Опис давньоєгипетського малюнка на папірусі суд осірісу. Поховання, шлях через Дуат та суд Осіріса

Єгиптянин прожив довге, щасливе життя. Але Ба залишив його. Він помер.

Через сімдесят днів його з бальзамувальної майстерні перенесуть у вічне житло. Він відійде в Дуат і стане Осірісом1.

Але це буде лише через сімдесят днів: адже Ісіда, Нефтіда і Анубіс рівно 70 днів збирали вроздріб і відновлювали розрубане тіло великого бога, і з того часу число 70 стало особливим числом, яке керує землею та небесами: «сльоза Ісіди»2 за вбитим чоловікові щороку опускається до пекла за західним горизонтом і через 70 днів знову з'являється на сході, знаменуючи початок нового року, розлив Нілу та весняне воскресіння природи, подібне до воскресіння з мертвих Осіріса3

А поки що - поки що родичі померлого мають одягнути траурний одяг і оплакати його. Сам єгиптянин відтепер – Осіріс, тому його син до закінчення похоронного ритуалу має «стати» Гором, а дружина та сестра – Ісідою та Нефтидою.

Після оплакування мертве тіло на похоронному човні перевезуть на західний берег до Будинку Золота – майстерні бальзамувальників.

Бальзамувальників п'ятеро. Найголовніший з них – Анубіс: адже жрець у масці шакала стає Анубісом так само, як померлий – Осірісом, а його син – Гором. Анубіс допомагають четверо потойбічних богів: Хапі4, що має голову павіана, шакалоголовий Дуамутеф, Ке-бехсенуф з головою сокола і має з людською головою.

За сімдесят днів боги-бальзамувальники виготовлять мумію. Спочатку вони обмиють тіло нільською водою, і тіло стане священним Сах. Потім, вигнавши з Будинку Золота пара-схіта, який злочинно розкрив Сах ножем, Анубіс і його підручні витягнуть нутрощі і опустять їх у канопи - похоронні судини, наповнені відварами з цілющих травта різними зіллями. Каноп! зроблені у вигляді статуеток Хапі, Дуамутефа, Кебехсенуфа та Імсета.

Закривши канопи, боги-бальзамувальники оброблять тіло Сах зіллям з пахощів і трав і туго сповиють його матер'яними бинтами. Ці бинти виготовить бог ткацтва Хедіхаті зі сліз богів за вбитим Осірісом.

Рідні та близькі померлого повинні пильно простежити, щоб усі обряди були суворо дотримані. Жоден ритуал не можна порушити, жодне магічне заклинання не можна забути, - інакше Ка покійного буде жорстоко ображений недбалістю до себе і не простить образи. Він стане злим демоном і переслідуватиме свій рід, насилаючи на нащадків нещастя.

Якщо покійний був бідний, його мумію покладуть у просту дерев'яну труну. На стінах труни, з внутрішньої сторони, повинні бути написані імена богів, які воскресуть померлого і проводять його в Дуат, а на кришці - благання до владики мертвих Осірісу: «О ти, Уннефер5 добрий бог! Дай же цьому, людині в твоєму Царстві тисячу хлібів, тисячу бугаїв, тисячу кухлів пива!

Труну багатія розкішно оброблять, прикрасивши розписами.

Через сімдесят днів похоронна процесія, оголошуючи західний берег Нілу плачем та стогонами, підійде до гробниці. Цю гробницю покійний купив багато років тому, мало не в молодості, і з тих пір - все життя - облаштовував цей свій вічний притулок, готуючись переселитися сюди6. За дуже високу плату він наймав каменетесів, переписувачів, скульпторів та художників, які прикрашали стіни гробниці рельєфами, написами, що містять різні заклинання; висікали статую для Ба та статуї богів, які мають охороняти саркофаг; і виготовляли всяке начиння - все, що знадобиться померлому в Дуаті: амулети, одяг, зброю, крісла та папіруси зі священними заклинаннями.

Біля входу в гробницю похоронну процесію чекатимуть боги Дуата. Дерев'яну труну опустять на землю, і над мумією зроблять останній обряд - «відкидання вуст».

Цей обряд символізує і повторює велику подію, яка колись сталася на землі, - прихід Гора до мумії Осіріса. Як у ті далекі часи Гор дав батькові проковтнути своє зцілене око, і Осіріс повстав з мертвих, так і тепер: Гор - жрець у масці сокола - торкнеться губ мумії чарівним жезлом з наконечником у вигляді голови барана. У цьому наконечнику знаходиться Ба7, так що обряд «відвернення вуст» поверне Ба, що помер, і воскресить його для життя в Дуаті.

Якщо померлий був багатий, то жерці, завершивши всі похоронні ритуали, віднесуть його труну до усипальниці та опустять у кам'яний саркофаг. Біля південної стіни похоронної камери поставлять каноп, що зображує Імсета, біля північної - Хапі, біля східної - Дуамутефа і західної - Кебехсенуфа. Вхід у гробницю опечатають печаткою некрополя, завалять камінням, засипають щебенем, щоб грабіжникам було не знайти лазівки, і віддаляться, навіки залишивши померлого насолоджуватися спокоєм.

А якщо єгиптянин був бідний, і ні кам'яного саркофага, ні гробниці в нього немає, то дерев'яну труну чи тіло, загорнуте в циновку, покладуть у яму неподалік багатого поховання, і Ка покійного зможе харчуватися жертвами, які приноситимуть багатію.

Воскресіння та подорож по пекла

І ось настав день повернення Ба до мумії.

Ба на крилах влітав у гробницю і опускався біля західної стіни, біля магічного зображення дверей у потойбічний світ. Крізь це зображення назустріч Ба виходив Двійник-Ка.

За їхнім покликом до саркофагу сплячого збиралися боги. Урочисто вдягнувши руки, вони вимовляли чарівні заклинання, і покійний повставав з мертвих.

Здійснювалася нарешті подія, до якої єгиптянин готувався все своє життя на землі! Крок уперед – і крізь магічне зображення дверей він вступав у потойбічний світ.

Відразу ж за дверима височіла кам'яна громада воріт-перша брама в царство Осіріса. Два воротаря - два жахливі змія - перегороджували дорогу і вимагали, щоб померлий назвав їхні імена-Рен.

Звідки єгиптянин міг знати імена вартових Дуата? Ще з минулого, земного життя. Він мав прочитати «Книгу Мертвих» - священний папірус, де Загробне Царство докладно описано, і навіть є кольорові картинки із зображенням потойбічних сцен, і намальовані карти потойбіччя. У «Книзі Мертвих» перераховані імена всіх вартових та демонів; і заклинання, які треба знати, щоб благополучно пройти всі перепони, записані точно як їх належить вимовити, слово в слово. Ні звуку не можна додати або зменшити в заклинанні - інакше воно втратить чинність. Але вивчити всі чарівні слова важче, ніж запам'ятати ієрогліфи, - тому в саркофаг покійному разом із амулетами обов'язково клали папірусний сувій із записом «Книги Мертвих»: адже покійний міг щось забути чи заблукати в Дуаті без карти. А найважливіші заклинання висікали ще на саркофазі та на стінах похоронної камери.

- «Багатоликий» і «Той, що стежить за вогнем» - ось ваші імена! - відповів померлий, і змії-брамники відчиняли ворота.

Перш ніж увійти в Потойбічне царство, єгиптянин повинен був зупинитися в отворі воріт і сказати, звертаючись до Осіріса:

О великий володар Дуата! Я прийшов до тебе, щоб здобути в твоєму Царстві блаженство та спокій. Серце моє безгрішне. Нехай же великий Ра освітить мені шлях!

За брамою починалися дві звивисті стежки. Обидві вони вели до Чортогу Двох Істин; треба було тільки вибрати одну, будь-яку. І в обох випадках шлях мав нелегкий. Стежки поділяла вогненна річка. Шалено ревіло полум'я, зверху на голову сипалося розпечене вугілля, душив і виїдав очі отруйний дим. Щоб не задихнутися, померлий повинен був мати амулет із зображенням бога повітря Шу.

На берегах річки жили чудовиська і гігантські змії. Пройти стежкою міг тільки той, хто знав їхні імена, правильно вимовляв заклинання і мав при собі талісмани, які рятували від бід і небезпек.

За річкою стежки знову стулялися. Тут дорога упиралася у другу браму.

Щоб полегшити померлим мандрівку Дуатом, боги створили там арити - тихі безпечні куточки в гротах і в печерах. Ні змії, ні скорпіони в арити не заповзали; там дзюрчала Джерельна вода, було світло і легко дихало. В ариті покійний міг відпочити та набратися сил для подальшої подорожі. Але ввійти в блаженний куточок міг, звичайно, не всякий, а лише той, хто знав чарівні заклинання та імена всіх демонів, що стоять на варті.

Пройшовши всі ворота, померлий нарешті досягав мети своєї подорожі - Великого Чортога Двох Істин.

Суд Осіріса та вічне життяв Полях Камиша

На порозі Чортога померлого зустрічав Анубіс.

Вітаю тебе, великий серед богів Потойбічного Світу! Я прийшов до тебе, мій пане, - говорив померлий.

Шакалоголовий бог підземелля велично зберігав безмовність. Вислухавши привітання, він брав єгиптянина за руку і вів у зал, де відбувався Суд.

"Карта" Дуата. Посередині – вогненна річка; по берегах річки (згори та знизу) - стежки до Чортогу Двох Істин
Суд Осіріса. Ліворуч: Анубіс привів покійного у Великий Чертог Двох Істин. У центрі: Анубіс зважує на Терезах Істини серце покійного; на правій чаші Терезів - перо Маат, символічна «правда»; поряд з Терезами - Аммат. Бог Той записує результат зважування та вирок. Нагорі: померлий вимовляє виправдувальну промову перед Великою Еннеадою, очолюваною богом Ра. Праворуч: Гор привів померлого після винесення виправдувального вироку до трону Осіріса. Біля підніжжя трону в квітці лотоса - сини Гора: Має, Хапі, Дуамутеф та Кебехсенуф; нагорі – крилате Сонячне Око (символ охорони світопорядку) з пером Маат; за троном - Ісіда і Нефтіда

Вони йшли повз статуї та повз колони, обвиті живими зміями. З темряви їм назустріч виповзали чудовиська і, вискаляючи пащі, суворо вимагали назвати їхні імена. Відповідь мала тримати померла - Анубіс мовчав і чекав.

І ось відчинялися останні двері, і єгиптянин слідом за Анубіс вступав до зали Суду.

Тут у тиші та урочистому напівтемряві сиділи боги-судді: дві Еннеади богів, Велика та Мала9. Перед кожною з двох Еннеад єгиптянин повинен був відповідати за свої земні справи, двічі повинен був довести, що всі його клятви в безгрішності не брехливі, а істинні. Тому зал Суду і називався Чортогом Двох Істин.

Головні убори суддів прикрашало перо Істини – перо Маат.

Велика Еннеада, до якої входили Ра, Шу, Теф-нут, Геб, Нут, Нефтіда, Ісіда, Гор - син Осіріса, Хат-хор, Ху (Воля) та Сіа (Розум), починала допит померлого.

Хто ти? Назви своє ім'я, – вимагали боги. Небіжчик називав себе.

Звідки ти прибув? - слідувало друге питання.

Єгиптянин називав місто, де він жив.

Коли допит закінчувався, перед Великою Еннеадою виступали свідки – Месхент, Шаї та Ба покійного. Вони розповідали, які єгиптянин робив у житті добрі і які погані вчинки.

Вислухавши свідків, боги Великої Еннеади повертали голови і дивилися на померлого. Єгиптянин трепетно ​​дивився їм назустріч, сподіваючись по обличчях суддів вгадати, милостиві вони до нього чи суворі. Але безпристрасні були лики богів, і єгиптянин, опустивши очі, завмирав у покірному очікуванні.

Говори про себе, - лунало тоді в підземеллі. Це наказував сам Ра.

І померлий, піднявши праву рукуна знак того, що він клянеться говорити тільки правду, оголошував перед суддівською Еннеадою свою виправдувальну промову - «Сповідь заперечення»:

Я не робив несправедливостей проти людей.
Я не гнобив ближніх.
Я не грабував бідних.
Я не робив того, що небажано богам.
Я не підбурював слугу проти його господаря

Так він перераховував сорок два злочини, присягаючи богів, що в жодному з них він не винний.

А судді, як і раніше, були пристрасні. Марно померлий заглядав їм у вічі, сподіваючись вгадати свою долю. Слідував наказ обернутися обличчям до Малої Ен-неади і вимовити «Другу виправдувальну промову».

І знову, називаючи на ім'я кожного із сорока двох богів Еннеади, єгиптянин перераховував сорок два злочини, запевняючи, що він до жодного не причетний:

Про Усіх-немут, що є в Іуну, я не чинив зла! О Хепет-сидіет, що є в Хер-аха, я не крав! О Денджі, що є в Хемену, я не заздрив!

Про Сед-кесу, що є в Ненінісут, я не брехав!
О Уді-несер, що є в Хет-Ка-Пта, я не крав їстівного!
О Керті, що є на Заході, я не бурчав марно!

Дві сповіді оголошені, і померлий запевняв, що кожне його слово правда. Але чи справді не було в його промовах брехні?.. Люди - вправні удавачі: саму безсоромну брехню вони вміють вимовити, дивлячись в очі, з нехитрим обличчям, поклястись ім'ям Ра, - і жоден м'яз не здригнеться. Тільки серце заколотиться трохи швидше, але серця не побачити...

Не побачити – земним суддям. А судді Потойбічного Царства бачать все.

Анубіс бере серце померлого і кладе його на чашу загробних Терезів Істини. Сама Маат, богиня справедливості, правди та правосуддя, володіє цими Терезами. На іншій чаші – її перо, символ Істини.

Якщо серце виявляється важчим або легшим за пера і стрілка Терезів відхиляється, значить, покійний збрехав, вимовляючи якусь клятву. Чим більше було брехливих присяг, тим більшу різницю між вагою серця та Істини показували Терези богині. Померлий у розпачі падав навколішки, благаючи про пощаду, але боги були байдужі до такого запізнілого каяття. Ім'я грішника оголошували неіснуючим, а серце віддавали на поживу богині Ам-мат - «Пожирательнице», чудовиську з тілом гіпопотама, левовими лапами, левовою гривою та пащею крокодила. Аммат із чавканням поїдала гріховне серце, і єгиптянин позбавлявся життя - тепер уже назавжди.

Якщо ж чаші залишалися в рівновазі, покійного визнавали виправданим. Велика Еннеада урочисто оголошувала своє рішення дарувати йому вічне життя, і бог Той записував ім'я єгиптянина папірусі.

Після цього Гор брав померлого за руку і вів до трону свого батька - владики пекла Осіріса. Під час суду Осіріс мовчки спостерігав за тим, що відбувається. Він не брав участі ні у допиті, ні у зважуванні серця, а лише освячував увесь ритуал своєю присутністю.

Єгиптянина урочисто проводили повз великого бога, що сидить на престолі. Суд у цьому закінчувався. Небіжчик вирушав до місця свого вічного блаженства - у Поля Іару, «Поля Камиша». Супроводжував його туди бог-покровитель Шаї.

У Полях Камиша на нього чекало таке ж життя, яке він вів на землі, тільки без земних тривог, прикростей, злиднів і турбот. Сім Хатхор, Непрі та інші боги забезпечували померлого їжею, робили його загробні ріллі родючими, худобу - огрядним. Щоб покійні могли насолоджуватися відпочинком, щоби не довелося їм своїми руками обробляти поля і самим пасти худобу, у гробницях, у спеціальних ящиках, залишали дерев'яні чи глиняні фігурки - вушебті.

Слово "ушебті" означає "відповідач". Шоста глава «Книги Мертвих» розповідає про те, як змусити трудитися. Коли в Полях Камиша боги покличуть покійного на роботу, чоловічок-ушебті повинен замість господаря вийти вперед, відгукнутися: «Я тут!» і беззаперечно виконати роботу, яку йому доручать.

Багаті жителі Та-Кемет могли купити собі для вічного життя скільки завгодно забити. Ті, хто були переможнішими, купували їх 360, по одному на кожен день року. А бідняки купували одного-двох чоловічків-ушебті, але разом із ними брали до Загробного Світу сувій папіру-са – список, де перераховувалися 360 помічників. Завдяки чудодійним заклинанням, перелічені в списку забійки оживали і працювали на господаря так само старанно, як дерев'яні та глиняні фігурки.

1 В найдавніші часиз Осірісом ототожнювалися лише померлі фараони. Починаючи приблизно з XVII – XVI століть до н. е. Осірісом вважався вже будь-який померлий єгиптянин. До його імені додавалася ім'я верховного потойбіччя: наприклад, про людину на ім'я Рахотеп після його смерті говорили «Рахотеп-Осіріс».

2 Сіріус, найяскравіша зірка.

3 У давнину перший схід Сиріуса на широтах Єгипту збігався з днем літнього сонцестояння- 21 червня.

4 Не слід плутати цього бога з Хапі - богом Нілу.

5 Уннефер - «перебуває у стані доброти», найпоширеніший епітет Осіріса. Від нього походить російське ім'яОнуфрій.

6 Греки казали, що «життя єгиптянина складається з приготувань до смерті».

7 Слова "Ба" і "баран" вимовлялися однаково.

8 «Воскресший єгиптянин» - це одночасно і його Двій-нік-Ка, і його «загробне тіло», причому «тіло» і мумія - не одне й те саме: «тіло» подорожує Потойбічним Світом і постає перед Осірісом на Суді, а мумія залишається лежати у саркофазі. У такій нелогічності немає нічого дивного. Вона цілком природна: адже чітких, ясних і однозначних уявлень про те, що відбувається з людиною після смерті, не було і немає в жодній релігії, - так само, як не було і немає однозначних описів потойбічного світу. У різний час формуються різні уявлення, які поступово накладаються одне на інше і переплітаються незбагненним чином.

9 Грецьке слово «Енеада» відповідає єгипетському «песед-жет» - «дев'ятка». Однак у Велику Еннеаду входило 11 богів, а в Малу - 42. «Дев'ятками» вони називалися тому, що вважалися хіба що «загробними двійниками» Великої Дев'ятки богів міста Іуну (Геліополя), яка шанувалася у всьому Єгипті (Атум, Шу, Тефнут, Геб , Нут, Осіріс, Ісіда, Нефтіда та Сет). На зразок геліопольської Дев'ятки в інших містах Єгипту також створювали свої місцеві дев'ятки богів.

Перш ніж переступити поріг Великого Чортога, померлий звертався до сонячного бога Ра:

- Слава тобі, великий бог, Владико Двох Істин! Я прийшов до тебе, пане мій! Мене привели, щоб я міг побачити твою досконалість. Я знаю тебе, знаю твоє ім'я, знаю імена сорока двох богів, які перебувають з тобою в Чертозі Двох Істин, які живуть як сторожі грішників, які п'ють кров у цей день випробування [людей] у присутності Ушефера.

"Той, чиї близнюки улюблені - Два Ока, Владика Двох Істин" - таке ім'я твоє. Я прибув, щоб побачити тебе, я приніс тобі Дві Істини, я усунув задля тебе гріхи мої.

Померлому слухала Велика Еннеада - боги, які під проводом Ра очолювали Загробне Судилище, і Мала Еннеада - боги міст і номів. У Велику Еннеаду, крім Ра, входили Шу, Тефнут, Геб, Нут, Нефтіда, Ісіда, Хор, Хатхор, Ху (Воля) та Сіа (Розум). Голови всіх суддів прикрашало перо Істини – перо Маат.

Промовивши свою промову, померлий приступав до "Сповіді заперечення":

— Я не робив несправедливості проти людей. Я не гнобив ближніх.<-..>Я не грабував бідних. Я не робив того, що не завгодно богам. Я не підбурював слугу проти його господаря. Я не труїв<...>.

Перерахувавши сорок два злочини і клятвенно запевнивши богів, що в жодному з них він не винний, померлий вигукував:

— Я чистий, я чистий, я чистий, я чистий, моя чистота — це чистота Великого Бену, що в Ненінесу.<...>Мені не завдадуть шкоди у Великому Чертозі Двох Істин, бо я знаю імена богів, які там перебувають разом з тобою.

Після "Сповіді заперечення" померлий звертався до Малої Еннеади, називаючи на ім'я кожного із сорока двох богів і знову запевняючи їх у своїй непричетності до злочинів. Потім боги починали допит померлого: — Хто ти? Назви своє ім'я. - Я нижня втеча папірусу. Той, хто у своїй Оліві. - Ось моє ім'я. - Звідки ти прибув?<...>— Я прибув із міста, що лежить на північ від Оліви.

Коли допит закінчувався, перед Ра-Хорахте і Еннеад поставали Мешент, "янгол-охоронець" Шаї, богиня доброї долі Рененут і душа Ба покійного єгиптянина. Вони свідчили про характер померлого і розповідали богам, які він робив у житті добрі та погані вчинки.

Ісіда, Нефтіда, Селкет та Нут захищали покійного перед суддями. Після цього боги приступали до зважування серця на Терезах Істини: одну чашу клали серце, іншу — перо богині Маат. Якщо стрілка терезів відхилялася, покійний вважався грішником, і Велика Еннеада виносила йому обвинувальний вирок, після чого серце віддавалося на поживу страшній богині Ам(ма)т - "Пожирательнице", чудовисько з тілом гіпопотама, левовими лапами і гривою і пащею крокоди. Якщо ж шальки терезів залишалися в рівновазі, покійний зізнавався виправданим.

Чому гріховне серце мало бути легшим (або важчим) пера Маат, строго кажучи, невідомо, чи є лише гіпотези. Так, наприклад, ряд єгиптологів дотримується думки (що розділяється і автором), що Терези служили для загробних суддів своєрідним "детектором брехні": зважування серця проводилося не після "Сповіді заперечення" і другої виправдувальної мови, а одночасно з ними - протягом усього допиту серце спочивало на чаші Терезів, і якщо померлий виявлявся винним у якомусь із злочинів, то, як тільки він починав клятвенно стверджувати протилежне, стрілка негайно відхилялася.

Автору видається, що давньоєгипетське міфічне дійство зважування серця символічно висловлює духовний сенссповіді як такої, сенс, однаковий, мабуть, у всіх релігіях, незалежно від відмінностей зовнішньої атрибутики сповідального обряду.

Давно помічено, що людина, здійснивши суперечливий моралі вчинок, мимоволі (цей процес несвідомий) шукає, отже, і знаходить, виправдання, суть якого зазвичай зводиться до того що, що вчинок був змушений обставинами, а чи не скоєний вільної волею. Розповідаючи про такий вчинок або згадуючи про нього, людина відчуває потребу привести тих, хто виправдовує. його докази; якщо ж у нього відсутня така можливість, їм одразу опановує якийсь внутрішній занепокоєння, незручність. У художній літературі багато разів описано, як у такій ситуації хочеться "відвести очі", "змінити тему розмови" і т.п. ", "ні, ні"; а що понад це, те від лукавого". Таким чином, людина, що переконала себе у власній безгрішності (або, стосовно християнства, у щирості свого каяття в гріху), заявивши про свою безгрішність (каяття) вголос і будучи позбавлена ​​можливості будь-що додати, відразу відчує цю саму внутрішню незручність. "Серце викривить брехню", і стрілка Терезів відхилиться.

Еннеада оголошувала виправдувальний вирок, і бог Той записував його. Після цього померлого казали:

- Отже, увійди. Переступи поріг Чортога Двох Істин, бо ти знаєш нас.

Померлий цілував поріг, називав його (поріг) на ім'я, вимовляв вголос імена вартових і нарешті вступав у Великий Чортог, де на стежці сидів владика мертвих Осіріс серед інших богів і богинь: Ісіди, Маат, Нефтіди та синів Хору.

Про прибуття померлого оголошував божественний переписувач Той:

— Заходь, — казав він. - Навіщо ти прибув?

— Я прийшов, щоб сповістили про мене, — відповів покійний. - У якому стані ти перебуваєш? - Я очищений від гріхів.<...>— Кому я маю сповісти про тебе? — Звести про мене Тому, Чий склепіння з вогню, Чиї стіни із змій живих та Чия підлога — водний потік. - Скажи, хто це? — питав Той. — Це Осіріс.

- Воістину ж, воістину [йому] скажуть [ім'я твоє], - вигукував Той.

З епохи Стародавнього царства існувало й інше уявлення — що Потойбічний Суд очолює Ра. Це уявлення проіснувало аж до Птолеміївського періоду, але мало значної популярності.

На цьому Суд закінчувався, і єгиптянин вирушав до місця вічного блаженства - у Поля Ялу, куди його супроводжував "янгол-охоронець" Шаї. Шлях у потойбічний "рай" перегороджували ворота, остання перешкода на шляху померлого. Їх теж доводилося заклинати:

— Дайте мені дорогу. Я Вас знаю]. Я знаю ім'я [вашого] бога-охоронця. Ім'я брами: "Владико страху, чиї стіни високі<...>. Владики загибелі, які вимовляють слова, які приборкують губителів, які рятують від загибелі того, хто приходить". Ім'я вашого воротаря: "Той, хто [надає] жах”.

У Полях Іалу, "Полях Камиша", померлого чекало таке ж життя, яке він вів і на землі, тільки воно було щасливіше і краще. Небіжчик ні в чому не знав недоліку. Сім Хатхор, Непері, Непіт, Селкет та інші божества забезпечували його їжею, робили його загробні ріллі родючими, що приносять багатий урожай, а його худобу — огрядною і плідною. Щоб покійний міг насолоджуватися відпочинком і йому не довелося б самому обробляти поля і пасти худобу, у гробницю клали ушебті — дерев'яні чи глиняні фігурки людей: переписувачів, носіїв, женців тощо. Ушебті — відповідач. Шоста глава "Книги Мертвих" розповідає про те, "як змусити ушебті працювати": коли в Полях Іалу боги покличуть покійного на роботу, окликнувши його на ім'я, чоловічок-ушебті повинен вийти вперед і відгукнутися: "Тут я!", після чого він він! беззаперечно піде туди, куди накажуть боги, і робитиме, що накажуть. Багатим єгиптянам зазвичай клали в труну зашесті - по одному на кожен день року; біднякам же забити замінював папірусний сувій зі списком 360 таких працівників. У Полях Іалу за допомогою магічних заклинаньчоловічки, пойменовані у списку, втілювалися в забиття і працювали на свого господаря.

Про заупокійному культі в Стародавньому Єгипті пише М. А. Коростовцев: "В основі культу лежали уявлення про те, що померлий після поховання продовжує життя, аналогічне земному, тобто потребує житла, їжі, напоїв і т. п., тому Заупокійний культ перш за все полягав у забезпеченні померлих необхідних життєвих благ. , обдаровували підношеннями або рахунок його самого, або рахунок корони. земельні ділянки, призначені для "годування" померлого, а особи, які виконували функції "годування", називалися "хем-Ка" - "раби Ка". Але дуже скоро ця практика виявилася дуже збитковою, і фактично дари на користь померлого замінили магічною фікцією. У мастабах сановників часу Середнього царства виявлено тексти, які запрошують відвідувачів некрополя утриматися від порушення ритуальної чистоти та активно допомогти померлому заклинаннями та молитвами. Узагальнено зміст цих "звернень до живих", що дійшли до нас від часу V і VI династій, зводиться до перерахованих<...>пунктам: 1) відвідувач некрополя не має права наближатися до гробниці, якщо він ритуально не чистий – якщо він їв, наприклад, заборонену їжу; 2) відвідувач не повинен оскверняти гробницю ритуально - інакше йому адресувалися загрози померлого; 3) відвідувач не повинен завдавати шкоди будівлі гробниці, щоб не спричинити гнів померлого; 4) до відвідувача було звернено умовляння прочитати текст жертовної молитви на користь померлого; це магічне дійство замінювало матеріальне підношення.

Звернення адресовані або близьким і родичам померлого, або особам, які більш-менш випадково потрапили в некрополь, або, нарешті, особам спеціального призначення, покликаним дотримуватися культу мертвих. Умовляння, адресоване "живим, що перебуває [ще] на землі", супроводжувалося заохоченням або погрозами з боку померлого: померлий обіцяв живому заступництво перед божественними силами у разі доброзичливого ставлення до нього та загрозу "судитися" з ним перед "великим богом" або навіть " згорнути йому шию" в іншому випадку, а також загрозу спричинити на нього нещастя на землі. Таким чином, померлий щодо живих сприймався не як пасивна, нейтральна істота, а як істота, здатна заподіяти живим зло або, навпаки, виявитися їм корисною.

Особлива увага приділена в цих текстах жертовній молитві на користь померлого, яка заміняла матеріальні підношення: так звана формула "хетеп дінесу" - "дар, що дарує цар". Молитва була звернена до богів для того, щоб боги забезпечили померлого тим, що в ній перераховано. Існувало навіть щось на зразок більш менш стандартного "меню" для померлих — список продовольчих та інших підношень: хліб, пиво, бики, птиця, різні видишат і т. п. Найчастіше молитва була звернена до богу Царства мертвих Осірісу і богу Анубіс. Заупокійна жертовна молитва на користь померлого вимовлялася від імені царя — напівбога і необмеженого повелителя матеріальних ресурсів всіх храмів. Підношення фараона як істоти, наближеної до богів, були до вподоби богам і тому ефективні. Так магічна фікція позбавила єгиптян багато століть від непосильних матеріальних витрат на культ мертвих " .

Найважливішою, навіть єдиною метою їхнього життя. Воно вчило вважати не тільки земні блага дарами богів, щастя наслідком благочестивих справ і помислів, нещастя наслідком безбожних, а й кидати погляд за межу земного життя, на посмертну долю, вірити, що доля душі в майбутнього життязалежить від того, як поводиться людина на землі. Ця доля вирішується на суді бога потойбіччя, Осіріса .

Не тільки грецькі письменники, особливо Геродот, кажуть нам, що єгиптяни були першим народом, що прийшов до вірування у безсмертя душі; ми знаємо від самих єгиптян, що вони мали докладно вироблене вчення про долю душі після закінчення земного життя. З їхніми уявленнями про це знайомлять нас зображення у гробницях та чудовий твір єгипетської літератури, « Книга мертвих », яке клали в труну з померлим, ніби керівництво для майбутньої подорожі до царства мертвих. Це збірка молитов і промов, більш-менш повний списокякого на папірусовому сувої давали померлому; до них приєднані містичні заклики, які були незрозумілі вже й самим єгиптянам пізніх часів, тому треба було додавати до них коментарі. Душа, на своєму, показаному в цій книзі, шляхи по областях підземного царства Осіріса зустрічатиме богів і духів і повинна молитися їм і говорити з ними, як написано в книзі; вона буде допитуватися, і тут написані відповіді, які вона повинна давати. Одне найважливіших місць книги - сцена, що зображує, як душа, після поховання тіла, сходить з сонцем, що опускається під горизонт, в Аментес, похмуре царство тіней, і як там судді мертвих ухвалюють вирок про неї.

Біля входу на суд Осіріса сидить на піднесенні Пожиратель (Поглинач) - чудовисько, схоже на гіпопотама; паща його широко розкрита, як у грецької Цербера. За входом через багато прикрашені пілони, знаходиться аванзал палацу мертвих; стелі зал цього палацу лежать на колонах. В аванзалі сидить на троні суддя мертвих Осіріс у вигляді мумії, з короною на голові, з бичем і вигнутим угорі палицею в руках. По сторонах його біля стіни зали сидять 42 духи; постаті деяких із них цілком людські, інші – з головами різних тварин. Це члени суду, які вимовляють вирок з питань про 42 заборонені єгипетською релігією смертні гріхи, невинним у яких називає себе померлий. Престол судді Осіріса оточує вода. На квітах лотоса над нею зображено чотири «духи царства мертвих», з головами людини, мавпи, сокола та шакала; цим духам були присвячені внутрішні органилюдину, кожному особливу.

Зважування серця переписувача Хунефера на потойбічному суді бога Осіріса. "Книга мертвих"

З іншого кінця зали входить померлий. Маат, богиня істини та справедливості, прикрашена своїм символом, страусовим пером, зустрічає його і веде до ваг правосуддя, на яких зважується його серце: на одну чашку кладеться воно, на іншу – страусове перо або поставлено маленьку статую самої богині. Справою зважування займаються бог Горзображений з головою сокола, і провідник померлих Анубіс, у якого голова шакала. Бог письма і науки Той, з головою ібіса, стоїть з письмовою тросточкою та дощечкою, щоб записати результат зважування та вирок. У допиті та сповіді гріхів судимого немає піднесеного морального почуття. Людина, що належить суду Осіріса, не переймуться смиренною скорботою про свою гріховність, а посилається на відповідність свого життя із законом: вона не переступала священних постанов; не ганьбив словами ні царя, ні батька, ні богів, не чинив неповаги до них; він не був ні злодій, ні п'яниця, ні перелюбник, ні вбивця; не говорив брехні, не давав фальшивої присяги, не хитав головою, слухаючи слова істини; не був лицемір; його побожність не була вдаваною; він не був наклепником; не вбив і не з'їв жодної священної тварини, не провинився невиконанням встановлених обрядів та богомолій; не викрав нічого з жертв богам, не вкрав нічого з їхніх святилищ і т. д. Ймовірно, розповіді про суд Осіріса подали грекам привід до помилкової думки, ніби вже на землі, відразу після смерті людини провадиться суд над ним і у безбожних віднімається честь бути похованими і ніби страх цього була для багатьох царів спонуканням царювати справедливо.

З долями душ після виголошення Осірісом вироку знайомлять нас зображення у гробниці фараонаРамсеса V. Душі людей, які жили побожно і справедливо, йдуть у небесні області, де живуть найвищі боги. Освіжені водою життя, що ллє на них з Персеї (дерева життя) богиня Нут, - напередодні того, що проголошувалося над померлим: нехай дасть Осіріс тобі прохолодну воду! – і підкріплені плодами, якими вона якими вона їх годує, душі праведних проходять через підземне царство, в якому безліч жахливих чудовиськ, змій, крокодилів, і приходять на поля блаженних. На них виправдані у суді ведуть життя райської невинності та радості. Вони займаються там сільськими працями, рвуть небесні плоди з дерев, гуляють квітниками та алеями; купаються у небесних водах; збирають жнива, щоб куштувати самим і приносити частину зібраного в жертви богам; радіють і насолоджуються побачивши сонця – Ра .

Уклінний прохач Ані перед Осірісом в Царстві мертвих. За Осірісом - богині Ісіда та Нефтіда

Подібно до інших східним народам, Єгиптяни вірили в переселення душ, що полягає в тому, що час від часу душа повертається на землю і живе в тілі людини або якоїсь тварини. Але здається, що в Єгипті повернення душі на землю не вважалося покаранням, як це було за віруванням індійців; навпаки, єгиптяни молилися, щоб померлому дозволено було повертатися на землю і приймати які завгодно йому тіла. – У гробниці Рамсеса V зображені й муки, яких зазнають засуджені Осірісом, які не висвітлюються божественними променями сонця. У різних відділах пекла, стражами у яких стоять озброєні демони, зображені чорні душі, які страждають червоними демонами, деякі у вигляді людей, інші – у вигляді птахів, що мають людські голови. Деякі з них прив'язані до стовпів, і демони рубають їх мечами; інші довгими рядами йдуть без голів; деякі повішені за ноги, інші вкинуті в киплячі казани; демони женуть свиню, – це, безперечно, теж душа грішника. Людська фантазія завжди була плідна на вигадування мук – і в християнські часи поезії Данте про Аду, і в єгипетській старовині.

Звістки грецьких письменників, якими єгипетське переселення душ представляється процесом очищення грішників, важко узгодити з даними на стародавніх пам'ятниках. Можливо, вчення про безпосередню відплату після смерті, про рай і пекло треба вважати давнім віруванням, а догмат переселення душ, яке, за Геродотом, могло тривати три тисячі років, було новим вченням. За цим догматом, від самої людини залежить скоротити благочестивим життям час свого земного мандрівки, після якого душа його стає чистою і блаженною. Вічних пекельних мукпісля суду Осіріса немає; раніше чи пізніше, але неодмінно настає стан спокою, бажаний людьми східних країн. Такі думки свідчать про високий розвиток релігії, заснованої як єгипетська, на обожнювання природи.

Перш ніж переступити поріг Великого Чортога, померлий звертався до сонячного бога Ра:

Слава тобі, великий бог, Владико Двох Істин! Я прийшов до тебе, пане мій! Мене привели, щоб я міг побачити твою досконалість. Я знаю тебе, знаю твоє ім'я, знаю імена сорока двох богів, які перебувають з тобою в Чертозі Двох Істин, які живуть як сторожі грішників, які п'ють кров у цей день випробування [людей] у присутності Ушефера.

"Той, чиї близнюки кохані - Два Ока, Владика Двох Істин" - таке ім'я твоє. Я прибув, щоб побачити тебе, я приніс тобі Дві Істини, я усунув задля тебе гріхи мої.

Померлому слухала Велика Еннеада - боги, які під проводом Ра очолювали Загробне Судилище, і Мала Еннеада - боги міст і номів. У Велику Еннеаду, крім Ра, входили Шу, Тефнут, Геб, Нут, Нефтіда, Ісіда, Хор, Хатхор, Ху (Воля) та Сіа (Розум). Голови всіх суддів прикрашало перо Істини – перо Маат.

Промовивши свою промову, померлий приступав до "Сповіді заперечення":

Я не робив несправедливості проти людей. Я не гнобив ближніх.<-..>Я не грабував бідних. Я не робив того, що не завгодно богам. Я не підбурював слугу проти його господаря. Я не труїв<...>.

Перерахувавши сорок два злочини і клятвенно запевнивши богів, що в жодному з них він не винний, померлий вигукував:

Я чистий, чистий, чистий, чистий, моя чистота - це чистота Великого Бену, що в Ненінесут.<...>Мені не завдадуть шкоди у Великому Чертозі Двох Істин, бо я знаю імена богів, які там перебувають разом з тобою.

Після "Сповіді заперечення" померлий звертався до Малої Еннеади, називаючи на ім'я кожного із сорока двох богів і знову запевняючи їх у своїй непричетності до злочинів. Потім боги починали допит померлого: Хто ти? Назви своє ім'я. - Я нижня втеча папірусу. Той, хто у своїй Оліві. - Ось моє ім'я. - Звідки ти прибув?<...>- Я прибув із міста, що лежить на північ від Оліви.

Коли допит закінчувався, перед Ра-Хорахте і Еннеад поставали Мешент, "янгол-охоронець" Шаї, богиня доброї долі Рененут і душа Ба покійного єгиптянина. Вони свідчили про характер померлого і розповідали богам, які він робив у житті добрі та погані вчинки.

Ісіда, Нефтіда, Селкет та Нут захищали покійного перед суддями. Після цього боги приступали до зважування серця на Терезах Істини: на одну чашу клали серце, на іншу – перо богині Маат. Якщо стрілка терезів відхилялася, покійний вважався грішником, і Велика Еннеада виносила йому обвинувальний вирок, після чого серце віддавалося на поживу страшній богині Ам(ма)т - "Пожирательнице", чудовисько з тілом гіпопотама, левовими лапами і гривою і пащею крокоди. Якщо ж шальки терезів залишалися в рівновазі, покійний зізнавався виправданим.

Чому гріховне серце мало бути легшим (або важчим) пера Маат, строго кажучи, невідомо, чи є лише гіпотези. Так, наприклад, ряд єгиптологів дотримується думки (що розділяється і автором), що Терези служили для загробних суддів своєрідним "детектором брехні": зважування серця проводилося не після "Сповіді заперечення" і другої виправдувальної мови, а одночасно з ними - протягом усього допиту серце спочивало на чаші Терезів, і якщо померлий виявлявся винним у якомусь із злочинів, то, як тільки він починав клятвенно стверджувати протилежне, стрілка негайно відхилялася.

Автору видається, що давньоєгипетське міфічне дійство зважування серця символічно виражає духовний сенс сповіді як такої, сенс, однаковий, мабуть, у всіх релігіях, незалежно від відмінностей зовнішньої атрибутики сповідального обряду.

Давно помічено, що людина, здійснивши суперечливий моралі вчинок, мимоволі (цей процес несвідомий) шукає, отже, і знаходить, виправдання, суть якого зазвичай зводиться до того що, що вчинок був змушений обставинами, а чи не скоєний вільної волею. Розповідаючи про такий вчинок або згадуючи про нього, людина відчуває потребу привести тих, хто виправдовує. його докази; якщо ж у нього відсутня така можливість, їм одразу опановує якийсь внутрішній занепокоєння, незручність. У художній літературі багато разів описано, як у такій ситуації хочеться "відвести очі", "змінити тему розмови" і т.п. ", "ні, ні"; а що понад це, те від лукавого". Таким чином, людина, яка переконала себе у власній безгрішності (або, стосовно християнства, у щирості свого каяття в гріху), заявивши про свою безгрішність (каяття) вголос і будучи позбавлена ​​можливості будь-що додати, відразу відчує цю саму внутрішню незручність. "Серце викривить брехню", і стрілка Терезів відхилиться.

Еннеада оголошувала виправдувальний вирок, і бог Той записував його. Після цього померлого казали:

Отже, увійди. Переступи поріг Чортога Двох Істин, бо ти знаєш нас.

Померлий цілував поріг, називав його (поріг) на ім'я, вимовляв вголос імена вартових і нарешті вступав у Великий Чортог, де на стежці сидів владика мертвих Осіріс серед інших богів і богинь: Ісіди, Маат, Нефтіди та синів Хору.

Про прибуття померлого оголошував божественний переписувач Той:

Заходь, - казав він. – Навіщо ти прибув?

Я прийшов, щоб сповістили про мене, - відповів покійний. - У якому стані ти перебуваєш? – Я очищений від гріхів.<...>- Кому я маю сповісти про тебе? - Звести про мене Тому, Чий склепіння з вогню, Чиї стіни із змій живих і Чия підлога - водний потік. – Скажи, хто це? - питав Той. - Це Осіріс.

Воістину ж, воістину [йому] скажуть [ім'я твоє], - вигукував Той.

З епохи Стародавнього царства існувало й інше уявлення - що Потойбічний Суд очолює Ра. Це уявлення проіснувало аж до Птолеміївського періоду, але мало значної популярності.

На цьому Суд закінчувався, і єгиптянин вирушав до місця вічного блаженства - у Поля Ялу, куди його супроводжував "янгол-охоронець" Шаї. Шлях у потойбічний "рай" перегороджували ворота, остання перешкода на шляху померлого. Їх теж доводилося заклинати:

Дайте мені шлях. Я Вас знаю]. Я знаю ім'я [вашого] бога-охоронця. Ім'я брами: "Владико страху, чиї стіни високі<...>. Владики загибелі, які вимовляють слова, які приборкують губителів, які рятують від загибелі того, хто приходить". Ім'я вашого воротаря: "Той, хто [надає] жах”.

У Полях Іалу, "Полях Камиша", померлого чекало таке ж життя, яке він вів і на землі, тільки воно було щасливіше і краще. Небіжчик ні в чому не знав недоліку. Сім Хатхор, Непері, Непіт, Селкет та інші божества забезпечували його їжею, робили його загробні ріллі родючими, що приносять багатий урожай, а його худобу - огрядною і плідною. Щоб покійний міг насолоджуватися відпочинком і йому не довелося б самому обробляти поля та пасти худобу, в гробницю клали ушебті – дерев'яні чи глиняні фігурки людей: переписувачів, носіїв, женців тощо. Ушебті – "відповідач". Шоста глава "Книги Мертвих" розповідає про те, "як змусити ушебті працювати": коли в Полях Іалу боги покличуть покійного на роботу, окликнувши його на ім'я, чоловічок-ушебті повинен вийти вперед і відгукнутися: "Тут я!", після чого він він! беззаперечно піде туди, куди накажуть боги, і робитиме, що накажуть. Багатим єгиптянам зазвичай клали в труну ушебті - по одному на кожен день року; біднякам же забити замінював папірусний сувій зі списком 360 таких працівників. У Полях Іалу за допомогою магічних заклинань чоловічки, пойменовані у списку, втілювалися в забій і працювали на свого господаря.

Про заупокійному культі в Стародавньому Єгипті пише М. А. Коростовцев: "В основі культу лежали уявлення про те, що померлий після поховання продовжує життя, аналогічне земному, тобто потребує житла, їжі, напоїв і т. п., тому Заупокійний культ перш за все полягав у забезпеченні померлих необхідних життєвих благ. , обдаровували підношеннями або за рахунок його самого, або за рахунок корони. Ка". Але дуже скоро ця практика виявилася вельми збитковою, і фактично дари на користь померлого були замінені магічною фікцією. У мастабах сановників часу Середнього царства виявлено тексти, які запрошують відвідувачів некрополя утриматися від порушення ритуальної чистоти та активно допомогти померлому заклинаннями та молитвами. Узагальнено зміст цих "звернень до живих", що дійшли до нас від часу V і VI династій, зводиться до перерахованих<...>пунктам: 1) відвідувач некрополя не має права наближатися до гробниці, якщо він ритуально не чистий – якщо він їв, наприклад, заборонену їжу; 2) відвідувач не повинен оскверняти гробницю ритуально - інакше йому адресувалися загрози померлого; 3) відвідувач не повинен завдавати шкоди будівлі гробниці, щоб не спричинити гнів померлого; 4) до відвідувача було звернено умовляння прочитати текст жертовної молитви на користь померлого; це магічне дійство замінювало матеріальне підношення.

Звернення адресовані або близьким і родичам померлого, або особам, які більш-менш випадково потрапили в некрополь, або, нарешті, особам спеціального призначення, покликаним дотримуватися культу мертвих. Умовляння, адресоване "живим, що перебуває [ще] на землі", супроводжувалося заохоченням або погрозами з боку померлого: померлий обіцяв живому заступництво перед божественними силами у разі доброзичливого ставлення до нього та загрозу "судитися" з ним перед "великим богом" або навіть " згорнути йому шию" в іншому випадку, а також загрозу спричинити на нього нещастя на землі. Таким чином, померлий щодо живих сприймався не як пасивна, нейтральна істота, а як істота, здатна заподіяти живим зло або, навпаки, виявитися їм корисною.

Особлива увага приділена у цих текстах жертовній молитві на користь померлого, що заміняла матеріальні підношення: так звана формула "хетеп дінесу" - "дар, що дарує цар". Молитва була звернена до богів для того, щоб боги забезпечили померлого тим, що в ній перераховано. Існувало навіть щось на зразок більш менш стандартного "меню" для померлих - список продовольчих та інших підношень: хліб, пиво, бики, птиця, різні види одягу і т. п. Найчастіше молитва була звернена до бога Царства мертвих Осірісу і богу Анубіс. Заупокійна жертовна молитва на користь померлого вимовлялася від імені царя - напівбога і необмеженого повелителя матеріальних ресурсів всіх храмів. Підношення фараона як істоти, наближеної до богів, були до вподоби богам і тому ефективні. Так магічна фікція позбавила єгиптян багато століть від непосильних матеріальних витрат на культ мертвих " .

Поховання, шлях через Дуат та суд Осіріса. Суд Осіріса та вічне життя в полях Іару. Єгипетська міфологія

Перш ніж переступити поріг Чортога, померлий повинен звернутися до Ра:
- Слава тобі, великий бог, Владико Двох Істин! Я прийшов до тебе, пане мій! Мене привели, щоб я міг побачити твою досконалість. Я знаю тебе, знаю твоє ім'я, знаю імена сорока двох богів, які знаходяться з тобою в Чертозі Двох Істин, які живуть як сторожі грішників, які п'ють кров у цей день випробування [людей] у присутності Уннефера.
«Той, чиї близнюки кохані – Два Оки, Владика Двох Істин» – таке ім'я твоє. Я прибув, щоб побачити тебе, я приніс тобі Дві Істини, я усунув задля тебе гріхи мої.
Померлого буде слухати Велика Еннеада - боги, що вершать Суд, і Мала Еннеада - боги міст і номів. У Велику Еннеаду входять Ра, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Нефтіда, Ісіда, Хор, Хатхор, Ху та Сіа. Голови суддів прикрашені пером Маат.
Перед лицем Великої Еннеади померлий повинен вимовити «Сповідь заперечення» - перерахувати сорок два злочини і присягати закляття богів, що в жодному з них він не винен:

Я не робив несправедливості проти людей.
Я не гнобив ближніх.<…>
Я не грабував бідних.
Я не робив того, що не завгодно богам.
Я не підбурював слугу проти його господаря.
Я не труїв<…>

Назвавши всі злочини, померлий має присягнути:
- Я чистий, чистий, чистий, чистий! Моя чистота - це чистота Великого Бену, що в Неніні-сут.<…>Мені не завдадуть шкоди у Великому Чертозі Двох Істин, бо я знаю імена богів, які там перебувають разом з тобою.
Після «Сповіді заперечення» померлий має постати перед Малою Еннеадою і так само, називаючи на ім'я кожного з сорока двох богів, запевнити їх у своїй непричетності до злочинів.
Примітно, що у Новому царстві виправдовуватися перед Потойбічний Суд і мати ушебті (див. далі) мав і фараон.
Потім боги приступлять до зважування серця на Терезах Істини. На одну чашу Терезів покладуть серце, на іншу – перо богині Маат. Якщо стрілка терезів відхилиться, значить, покійний грішний, і Велика Еннеада винесе йому обвинувальний вирок. Тоді грішне серце віддадуть на поживу страшній богині Амт (Аммат) (рис. 213) - «Пожирательнице», чудовисько з тілом гіпопотама, левовими лапами та гривою, і пащею крокодила. Якщо ж чаші Терезів залишаться в рівновазі, покійного визнають «правогласним» (рис. 214, 215).

Мал. 213. Амт.

Мал. 214. Суд Осіріса.
Зліва: Анубіс привів покійного
у Великий Чертог Двох Істин.
У центрі: Анубіс зважує на Терезах Істини,
зображених у вигляді богині Маат,
серце покійного; на правій чаші Терезів -
перо Маат, символічна "правда";
бог Той записує результат зважування
та вирок; поряд з Терезами - Амт.
Нагорі: померлий вимовляє виправдувальну
мова перед Великою Еннеадою, очолюваною
богом Ра. Праворуч: Хор привів померлого
після винесення виправдувального вироку
перед обличчям Осіріса. Біля зножжя трону -
сини Хору у квітці лотоса; нагорі -
крилате Сонячне Око з пером Маат;
за троном - Ісіда і Нефтіда.
Малюнок із «Книги Мертвих» («Папірус Ані»);
ХІХ династія; Британський музей, Лондон.

Мал. 215. Суд Осіріса.
У центрі верхнього ряду – померлий,
під його витягнутими руками - два очі,
символізують акт повернення
виправданого померлого зору.
Далі у верхньому ряду - орнамент із уреїв,
світильників та ієрогліфів «шу» (повітря) -
алегорія повернення померлої здібності
бачити світло та дихати; по краях - два павіани
з вагами. У середньому ряду: померлий
вимовляє виправдувальні промови перед
Великою та Малою Еннеадами. У нижньому ряду
праворуч наліво: померлий в оточенні «Двох Істин»;
Анубіс і Хор, що зважують серце на Терезах Істини,
увінчаних зображенням павіана;
бог магії Хека, що сидить на зображенні жезла
символ влади; Той; Амт; сини Хору у квітці лотоса;
Осіріс на троні. Над Амт - два боги-покровителі,
лівий - Шаї. Між Амт та Тотом - ім'я Месхент
та її зображення у вигляді пологової цегли
з жіночою головою. Малюнок із «Книги Мертвих»
(«Папірус переписувача Несміна»); IV ст. до зв. е.; Ермітаж.

Чому гріховне серце мало бути легшим (або важчим) пера Маат, невідомо. Ряд єгиптологів дотримується думки (що розділяється і автором), що Терези служили для потойбічних суддів своєрідним «детектором брехні»: зважування серця проводилося не після «Сповіді заперечення» і другої виправдувальної мови, а одночасно з ними – протягом усього допиту серце спочивало на чаші , і якщо померлий виявлявся винним у якомусь із злочинів, то, як тільки він починав клятвенно стверджувати протилежне, стрілка негайно відхилялася.

Автору видається, що давньоєгипетське міфічне дійство зважування серця символічно виражає духовний сенс сповіді як такої, - сенс, однаковий, мабуть, у всіх релігіях, незалежно від відмінностей зовнішньої атрибутики сповідального обряду.
Відомо, що людина, здійснивши суперечливий моралі вчинок, мимоволі (цей процес несвідомий) шукає, а значить і знаходить, виправдання, суть якого зазвичай зводиться до того, що вчинок був вимушений обставинами, а не скоєно вільною волею. Розповідаючи про такий вчинок або згадуючи про нього, людина відчуває потребу привести докази, що виправдовують; якщо ж у нього відсутня така можливість, їм одразу опановує якийсь внутрішній занепокоєння, незручність.
У художній літературі багато разів описано, як у такій ситуації хочеться «відвести очі», «змінити тему розмови» і т.п. ", "ні ні"; а що понад це, те від лукавого» (Матв., 5, 37). Таким чином, людина, яка переконала себе у власній безгрішності (або, стосовно християнства, у щирості свого каяття в гріху), заявивши про свою безгрішність (каяття) вголос і будучи позбавлена ​​можливості будь-що додати, відразу відчує цю саму внутрішню незручність. «Серце викривить брехню», і стрілка Терезів відхилиться.
Після зважування серця боги розпочнуть допит померлого:
- Хто ти? Назви своє ім'я.
- Я нижня втеча папірусу. Той, хто у своїй Оліві. Ось моє ім'я.
- Звідки ти прибув?<…>
- Я прибув із міста, що лежить на північ від Оліви.
Коли допит закінчиться, перед Ра-Хорахті та обома Еннеадами постануть Месхент, Шаї, богиня доброї долі Рененутет та Ба покійного. Вони свідчать про характер померлого і розкажуть богам, які він робив у житті добрі та погані вчинки.
Ісіда, Нефтіда, Серкет та Нейт захищатимуть покійного перед суддями.
Коли Велика Еннеада оголосить виправдувальний вирок, то Бог Той запише його. Після цього померлого скажуть:
- Отже, увійди. Переступи поріг Чортога Двох Істин, бо ти знаєш нас.
Померлий повинен поцілувати поріг, назвати його (поріг) на ім'я і назвати за іменами всіх вартових - тільки після цього він зможе, нарешті, увійти під покров Великого Чортога Двох істин, де на троні сидить сам владика мертвих Осіріс в оточенні Ісіди, Маат, Нефтіди і синів Хору у квітці лотоса.
Про прибуття померлого оголосить божественний переписувач Той:
- Заходь, - скаже він. – Навіщо ти прибув?
- Я прийшов, щоб сповістили про мене, - повинен відповісти покійний.
- У якому стані ти перебуваєш?
– Я очищений від гріхів.<…>
- Кому я маю сповісти про тебе?
- Звести про мене Тому, Чий склепіння з вогню. Чиї стіни із змій живих та Чия підлога - водний потік.
– Скажи, хто це? - запитає Те останнє питання, на яке треба відповісти:
- Це Осіріс.
- Воістину ж, воістину [йому] скажуть [ім'я твоє], - вигукне Той, радіючи, що померлий чистий перед великим владикою Дуата Осірісом і гідний возз'єднатися з ним.
Спочатку існувало інше уявлення - що Потойбічний Суд очолює Ра (рис. 216). Це уявлення проіснувало до Птолеміївського періоду, але мало значної популярності.

Мал. 216. Ра-Хорахті, який очолює
Потойбічний Суд.
Розпис ящика для канопи; XX династія;
Лувр, Париж.

Суд на цьому закінчиться, і єгиптянин вирушить до місця вічного блаженства - у Поля Камиша, Поля Іару. Його проводить туди бог-охоронець Шаї. Шлях у блаженну обитель перегороджують ворота, остання перешкода на шляху померлого. Їх теж доведеться заклинати:
- Дайте мені дорогу. Я Вас знаю]. Я знаю ім'я [вашого] бога-охоронця. Ім'я брами: «Владики страху, чиї стіни високі<…>Владики загибелі, які вимовляють слова, які приборкують губителів, які рятують від загибелі того, хто приходить». Ім'я вашого воротаря: «Той, хто [надає] жах».
У Полях Іару «правоголосого» покійного чекає таке ж життя, яке він вів і на землі, тільки щасливіше і багатше. Ні в чому він не знатиме недоліку, ні в чому не потребує. Слуги, зображені на стінах гробниці, будуть обробляти його поля (рис. 217), пасти худобу, працювати в майстернях. Сім Хатхор, Непрі, Непіт, Серкет та інші божества зроблять його загробні ріллі родючими (мал. 218), а його худобу - опасистою і плідною.

Мал. 217. Землеробські роботи на Полях Іару.

Мал. 218. Поклоніння богам та збирання врожаю
у Полях Іару.
Фрагмент розпису гробниці Сенеджему
у Дейр-ель-Медіна; ХІХ-ХХ династії.

Небіжчику не доведеться працювати самому - він тільки насолоджуватиметься відпочинком! Йому не треба буде обробляти поля і пасти худобу, бо в гробницю покладуть статуетки слуг і рабів та фігурки вуха.
Ушебті – «відповідач». Шоста глава «Книги Мертвих» розповідає про те, «як змусити ушебті працювати»: коли в Полях Іару боги покличуть покійного на роботу, окликнувши його на ім'я, забити повинен вийти вперед і відгукнутися: «Тут я!», після чого він беззаперечно піде туди, куди накажуть, і робитиме, що накажуть.
Фігурки і статуетки, призначенням яких було обслуговувати в Дуаті померлого - власника гробниці, можна поділити на дві групи (У популярних виданнях з єгиптології їх іноді не розрізняють і називають загальним терміном "ушебті").
До першої групи, умовно званої «статуетки слуг», відносяться фігурки, що зображують людей за різними роботами: орачів, носіїв, пивоварів (рис. 219), переписувачів (рис. 220), ткачів, корабельників (рис. 221), наглядачів і т.п. д. Наявність таких фігурок у гробницях, можливо, сходить до найдавнішого звичаю при похороні вождя вбивати його рабів, слуг і дружин і ховати їх біля поховання пана.

Мал. 219. Служниця, що готує пиво.
Вапнякова розфарбована статуетка;
Археологічний музей, Флоренція.

Мал. 220. Писки.
Дерев'яні розфарбовані статуетки;
Середнє царство; ДМІІ.

Мал. 221. Човни з корабельними дружинами.
Розфарбоване дерево; Середнє царство.

У Старому царстві «статуетки слуг» виготовлялися з дерева та з каменю, починаючи із Середнього – майже винятково із дерева. Всі типи фігурок мають досить суворий канон зображення: наприклад, пивовари завжди зображуються тісто, що замішують у ступці, для ячмінних хлібців (з яких готували пиво), ткалі - що сидять біля верстатів навпочіпки, і т. д. У багатих похованнях з великою кількістю «статуеток слуг» » фігурки зазвичай об'єднувалися в групи та зміцнювалися на дошці; кожна група поетапно зображала весь процес приготування того чи іншого продукту - подібно до композицій у гробничих розписах, що зображують ту чи іншу майстерню вельможного господарства (див., напр., рис. 184).
Другу групу складають ушебті - фігурки з фаянсу, дерева або глини у вигляді запелених мумій з мотиками в руках (рис. 222, ліворуч) або у звичайному одязі (так наз. «Вешебти в одязі живих») (рис. 222, праворуч). Ушебті іноді зображували самого власника гробниці (мал. 223), але найчастіше це були суто умовні зображення, без індивідуальних портретних рис (що виготовлялися в майстернях «потоковим методом»). На ушебті-мумії робився напис - так зв. «формула ушебті» (цитата з 6-го розділу «Книги Мертвих»), повна чи скорочена. Іноді ушебті-мумії клали в труну (рис. 224).

Мал. 222. Ушебті Нового царства.
Ліворуч: забити у вигляді муміфікованої людини;
у вертикальному стовпці – «формула ушебті».
Праворуч так зв. «зачепи в одязі живих»
з написом «Осіріс Хонсу» (тобто «покійний
[єгиптянин на ім'я] Хонсу».
Глиняні розфарбовані фігурки;
ХІХ династія; ДМІІ.

Мал. 223. Ушебті фараона Тутанхамона
з атрибутами царської влади -
скіпетром-посохом і потрійним батогом у руках.
XVIII династія; Єгипетський музей, Каїр.

Мал. 224. Ушебті в саркофазі.
ХІХ династія; ДМІІ.

Призначення ушебті, на відміну від «статуетки слуги», - не працювати в Дуаті на власника гробниці, а замінювати його, коли самого власника закличуть, як каже «формула», «перевозити пісок зі Сходу на Захід». Що мається на увазі під "перевезенням піску", неясно; можливо, це просто метафора, що означає або просто важку роботу, або «загробний аналог» державної трудової повинності для вільних громадян Єгипту (якої різні часибули, наприклад, роботи з будівництва пірамід, у вельможному чи храмовому господарстві, перевезення статуй у гробниці та інших.).
Ушебті з'являються у Новому царстві, і з того часу з гробниць зникають «статуетки слуг».
"Ушебті в одязі живих" виготовлялися лише в період XIX династії. Пояснення такої іконографії важко; деякі дослідники пов'язують її з відлунням вірувань періоду сонцепоклонницького перевороту, коли вважалося, що «душа» померлого проводить день серед живих (див. с. 183).
У гробниці ушебті складалися у спеціальні ящики (рис. 225).

Мал. 225. Скринька для ушебті
із зображенням покійного та його дружини.
XVIII династія; ДМІІ.

Вельможі брали із собою в Дуат зазвичай 360 ушебті - по одному на кожен день року; біднякам же забити замінював папірусний сувій зі списком 360 таких працівників. У Полях Іару за допомогою магічних заклинань чоловічки, пойменовані у списку, втілювалися в забиття і працювали на свого господаря (рис. 226).

Мал. 226. Поля Іару.
Зліва та нагорі - сцени поклоніння
померлого богам Потойбового Царства;
у центрі – землеробські роботи на Полях Іару;
внизу - денна та нічна Ладьї Сонця,
на яких разом зі свитою Ра подорожує померлий(?).
Малюнок із «Книги Мертвих» («Папірус писаря Несміна»);
IV ст. до зв. е.; Ермітаж.



 

Можливо, буде корисно почитати: