слов'ян. Як правильно зробити ляльку оберіг? Головні правила створення магічних слов'янських ляльок

Йде завзятий бог, Ярило-молодець

І сніговий саван рве по всій Русі широкій!

Іде могутній бог, ворог смерті тьмяний,

Ярило, життя цар і володар сердець!

З маку червоного пліток його вінець,

У руках — зеленого жита тріпоче сніп високий;

Очі, як жар, горять, рум'янцем пашать щоки...

Іде веселий бог, квітів та жнив батько!

Скрізь навколо нього дерева зеленіють,

Перед ним біжать, шумлять і піняться струмки,

Іхором слідом за ним гуркотять солов'ї.

Іде він, світлий бог! — І села гарніють!

І весь блакитний день — лише сміху пісні там.

А темною нічною вустою все ринуть до вуст!

П. Бутурлін

Серед божеств, що опікуються родючістю, найпізнішим прийнято вважати Ярилу, бо пов'язані з ним обряди (щорічні "проводи Ярили) дожили до XIX ст., тоді як ім'я Рода майже забулося до XVI-XVII ст., а від культу Велеса вцілів лише вже описаний звичай залишати на полі останню смугу колосків.

Культ Ярили уособлює ідею весняної родючості, весняної "затятої" плодоносної сили. Ім'я Ярили походить від кореня "яр", представляючи яр (сік, рослинна сила грунту) як найвищий прояв продуктивних сил, що забезпечують максимум родючості, прибутку, врожаю. Російське слово "затятий" означає "сердитий", "гарячий", "вогненний". Про сильний вогонь також говорять "яскравий". Корінь "яр" увійшов у власні імена: Ярополк, Яромир, Ярослав. Ярилі приписувався лютий, буйний чоловічий характер.

У "Слові про похід Ігорів" "яр" і "тур" з'єднані в одне слово: Яр-Тур, а також у близьке до нього слово Буй-Тур, як би посилююче значення "затятості", "ярості„ Тур - втілення плодючості, нестримних природних життєдайних початків, що забезпечують багатство, багатство і могутність.На жаль, останній дикий тур давно вбитий, до наших часів дожили лише приручення нащадки турів — домашні бики та корови. - і кольором: вони були чорними, з білою смугою вздовж хребта, а корови-"туриці" - гнідими (темно-рудими з чорними хвостами). Тур відрізнявся великою агресивністю, хижі звірі були безсилі проти цієї тварини. великим подвигом.Тур'ї роги були обов'язковою приналежністю божеств достатку ("ріг достатку").

Ярила уособлював чоловічу запліднювальну силу, тому весняні свята на його честь набували заклинального сенсу, а широко поширені "проводи Ярили" в дні літнього сонцестояння відображали повне відмирання старого зерна-насіння, посадженого в землю навесні, і визрівання нових зерен. Ярило-зародитель вдихнув життєву силу в зерно і тепер передає владу Живі-охоронниці — богині життя, щоб вона, спокійно та діловито, подбала про новий урожай.

Від Ярили залежали і дощі, і ясна погода, і врожай нив, щастя та добробут смертних. Дощ тому величався селянами годувальником, і під час накрапування першого весняного дощу до нього зверталися так:

Поливай, дощ! На бабине жито, Па дідову пшеницю, На дівчин льон Поливай цебром. Дощ, дощ! припусти, Посильніше, швидше, Нас, хлопців, обігрів.

Цікавим є опис ритуалу, що відноситься до Білорусії.

кінця першої половини ХІХ ст. Центральною фігурою виступав Ярило. Його зображала жінка, вбрана мо

красивий босоногий чоловік у білій сорочці. У правій руці вона тримала людську голову, у лівій житні колосся, голову її прикрашав вінок з польових квітів. Дівчину, що зображала Ярилу, садили на білого коня, прив'язаного до стовпа. Навколо неї дівчата у вінках водили хоровод і співали пісні. Зберігся початок однієї з них:

"Волочилося Ярило по всьому світу, поле Жито народив, людям дітей плодив. А де він ногою, там Жито копою, а куди він погляне, там колос зацвітає".

В інших джерелах також описується свято, присвячене Ярилі. Воно відзначалося на Русі щороку 4 червня до XIX ст. Церква замінила язичницький стійкий календар на рухливий пасхальний та скасувала свята, які потрапляють на Петровський пост (від 16 до 29 червня). Вшанування Ярили збіглося з перехідним святом Трійці, або встановлювалося наступного дня після неї, або взагалі наприкінці червня. У християнській міфології Ярило пов'язувався зі святим Юрієм (Георгієм), але повного злиття цих образів не відбулося.

Збереглися спогади, як у Воронежі, на площі за старою брамою, куди сходилися міські та навколишні сільські жителі на ярмарок, затівались ігри, танці, частування, кулачні бої. Святом керував "юнак у паперовому ковпаку, прикрашеному бубонцями, стрічками та квітами, з набіленим і нарум'яненим обличчям, що зображував собою Ярило". За старих часів люди з нетерпінням чекали на це торжество, одягали свій найкращий одяг і з несамовитими веселощами вдавалися святковим ігрищам. Гуляння з піснями та танцями тривали іноді всю ніч навколо вогнищ, що горіли на піднесеному місці. У деяких місцях ці гуляння називали ярилками (ярильним днем). Молоді дівчата приходили на свято "повіститися". Гуляння супроводжувалися веселістю, хороводами, поцілунками через вінок зі свіжих квітів та трав.

Зазвичай свято проводилося на пагорбі - на особливому місці, що називається "Яриліна плеш". Лялька Ярила, зазвичай

Зображуючи старого, ховалася весело, зі сміхом, з непристойними жартами і вдаваним плачем. Подекуди фігури Ярили та Ярилихи виготовляли з глини, потім фігури розбивалися та скидалися у воду. Проводи Ярили були водночас проводами весни — так само, як і у святах Костроми, Костробуньки, Купали.

1. ВВЕДЕННЯ

1.1. Дана Політика обробки персональних даних (далі – Політика) у «Фабрика Сценічної Одягу» Браво» (далі – Фабрика) розроблена відповідно до вимог нормативно-правових актів Російської Федерації, що регулюють відносини, пов'язані з обробкою персональних даних у Фабриці.

1.2. Ця Політика визначає принципи, цілі, порядок обробки персональних даних працівників Фібрики та інших осіб, чиї персональні дані обробляються Фабрикою.

1.3. Персональні дані є конфіденційною інформацією, і ними поширюються всі вимоги, встановлені внутрішніми документами Фабрики до захисту конфіденційної інформації.

