Amerika ta'lim falsafasi. Amerika ma’rifatparvarligining xususiyatlari Amerika ma’rifatparvari yetakchilarining siyosiy g’oyalari

J. Lokk). Ma'rifatparvarlikning asosiy maqsadlari an'analarni oqilona yondashuv bilan, mutlaq diniy dogmalarni ilmiy izlanish bilan, monarxiyani vakillik boshqaruvi bilan almashtirish edi. Ma’rifatparvar mutafakkir va yozuvchilar adolat, erkinlik, tenglik g‘oyalarini insonning ajralmas huquqlari sifatida ilgari surdilar.

1. Umumiy xarakteristikalar

Frensis Bekon

Amerika ma’rifati Yevropanikidan tubdan farq qiladi. Inqilobdan oldingi davrdagi frantsuz faylasuflari 18-asrda Amerika haqida juda odatiy va sxematik fikrlarga ega edilar. Biroq, amerikaliklarning o'zlari, bir marta Frantsiyada bo'lganlarida, ko'pincha frantsuz stereotiplariga mos kelishga harakat qilishgan. Shunday qilib, Benjamin Franklin Parijda ataylab "mo'ynali shlyapadagi oddiy odam" va "tabiat o'g'li" rolini o'ynadi. Biroq, Filadelfiyada Franklin butunlay boshqacha edi: badavlat janob, olim va qisman konservativ. Amerika va ingliz ma'rifatchiligi o'rtasida ba'zi o'xshashliklarni keltirish mumkin. Ammo Amerika ta'limi Yevropa ta'limidan alohida ko'rib chiqilishi bejiz emas. Yevropa ma’rifatparvarligining maqsadi mulklar va korporatsiyalarga asoslangan siyosiy va ijtimoiy tuzumni, aristokratiya va cherkovni har tomonlama tanqid qilish edi. Amerikada ma'rifatning bunday turi uchun shart-sharoit yo'q edi - tanqid ob'ekti hali shakllanmagan edi. Amerika jamiyatida dastlab o'tmishga befarqlik bilan qo'llab-quvvatlanadigan taraqqiyotga keng e'tiqod bo'lganligi xarakterlidir. Diniy bag'rikenglik amaliyoti tufayli ijtimoiy hayot shakllari individuallashuvga moyil bo'ldi va korporativ iqtisodiy tuzilmalar shunchaki yo'q edi. Tabiiyki, amerikaliklar bu tamoyillarni to'liq ongli ravishda amalda qo'llamagan. Axir, birinchi ko'chmanchilar yangi jamiyat yaratishni emas, balki o'zlari qoldirgan Angliyaning an'anaviy usulini qayta tiklashni maqsad qilganlar. Ammo shuni ta'kidlash joizki, ular buni frantsuz ma'rifatchilari o'zlarining mavhum falsafasining asosi sifatida shunga o'xshash tamoyillarni qo'yishlaridan ancha oldin qilganlar. Amerika davlat institutlari dastlab ingliz siyosiy tizimidan farqli ravishda feodalizm va monarxizm qoldiqlaridan “tozalandi”. Haddan tashqari yumshoq tsenzura, Habeas Corpusning tan olinishi va mahalliy hokimiyat organlarining soliqqa tortishni o'z xohishiga ko'ra o'zgartirish huquqining yo'qligi - bularning barchasi Ma'rifat davri ruhiga mos edi. Biroq, bu tamoyillar quldorlik masalasini umuman ko'rib chiqmagan. "Negrofobiya" Amerika hayotining eng og'riqli jihatlaridan biri edi. Garchi mustamlakalarda qora tanlilarning himoyachilari bo'lsa ham (birinchilaridan biri Gugenot ildizlariga ega Filadelfiyalik Entoni Benezet edi), shuning uchun "Amerika ma'rifati" iborasi mutlaqo to'g'ri bo'lmasligi mumkin. Darhaqiqat, Evropadan farqli o'laroq, ma'rifatparvarlik tafakkuri va suverenitetga intilish Amerika jamiyatida keng tarqalgan edi va unga qarshi chiqmadi. Biroq, Amerika jamiyati ta'lim qadriyatlari tizimini yanada chuqurroq o'zlashtirdi.

2. Sharlar

2.1. Diniy soha

18-asrdagi Amerikaning xususiyatlaridan biri bu ta'limning asosiy oqimiga mos keladigan tafakkurning yangi shakllarining din bilan chambarchas bog'liqligidir. Bu amerikaliklarning alohida diniy sezgirligida ham, dinga nisbatan bag'rikengligida ham namoyon bo'ldi. Barcha mustamlakalarda anʼanaviy konfessiyalar faoliyat koʻrsatganiga qaramay, asr oʻrtalaridan diniy plyuralizm amalda oʻrnatildi. Amerikalik pedagoglarga kelsak, ularning aksariyati deistlar edi - ya'ni ular yaratilish aktidan keyin tabiat o'z qonunlari bo'yicha harakat qila boshlaydi va rivojlana boshlaydi, shuning uchun unda tabiiy ravishda hech qanday mo''jizaga o'rin qolmaydi; ular diniy bag'rikenglikni himoya qildilar. Xudoning borligi sababiy asosda, aniqrog‘i, sabablar zanjirini to‘ldirish, ya’ni har bir narsaning asl sababini topish zarurati asosida isbotlanadi. Shunday qilib, Amerikada ta'lim va din juda chambarchas bog'liq.

2.2. Siyosiy soha

Amerika inqilobidan keyin xalq hayotida keskin o'zgarishlar yuz berdi. Amerika xalqi jadal sur'atlar bilan o'z o'zini anglashning shakllanish davrini boshdan kechirdi. Shunday qilib, milliy o'z taqdirini o'zi belgilash masalasi nafaqat uning huquqiy asoslarini, balki yosh davlatni barpo etish bilan bog'liq bo'lgan ijtimoiy o'zgarishlar yo'nalishlarini ham ko'rib chiqishni talab qiladi. Asosiy muammo hokimiyatning tabiati va boshqaruv shakllari masalasi edi. Ba'zilar respublika institutlarida mustahkamlangan demokratiya g'oyasini, boshqalari meros hokimiyatni himoya qildilar. Amerika inqilobining eng muhim hujjatlaridan biri boʻlgan “Mustaqillik deklaratsiyasi” (1776) muallifi Tomas Jefferson demokratiya gʻalabasida muhim rol oʻynadi, unda inson huquqlarini asos sifatida tasdiqlovchi talablar birinchi boʻlib shakllantirildi. adolatli ijtimoiy tartib. O'z navbatida, Jefferson Amerika ma'rifatparvarining yana bir buyuk arbobi Tomas Peynning g'oyalaridan ilhomlangan.

2.3. Madaniy soha

Rahmat Otis Uorren

Qo'shma Shtatlar madaniyatida uning mustamlakachilik merosi ustunlik qiladi. Amerikada yagona ta'lim tizimi yo'qligiga qaramasdan, mamlakatda, ayniqsa Yangi Angliyada ta'limning o'ziga shaxsiy o'zini o'zi takomillashtirish masalasi sifatida katta ahamiyat berildi. 18-asrda bu ahamiyat ko'p marta oshdi: ta'lim inson va jamiyatni tuzatish vositasi sifatida qarala boshladi. Yel universiteti 1701 yilda tashkil etilgan va Inqilobiy urush boshlanishidan oldin turli koloniyalarda to'qqizta kollej ochilgan, keyinchalik ular ham universitetlarga aylangan. Ma’rifatparvarlik davri Amerika inqilobi bilan birgalikda Amerika uchun yangi adabiy janr – jurnalistika va Amerika adabiyotida yangi yo‘nalish – siyosiy adabiyotning rivojlanishiga kuchli turtki berdi. 19-asrning birinchi yarmida nosirlar Charlz Brokden Braun, Vashington Irving va Jeyms Fenimor Kuperlar Amerika nasriga qiziqish uyg'otdi. Professional Amerika teatri dunyo xaritasida yangi davlat - Amerika Qo'shma Shtatlarining paydo bo'lishi bilan bir vaqtda tug'ildi. 19-asrda esa Amerika teatri Yevropa sahnasi bilan bir xil yoʻldan bordi. 19-asrning birinchi yarmida sahnada romantizm hukmronlik qildi - norozilik pafosi, shaxsiy mustaqillikni tarbiyalash, ehtiros va temperamentga to'la aktyorlik uslubi. Shunday qilib, o'z mamlakati mavjud bo'lgan asr davomida Amerika madaniyati o'ziga xos o'ziga xoslikka ega bo'ldi.

3. Amerika ma’rifatparvarligi va mustamlakachilikka qarshi ta’limotning shakllanishi

Amerika ma'rifatparvarligi mustamlakachilikka qarshi ta'limotning shakllanishi, milliy o'zlikni shakllantirish va ona Angliya bilan uzilish bilan bevosita bog'liq. Amerika mustamlakachilari o'zlarining Britaniya imperiyasining uzoq sub'ektlari sifatidagi mavqeidan xabardor edilar. Ammo rasmiy an'anaviy monarxiya tuzilmasi va Britaniya parlamentining aralashuvi mustamlakachilarni g'azablantirdi. Bundan tashqari, 1688 yildan keyin imperiya faqat tijorat maqsadlarida rivojlana boshladi. Tom Jefferson Amerika mustaqilligining umumiy nazariy asoslanishini ikkita sababga koʻra oldi: qadimgi konstitutsiyaviy huquq, goʻyoki anglo-sakson erkinliklari mustamlakalarga kafolatlanishi kerak va Lokk liberalizmi, uning mavhum tamoyillari koloniyalarning daʼvolarini tabiatning oʻzi daʼvolari sifatida qonuniylashtirgan. 1775 yil oktyabr oyida Jorj III parlamentga Amerika koloniyalaridagi tartibsizliklar to'g'risida gapirib, turar-joy mehribon va foydali bo'lganini aytdi. Bunga javoban, Jefferson Virjiniya tarixini yozdi va bu yordam etishmasligini ko'rsatdi. Ommaviy norozilik namoyishlari, milliy birdamlik, iqtisodiy resurslarni safarbar qilish bularning barchasi mustamlakachi rejim bilan siyosiy qarama-qarshilikning yangi bosqichini belgilab berdi. Farmingtonda (Konnektikut) 1774-yil 19-mayda parlament Boston portini yopib qoʻyganligi munosabati bilan quyidagi mazmundagi varaqalar paydo boʻldi: “Oʻlmas maʼbuda Ozodlik sharafiga, bugun kechqurun, kechki soat 6 da , o'liklarni olovga qo'yish, Britaniya parlamentining Amerika mustamlakalariga yanada ko'proq zarar etkazishga qaratilgan shafqatsiz harakati; qatl qilinadigan joy - shahar maydoni, barcha Ozodlik o'g'illarining borligi ma'qul" (125, 7, 20). Belgilangan vaqtda minglab olomon ishtirokida hukm ijro etildi. Ammo amerikalik pedagoglarni, xususan, T. Peynni ham mustamlakachilik siyosati va qullikning global muammolari tashvishga solgan. U Hindistonni zabt etgandan keyin Buyuk Britaniya haqida shunday yozgan edi: “Yaqinda Hindistonni bosib olish... mohiyatan fath emas, balki odamlarni qirib tashlash edi. Angliya odamlarni o'qlangan qurollarning tumshug'iga bog'lab qo'yadigan dahshatli vahshiylikka qodir yagona kuchdir ..." U Afrikadagi qul savdosini va mahalliy aholining ichkilikbozligini qoralaydi.

4. Ma’nosi

Amerika inqilobi

Inqilob mafkurasi - ma'rifat yoki puritanizm g'oyalari shakllanishiga ko'proq ta'sir ko'rsatganligi haqida bahslar davom etmoqda. Ehtimol, puritanizm ijtimoiy qayta qurishning dunyoviy g'oyalari uchun qobiq edi. Darhaqiqat, Angliyaning o'zida ijtimoiy ta'lim diniy shaklga ega bo'lib, nafaqat mazmun, balki dunyoviy argumentatsiyani ham oldi. Jerar Uinstanli Iso Masihni birinchi darajalovchi deb atadi va qolgan inson qonunlari kelib chiqadigan o'z-o'zini himoya qilish printsipiga tug'ma huquqlarga murojaat qildi. Shunday qilib, Amerikada inqilobiy davrda ilohiyotchi Charlz Chonsi Odam Atoning qulashi natijasi umumbashariy la'nat emas, balki insonning o'lmasligidan mahrum bo'lganligi; hamma odamlar najot uchun tug'ilgan, ularning haqiqiy taqdiri azob emas, balki baxtdir. Bu dunyoviy ma'rifatning baxt g'oyasi emasmi? Meyyu esa Xudo o‘zboshimchalik bilan hukmronlik qilmasligiga ishondi: “Bu qudratli podshohning kuchi qonun bilan chegaralangan, albatta, parlament hujjatlari bilan emas, balki haqiqat, donolik va adolatning abadiy qonunlari bilan...” Ma'rifatparvarlikning yana bir g'oyasi shundaki, kuch, hatto ilohiy kuch ham qonun bilan cheklangan, deizm g'oyasiga yaqin bo'lib, bu dinni dunyoga yangi, yanada oqilona qarashga nisbatan adekvat qiladi. Xuker, Uilyams, Wise va Meyyu kabi mutafakkirlar ilohiyot va dindan uzilmagan, lekin ularning dunyoqarashi rasmiy puritanizmga qarshi boʻlganligi sababli, bir qator muhim sotsiologik gʻoyalarda maʼrifatparvarlik falsafasi bilan juda hamohang edi. Ma'rifatchilik doirasida Amerika huquqiy tafakkuri rivojlandi, uning asosiy yutuqlaridan biri milliy o'zlikni anglash edi. Patrik Genri 1774-yil 6-sentyabrda Kontinental Kongressda (J. Adams o‘z kundaligida so‘zma-so‘z keltirgan) aytilgan mashhur iboraga ega: “Virjiniyaliklar, Pensilvaniyaliklar, Nyu-Yorkliklar, Yangi Angliyaliklar o‘rtasidagi farqlar endi yo‘q. Men Virjiniyalik emas, balki amerikalikman”. O'sha paytda madaniy va intellektual "viloyat" bo'lgan Amerikada chet ellik o'qituvchilarning g'oyalari eng hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi: bu erda ular Evropadan ko'ra qulayroq tuproqqa tushib qolishdi, go'yo ular uchun butun davr mobaynida maxsus "bo'shatilgan". milliy tarix. An'anaviy qarama-qarshi kuchlar yo'q edi. Sarguzashtchilar u erga ozodlik, yangi hayot uchun borishdi. Oq tanlilar tomonidan joylashishining boshidanoq Amerika o'ziga xos "laboratoriya" bo'lib, unda odamlarning erkinlik, tenglik va baxtga intilishning tug'ma huquqi haqidagi tezis sinovdan o'tkazildi. U har doim mazlumlar uchun boshpana bo'lgan (e'tiqodi uchun ta'qib qilingan ingliz puritanlaridan tortib, "koloniyalarni yanada faolroq joylashtirish uchun" bu erga olingan qamoqxona asirlarigacha), dastlab sinfiy tafovutlar bo'lmagan va o'z-o'zini boshqarish uchun keng imkoniyatlar mavjud edi. amalga oshirish va hamma uchun eski dunyo maqomi va farovonlik ko'ra ijtimoiy yaxshilash. Nihoyat, aynan shu yerda Yangi Angliya Puritanlar “dunyo yorug‘ligini” ko‘rsatish uchun o‘zlarining “tepalik tepasida shahar” qurdilar. Ma'rifatparvarlik ratsionalizmi Shimoliy Amerika koloniyalari aholisi orasida ham iliq munosabatda bo'ldi, hatto Yangi Angliyada ham o'ziga xos tarzda sindirildi, bu unga ruhan antagonistik bo'lib tuyuldi. G'alaba qozongan Amerika inqilobi ma'rifatparvarlik mafkurasining g'alabasidir. Inqilobning jiddiy yutuqlari qatorida fuqarolik institutlarini dunyoviylashtirish bo'yicha muhim qonunchilik choralari, birinchi navbatda, davlat va cherkovni ajratish va e'tiqod erkinligining konstitutsiyaviy kafolatlari kiradi. Evropa fikrini tubdan o'zgartirgan 18-asr Amerikaning ma'naviy, intellektual va ijtimoiy hayotiga jiddiy o'zgarishlar kiritdi. Oldingi g'oyalar, ideallar va ambitsiyalar rad etilmadi, balki aql davrining ilmiy va falsafiy yutuqlariga muvofiq qayta ko'rib chiqildi va qayta ishlab chiqildi. Endi qit'aning rivojlanishi xazinalar va oson hayot izlash bilan emas, balki Xudoning rahbarligi bilan emas, balki liberalizm va taraqqiyot g'oyalari, shuningdek, maqsadga muvofiqlik bilan bog'liq edi.

5. Vakillar

Adabiyot

Havolalar

http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/spankeren/6.php
http://www.licey.net/lit/american/enlightenment
http://enlightment2005.narod.ru/papers/americ_philos.htm
http://terme.ru/dictionary/464/word
http://scit.boom.ru/music/teatr/Zarybegnui_teatr30.htm

18-asrdagi Amerika maʼrifatparvari ijtimoiy harakat boʻlib, uning maqsadi anʼanalarni oqilona yondashuv bilan, mutlaq diniy dogmalarni ilmiy izlanishlar bilan, monarxiyani vakillik boshqaruvi bilan almashtirishdan iborat edi. Ma’rifatparvar mutafakkir va adiblar adolat, erkinlik, tenglik g‘oyalarini himoya qilib, ularni insonning ajralmas huquqlari deb bildilar.

Benjamin Franklin (1706-1790)

Shotlandiya faylasufi Devid Xyum Amerikaning "birinchi buyuk adabiyot odami" deb atagan Benjamin Franklin insonda ma'rifatparvarlik idealini ifodalaydi. Amaliy inson va ayni paytda idealist, tinimsiz mehnatkash va muvaffaqiyatli tadbirkor Franklin o'zining erta hayoti haqida keng tan olingan "Avtobiografiya" asarida gapirgan. Yozuvchi, matbaachi, noshir, olim, filantrop va diplomat o‘z davrining eng mashhur va hurmatli shaxsiga aylandi. Franklin Amerikaning birinchi oddiy odami, aristokratik davrda tug'ilgan kambag'al demokrat edi va u o'z misoli bilan erkinlikka yordam berdi.
Franklin ikkinchi avlod immigranti edi. Uning Puritan otasi, sham ishlab chiqaruvchi, 1683 yilda Angliyadan Bostonga, Massachusetsga kelgan. Franklinning hayoti ma'rifatparvarlik iqtidorli insonga ta'sirining yorqin namunasidir. Jon Lokk, Lord Shaftsberi, Jozef Addison va boshqa ma'rifatparvar yozuvchilar tomonidan o'z-o'zini o'rgatgan Franklin ulardan o'z hayotida aqlni qo'llashni va an'analarni, xususan, eskirgan Puritan an'analarini buzishni o'rgandi - bu uning ideallarini buzish bilan tahdid qildi.

Yoshligida bir qancha xorijiy tillarni o‘rgangan, ko‘p o‘qigan, publitsist bo‘lgan. Bostondan Filadelfiyaga (Pensilvaniya) ko'chib o'tgan Franklin endi ta'limda yuqori sinf vakillaridan kam emas edi. U, shuningdek, tipik puritan fazilatlariga ega edi - qattiq va vijdonan ishlash qobiliyati, doimiy o'z-o'zini tahlil qilish va o'z-o'zini takomillashtirishga tinimsiz intilish. Bu fazilatlar uni barqaror ravishda boylik, umumbashariy hurmat va hurmatga olib keldi. Franklin hech qachon xudbin fikrlarga turtki bo'lmagan va boshqa oddiy odamlarga o'z fikrlari bilan o'rtoqlashish va sof Amerika adabiy janri - "O'z-o'ziga yordam" turkumidagi kitoblar uchun poydevor qo'yish orqali muvaffaqiyatga erishishga yordam bergan.

1732 yilda Franklin o'zining "Bechora Richardning almanaxi" ni yozishni boshladi va u ko'p yillar davomida nashr etdi. Almanax unga boylik va koloniyalarda keng shuhrat olib keldi. Nasihatlar, foydali maslahatlar va faktik ma’lumotlarni o‘z ichiga olgan ushbu yilnomada Ibrohim ota va kambag‘al Richard kabi kulgili qahramonlar ixcham, ifodali, ibratli va unutilmas aforizmlar bilan o‘quvchini tarbiyaladilar. Yuqorida tilga olingan almanaxda birinchi marta paydo bo'lgan "Boylik sari yo'l" risolasida "qordek oq sochli hurmatli chol" Ibrohim ota kambag'al Richardning so'zlaridan iqtibos keltiradi. "Aqlli odam mukammal tushunadi", deydi Ibrohim. “Kim erta yotib, erta tursa, salomatlik, boylik va aql-zakovatga erishadi”. Kambag'al Richard - psixolog ("Sanoat qarzlarni to'laydi, ammo umidsizlik ularni oshiradi"). Bundan tashqari, u mashaqqatli mehnatni targ'ib qiladi ("Sabr va mehnat hamma narsani maydalaydi"). "Danqalikka yo'l qo'ymang, - deb maslahat beradi u, - bugun qilgan ishingiz ertaga ikki baravar qimmat bo'ladi". Ba’zan mohiyatni yanada aniqroq ifodalash uchun axloqiy hikoyalar ham tuzadi: “Ozgina beparvolik ham katta baloga yetaklaydi... tirnoq yetishmadi – taqa yetishmadi... taqa yetishmadi – ot. g'oyib bo'ldi, ot yetishmadi - chavandoz yo'qoldi - dushmanlar uni qo'lga olishdi Ular uni o'ldirishdi va hammasi taqa mixiga g'amxo'rlik qilmagani uchun." Franklin axloqni siyrak so'zlar bilan ifodalashda daho edi: "Bir illat ikki fazilatdan qimmatroqdir". "Kichik suv oqishi katta kemani cho'ktiradi." "Aqllilar ahmoqlardan foydalanadilar".

Franklinning avtobiografiyasi qisman o'z-o'ziga yordam turkumidagi yana bir kitobdir. U o'z o'g'lining ko'rsatmasi uchun yozgan, yozuvchi hayotining faqat yosh yillarini qamrab oladi. Kitobning eng mashhur bo'limi muallif tomonidan tuzilgan o'z-o'zini takomillashtirishning ilmiy sxemasiga bag'ishlangan. Unda Franklin 13 ta fazilatni sanab o‘tadi: mo‘tadillik, sukunat, tartib, xarakterning mustahkamligi, tejamkorlik, mehnatsevarlik, samimiylik, poklik, muvozanat, halollik, kamtarlik va hayo. Ularning har birining mazmunini aforizm yordamida ochib beradi; masalan, mo''tadillik quyidagi aforizm bilan birga keladi: "Sporda ovqatlanmang, hayajongacha ichmang". Pragmatik olim Franklin o'z-o'zini takomillashtirish g'oyasini sinab ko'rishga qaror qildi.

Munosib xulq-atvor ko'nikmalarini rivojlantirish uchun Franklin qayta foydalanish mumkin bo'lgan daftarni o'ylab topdi, u erda xronologik tartibda o'z ustida qanday ishlaganligi haqida ma'lumot yozdi. U har hafta o'z xarakterida bitta fazilatni o'rnatishga harakat qildi va agar u biror narsada muvaffaqiyatsizlikka uchrasa, u barcha xatolarini qora rangga belgilab qo'ydi. Uning nazariyasi psixologik bixeviorizmning prototipi bo'lib, uning yozuv tizimini yaratish jarayonida qo'llagan usuli zamonaviy xatti-harakatlarning o'zgarishini kutgan. Franklinning o'z-o'zini takomillashtirish loyihasi ma'rifatchilarning insonning mukammalligiga bo'lgan ishonchini axloqiy o'zini o'zi tekshirishning puritan odati bilan birlashtiradi.

Franklin yozuvchilik kasbi unga o'z g'oyalarini ommalashtirish uchun eng katta imkoniyatlarni taqdim etishini erta angladi va shuning uchun u nasrining moslashuvchan uslubini ataylab takomillashtirdi. Biroq, Franklin adabiy uslubni takomillashtirishni o'z-o'zidan maqsad deb hisoblamadi, balki unga faqat vosita sifatida qaradi. “Yozayotganda bilimlilarga taqlid qil, gapirganda oddiy odamlarga taqlid qil”. Olim sifatida u 1667 yilda Qirollik (ilmiy) jamiyatining tavsiyasiga amal qilib, fan odamlariga "aniq, to'g'ridan-to'g'ri va tabiiy ravishda gapirishni, so'zlarni to'g'ri ishlatishni va onaga xos bo'lgan taqdimotning qulayligini ko'rsatishni; ma'ruzachi, iloji boricha barcha narsa va hodisalarning ta'riflariga erishish."

Boyligi va shuhratiga qaramay, Franklin hech qachon demokratik qarashlaridan chetga chiqmagan. U 1787 yilgi konventsiya ishida katta rol o'ynadi, unda AQSh Konstitutsiyasi loyihasi ishlab chiqildi. Keyinchalik Franklin qullikka qarshi assotsiatsiyaning prezidenti bo'ldi. Bu odamning ijtimoiy faoliyatining so'nggi bosqichlaridan biri umuminsoniy ta'limning milliy tizimini yaratishga yordam berish edi.

Gektor Sent-Jon Krevekour (1735-1813)

Maʼrifatparvarlikning yana bir koʻzga koʻringan namoyandasi Ektor Sent-Jon de Krevekyor boʻlib, uning “Amerikalik dehqondan maktublar” (1782) asari evropaliklarga Amerika tinch taraqqiyot, boylik toʻplash va oʻz mamlakati bilan faxrlanish uchun taqdim etayotgan keng imkoniyatlar haqida aniq tushunchaga ega boʻlishga imkon berdi. Crevecoeur amerikalik ham, dehqon ham emas edi, lekin aynan u, bu frantsuz aristokrati, mustamlakalarni mehnatsevarligi, bag'rikengligi va farovonligi o'sib borayotgani uchun maqtagan. U oʻzining 12 ta maktubida Amerikani dehqonlar jannati deb taʼriflagan va uning mamlakat haqidagi tasavvurlari Tomas Jefferson, Ralf Valdo Emerson va boshqa koʻplab adabiyot arboblari uchun ilhom manbai boʻlgan. Bu asar zamonamiz adiblariga ijodiy kuch bag‘ishlaydi.

Crevecoeur Amerikaga jiddiy e'tibor qaratgan va yangi amerikalik xarakterini ochib bergan birinchi yevropalik bo'ldi. Aynan u ushbu mamlakatning umumiy qiyofasini - ko'plab millatlar aralashgan "gigant tigel" ni yaratishda etakchilik qildi. 12 maktubning taniqli parchalaridan birida Krevecoeur so'raydi:

"Xo'sh, bu amerikalik, bu yangi odam kim? U yevropalikmi yoki yevropalik avlodi; shuning uchun boshqa hech bir mamlakatda uchramaydigan millatlarning g'ayrioddiy aralashmasi. Men sizni bobosi yashagan oilani ko'rsatishim mumkin edi. asli gollandiyalik xotini va frantsuz ayoliga uylangan o'g'li bo'lgan ingliz, unga to'rtta tirik o'g'il tug'gan, turli millat ayollariga xotinlik qilgan ... Bu erda turli millat vakillari yangi insoniyatga aralashib ketishdi, ularning ishi va nasl bir kun kelib dunyoni o'zgartiradi."

"Amerika ma'rifati" 18-asr milliy ozodlik harakati va Amerika inqilobi bilan chambarchas bogʻlangan ijtimoiy harakat edi. Unga ingliz va fransuz maʼrifatparvarlari (ayniqsa, fransuz materialistlari Jan-Jak Russo, Jon Lokk gʻoyalari) ham kuchli taʼsir koʻrsatdi. Ma'rifatparvarlikning asosiy maqsadlari an'analarni oqilona yondashuv bilan, mutlaq diniy dogmalarni ilmiy izlanish bilan, monarxiyani vakillik boshqaruvi bilan almashtirish edi. Ma’rifatparvar mutafakkir va adiblar adolat, erkinlik, tenglik g‘oyalarini himoya qilib, ularni insonning ajralmas huquqlari deb bildilar. Amerikada Ma'rifat davri Tomas Peynning xuddi shu nomdagi risolasidan maxsus nom oldi - "Aql asri".

Umumiy xususiyatlar

Amerika ma’rifati Yevropanikidan tubdan farq qiladi. Inqilobdan oldingi davrdagi frantsuz faylasuflari 18-asrda Amerika haqida juda odatiy va sxematik fikrlarga ega edilar. Biroq, amerikaliklarning o'zlari, bir marta Frantsiyada bo'lganlarida, ko'pincha frantsuz stereotiplariga mos kelishga harakat qilishgan. Shunday qilib, Benjamin Franklin Parijda ataylab "mo'ynali shlyapadagi oddiy odam" va "tabiat o'g'li" rolini o'ynadi. Biroq, Filadelfiyada Franklin butunlay boshqacha edi: badavlat janob, olim va qisman konservativ. Amerika va ingliz ma'rifatchiligi o'rtasida ba'zi o'xshashliklarni keltirish mumkin. Ammo Amerika ta'limi Yevropa ta'limidan alohida ko'rib chiqilishi bejiz emas. Yevropa ma’rifatparvarligining maqsadi mulklar va korporatsiyalarga asoslangan siyosiy va ijtimoiy tuzumni, aristokratiya va cherkovni har tomonlama tanqid qilish edi. Amerikada ma'rifatning bunday turi uchun shart-sharoit yo'q edi - tanqid ob'ekti hali shakllanmagan edi. Amerika jamiyatida dastlab o'tmishga befarqlik bilan qo'llab-quvvatlanadigan taraqqiyotga keng e'tiqod bo'lganligi xarakterlidir. Diniy bag'rikenglik amaliyoti tufayli ijtimoiy hayot shakllari individuallashuvga moyil bo'ldi va korporativ iqtisodiy tuzilmalar shunchaki yo'q edi. Tabiiyki, amerikaliklar bu tamoyillarni to'liq ongli ravishda amalda qo'llamagan. Axir, birinchi ko'chmanchilar yangi jamiyat yaratishni emas, balki o'zlari qoldirgan Angliyaning an'anaviy turmush tarzini qayta tiklashni maqsad qilganlar. Ammo shuni ta'kidlash joizki, ular buni frantsuz ma'rifatparvarlari o'zlarining mavhum falsafasiga asos bo'ladigan tamoyillarni qo'yishlaridan ancha oldin qilganlar. Amerika davlat institutlari dastlab ingliz siyosiy tizimidan farqli ravishda feodalizm va monarxizm qoldiqlaridan “tozalandi”. Haddan tashqari yumshoq tsenzura, Habeas Corpusning tan olinishi va mahalliy hokimiyat organlarining soliqqa tortishni o'z xohishiga ko'ra o'zgartirish huquqining yo'qligi - bularning barchasi Ma'rifat davri ruhiga mos edi. Biroq, bu tamoyillar quldorlik masalasini umuman ko'rib chiqmagan. "Negrofobiya" Amerika hayotining eng og'riqli jihatlaridan biri edi. Garchi mustamlakalarda qora tanlilarning himoyachilari bo'lsa ham (birinchilaridan biri Gugenot ildizlariga ega Filadelfiyalik Entoni Benezet edi), shuning uchun "Amerika ma'rifati" iborasi mutlaqo to'g'ri bo'lmasligi mumkin. Darhaqiqat, Evropadan farqli o'laroq, ma'rifatparvarlik tafakkuri va suverenitetga intilish Amerika jamiyatida keng tarqalgan edi va unga qarshi chiqmadi. Biroq, Amerika jamiyati ta'lim qadriyatlari tizimini yanada chuqurroq o'zlashtirdi.

Sferalar

Diniy soha

Siyosiy soha

Madaniy soha

Amerika ma'rifati va mustamlakachilikka qarshi ta'limotning shakllanishi

Ma'nosi

Inqilob mafkurasi - ma'rifatparvarlik yoki puritanizm g'oyalari shakllanishiga nima ko'proq ta'sir qilgani haqida munozaralar davom etmoqda. Ehtimol, puritanizm ijtimoiy qayta qurishning dunyoviy g'oyalari uchun qobiq edi. Darhaqiqat, Angliyaning o'zida ijtimoiy ta'lim diniy shaklga ega bo'lib, nafaqat mazmun, balki dunyoviy argumentatsiyani ham oldi. Jerar Uinstanli Iso Masihni birinchi darajalovchi deb atadi va qolgan inson qonunlari kelib chiqadigan o'z-o'zini himoya qilish printsipiga tug'ma huquqlarga murojaat qildi. Shunday qilib, Amerikada inqilobiy davrda ilohiyotchi Charlz Chonsi Odam Atoning qulashi natijasi umumbashariy la'nat emas, balki insonning o'lmasligidan mahrum bo'lganligi; hamma odamlar najot uchun tug'ilgan, ularning haqiqiy taqdiri azob emas, balki baxtdir. Bu dunyoviy ma'rifatning baxt g'oyasi emasmi? Meyyu esa Xudo o‘zboshimchalik bilan hukmronlik qilmasligiga ishondi: “Bu qudratli podshohning kuchi qonun bilan chegaralangan, albatta, parlament hujjatlari bilan emas, balki haqiqat, donolik va adolatning abadiy qonunlari bilan...” Yana bir ma'rifiy g'oya - kuch, hatto ilohiy kuch ham qonun bilan cheklangan, deizm g'oyasiga yaqin, bu dinni dunyoga yangi, yanada oqilona qarashga nisbatan adekvat qiladi. Xuker, Uilyams, Wise va Meyyu kabi mutafakkirlar ilohiyot va dindan uzilmagan, lekin ularning dunyoqarashi rasmiy puritanizmga qarshi boʻlganligi sababli, bir qator muhim sotsiologik gʻoyalarda maʼrifatparvarlik falsafasi bilan juda hamohang edi. Ma'rifatchilik doirasida Amerika huquqiy tafakkuri rivojlandi, uning asosiy yutuqlaridan biri milliy o'zlikni anglash edi. Patrik Genri 1774-yil 6-sentyabrda Kontinental Kongressda (J. Adams o‘z kundaligida so‘zma-so‘z keltirgan) aytilgan mashhur iboraga ega: “Virjiniyaliklar, Pensilvaniyaliklar, Nyu-Yorkliklar, Yangi Angliyaliklar o‘rtasidagi farqlar endi yo‘q. Men Virjiniyalik emas, balki amerikalikman”. O'sha paytda madaniy va intellektual "viloyat" bo'lgan Amerikada chet ellik o'qituvchilarning g'oyalari eng hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi: bu erda ular Evropadan ko'ra qulayroq tuproqqa tushib qolishdi, go'yo ular uchun butun davr mobaynida maxsus "bo'shatilgan". milliy tarix. An'anaviy qarama-qarshi kuchlar yo'q edi. Sarguzashtchilar u erga ozodlik, yangi hayot uchun borishdi. Oq tanlilar tomonidan joylashishining boshidanoq Amerika o'ziga xos "laboratoriya" bo'lib, unda odamlarning erkinlik, tenglik va baxtga intilishning tug'ma huquqi haqidagi tezis sinovdan o'tkazildi. U har doim mazlumlar uchun boshpana bo'lgan (e'tiqodi uchun ta'qib qilingan ingliz puritanlaridan tortib, "koloniyalarni yanada faolroq joylashtirish uchun" bu erga olingan qamoqxona asirlarigacha), dastlab sinfiy tafovutlar bo'lmagan va o'z-o'zini boshqarish uchun keng imkoniyatlar mavjud edi. amalga oshirish va hamma uchun eski dunyo maqomi va farovonlik ko'ra ijtimoiy yaxshilash. Nihoyat, aynan shu yerda Yangi Angliya Puritanlar “dunyo yorug‘ligini” ko‘rsatish uchun o‘zlarining “tepalik tepasida shahar” qurdilar. Ma'rifatparvarlik ratsionalizmi Shimoliy Amerika koloniyalari aholisi orasida ham iliq munosabatda bo'ldi, hatto Yangi Angliyada ham o'ziga xos tarzda sindirildi, bu unga ruhan antagonistik bo'lib tuyuldi. G'alaba qozongan Amerika inqilobi ma'rifatparvarlik mafkurasining g'alabasidir. Inqilobning jiddiy yutuqlari qatorida fuqarolik institutlarini dunyoviylashtirish bo'yicha muhim qonunchilik choralari, birinchi navbatda, davlat va cherkovni ajratish va e'tiqod erkinligining konstitutsiyaviy kafolatlari kiradi. Evropa fikrini tubdan o'zgartirgan 18-asr Amerikaning ma'naviy, intellektual va ijtimoiy hayotiga jiddiy o'zgarishlar kiritdi. Oldingi g'oyalar, ideallar va ambitsiyalar rad etilmadi, balki aql davrining ilmiy va falsafiy yutuqlariga muvofiq qayta ko'rib chiqildi va qayta ishlab chiqildi. Endi qit'aning rivojlanishi xazinalar va oson hayot izlash bilan emas, balki Xudoning rahbarligi bilan emas, balki liberalizm va taraqqiyot g'oyalari, shuningdek, maqsadga muvofiqlik bilan bog'liq edi.

« Amerika ma'rifati"- 18-asr milliy ozodlik harakati va Amerika inqilobi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ijtimoiy harakat edi. Unga ingliz va fransuz maʼrifatparvarlari (ayniqsa, fransuz materialistlari J. J. Russo, J. Lokk gʻoyalari) ham kuchli taʼsir koʻrsatdi. Ma'rifatparvarlikning asosiy maqsadlari an'analarni oqilona yondashuv bilan, mutlaq diniy dogmalarni ilmiy izlanish bilan, monarxiyani vakillik boshqaruvi bilan almashtirish edi. Ma’rifatparvar mutafakkir va adiblar adolat, erkinlik, tenglik g‘oyalarini himoya qilib, ularni insonning ajralmas huquqlari deb bildilar.

Amerika ma’rifati Yevropanikidan tubdan farq qiladi. Inqilobdan oldingi davrdagi frantsuz faylasuflari 18-asrda Amerika haqida juda odatiy va sxematik fikrlarga ega edilar. Biroq, amerikaliklarning o'zlari, bir marta Frantsiyada bo'lganlarida, ko'pincha frantsuz stereotiplariga mos kelishga harakat qilishgan. Ammo Amerika ta'limi Yevropa ta'limidan alohida ko'rib chiqilishi bejiz emas. Yevropa ma’rifatparvarligining maqsadi mulklar va korporatsiyalarga asoslangan siyosiy va ijtimoiy tuzumni, aristokratiya va cherkovni har tomonlama tanqid qilish edi. Amerikada ma'rifatning bunday turi uchun shart-sharoit yo'q edi - tanqid ob'ekti hali shakllanmagan edi. Amerika jamiyatida dastlab o'tmishga befarqlik bilan qo'llab-quvvatlanadigan taraqqiyotga keng e'tiqod bo'lganligi xarakterlidir. Diniy bag'rikenglik amaliyoti tufayli ijtimoiy hayot shakllari individuallashuvga moyil bo'ldi va korporativ iqtisodiy tuzilmalar shunchaki yo'q edi. Tabiiyki, amerikaliklar bu tamoyillarni to'liq ongli ravishda amalda qo'llamagan. Axir, birinchi ko'chmanchilar yangi jamiyat yaratishni emas, balki o'zlari qoldirgan Angliyaning an'anaviy turmush tarzini qayta tiklashni maqsad qilganlar. Ammo shuni ta'kidlash joizki, ular buni frantsuz ma'rifatparvarlari o'zlarining mavhum falsafasiga asos bo'ladigan tamoyillarni qo'yishlaridan ancha oldin qilganlar. Amerika davlat institutlari dastlab ingliz siyosiy tizimidan farqli ravishda feodalizm va monarxizm qoldiqlaridan “tozalandi”. Haddan tashqari yumshoq tsenzura, Habeas Corpusning tan olinishi va mahalliy hokimiyat organlarining soliqqa tortishni o'z xohishiga ko'ra o'zgartirish huquqining yo'qligi - bularning barchasi Ma'rifat davri ruhiga mos edi. Biroq, bu tamoyillar quldorlik masalasini umuman ko'rib chiqmagan. "Negrofobiya" Amerika hayotining eng og'riqli jihatlaridan biri edi. Garchi mustamlakalarda qora tanlilarning himoyachilari bo'lsa ham (birinchilaridan biri Gugenot ildizlariga ega Filadelfiyalik Entoni Benezet edi), shuning uchun "Amerika ma'rifati" iborasi mutlaqo to'g'ri bo'lmasligi mumkin. Darhaqiqat, Evropadan farqli o'laroq, ma'rifatparvarlik tafakkuri va suverenitetga intilish Amerika jamiyatida keng tarqalgan edi va unga qarshi chiqmadi. Biroq, Amerika jamiyati ta'lim qadriyatlari tizimini yanada chuqurroq o'zlashtirdi.

Xronologik tuzilma Amerika romantizmi Yevropa romantizmidan biroz farq qiladi. AQSH adabiyotidagi romantik oqim 19-asrning ikkinchi va uchinchi oʻn yilliklari oraligʻida asrning boshlarida rivojlandi. Shimoliy va Janub o'rtasidagi fuqarolar urushi tugaguniga qadar (1861 - 1865) hukmronlik mavqeini saqlab qoldi.

Amerika romantizmining rivojlanishida uch bosqich mavjud. Birinchi bosqich - ilk Amerika romantizmi (1820-1830 yillar). AQShda ilk romantizmning eng yirik yozuvchilari V. Irving, D. F. Kuper, V. K. Brayant, D. P. Kennedi va boshqalardir. Ularning asarlarining namoyon bo'lishi bilan Amerika adabiyoti birinchi marta xalqaro e'tirofga sazovor bo'ldi. Bu davrning yetuk adiblarining dunyoqarashi mustaqillik urushining qahramonlik davri va yosh respublika oldidan ochilgan ulkan istiqbollar bilan bog‘liq bo‘lgan optimistik ohanglarda bo‘yalgan. Amerika inqilobini mafkuraviy tayyorlagan Amerika ma'rifatparvari mafkurasi bilan yaqin davomiylik saqlanib qolmoqda.

Ikkinchi bosqich - etuk amerika romantizmi (1840-1850 yillar). N. Xotorn, E. A. Po, G. Melvill, G. V. Longfello, V. G. Simms asarlari shu davrga tegishli. Bu davr yozuvchilarining aksariyati mamlakat taraqqiyotining borishidan qattiq norozi edilar. Qo'shma Shtatlarda janubda qullik saqlanib qolgan, kashshoflarning qahramonligi bilan birga, qit'aning tub aholisi - hindlarning vahshiylarcha yo'q qilinishi va tabiiy boyliklarning talon-taroj qilinishi. Respublika 1830-yillarda iqtisodiy inqirozni boshdan kechirmoqda, haqiqat va romantik ideal o'rtasidagi tafovut chuqurlashadi va tubsizlikka aylanadi.

Uchinchi bosqich - kech Amerika romantizmi (60-yillar). Bu AQSh romantizmidagi inqiroz davri. Romantizm uslub sifatida tobora yangi voqelikni aks ettira olmayapti. Adabiyotda hamon o‘z yo‘lini davom ettirayotgan avvalgi bosqich yozuvchilari og‘ir ijodiy inqiroz davriga kirdi. Bu davrda Shimol va Janub o'rtasidagi fuqarolar urushi tufayli romantizm ichida keskin bo'linish yuz berdi.

Hind mavzusi Amerika romantizmi uchun o'zaro faoliyat mavzusiga aylandi. Ular bilan murakkab psixologik kompleks bog'langan - hayrat va qo'rquv, dushmanlik va aybdorlik. Amerikalik romantiklarning shubhasiz xizmatlari hind xalqiga, o‘ziga xos dunyoqarashi, madaniyati va folkloriga bo‘lgan samimiy qiziqishi va chuqur hurmati edi.

Romantizmning asosiy yutug'i insonning ichki dunyosiga, uning ma'naviy hayotiga jiddiy e'tibor berishdir. Romantiklar ma’rifatparvarlik davridagi aql kultini tuyg‘uga sig‘inish, insoniy ehtiroslar kultiga qarama-qarshi qo‘yganlar. Buning yordamida ular shaxsiyatning bostirilishiga qarshi norozilik bildirish va 19-asr boshlarida odamlarning ma'naviy hayotining murakkabligini ochib berish imkoniyatiga ega bo'ldilar.

Evropa romantiklari bilan birgalikda ushbu harakatning amerikalik yozuvchilari juda katta tarixiy ahamiyatga ega bo'lgan missiyani bajardilar - ular o'sha davr odamlari uchun dunyoni bilish chegaralarini kengaytirdilar.

Haqiqiy qarama-qarshiliklarning keskinligi romantiklarning "chiroyli" va "xunuk", "yaxshi" va "yomon" ni mavhum va qarama-qarshi qo'yish istagini belgilaydi. Ijobiy ko'tariladi, salbiy qalinlashadi.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga topshirish juda oson. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

E'lon qilingan http://www.allbest.ru/

Kirish

1. Amerika ta'limining xususiyatlari

2. Amerika ma’rifatparvarlarining asosiy g’oyalari

3. Tomas Jefferson va uning huquqiy davlat rivojiga qo‘shgan hissasi

Xulosa

Bibliografiya

Kirish

Amerika ma'rifatparvari Shimoliy Amerikadagi o'n uchta ingliz mustamlakasi aholisining mustaqillik va milliy birlik uchun kurashida paydo bo'ldi. Bu 1775-1783 yillardagi Mustaqillik urushiga mafkuraviy tayyorgarlik - Amerika qit'asidagi birinchi burjua inqilobi edi.

Amerika ma'rifat davri taxminan 50 yilni, 1765 yildan 1815 yilgacha davom etadi va Jon Adams ta'biri bilan aytganda, "inqiloblar va konstitutsiyalar davri". Bu Buyuk Britaniyadan ajralib chiqish uchun dalillar ishlab chiqish bilan boshlandi va Mustaqillik Deklaratsiyasi bilan yakunlandi.

Aksariyat amerikalik pedagoglar (B. Franklin, A. Gamilton, D. Adams, D. Medison, T. Jefferson, B. Rash, T. Peyn va boshqalar) nafaqat siyosiy deklaratsiyalar yaratdilar, balki ularni mustahkamlovchi maxsus huquqiy hujjatlarni ham ishlab chiqdilar. inqilob natijalarini o'z ichiga oladi. Ular insonning tug'ma huquqlarining ajralmasligini e'lon qiluvchi hujjatlarni yaratdilar, qora tanlilarni ozod qilish, hindlarning taqdirini engillashtirish masalasini ko'tardilar, kambag'allarning muammolari bilan shug'ullandilar.

Bizning ishimizdan maqsad amerikalik pedagoglar g'oyalarining qonun ustuvorligini shakllantirishdagi rolini ko'rib chiqishdir.

Amerika ta'limining xususiyatlari qanday ekanligini aniqlang;

Amerikalik pedagoglarning qarashlari va g’oyalarini tavsiflash;

Tomas Jeffersonning Amerika ta'limining ko'zga ko'ringan vakillaridan biri sifatidagi siyosiy rolini tahlil qiling.

1. Amerika ta'limining xususiyatlari

18-asrdagi Amerika maʼrifati ijtimoiy harakat boʻlib, milliy ozodlik harakati va Amerika inqilobi bilan chambarchas bogʻliq edi. Bu jarayonga ingliz va fransuz maʼrifatparvarlari (ayniqsa, fransuz materialistlari J. J. Russo, J. Lokk) gʻoyalari kuchli taʼsir koʻrsatdi.

Ma’rifatparvarlikning asosiy maqsadlari an’anani oqilona yondashuv bilan, mutlaq diniy dogmalarni ilmiy izlanishlar bilan, monarxiyani vakillik hokimiyati bilan almashtirish edi. Ma’rifatparvar mutafakkir va adiblar adolat, erkinlik, tenglik g‘oyalarini himoya qilib, ularni insonning ajralmas huquqlari deb bildilar.

Amerika ta'limi Yevropanikidan farq qiladi. Yevropa ma’rifatchiligining maqsadi mulk va korporatsiyalar, aristokratiya va cherkovga asoslangan siyosiy va ijtimoiy tizimni har tomonlama tanqid qilish edi. Amerikada bu turdagi ma'rifat uchun shart-sharoit yo'q edi - tanqid ob'ekti hali shakllanmagan edi. Amerika jamiyatida dastlab o'tmishga befarqlik bilan qo'llab-quvvatlanadigan taraqqiyotga keng e'tiqod bo'lganligi xarakterlidir. Diniy bag'rikenglik amaliyoti tufayli ijtimoiy hayot shakllari individuallashuvga moyil bo'ldi va korporativ iqtisodiy tuzilmalar shunchaki yo'q edi.

Amerika davlat institutlari dastlab ingliz siyosiy tizimidan farqli ravishda feodalizm va monarxizm qoldiqlaridan “tozalandi”. Juda yumshoq tsenzura, mahalliy hokimiyat organlarining soliqni o'z xohishiga ko'ra o'zgartirish huquqining yo'qligi - bularning barchasi ma'rifat davri ruhiga to'g'ri keldi. Biroq, bu tamoyillar quldorlik masalasini umuman ko'rib chiqmagan. "Negrofobiya" Amerika hayotining eng og'riqli jihatlaridan biri edi.

Xulosa qilishimiz mumkinki, "Amerika ma'rifati" iborasi mutlaqo to'g'ri bo'lmasligi mumkin. Darhaqiqat, Evropadan farqli o'laroq, ma'rifatparvarlik tafakkuri va suverenitetga intilish Amerika jamiyatida keng tarqalgan edi va unga qarshi chiqmadi. Biroq, Amerika jamiyati ta'lim qadriyatlari tizimini yanada chuqurroq o'zlashtirdi.

18-asr Amerikasida ma'rifatparvarlik oqimiga mos keladigan yangi fikrlash shakllari din bilan chambarchas bog'liq edi. Bu amerikaliklarning alohida diniy sezgirligida ham, dinga nisbatan bag'rikengligida ham namoyon bo'ldi. Barcha mustamlakalarda anʼanaviy konfessiyalar faoliyat koʻrsatganiga qaramay, asr oʻrtalaridan diniy plyuralizm amalda oʻrnatildi. Amerikalik pedagoglarning aksariyati deistlar edi, ya'ni ular yaratilish aktidan keyin tabiat o'z qonunlari bo'yicha harakat qila boshlaydi va rivojlana boshlaydi, bunda tabiiy ravishda hech qanday mo''jizaga o'rin qolmaydi, ular diniy bag'rikenglikni himoya qilganlar; .

Xudoning borligi sabablar zanjirini to‘ldirish, ya’ni har bir narsaning asl sababini topish zarurati asosida isbotlangan. Shunday qilib, Amerikada ta'lim va din juda chambarchas bog'liq.

Amerika xalqi jadal sur'atlar bilan o'z o'zini anglashning shakllanish davrini boshdan kechirdi. Asosiy e’tibor milliy o‘z taqdirini o‘zi belgilash masalasiga qaratildi. Asosiy muammo hokimiyatning tabiati va boshqaruv shakllari masalasi edi. Ba'zilar respublika institutlarida mustahkamlangan demokratiya g'oyasini, boshqalari meros hokimiyatni himoya qildilar. Demokratiya g'alabasida Amerika inqilobining eng muhim hujjatlaridan biri bo'lgan "Mustaqillik deklaratsiyasi" muallifi Tomas Jefferson muhim rol o'ynadi, unda inson huquqlarini adolatli huquqning asosi sifatida tasdiqlovchi talablar birinchi marta shakllantirildi. ijtimoiy tartib.

Qo'shma Shtatlar madaniyatida uning mustamlakachilik merosi ustunlik qilgan. Amerikada yagona ta'lim tizimi yo'qligiga qaramasdan, mamlakatda, ayniqsa Yangi Angliyada ta'limning o'ziga shaxsiy o'zini o'zi takomillashtirish masalasi sifatida katta ahamiyat berildi.

18-asrda bu ahamiyat ko'p marta oshdi: ta'lim inson va jamiyatni tuzatish vositasi sifatida qarala boshladi. Yel universiteti 1701 yilda tashkil etilgan va Inqilobiy urush boshlanishidan oldin turli koloniyalarda to'qqizta kollej ochilgan, keyinchalik ular ham universitetlarga aylangan.

Ma’rifatparvarlik davri Amerika inqilobi bilan birgalikda jurnalistika kabi adabiy janrlarning rivojlanishiga kuchli turtki berdi va Amerika adabiyotida yangi yo‘nalish – siyosiy adabiyot. 19-asrning birinchi yarmida nosirlar Charlz Brokden Braun, Vashington Irving va Jeyms Fenimor Kuperlar Amerika nasriga qiziqish uyg'otdi.

Professional Amerika teatri dunyo xaritasida yangi davlat - Amerika Qo'shma Shtatlarining paydo bo'lishi bilan bir vaqtda tug'ildi. 19-asrda Amerika teatri Yevropa sahnasi bilan bir xil yoʻldan bordi. 19-asrning birinchi yarmida sahnada romantizm hukmronlik qildi - norozilik pafosi, shaxsiy mustaqillikni tarbiyalash, ehtiros va temperamentga to'la aktyorlik uslubi. Shunday qilib, o'z mamlakati mavjud bo'lgan asr davomida Amerika madaniyati o'ziga xos o'ziga xoslikka ega bo'ldi.

Amerika ma'rifatparvarligi mustamlakachilikka qarshi ta'limotning shakllanishi, milliy o'zlikni shakllantirish va Angliya bilan uzilish bilan bevosita bog'liq. Amerika mustamlakachilari o'zlarining Britaniya imperiyasining uzoq sub'ektlari sifatidagi mavqeidan xabardor edilar. Ammo rasmiy an'anaviy monarxiya tuzilmasi va Britaniya parlamentining aralashuvi mustamlakachilarga mos kelmadi.

Amerikalik o'qituvchilarni mustamlakachilik siyosati va qullikning global muammolari ham tashvishga solgan. Ular Afrikadagi qul savdosini va mahalliy aholining mastligini qoraladilar.

Amerikalik o'qituvchilar hamma odamlar najot uchun tug'ilgan, ularning haqiqiy taqdiri azob emas, balki baxt deb ishonishgan.

Yana bir ma'rifiy g'oya - kuch, hatto ilohiy kuch ham qonun bilan cheklangan, deizm g'oyasiga yaqin, bu dinni dunyoga yangi, yanada oqilona qarashga nisbatan adekvat qiladi.

Amerikalik ma’rifatparvarlar ilohiyot ta’limotlaridan ajralib chiqdilar, taraqqiyotning harakatlantiruvchi kuchlarini bilim va axloq taraqqiyotida ko’rdilar, tadqiqotga ratsionalizmning analitik usullarini kiritdilar, ayrim hollarda iqtisodiy hayot faktlarini tushunishni kashf etdilar.

Ma'rifatchilik doirasida Amerika huquqiy tafakkuri rivojlandi, uning asosiy yutuqlaridan biri milliy o'zlikni anglash edi.

Shunday qilib, Amerika ta'limining xususiyatlariga quyidagi qoidalarni kiritish mumkin:

2. Amerika ma'rifatparvarlarining asosiy g'oyalari

Amerikalik pedagoglarning davlat tuzilishi haqidagi siyosiy qarashlari va g'oyalari mustamlakachi Amerikaning inglizlar hukmronligiga qarshi kurashining bevosita ta'siri ostida shakllangan, bu esa bejiz inqilobiy ozodlik urushi (1775-1783) deb nomlanmagan.

Amerikalik pedagoglar 17-asr ijtimoiy shartnoma nazariyalarining asosiy qoidalari bilan tanishdilar, shuningdek, J.-J.ning ijtimoiy shartnoma tamoyillarini ishlab chiqishga harakat qildilar. Russo, shuningdek, insonning tabiiy mavjudot sifatidagi haqidagi umumiy ma'rifiy g'oyalar.

A.Gamilton, J.Vashington, J.Adams, T.Jefferson, J.Medison, B.Franklinlarning siyosiy qarashlari oʻz siyosiy faoliyat amaliyoti bilan uzviy birlashib, shu amaliyot bilan boyidi va shu asosda amalga oshirildi. Ular AQSh davlatining shakllanishi va rivojlanishining asosiy hujjatlarida o'z ifodasini topgan. Ularning siyosiy qarashlarining nazariy shart-sharoitlari, asosan, ingliz burjua liberalizmi va fransuz ma’rifatparvarligi ta’limotlari, klassik respublikachilik tushunchalari va xristian axloqining ayrim qoidalari edi.

Shunday qilib, T. Peyn o'zining "Inson huquqlari" asarida hamma odamlar teng va teng tabiiy huquqlarga ega ekanligini yozgan. Insonning fuqarolik huquqlari tabiiy huquqlardan kelib chiqadi. Fuqarolik huquqlari - bu insonning yolg'iz o'zi saqlay olmaydigan va shuning uchun ularni "saqlab bo'lmaydigan" deb tavsiflash mumkin bo'lgan tabiiy huquqlar. Fuqarolik hokimiyati - bu shaxs o'zi amalga oshira olmaydigan va shuning uchun u uchun foydasiz bo'lgan va faqat odamlar birlashganda hamma uchun foydali bo'ladigan tabiiy huquqlarning timsolidir. Shu tarzda yaratilgan kuch hech qanday holatda shaxs saqlab qolishi mumkin bo'lgan tabiiy huquqlarni buzish uchun ishlatilmasligi kerak. Demak, hukumatlar ijtimoiy shartnoma natijasida tuziladi.

Russo ortidan amerikalik ma’rifatparvarlar jamiyat va davlat o‘rtasidagi farqni ko‘rdilar. Fuqarolik davlatining paydo bo'lishiga asos bo'ladigan "Konstitutsiya" (yoki "Deklaratsiya") ni qabul qilish aktini ko'rsatadigan ijtimoiy shartnoma. Davlat hokimiyati, uning tuzilishi va vakolatlarining tabiati, parlamentlarning saylanish usuli va mavjudlik muddati ijtimoiy shartnoma («Konstitutsiya») tamoyillariga asoslanadi. “Konstitutsiya” davlat mavjudligining asosiy qonuni sifatida tan olingan, chunki uning qabul qilinishi davlatdan oldin bo'ladi. Peyn "xalq irodasi"ni Konstitutsiyaning yagona manbai deb tan oldi.

T.Peyn davlatda yagona qirol faqat qonun bo'lishi mumkinligini yozgan. Biroq, qonunlar asrlar davomida o'rnatilmagan va ulardan qoniqmagan avlodlar ularni o'zgaruvchan talablarga muvofiq o'zgartirishi mumkin - va bunga to'liq haqli.

T.Peynning fikricha, agar odamlar jamiyatda tartibni ta’minlash va uni tashqi dushmanlardan himoya qilish maqsadida davlatni saqlashga majbur bo‘lsa, unda uning organlari faoliyatini imkon qadar ko‘proq nazorat qilish, ularning davlatga ta’sir etish imkoniyatlarini cheklash zarur. fuqarolarning qonuniy ravishda amalga oshirilgan huquqlari, ayniqsa, ularning shaxsiy hayotiga aralashish ehtimoli .

Amerika ozodlik kurashining boshqa demokratik fikrli mafkurachilari singari, T.Peyn ham AQSh fuqarolarining mulkiy holati, kasbiy faoliyati, dinidan qat'i nazar, siyosiy, huquqiy va ma'naviy huquqlar teng kafolatlanishini ta'kidladi va ikkalasiga ham saylov huquqini berish tarafdori edi. erkaklar va ayollar.

Shu bilan birga, T.Peyn fuqarolar o'rtasida mulkiy tafovutlar mavjudligida adolatsizlikni ko'rmadi. Va respublika tuzumini demokratiya bilan birlashtirib, hukumatni zo'ravonlik bilan ag'darish demokratiyani yo'q qilish demakligini ta'kidladi.

Undan keyin T.Jefferson, agar boshqaruv shakli bu maqsad uchun yaroqsiz bo‘lib qolsa, hukumat despotik bo‘lib qolsa, xalqda ularni yo‘q qilish uchun barcha asoslar borligini ta’kidladi. Despotizm ham, hokimiyatni meros qilib olish huquqi ham bo'lmasligi kerak.

Jefferson respublika hukumatini eng yaxshi deb e'lon qiladi. U respublika boshqaruvining asl asosi har bir fuqaroning tengligi, teng shaxsiy va mulkiy huquqlar hamda ularning tasarrufida ekanligiga ishongan.

Amerikalik pedagoglar ijtimoiy shartnomaning asosiy tamoyillarini tan oldilar: shaxsning erkinligi va mustaqilligi, barcha fuqarolarning teng huquqliligi, xususiy mulk daxlsizligi, xalq suvereniteti daxlsizligi, har bir insonning baxtga intilishining qonuniyligi va hayotga hujumlarga qarshilik ko'rsatish. erkinlik. Shu asosdagina huquqiy davlat vujudga kelishi mumkin.

Fuqarolarning teng huquqliligini himoya qilgan T.Jefferson qullikka qarshi chiqdi. U qullarni, hech bo'lmaganda Konstitutsiya qabul qilingandan keyin tug'ilganlarni ozod qilishni taklif qildi, bundan tashqari, ular hayot uchun zarur bo'lgan barcha narsalar bilan ta'minlanishi kerak, deb hisobladi.

B. Franklin va I. Allen, B. Rush va T. Kuperlarning jamiyat haqidagi qarashlari yuqorida qayd etilganlar bilan bog'liq. Ijtimoiy tuzum modellari pedagoglar tomonidan insonning tabiiy mohiyati va uning huquqlarining tabiiyligi asosida yaratilgan.

18-asr Amerika ijtimoiy-siyosiy tafakkurining boshqa yoʻnalishining yorqin namoyondasi. Aleksandr Hamilton edi. U savdo va sanoat burjuaziyasining tor qatlamining iqtisodiy va siyosiy manfaatlarini ifoda etdi. U Qo'shma Shtatlarda kapitalizmning rivojlanishi zarurligini asoslab berdi va yirik kapital vakillarini har tomonlama qo'llab-quvvatladi.

A.Gemilton jamiyatga turli sinflar va ijtimoiy guruhlar manfaatlari to‘qnashuvi maydoni sifatida qaradi. Bu kurashda boylik va pulga ega bo'lgan g'alaba qozonadi va bu ham siyosiy hokimiyatni qo'lga kiritadi. U ijtimoiy tengsizlikni tabiiy va zaruriy, bu esa tegishli boshqaruv shaklini talab qiladi. Davlat, Gamiltonning fikricha, eng avvalo, jamiyatda katta rol o‘ynashga, uning iqtisodiyoti va madaniyatini rivojlantirishga da’vat etilgan, davlatning o‘zini qo‘llab-quvvatlay oladigan boylarning hokimiyatini himoya qilishi va mustahkamlashi kerak.

Hamilton oʻxshash ijtimoiy-siyosiy qarashlarga asoslanib, amerikaliklarni “ozchilik” va “koʻpchilik”ga ajratdi va davlatni ozchilik yaratishi, u tomonidan boshqarilishi va uning manfaatlariga xizmat qilishi kerakligini ochiq eʼlon qildi. U shtat va AQSh savdo-moliya doiralari o'rtasidagi hamkorlikni yoqladi.

Shu bilan birga, u federativ organlarda buyuk hokimiyatni jamlagan holda kuchli federal davlat yaratish zarurligini har tomonlama asoslab berdi.

Aynan federalizm tamoyillari 1787 yilgi AQSh Konstitutsiyasida mustahkamlangan va unda qonun kuchini olgan.

B. Franklin ijtimoiy taraqqiyotga idealistik nuqtai nazardan qaradi. Tarixiy taraqqiyotning asosiy harakatlantiruvchi kuchi nima, degan savolga ma’rifatparvarlik ruhida javob berdi: axloq va bilimni yuksaltirish.

U Shimoliy Amerika mustamlakalarining mustaqillik huquqini himoya qilish uchun bir necha bor tarixga murojaat qildi. Shimoliy Amerika koloniyalarining o'zini o'zi boshqarish huquqini asoslab, u oliy hokimiyatning shartnomaviy kelib chiqishi nazariyasiga murojaat qildi. Angliya va Shimoliy Amerika o'rtasidagi yagona bog'lovchi bo'g'in Britaniya monarxining hokimiyati deb tan olindi, u mustamlakalarda nizomlar va assambleyalar bilan cheklanishi kerak, xuddi ingliz metropoliyasida konstitutsiyaviy institutlar tomonidan cheklangan.

"Ingliz jamoatlar palatasida doktor Benjamin Franklinning so'roq qilinishi" (1766), "1768 yilgacha bo'lgan davrda amerikaliklarning noroziligi sabablari" jurnalistik asarlarida (1768) va boshqalar, Franklin, ayniqsa, Etti yillik urushdan keyingi Angliya-Amerika qarama-qarshiliklarining iqtisodiy jihatlarini - tijorat va sanoat, moliyaviy va boshqalarni diqqat bilan ko'rib chiqdi.

Hindlar mavzusi Franklin ijodida muhim o'rin egalladi. "Shimoliy Amerika vahshiylari haqida eslatmalar" (1784) va boshqa tadqiqotlarda Franklin o'z kuzatishlari va ko'plab sayohatchilar tajribasiga asoslanib, hindular hayoti va turmush tarzining turli tomonlarini tahlil qiladi. U hind qabilalarining ijtimoiy-siyosiy tuzilishini hamdardlik bilan tasvirlaydi, uni demokratik deb tavsiflaydi, vahshiylar deb atalmishlarni ularning madaniyatli qo‘shnilariga qarama-qarshi qo‘yadi. Shubhasiz, Franklinning hindlarga bo'lgan munosabatiga odamlarning tabiiy holati, ko'plab o'qituvchilarga xos bo'lgan o'tgan "oltin asr" haqidagi g'oyalar va g'oyalar ta'sir ko'rsatdi. Ammo uning baholari, shuningdek, bugungi kungacha o'z ahamiyatini yo'qotmagan turli millat va irqlarga mansub barcha odamlarning tengligi haqidagi gumanistik g'oyalarga asoslanadi.

Shunday qilib, amerikalik pedagoglar jamiyatning, davlatning siyosiy hayoti, fuqarolik huquqlari va shaxsiy erkinliklari, ijtimoiy tenglik, siyosiy tenglik va boshqalar muammolarini tushunishga katta hissa qo'shdilar.

3. Tomas GefFerson va uning huquqiy davlat rivojiga qo'shgan hissasi

(1743-1826). Uning siyosiy qarashlari Jefferson asosiy muallifi bo'lgan 1776 yilgi "Mustaqillik Deklaratsiyasi" mazmunida ifodalangan. Deklaratsiya Amerika Qo'shma Shtatlarining mustaqil va mustaqil davlat sifatida mavjudligining boshlanishini e'lon qildi va uning asosida qurilgan tamoyillarni belgilab berdi. Xususan, yangi davlatda odamlar o'rtasidagi munosabatlar tamoyillari, fuqarolik huquqlari va shaxsiy erkinliklari, ijtimoiy tenglik muammolari asoslanadi.

Jefferson AQSHda demokratik mafkuraviy va siyosiy anʼananing asoschisi edi. Shu bilan birga, u o'zi tegishli bo'lgan yirik quldor plantatorlar bilan yaxshi munosabatda edi.

Atoqli siyosiy arbob, gumanist olim, pedagog va Amerika inqilobining demokratik yo‘nalishi mafkurachilaridan biri 1743-yil 13-aprelda Shimoliy Amerikadagi birinchi ingliz mustamlakasi Virjiniyaning chekka burchaklaridan birida tug‘ilgan. AQShning bo'lajak prezidentining otasi Piter Jefferson ham faol ijtimoiy faoliyat bilan shug'ullangan. Butrus qat'iyatli, tashabbuskor, shuhratparast odam edi, u o'z mulkini doimiy ravishda kengaytirdi va o'jarlik bilan mahalliy ierarxik zinapoyalarga ko'tarildi. Koloniyaning eng qadimgi va eng olijanob urug'iga mansub qiz Jeyn Reyndolfga muvaffaqiyatli turmushga chiqqan Piter tez orada o'z okrugining birinchi fuqarosiga aylandi. 1743 yilda Virjiniya koloniyasining g'arbiy chegarasida Piterning bobosi sharafiga Tomas deb nomlangan birinchi o'g'li tug'ildi.

Bola 14 yoshga to'lganda, uning otasi Piter Jefferson vafot etdi. To'ng'ich o'g'li sifatida 14 yoshli Tomas otasining ko'p mulkini meros qilib olishi kutilgan edi. Va u tanlov oldida edi - o'zini dehqonchilikka bag'ishlash yoki o'qishni davom ettirish. Otasining vafoti vasiyatnomasida u o'qishi kerakligi aytilgan. Tomas Jefferson o'qishni tanladi.

1763 yilda kollejda o'qigandan so'ng, Tomas Jefferson koloniyaning eng yuqori sudining advokatiga qabul qilinishini ta'minladi. Bu unga advokatlik qilish huquqini berdi. Tomas Jefferson Virjiniyaning yetakchi advokatlaridan biriga aylandi. Tomas Jefferson o‘z targ‘ibot ishlari bilan bir qatorda shu yillarda o‘z plantatsiyalarini yetishtirish, Virjiniya erlarini meliorativ holatini yaxshilash va sug‘orishda faol ishtirok etdi. Tarjimai hol mualliflari ta'kidlaganidek, bu faoliyat uning malakali huquqshunos sifatidagi mavqei bilan bir qatorda jamoat sohasida tez o'sishiga yordam berdi.

Virjiniyadagi yosh plantator Tomas Jefferson mustaqillik e'lon qilinishidan to'rt-besh yil oldin vatanparvarlik harakatining etakchisi sifatida paydo bo'lgan. 1774 yilda u anonim tarzda nashr etdi - lekin uning muallifligi yaxshi ma'lum edi - "Britaniya Amerikasi huquqlarining umumiy tadqiqoti" nomli ajoyib risola. Jefferson boshqa koloniyalarda ham tanildi. I, keyin esa II kontinental kongressga delegat etib saylandi. 1776 yil iyun oyida 33 yoshli Virjiniyaga Mustaqillik Deklaratsiyasi loyihasini tayyorlash topshirilgan. Mustaqillik Deklaratsiyasining ulkan mashhurligi inqilobning ma'naviy rahbarining shon-shuhratini mustahkamlashga yordam berdi.

Jefferson o'zining vatanparvarlarga birinchi murojaatida - "Britaniya Amerikasi huquqlarining umumiy so'rovi" da ularni ko'rib chiqish uchun yangi mavzuni - Shimoliy Amerikadagi demokratik o'zgarishlarni ko'tardi. U tarixiy taqdirda markaziy masala - agrar masalada kambag'al va muhtojlarning tarafini oladi.

1776 yilda U Virjiniya Assambleyasiga shtat konstitutsiyasi loyihasini taklif qiladi, unga ko'ra, barcha bo'sh erlar davlat mulkiga aylanadi va faqat har bir kambag'alga 50 akr bepul ajratish uchun foydalaniladi. Jefferson yer mulkiga egalik qilish va uning progressiv soliqqa tortilishidagi qarama-qarshiliklarni bartaraf etish tarafdori bo'lar ekan, uning maksimal miqdori qancha bo'lishi kerakligini hech qachon ko'rsatmagan. U radikal tenglik tarafdori ham emas edi: "Men mulkni teng taqsimlash mumkin emasligini bilaman".

Jeffersonning takliflari qul egalarining manfaatlarini jiddiy ravishda buzdi: ular G'arbning erkin yerlariga kirishlarini to'sib qo'yishdi. Jefferson demokratik g'oyalarni rivojlantirish bilan birga, inqilob boshlanganidan bir yil o'tgach, G'arbiy yer fondini sotishga erishgan plantatorlar bilan har xil murosaga keldi. Burjua plantatsiyalarining bosimi ostida Jefferson barcha kambag'allarga yerga minimal egalik huquqini bepul berish g'oyasidan voz kechdi. Jeffersonning qullik masalasida plantatsiya elitasi bilan to'qnashuvi mag'lubiyat bilan yakunlandi.

Jefferson Amerikada yangi respublikani - inson huquqlari, jumladan yashash, erkinlik, mulk huquqi, jamiyatning siyosiy hayotida ishtirok etish va mahalliy va federal organlarda hokimiyatni amalga oshirish huquqi to'liq hurmat qilinadigan klassik demokratiyani qurishga intildi. respublikaning. U diniy erkinlik va cherkov va davlatning bo'linishi, to'liq siyosiy tenglik va hokimiyatlarning bo'linishi tarafdori edi.

Bularning barchasini Jefferson Qo'shma Shtatlar demokratik respublikasi faoliyatining asosiy tamoyillari sifatida ko'rib chiqdi. U tuman demokratiyasiga alohida ahamiyat berdi, uning afzalliklarini ta’kidladi, federatsiyaning mahalliy va markaziy organlari o‘rtasidagi o‘zaro hamkorlik tamoyillarini asoslab berdi. Bu organlar faoliyatini va Konstitutsiyaning o‘zini zamon talablaridan kelib chiqqan holda muntazam takomillashtirish zarurligini ko‘rsatdi.

Jefferson xalqning davlat hokimiyatini isloh qilish va hattoki bu hokimiyat xalq manfaatlariga zid harakat qilib, inson huquq va erkinliklarini tortib olsa, uni “inqilobiy yo'l bilan ag'darish” huquqini asoslab berdi. Bu Mustaqillik Deklaratsiyasida o‘z ifodasini topgan bo‘lib, unda aytilishicha, agar ma’lum bir hukumat fuqarolarning demokratik huquq va erkinliklari mavjudligiga putur yetkazadigan bo‘lsa, xalq bu hukumatni o‘zgartirish yoki yo‘q qilish va yangi hukumat qurish huquqiga ega. Bu huquq, ayniqsa, agar odamlar cheksiz despotizm kuchiga tushib qolish xavfi tug'ilsa, kuchayadi.

Jefferson, shuningdek, hokimiyatlarning zarur bo'linishi aktiga e'tibor beradi, u umumiy saylov huquqini o'rnatish, qonun chiqaruvchi organda teng vakillik, sudyalar, sudyalar va sheriflarni saylash yoki almashtirishgacha bo'lgan demokratik o'zgarishlar rejasini belgilaydi; konfederatsiyaning ma'muriy hududlarga bo'linishi va "Konstitutsiya" ga davriy o'zgartirishlar kiritish. Agar ba'zi odamlarning boshqalarga nisbatan afzalliklari haqida gapirish mumkin bo'lsa, Jeffersonning fikriga ko'ra, ular faqat tabiiy iste'dod va fazilat bo'lishi mumkin: ular odamlar tomonidan o'ylab topilgan sun'iy, ierarxik-sinf aristokratiyadan farqli o'laroq, haqiqiy "tabiiy aristokratiya" ni yaratadilar. .

Shu bilan birga, Deklaratsiyada insonning baxtga intilishi uning jamiyatda mavjudligining eng muhim axloqiy va psixologik tamoyili sifatida aytiladi. Bu xristian axloqining tegishli qoidalarining Jeffersonning siyosiy qarashlariga ta'sirini ko'rsatadi. Ikkinchisi Jeffersonning butun siyosiy qarashlari tizimiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Buni deklaratsiyaning odamlar tengligi va ularning ajralmas huquqlariga oid yuqoridagi qoidalaridan ham bilish mumkin.

Jefferson shuningdek, "axloqiy tuyg'u nazariyasi" ga katta ahamiyat berdi, unga ko'ra "axloqiy instinkt" kabi "tuyg'u" barcha oddiy odamlarga xosdir. Bu odamga ichki, ko'pincha intuitiv, yaxshilik va yomonlik hissi asosida to'g'ri tanlov qilishga, boshqa odamni tushunishga, uning azob-uqubatlariga hamdard bo'lishga va uning baxtidan quvonishga yordam beradi. Bu odamlar o‘rtasida insonparvar va adolatli munosabatlar o‘rnatilishiga xizmat qiladi. Jefferson fikricha, odamlarning faoliyati va xulq-atvoridagi insonparvarlik munosabatlari ular orasidagi siyosiy munosabatlarning muhim omiliga aylanishi kerak.

Jefferson doimo inson nafaqat tabiiy, balki ijtimoiy mavjudot ekanligini ta'kidlab kelgan. Shuning uchun uning ko'pgina ehtiyojlarini faqat boshqa odamlar bilan muloqotda qondirish mumkin. Bu, ayniqsa, odamlarning siyosiy huquq va erkinliklarini amalga oshirish bo'yicha siyosiy muloqotiga taalluqlidir. Demak, siyosiy muloqot barcha insonlar manfaatlariga javob berishi kerak va bu faqat adolat asosida mumkin.

Jefferson qora tanlilarning oq tanlilar bilan teng huquqliligi faqat vaqt va ma'rifat masalasi ekanligiga qat'iy ishongan. Virjiniya universiteti uchun loyihani ishlab chiqishda u barcha irq vakillari uchun u erda o'qish imkoniyatini taqdim etdi.

Jeffersonning, shuningdek, boshqa ba'zi amerikalik o'qituvchilar va davlat arboblarining siyosiy g'oyalarining amaliy yo'nalishi, xususan, ularning kontseptsiyalarida "ijtimoiy shartnoma" tushunchasi oxir-oqibat "konstitutsiya" tushunchasiga o'z o'rnini bosganida namoyon bo'ldi. , ular ijtimoiy shartnomaning konkret siyosiy va huquqiy ifodasi deb hisoblaydilar. Jefferson konstitutsiyani faqat saylovchilarning bevosita xohish-irodasi asosida qabul qilish mumkin, deb hisoblardi. U

Jefferson va uning safdoshlari mustamlakalarning o'z taqdirini o'zi belgilash huquqini himoya qildilar va shu bilan Amerika xalqining rivojlanishini orqaga surayotgan ona mamlakat zulmiga qarshi kurashning adolatli ishini qo'llab-quvvatladilar.

1796 yilgi prezidentlik kampaniyasi federalizm va Respublikachilar partiyasi o'rtasidagi kurash bilan ajralib turdi. Tomas Jefferson to'g'ridan-to'g'ri kurashda ishtirok etmasdan, respublikachilarning etakchisi va uning nomzodiga aylandi. U Pensilvaniyada g'alaba qozondi, Merilendning bir qismini boshqardi va ovozlar teng bo'lingan Janubiy Karolinadan tashqari barcha janubiy shtatlarda birinchi o'rinni egalladi. Unga g'alaba qozonish uchun 4 ovoz kam edi va Federalistlar partiyasidan nomzod va Tomas Jeffersonning eski tanishi Jon Adams prezident bo'ldi. Ikkinchi o‘rin unga vitse-prezident lavozimiga munosib bo‘ldi. Suhbat chog‘ida ikki davlat arbobi kelgusidagi vaqtinchalik hamkorlik uchun umumiy platforma topa oldilar. Adams hukumat hokimiyatini kuchaytirish uchun respublikachi yetakchiga muhtoj edi.

1797-1798 yillar Jefferson uchun juda keskin bo'ldi va federalistlar partiyasi bilan kurash bayrog'i ostida o'tdi, u kamuflyajlangan shaklda AQSh hukumatining tabiatini o'zgartirish siyosatini olib bordi. O'zining siyosiy falsafasida ko'plab qarama-qarshi tamoyillarni birlashtirgan Tomas Jeffersonning keng qarashlari Respublikachilar partiyasiga saylov qutisida kurashish uchun zarur bo'lgan platformani berdi. Biroq, Jefferson dasturida uchta asosiy tamoyilni ajratib ko'rsatish mumkin:

1. respublikani monarxiyaga aylantirmaslik, ya’ni feodal konstitutsiya va davlat huquqlarini saqlab qolish;

2. so‘z, vijdon erkinligi, xalqning hokimiyatni tanqid qilish va ularga qarshilik ko‘rsatish huquqi; ilm-fan rivojlanishini rag'batlantirish;

3. barcha xalqlar bilan erkin savdo qilish, ularning birortasi bilan ham siyosiy ittifoq tuzish;

Asosiy tamoyil urushayotgan Evropadan "uzoq turish" istagi edi. Bu mustaqillikni saqlab qolishning yagona imkoniyati edi.

Bunday talablar bilan Tomas Jefferson boshchiligidagi Respublikachilar partiyasi 1800 yilgi yangi siyosiy saylovlarga yaqinlashdi. Federalistlar partiyasining bo'linishi va zaiflashishi, shuningdek, saylovdan oldingi sharoitlarda o'ylangan siyosat va taktika Jeffersonga saylovda g'alaba qozonish imkonini berdi. 1800-yil 12-dekabrda prezidentlik saylovi natijalari 8 ta ovoz bilan e’lon qilindi. U Qo'shma Shtatlarning uchinchi prezidenti bo'ldi.

Prezidentlik lavozimini egallagan holda, u burjua davlati va uning hukmron sinfi manfaatlarini aks ettiruvchi o'zining oldingi ideallari, qoidalari va g'oyalarini e'tiborsiz qoldiradi. Xuddi shu tarzda, 1803 yilda sotib olingan Luiziana hindulariga nisbatan insoniyat manfaatlari buzildi. Jeffersonning omma va siyosatchilar orasida qoʻllab-quvvatlanishi, faol siyosiy faoliyati unga ikkinchi muddatga ham oʻz lavozimida qolishga imkon berdi. Uchinchi muddat uchun, Respublikachilar partiyasining so'rovlari va etarlicha kuchli pozitsiyalariga qaramay, u qolmadi.

Davlat ishlaridan nafaqaga chiqqandan so'ng, u o'zining ko'p qirrali faoliyatini davom ettirmoqda, xususan, u qishloq xo'jaligi texnologiyasini takomillashtirishni davom ettirmoqda: o'g'itlarni almashtirish, har xil shakldagi omochlardan foydalanish, bir joyda ekinlarni almashtirishning turli tsikllari.

U, shuningdek, o'sha paytda Qo'shma Shtatlarda madaniy voha hisoblangan va hozirda dunyodagi eng katta kutubxonalardan biri bo'lgan Kongress kutubxonasiga asos bo'lib xizmat qilgan kutubxonasi uchun kitob yig'ishda davom etmoqda.

1819 yilda tashkil etilgan Virjiniya universiteti Tomas Jeffersonning ta'lim faoliyatining asosiy yodgorligi hisoblanadi. U qonunchilik tashabbusi, moddiy ta'minot, arxitektura rejalashtirish, kadrlar tayyorlash tizimini yaratish, fanlarni tanlash va boshqalarni boshqargan.

Shunday qilib, T.Jefferson g’oyalari AQSHda huquqiy davlatning rivojlanishiga ta’sir ko’rsatdi. Ular quyidagi qoidalarda shakllantirilishi mumkin.

U umumiy erkaklar saylov huquqi tarafdori edi.

Xulosa

Amerika ta'limining quyidagi xususiyatlarini ajratib ko'rsatish mumkin:

Amerika jamiyatida dastlab taraqqiyotga nisbatan keng tarqalgan e'tiqod o'tmishga befarqlik bilan mustahkamlangan;

Amerika jamiyatida ma'rifatparvarlik fikri va suverenitetga intilish unga qarshi emas, balki keng tarqalgan edi;

Ta'limning asosiy oqimiga mos keladigan tafakkurning yangi shakllari din bilan chambarchas bog'liq edi, diniy plyuralizm o'zini namoyon qildi;

Amerikalik o'qituvchilar barcha odamlar najot uchun tug'ilgan, ularning haqiqiy taqdiri azob emas, balki baxt deb ishonishgan;

Har qanday vakolat qonun bilan cheklangan;

Huquqiy tafakkur rivojlandi, natijada milliy o'ziga xoslik qaror topdi.

Amerikalik pedagoglar jamiyatning, davlatning siyosiy hayoti, fuqarolik huquqlari va shaxsiy erkinliklari, ijtimoiy tenglik, siyosiy tenglik va boshqalar muammolarini tushunishga katta hissa qo'shdilar.

XVIII asrdagi Jefferson, Peyn, Gamilton va boshqa amerikalik pedagoglarning siyosiy qarashlari. barcha oʻxshash va farqli tomonlari bilan Amerika jamiyati siyosiy ongini rivojlantirishga va Amerika Qoʻshma Shtatlari davlatchiligini shakllantirishdagi amaliy muammolarni hal qilishga jiddiy taʼsir koʻrsatdi.

Amerikalik o'qituvchilar orasida muhim o'rin Tomas Jeffersonga tegishli (1743-1826). Uning siyosiy qarashlari Jefferson asosiy muallifi bo'lgan 1776 yilgi "Mustaqillik Deklaratsiyasi" mazmunida ifodalangan.

U klassik demokratiya tarafdori bo'lib, unda inson huquqlari, jumladan, yashash, erkinlik, mulk huquqi, jamiyatning siyosiy hayotida ishtirok etish va respublikaning mahalliy va federal organlarida hokimiyatni amalga oshirish huquqi to'liq hurmat qilinadi.

U diniy erkinlik, cherkov va davlatning boʻlinishi, toʻliq siyosiy tenglik va hokimiyatlar boʻlinishi tarafdori edi.

Xalqning davlat hokimiyatini isloh qilish huquqini asoslab berdi.

U kishilarning faoliyati va xulq-atvoridagi insonparvarlik munosabatlari ular o‘rtasidagi siyosiy munosabatlarning muhim omiliga aylanishi zarurligini ta’kidladi.

U oq va qora tanlilarning teng huquqliligini himoya qilgan.

U umumiy erkaklar saylov huquqi tarafdori edi.

U koloniyalarning o'z taqdirini o'zi belgilash huquqini himoya qildi.

Amerika ta'limi yuridik Jefferson

Bibliografiya

1. Amerikalik pedagoglar. Ikki jildda tanlangan asarlar. 2-jild / Ed. B. E. Byxovskiy. M., 1969. - 446 b.

2. Goldberg M. Amerika ma’rifatparvarlari. T. 1. M., 1968. - 515 b.

3. Korotkova S.A. 18-asrning amerikalik o'qituvchilari ayollarning jamiyatdagi roli haqida / "Amerikana", 6-son. Volgograd, VolSU nashriyoti, 2004. P.238 - 249.

4. Pechatnov V.O. Hamilton va Jefferson. M., 1984 - 336 b.

5. Sogrin V.V. AQSh asoschilari: Tarixiy portretlar. M., 1983.177 b.

Allbest.ru saytida e'lon qilingan

...

Shunga o'xshash hujjatlar

Amerika ma'rifatchiligining xususiyatlari. Tomas Jefferson inqilobiy urush davrining yirik amerikalik davlat va jamoat arbobi sifatida. Inqilobning mo''tadil qanoti vakillari tomonidan ijtimoiy munosabatlarni talqin qilishda materialistik tendentsiyalar.

referat, 22.10.2011 qo'shilgan

Mustamlakalarning mustaqilligi uchun urushning asosiy siyosiy va iqtisodiy sabablari. Ingliz mustamlakalarining mustaqilligi uchun urushning borishi. Amerika Qo'shma Shtatlarining Mustaqillik urushi ("Amerika inqilobi"). Mustaqillik Deklaratsiyasi - uning tamoyillari va mazmuni.

kurs ishi, 2010-07-28 qo'shilgan

Shimoliy Amerikada Britaniya mustamlakalarining tashkil topish tarixi. Mustaqillik urushi va Amerika Qo'shma Shtatlarining shakllanishi haqida ma'lumot. “Ma’rifatparvar”ning (J. Vashington, B. Franklin, T. Jefferson, T. Adams) Amerika siyosati, iqtisodiyoti va ijtimoiy sohasiga qo‘shgan hissasi.

kurs ishi, 12/15/2013 qo'shilgan

Yevropani mustamlaka qilishga birinchi urinishlar. Shimoliy Amerikada kapitalistik munosabatlarning shakllanishi va rivojlanishi. Ingliz kolonizatsiyasiga xos bo'lgan bir qancha asosiy xususiyatlar. Jeymstaun va Virjiniya koloniyasi. Lord Baltimor Merilend koloniyasiga asos soldi.

test, 28.01.2009 qo'shilgan

Buyuk Britaniya, Ispaniya va Frantsiya o'rtasida o'z hududlarini kengaytirish va Shimoliy Amerikani mustamlaka qilish uchun raqobat. Amerikadagi Britaniya parlamentining diskriminatsion qarorlari. Mustaqillik urushi va Evropa qirolliklarining taslim bo'lishi.

referat, 2011-09-28 qo'shilgan

Amerikani mustamlaka qulligida ushlab turgan Buyuk Britaniya diktaturasiga qarshi Amerika xalqining urushi uchun zarur shart-sharoitlar. Mustaqillik uchun urushning boshlanishi va borishi. Aholining kurash tarafdorlari va muxoliflariga boʻlinishi. AQShning g'alabasi va davlat mustaqilligini tan olishi.

referat, 26/01/2013 qo'shilgan

Ma’rifat davri tushunchasi va xarakterli xususiyatlari. Ingliz va fransuz ma’rifatparvarligi va uning ko‘zga ko‘ringan vakillarining o‘ziga xosligi. Jon Lokk davlatning kelib chiqishi haqidagi “shartnoma” nazariyasining asoschisi, 18-asrda erkin fikrning asoschisi.

taqdimot, 12/16/2011 qo'shilgan

Mustamlakachilikning birinchi bosqichidagi Shimoliy Amerikadagi ingliz koloniyalarining (korporativ, qirollik va mulkiy) siyosiy tuzilishi, ularning siyosiy tizimining keyingi rivojlanish xususiyatlari. Mustamlakalarda ideal siyosiy tizimni qidiring.

dissertatsiya, 07/10/2011 qo'shilgan

Inqilob arafasida Amerika mustamlakalarining ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishi. Mustamlakalarning siyosiy tizimi va metropoliya bilan munosabatlarining o'ziga xos xususiyatlari. Amerika inqilobi (1775-1783). Mustaqillik urushining boshlanishi. AQShning iqtisodiy va siyosiy rivojlanishi.

referat, 28.10.2010 qo'shilgan

A.A.ning hissasi. Baranov Rossiya Amerikasining rivojlanishida. G. Shelixov rahbarligida ekspeditsiyani tashkil etish. Rossiya-Amerika kompaniyasining asosi. Amerika qit'asining tabiiy resurslarini o'zlashtirish. Shimoliy Amerikadagi rus aholi punktlarining savdo aloqalari.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: