Загадки історії: Смарагдові скрижалі. Таємниця смарагдової скрижалі гермеса трисмегіста

Одна з найбільших трагедій філософського світу полягає в втрати практично всіх сорока двох книг Гермеса. Ці книжки зникли під час пожежі Олександрії. Серед фрагментів, що збереглися, які, судячи з стилю, належать Гермесу, є дві знамениті роботи. Одна з них – Божественний Пімандр, друга – Велика Смарагдова Скрижаль.

Стародавній Автор, який жив за кілька століть до Христа, згадував цю Табличку, говорячи, що вона була при дворі фараонів у Єгипті і що вона була дорогоцінним Каменем, Смарагдом, на якому Слова були у вигляді барельєфа. Вважали, що речовина цього Ізумруду була колись рідкою, як розплавлений метал, і що він був відлитий у форму, і що цьому потоку Художником була надана твердість природного та справжнього Ізумруду.

На Смарагдовій скрижалі нанесено наступний напис.

Слова таємниць Гермеса:

Істинно без будь-якої брехні, достовірно і дуже істинно. Те, що знаходиться внизу, аналогічно (відповідно) до того, що знаходиться вгорі. І те, що нагорі, аналогічно тому, що знаходиться внизу, щоб здійснити дива єдиної речі.

І аналогічно тому, як усі речі походять від Єдиного за посередництвом Єдиного, бо всі речі народилися від цієї єдиної сутності через пристосування.

Сонце її батько. Місяць її мати. Вітер її у своєму утробі носив. Земля її годувальниця. Річ ця - батько всілякої досконалості у всьому Всесвіті. Сила її залишається цілісною, коли вона перетворюється на землю.

Ти відокремиш землю від вогню, тонку від грубого обережно та з великим мистецтвом.

Ця річ походить від землі до неба і знову сходить на землю, сприймаючи силу як вищих, так і нижчих областей світу.

Таким чином, ти набуваєш слави всього світу, і темрява піде від тебе.

Ця річ є сила всілякої сили, бо вона переможе будь-яку витончену річ і проникне собою всяку тверду. Так було створено світ. Звідси виникнуть дивовижні пристрої, спосіб яких такий.

Тому я був названий Гермесом Тричі-Найбільшим, бо володію пізнанням трьох частин усього світу.

Цілком те, що я сказав про роботу твору (дії) Сонця.

Сім Герметичних Принципів

Принципів Істини Смарагдової скрижали Сім; той, хто їх знає (з розумінням), той має магічний ключ, при дотику якого відчиняються всі двері Храму.

Принцип менталізму
Принцип відповідності (аналогії).
Принцип вібрації
Принцип полярності.
Принцип ритму.
Принцип причин та наслідків.
Принцип статі.

Принцип менталізму

Все є Думка; Всесвіт є уявний образ.

Цей Принцип містить у собі ту Істину, що „Все є Думка”. Вона пояснює, що Все, що є Речовою Реальністю, що розуміється як усі зовнішні прояви та явища, які ми знаємо під визначеннями Матеріального Всесвіту, Явищ Життя, Матерії, Енергії, – коротше все, що очевидно нашим органам почуттів, є Дух, який сам по собі Непізнаваний і Невизначений, але який можна вважати або розуміти, як Всесвітній, Нескінченний, Розум, Що Живе. Він також пояснює, що весь світ явищ, або Всесвіт, є просто Думковим створенням Усього, схильним до Законів Створених Речів, і що Всесвіт у цілому, а також його частини або окремі одиниці існують в Умі всього, в якому ми живемо, рухаємося і Існуємо. Цей Принцип, встановлюючи уявну природу Всесвіту, легко пояснює можливі душевні та психічні явища, які привертають таку велику громадську увагу і які без такого принципу незбагненні і становлять певні труднощі для наукового підходу.

Розуміння цього великого Герметичного Принципу менталізму дає можливість окремим індивідуальностям дуже легко засвоїти Закони Думкового Всесвіту та застосовувати такі для свого добробуту та просування (розвитку).

Учень Герметизму набуває здатність розумно застосовувати Великі Закони Думки, замість користуватися ними безпардонним чином. Володіючи ключем майстерності, учень може відкрити численні двері Храму духовних та психічних знань та увійти до нього вільно та свідомо. Цей Закон пояснює дійсну природу Енергії, Сили та Матерії, а також чому і як усі вони підкоряються Майстерності Розуму. Один із старих Герметичних Майстрів писав багато століть тому: „Той, хто усвідомлює Істину духовної (розумної) природи Всесвіту, той справді просунувся на шляху до Майстерності”. І ці слова справедливі в даний час так само, як у той час, коли вони були написані. Без цього ключа Майстра Майстерність неможлива, і Учень даремно, стукатиметься у численні двері Храму.

Принцип відповідності (анології)

Як вгорі, так внизу; як унизу, так угорі.

Цей Принцип включає ту Істину, що завжди існує відповідність між законами і явищами в різних площинах Буття і Життя. Стара аксіома Герметиків полягає у цих словах. І оволодіння цим Принципом дає засіб вирішення багатьох темних парадоксів та прихованих секретів Природи.

Існують площини вище за наші знання, але якщо ми застосуємо до них Принцип відповідності, то ми зможемо зрозуміти багато, що інакше було б для нас незбагненним. Цей Принцип, який є всесвітньо застосовним у різних площинах Матерії Думкового та Духовного Всесвіту, є Універсальним Законом.

Давні Герметисти вважали цей Закон одним із найважливіших методів знарядь думки, за допомогою якого людина зможе відкинути всі перешкоди, які приховує від нас Невідоме. З його допомогою можна навіть зірвати (відсунути) покривало Ізіди на таку відстань, що можна буде кинути миттєвий погляд на обличчя богині.

Так само, як і знання законів Геометрії дозволяє людині виміряти далекі зірки (сонця) та його рух, сидячи в обсерваторії, і знання Принципу відповідності дозволяє людині розумно переходити від невідомого до відомого. Вивчаючи Монаду, він розуміє Архангела.

Принцип вібрації

Ніщо не спочиває, все рухається, все вібрує.

Цей Принцип включає ту Істину, що „все перебуває в русі, все вібрує” і „нічого не спокій”, - ті факти, які сучасна наука підтверджує і які задовольняють кожне нове наукове відкриття. II все ж таки цей Герметичний Принцип був проголошений Майстрами Стародавнього Єгипту. Це Принцип пояснює, що різниця між різними проявами Матерії, Енергії, Розуму і навіть Духа залежить від змін швидкостей вібрації. Від усього, що є чистим Духом, до найграндіозніших форм матерії, все перебуває у вібрації.

Чим вища вібрація, тим вище її положення в шкалі. Вібрація Духа відбувається з такою інтенсивністю і швидкістю, що практично перебуває в спокої: так само, як колесо, що швидко обертається, здається нам нерухомим.

А на іншому кінці шкали (діапазону) існує грандіозна форма матерії, вібрації якої настільки низькі, що вони також здаються нерухомими. Між цими полюсами існують мільйони мільйонів різних ступенів вібрацій.

Від корпускул і електронів, атомів і молекул до світів і галактик - все знаходиться в стані коливання. Це також справедливо по відношенню до планів енергії та сили (які також є не чим іншим, як різними ступенями коливань), а також справедливо у планах розуму (стан якого залежить від коливань) і навіть у духовних планах. Розуміння цього Принципу відповідними формами дозволяє Учень Терметист контролювати як свої, так і чужі мисленні коливання. Майстри також застосовують цей принцип до оволодіння явищами природи різними шляхами. Хто розуміє Принцип вібрацій, „той схопив скіпетр влади”, кажуть мудреці та один із давніх письменників.

Принцип полярності

Все двояко, все має полюси; все має свій антипод (свою протилежність); протилежності ідентичні за своєю природою, але різні ступеня; крайнощі сходяться; всі істини не що інше, як напівістини; усі парадокси можна примирити.

Цей Принцип містить у собі повторення. Все це старі аксіоми Герметиков. Він пояснює парадокси, багатьох ставили в глухий кут, визначаючи це наступним чином: „Теза та антитеза ідентичні за природою, але різні за ступенями. Протилежності подібні, відрізняючись лише ступенем. Пари протилежностей можна звести (з'єднати), зблизити. Крайності сходяться. Все існує і не існує в той самий час. Усі істини є нічим іншим, як напівістини, кожна правда наполовину фальшива. Все має дві сторони» і т.д.

Принцип пояснює, що у всього є два полюси, або два протилежні аспекти, і що протилежності насправді (є двома крайнощами) одного і того ж, з численними та різними градаціями між ними. Наприклад, спека і холод, протилежні,- насправді є одним і тим же, різниця тільки в ступені одного і того ж. Погляньте на ваш термометр і подивіться, чи зможете визначити, де закінчується тепло і починається холод. Немає такої речі - абсолютно тепло або абсолютно холодно - обидва терміни просто позначають ступеня одного й того ж, а це те саме, що проявляється як тепло і холод, є формою, різновидом і швидкістю коливань (вібрацій). Тому тепло та холод є двома полюсами того, що ми називаємо теплом, – явище, властиве всім проявам Принципу полярності.

Той самий Принцип проявляється у разі світла і темряви, які є тим самим, різниця лише у ступенях між двома полюсами явищ. Де кінчається темрява і починається світло? Яка різниця між великим та малим? Між важким та легким? Між гострим та тупим? Між шумом та тишею? Між високим та низьким? Між плюсом та мінусом?

Принцип полярності пояснює ці парадокси, і жоден інший принцип не може замінити його. Той самий Принцип діє і в. план Розуму. Візьмемо конкретний яскравий приклад: любов і ненависть - два душевні стани, очевидно, зовсім різні, і проте існує градація ненависті і любові, середня точка між якими в нашому визначенні може пояснюватися як приязнь і неприязнь, які переходять один в одного так поступово, що іноді ми розгублені і не знаємо, любимо ми або не любимо, або взагалі байдужі. А все це є градаціями того самого, що ми можемо легко помітити при хвилинному роздумі, і більше того, встановлено Герметистами, як важливіше, що можна змінити вібрації ненависті до вібрацій любові у нашому власному мозку, а також у інших.

Багато хто з вас, які читають ці рядки, мають і власний досвід мимовільного швидкого переходу від любові до ненависті і навпаки, як у вас, так і в інших. І тому ви усвідомлюєте можливість виконання цього під час використання бажання шляхом Герметичних формул (за їх допомогою).

Хороше і жахливе є не чим іншим, як двома полюсами одного й того самого. І Герметисти знають мистецтво трансформації жахливого у хороше шляхом Принципу полярності.

Коротше, "Мистецтво полярності стає частиною Алхімії Розуму" - вислів відомий і застосовується стародавніми і сучасними Майстерами-Герметиками. Розуміння Принципу дає можливість змінити як свою полярність, і чужу, якщо ви присвятите час вивченню необхідного Майстерності цього мистецтва.

Принцип ритму

Все тече, витікає, витікає, все має свої припливи та відпливи; все піднімається та падає; маятникообразное коливання проявляється у всьому. Міра коливання ліворуч є міра коливання праворуч. Ритми компенсуються.

Цей принцип містить у собі істину, що у всьому проявляється міра руху в один і інший бік, приплив та виток; гойдання вперед і назад, маятникоподібний рух - щось подібне за типом руху відливу та припливу, високого та низького припливу, між двома полюсами, які існують відповідно до Принципу Полярності, описаного раніше.

Завжди існує дія та протидія, просування та відхід, підйом та спуск. Все це в дії Всесвіту, зірок, світів, людей, тварин, розуму, енергії та матерії. Цей закон проявляється у створенні та руйнуванні (знищенні) світів, у піднесенні та занепаді націй, у житті всього і, нарешті, у душевних станах людини саме по відношенню до Герметисти знаходять зниження Принципу найбільш важливим. Герметисти схопили цей принцип, виявивши його всесвітню універсальність, а також відкрили певні методи подолання його наслідків на них за допомогою відповідних форм і методів. Вони застосовують уявні закони нейтралізації. Вони не можуть повністю уникнути його впливу або запобігти його дії, але вони навчилися відводити його дію до певної міри, залежно від майстерності в цьому принципі. Вони навчилися користуватися ним замість того, щоб скористатися ним.

У цьому, а також в інших подібних методах полягає мистецтво Герметистів. Майстер Герметиків поляризує себе в точці, де він бажає спочивати, а потім нейтралізує різні коливання маятника, що прагне його відвести до іншого полюса.

Усі індивідууми, які досягли певною мірою самомайстерності, роблять це невизначеним чином, на певному рівні більш менш несвідомо. Але Майстер робить це, свідомо використовуючи свої бажання, досягає рівноваги та душевної стійкості, майже недоступної розумінню тієї частини мас, які хитаються туди й сюди, як маятники. Цей принцип полярності був глибоко вивчений Герметиками, і методи протидії, нейтралізації та їх використання утворюють важливу частину Герметичної філософії, Алхімії Розуму.

Принцип причини та наслідки

Кожен принцип має своє слідство, кожне слідство має причину. Все відбувається відповідно до закону. Випадок не що інше, як ім'я закону, який нерозпізнаний. Існує багато планів причинності, але ніщо не уникає закону.

Цей принцип містить у собі той факт, що є причина для кожного слідства. Слідство походить від кожної причини. Він пояснює, що все відбувається відповідно до закону, що ніщо ніколи просто не трапляється, що немає такої речі, як випадок, що хоча існують площини причини та слідства, причому вищі площини домінують над нижчими, проте ніщо ніколи ні в чому не уникало закону . Герметисти розуміють мистецтво та методи піднесення над найпростішими площинами причин і наслідків до певної міри і за допомогою розумного піднесення на більш високому плані, вони стають джерелами замість того, щоб бути наслідками. Маси людей проносяться, слухняні довкіллю. Бажання, прагнення, пристрасті сильніші за них самих.

Спадковість, недовірливість та інші зовнішні причини рухають їх як пішаки шахівницею життя.

Але Майстри, піднімаючись на вищі плани, керують своїми настроями, характерами, достоїнствами і силами так само, як і навколишнє середовище, стають рушіями замість пішаків. Вони допомагають грати гру життя, замість того, щоб ними грали або рухали чужі бажання та навколишнє середовище. Вони використовують принцип замість того, щоб бути його знаряддям. Майстри підкоряються причинності Вищих Планів, але допомагають правити у своєму плані. У цьому твердженні сконцентровано все здорове знання Герметиків – нехай читає, хто хоче.

Принцип статі

Стать у всьому, все має свій Чоловічий та Жіночий Принцип. Підлога проявляється у всіх площинах.

У цьому принципі полягає істина, що у всьому проявляється стать - Чоловічий та Жіночий. Сутність (початку) завжди у дії. Це справедливо у фізичної площині, а й у душевної і навіть у духовної. У фізичній площині Пол проявляється як секс, на вищому рівні він набуває більш досконалих форм; але всюди той самий.

Жодна творчість - фізична, духовна чи душевна - неможлива без цього принципу. Розуміння його законів проллє світло на багато предметів, які ставлять у безвихідь людські уми.

Принцип Пола діє завжди у напрямі відтворення та творчості. Всі речі і всі люди містять обидва початку, або цей великий Принцип, всередині себе (його чи її).

Будь-який чоловічий предмет має жіночий початок, так само і навпаки. Якщо ви зрозуміли філософію наукової та духовної творчості створення та відтворення, ви повинні зрозуміти та вивчити цей Герметичний Принцип. Він містить дозвіл багатьох таємниць життя. Ми попереджаємо вас, що цей Принцип не має жодного відношення до численних низьких польових деградуючих хтивих теорій, зусиль і посібників, які підносять під привабливими назвами і які проявляються проституцією Великого Принципу Пола.

Так низовинні залишки древніх сумно знаменитих форм фаліцизму сприяють руйнуванню душі, розуму, тіла, і Герметична філософія завжди піднімала свій протестуючий голос проти цих низинних навчань, які ведуть до хтивості, розпусти та збочення принципів Природи. Якщо ви прагнете таких вчень - йдіть кудись в інше місце. Герметизм не містить нічого для вас у цих рядках. Для чистого всі речі чисті, для низького – низькі.

Смарагдова скрижаль Гермеса є закрите вчення Гермеса Трисмегіста, основою якого є сім принципів істини. Той, хто знає ці принципи з їх розумінням, той, як стверджують ці принципи, має ключ від дверей входу в Науку.

Принцип менталізму. «Все є думка. Всесвіт є уявний образ».