1.4. Основні поняття, що використовуються в цій Політиці:

персональні дані - будь-яка інформація, що відноситься до прямо чи опосередковано визначеної чи визначеної фізичної особи (суб'єкта персональних даних);
оператор - державний орган, муніципальний орган, юридична або фізична особа, які самостійно або спільно з іншими особами організовують та (або) здійснюють обробку персональних даних, а також визначають цілі обробки персональних даних, склад персональних даних, що підлягають обробці, дії (операції), що здійснюються із персональними даними;
обробка персональних даних - будь-яка дія (операція) або сукупність дій (операцій), що здійснюються з використанням засобів автоматизації або без використання таких засобів з персональними даними, включаючи збирання, запис, систематизацію, накопичення, зберігання, уточнення (оновлення, зміну), вилучення, використання, передачу (поширення, надання, доступ), знеособлення, блокування, видалення, знищення персональних даних;
автоматизована обробка персональних даних – обробка персональних даних за допомогою засобів обчислювальної техніки;
поширення персональних даних - дії, створені задля розкриття персональних даних невизначеному колу осіб;
надання персональних даних - дії, спрямовані на розкриття персональних даних певній особі чи певному колу осіб;
блокування персональних даних - тимчасове припинення обробки персональних даних (крім випадків, якщо обробка необхідна уточнення персональних даних);
знищення персональних даних - дії, внаслідок яких стає неможливим відновити зміст персональних даних в інформаційній системі персональних даних та (або) внаслідок яких знищуються матеріальні носії персональних даних;
знеособлення персональних даних - дії, у яких стає неможливим без використання додаткової інформації визначити належність персональних даних конкретному суб'єкту персональних даних;
інформаційна система персональних даних - сукупність персональних даних, що містяться в базах даних, і забезпечують їх обробку інформаційних технологій та технічних засобів;
транскордонна передача персональних даних - передача персональних даних на територію іноземної держави до органу влади іноземної держави, іноземної фізичної особи або іноземної юридичної особи.
1.5.Правовим підставою обробки персональних даних є сукупність правових актів, на виконання яких і відповідно до яких оператор здійснює обробку персональних даних. p align="justify"> При обробці персональних даних Фабрика керується Конституцією РФ, Трудовим Кодексом РФ, Податковим кодексом РФ, Законом РФ від 07.02.1992 N 2300-1 "Про захист прав споживачів", статутом Фабрики та іншими нормативно-правовими актами, що регулюють обробку персональних даних.

2. ПОНЯТТЯ І СКЛАД ПЕРСОНАЛЬНИХ ДАНИХ

2.1. Перелік персональних даних, що підлягають захисту у Фабриці, формується відповідно до ФЗ РФ від 27 липня 2006 № 152-ФЗ «Про персональні дані».

2.2. Відомості, що становлять персональні дані, у Фабриці є будь-яка інформація, що відноситься до прямо чи опосередковано визначеної чи визначеної фізичної особи (суб'єкта персональних даних).

2.3. Залежно від суб'єкта персональних даних Фабрика обробляє персональні дані наступних категорій суб'єктів персональних даних:

Персональні дані працівників (у тому числі колишніх) Фабрики (близьких родичів співробітників, кандидатів на заміщення вакантних посад Фабрики) – інформація, необхідна Фабриці у зв'язку з трудовими відносинами;

Персональні дані клієнта (потенційного клієнта), а також персональні дані керівника або співробітника юридичної особи, яка є клієнтом (потенційним клієнтом, контрагентом) Фабрики – інформація, необхідна Фабриці для виконання своїх зобов'язань у рамках договірних відносин із клієнтом (контрагентом);

2.4. Фабрика здійснює обробку персональних даних з метою:

· Надання послуг населенню з продажу товарів народного споживання;

· кадрового обліку працівників Фабрики, для забезпечення дотримання законів та інших нормативних правових актів, сприяння працівникам у працевлаштуванні, отриманні освіти та просування по службі, забезпечення особистої безпеки працівників, контролю кількості та якості виконуваної роботи та забезпечення збереження майна;

3. ПРАВА ТА ОБОВ'ЯЗКИ

3.1. Права та обов'язки Фабрики

3.1.1. Фабрика має право і зобов'язана:

Здійснювати обробку персональних даних суб'єктів із дотриманням вимог законодавства;

надавати персональні дані суб'єктів третім особам, якщо це передбачено чинним законодавством (правоохоронні органи та ін.);

Відмовляти у наданні персональних даних у випадках, передбачених законодавством;

Використовувати персональні дані суб'єкта без його згоди у випадках, передбачених законодавством;

У сфері обробки персональних даних Фабрика має інші права, надані йому чинним законодавством.

3.2. Суб'єкт персональних даних має право:

Вимагати уточнення своїх персональних даних, їхнього блокування чи знищення у разі, якщо персональні дані є неповними, застарілими, недостовірними, незаконно отриманими або не є необхідними для заявленої мети обробки, а також вживати передбачених законом заходів щодо захисту своїх прав;

Вимагати перелік своїх персональних даних, які обробляє Фабрика та джерело їх отримання;

отримувати інформацію про терміни обробки своїх персональних даних, у тому числі про терміни їх зберігання;

Вимагати повідомлення всіх осіб, яким раніше були повідомлені невірні або неповні його персональні дані, про всі зроблені в них винятки, виправлення або доповнення;

Оскаржити до уповноваженого органу захисту прав суб'єктів персональних даних або в судовому порядку неправомірні дії або бездіяльності при обробці його персональних даних;

На захист своїх прав та законних інтересів, у тому числі на відшкодування збитків та (або) компенсацію моральної шкоди у судовому порядку.

4. ПРИНЦИПИ І УМОВИ ОБРОБКИ ПЕРСОНАЛЬНИХ ДАНИХ

4.1. Обробка персональних даних Фабрики здійснюється на основі принципів:

Законності та справедливості цілей та способів обробки персональних даних;

Відповідності цілей обробки персональних даних цілям, заздалегідь визначеним та заявленим при зборі персональних даних, а також повноважень Фабрики;

Відповідності обсягу та характеру оброблюваних персональних даних, способів обробки персональних даних цілям обробки персональних даних;

Достовірності персональних даних, їх достатності для цілей обробки, неприпустимості обробки персональних даних, надлишкових по відношенню до цілей, заявлених під час збору персональних даних;

Неприпустимість об'єднання створених для несумісних між собою цілей баз даних, що містять персональні дані;

Зберігання персональних даних у формі, що дозволяє визначити суб'єкта персональних даних не довше, ніж цього вимагають мети їх обробки;

Знищення після досягнення цілей обробки персональних даних або у разі втрати необхідності їх досягнення.

4.2. Обробка персональних даних складає підставі умов, визначених законодавством Російської Федерації.

прізвище ім'я по батькові;
Адреса електронної пошти;
контактний телефон;
адресу доставки товару;
дата народження;
параметри фігури клієнта;
розмір взуття, одягу, аксесуарів.

прізвище ім'я по батькові;
рік народження, місяць народження, дата народження,
місце народження;
адреса;
сімейний стан;
освіта;
дані СНІЛЗ,
паспортні данні;
дані про військовий облік, дані свідоцтв про народження дітей;
дані свідоцтв про шлюб;
дані трудової книжки;
дані дипломів про закінчення навчальних закладів.

4.6. Перелік дій з персональними даними: збирання, систематизація, накопичення, зберігання, видалення, передача, знищення, внесення змін.

4.7. Обробка персональних даних - змішана (з використанням засобів автоматизації та без використання таких засобів), здійснюється з передачею внутрішньої мережі юридичної особи, з передачею мережею Інтернет.

4.8. Фабрика має право передавати персональні дані органам дізнання та слідства, іншим уповноваженим органам на підставах, передбачених чинним законодавством РФ,

5. ЗАБЕЗПЕЧЕННЯ БЕЗПЕКИ ПЕРСОНАЛЬНИХ ДАНИХ

5.1. Фабрика вживає необхідних організаційних та технічних заходів для забезпечення безпеки персональних даних від випадкового або несанкціонованого доступу, знищення, зміни, блокування доступу та інших несанкціонованих дій.

5.2. З метою координації дій щодо забезпечення безпеки персональних даних у Фабриці призначено посадову особу, відповідальну за забезпечення безпеки персональних даних.

5.3. Фабрика та інші особи, отримали доступ до персональних даних, зобов'язані не розкривати третім особам і не поширювати персональні дані без згоди суб'єкта персональних даних, якщо інше не передбачено федеральним законом.

5.4. Забезпечення безпеки персональних даних досягається, зокрема:

виданням документів, що визначають політику оператора щодо обробки персональних даних, локальних актів з питань обробки персональних даних, а також локальних актів, що встановлюють процедури, спрямовані на запобігання та виявлення порушень законодавства Російської Федерації, усунення наслідків таких порушень (Політика щодо обробки та захисту персональних даних) даних і т.д.);
застосуванням правових, організаційних та технічних заходів щодо забезпечення безпеки персональних даних відповідно до статті 19 Ф3 №152-Ф3;
здійсненням внутрішнього контролю та (або) аудиту відповідності обробки персональних даних Ф3№152-Ф3 та прийнятим відповідно до нього нормативних правових актів, вимог до захисту персональних даних, політики оператора щодо обробки персональних даних, локальних актів оператора;
ознайомленням працівників Фабрики, які безпосередньо здійснюють обробку персональних даних, з положеннями законодавства Російської Федерації про персональні дані, у тому числі вимогами до захисту персональних даних, документами, що визначають політику оператора щодо обробки персональних даних, локальними актами з питань обробки персональних даних, та (або) ) навчання зазначених працівників;
наданням необхідних документів та локальних актів, інформації на запит уповноваженого органу щодо захисту прав суб'єктів персональних даних;
визначення загроз безпеки персональних даних при їх обробці в інформаційних системах персональних даних;
застосуванням організаційних та технічних заходів щодо забезпечення безпеки персональних даних при їх обробці в інформаційних системах персональних даних, необхідних для виконання вимог захисту персональних даних, виконання яких забезпечує встановлені Урядом Російської Федерації рівні захищеності персональних даних;
застосуванням процедури оцінки відповідності засобів захисту інформації, що пройшли в установленому порядку;
виявленням фактів несанкціонованого доступу до персональних даних та вжиття заходів;
відновлення персональних даних, модифікованих або знищених внаслідок несанкціонованого доступу до них;
встановлення правил доступу до персональних даних, оброблюваних в інформаційній системі персональних даних, а також забезпечення реєстрації та обліку всіх дій, що здійснюються з персональними даними в інформаційній системі персональних даних;
контролем за вживаними заходами щодо забезпечення безпеки персональних даних та рівня захищеності інформаційних систем персональних даних;
захистом від несанкціонованого фізичного доступу до інформації (зберігання персональних даних у закритих шафах, ящиках, сейфах);
захист паролем комп'ютерів з персональними даними;
використанням системи паролів під час роботи у мережі;
обмеженням доступу до комп'ютерної техніки;
5.5. Щодо кожної категорії персональних даних визначено місця зберігання персональних даних (матеріальних носіїв) та встановлено перелік осіб, які здійснюють обробку персональних даних або мають до них доступ, забезпечено роздільне зберігання персональних даних (матеріальних носіїв), обробка яких здійснюється у різних цілях; при зберіганні матеріальних носіїв дотримуються умови, що забезпечують збереження персональних даних та унеможливлюють несанкціонований до них доступ.

5.6. У Фабриці організовано режим забезпечення безпеки приміщень, в яких розміщено інформаційну систему, що перешкоджає можливості неконтрольованого проникнення або перебування в цих приміщеннях осіб, які не мають права доступу до цих приміщень; забезпечено збереження носіїв персональних даних; затверджено керівником наказ, що визначає перелік осіб, доступ яких до персональних даних, що обробляються в інформаційній системі, необхідний для виконання ними службових (трудових) обов'язків; використовуються засоби захисту інформації, що пройшли процедуру оцінки відповідності вимогам законодавства Російської Федерації в галузі безпеки інформації.

5.7. Умовою припинення обробки персональних даних є закінчення строку дії згоди або відкликання згоди суб'єкта персональних даних на обробку його персональних даних, виявлення неправомірної обробки персональних даних, припинення діяльності Фабрики як юридичної особи.

5.8. При зборі персональних даних, у тому числі через інформаційно-телекомунікаційну мережу "Інтернет", Фабрика забезпечує запис, систематизацію, накопичення, зберігання, уточнення (оновлення, зміна), вилучення персональних даних громадян Російської Федерації з використанням баз даних, що знаходяться на території Російської Федерації. , Крім випадків, зазначених у пунктах 2, 3, 4, 8 частини 1 статті 6 Федерального закону № 152-ФЗ «Про персональні дані».

6. АКТУАЛІЗАЦІЯ, ВИПРАВЛЕННЯ, ВИДАЛЕННЯ ТА ЗНИЩЕННЯ ПЕРСОНАЛЬНИХ ДАНИХ, ВІДПОВІДІ НА ЗАПИТАННЯ

6.1. У разі підтвердження факту неточності персональних даних персональні дані підлягають їх актуалізації Фабрикою, а у разі підтвердження факту неправомірності їх обробки обробка повинна бути припинена.

6.2. У разі досягнення цілей обробки персональних даних, а також у разі відкликання суб'єктом персональних даних згоди на їх обробку персональні дані підлягають знищенню, за винятком випадків, передбачених законодавством.

У разі відкликання суб'єктом персональних даних згоди на обробку персональних даних Фабрика має право продовжити обробку персональних даних без згоди суб'єкта персональних даних за наявності підстав, зазначених у ФЗ «Про персональні дані».

6.3. Фабрика зобов'язана повідомити суб'єкта персональних даних або його представника інформацію про обробку персональних даних такого суб'єкта, що здійснюється ним, на запит останнього.

6.4. Фабрика зобов'язана вжити заходів для реагування на запити/звернення суб'єктів персональних даних та їх представників, уповноважених органів з приводу неточності персональних даних, неправомірності їх обробки, відкликання згоди та доступу суб'єкта персональних даних до своїх даних, у тому числі актуалізувати дані про суб'єкт, видалити дані про суб'єкт із бази Фабрики, надати відповідь на запит протягом 14 (чотирнадцяти) робочих днів, якщо менший строк не встановлений законодавством.

7. ЗАКЛЮЧНІ ПОЛОЖЕННЯ

7.1 Ця Політика є внутрішнім документом Фабрики, інформація, що міститься в Політиці, є загальнодоступною та підлягає розміщенню на офіційному сайті Фабрики.

7.2 Ця Політика підлягає зміні, доповненню у разі появи нових законодавчих актів та спеціальних нормативних документів щодо обробки та захисту персональних даних.

7.3 Контроль виконання вимог цієї Політики здійснюється особою, відповідальною за безпеку персональних даних Фабрики.

7.4 Відповідальність посадових осіб Фабрики, які мають доступ до персональних даних, за невиконання вимог норм, що регулюють обробку та захист персональних даних, визначається відповідно до чинного законодавства РФ та локальних нормативних актів Фабрики.

Ярило - бог Сонця у слов'янській міфології, якого деякі дослідники відносять виключно до ритуальних персонажів. Він затятий і буйний бог весняного сонця, що відроджується, і родючості, яке з ним нерозривно пов'язане. З цього випливає безліч обрядів, у яких брало участь опудало чи лялька Ярили. Слов'янський бог Сонця Ярило у вигляді ляльки приймався на початку весни, йому співали пісні, справляли святкування, де серед молодих жителів села обирали Ярилу та Ярилиху. Але з закінченням його часу правління, ляльку відспівували та ховали у труні у чистому полі. Цей ритуал схожий на спалювання Масляної для приходу весни, те саме робили з лялькою Ярили, щоб наступного року він знову міг зійти і прийти на землю.

Як правило, Ярилу представляли образ молодого юнака привабливої зовнішності. У нього було світле або трохи руде волосся, блакитні і дуже світлі очі, ясний погляд, могутні груди і вогняний плащ за плечима. Ярило сидів на вогненному коні – коні-сонце. Чимало дівчат і жінок закохався в себе цей красунь, і кожній з них був готовий відповісти взаємністю. Ярило є давнім богом весни та весняного сонця, тому бог Сонця у слов'янських міфах помирає і знову відроджується з кожною весною. Його вважали богом родючості та розмноження, відповідно, і фізичного кохання між чоловіком і жінкою. Тому не дивно, що у багатьох місцевостях ляльку Ярили зображували з великим напруженим фалосом – символом родючості. У якомусь сенсі його можна назвати богом кохання у давніх слов'ян. Вважається, що від ритуального персонажа походить еволюція образу Ярила до божества.

Міфи про Ярил були поширені по всій території проживання східних та західних слов'ян. У міфах Ярило закохується у багатьох богинь, і навіть земних жінок. у деяких з його вуст можна почути навіть таку заяву, що він любить одразу всіх представниць жіночої статі на землі, і саму Землю в тому числі. Головним міфом, що перетинається для всіх, є міф про створення життя на землі. У ньому йдеться про те, що колись давним-давно під темними покривалами Хаосу і Космосу спала Земля-Матушка, і спала вона безпробудним сном. Але ось, прийшов Ярило на Землю і став пробуджувати своїми поцілунками пристрасними. Поцілунки несли в собі сонячне світло і тепло, від якого почала прокидатися Земля.

На місці кожного поцілунку народжувалися Землі квіти, луки, поля, лісу – діти, зачаті Ярилою. І все не вгавав молодий бог весняного сонця, продовжуючи обсипати поцілунками Землю-Матушку. І народжувалися на ній річки та озера, моря та океани. Земля нагрівалася і розпалилася так, що народила від Ярили тварин і птахів, комах та риб, що розселилися по всій її поверхні. Усі вони діти Ярили. Але тут настала черга особливих поцілунків і особливої пристрасті, від якої народилася людина на Землі. І став він улюбленцем богів, після чого вселили в нього іскру розуму – іскру світового священного вогню. З того часу кожна людина повинна шанувати матінку свою Землю, а також бога весняного сонця Ярилу, без якого не сталося б чудового зачаття.

То не світло-зоря розливається,

То не сонечко з ясним місяцем,

То на пагорб високий піднімається

Моя Ладушка, красна дівчина.

За старих часів на Русі з теплом і ніжністю називали своїх коханих: Ладо моє, моя Ладушка. Про все, що мирно було і світло, говорилося: гаразд, з ладом зроблено. Заручини називали — лади, весільну пісню — ладканя, свата — ладило, а домовленість про посаг — ладником. Ім'ям Лада древні слов'яни називали як початкову богиню любові, а й увесь лад життя — лад. "Я шукаю собі ладу милу" - співалося в піснях великоросійських. Вірили люди, що допоможе їм здобути щастя та любов богиня весни, веселощів, краси, покровителька шлюбу та любові, слов'янська Блага Богиня Лада (лат. Bona Dea). На землі давньоруської шанували її більш, ніж будь-де.
Люди, мріючи про щастя, любов, достаток, з давніх-давен зверталися за допомогою до богів, роблячи їм підношення, проводячи обряди, ритуали — все, що за їхньою вірою, допомагало задобрити і порадувати богів. Масляна, Іван-Купала та інші сучасні свята — не що інше, як свята-ритуали, які дійшли та зберегли своє існування до наших днів з часів давньої Русі. Зараз вони носять світський характер, радуючи нас своїми веселощами і запалом. Але в давнину їм надавали більшого сенсу і сакральності. Так навесні слов'яни святкували Ладодіння — веселе свято з хороводами, славленнями, традиційними піснями, присвячене богині Ладі, яка є одним із верховних жіночих початків. У слов'янському пантеоні світлих богів вона уособлювала жіночий ідеал. Велика Лада для людей була заступницею перед богами, захисницею від їхнього гніву. Повсюдно у давньоруських містах стояли її храми, куди люди цілий рік несли квіти. У будинках можна було побачити оберегове зображення цієї богині. Наші пращури вірили, що обереги допоможуть їм зберегти гармонію, мир, тепло та достаток у будинку.

І в наші дні, відроджуючи давнє прикладне мистецтво створення російської лялькової ляльки (слов'янським магічним лялькам не менше 5 тисяч років), майстрині все частіше почали звертатися до секретів оберегової майстерності.

Як зробити ляльку-оберіг своїми руками

Сьогодні ми докладно розглянемо процес виготовлення ляльки-оберега – богині Лади. Так як Лада - богиня весни, в її вбраннях переважали природно-природні кольори: зелений, блакитний, багряний. Наряди її були розшиті чудовими візерунками, з вплетеними в них гілочками берези — символом цієї світлої богині. Поруч із нею, освітленою променями сонця, кружляли різнокольорові метелики і сяяла веселка. Ця богиня, що наповнює світ теплом, добротою та щирою, чистою любов'ю, завжди зображувалась веселою, молодою та прекрасною. Тому, приступаючи до виготовлення оберегу, що зображує богиню Ладу, ми спочатку налаштуємось на хвилю світла, добра та радості. Тільки наповнившись ладом та любов'ю, можна зробити справжній оберіг, здатний захистити та допомогти. А щоб працювалося ще й весело, можна підключити до творчості дітей, оскільки це робить провідна майстер-класу Ольга Береста. Адже діти — це невичерпне джерело радості та позитиву!

Для творчого процесу нам знадобиться:

середніх розмірів сувенірний віник
клоччя
мотузка або джутова мотузочка
стрічки атласні зеленого, червоного або помаранчевого кольорів.
широка декоративна стрічка (жаккардова)
бубонці , дзвіночки
дерев'яні намистини різних кольорів, намистини ажурні
декоративні квіти з тканини та стрічок або паперові квіти
пташка (можна зробити із солоного тіста)
паличка китайська (як основа для рук)
2 сухі листки від кукурудзяного качана
відрізок товстого дроту (37-40 см)
клейовий пістолет або клей "Момент"
невеликі клаптики красивої тканини (можна взяти тасьму джутову)
також можна використовувати сизаль для гнізда.

Один матеріал легко можна замінити іншим, якщо чогось не виявилося під рукою. А на якій підкаже ваша творча фантазія. Підготувавши все необхідне, ми розпочинаємо роботу.

Насамперед намічаємо місце розташування рук ляльки, спускаючись по ручці віника на одну четверту від усієї довжини. Шилом розсуваємо обмотку віника і робимо наскрізний отвір, в який горизонтально вставляємо паличку – руки нашої ляльки.

З невеликої пасма клоччям плете маленьку кіску, перевиваючи її хрест-навхрест на грудях, як намисто.

А намистом послужать кілька гарних намистин, нанизаних на джутову мотузку.

Далі акуратно розбираємо мочало. Кожна деталь буде важливою і стане в нагоді в роботі. Розібране мочало ділимо на дві рівні частини, одна з яких піде на веселку-коси, а інша на виготовлення човни.

Щоб зробити туру беремо відрізок товстого дроту довжиною 37-40 см, до якого для потовщення по центру прив'язуємо невеликий пучок соломи. Сильно потовщувати човном не будемо, тому як образ нашої богині дуже повітряний і легкий і пливе вона по небу на витонченому легкокрилому човні. Отже, трохи згинаємо дріт, моделюючи форму човна і прикладаємо до нього мочало. Розподіляємо його по всій довжині і трохи огинемо краю дроту, щоб їх не було видно.

У міру формування туго обмотуємо човном мотузкою від країв до центру злегка слабшаючи натиск.

Декорувати човном ми будемо атласною стрічкою, дзвіночками та бусинами. Дзвіночки вішаємо по краях човни, стрічкою обвиваємо її по діагоналі і прикрашаємо різнокольоровими бусинами. Закріплюємо всі елементи за допомогою клейового термопістолета.

Другу частину від розібраного мочала використовуємо для кіс ляльки. Коси символізують веселку, яка завжди супроводжувала Ладу. Беремо відрізки стрічок червоного (або помаранчевого) і соковито-зеленого кольорів завдовжки по 130-150 см. Перехоплюємо ними по центру наші коси і туго зав'язуємо.

А далі хрест-навхрест обвиваємо косу різними кольорами стрічками, моделюючи невеликий вигин веселки. Робимо ми його довільно, не вставляючи жодного дроту. По краях кіс зав'язуємо маленькі бантики, обрізаючи надлишки стрічок. У майстер-класі Ольга Береста ділиться своєю знахідкою, як зробити бантики зі стрічок, щоб вони вийшли маленькими та акуратними, якими зручно декорувати як обереги, так і скрап-листівки, блокноти та інші вироби своїми руками.

В прикрасі нашої оберегі ми будемо використовувати природний матеріал: сухе листя від кукурудзяних качанів. Природний матеріал, як правило, дуже тендітний і вимагає великої акуратності в роботі з ним. Але його застосування завжди дає приголомшливий ефект природності. Це важливо, оскільки у віруваннях слов'ян всі боги були пов'язані з різними природними явищами. Так і Лада, крім інших переваг, шанувалася як богиня достатку, дозрівання врожаю та родючості.
Листя від кукурудзяних качанів ми будемо використовувати як рукави для вбрання Лади. Форма листя вже нагадує рукави-ліхтарики. Тому все, що потрібно зробити, - це акуратно обігнути ними руки ляльки, обрізавши при цьому надлишки по довжині і склеїти термопістолетом. Прикрасити такі рукави можна двома, трьома атласними стрічками, закріпивши їх за допомогою клейового пістолета.

Отже, ми підготували човен і коси і тепер з'єднуватимемо їх із лялькою. Для закріплення човна нарізаємо різнокольорові стрічки (35-40 см). Кожну зі стрічок перегинаємо через човен і склеюємо по всій довжині так, щоб човен був щільно обхоплений.

Склеєні частини стрічок закріплюємо на поясі ляльки. У нас виходить різнобарвна спідниця для нашої оберегині, яка, у свою чергу, утримує і туру.

По горизонталі місце склеювання стрічок з віником декоруємо розсипом різнокольорових дерев'яних намистин. Намистинки формуємо так, щоб створився природний обсяг. Це виглядає красиво, і приховує сліди клею.

Або квітами із паперу. Можна за допомогою фігурних діроколів зробити вирубування квітів, метеликів, листочків та ін. Робляться вони дуже швидко і легко.

Нам залишається лише пов'язати декоративний пояс із жакардової стрічки. Відразу під руками двічі перехоплюємо ляльку стрічкою та зав'язуємо її. Краї пояса мають гарно звисати до низу спідниці.

Як символи затишку, миру, родючості та душевної краси додаємо до декору оберегу гніздечко, яйце та пташку (поряд із Ладою завжди зображувався Білий Лебідь, що є її втіленням та символом чистоти цієї світлої богині).
Гніздечко формуємо із залишків мочала, можна взяти сіно чи такий чудовий природний матеріал, як сизаль. Він дуже пластичний, податливий і зручний у роботі.

Довільно розташовуємо та прклеюємо декоративні елементи збоку від пояса, прикрашаючи їх бусинами та квітами. Пташку легко зробити із солоного тіста, для приготування якого ми використовуємо борошно, сіль та воду.

Наш оберіг готовий!
Можливо, звертаючись до оберегу з проханнями про гармонію та щастя, ми пробуджуємо свої внутрішні сили, які допомагають нам досягти добрих цілей.

Майстер-клас "Обережна лялька Морена - богиня зими"

Придбати сизаль, джутову мотузку, декоративні віники та інші натуральні матеріали можна у нашому інтернет-магазині

День літнього сонцестояння цього року припадає на 21 червня, який є найдовшим днем цього року. Найкоротша ніч із 21 на 22 червня. СВЯТО КУПАЛИ належить до найбільш шанованих, важливих і «розгульних» свят у році. У ньому брало участь все населення, причому традиція вимагає активного включення кожного до всіх обрядів і дійств, як правило, пов'язаних з водою, вогнем та рослинним світом.

У річному календарному циклі свято Купали співвідноситься зі «зрілістю» (Коляда – «народження» та «отроцтво», Пасха – «юність», Купала – «зрілість», Таусень – «старість», Коляда – «смерть» та «народження») . Періоду «зрілості» відповідають такі поняття як «шлюб», «одруження» тощо.

Дата святкування Купали рухлива і пов'язана з поєднанням двох астрономічних подій - літнім сонцестоянням (22 червня) та найближчим до нього повним місяцем. За основу береться дата сонцестояння – це головна подія. Якщо найближчий повний місяць сильно віддалений від 22 червня, то Купала святкується точно за сонячною датою, а якщо повний місяць близький до сонцестояння (не далі 2-3 днів тому і 7 - 10 днів наперед), то святкується в ніч поєднання цих подій. Якщо Купала святкується в період поєднання сонцестояння та повні, то це вже не просто Купала, але Велика чи Сильна Купала.

Якщо Купала Сильна, то основним містичним мотивом купальських містерій є Шлюб, якщо при цьому повня безпосередньо передує даті сонцестояння, то акцентується Невинність (прощання з Невинністю), якщо піде, то провідним мотивом є Шлюб.

Якщо Купала перестав бути Великої, то дуже важливим містичним мотивом (крім Шлюбу) є Смерть. Бо акцент у цьому випадку робиться не на поєднанні Сильного Сонця та Сильного Місяця, а лише на Сонці, яке з цього дня починає зменшуватися.

Характерно, що, з низки причин, випередження Купалої дати літнього сонцестояння менш переважно, ніж запізнення. Це добре видно за допустимим змішуванням дати Великої Купали щодо 22 червня - всього півтижня тому і майже два тижні вперед. Відповідно і максимальне видалення повного місяця від Купали теж виходить «нелінійним» - півтора тижні тому і два з половиною тижні вперед (астрономічно максимальна дистанція без урахування напряму - два тижні).

Рухливість точної дати та облік найближчої повні визначають своєрідний характер всього свята - крім конкретної дати Купальської Ночі має місце і так званий «Купальський тиждень», «Русальський тиждень» або «Русалії». Зауважимо, до речі, що «тиждень» тут поняття не суворо календарне - насправді він може тривати і два, і три календарні тижні.

Один і той же принцип визначення дат свят
використовується для всіх свят, пов'язаних з чотирма ключовими точками сонячного календаря (два сонцестояння та два рівнодення) - для Коляди, Пасхи, Купали та Таусеня. Всі ці свята, крім точної (рухомої) дати мають ще й свій «тиждень» (Русалії, Колядки та ін.)

Рухливість Пасхи, наприклад, змусила християн (що навмисне «накривали» язичницькі свята християнськими) запровадити так звану «Олександрійську пасхалію» - формулу обчислення дати Великодня, яка в давнину збігалася (за малим винятком) із формулою язичницької. Звідси ж і так званий «Великодній тиждень» та назва Великодня, що збігається зі святом Благовіщення – «Кіріо-Пасха» від грецького слова «Кірос» («сильний»).

Однак бездумно застосовувати «зворотну» технологію
відновлення дат язичницьких свят не можна. Дата Івана-Купали, наприклад, по-перше, перестала бути рухомою, а, по-друге, спізнюється тепер по відношенню до дати літнього сонцестояння аж на 13 днів («поїхавши» разом із неточним юліанським календарем).

СИМВОЛІКА ШЛЮБУ

Сутью купальської обрядовості є містичний шлюб Ярила і Мокоші - Неба та Землі, Сонця та Місяця, Вогню та Води, Чоловічого та Жіночого початків. Важливий елемент дійства – Рід. Рід як всеосяжний, всеосяжний творчий початок. Одним із символічних проявів Роду (доречним у купальській обрядовості) є фалос (ярун) – символ потенційної родючості, «дійсності» містичного шлюбу.

Ідол Рода, доречний для свята Купали, може (точніше, навіть повинен) мати певною мірою фалічні обриси (від вельми умовної подібності до натуралістичного опрацювання), зберігаючи, проте, абстрактний характер. Слід пам'ятати, що Род - Бог старшого покоління і за своєю природою не є антропоморфеном. Іншими словами, будь-який стовп, поставлений вертикально, може бути Символом (Ідолом) Роду. Доречно акцентувати універсальність і всепроникну сутність Родового початку, шляхом нанесення на Ідол Рода трьох глибоких насічок, що оперізують Ідол і символізують три Світи, три відділи Світобудови - Правь (Верхній), Яв (Середній) та Навь (Нижній). У такому разі Род трактується як «Родовий стовп» – «Світова вісь».

Основною формою містичного шлюбу є поєднання Вогненної та Водної стихій. Кульмінацією їхнього «весілля» (найвідомішою і найпоширенішою) є скочування з високого схилу палаючого колеса (чоловічого початку) у воду (жіночий початок).

Інший варіант «з'єднання» - біля невеликого заздалегідь підготовленого (зрубаного та прикрашеного вінками з польових квітів і різнокольоровими стрічками) Деревця (як правило, берези), званого Купальським (іноді Купалою або Мареною, що не зовсім вірно) мають ляльку Ярили (величиною приблизно в половину людського зростання). Лялька Ярила і Деревце (в образі якого вшановується Мати-Земля), з'єднані разом, утворюють шлюбну «пару» - перший етап купальської містерії. Іноді їх урочисто пов'язували стрічками чи гірляндами із квітів, супроводжуючи «одруження» весільними піснями. Проте, як правило, їх просто мають поруч, бо такої «інсталяції» вже достатньо для позначення містичного шлюбу.

Далі можливі такі варіанти розвитку подій: Купальське Деревце ~ жіночий початок урочисто спалюється на Купальському Кострі - тобто з'єднується з Вогнем - чоловічим початком, а лялька Ярила топиться в річці - тобто з'єднується з Водою - жіночим початком.

Зауважимо, що не завжди реалізуються одразу два (функціонально дублюючі один одного) вищеназвані «сценарії» містичного шлюбу – спалювання Деревця та потоплення (іноді закопування) ляльки Ярили. Часто один із «подружжя» зберігається для інших цілей, до яких ми повернемося трохи пізніше – коли говоритимемо про другу головну лінію купальської символіки – про символіку Смерті.

Самі учасники свята – хлопці та дівчата – також є «живими» символами чоловічого та жіночого початків. Звідси й характерна для свята Купали певна фривольність у поведінці учасників та відповідні мотиви у фольклорному супроводі.

У давнину, діти, зачаті під час купальських свят, вважалися найсміливішими і найсильнішими воїнами. Сприяв тому і сам час проведення свята - перший (або найближчий) повний місяць після літнього сонцестояння. Тобто поєднання максимальної сили Сонця (чоловічого початку) та максимальної сили Місяця (жіночого початку).

Якщо Купала святкується у дні поєднання сонцестояння і повні, це саме собою є символом містичного шлюбу - Сонця і Місяця.

У купальській обрядовості є ще дуже багато другорядних символічних дій, які підкреслюють основні містичні лінії (але не замінюють їх). Прикладом може бути обряд «одруження пива», як у загальну братину наливається одночасно кілька сортів пива - потроху з усіх (чи майже всіх) принесених на свято ємностей.

СИМВОЛІКА СМЕРТІ

У купальській обрядовості, окрім символіки Шлюбу, обов'язково є і символіка Смерті. Найдовший день у році означає кінець поповнення і початок зменшення його тривалості - в «зрілості» завжди присутній і початок «старості».

Символом Смерті в купальській обрядовості є урочиста нічна хода (і повернення) процесії з лялькою Ярили в інший, потойбіччя - на Луга Велесова (бажано по Калиновому мосту через річку Смородину).

Цей своєрідний нічний «хресний хід» з хоругвами, смолоскипами (ліхтарями) та співом відповідних гімнів очолюють волхви, що несуть на жердині ляльку Ярили.

Для повернення назад (у світ явлений) учасники свята повинні «відкупитися» від Велеса (якого зображує людина в шкурі і з личиною Ведмедя) або грошима, розсипавши їх навколо (пізніший варіант), або принісши повноцінну винагороду у Ідола Велеса (стародавніший варіант) ). Якщо процесія не зможе «відкупитись», то Велес гостей «заламає», а Ярилу залишить у себе назавжди.

Процес «відкуплення» - символ (хоч і дуже вульгаризований) Суду Велесова, який визначає посмертну долю Душі залежно від її властивостей та вчинків. У давнину для повернення назад, мабуть, потрібно було правильно відповісти на якісь питання сакрального характеру, а якщо правильно відповісти ніяк не вдавалося, то тоді дозволялося відкупитися в будь-якій «матеріальній» формі - наприклад, грошима.

Також символіка Смерті в купальській обрядовості присутня у вигляді вогняного поховання солом'яної ляльки Ярили (вище, говорячи про шлюб, ми згадували, що лялька Ярили не обов'язково топиться в річці в рамках містичного шлюбу з Мокошью). Містичний похорон Ярили - символ початку спадання його Сили разом із убуванням дня, що починається з Купали.

Іншим символом Смерті є потоплення (а не спалювання, як було описано вище) купальського Деревця. І тут спочатку за Деревце ведеться боротьба, символізує стадію переходу від Життя до Смерті, стадію драматичного вмирання. Гілки Деревця, які дісталися учасникам під час боротьби, зберігаються як символ родючості.

Смерть у цей день ще тільки-но починає вступати в права. Символічно поєднання фатальності і водночас слабкості Смерті виявляється у містерії рівної боротьби Життя і Смерті, де Смерть, зрештою, все-таки перемагає (Іноді «роздербанювання» за тими самими мотивами піддається і лялька Ярили). Поєднання в одному святі одразу кількох (а то й усіх одразу) варіантів обрядів містичного Шлюбу та Смерті – прийнятно і також є давньою традицією.

Однак тут є й деякі складнощі. Подібність символічних дій, пов'язаних з містичним Шлюбом та Смертю, породила (за багато століть гонінь на язичництво) багато неясностей та плутанини у народних обрядах.

Без пояснення волхва розібратися в містичній суті обряду дуже складно. Наприклад, обряд «закапування яруна» (порівняно великого дерев'яного фалоса) – що це Шлюб (з'єднання Ярили та Матері-Землі) чи Смерть (поховання Ярили). Що є обряд спалювання купальського Деревця - Шлюб Мокоші з Ярилою чи Смерть Морени?

Часто, коли йдеться про спалювання ляльки (і потоплення Деревця), ляльку (і Деревце) називають Мареною (або навіть Купалою, що зовсім не так). Таке поширене трактування образів викликане, по-перше, аналогією з Колядою (спалювана Кострома – Зима, іпостась Марени), а, по-друге, цілком доречною тут логікою «кожному – своє». Життя ми славимо обрядами, пов'язаними з родючістю та шлюбом відповідних Богів, а Смерть символізуємо смертю її уособлення – смертю та похованням Марени. Все це породило таку різноманітність у купальській обрядовості, що сьогодні кожен організатор свята може «сконструювати» свій варіант і матиме рацію.

ПРИКЛАДНИЙ СЦЕНАР СВЯТА

Усі учасники розташовуються (табором) на високому березі Річки Смородини там, де є підходящий (для скочування колеса у воду) схил.

На цьому ж березі встановлюється Ідол Рода. На протилежному (низькому) березі Річки – на Велесових Лугах встановлюється Ідол Велеса. Якщо через Річку з якихось причин перебратися не можна або важко, то Велесові Луги можна розташувати і на цьому березі - десь осторонь основної Поляни (але не на піднесенні).

Готуються два багаття - у Ідолів Рода та Велеса. Готуються ще два багаття. Один на Поляні – високий Купальський, через який потім стрибатимуть учасники свята. Інший на Велесових Лугах у вигляді широкого (бажано дубового) колодязя, заповненого хмизом - Крада для поховання Ярила (або за бажанням - Марени). Втім, можна обійтися і без спеціальної Кради, скориставшись для цього одним загальним Купальським Костром.

Готується Коло - дерев'яне колесо (бажано з вісьмома спицями), що символізує Сонце. Дерев'яне Коло обмотується ганчірками, дротом та обливається олією. У маточину колеса вставляється довга жердина. Шест з Коло встановлюється (тимчасово!) у середину Купальського Багаття.

Також для свята слід приготувати смолоскипи, хоругви (прапори), маску ведмедя (маска хутряна, а тулуб - як вийде) та інше приладдя.

На краю Поляни встановлюється заздалегідь зрубане молоде Купальське Деревце (найчастіше береза, іноді верба), яке дівчата з повагою та прикрасою прикрашають різнокольоровими стрічками та вінками з квітів (найчастіше жовтих – купальниць). Вінки та стрічки - стародавня форма треби, що приносить дерева. В образі Купальського Дерева вшановується Мати-Земля.

Біля Деревця розташовують ляльку Ярили (завбільшки в половину людського зросту), зроблену з соломи та ганчір'я (можна з великим фалосом). Ярилі також приноситься треба різні страви на блюді або вишитому рушнику. Лялька і дерево утворюють, таким чином, шлюбну «пару» - перший етап купальської містерії. Якщо лялька Ярили вийде «жіноподібною», то це не страшно - на певному етапі (під час «Вогняного поховання») її можна трактувати і як Марену.

Основне дійство починається ближче до вечора, ближче до заходу сонця.

Волхви здійснюють святкову требу у Ідола Рода, вихваляючи його всепроникний творчий початок, його Силу та ін. властивості та гідності. Пускають братину з жертовним медом посолонь серед учасників. Учасники, приймаючи братину, вимовляють славлення та купальські звернення до Роду.

Цим завершується урочистий початок усієї купальської містерії.

Потім у супроводі весільних пісень, гуслів, гудків та ін. на Поляну виноситься Деревце та лялька Ярили – святкується їхнє «весілля».

Дівчата прикрашають Деревце квітами (крім стрічок і квітів, що вже принесли йому на требу). Дівчата зображують останній «дівочий вечір» і «оплакування» нареченої.

Хлопці проводжають Ярилу в «сімейне» життя, супроводжуючи дійство порадами «нареченому», згадуючи його юнацькі (по суті ще незаймані!) пригоди, часом поганословлять. Хлопці зображують останній «хлопчак» - спільно з Ярилою п'ють із братини мед, пиво, «яряться», та ін.

Потім, на заклик волхвів, хлопці та дівчата з'єднують Ярилу та Мати-Землю шлюбними узами — пов'язують їх стрічками та гірляндами з квітів.

Звучать купальські «весільні» пісні та вироки, учасники ведуть хороводи (посолонь) навколо «пари».

Раптом хтось із присутніх вихоплює Купальське Дерево (безцеремонно розриваючи гірлянди, наводячи безлад) і біжить до Річки Смородини, який охороняється своїми спільниками з-поміж учасників «весілля», які заважають повернути Дерево на місце.

На заклик волхвів «битва» у Річки (якщо є Калинів Міст, то на Мосту) припиняється і Купальське Деревце (яке можна в цьому випадку трактувати як Марену) топиться у воді (пускається за течією). Гілки Деревця (як Матері-Землі), які дісталися учасникам під час боротьби, зберігаються як символ родючості.

Після невеликого перепочинку (з настанням густих сутінків) учасники свята вишиковуються в довгу шеренгу (шириною в 3-4 людини) і урочисто зі смолоскипами і хоругвами під ритмічні удари бубнів прямують у бік Велесових Лугів, несучи перед собою опудало Ярили і співаючи відповідності. Ходу, як уже говорилося, очолюють волхви.

У кінцевій (найдальшій) точці Шляху назустріч ході несподівано виходить страшний Ведмідь і перегороджує шлях, вимагаючи «відкупу». З темряви лунають страшні звуки і несамовиті нелюдські крики, що видаються всілякою безчестю і безпутними духами. Волхви, загрожуючи палицями, окриками змушують духів затихнути і розмовляють з Медведем.

Ведмідь обіцяє «заламати» всіх учасників ходи, а Ярилу залишити в себе, не відпустивши в Ірій, якщо непрохані гості не поважають його і не дадуть відповіді на запитання. Учасники ходи відповідають на його запитання та розгадують загадки. Музикантів він може попросити виконати якісь музичні твори, співаків - заспівати щось. Поступово розгорається Багаття у Ідола Велеса. Волхви роблять требу, славлячи Велеса, а решта учасників (хто не зміг або не мав можливості відповісти на запитання) «відкуповуються» грошима, розкидаючи «дрібницю» навколо себе і проходячи перед Ідолом Велеса, приносять її йому на требу. Процесія підходить до Краді. Ляльку Ярили (чи, як говорилося вище, Марени - за бажанням організаторів) ставлять на Краду. Волхви проводять символічний похоронний ритуал, а решта учасників починає оплакувати Ярилу (Марену), поєднуючи це з мотивами знущання і розгульних веселощів.

Сміх і знущання разом із щирим оплакуванням, у разі, символізують містичну боротьбу Життя і Смерті. Як мовилося раніше, ляльку, на ознаменування боротьби, можна попередньо люто роздерти на частини силами всіх учасників (але такий обряд зустрічається порівняно рідко).

Якщо Крада не передбачена, то процесія з піснями і бубнами повертається з Лугів Велесових і підходить до Багаття Купальського, ставить на нього ляльку (вийнявши з нього попередньо жердину з Коло), і обряд поховання проводиться вже там.

Учасники свята, повернувшись із Лугів Велесових і розпрощавшись із лялькою, тобто віддавши данину Смерті, урочисто запалюють Коло від Купальського Багаття і несуть його до урвища. Коло під акомпанемент бубнів, гудків, гуслів, піснеспівів та ін. скочується по схилу в Річку - символізуючи містичний Шлюб Ярили та Матері-Землі, Вогню та Води, Чоловіки та Жінки.

На Поляні навколо і при світлі величезного Купальського Багаття починаються веселі молодецькі ігри та забави, розігруються скоморошені, панує атмосфера розгульних веселощів.

Бажаючі можуть самостійно провести жартівливий обряд «похорон яруну» - спалення неабияких розмірів червоного дерев'яного фалосу, супроводжуючи «дійство» відповідними залихватськими частівками, жартами та примовками. Коли Багаття досить прогорить - починаються стрибки через вогонь і ходіння по вугіллю.

Після Ігор та Піра свято переходить у вільну фазу – кожен надходить на свій розсуд. Хто продовжує веселитися біля Костра, хто йде в ліс шукати Папороть...

Купальна ніч найкоротша - цієї ночі ніхто не повинен спати. У зачаровану Купальську Ніч дерева переходять із місця на місце і розмовляють один з одним у вигляді шелесту листя; розмовляють між собою тварини і навіть трави, які цієї ночі наповнюються особливою, чудодійною силою. Все земне зілля-колишнє цієї ночі отримує надприродну міць: як злу, так і добру.

Нічні трави цвітуть вогнем. Такі – чорна папороть, царе-цар, лев, голуб та інші. Інший колір палає нерухомим, сильним полум'ям, інший має вигляд блискавки, летючого, примарного вогню. "Трава лев, - сказано про одну з них у найдавнішому із "Залійників", - росте невелика, а виглядом як лев здається. У день її й не помітиш, сяє вона ночами. На ній два кольори, один жовтий, а інший вночі як свічка горить. Біля неї поблизу трави немає, а яка і є, і та схилилася перед нею. А ось що йдеться про чудову траву кіноворіт: "Хоча якась буря, вона кланяється на схід усіма стволами; те ж, якщо і вітру немає". Папороть, яка розкривається сильним вогненно-червоним (здалеку малиновим) злегка мерехтливим кольором лише на кілька миттєвостей у Купальську Ніч дає можливість тому, хто знайшов його, вгадувати майбутнє.

Проте всі ці сяйва і блискавки (не виняток і колір папороті) зовсім не кожному знахарю видно - для цього особлива вправність і настрій потрібні і, крім того, Заповітні Слова знати треба. Інша людина і мимо пройде - нічого не помітить.

Іншу траву треба рвати, окресливши місце навколо неї золотом чи сріблом, що у стародавніх книгах називається «проймати крізь срібло чи злато». Це робиться так: кладуть на землю біля трави з чотирьох сторін срібло (монети, прикраси) або розкидають навколо золоту гривню (важкий шийний ланцюжок). Так «проймають» клікун-траву (або колюку), одолень-траву, мітлику, розрив-траву, папороть безсердечну і деякі інші - найчарівніші та найтаємничіші трави.

Ну а коли вони потрапляють до рук знахаря, Сила їх все ж таки не може сама повністю позначитися без чарівного, змовного Слова. Траву треба вмовити допомогти людині – або нашкодити їй. За старих часів обізнані люди знали мову трав і могли читати велику Книгу Трави. Напевно, тому серед трав у давнину чарівні та чародійні бували частіше зустрічалися, а нині майже одні тільки лікарські трави і залишилися, та й ті не кожному допомагають.

Писано влх. Велемиром

Можливо, буде корисно почитати: