Buddizm Tuvaga qanday kirib keldi. Tuvadagi din Buddist ibodatxonalari
Izoh: Maqolada Tuvaning an'anaviy dinlari - shamanizm va buddizmning birgalikda yashashi masalalari muhokama qilinadi.
Kalit so'zlar: shamanizm, buddizm, sinkretizm, din, uyg'onish.
Tuvada buddist va shamanizm sinkretizmi
A. B. Chazhytmaa
Annotatsiya: Muallif Tuvaning an'anaviy dinlari: shamanizm va buddizmning birgalikda mavjudligini tahlil qiladi.
Kalit so‘zlar: shamanizm, buddizm, sinkretizm, din, uyg'onish.
Tibet buddizmi (lamaizm) zamonaviy Tuva hududiga Tibetdan Mo'g'uliston va Xitoy orqali kirib kelgan. Lamaizmning Tuvaga kirib bora boshlagan vaqti to'g'risida konsensus yo'q. Ayrim tadqiqotchilar buddizm umuman Oʻrta Osiyo (Moʻgʻuliston, Buryatiya, Tuva) hududiga eramizning 6-yillarida Turk xoqonligi davrida kirib kelganligini taʼkidlaydilar. Boshqalar esa 17-18-asrlar davriga ishora qiladilar, oʻshanda buddizm allaqachon lamaizm koʻrinishida boʻlib, tuvaliklarning mavjud ilk dini – shamanizm bilan singib keta boshlagan.
Birinchi buddist ibodatxonalari qurilishining boshlanishi 1772 yilga (zamonaviy Erzin kozhuunidagi Qirg'iz (Erzin) monastiri) va 1773 yilga (zamonaviy Tes-Khem kozhuunidagi Samagaltay (Oyunnar) monastiri) to'g'ri keladi (Kongu, 2010: Elektr resursi). Har qanday boshqa din, ular bilan singdirilgan 
boshqa din mavjud bo'lgan hudud o'zgarishsiz qolishi mumkin emas. Mo'g'ulistondan o'tib, tuvaliklar uchun yangi din mo'g'ullarning buddizmgacha bo'lgan diniy qarashlarini (shamanizm) hisobga olgan holda allaqachon o'zgargan. Bu shaklda buddizm mavjud shamanistik kultlar, marosimlar va marosim amaliyotlarini yaxshi o'zlashtirgan. Albatta, respublikaning janubiy hududlarida paydo bo'lgan buddizm o'z sayohatining boshida dunyoqarashi va e'tiqodi shamanizmga tegishli bo'lgan aholining qarshiligiga duch keldi.
Shamanizm tuvaliklarning madaniyati, hayoti va dunyoqarashida chuqur ildiz otgan. Etakchi shamanolog, tarix fanlari doktori, barcha tuvalik shamanlar prezidenti M. B. Kenin-Lopsanning asarlariga ko'ra, shamanlik tuvaliklarning mahalliy dini bo'lib, uning xronologiyasi ming yillar oldin bo'lgan (Kenin-Lopsan, 1999). Shamanistik urf-odatlar va marosimlar tabiat ruhlarini ulug'lash, vafot etgan ajdodlar ruhiga sig'inish, totem hayvonlar va qushlarga alohida munosabat bilan bog'liq.
Buddizm bu hududda oʻzlashtirib, koʻplab marosimlarni, shamanizm marosimlarini, xudolar panteonini, ruhlarni, shu jumladan Ovaa (muqaddas joylar egalarini ulugʻlash joyi) muqaddaslash marosimini oʻzlashtirgan. Buddistlar panteonida shamanistik xudolar mavjud bo'la boshladi. Koʻpgina tadqiqotchilar buddizmning ildiz otishi va respublikaning rasmiy dini sifatida tan olinishini feodal davlatchiligining paydo boʻlishi bilan bogʻlaydilar. Shunday qilib, u Tuvada buddizmning qabul qilinishi feodal davlatchiligining shakllanish jarayoni bilan bog'liq deb hisoblaydi (Xomushku, 1988). Mafkuraviy asosga bo'lgan ehtiyoj mahalliy feodallarni ushbu dinga aylantirdi, chunki u mafkuraga yordam bo'lishi mumkin edi.
Turli davrlarda shaman yoki lama yordamiga murojaat qilgan imonlilar sonining nisbati har xil bo'lgan. Ammo hozirgacha dindorlarning aksariyati bir vaqtning o'zida shamanistlar va buddistlardir. Ushbu ikki e'tiqodning tarixiy sinkretizmi shamanlar va lamalar qanday qilib bir-biridan turli marosim funktsiyalarini o'z zimmalariga olishlarini ko'rsatadi. Masalan, manbalarni, buloqlarni muqaddaslash, shajarani muqaddaslash marosimlari, oila o'chog'ini tozalash va dafn marosimlarini lama ham, shaman ham bajarishi mumkin edi. Bemorlarni davolash har doim shamanlarning imtiyozi bo'lgan, ammo tez orada lamalar shifo bera boshladilar. Shu munosabat bilan ular hatto maxsus bogdo-xou (lam shamanlar) tayyorlashni ham boshladilar (Xovalyg, 2006: Elektr. Resurs). Sovet davrida lamalar ham, shamanlar ham repressiyaga uchradi, yuzdan ortiq buddist ibodatxonalari vayron qilindi.
1990-yillardan boshlab Tuvada turli diniy urf-odatlar, jumladan, shamanizm qayta tiklandi. G'arb tadqiqotchilari shamanizmga katta qiziqish bildirmoqda. Masalan, shamanlar va shamanchilar o'rtasida xalqaro forumlar va uchrashuvlar o'tkaziladi. Shamanlar va shamanologlarning xalqaro seminari 
Qizil 1993 "Adabiyot" rus tilida nashr etilgan va butun Tuva shamanlarining prezidenti M. B. Kenin-Lopsanning ijodi ommalashgan.
Tuvada ham buddizm qayta tiklanmoqda. Tuvadagi buddistlar hayotidagi muhim voqea 1992 yilda XIV Dalay Lamaning Tuvaga kelishi (bu yil o'sha voqeaga 20 yil to'ladi), shuningdek, 2003 yilda Kalachakra ta'limoti bo'ldi. Buddist binolari faol ravishda tiklanmoqda. , butun respublika bo'ylab ko'plab suburganlar qurilmoqda, yangi monastirlar paydo bo'ldi. Lamalar aholiga buddizm ta'limotining mohiyatini, qanday hayot kechirish kerakligini, nimani kuzatish, qachon va qanday sharoitda u yoki bu mantrani o'qish kerakligini etkazishga harakat qiladi.
Ko'pgina tuvaliklar o'z dinlarini buddizm bilan bog'laydilar, ular buddizm izdoshlari - buddistlar deb da'vo qilishadi. Lekin ayni paytda ular dinning mohiyatini tushunmaydilar. Ularga xurijga borib namoz o'qishlari kifoya. Ular, birinchi navbatda, lamalar mantralarni o'qiyotganda ibodat qilishlari kerak, deb hisoblashadi. Shamanlarga murojaat qilishadimi, degan savolga ular ijobiy javob berishadi. Tuvaliklar hali ham tabiat ruhlariga sig'inadilar. Masalan, tog‘ dovoniga yaqinlashib, to‘xtab, ruhlarga “O‘rshe, Xayrakan!”, “O‘rshe, Burxon!” degan so‘zlar bilan nazr qilishadi.
Odamlarni tushunishda nafaqat dinlar, balki din vakillarining o'zlari ham faoliyatda va turli ijtimoiy tadbirlarda birlashadilar. Buddizm uchun ham, shamanizm uchun ham muhim bo'lgan bunday sinkretik ishlar qatorida Qizil yaqinidagi Dogi tog'ining tepasida eng katta Budda haykali qurilishini nomlash mumkin.
Adabiyotlar:
Kenin-Lopsan, M. B. (1999) Tuva shamanlari. M.: Transpersonal institut nashriyoti.
Kongu, A. A. (2010) Janubiy Tuvada yashovchi tuvaliklarning buddizmga munosabati [Elektr. resurs] // 1-Xalqaro ilmiy-amaliy konferensiya “Sayano-Oltoy xalqlarining etno-ekologik va etnik-madaniy anʼanalarini oʻrganishning dolzarb muammolari”. URL: www.tuvsu.ru/rffu/?q=content/attitude-of-Tuvians-living-in-the-territory-of-southern-Tuva-toward-Buddhism (kirish sanasi: 06/7/2012).
Xovalyg, D. (2006) Tuva ritual amaliyotida shamanizm va buddizmning sinkretizmi [Electr. resurs] // Sibir. Prienisei viloyati. URL: http://www.iria-art.com/index.php?option=com_content&task=view&id=299&Itemid=48 (kirish sanasi: 06/07/2012).
Xomushku, O. M. (1988) Birinchi Butun Tuvin Kongressi (Buddistlar Kengashi) // Baski. № 2.
Maqola faylini yuklab oling (yuklab olishlar: 35)
Tuvadagi buddizm - 18—19-asrlarda Tuva hududida rivojlangan tibet-moʻgʻul buddizmining mintaqaviy shakli. Buddizmning birinchi toʻlqini bu hududga 9-asrda Uygʻur xoqonligi davrida kirib kelgan. Respublika hududida arxeologlar tomonidan topilgan eng qadimgi buddist ibodatxonalari Tuva Moʻgʻullar imperiyasi tarkibida boʻlgan 13-14-asrlarga toʻgʻri keladi. 18-asrning ikkinchi yarmida Jungʻor xonligi Qing imperiyasi qoʻshinlari tomonidan magʻlubiyatga uchragach, Tuva manjurlar hukmronligi ostiga oʻtdi va shu bilan birga Gelug maktabi vakillari boʻlgan moʻgʻul lamalari faol missionerlik faoliyatini boshladilar. Bu yerga. 1770-yillardan boshlab Tuvada birinchi doimiy buddist monastirlari - xuree paydo bo'ldi.
19-asrning 2-yarmida har bir Tuva kozhunda monastirlar (xuree) mavjud edi. Iqtisodiy nuqtai nazardan ular yuzlab aratlar xizmat koʻrsatadigan yirik xoʻjaliklar boʻlgan, chorva mollari boʻlgan, savdo-sotiq bilan shugʻullangan.
Chadan Khuri abboti Tuva buddizmining boshlig'i sifatida Kamba Lama unvonini oldi. Tuva xuddi Moʻgʻuliston kabi 1912 yilgacha manjur hukmronligi ostida boʻlganligi sababli, kambi lamalar Urgadagi Bogd Gegenga bevosita boʻysungan: Tuva buddizmi Moʻgʻuliston bilan Buryat buddizmiga qaraganda yaqinroq aloqada boʻlgan; Diniy tashkilotning tuzilishi hech qanday maxsus o'zgarishlarsiz mo'g'ullardan qarzga olingan - bir xil xodimlar lavozimlari, bir xil monastir darajalari va unvonlari. Buddist tuvaliklar ko'pincha mo'g'ul monastirlariga ziyorat qilishgan.
Buddizm tuvalarning an'anaviy madaniyatiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi: u hayot tsiklining xalq marosimlarida (to'y, onalik, dafn marosimi), kalendar bayramlarida, xalq tabobatida o'z izini qoldirdi, shamanizmda modernistik yangiliklarga olib keldi, lekin ayni paytda o'zining kuchli ta'sirini boshdan kechirdi. ta'sir qilish. Tuvada buddizm mahalliy shamanizm an'analari bilan birga yashagan: ba'zi hollarda odamlar shamanlarga, boshqalarida esa buddist lamalarga murojaat qilishgan.
1920-yillarning oxiriga kelib Tuvada 19 ta xure, 3 mingga yaqin lamalar bor edi. 1940-yillarning boshlariga kelib, barcha xureler yopildi va tez orada yo'q qilindi va deyarli barcha lamalar qatag'on qilindi. 1960-yillarga kelib, faqat bir nechta tirik qolgan eski lamalar aholining diniy ehtiyojlarini qondirishda davom etdi.
1990-yillarda buddizm qayta tiklandi. 1992 yilda XIV Dalay Lama respublikaga tashrif buyurdi, tashrif davomida u Tuvaning o'n minglab aholisiga buddist ta'limotlarini o'rgatdi.
Mintaqadagi buddizmni ifodalovchi eng yirik diniy tashkilot Tuva Respublikasining Kamba Lama idorasi bo'lib, uning ta'sis qurultoyi 1997 yilda Qizilda bo'lib o'tgan. Kambi Lama demokratik printsipga ko'ra saylanadi: nomzodlar Buddist ruhoniylari vakillari o'rtasida umumiy ovoz berish orqali ko'rsatiladi va saylanadi. Saylovlar har besh yilda bir marta o'tkaziladi. "Kamby Lama" "barcha Tuva buddistlarining diniy rahbari" sifatida qayta talqin qilinadi.
Tuva Respublikasi Kambi Lamas
- Qozoq Orgudayevich Sandak (1991-1997). U postsovet davrida Tuvaning Oliy Lamasi bo'lgan birinchi bo'lgan, ammo Kamba Lama emas edi.
- Aganak Shchorsovich Xertek (1997-2000) 1990-yillarning boshidan tibet lamalari bilan tarjimon sifatida faol hamkorlik qilgan. U buni Hindistondagi Tibet monastir markazlarida buddaviy taʼlim olish zarurligi bilan izohlab, isteʼfoga chiqdi.
- Yeshe Dagpa (2000-2002) - Gelong, Ivolginskiy datsanidagi institut bitiruvchisi. Dolaan Kuular dunyosida. 2002 yilda u iste'foga chiqdi.
- Mart-ool Nikolaevich Norbu-Sambu (2002-2005) - Lobsan Tubdenning ruhiy ismini oldi.
- Jampel Lodoy (2005-2010) - Tuvalik, buddist rohib, Tibet Drepung Goman (Hindiston) monastirida tahsil olgan, Sankt-Peterburg datsanining lamasi edi. Jampel Lodoy Rossiya Federatsiyasining Buddist Sanghaning Qalmoq va Buryat qismlari rahbarlari bilan aloqa o'rnatish, yangi yirik monastir majmualarini qurish, mahalliy respublika va federal hokimiyat organlari bilan hamkorlik qilish bo'yicha faol harakatlarni boshladi.
- Suldum Bashki (Nikolay Bugazhikovich Kuular) - (2010 yil 12 mart - 2014 yil 11 sentyabr).
- Lopsan Chamzi (Bayyr-ool Serenovich Shyyrap) (2014 yil 13 noyabrda saylangan) - 1976 yilda Tere-Xol tumani, Kungurtug qishlog'ida tug'ilgan. 1994 yildan beri Qizil shahridagi Dharma markazida ikki yillik malaka oshirgan, keyin Hindistonning Goman-datsan shahrida tahsil olgan. 2009-yildan to saylangunga qadar “Chirg‘alon” Terexol xurasi rektori lavozimida ishlagan. U o‘z saylovoldi dasturida ruhoniylarning xulq-atvor madaniyatini yuksaltirish, Rossiya va Mo‘g‘ulistonning buddist mintaqalari ruhoniylari bilan aloqa va xizmat aloqalarini o‘rnatish, dindorlarni ma’naviy tarbiyalashda internet vositalaridan kengroq foydalanish va diniy ma’rifatparvarlar bilan ishlashni kuchaytirishga alohida e’tibor qaratdi. ma'naviy va jismoniy salomatlik bilan bog'liq muammolarni bartaraf etishga qaratilgan aholi. Yangi Kamba Lamaning taxtga o'tirish marosimi 2014 yil 11 dekabrda Xalq ijodiyoti uyida bo'lib o'tdi.
“Tuvadagi deyarli barcha ommaviy axborot vositalari Tyva Respublikasi Kamba Lama idorasida sodir bo'layotgan voqealar haqida ma'lumot tarqatishdi, ba'zilar ma'naviyat va axloqiy poklik namunasi bo'lishga chaqirilgan Tuva lamalarining harakatlaridan norozi. , ba'zilar bu voqealarni lamalarning o'zlarining ichki ishi deb hisoblasa, ba'zilari bu harakatlarga mutlaqo befarq bo'lib qoldi. voqealarni baholash va uning urg'ularini joylashtirish, lekin bugungi kunda ba'zi diniy tahlil qilish mumkin.
HODISALAR XRONOLOGIYASI
Kamba Lama Gelong Yeshe Dagba (dunyoda - Dolaan Kuular), 2000 yil oktyabr oyida qonuniy ravishda saylangan, eng yuqori monastir tayinlanishiga ega bo'lgan Gelong (bu 253 ta qasam ichgan rohib uchun) voqealarining xronologiyasi qanday? , Ulan-Ude shahridagi Buddist institutini kim tamomlagan, dindorlar va ruhoniylar orasida hurmatga sazovor? 27 yanvar kuni Tuva Respublikasi Kamba Lamasining qarorgohi bo'lgan Tsechenling ibodatxonasiga kelgan bir guruh lamalar uni yomon ishlaganlikda ayblab, Yeshe Dagbaning iste'foga chiqishini talab qilishdi. Suhbat davomida Kambi-Lama iste'foga chiqish to'g'risida ariza yozishga majbur bo'ldi, ammo ertasi kuni televizorda gapirib, u nima bo'lganini aytib berdi va barcha harakatlar amaldagi Nizomga zid ekanligini tushuntirib, o'z bayonotini esladi. Shunga qaramay, 16-fevralda Kambi Lama Yeshe Dagbaning lavozimidan chetlatilishi hali ham davom etdi, Idyk Xural shoshilinch ravishda chaqirildi va o'ttizdan ortiq kishi ishtirok etgan lamalarning navbatdan tashqari s'ezdi bo'lib o'tdi va yig'ilishda taklif etilgan oddiy odamlar va ommaviy axborot vositalari vakillari ishtirok etdi. zal faqat boshida, keyinroq ular zalni tark etishlarini so'rashdi va barcha voqealar yopiq eshiklar ortida bo'lib o'tdi. Bu kongressni ana shunday murakkab masalalarni hal etishga vakolatli deb hisoblash mumkinmi? Hozirda mavjud Nizomga ko‘ra, yo‘q, chunki qurultoyni chaqirish tartibi, delegatlarni saylash kvotasi va tartibning o‘zi buzilgan.
Mart-ool Norbu-Sambu, Bay-Tayga kozhuunining Daa-lamasi Kamba Lama lavozimiga saylandi (uning ma'naviy ismi Lopsan Tupten, Tuvada ishlaydigan tibet o'qituvchilaridan birining nomi bilan bir xil. bir qator axborot xabarlarida ba'zi chalkashliklar).
HOZIRGI VAZIYATNING ISHLAB CHIQISHLARI
Bugungi kunda sodir bo'layotgan hamma narsa ko'plab yashirin jarayonlarning natijasidir, ularning asoslari tarixga borib taqaladi. Ma'naviy madaniyatning ajralmas qismi sifatida dinning (xususan, buddizmning) tiklanishi saksoninchi yillarda boshlangan. O'sha paytga kelib Tuva lamalari orasida buddistlik ma'lumotiga ega bo'lgan hech kim qolmadi, bular asosan Tuva xureslarida bir necha yil xuuraklar (talabalar) sifatida o'qigan, ammo na ilmiy darajaga, na monastirlik darajasiga ega bo'lgan odamlar edi; ularning orasida marosim va diniy harakatlar va amallarni vijdonan bajargan samimiy dindorlar bor edi. Tuvada buddaviy jamoalarni roʻyxatga olish va xizmat va marosimlarni ochiq oʻtkazish imkoni paydo boʻlgach, Geshe Jampa Tinley taklif bilan respublikaga ilk bor kelganida, ziyolilar buddist falsafasining asoslarini tushunish va tushunishga eng tayyor edilar. Bu vaziyatda ajablanarli joyi yo'q, aynan ziyolilar doimo ko'plab ilg'or g'oyalarning dirijyori bo'lib kelgan va Tuva buddist ruhoniylari instituti hali shakllanmagan bo'lsa, ziyolilar ma'lum darajada o'z zimmalariga olganlar; Buddist ta'limotlarini ommaga etkazish funktsiyalari. Birinchi buddist jamoalari, "Tibet do'stlari" jamoat tashkilotining tashkil etilishi va nihoyat, 1997 yilda Budda ta'limoti tarafdorlari va izdoshlarining Birinchi Ta'sis Kongressining tashkil etilishi va o'tkazilishi, respublikaning birinchi Kambi Lamasi Aganak. Xertek saylandi - bularning barchasida laiklarning katta xizmatlari. Ammo agar dastlab Tuva buddist ruhoniylarining paydo bo'lgan instituti va e'tiqodli ziyolilar o'rtasida kelishmovchiliklar bo'lmasa, ular respublikada mustaqil maqom va e'tirofga ega bo'lgach, Tuva lamalari ularga ichki monastir hayoti borligini tobora ko'proq eslata boshladilar. latiflarning hech qanday aloqasi yo'q. Shubhasiz, monastir odob-axloq qoidalariga rioya qilish, ma'muriy va iqtisodiy hayot, ilohiy xizmatlarni o'tkazish haqida gap ketganda, bularning barchasi rohiblarning ichki ishlaridir, lekin qonunga rioya qilish bilan bog'liq masalalarga kelganda, bular allaqachon muhokama qilinadigan va muhokama qilinishi kerak bo'lgan masalalar.
Tuva Respublikasida Budda ta'limoti tarafdorlari va izdoshlarining Birinchi Butuntuvin ta'sis qurultoyida qabul qilingan Tuva Respublikasi Kamba-Lama idorasining markazlashtirilgan buddist diniy tashkilotining nizomida aniq ko'rsatilgan. "Tuva Kamba-Lama idorasining (UKLT) eng yuqori organi Tuva Budda Respublikasi ta'limoti tarafdorlari va izdoshlari va UKLT filiallari vakillarining Kongressi"(Y,1), bu kongressdir. bu Tuvaning Kambi-lamasini saylaydi. Yanvar-fevral oylarida sodir bo'lgan voqealar misolida ko'rib turganimizdek, Nizom buzilgan. Gap shundaki, buddistlar rahbariyatini saylash bilan bog'liq muammolarni hal qilishdan laitetlarni olib tashlash istagi Dolaan Kuular saylangan ikkinchi qurultoyda Nizomga o'zgartirishlar kiritilgan, ammo ular ro'yxatga olinmagan. Rossiya Adliya vazirligining Tyva Respublikasi bo'yicha boshqarmasi va shuning uchun qonuniy kuchga ega emas. Yana bir muammo bor - mustaqillikka intilish Tuva ruhoniylari orasida va so'nggi paytlarda respublikada anchadan beri yashab, ishlab kelayotgan tibetlik o'qituvchilarning faoliyati doimiy tanqidga uchraganida namoyon bo'lmoqda. Keling, turli xil dogmatik farqlarga oid savollarni chetga surib, tashqi motivatsiyani ko'rib chiqaylik. 1998 yilda, birinchi Kambi Lama Xertek Aganak Hindistonga o'qishga ketayotganida, bu vaqtda uning o'rnini kim egallashi haqida savol tug'ildi, ammo bu Tibet rohiblaridan biri bo'lishi kerak degan fikrga Tuva lamalari qarshi chiqdilar. ziyolilar tomonidan katta yordam (bu, aytmoqchi, birinchi qarama-qarshilik edi). Va bugun Dolaan Kuular tibetlik o'qituvchilarni haddan tashqari qo'llab-quvvatlaganlikda, ular bir vaqtlar yo'qolgan buddist an'analarini tiklashda yordam berishlarini unutishda ayblanmoqda. NATIJALARI QANDAY?
Keling, umumlashtirishga harakat qilaylik. Endi bizda nima bor? Mustaqillik va avtonomiyaga intilayotgan yangi Kamba-Lama va yangi Kamba-Lama idorasi. Aytgancha, ta'lim nuqtai nazaridan, Kambi Lamaning hozirgi ma'muriyati oldingisidan ancha past; Sobiq Kambi Lama uzoq janjallarni davom ettirishni va bu muammoni hal qilishda la'natlarga aralashishni mumkin deb hisoblamadi, garchi ikkinchisi uni qo'llab-quvvatlashni taklif qilgan bo'lsa-da, Yeshe Dagba haqiqiy buddist kabi harakat qildi - u ziddiyatli vaziyat yaratmaslikni tanladi , Budda ta'limotining asosi tinchlik, osoyishtalik va odamlarning bulutsiz ongi ekanligini yodda tuting. Bunday vaziyatda yagona oqilona yechim navbatdan tashqari Kongress chaqirish bo'lib, unda ochiqlik va umumiy oshkoralik muhitida (har qanday tsivilizatsiyalashgan jamiyatda bo'lishi kerak) to'plangan muammolarni muhokama qilish va kelishga harakat qilish mumkin edi. qandaydir murosaga kelish. Albatta, buddizm tarixi uzilmagan mamlakatlarda (Hindiston yoki Shri-Lankada) ruhoniylar deyarli barcha masalalarni mustaqil hal qiladilar, lekin ruhoniylar instituti hali ham zaif va xolisona yordamga muhtoj bo‘lgan joylarda – ham moliyaviy, ham ma'rifiy - ma'ruzalar, suhbatlar o'tkazish, tarjimalar va ta'limotlarni ommalashtirish masalalari bo'yicha - bunday hollarda oddiy odamlarning yordamisiz amalga oshirish mumkin emas. Aytgancha, buddizm tarixi bunday hamkorlikning yaxshi namunasini biladi - 1928 yilda lamalarning birinchi Butuntuva qurultoyining o'tkazilishi, kongress tashabbuskorlaridan biri Donduk TPR Vazirlar Kengashining raisi bo'lgan. Qurultoyda Kuular va koʻplab davlat amaldorlari ishtirok etib, lamalar bilan Tuvada buddizmning tarbiya, taʼlim va rivojlanish istiqbollari masalalarini faol muhokama qildilar.
Bularning barchasini tushunish va qadrlash unchalik oson emas. Ayni paytda ko‘pchilik dindorlar mana shunday og‘ir davrda qurilgan va Qizil shahrining ziynatiga aylangan Tsechenling ibodatxonasiga bormasliklarini, chunki buni o‘zlari uchun mutlaqo mumkin emas, deb hisoblamoqda. Ma'bad haqiqatan ham bo'sh bo'ladimi?"
| Ushbu nashr RSCIda hisobga olinadimi yoki yo'qmi. Nashrlarning ayrim toifalari (masalan, referat, ilmiy-ommabop maqolalar, axborot jurnallari) veb-sayt platformasida joylashtirilishi mumkin, ammo RSCIda hisobga olinmaydi. Shuningdek, ilmiy va nashriyot odob-axloq qoidalarini buzganlik uchun RSCIdan chiqarib tashlangan jurnallar va to'plamlardagi maqolalar hisobga olinmaydi."> RSCI ® ga kiritilgan: ha | RSCIga kiritilgan nashrlardan ushbu nashrga iqtiboslar soni. Nashrning o'zi RSCIga kiritilmasligi mumkin. RSCIda alohida boblar darajasida indekslangan maqolalar va kitoblar to'plamlari uchun barcha maqolalar (boblar) va umuman to'plam (kitob) iqtiboslarining umumiy soni ko'rsatilgan."> RSCI ® dagi iqtiboslar: 0 |
| Ushbu nashr RSCI yadrosiga kiritilganmi yoki yo'qmi. RSCI yadrosi Web of Science Core Collection, Scopus yoki Russian Science Citation Index (RSCI) maʼlumotlar bazalarida indekslangan jurnallarda chop etilgan barcha maqolalarni oʻz ichiga oladi."> RSCI yadrosiga kiritilgan: Yo'q | RSCI yadrosiga kiritilgan nashrlardan ushbu nashrga iqtiboslar soni. Nashrning o'zi RSCI yadrosiga kiritilmasligi mumkin. RSCIda alohida boblar darajasida indekslangan maqolalar va kitoblar to'plamlari uchun barcha maqolalar (boblar) va umuman to'plam (kitob) iqtiboslarining umumiy soni ko'rsatilgan."> RSCI ® yadrosidan iqtiboslar: 0 |
| Jurnal tomonidan normalangan iqtiboslar koeffitsienti ma'lum bir maqolaga olingan iqtiboslar sonini o'sha yili chop etilgan bir jurnaldagi bir xil turdagi maqolalar tomonidan olingan iqtiboslarning o'rtacha soniga bo'lish yo'li bilan hisoblanadi. Ushbu maqolaning darajasi u nashr etilgan jurnaldagi maqolalarning o'rtacha darajasidan qanchalik yuqori yoki past ekanligini ko'rsatadi. Jurnal uchun RSCI ma'lum bir yil uchun to'liq sonlar to'plamiga ega bo'lsa, hisoblangan. Joriy yil maqolalari uchun indikator hisoblanmaydi."> Jurnal uchun oddiy iqtiboslar koeffitsienti: 0 | Maqola chop etilgan jurnalning 2018 yil uchun besh yillik impakt faktori."> RSCIdagi jurnalning ta'sir faktori: 0,179 |
| Mavzu bo'yicha normalangan iqtiboslar ma'lum bir nashr tomonidan olingan iqtiboslar sonini o'sha yilda nashr etilgan bir xil mavzu bo'yicha bir xil turdagi nashrlar tomonidan olingan iqtiboslarning o'rtacha soniga bo'lish yo'li bilan hisoblanadi. Berilgan nashrning darajasi bir xil fan sohasidagi boshqa nashrlarning o‘rtacha darajasidan qanchalik yuqori yoki past ekanligini ko‘rsatadi. Joriy yil nashrlari uchun ko'rsatkich hisoblanmaydi."> Hududlar bo'yicha oddiy iqtiboslar: 0 |