Відповідно до цього принципу, з усіх відомих людині форм руху, найдосконалішою і розвиненою формою руху є рух, зміна та розвиток форми думки. У формі поняття відображено і виражено все те, що ми вважаємо зовнішніми проявами речової реальності, що очевидно нашим органам почуттів, нашим мисленням відбито й у формі думки, в поняттях. Відомий і зрозумілий Всесвіт – уявний Всесвіт, розумний за своєю природою. Пізнаючи її і відкриваючи її закони, у уявних діях розуму ми пізнаємо природні події матеріальної дійсності.

Розумна думка, уявна ідеальність, є сила вищої сфери світу, а речова реальність є сила нижчої області світу. Загальний закон, завжди розсіяний у конкретних проявах речової реальності, ми осягаємо лише формі поняття і висловлюємо його як ідеальної стандартної моделі, без якої нам істина речової реальності недоступна і незбагненна.

Принцип відповідності (аналогії) . «Як угорі, так і внизу; як унизу, так і вгорі».

Цей принцип містить у собі ту істину, що завжди є відповідність один до одного двох підсистем, що належать одній самодіяльній і самовідтворюваній системі. Наприклад, системою двох підсистем є підлоговий годинник амстердамського музею, що самозаводиться. Одну з двох підсистем є незагасаючими коливаннями маятника годинника типу ходиків, але без гирі. Іншу підсистему є незагасаючими коливаннями гліцерину, що міститься в U-подібній скляній трубці. У трубку вставлено два поршні зі штоками. Штоки пов'язані з пристроєм із зворотним зв'язком, який регулює надходження одного імпульсу з гліцерину в маятник і надходження іншого імпульсу, в 2 рази меншого, з маятника в гліцерин.

Імпульс, що надійшов з гліцерину в маятник, надійшов із довкілля і в гліцерині приймав він за період у певній послідовності сім різних форм. Імпульс, що надійшов з маятника в гліцерин, надійшов із зовнішнього середовища і в маятнику приймав він за цей же період часу в аналогічній послідовності сім аналогічних різних форм. І в другий період часу обидва імпульси, один – у маятнику, інший – у гліцерині, в аналогічній послідовності приймали він сім аналогічних різних форм.

Отже, яка дія імпульсів у маятнику, така дія імпульсів у гліцерині. Дія імпульсів у гліцерині пізнається через аналогію. У розсіяній формі обидва імпульси входять в обидві підсистеми із зовнішнього середовища і в розсіяній формі вони виходять із підсистем у зовнішнє середовище.

Принцип вібрації . «Ніщо не спочиває – все рухається, все вібрує».

Підлоговий годинник, що самозаводиться, є злодій зовнішньому середовищу, в якому ніщо не спочиває - все рухається, все вібрує. У зовнішньому середовищі рух первинний, неперехідний, нестворний і незнищений. Але імпульси зовнішнього середовища, що надійшли в стані руху в підлоговий годинник, що самозаводиться, в них звертаються в енергію і у формі енергії виходять зі стану руху і входять у стан спокою. Спокій у підлоговому годиннику вторинний, минущий, створимо і знищимо.

Підлогові годинники, що самозаводяться, протягом певного періоду часу здійснюють цикл циркулюючого руху і повертаються у вихідний стан, щоб знову вийти з нього і повторити цикл на колишній лад. За цей час і гліцерин і маятник здійснюють по два цикли циркулюючого руху, тобто вони вібрують.

Принцип полярності . «Все двояко, все має полюси. Все має свій антипод (свою протилежність), протилежності ідентичні за своєю природою, але різні ступеня. Крайності сходяться. Усі істини є не що інше, як напівістини. Усі парадокси можна примирити».

Підлоговий годинник, що самозаводиться, як система є двоїстими, укладають у собі дві підсистеми, які являють собою два полюси. Гліцерин знаходиться в U-подібній скляній трубці в рідкому стані, не має певної форми, не має тертя спокою. Маятник, навпаки, перебуває у твердому стані, має певну форму, має тертя спокою.

Коливання маятника описуються за допомогою методу алгебри, а коливання гліцерину описуються за допомогою геометричного методу. Чотири імпульси чотирьох сил, присутніх та взаємодіючих у коливаннях маятника, візуально спостерігаються, а чотири імпульси чотирьох сил, присутніх та взаємодіючих у коливаннях гліцерину, невловимі. Зрозуміти та описати коливання гліцерину в U-подібній скляній трубці можна тільки після того, коли вже зрозумілі та описані коливання маятника годинника. Проте ці протилежності сходяться. Вони дію одні й самі два імпульсу довкілля. Тому обидві підсистеми ідентичні, є єдність протилежностей.

Принцип ритму. «Все тече, втікає і витікає, все має свої припливи, все піднімається і падає - маятникообразное коливання проявляється у всьому. Мірі коливання ліворуч є міра коливання праворуч. Ритми компенсуються».

У підлоговому годиннику, що самозаводиться, незатухаючі гармонічні коливання гліцерину і маятника проявляється таким чином.

Гліцерин приймає імпульс від зовнішнього середовища в розсіяній формі, перетворює його вихідну форму в згущену упредметнену форму, за допомогою трьох стадій і семи форм, і передає його через пристрій із зворотним зв'язком маятнику. Маятник приймає від гліцерину імпульс, перетворює його згущену упредметнену форму в розсіяну форму, за допомогою трьох стадій і семи форм, використовуючи його на роботу проти сили тертя, і передає його в розсіяній формі зовнішнього середовища.

Маятник приймає в 2 рази менший імпульс від зовнішнього середовища в розсіяній формі, перетворює його вихідну форму в згущену упредметнену форму, за допомогою трьох стадій і семи форм, і передає його через пристрій із зворотним зв'язком гліцерину. Гліцерин приймає від маятника імпульс, перетворює його згущену упредметнену форму в розсіяну форму, за допомогою трьох стадій і семи форм, використовуючи його на роботу проти сили тертя, і передає його в розсіяній формі зовнішнього середовища.

Принцип причини та наслідки . «Кожен принцип має своє слідство, кожне слідство має свою причину. Все відбувається відповідно до закону. Випадок є ніщо інше, як ім'я закону, який не розпізнаний. Існує багато планів причинності, але ніщо не уникає Закону».

Слідство виходить із причини. Причина має своє продовження у слідстві. Цикл циркулюючого руху гліцерину і маятника підлогового годинника виходить із впливу двох сил зовнішнього середовища. Вплив зовнішніх сил є причиною їх невгамовних коливань, які коливання – наслідком, мають свою причину. Форма руху вищої області, яку являє собою форма руху зовнішнього середовища, домінує над формою руху нижчої області, яку собою представляють підлоговий годинник, що самозаводиться.

Принцип статі. «Стать у всьому — все має свій чоловічий та жіночий принцип. Підлога проявляється у всіх площинах».

У підлоговому годиннику, що самозаводиться, жіноча підлога проявляється у всіх площинах в підсистемі, якою являють собою коливання гліцерину в U-подібній скляній трубці, а чоловіча підлога проявляється у всіх площинах в підсистемі, яку являють собою коливання маятника годинника.

На прикладі періодично повторюваної і самовідтворюваної дії підлогових годинниках, що самозаводяться, наочно показано внутрішній зв'язок семи принципів, що дійшли до нас через тисячоліття і не втратили свого значення.

На особливу увагу заслуговує перший принцип, принцип менталізму, оскільки його розуміння вимагає витрати великої праці та часу. На перший погляд, він є суто ідеалістичним принципом.

Принцип матеріалізму , згідно якому, світ - матеріал, в основі його лежить матерія, відкидає ідеалізм і тому є одностороннім принципом, позбавленим істини. Принцип ідеалізму, згідно з яким, світ - ідеальний, в основі його лежить ідея, відкидає матеріалізм і тому є одностороннім принципом, позбавленим істини.

У пряму протилежність одностороннім принципам матеріалізму та ідеалізму, перший принцип філософії Гермеса Трисмегіста, принцип менталізму, не має до них жодного стосунку. Принцип менталізму прямо не стверджує, але прямо і не виключає того, що з відомих людині форм руху, найвищою, розвиненою та досконалою формою руху є уявна ідеальна форма руху, або думка.

За рівнем свого розвитку думка перевершує всі реальні реальні форми руху, які тільки нам відомі. Створення думки як найвищої і найдосконалішої форми руху є «прерогативою і місією мислячої матерії» (Піотровський М.В. До пізнання законів Землі (Життя та дослідження Вільяма Морріса Девіса та Вальтера Пенка). – М.: Думка, 1984. – 157с. , Іл. – С.153.).

Думка визначає все, що існує в речовій реальності, але сама в цьому визначенні залишається абсолютно невизначеною. Зрозуміло, ідея може бути визначена думкою. Одне поняття можна визначити іншим, більш загальним поняттям.

Наприклад, трапеція є паралелограм. І трапеція і паралелограм мають властивості. Але паралелограм має свої властивості і властивості трапеції, а трапеція не має властивостей паралелограма. Паралелограм не є трапецією.

Паралелограм є квадрат, тому що квадрат має всі властивості та ознаки паралелограма, але квадрат не є паралелограм. Трапеція є квадрат, так як квадрат має всі властивості і ознаки трапеції, але крім них, квадрат має ще властивості і ознаки паралелограма і своїми властивостями і ознаками. Тому квадрат не є трапецією.

Попри готельні твердження авторитетних учених загальне виводиться з приватного. Без приватного немає спільного. Без квадрата немає паралелограма, без паралелограма немає трапеції, без трапеції немає випадкового чотирикутника. З поодиноких випадкових трикутників виводиться трапеція, з трапецій – паралелограм, із паралелограмів – квадрат. Все: квадрат є межею розвитку поняття чотирикутника, його найдосконалішою формою.

Якщо ж стоїть завдання, розв'язання якого вимагає детального аналізу поняття чотирикутника, то початком аналізу має бути лише квадрат. Кожному хоч раз у житті доводилося чути, що без аналізу немає синтезу.

Із цього випливає: аналіз передує синтезу. Але синтез, що реалізується природним шляхом у речовій реальності природи – це одне, а синтез, що реалізується штучним шляхом у пізнанні цієї речової реальності – це вже інше. Я приступаю до аналізу поняття квадрата тоді, коли квадрат утворений і існує. Він уже готовий результат. Він як загальне утворився протягом природного процесу, вплетеного в процес певної форми людського життя, із приватного.

Я починаю свою роботу аналізом квадрата та закінчую її чотирикутником. Шлях аналізу прямо протилежний шляху розвитку квадрата із зародка, із випадкового одиничного чотирикутника. За кінцем аналізу можна перевести дух і зробити півоберта, щоб, не гаючи часу, пуститися в зворотний шлях. Це і буде той самий синтез, якого не буває без аналізу.

Моє ставлення до поняття квадрата на початок його аналізу істотно відрізняється від мого щодо нього ставлення після проходження шляху його аналізу та зворотного шляху його синтезу. Поняття квадрата – це думка.

Якщо це зрозуміло, то має бути зрозуміло і те, що форма руху речової реальності будь-якого ступеня складності відображається і виражається у формі думки як би сама по собі, несвідомо та безвільно. До цієї думки у мене – звичайне побутове ставлення. Після того, як я її проаналізував і після завершення аналізу повернувся до неї шляхом синтезу, то до цієї думки в мене – інше, можна сказати, наукове ставлення.

Як мені, вчителю школи, в такому разі чинити до учнів? Випускників школи екзаменують під час вступу до ВНЗ не вчителі школи, а вчені.

Учню, чи учениці, я повідомлю про те, що думка є спільне, яке може бути вилучене з приватного. Думка як загальне є найбільш досконала форма, яка відображає і виражає всі суттєві властивості та ознаки речової реальності і, коме цього, укладає в собі і виражає свої властивості та ознаки, якими речова реальність не має.

Не потрібно гадати, яку оцінку поставити вчений за цю відповідь на вступних іспитах: у кращому разі – втішну «3». А вчителю школи – наука, не казати ні слова випускникам школи про принципи «Смарагдової скрижалі Гермеса» і про той сенс, який має перший принцип: «Все є думка. Всесвіт є уявний образ».

На прикладі поняття чотирикутника мною була отримана ідеальна модель процесу руху, зміни та формування думки, яка відображає та виражає собою уявний цикл дії слабкої підсистеми, що містить у собі три стадії та сім форм. У цьому вся сенсі поняття чотирикутника є загальним еквівалентом всіх слабких підсистем дуальних систем.

Принцип відповідності (аналогії) полягає в тому, що, наприклад квадрат відповідає паралелограму і має своїм аналогом паралелограм, так як має всі властивості та ознаки паралелограма. Від розуміння квадрата залежить розуміння паралелограма, анатомія квадрата – ключ до анатомії паралелограма.

Якщо це зрозуміло, то має бути зрозумілим другий принцип герметичної філософії: що є в думці, в ідеальній моделі будь-якого закону, розсіяного у формах руху речової реальності, тобто у всіх формах руху речової об'єктивності.

Нижча форма руху є аналогом найвищої форми руху. Вища форма руху не є аналогом нижчої форми руху, але має аналогом нижчу форму руху.

Доводиться читати про те, що квантова механіка містить у собі явища, які мають такі властивості та ознаки, які не мають аналога в явищах класичної механіки. Отже, явища квантової механіки багатші на властивості та ознаки явищ класичної механіки. Якщо у мікроба і людини не розрізняються ДНК, то властивості та ознаки мікроба можуть бути багатшими та досконалішими за властивості та ознаки людини. Наводжу витяг зі статті Paul Davies “SUPERFORCE” (New York: Simon & Schuster, 1984), Запозичену мною у В.С. Свиридова «Інші виміри».

Уявіть собі, що ви стоїте в кімнаті, скажімо, обличчям до дверей. Повертаючись навколо своєї вертикальної осі, ви побачите перед собою нові і нові ділянки стін і, повернувшись на 180°, опинитеся спиною до дверей. Повернувшись ще на 180°, ви опинитеся у вихідній позиції – обличчям до дверей, – здійснивши повний оберт. Світ виглядатиме точно таким, яким був до початку обертання.
Але у світі субатомних частинок елементарний акт обертання призводить до дивовижного результату. При проходженні електронів через магнітне поле певної конфігурації його спин може повертатися все більший кут, зробивши, зрештою, повний оборот на 360°.
Грунтуючись на здоровому глузді, природно очікувати, що електрон повернеться у вихідне становище. Однак, це не так. Властивості електрона, що здійснив поворот спина на 360 °, помітно відрізняються від властивостей електрона, що не впливав. Щоб повернути у вихідний стан електрон, спин якого здійснив поворот, його спин необхідно повернути додатково на 360 °, тобто змусити описати два повні обороти. Тільки після цього не виявиться скільки-небудь помітної різниці між електронами, що «повернулися» і «не повернулися».
Що це означає? Вочевидь, що у найпростішому разі необхідний поворот на 720°, щоб зробити повний оборот, т. е. повернути світ вихідний стан.
Елементарна частка, наприклад електрон, відчуває повний оборот в 720°. У світі людей і у разі великих об'єктів ця властивість втрачена – ми не відрізняємо один оборот на 360 ° від наступного. Отже, ми в певному сенсі лише наполовину сприймаємо світ, доступний електрону».

У підлоговому годиннику, що самозаводиться, наприклад, більший імпульс зовнішнього середовища «відчуває» перший оборот в 360 ° в гліцерині і «відчуває» другий оборот в 360 ° в маятнику. Менший імпульс довкілля «відчуває» перший оборот 360° в маятнику і «відчуває» другий оборот 360° в гліцерині. Тільки після цього самозаводящийся підлоговий годинник робить повний оборот і повертається у вихідний стан. Але це не означає, що ми «в деякому сенсі лише наполовину сприймаємо світ, доступний» підлоговим годинникам, що самозаводиться.

Не вина, а біда деяких сучасних дослідників форм руху фізики мікросвіту полягає в тому, що вони покладаються на гіпотези і на вирішення рівнянь і ще більше на незаперечний та неперевершений авторитет деяких вчених:

«Весь попередній досвід переконує нас у тому, що природа є реалізацією найпростіших математично мислимих елементів, які мають бути вільно винайдені».(Ейнштейн А. Про метод теоретичної фізики// Збори наукових праць. Том 4 - М.: Наука, 1967. - 600 с.)

Що ж до принципів герметичної філософії, то вони дослідникам або невідомі, або вони не зрозумілі.

1. Істинно — без будь-якої брехні, достовірно і дуже істинно.

2. Те, що знаходиться внизу, відповідає тому, що перебуває вгорі; і те, що перебуває вгорі, відповідає тому, що знаходиться внизу, щоб здійснити чудеса єдиної речі.

3. І так усі речі походять від Одного за допомогою Єдиного: так усі речі походять від цієї однієї сутності через пристосування.

4. Батько її є Сонце, мати її є Місяць.

(5) Вітер її у своєму утробі носив.

(6) Годівниця її є Земля.

5 (7). Сутність ця є батько всілякої досконалості у всьому Всесвіті.

6 (8). Сила її залишається цілісною, коли вона перетворюється на землю.

7 (9). Ти відокремиш землю від вогню, тонке від грубого ніжно, з великим мистецтвом.

8 (10). Ця сутність походить від землі до неба і знову сходить на землю, сприймаючи силу вищих та нижчих (областей світу).

(11). Так ти здобуваєш славу всього світу. Тому від тебе відійде всяка темрява.

9. Ця сутність є сила всіх сил: бо вона переможе всяку тонку річ і проникне будь-яку тверду річ.

10 (12). Так створено світ.

11 (13). Звідси виникнуть будь-які пристрої, спосіб яких такий (як викладено вище).

12 (14). Тому я названий Тричі найбільшим, бо володію трьома частинами світової Філософії.

13 (15). Цілком те, що я сказав про роботу твору Сонця.

* Текст, переклад та коментарі К. Богуцького// Гермес Трисмегіст і герметична традиція Заходу. Київ-М., 1998.

** Смарагдова скрижаль(Лат. tabula smaragdina) - документ , який згідно з легендою був залишенийГермесом Трисмегістом на пластині із смарагду в надрах єгипетського храму або знайдений на могилі ГермесаАполлонієм Тіанським (3 до н.е. – 97 н.е. ). Одна з поширених версій тлумачення написів «Смарагдовій скрижалі» говорить, що на ній записано рецепталхімічного Великого Робіння, тобто рецепт отриманняфілософського каменю.

Латинський текст скрижалі був відомий ще в Середні віки. Вперше скрижаль була опублікована в м. у трактаті «Про алхімію» Chrysogonus'а Polydorus'а, і цей латинський текст багато разів видавався. З посиланням на пізніші видання він наведений на початку монографії Ю. Руска (1926), що є досі основним джерелом достовірних відомостей про скрижалі. Також були знайдені дві версії скрижалі арабською мовою, передбачуване грецьке першоджерело не знайдено.

Для порівняннянаводжу інший переклад, трохи більш розширений:

Те, що говорю тут, — лише істина! І немає в цьому жодної краплі іншого!
Те, що внизу, подібне до того, що вгорі. А те, що вгорі, подібне до того, що внизу. І це треба знати для того, щоб знайти пізнання найдивовижнішого Єдиного!
Все матеріальне виникло за задумом Єдиного. Всі матеріальні об'єкти стали виявленими саме через ущільнення енергії Єдиним.
Сонце- Батько виявленого світу, "місячне" - його мати. Святий Дух «виношує» душі, що розвиваються, Земля — вигодовує їх. Батько ж всього розвитку у всьому всесвіті – присутній усюди і завжди.
Могутність Його є Найвища Могутність! Воно перевершує все інше! І явлено Воно на Землі — у Всесильстві Своїм!
Розділи ж: «земне» — і Вогняне, також грубе і тонке! Дій при цьому — з найбільшою обережністю, благоговінням та розумінням!
Ставши Найтоншим Вогнем- Пізнай Небесне!Так відбувається Злиття. Потім знову повернися на Землю — і вловлюватимеш Найтоншета мати силу ефективно перетворювати недосконале.
Це означатиме, що ти знайшов славу Злиття з Єдинимі позбувся повністю мороку незнання.
Сила Єдиногопроникає під усім: і тонким, і грубим, і керує ними. Саме таким чином існує вся світобудова. І завдяки цій дивовижній пов'язаності Всього- рухається розвиток.
Ось чому Моє ім'я — Гермес Тричі народжений: бо Я існую і дію в усіх трьох планах буття і володію мудрістю всього всесвіту!
Отже, замовкаю, бо сповістив усе, що хотів, про діяння Сонця.

Інформація за матеріалами Вікіпедії та сайту http://ua.philosophy-of-religion.org.ua/emerald_tablet_of_hermes_trismegistus.html

Смарагдова скрижаль Гермеса

Надзвичайно характерним твором для герметичного циклу ідей є так звана "Tabula Smaraqdina Hermetis" ("Смарагдова скрижати Гермеса"), цитована в деяких старовинних алхімічних трактатах. Твір цей, як запевняє окультист, є однією з найдавніших пам'яток єгипетського герметизму. Воно є надзвичайно стислим формулюванням основних навчань герметичної філософії, свого роду герметичний "символ віри". Тому ми й обираємо форму коментаря до цього твору для того, щоб ознайомити читачів у найзагальніших рисах із основними ідеями герметизму. Зважаючи на важливість і стислость "Смарагдової скрижалі", цитуємо її in extenso, як латинською мовою, так і в перекладі російською мовою.

Verum est sine mendacio, certum et verissimmum:	Істинно - без будь-якої брехні, достовірно і найвищою мірою істинно:
Quod est inferius est sicut id quod est superius.	Те, що знаходиться унизу, аналогічно тому, що знаходиться вгорі.
Et quod est superius est sicut id quod est inferius, ad perpetranda (praeparanda, penetranda) viracula rei unius.	І знаходиться унизу, щоб здійснити чудеса єдиної речі.
Et seut omnes res fuer ab Uno, mediatione (meditatione) Unius, sie omnes res nar ab hac una re, adaptione (adoptione).	І подібно до того, як усі речі походять від Єдиного за допомогою Єдиного, тобто. Логоса, Світового "Я"), так всі речі народилися від цієї єдиної сутності через пристосування (або через прийняття її ззовні, через "щеплення" її).
Pater eius est sol Mater eius est luna.	Сонце її батько, місяць її мати.
Portavit illud ventus in ventre suo.	Вітер носив її у своєму утробі. Земля її годувальниця.
Nutrix eius terra est.	Річ ця - батько всілякої досконалості у всьому всесвіті.
Vis eius integra, si versa fuerit in terram.	Сила її залишається цільною (тобто невитраченою), коли вона перетворюється на землю.
Separabis terram ab igne, subtile a spisso, suaviter mango cum inqenio.	Ти відокремиш землю від вогню, тонку від грубого обережно та з великим мистецтвом.
Ascendit a terra в coelum, iterumque descendit в terram, et recipit vim superiorum et inferiorum.	Ця річ походить від землі до неба і знову сходить на землю, сприймаючи силу як вищих, так і нижчих областей світу.
Sic habebis gloriam totius mundi.	Таким чином ти набуваєш слави світу.
Ideo fugiet a te omnis obscuritas.	Тому від тебе відійде всяка темрява.
Haec est totius ortitudinis fortitudo fortis, qua vincet omnem rem sumtilem, ommemmque solidam omnemque solidam penetrabit.	Ця річ є сила всілякої сили, бо вона переможе будь-яку витончену річ і проникне собою всяку тверду річ.
Sic mumbus creatus est. Hinc erunt adaptiones mirabilies, quarum modus est hic.	Так було створено світ. Звідси виникнуть дивовижні пристосування, спосіб яких такий (тобто такий, як викладено вище).
Itaque vocatus sum Hermes Trismegistus, habens tres parts philosophiae est quod dixi deoperatione solis.	Тому я був названий Гермесом Тричі найбільшим, тому що я володію пізнанням трьох частин всесвіту філософії. Цілком те, що я сказав про роботу твору сонця
	(Прим.: тобто алхімічного золота. Інший також можливий переклад буде такий: "Повно те, що я сказав про дію сонця").

Цей твір – надзвичайно типовий зразок герметичної писемності.
Насамперед ясно, що воно, як і всі взагалі писання філософів-герметистів, має бути витлумачено алегорично; і до того ж, згідно з твердженням окультистів, всі подібні твори, як і давні міфи і релігійні символи, мають кілька значень - іноді сім і, у разі, щонайменше трьох.

Ці значення такі:
1) метафізичне,
2) космогонічне,
3) антропогонічне,
4) психологічне, або містичне,
5) окультне (тобто що відноситься до алхімії, астрології та магії),
6) астрономічне
7) історичне.

Не вдаючись у подробиці, спробуємо дати тут коротко метафізичне та містичне тлумачення "Смарагдової скрижалі" у світлі герметичного світогляду.

7 033

Згідно з легендами, Той був обожнюваним царем Єгипту за десятки тисяч років до нашої ери. Єгипетська хронологія давньоєгипетського історика і жерця Манефона називає цю епоху царюванням Богів. Переказ свідчить, що Той – Атлант мав таємне вчення, спадщину цивілізації загиблої Атлантиди.

Той був будівельником Великої піраміди у Гізі. У ній він інтегрував своє знання давньої мудрості та сховав літописи стародавніх Атлантів. Він був правителем багатьох колоній Атлантів, включаючи колонії Південної та Центральної Америки.

Той був «писарем Богів» – посередником між Богами та людьми. Відповідно до єгипетської міфології, Той шанувався як Бог мудрості, рахунку та письма, покровитель наук, переписувачів, священні книги, творець календаря. Згідно з давньогрецьким філософом Платоном, Той відкрив для єгиптян числа, геометрію, астрономію та літери.

Як розповідають перекази, на невеликій пластині смарагду вмістилася «вся мудрість Всесвіту». За переказами, Той Гермес був автором 36 тисяч книг, присвячених магії, астрології, алхімії та медицині, найважливішою з яких є знаменита «Смарагдова скрижаль».

Легенда свідчить, що «Смарагдова скрижаль» була знайдена в IV столітті до нашої ери Олександром Македонським у могилі Гермеса, похованого єгипетськими жерцями у Великій Піраміді Гізи.

«Скрижалі» були залишені Гермесом Трисмегістом на пластині із смарагду. За переказами, на той час текст «Скрижалів» існував уже багато тисяч років.

Цікавим є той факт, що в заполярній Ігарці виявлено уламки халцедону, які мають шліфування, що нагадує сліди лазерної обробки. Халцедон із гравієм видобувається з кар'єру, з рівнів, що датуються як мінімум, у 50 — 150 тисяч років.

Ці шматки кварциту жовтувато-зеленого кольору є давніми артефактами, вони містять символи сакральної геометрії, фрагменти «Квітка Життя».

Відтінок каменів пояснює стародавнє переказ про те, що «Скрижаль» Гермеса - Тота була написана на платівці смарагду - мінералу зелених відтінків.

«Смарагдові Скрижалі» Тота Атланта — Гермеса Трісмегіста були перекладені доктором Морісом Дореалем та опубліковані у 30-х роках ХХ століття.

«Я, Той, Атлант, пан таїнств, хранитель літописів, могутній владика, маг, що живе з покоління в покоління, напередодні відходу в зали Аменті, щоб вказати шлях для тих, хто прийде після, передаю ці Скрижалі могутньої мудрості Великого Атланта».

Як пише Дореаль, «… Скрижалі датовані приблизно 36 000 роками до нашої ери. Атлантичний Жрець - Той заснував колонію в Стародавньому Єгипті після загибелі Атлантиди. На Скрижалях висічені знаки давньої мови Атлантів».

Подібні знання дійшли до нас у табличках Ісіди – системі ТАРО. Вважається, що 78 карт ТАРО походять від 78 золотих табличок, сторінок «Книги Тота», написаної Тотом — Гермесом.

У переказах герметичних (езотеричних) орденів згадується про те, що 22 картини Старших Арканів ТАРО були зображені на стінах 22 кімнат єгипетського храму, в яких учні магів проходили посвяту в таємні містерії.

Доказ існування Тота – Гермеса перебуває у Берлінському музеї, де зберігаються древні папіруси, у яких описано, як фараон Хуфу (Хеопс) розшукував «ковчег мудрості Тота».

Постійний атрибут Гермеса - Жезл - осередок магічних сил. Жезл зробив Гермеса Богом і вісником Богів, відкрив шляхи у три світи: світ Богів, світ людей і світ мертвих. Жезл Гермеса складається з двох змій, що обвилися навколо центрального стрижня та розкрили пащі на Сонці з крилами.

Магічний Жезл Гермеса - "Кадуцей" є символом підйому енергії Кундаліні. З погляду триєдності, Жезл символізує всі еволюційні процеси, які у Всесвіті, як процеси триєдності.

Один із центральних символів давньоєгипетської культури - знак Бога Ра, також містить ці символи: дві змії, що охороняють сонце з крилами.

Зображення двох симетричних змій, двох сутностей, які об'єднує і розділяє третій початок, є найдавнішою європейською цивілізацією — трипільською культурою.

Державний герб України – Трезуб також є схематизованим символом принципу потрійності світу – Триглава. Принцип Триглава виражений двома протиборчими та третім – розділяючим та об'єднуючим божественним початком. Копії жезла Гермеса - палиці православних ієрархів.

Основний постулат легендарної «Смарагдової Скрижалі» Гермеса Трісмегіста говорить.

В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа!

А) Про Гермеса Трисмегіста

Вважаються, що передачею алхімічних знань давно займалися стародавні фахівці. Як східні, і західні автори включають до цих майстрів Гермеса (якого араби називають Идрисом). Західні автори та адепти таємних товариств і навчань вважають Гермеса реально існуючим у минулому історичним персонажем (найчастіше його асоціюють з давньоєгипетським вченим, архітектором і жерцем Імхотепом, обожнюваним єгиптянами під ім'ям бога знань, науки, письма, медицини та музики) алхімію Наукою Гермеса, а пов'язані з нею знання та вчення - "герметичними". Слово «герметичний» згодом означало «прихований від непосвячених», «недоступний» (для профанів). Ця назва з'явилася якраз у ті часи, коли християнський Захід запозичив алхімію у арабів через Іспанію (яка була «прикордонною зоною» між світами християнства та ісламу і в той же час «мостом» між цими двома світами).

Арабо-іспанський історик Саїд з Толедо (померлий у 1069 році, за 30 років до завершення 1-го Хрестового походу «франків»-«латинян» у Землю Втілення Господа і Спасителя нашого Ісуса Христа) наводить таке переказ про Тоте-Гермеса: «Мудреці стверджують, що всі давні науки пішли від Гермеса, який жив у Саїді у Верхньому Єгипті. Юдеї називають його Енохом, а мусульмани – Ідріс. Гермес був першим, хто говорив про речовину зовнішнього світу та рух планет. Він будував храми для поклоніння Богу ... і займався медициною і поезією ... Ще до Потопу він попереджав про повінь і вогненну катастрофу ... Після Потопу науками, включаючи алхімію і магію, стали займатися в Мемфісі під керівництвом відомого Гермеса Другого ... »

Цей Гермес іменувався грецькою «Трисмегістом», тобто «Триждивеликим» або «Триждивеличним» (хоча його іменували і «Триєдиним» - можливо, що під цим ім'ям діяли 3 різних вчителі мудрості, що жили в різний час), вважається не тільки батьком алхімії.

Він був одним із давніх вчителів того, що називають зараз «шляхом суфіїв». Інакше кажучи, і суфії, і алхіміки вважають його одним із своїх Великих Посвячених. Так і східні, і західні алхіміки називають суфія Джафара ас-Садіка, суфія Джабіра-Гебера і вважається суфієм Гермеса своїм учителем.

Методи концентрації, очищення та змішування, виражені в (ал)хімічних термінах, суть не що інше, як спроби організації розуму та тіла з метою вплинути на людину, а не на метали (або взагалі хімічні елементи). Втім, ніхто не сумнівається в тому, що були і наслідувачі, які намагалися досягти чогось і справжніх хімічних дослідів. Але однаково вірним є й те, що аж до недавнього часу перебували люди (а часом такі перебувають і зараз), які вірили, що духовні явища мають певні еквіваленти у фізичному світі.

Ким був суфій Джафар ас-Садік, майстер і вчитель Джабіра? Він був не ким іншим, як шостим імамом і нащадком пророка Мухаммеда по лінії дочки останнього - Фатіми, якого багато шиїтів вважають одним із зберігачів і передавачем таємного вчення ісламу, що йшов від самого Мухаммеда і називається суфізмом.

Джабір ібн аль-Хайам довгий час підтримував близькі стосунки з Бармакідами (Бармахадами) - вазирами (прем'єр-міністрами) сунітського халіфа багдадського Гаруна ар-Рашида (згадуваного в «Житті Карла Великого» Егінхарда під ім'ям «царя персів А творцем «Священної Римської імперії» і передав Карлу Великому ключі від єрусалимського Гробу Господнього). Бармакіди (зокрема, знаменитий Джафар, який увійшов до мусульманського фольклору, у тому числі до збірки казок «Тисяча і одну ніч», як злий цапаків і чаклун, що обманює доброго халіфа), були (як і шейхи нізаритів-ассасинів) іранського походження і вели свій рід від священнослужителів древніх буддійських храмів Афганістану, вважаючись адептами стародавнього вчення, переданого ним із цього споконвічно арійського регіону. Сам багдадський халіф-аббасид Гарун ар-Рашид, незважаючи на свою офіційну прихильність до ортодоксальної сунітської гілки ісламу, постійно спілкувався з суфіями, і є свідчення, що він спеціально з Багдаду зробив далекі подорожі для таємних зустрічей із суфійськими.

Припущення, що алхімічна традиція прийшла з Єгипту і що початок їй поклав саме праці Тота-Гермеса, так само як і інші подібні припущення, не мають жодного відношення до цієї тези. Суфійська традиція свідчить, що це знання було передано через Зу-н-Нуна Місрі (тобто, арабською, «Єгиптянина») – «Царя (Пан) Риби» - одного з найзнаменитіших, «класичних» суфійських вчителів.

Тепер придивимося уважніше до образу Гермеса (чи, як іменували в Середньовіччі на Русі, «Єрмія»). Ким був Гермес у виставі древніх греків? Подібно до свого римського аналога Меркурію, Гермес був богом, який відводив (що проводив, проводжав) душі померлих людей у підземний (загробний) світ, тому елліни іменували його «Психопомпом» («Провідником душ»). Крім того, Гермес-Меркурій був божественним гінцем, який розносив по світу послання богів. Він був сполучною ланкою між світом земним і світом надприродним, трансцендентальним або потойбічним). Гермес міг пересуватися з величезною швидкістю поза часом та простором (що характерно і для внутрішнього досвіду). Гермес зображався у вигляді атлетично складеної, фізично розвиненої молодої людини, тому вважається, що своїм зовнішнім виглядом він уособлював «досконалу людину» суфіїв. У найдавніших статуях – гермах - Гермес постає маємо зрілим і мудрим чоловіком, будучи, на думку творців цих творів, результатом правильного, досконалого розвитку. Він винайшов ліру і за допомогою музики міг змінювати стан своїх слухачів, як це роблять, зокрема, суфії. Звуками своєї флейти Гермес приспав 100-окого велетня Аргуса, що можна розглядати як вказівку на гіпнотичні властивості Гермеса як суфійського типу. Зв'язок гіпнотизму та містицизму не потребує доказів.

Збереження та передача стародавнього знання добре в'яжуться з образом Гермеса. У синкретичних культах елліністичного Єгипту в нього була і жіноча іпостась - Сехета, яка вважалася покровителькою храмів, що будуються, і хранителькою книг, що містять давню мудрість. Подібно до «шукаючої людини» суфіїв, а також образів суфійської містики (Сімург, Сіморг, Сенмурв, взяті з стародавнього, доісламського, іранського фольклору), Гермес часто зображувався у вигляді птаха. Іноді (причому ще з доелліністичних, давньоєгипетських часів) Гермес-Той зображується з головою птаха ібісу, що вказує на прагнення або досягнення розуму, укладеного в ньому.

Світ був створений за словом Тота – один сказаний ним звук віддав вісім першоелементів (половину у тому числі символізували боги, іншу половину – богині). Восьмичленний характер суфійського вчення символізується восьмикутником, який уособлює суфійське слово "гуу" ("хуу").

Які б інші божества чи елементи не змішувалися з Гермесом, Меркурієм чи Тотом, вони зберігають основні елементи посередництва між людиною та Божеством, мудрістю та музикою, листом та медициною. У потрійному образі (єгипетському, грецькому та римському) подібне прирівнювалося до подібного. Він продовжує асоціюватися з формою мудрості, що передавалася людині згори. Все це, поза всяким сумнівом, відбувалося всеосяжним чином, далеко виходячи з меж тих алхімічних рамок, в які згодом був укладений Гермес-Ідріс.

Б) Про Смарагдову Скрижаль

Людей століттями збивало з пантелику вчення, приписуване Гермесу Трисмегісту і викладене в так званій «Смарагдовій Скрижалі» (нібито знайденою в I столітті п. Р.Х. філософом і теургом неопіфагорійсько-неоплатонічного штибу Аполлонієм Тіанським «в гробниці» "Великим Таємним Принципом Великого Робіння (Великої Роботи)". Текст «Смарагдової Скрижалі» (у Європі відомий його переклад на латину – «Табула Смарагдіна» -, а оригінал – ймовірно написаний грецькою мовою, втрачений), що був головним керівництвом алхіміків протягом довгих століть, звучить, в одному з варіантів, наступним :

«Істина, впевненість, найвірогідніше, позбавлене брехні. Що вгорі, те й унизу. Що внизу, те й нагорі. Необхідно досягти дива єдності. Все було створено спогляданням єдності, все породжується єдністю, зазнавши певних змін. Водіями є Місяць та Сонце. Він був перенесений вітром і вигодований землею. Будь-яке диво викликається ним, могутність його безмежна. Кинь його на землю, і воно відокремиться від вогню. Невідчутне відокремилося від грубого. За допомогою мудрості воно повільно піднімається від світу до небес. Потім воно знову зійде у світ, поєднавши у собі могутність вищого та нижчого. Так ти осягнеш світ, а темрява зникне. Це наймогутніша сила – вона перевершує тонке і проникає у грубе. З його допомогою був створений світ, а в майбутньому буде створено дивовижні перетворення, бо воно може зробити це. Я – Гермес, Триєдиний Мудрець, мене називають так тому, що я поєднав у собі три елементи найвищої мудрості. Так закінчується одкровення про роботу Сонця».

Для порівняння – інший варіант перекладу «Смарагдової Скрижалі» (а таких перекладів чимало – існують, наприклад, 2 варіанти перекладу тексту «Скрижалі» арабською мовою, і вони значно відрізняються один від одного):

1. Істинно - без будь-якої брехні, достовірно і дуже істинно.
2. Те, що знаходиться внизу, відповідає тому, що перебуває вгорі; і те, що перебуває вгорі, відповідає тому, що знаходиться внизу, щоб здійснити чудеса єдиної речі.
3. І так усі речі походять від Одного за допомогою Єдиного: так усі речі походять від цієї однієї сутності через пристосування.
4. Батько її є Сонце, мати її є Місяць. (5) Вітер її у своєму утробі носив. (6) Годівниця її є Земля.
5 (7). Сутність ця є батько всілякої досконалості у всьому Всесвіті.
6 (8). Сила її залишається цілісною, коли вона перетворюється на землю.
7 (9). Ти відокремиш землю від вогню, тонке від грубого ніжно, з великим мистецтвом.
8 (10). Ця сутність походить від землі до неба і знову сходить на землю, сприймаючи силу вищих та нижчих (областей світу).
(11) Так ти здобуваєш славу всього світу. Тому від тебе відійде всяка темрява.
9. Ця сутність є сила всіх сил: бо вона переможе всяку тонку річ і проникне будь-яку тверду річ.
10 (12). Так створено світ.
11 (13). Звідси виникнуть будь-які пристрої, спосіб яких такий (як викладено вище).
12 (14). Тому я названий Тричі найбільшим, бо володію трьома частинами світової Філософії.
13 (15). Цілком те, що я сказав про роботу твору Сонця.

У передмові до «Сприйняття» суфія Джафара ас-Садика містяться самі думки: «Людина – це мікрокосм, а Всесвіт – макрокосм, єдність. Все породжується єдиним. Усього можна досягти могутністю споглядання. Спершу цю сутність потрібно відокремити від тіла, а потім з'єднати з ним. Це – Робота (Роблення). Ти починаєш із себе, кінчаєш усім. Преображення – насамперед людину, понад її».

Отже, коментатори алхімічних трактатів не зважали на ще одну обставину, суть якої полягає в наступному. Поряд із металургією, що нагадувала собою алхімію (на рівні термінології), існувала духовна алхімія, яка не мала нічого спільного з (ал)хімічними дослідами. Джабір (або його послідовники, до яких, безсумнівно, входили і суфії) справді займався хімічними дослідженнями. Ці люди зробили чимало відкриттів, які, за загальним визнанням, стали основою сучасної хімії. Для сучасної людини це означає, що вони намагалися отримати філософський камінь, тобто досягти перетворення металів. Але хіба могли б вони роками займатися експериментами та терпляче зносити невдачі, які є долею всіх алхіміків, якби не були переконані в теоретичній можливості успіху?

Хіба стали б вони ставити настільки серйозні досліди наосліп, за умов негативного ставлення суспільства до індивідуальної релігійної практики, справді намагаючись досягти трансмутації лише з метою найкращого маскування?

Зрозуміти справжній стан речей у цій галузі нам заважають зрозуміти дві вади сучасного мислення. По-перше, наші сучасники намагаються судити про людей минулого. По-друге, нормальна складність, з якою стикаються поверхневі теоретики, у тому, що вони ніколи намагаються зрозуміти суфізм зсередини. Суфійська традиція має багатовікову історію. Її можна охарактеризувати як «роблення». З погляду сучасних стандартів, суфійське «роблення» може здатися таким, що не має нічого спільного з наукою (розуміється в сьогоднішньому значенні цього слова). Проте воно знаходить широке застосування. Того, хто шукає, пропонують завершити якусь роботу. Вона може мати відношення до алхімії або бути завданням досягти успіху в будь-якій теоретично неможливому справі. Для досягнення певного прогресу у своєму розвитку шукач повинен поставитися до отриманого завдання з повною вірою у можливість його здійснення. У процесі його розробки та виконання він набуває духовного досвіду. Завдання, що стосуються алхімії або інших речей, можуть бути нездійсненними, але вони утворюють ті рамки, в межах яких вдосконалюються його сталість і старанність, інтелектуальні та духовні якості. У цьому сенсі саме завдання стає другорядним, але його не можна вважати другорядним, якщо людина займається ним, скажімо, все своє життя, тому що в цьому випадку воно стає постійним колом його повноважень. Це чимось нагадує дух суперництва, властивий спорту, альпінізму, фізкультурі тощо, поширеним в інших суспільствах. Підйом на вершину гори або розвиток мускулатури є фіксованими намірами, але справжньої трансформації їх завдяки зусиллям досягти неможливо: це засіб, а не мета. В цілому дана концепція може здатися дивною, але все ж вона має свою логіку. За допомогою докладання зусиль можна змінити не зовнішнє, а саму людину. Значення має лише розвиток людини і ніщо інше.

Існує суфійська алегорія про алхімію, цікава своїм зв'язком із західною думкою: «У однієї людини було кілька лінивих синів. Вмираючи, він сказав їм, що на своєму полі він сховав золото і вони можуть знайти його там. Вони перекопали все поле, але нічого не знайшли. Тоді вони засіяли поле пшеницею, що дала багатий урожай. Так тривало кілька років. Вони не знайшли золота, проте розбагатіли і звикли до корисної праці. Зрештою, вони стали справжніми дбайливими господарями та забули про пошуки золота».

Таким чином, спроби отримати золото за допомогою хімічних дослідів призвели до результатів, які нічого спільного не мають з формальною (літеральною) метою цих спроб. Ця історія була, безумовно, відома і християнському Заході, оскільки її наводили і Бекон, і хімік XVII століття Борхав. Сенс її в тому, що робота, спрямована на досягнення її гаданої мети, важливіша за досягнення цієї мети як такої. Бекон писав: «Алхімія подібна до людини, яка сказала своїм синам, що він сховав золото на винограднику. Перекопавши землю, вони не знайшли золота, зате підготували ґрунт для винограду та отримали багатий урожай».

Бекон дає уявлення про еволюційну теорію алхімії: «Я повинен сказати вам, що природа завжди прагне досконалості золота, але багато обставин змінюють метали».

Функції філософського каменю як універсального медичного засобу (ліки від усіх хвороб, панацеї) та джерела довголіття (еліксир безсмертя, еліксир вічної молодості) висвітлюють ще один аспект духовної алхімії, який точно співпадає з суфійськими методами. Цікаво відзначити, що в суфійській традиції терміни «камінь» або «еліксир» означають «філософський камінь», тобто певний стан розуму, на якому концентрується лікар, передаючи його потім пацієнтові та використовуючи для цього його розум. Якщо пов'язати це з деякими західними описами лікування хворих за допомогою каменю, неважко здогадатися, про яке камені йдеться. Результатом певних методів концентрації та трансформації розуму (сполучення солі, сірки та ртуті) буде камінь – певна сила. Цей камінь передається хворому, і хворий одужує.

Таємний (через те, що він прихований в умі) камінь (сила) є джерелом і сутністю життя.

Коли суфійська концепція свідомої еволюції вже освоєна, людина починає осягати інші елементи вчення. Так само в деяких навчальних закладах вивчають латину або грецьку – перш за все, з метою розвитку певної частини розуму.

Те, що алхіміки Заходу прагнули саме внутрішньої мети підтверджується та його власними словами і незліченними таємними поясненнями, які у їхніх працях, Алхімічні алегорії можна зрозуміти, знаючи суфійську символіку. У XVII столітті, тобто через 1000 років після смерті творця алхімії Джабіра-Гебера, який народився близько 721 року Християнської ери, алхіміки християнської Європи мали в своєму розпорядженні хронологічні списки майстрів, що дуже нагадують суфійську «генеалогію духовного спадкоємства», відому, як «зол. Причому ця спадкоємність має відношення до людей, пов'язаних між собою лише суфійською та мусульманською традиціями, які не мають інших зовнішніх точок дотику. У цих списках – імена Мухаммеда, Джабіра-Гебера, Гермеса, Данте, Роджера Бекона.

Дослідники порівняно недавно показали, що джерелами «Божественної комедії» Данте Аліг'єрі послужили суфійські матеріали, але зв'язок Данте з суфіями було відомо завжди. На містика з острова Майорка Раймонда Луллія, коад'ютора військово-духовного ордена Калатрави (Сальватерри) на Балеарських островах, що став проповідником християнства серед мусульман, посилаються як на адепта алхімії, однак у своїх працях він писав про те, що обряди були запозичені яких він так і називає.

Арабські та іудейські «просвітлені» суфії включають у ланцюг наступності (передачі) імена Гермеса (символізуючого найдавнішу мудрість неземного походження), пророка Мухаммеда (а також деяких членів його сім'ї та друзів), Джабіра або одного з його партнерів і т.д. до наставників-магістрів та вчителів сучасних таємних орденів, братств та товариств. Латинські західні алхіміки простежують генеалогію свого вчення від Гермеса, Гебера та наступних «освічених» чи «просвітлених» («ілюмінатів»). До останніх входили Бекон, Луллий і ще діячі культури та науки християнського Заходу.

Тільки те, що алхімія була виражена в хімічних термінах, захищало її від нападок як самостійну спробу духовного розвитку поза офіційною церквою. Типовим у зв'язку представляється наступний підпис під алхімічної діаграмою, що символізує Роботу (Робіння), з великої збірки, опублікованої в 1624:

«Дія філософії загалом. Те, що раніше полягало у багатьох формах, стало єдиною формою. Поштовх дає вчитель (дослівно: «старший»), який приносить ключ. Сірка, Сіль та Ртуть принесуть багатство».

Це зашифроване послання було символічним і мало відношення до таємного вчення про самовдосконалення та алхімізацію людини, що доводиться його останніми рядками, в яких автор застерігає від буквального розуміння алхімії:

Якщо ти нічого не побачиш тут, то не зможеш шукати далі. Ти залишишся сліпим, навіть якщо ти будеш оточений світлом».

У наш час гіпертрофованого свідомості цивілізація привчила нас до стриманості у вираженні почуттів. Однак форма невіддільна від змісту. Ми набагато більше знаємо, ніж люди XIII століття, в масі, мабуть, мислимо логічніше і стрункіше, ніж вони, але чи відчуваємо ми з тією ж силою, що й ці люди?

«Будь-яка втрата є придбання, всяке придбання є втрата», як писав великий суфій Джелал ед-Дін Румі...

Тут кінець і нашому Господу слава!

Можливо, буде корисно почитати: