Mehnatni insonning maqsadi sifatida tushunish. Mehnat va kasbni psixologik tushunish
Ish- bu insonning ijtimoiy ishlab chiqarish jarayonida tabiiy ob'ektlarni o'z ehtiyojlarini qondirish uchun o'zgartirish va moslashtirishga qaratilgan maqsadli mehnat faoliyati.
Mehnat faoliyati- bu ishlab chiqarish tashkilotiga birlashgan ishchilar tomonidan bajariladigan vaqt va makonda qat'iy belgilangan, maqsadga muvofiq operatsiyalar va funktsiyalar seriyasidir. Ushbu faoliyatning yakuniy maqsadlari quyidagilardan iborat: moddiy boyliklarni yaratish, xizmatlar ko'rsatish, ilmiy ishlar, axborotni to'plash va uzatish. Mehnat xulq-atvori ijtimoiy xulq-atvorning shaxsiy shakli sifatida kasbiy qobiliyatlar va ishlab chiqarish va texnologik sharoitlarning kombinatsiyasiga erishiladigan harakatlar va harakatlar majmuini o'z ichiga oladi.
Mehnatning o'ziga xos xususiyatlarini ta'kidlaymiz:
1. Harakatlardan xabardorlik. Bu shuni anglatadiki, ishlashni boshlashdan oldin, inson o'z ongida loyihani yaratadi, ya'ni. mehnat natijasini aqliy tasavvur qiladi. Masalan, tovar ishlab chiqaruvchi sifatida u qanday mahsulot, qanday miqdorda va qachon ishlab chiqarilishi kerakligini belgilaydi. Ongsiz, instinktiv harakatlar mehnat emas.
2. Harakatning maqsadga muvofiqligi. Loyiha yaratilgandan so'ng, inson harakat modeli orqali o'ylaydi va keyin ilgari ishlab chiqilgan niyatlarni amalga oshirishga kirishadi. Bizning misolimizda bu degani: bu mahsulotlarni qanday ishlab chiqarish kerak, qanday resurslardan foydalanish, qanday texnologiyadan foydalanish kerak.
3. Harakatlarning samaradorligi. Har qanday faoliyat ma'lum bir natija bilan tugaydi, lekin mehnat nafaqat natija, balki ijtimoiy foydali natija bilan tavsiflanadi.
4. Harakatlarning ijtimoiy foydaliligi. Odamlar bir-biridan alohida emas, balki birgalikda, mehnat jamoalarida birlashgan yoki bir-biri bilan ozmi-koʻpmi mustahkam aloqalar asosida mahsulot ishlab chiqaradilar. Ular bu tovarlarni o'zlari va jamiyat uchun ishlab chiqaradilar.
5. Harakatlarning energiya sarfi. U mehnat faoliyatini amalga oshirishda ma'lum miqdorda jismoniy va aqliy energiya sarflanishida namoyon bo'ladi.
Ishning tabiati mehnatning qanday namoyon bo'lishini, uning xususiyatlari, xususiyatlari, o'ziga xos xususiyatlari va xususiyatlari qanday ekanligini ko'rsatadi. Bu ishchining mehnat vositalari bilan aloqasiga bog'liq bo'lib, uning ijtimoiy tuzilishini belgilaydi. Ishning mazmuni mehnat jarayonida ma'lum funktsiyalarning mavjudligiga bog'liq va mehnatni tarkibiy jihatdan tavsiflaydi. Bu ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanish darajasini ko'rsatadi.
Mehnat mazmuni nuqtai nazaridan, mehnat jarayoni insonning mehnat qurollari va buyumlari bilan o'zaro ta'siri, mehnat davrlarining o'ziga xos takrorlanishi bo'lib, ularning har biri muayyan mahsulot ishlab chiqarish bilan yakunlanadi. Shuni ta'kidlash kerakki, mehnatning mazmuni va tabiati bir tanganing ikki tomoni bo'lib, ular mos ravishda ijtimoiy mehnatning mohiyati va shaklini aks ettiradi. Bu ikki ijtimoiy-iqtisodiy kategoriya dialektik munosabatda bo‘lib, ulardan birining o‘zgarishi muqarrar ravishda ikkinchisining o‘zgarishiga olib keladi.
Turli xil ish turlari mavjud va ularning barcha xilma-xilligini quyidagi mezonlarga ko'ra tasniflash mumkin:
1) Jismoniy va aqliy mehnat. Jismoniy mehnat eng oddiy mehnat turi bo'lib, asosan ishchining mushak energiyasini sarflashni talab qiladi. Ruhiy mehnat - bu odamlarning mahsulot ishlab chiqarish va xizmatlar ko'rsatishga qaratilgan aqliy harakatlari. Bu xodim va ishlab chiqarish vositalari o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri o'zaro ta'sirning yo'qligi bilan tavsiflanadi va ishlab chiqarishning bilimga, tashkilotga, boshqaruvga va hokazolarga bo'lgan ehtiyojlarini qondiradi. Mehnatning aqliy va jismoniy mehnatga bo'linishi shartli, shuning uchun biz mehnatda aqliy va jismoniy kuchning ustunligi haqida gapiramiz;
2) Ijodiy va reproduktiv. Ijodiy- bu ijodiy ish bo'lib, uning jarayonida sifat jihatidan yangi, o'ziga xos, o'ziga xos va noyob narsa yaratiladi. Reproduktiv mehnat qayta ishlab chiqariladi, oldindan ma'lum, ijodiy elementlarni o'z ichiga olmaydi mehnat;
3) Oddiy va murakkab ish. Oddiy mehnat - bu xodimdan maxsus kasbiy tayyorgarlikni talab qilmaydigan malakasiz mehnat. Qiyin ish- bu oddiy mehnatga qaraganda vaqt birligi uchun ko'proq qiymat yaratadigan malakali mehnat.
Ishning xususiyatiga qarab quyidagilar mavjud:
1)shaxsiy va jamoat ishlari. Tovar ishlab chiqarishda alohida ishlab chiqaruvchilar ma'lum tovarlarni ishlab chiqarganda, individual mehnat vazifasini bajaradi xususiy ishlab chiqarish vositalari egalarining iqtisodiy, ishlab chiqarish va huquqiy izolyatsiyasi bilan bog'liq mehnat. Har bir ishlab chiqaruvchi o'z ehtiyojlarini qondirish uchun zarur bo'lgan barcha mahsulotlarni ishlab chiqarmaydi, lekin ularning faqat bir qismini ishlab chiqarishga ixtisoslashgan. Binobarin, har qanday jamiyatda xususiy mehnat hamisha zarra sifatida amalga oshiriladi ommaviy mehnat va ijtimoiy xususiyatga ega bo'lib, u bozorda tovarlarni bir-biriga tenglashtirish va ularni ayirboshlash orqali namoyon bo'ladi;
2) individual va jamoaviy ish. Individual mehnat - bu alohida ishchilar (menejerlar, tokarlar) yoki tadbirkorlarning ishi. Kollektiv mehnat - bu odamlar yakka holda emas, balki birgalikda, mehnat jamoalarida birlashadigan va jamoaning kattaligi muhim bo'lmagan ish turi;
3) yollanma va yakka tartibdagi mehnat. Maoshli mehnat - ishlab chiqarish vositalari egalari bilan shaxsan erkin, lekin ishlab chiqarish vositalariga ega bo'lmagan va ish kuchini ish haqi shaklidagi ma'lum qiymat evaziga sotadigan ishchilar o'rtasida vujudga keladigan munosabatlardir. O'z biznesini ochgan tadbirkor o'z mehnatini qo'llash imkoniyatini yaratadi, buni deyish mumkin o'z-o'zini ish bilan ta'minlash, bunday mehnatning tabiati yollanma mehnat xarakteridan sifat jihatidan farq qiladi. Aynan shu mehnat inson tashabbuskorligini rivojlantirish imkoniyatini beradi, mulkka tejamkorlik, ustalik bilan munosabatda bo'lishga, mustaqillik, tadbirkorlik, ijodkorlik kabi fazilatlarni shakllantirishga yordam beradi;
4) aniq va mavhum ish. Insonning maxsus maqsadli faoliyati sifatida mehnat ma'lum bir foydali shaklda namoyon bo'ladi va uning natijasi turli xil foydalanish qiymatlari hisoblanadi. Ularni yaratishga qaratilgan ishlar deyiladi xos mehnat. Har xil o'ziga xos mehnat turlarini bir xil va mutanosib shaklga keltirish sifat xususiyatlaridan abstraktsiya qilish, alohida mehnat turlarini oddiy mehnat xarajatlariga, jismoniy, asabiy va boshqa energiya xarajatlariga kamaytirish zarurligini nazarda tutadi. Bu shaxssiz va mutanosib mehnat deyiladi mavhum mehnat. Konkret mehnat foydalanish qiymatini, mavhum mehnat esa tovar qiymatini yaratadi.
Mehnat mahsuli bo'yicha farqlash samarali va unumsiz mehnat. Samarali mehnat ijtimoiy boylikning tabiiy moddiy shaklini, umumiy ijtimoiy mahsulot va milliy daromadni yaratishda bevosita ishtirok etuvchi mehnatdir. Bu moddiy ne'matlar va xizmatlar ishlab chiqarish jarayonida foyda keltiradigan mehnatdir. Samarasiz mehnat ijtimoiy va ma’naviy ne’matlar yaratuvchi mehnatdir. Bunday mehnat ijtimoiy foydalidir, lekin unumli emas, chunki u amalga oshmaydi va alohida mahsulotda mujassamlanmaydi.
qarab vaqt o'tishi bilan mehnat xarajatlari farqlash yashash va o'tgan ish. Tirik mehnat - bu hozirgi vaqtda sarflangan mehnat va uning natijalari hali ham noaniq. Ishchi ma'lum bir ish hajmini bajarib, tirik mehnat deb ataladigan ish vaqtining bir qismini sarflaydi. Ammo mahsulot ishlab chiqarish bilan birga ishchi ham o'tgan mehnatni sarflaydi. Oxirgi mehnat avvaldan yaratilgan natijani o'zida mujassam etadi - bular xom ashyo, energiya, asbob-uskunalar, kompyuterlar, texnik nazorat va boshqalar. Qo'l mehnatidan mexanizatsiyalashgan mehnatga o'tish davrida inson mehnati xarajatlari keskin kamayadi, o'tmishdagi xarajatlar esa ko'payadi.
Insonning mehnat jarayonida ishtirok etish darajasiga ko'ra farqlash:
- qo'llanma to'liq qo'lda yoki qo'l asboblari yordamida bajariladigan mehnat;
- mexanizatsiyalashgan mexanizatsiyalashgan asboblar yordamida amalga oshiriladigan mehnat (masalan, maxsus apparat yordamida payvandlash);
- mashina mehnat, asosiy ish bevosita jismoniy kuch ishlatmasdan ishchi tomonidan boshqariladigan mashina tomonidan bajarilganda.
Mashinani ishlatish va texnik xizmat ko'rsatish uchun ishchi qo'lda faqat yordamchi ishlarni bajaradi;
- avtomatlashtirilgan asosiy ish to'liq avtomatlashtirilganda va yordamchi ish qisman avtomatlashtirilganda mehnat. Xodim uskunani sozlashning to'g'riligi va barqarorligini va uning yuklanishini nazorat qiladi;
- kompyuterlashtirilgan mehnat, ish maxsus ishlab chiqilgan kompyuter dasturlari yordamida bajarilganda va xodim faqat kompyuterning ishlashini boshqaradi va nazorat qiladi;
- yuqori texnologiya mehnat mehnat jarayonida qo'llaniladigan texnologiyalarning progressivlik darajasiga qarab tasniflanadi.
qarab odamlarni mehnatga jalb qilish usullaridan farqlash:
- majbur to'g'ridan-to'g'ri majburlash mavjud bo'lganda mehnat. Bunday ish shaxsiy erkinlikning cheklanishi bilan tavsiflanadi va bunga to'g'ridan-to'g'ri va qarz qulligi misol bo'ladi. Bunday mehnat to'g'ridan-to'g'ri majburlashdan tashqari, qonunda belgilangan jinoiy, ma'muriy yoki boshqa normalarning oqibati bo'lishi mumkin;
- zarur mehnat - bu tirikchilik uchun zarur bo'lgan mehnat. Bunday ish odamlarning ko'pchiligiga xosdir;
- ixtiyoriy mehnat ixtiyoriy mehnatdir. Bunday ish inson iqtisodiy jihatdan xavfsiz bo'lganda, ishlamasligi mumkin, lekin o'z salohiyatini ro'yobga chiqarish uchun ishlaydi. Uning uchun ish o'zini namoyon qilish va o'zini o'zi tasdiqlash vositasidir.
Ish mavzusi bo'yicha farqlash:
- boshqaruvchi mehnat - tashkilotda boshqaruv funktsiyalarini bajarish bo'yicha mehnat faoliyati turi, uning maqsadi mehnat jamoasining oldida turgan vazifalarni hal qilish uchun yo'naltirilgan va muvofiqlashtirilgan faoliyatini ta'minlashdir;
- ilmiy-texnik mehnat - ilmiy tadqiqotlar o'tkazish, konstruktorlik va texnologik hujjatlarni ishlab chiqish, mahsulot ishlab chiqarishni loyihaviy texnologik ta'minlash, sinovdan o'tkazish, texnik nazorat, asbob-uskunalarni ta'mirlash, energiyaga texnik xizmat ko'rsatish va boshqalar bo'yicha mehnat faoliyati turi;
- ishlab chiqarish mehnat - mahsulot ishlab chiqarish yoki xizmatlar ko'rsatish bilan bevosita bog'liq bo'lgan mehnat faoliyati turi;
- tadbirkor mehnat - qonun hujjatlarida belgilangan tartibda ushbu lavozimda ro'yxatdan o'tgan shaxslar tomonidan mulkdan foydalanish, tovarlarni sotish yoki xizmatlar ko'rsatishdan muntazam ravishda foyda olishga qaratilgan o'z tavakkalchiligi ostida amalga oshiriladigan mustaqil mehnat.
qarab ish sharoitidan farqlash:
- statsionar Va mobil ish. Birinchisi, korxona va tashkilotlarning binolari va hududida amalga oshiriladi. Ikkinchisi, qoida tariqasida, transport, turizm va boshqa korxona va tashkilotlardagi ish bilan bog'liq; zamin Va yer osti ish. Ishchilarning aksariyati birinchi bo'lib ishlaydi. Ikkinchisi, xalq xo'jaligining qazib olish tarmoqlarida ishlash, shuningdek, metroda ishlash bilan bog'liq;
- engil, o'rta va og'ir ish. Ushbu gradatsiya uning davomida jismoniy kuch qo'llash hajmiga qarab amalga oshiriladi; zararsiz, o'rtacha zararli Va zararli mehnat mehnat sharoitlarining inson salomatligiga ta'sir darajasiga bog'liqligi bilan tavsiflanadi;
- jozibali Va yoqimsiz ish . Qoida tariqasida, inson salomatligiga zarar etkazadigan og'ir ish yoqimsiz;
- tartibga solingan Va tartibga solinmagan ish. Birinchisi, inson faoliyatining barcha sohalaridagi ishchilarning mutlaq ko'pchiligiga tegishli. Ikkinchisi xodimlarning ijodiy, aqliy mehnati bilan bog'liq.
Mehnat funktsiyalarining tashuvchisiga mansubligi bilan farqlash:
Ish bosh- mehnati ma'lum bir natija (mahsulot, xizmat va h.k.) yaratishga qaratilgan turli mutaxassislikdagi odamlarni birlashtirgan mehnat jamoasini boshqarish bilan bog'liq aqliy mehnat;
Ish mutaxassis- kasbiy mazmuni, murakkabligi va intellektualligi bilan ajralib turadigan, uni amalga oshirish uchun maxsus ta'limni talab qiladigan aqliy mehnat;
Ish ijrochi- boshqa xodimning (rahbarning) ko'rsatmasi bo'yicha ishlarni bajaruvchi yoki xizmatlar ko'rsatadigan xodimning ishi.
Shuni ta'kidlash kerakki, bu tasnif shartli bo'lib, mehnatning muhim xususiyatlarini ajratib ko'rsatishga qaratilgan. Haqiqiy hayotda, har bir aniq ishda, ilgari sanab o'tilgan xususiyatlar turli kombinatsiyalarda mavjud bo'lishi mumkin.
Diniy fikr tarixida bu masala bo'yicha uch nuqtai nazar mavjud.
a) Ruh tanadan oldin yaratilgan.
Bu tafakkur maktabining eng mashhur vakili Origen bo'lib, u ilgari mavjud bo'lgan jon tanaga puflangan deb hisoblagan. Bu fikr cherkov tomonidan rad etildi. Ruhlarning oldindan mavjudligi haqidagi ta'limotni qoralash Beshinchi Ekumenik Kengashning hujjatlarida mavjud.
b) Tana ruhdan oldin yaratilgan.
Bu fikr 2-asrda uchraydi. Tertullian tilida. IV-VII asrlarda. Buni Antioxiya ilohiyot maktabining ba'zi yunon tilida so'zlashuvchi vakillari (Blessed, Avliyo Ioann Xrizostom) va suriyalik Efrayim va suriyalik Ishoq kabi suriyalik yozuvchilar baham ko'rishgan. 6-asrda bunday qarashlar suriyalik (Filoksen Mabbuglik) va misrlik (Ioann Filopon)ning ayrim mashhur monofizit ilohiyotshunoslari orasida ham uchraydi.
Bir tomondan, bu fikrning tarqalishi Arastu psixologiyasining ta'siri bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Boshqa tomondan, bu qarash Eski Ahdda qandaydir asosga ega. Chiqish kitobida () aytilishicha, agar kimdir homilador ayolga shikast etkazsa va buning natijasida homiladorlik sodir bo'lsa, aybdor jazolanishi kerak. Bunday holda, jazo homilaning inson ko'rinishiga ega yoki hali yo'qligiga bog'liq. Bu so'zlar ba'zan ma'lum bir davrgacha (qirqinchi kungacha) bu jinoyat hali qotillik emas, degan ma'noda talqin qilinadi, chunki ruh hali odamda paydo bo'lmagan.
Pravoslav ilohiyotida qirqinchi kuni embrionni ruhlantirish haqidagi fikr rad etildi. Monofizitlar bilan polemika kontekstida uning nomuvofiqligini Sankt-Peterburg ayniqsa yaqqol ko'rsatdi. Maksim tan oluvchi.
c) Ruh va tana bir vaqtda yaratilgan va unda muhokama qilinadigan yaratilish ketma-ketligini xronologik emas, balki mantiqiy tushunish kerak.
Cherkov an'analarida bu fikr ustunlik qildi. Bu kabi azizlar tomonidan baham ko'rilgan. Otalar, Rev kabi. E'tirof etuvchi Maksim, Rev. Damashqlik Yuhanno va boshqalar.Bu fikr kengash qarorlari bilan tasdiqlandi: “Ilohiy Yozuvlardan oʻrgatilgan Cherkov ruhning tana bilan birga yaratilganligini tasdiqlaydi, goʻyo goʻyo biri oldin, ikkinchisi keyin keladi, deb emas. Origenning isrofgarchiligiga.
St. otalar so'zning qat'iy ma'nosida "odam" nomining o'zi na tanaga, na ruhga alohida taalluqli emas, balki faqat ikkalasidan tashkil topgan kompleksga nisbatan qo'llanilishini ta'kidladilar.
2 . Qanday tushunish kerak hayot nafasi (πνοὴ ν ζωῆ ς)?
a) Hayot nafasi Xudoning mohiyatidan kelib chiqadigan ilohiy emanatsiyadir. Bu fikrga asosan gnostiklar va manixiylar qo'shilgan. Pravoslav mualliflariga xos bo'lmagan, u cherkov tomonidan rad etilgan.
Ba'zida ruhning kelib chiqishi haqidagi emanatik g'oyalarni eslatuvchi fikrlar pravoslav mualliflarida dogmatik kontekstda emas, balki ruhning yaratilishi haqida gapirganda topish mumkin. Masalan, muqaddas. Grigoriy ilohiyotshunos, ehtimol, inson qalbining eng yuksak qadr-qimmatini ta'kidlamoqchi bo'lib, uni "ko'rinmas xudo oqimi" va "Ilohiy zarracha" deb ataydi.
b) Hayot nafasi - bu ruhning o'zi. Bu fikr Klement Iskandariya, Sankt-Peterburg shahrida joylashgan. Grigoriy Bogoslov va boshqalar.
v) Hayot nafasi ruhning o'zi emas, balki yaratuvchi Ilohiy harakat bo'lib, uning natijasi ruhning yaratilishidir. Blazh. Avgustin o'rgatgan: "Bu ilhom (insufflatio) Xudoning harakatini anglatadi, bu orqali Xudo O'z Qudrati Ruhi bilan insonda ruhni yaratdi". "Ta'riflar to'g'risida" risolasida Rev. Anastasiya Sinaite, aytilishicha, "Hech kim Xudo insonga puflagan Ruh uning ruhiga aylandi, deb o'ylamasligi kerak ... lekin bu Ruh ruhni yaratdi."
d) Hayot nafasi ruh emas, balki Xudo tomonidan insonga yaratilish bilan birga yetkazilgan ilohiy inoyatdir. Ha, Rev. Anastasius Sinayta "Odam Atoni yaratib, ... Xudo ilhom orqali uning yuziga inoyat, ma'rifat va Muqaddas Ruhning nurini yubordi" deb ishongan. Avliyo, shuningdek, insonning yaratilishi va Muqaddas Ruhning unga aloqasi haqida gapirdi. Gregori Palamas.
Bu nuqtai nazar rus an'analarida o'z aksini topgan. Muqaddas Masalan, Teofan Reklyuziya shunday deb yozgan edi: “Xudo insonni yaratganida, dastlab tuproqdan tanani yaratdi. Bu tana nima edi? Loy guruchmi yoki tirik tanami? Bu tirik tana edi - bu odam qiyofasidagi hayvon edi, hayvon ruhi bilan. Keyin Xudo unga O'z ruhini pufladi va u hayvondan odam bo'ldi. ” Bundan oldinroq, Aziz. Feofan, shunga o'xshash fikrlarni Rev. Sarov serafimi.
Oxirgi uchta fikr, shubhasiz, qarama-qarshi emas, balki bir-birini to'ldiradi. Agar biz ushbu uchta nuqtai nazarni sintez qilsak, u holda Sankt-Peterburgning "hayot nafasi" tushunchasi. otalarni quyidagicha ifodalash mumkin: Alloh taolo O‘zining yaratuvchilik harakati bilan yo‘qdan mohiyat jihatidan Undan farq qiluvchi inson ruhini yaratadi va shu bilan birga unga O‘z inoyatini ham beradi.
Sent-da. Otalar, Xudo insonni yaratib, bir vaqtning o'zida unga O'zining ilohiy inoyatini bildirishi haqida ko'plab dalillarni topishingiz mumkin. Masalan, muqaddas. Iskandariyalik Afanasiy "Xudo bizni nafaqat yo'qdan yaratdi, balki Kalomning inoyati bilan bizga Xudoga muvofiq hayot berdi", deb ishongan. Muqaddas Gregori Palamas insonning yaratilishi haqida gapirar ekan, Xudo "Ilohiy inoyat bilan O'zini O'zining yaratilishiga qo'ydi" deb yozgan. Boshqacha qilib aytganda, inson dastlab Xudo bilan shug'ullanib, vujudga keladi. Revga ko'ra. Damashqlik Yuhanno, "Xudo insonni yaratdi ... ilohiy nurda ishtirok etish orqali Xudoga aylanadi, lekin Ilohiy mohiyatga o'tmaydi." V. N. Losskiyning fikricha, Sharqiy otalar tushunchasiga ko'ra, "yaratilmagan inoyat eng ijodiy harakatga kiradi va ruh bir vaqtning o'zida hayot va inoyatni oladi, chunki inoyat Xudoning nafasi, "Ilohiy oqim, "Muqaddas Ruhning hayot beruvchi borligi."
Ba'zi zamonaviy pravoslav ilohiyotshunoslari patristik antropologiyani tushunishning kalitini "insonning ilohiy hayotda asl ishtiroki haqidagi yunon otalarining ta'limotida" ko'rishadi. Protopresga ko'ra. Jon, "Sharqda inoyat tushunchasi ishtirok etish tushunchasi bilan aniqlangan; inoyat hech qachon yaratilgan sovg'a sifatida emas, balki Ilohiy hayotda ishtirok etish sifatida qabul qilingan." Shuning uchun “yunon patristizmida tabiat va inoyat bir-biriga qarama-qarshi emas, balki bir-birini taxmin qiladi. Tabiat o'z maqsadini, ya'ni Xudo bilan muloqot qilishdan va noma'lum narsalarni bilishda doimiy o'sishdan voz kechsa, butunlay tabiiy bo'lishni to'xtatadi." Shunday qilib, inoyat inson tabiatining bir qismi bo'lmasa-da va uning ta'rifiga kiritilmagan bo'lsa-da, shunga qaramay, inson uchun bu Xudoda ishtirok etish holatini tabiiy deb atash mumkin.
V.V. Petrov, Revning antropologik ta'limotini hisobga olgan holda. Maximus the Confessor, inson o'z hayotini amalga oshirish uchun faqat ikkita muqobil imkoniyat borligini ta'kidlaydi: “Inson o'z mohiyatining logotiplari bilan bog'liq holda o'zini erkin belgilash imkoniyatiga ega. Bu irodaning tabiatiga ko'ra mavjud bo'ladimi yoki unga zid bo'ladimi (ya'ni, u Xudo tomon harakat qiladimi yoki Undanmi) iroda va erkin tanlovga bog'liq.
Bu muhim soteriologik oqibatga olib keladi: insonning holati, qoida tariqasida, Xudoga nisbatan axloqiy jihatdan neytral bo'lolmaydi, lekin har doim "ortiqcha" yoki "minus" belgisiga ega. Birinchi holda, inson tabiiy holatda ("o'z tabiatiga ko'ra"), ilohiy inoyatda ishtirok etadi, bu unga ruhiy o'sish va g'ayritabiiy ilohiylikka erishish imkoniyatini ochadi. Ikkinchi holda, hayot Manbaidan uzoqlashib, inson g'ayritabiiy holatga tushadi ("unga qarshi").
1.2. Nikoh
Xudo tomonidan belgilab qo'yilgan odamni ko'paytirish usuli
Muqaddas Bitikda aytilishicha, Odam Ato yaratilishi bilan, uning shaxsi va inson tabiati bilan Xudoning insonga nisbatan ijodiy harakati tugamaydi. Ibtido kitobida ta'kidlangan: Xudo esa insonni... erkak va ayol qilib yaratdi(). Iboraning birinchi qismida so'z Inson birlikda ishlatiladi va ikkinchi qismda ko'plik paydo bo'ladi: ularni yaratdi.
Ibtido kitobining 1-bobiga ko'ra, inson tabiatning birligida mavjud bo'lgan ikkita insoniy gipostazani ifodalaydi. 2-bob bu fikrni batafsilroq o'rganadi. Biroq, kundalik hayot muallifi Ibtido kitobining 2-bobida xotinning tashqi ko'rinishini biologik ma'noda tushuntirishga harakat qilgan deb o'ylamaslik kerak. Bu, birinchi navbatda, ramziy rivoyat bo'lib, u vizual shaklda insonning ikki tomonlama birligi g'oyasini ifodalaydi.
Ushbu Injil rivoyati bilan bog'liq holda, pravoslav ta'limoti uchun inson haqidagi juda muhim savol - nikoh va odamlarni ko'paytirishning ilohiy belgilangan usuli haqida. Patristik adabiyotda ba'zida yiqilishdan keyin odamning ko'payish usuli o'zgaradi, degan fikr mavjud. Ha, muqaddas. Grigoriy Nissa yozadi: "[Quloqdan keyin Xudo] tabiatda farishtalarning zodagonligi o'rniga, insoniyatga o'zaro merosxo'rlikning hayvoniy va soqov usulini o'rnatganlarga mos keladigan ko'payish usulini yaratdi". To'g'ri, muqaddas. Gregori Nyssa bu uning shaxsiy fikri va taxmini ekanligini ta'kidlaydi. Sent-ning taxminiga ko'ra. Jon Chrysostom, agar Kuz bo'lmaganida, odamlar qandaydir ruhiy jihatdan ko'paygan bo'lardi, lekin avliyo buni qanday tasavvur qilishini aniq aytmaydi. Bu fikrni Bla ham qo'shdi. Kirrning Teodoreti, Vah. Damashqlik Yuhanno va boshqa Vizantiya ilohiyotchilari.
Albatta, yiqilishdan keyin inson tabiatining yo'li o'zgardi. Bu insonning ruhiy va biologik hayotiga ham tegishli. Shu ma'noda, biz ko'payish usulining o'zgarishi haqida gapirishimiz mumkin, lekin faqatgina insonning umumiy yashash tarzi o'zgargan darajada. Jazo sifatida Xudo insonni avvalgi ko'payish o'rniga maxsus, "hayvoniy" ko'payish usuliga mahkum etadi, degan fikr, inson tabiatining o'zgarganligini, balki uning mos kelmaydigan holatini anglatadi. pravoslav nasroniylikning boshqa jihatlari bilan yaxshi, antropologiya va soteriologiya. Shuning uchun bo'lsa kerak, bu fikr keng tarqalmagan.
Nikoh kuzdan oldin, jannatda bo'lganmi? Bu savolga javob "nikoh" tushunchasi qanday aniq ta'riflanganiga bog'liq. Agar biz nikohni Rim huquqi toifalarida, shartnoma sifatida, utilitar naslchilik instituti sifatida ko'rib chiqsak, unda bunday nikoh uchun jannatda joy yo'qligini aytishimiz mumkin. Muqaddas Jon Chrysostom shunday deydi: “Asl zot jannatda yashagan, lekin nikoh haqida hech qanday gap yo'q edi. Unga yordamchi kerak edi - va u paydo bo'ldi; va shu bilan birga, nikoh hali zarur bo'lib tuyulmadi.
Xudo yaratgan barcha narsalar «juda yaxshi». Lekin Alloh taolo dunyoning yaratilishini yakunlab, eng oliy mavjudotni, ijod tojini – insonni yaratgandan so‘ng, uning boshqa shaxs bilan muloqotdan tashqarida mavjud bo‘lishi yetarli emasligini ta’kidlaydi va shunday deydi: Insonning yolg'izligi yaxshi emas, keling, unga o'ziga mos yordamchi yarataylik(). Shuning uchun, ba'zi cherkov otalarining fikri, xususan, muqaddas deb aytishimiz mumkin. Grigoriy Nissalik, odamlarning ikki jinsga bo'linishi Xudo tomonidan faqat kuzni kutish uchun amalga oshirilganligi Muqaddas Bitikda etarli asosga ega emas. Insonning ikki jinsga bo'linishi, eng avvalo, insonning muloqotga bo'lgan ehtiyojini qondirish uchun qilingan. Xudo uning oldiga xotinini olib keladi va u aytadi: Mana, bu mening suyaklarimning suyagi va tanamning go'shtidir.(). Bu so'zlar erkak va ayol tabiatining birligi haqida gapiradi va eng muhimi, o'zaro sevgi va g'amxo'rlikni rag'batlantiradi. X. Yannarasning fikricha, “jinslar orasidagi farq yaratilgan tabiat doirasida, yaratilmaganlarning turmush tarzini ifodalash zaruratidan kelib chiqadi”. Va Muqaddas Uch Birlikning hayoti tabiat darajasida oddiygina birlik emas, balki asl va aniq gipostazalarni sevish birligidir.
Eski Ahdning Sinodal tarjimasi, shuningdek, Septuaginta, xotin haqida er uchun yaratilgan "yordamchi" (yunoncha: bηthos s) haqida gapiradi. Biroq, bu so'z ibroniycha so'zning ma'nosini to'liq anglatmaydi ʽēzeѴ4; (ezer). Prof. S. V. Troitskiy "Nikohning nasroniy falsafasi" kitobida shunday deb yozadi: "Bu erda biz ishda to'ldirish haqida emas, balki borliqning o'zida to'ldirish haqida gapiramiz, shuning uchun ishdagi yordamni faqat borliqni to'ldirish natijasi deb hisoblash mumkin. Avvalo, er o'zining "alteregosi" [ikkinchi "men") sifatida xotinga muhtoj. Shunday qilib, Injil hikoyasi sevgi bilan birlashtirilgan er va xotinning nikoh ittifoqida amalga oshirilgan insonning ikki tomonlama birligi haqidagi haqiqatni ochib beradi.
Nega Muqaddas Kitobda xotin Odam Atoning «qovurg'asidan» yaratilgani aytiladi? Buning sababi ibroniycha so'z bo'lishi mumkin ṣēlāʽ (butun), “qirra” ma’nosidan tashqari “yon, yon” ma’nosini ham bildirishi mumkin. Shunday qilib, bu obraz inson tabiati bir-birini to'ldiruvchi ikki qismga bo'linganligi haqidagi fikrni ochib berishga yordam beradi.
Muqaddas Bitikdan kelib chiqadiki, nikohning mohiyati yiqilishdan keyin o'zgarmaydi. Erkak ota-onasini tashlab, xotiniga yopishib oladi; va ikkalasi bir tan bo'ladi(). Ibtido kitobida bu so'zlar Odam Ato tomonidan aytilgan. Biroq, ular o'z-o'zidan emas, balki yuqoridan ilhom bilan aytilganiga shubha yo'q, chunki aks holda Rabbiy Iso Masih ularni erdagi hayoti davomida keltirmagan bo'lar edi: ...va ikkalasi bir tan bo'ladi, shunda ular endi ikkita emas, balki bir tan bo'ladilar(). Shunday qilib, yiqilishdan oldin va keyin Muqaddas Bitik nikoh haqida bir xil atamalar bilan gapiradi.
Shuni ta'kidlash kerakki, ushbu parchalarda ishlatiladigan yunoncha so'z s rl (tana) va unga mos keladigan ibroniychadir. bāśāĴ4; (bosar) go‘sht, tana, go‘sht, ibora ma’nosini bildiradi kѴ1;l-bāśāĴ4;- "butun insoniyat" yoki "har bir tirik mavjudot" (; ). Shunday qilib, yuqoridagi so'zlar tomonlarning vaqtinchalik jismoniy birlashuviga emas, balki turmush o'rtoqlar hayotining barcha jabhalarining doimiy birligiga ishora qiladi.
Cherkovning nikohga bo'lgan haqiqiy munosabati Gangra Kengashining (IV asr) qarorlarida o'z aksini topgan bo'lib, unda ruhoniylarni defrokatsiya qilish va cherkovdan nikohdan nafratlangan, ya'ni turmush qurishdan bosh tortganlarni chiqarib tashlashni buyurgan. qahramonlik uchun, lekin nikohni masihiy uchun noloyiq narsa deb hisoblagani uchun (1, 4, 13-qoidalar). Darhaqiqat, agar nikoh o'z-o'zidan gunohkor narsani nazarda tutgan bo'lsa, unda bu holda Sankt-Peterburgning so'zlari. Masih va Jamoatning birligini nikoh ittifoqiga o'xshatgan Pavlus kufrdek tuyulardi. Cherkov tomonidan kanonizatsiya qilingan azizlar orasida turmush qurganlar ko'p.
Cherkov nikohni cherkov marosimi darajasiga ko'tarib, nikohni suvga cho'mish, tasdiqlash, ruhoniylik va boshqalar kabi muqaddas marosimlar bilan bir qatorga qo'ydi.
Muqaddas Grigoriy ilohiyotshunos, eng buyuk zohid va tasavvufchi “Bokiralikni ulug‘lash” she’rida bokira turmush tarzining nikohdan ustunligini isbotlashni maqsad qilgan bo‘lsa-da, shunga qaramay, nikoh haqida katta hurmat bilan shunday yozadi: “Qarang, aqlli nikoh nimaga olib keldi. odamlar. Kim orzu qilgan donolikni o'rgatgan? Yer, dengiz va osmon o'z ichiga olgan chuqurliklarni kim kashf etgan? Shaharlarga kim qonunlar bergan va bundan oldin ham kim shaharlar qurgan va san'atni ixtiro qilgan? Bozorlarni, uylarni, ro'yxatlarni kim to'ldirdi?.. Kim xushbo'y ma'badga qo'shiq kuylagan olomonni to'pladi? Nikohdan boshqa kim? Undan bo‘lak kim o‘rtalarida eng uzoq narsalarni birlashtirdi?.. Er-xotinlar bir tan bo‘lgani uchun bir jon bo‘lib, o‘zaro mehr-muhabbat tufayli bir-birlarida birdek taqvoga ishtiyoq uyg‘otadilar. Nikoh sizni Xudodan uzoqlashtirmaydi, aksincha, sizni Unga yaqinroq bog'laydi”.
Bu so'zlar, ayniqsa, nikohda jinslar o'rtasidagi munosabatlarning yaxshilanishi madaniyatning barcha ijobiy yutuqlarini belgilab berishini ta'kidlaydi. Va eng muhimi, nikoh muqaddasdir. Gregori, Xudodan uzoq emas, balki Uning sevgisining muqaddas marosimidir.
Tertullian “Xotinga” nomli asarida shunday yozadi: “Ikki yurakni bir umid, xizmat va e’tiqodda birlashtirish naqadar yoqimli! Darhaqiqat, ular bir tanada ikkitadir: bir tan bo'lgan joyda bir ruh mavjud. Ular birgalikda namoz o'qiydilar, tiz cho'kib, birga ro'za tutadilar, bir-birlarini ma'qullaydilar va qo'llab-quvvatlaydilar. Ular Xudoning Jamoatida va Xudoning dasturxonida tengdirlar, quvg'in va dam olishni teng taqsimlaydilar, bir-birlaridan hech narsani yashirmaydilar, bir-birlariga og'irlik qilmaydilar ... Rabbiy ularning yakdilligini ko'rib, xursand bo'ladi, ularning uyiga tinchlik va tinchlik yuboradi. ular bilan qoladi." Muqaddas Bitikda Xudoning Isroil bilan munosabati ko'pincha er va xotin, kuyov va kelin o'rtasidagi munosabatlar tasviri orqali ifodalanadi. Va nasroniy astsetik adabiyoti uchun, masalan, Rev. Jon Klimakus, Rev. Sinaylik Neil, jinslar o'rtasidagi munosabatlardan olingan tasvirlar va o'xshashliklar orqali insonning Xudoga bo'lgan sevgisi haqida gapirish odatiy holdir.
Inson hayotining asosiy maqsadi - Xudoning chaqiruvini eshitish va unga javob berishdir. Ammo bu chaqiruvga javob berish uchun inson o'zini o'zi inkor etish, o'zining "men" ni, egoizmini rad etishi kerak. Xristian nikohi bu maqsadga xizmat qiladi va shuning uchun xristian nikohi insonni Xudodan uzoqlashtirmaydi, balki uni Unga yaqinlashtiradi. Nikoh xristianlikda er-xotinlarning Xudo Shohligiga birgalikda sayohati sifatida qaraladi. X.Yannaras bu fikrni quyidagicha ochib beradi: “O‘zga jinsdagi shaxsga qaratilgan eros muhabbatga, odamning o‘zini unutishiga, individualizmiga yetaklagandagina... shundagina odamda javob berish imkoniyati paydo bo‘ladi. Xudoning unga murojaat qilgan chaqirig'i ... ". Shuning uchun nikoh sevgisi tasviri - bu Masihning va xochdagi Jamoatning sevgisi, tabiiy cheklovlar va individuallikni ixtiyoriy ravishda yo'q qilish, shuning uchun hayot kabi amalga oshirilishi mumkin. sevgi va o'zini-o'zi berish ".
Ammo nikohni juda qadrlaydigan nasroniylik, shu bilan birga, odamni turmushga bo'lgan ehtiyojdan xalos qiladi. Xristianlik nuqtai nazaridan, inson o'z hayotini sevgi va do'stlik hayoti sifatida amalga oshirish uchun, nikoh juda zarur emas. Xudoning Shohligiga muqobil yo'l bor - bokiralik, monastirlik. Bu sevgida tabiiy o'z-o'zini inkor etishni rad etish, ya'ni nikoh va itoatkorlik va zohidlik orqali o'zini o'zi inkor etishning yanada radikal yo'lini tanlash, bunda inson uchun yagona mavjudot manbai Xudoning chaqiruviga aylanadi. uni. Xristianlikdagi bu ikkala yo'l ham umumiy maqsadga olib boradigan yo'l sifatida birdek e'tirof etiladi va hurmat qilinadi.
Erkak haqidagi xristian ta'limotida ayolning ontologik qadr-qimmati tiklanadi va oqlanadi, bu butparast dinlarda bo'lmagan va faqat Eski Ahdda e'lon qilingan. Iskandariyalik Klement shunday yozadi: “Fazillik... er va xotinning ham tashvishi bo‘lishi kerak. Chunki ularning ikkalasi bir xil Xudoga ega bo'lsa, demak, ularning ikkalasi ham ... bitta jamoatga ega; Bu ular uchun bir xil o'lchov qonuni mavjudligini anglatadi, bir xil tabiiy uyat, bir xil oziq-ovqat, bir xil nikoh munosabatlari ... bir xil fikrlash, umid, xristian sevgisi ... Lekin agar ular uchun barcha hayot sharoitlari umumiy bo'lsa. , keyin ular teng ravishda ishtirok etadilar ... va inoyatda, najot yo'li ular uchun bir xil, nasroniy sevgisi ular uchun teng darajada qimmatlidir; va shuning uchun ham ular Logos tomonidan bir xil tarbiyaga bo'ysunadilar ... Bu erda er yuzida muqaddas, rahmdil hayot uchun mukofot er yoki xotinga emas, balki umuman insonga va'da qilingan ..." Nuqtai nazardan. Soteriologiyada jinsga asoslangan farqlar muhim ma'noga ega emas. G'azolik Prokopiy yozganidek, “... Rabbiyda na xotinsiz, na ersiz xotin. Agar ular tana jihatidan farq qilsalar ham, o'lmas va oqilona bo'lgan ruhda ayol tabiati erkaklarnikidan farq qilmaydi. St.ga ko'ra. Buyuk Bazil: “Xotin eri bilan birga Xudo suratida yaratilganlik sharafiga ega. Ikkalasining tabiati bir xildir”.
1.3. Butun insoniyatning kelib chiqishi Odam Ato va Momo Havodan. Pre-adamizm va poligenizm
Butun insoniyatning Momo Havodan kelib chiqishini ko'rsatish dogmatik jihatdan muhimdir, chunki bu barcha odamlarning bir-biri bilan birga yashashini tasdiqlaydi. Va bu haqiqat, o'z navbatida, asl gunoh va poklanish haqidagi ta'limotga asoslanadi: Shunday qilib, gunoh bir odam orqali, o'lim esa gunoh orqali dunyoga kirganidek, u hamma odamlarga tarqaldi, chunki hamma Unda gunoh qildi. (); Shunday ekan, bir jinoyat orqali hamma odamlar hukm qilinganidek, bitta solihlik orqali hamma odamlar yashashi uchun oqlanadi. ().
Xristian teologiyasida butun insoniyatning Momo Havodan kelib chiqishi haqidagi haqiqat birinchi marta 17-asrda so'roq qilingan. Bordolik Isaak Peer ismli kalvinist "adamizmdan oldingi" deb nomlangan ta'limotni taklif qildi. Bu ta'limotning mohiyati shundan iboratki, Ibtido kitobining 1 va 2-boblarida bir-biriga bog'liq bo'lmagan ikki xil yaratilish harakati haqida so'z boradi.
Peerning so'zlariga ko'ra, G'ayriyahudiylar oltinchi kuni yaratilgan. Butparastlar tabiiy qonunni buzish orqali gunoh qilishdi va ular ham gunoh ostida edilar. 2-bob sakkizinchi kunning yaratilishi haqida gapiradi, bu vaqtda maxsus harakat bilan Momo Havo Eski Ahd cherkovining ajdodlari sifatida yaratilgan. Keyin jannatga joylashtirdilar, u yerda amrni buzdilar va jannatdan haydaldilar.
Peerning dalillari qanday? Birinchidan, Qobil Hobilni o'ldirgandan keyin qochishdan oldin, uni o'ldirishdan qo'rqadi. Ikkinchidan, Qobil turmushga chiqqani ma'lum. Uchinchidan, Qobil Nod yurtida shahar qurdi. Bularning barchasi, Peerning so'zlariga ko'ra, Momo Havo va ularning yaqin avlodlari bilan birga boshqa odamlar ham borligini anglatadi. Biroq, nasroniy tafsirida Muqaddas Bibliyada ba'zi Injil belgilariga ega bo'lgan barcha bolalar, istisnosiz eslatib o'tilgan, deb da'vo qilmaydi. Odatda faqat Muqaddas Bitikda tasviri ma'lum bir ma'noga ega bo'lganlar eslatib o'tiladi. Shuning uchun Odam Ato va Momo Havoning Qobil, Hobil va Setdan boshqa farzandlari yo'qligini aytish mumkin emas. Ma'lumki, Qobil Odam Ato yaratilishining 30-yilida, Shit esa 230-yilda tug'ilgan. 200 yil davomida shunchalik ko'p odamlar tug'ilishi mumkin ediki, ular bir nechta shaharlarda yashaydilar. Bundan tashqari, "shahar" so'zining o'zi biron bir metropolni anglatishi shart emas: shahar devor bilan o'ralgan qishloq bo'lishi mumkin va qurolli dushmanlardan himoya qilish uchun emas, balki, masalan, yovvoyi hayvonlardan himoya qilish uchun o'ralgan bo'lishi mumkin.
Agar biz Muqaddas Bitik matnlarini tanlab emas, balki butun sifatida ko'rib chiqsak, Peerning gipotezasi Muqaddas Bitikga mutlaqo zid ekanligi ayon bo'ladi. Ibtido kitobida shunday deyilgan: Egamiz Xudo yerga yomg‘ir yog‘dirmadi, yerga ishlov beradigan odam yo‘q edi() va keyin darhol Odam Atoning yaratilishi haqidagi hikoyani kuzatib boradi. Shubhasiz, ilgari er yuzida odamlar bo'lmagan.
Ammo inson uchun u kabi yordamchi yo'q edi() - Ibtido kitobidan ayolning yaratilishi haqidagi hikoyadan oldingi izoh.
Odam Ato xotinining ismini Momo Havo deb qo'ydi, chunki u barcha tiriklarning onasi bo'ldi ().
U butun er yuzida yashash uchun butun insoniyatni bir qondan yaratdi ... ().
Keyinchalik, 18-asrda, ma'rifat davrida, odamizmdan oldingi poligenizm deb nomlangan noteologik ta'limotga aylantirildi. Uning mohiyati quyidagicha: yer yuzida bir necha xil odam turlari mavjud bo‘lib, ular bir-biridan hayvon turlari bir-biridan farq qiladigan, kelib chiqishi va ajdodlari turlicha bo‘lganidek farqlanadi. Bunday qarashlarning tarafdorlari Russo, Volter, Gelvetsiy va boshqalar edi.
Ular anatomik xususiyatlardagi farqlarni (soch rangi, teri rangi va boshqalar), qiyosiy tilshunoslik, paleontologiya va boshqalar ma'lumotlarini keltirib, tabiiy fanlardan foydalanib, bu farazni asoslashga harakat qildilar. Biroq, bu ta'limot foydasiga ishonchli dalillar yo'q. Fan shuni ko'rsatadiki, barcha irq va millat vakillarining bir xil turmush sharoitida aqliy qobiliyatlari amalda bir xil bo'ladi. Anatomiya va fiziologiya ham hamma odamlar uchun bir xil. Barcha irq va millat vakillari o'zaro turmush qurishga va avlod ko'rishga qodir.
Psixologiya, shuningdek, turli irqlar vakillari o'rtasida sezilarli farqlarni topmaydi. Masalan, nutq in'omi, o'rganish qobiliyati, asosiy axloqiy tushunchalar, diniy an'analarning o'xshashligi turli millatlar haqida turli turlar haqida gapirishga asos bermaydi. Qiyosiy tilshunoslik ma'lumotlari poligenizm haqiqatini tasdiqlamaydi.
Poligenizmga qarshi polemika nafaqat ilmiy, balki ma'naviy ahamiyatga ega, chunki poligenizm asosida irqchilik, milliy sotsializm va boshqalarning g'ayriinsoniy ta'limotlari qurilgan.
2-bob. Inson ruhining kelib chiqishi va xususiyatlari
2.1. Inson tabiatining tarkibi: dixotomiya va trichotomiya
Inson gipostazi murakkab, u turli tabiatni o'z ichiga oladi. Bu borada barcha ilohiyotchilar hamfikrdirlar. Ammo bu tabiatning qanchasi bor? Bu masala bo'yicha ilohiyotchilar ikki lagerga bo'lingan - dixotomistlar va trichotomistlar. Dixotomistlar insondagi ikkita tabiatni tan oling: ruh va tana. Trixotomistlar mos ravishda uchtasini tan oling: ruh, jon va tana. Ular ruhning ruhdan tubdan farq qilishi, ruhning tanadan farqlanishiga ishonishadi.
Nitsengacha bo'lgan ilohiyot inson tabiatining tarkibi haqidagi masala bo'yicha fikrlar xilma-xilligi bilan ajralib turardi. Misol uchun, avliyo insonning uch komponentli tabiati haqida gapirdi. Antioxiyalik Teofil inson ruhi va barcha mavjudotlarni jonlantiradigan ma'lum bir "Xudoning ruhi" o'rtasidagi farqni ko'rsatdi. Biroq, avliyo o'ylab ko'rganmi yoki yo'qmi noma'lumligicha qolmoqda. Teofil inson tabiatining tarkibiy qismi sifatida bu ruhdir. Iskandariyalik Origen va Klement uch tomonlama tuzilma haqida aniqroq gapirishdi. Ikkinchisi, u "hukmsiz ruh" deb nomlangan aqlli ruhni (nosoz spirt) deb atagan (tzy m0 tyali), "aqlsiz ruh" (tῷ ἀ lō gῳ pēnō máni), "tanaviy ruh" (săžánĺῆ s χχῆ s) va "hayot kuchi" (zēnēnĽnĽnĽn).
U insonning ikki qismli tabiati, ruh va ruhni aniqlash haqida o'rgatdi. Ba'zi St. bu davrning ota-bobolari tana, jon va ruh haqida gapirgan, lekin ruh orqali ular inson tarkibining bir qismini emas, balki insonda yashovchi Xudoning Ruhini tushunishgan. "Tirilish to'g'risida" risolasida Sankt-Peterburgga tegishli. Jastin faylasuf shunday deydi: "Tana ruhning yashash joyidir, ruh esa ruhning yashash joyidir va bu uchtasi Xudoga umid va ishonchga ega bo'lganlarda saqlanadi". Biroq, xuddi shu asarda "inson hayvon, ruh va tanadan iborat aqlli mavjudotdir" deyiladi. Sschmch. Lionlik Ireney shunday ta'kidlagan: «Komil inson... uch narsadan iborat - tana, jon va ruh: ulardan biri, ya'ni ruh qutqaradi va shakllantiradi, ikkinchisi, ya'ni tana birlashadi va shakllanadi. va bu ikkisining oʻrtasi, yaʼni ruh, baʼzan ruhga ergashganda, u bilan yuksaladi, baʼzan esa tanani xush koʻrib, yerdagi nafsga tushib qoladi”. Boshqa bayonotlardan: Ireney ruh deganda u Muqaddas Ruhni nazarda tutayotganini tushunadi.
Nicenedan keyingi davr mualliflari orasida faqat mashhur bid'atchi Laodikiya Apollinaris va Iskandariya Didimi trichotomistik sxemaga amal qilgan. Sitlarning katta qismi. IV asrdan boshlab otalar dixotomistlar edi. Ruh haqida gapiradigan bo'lsak, ularning ba'zilari inson qalbining eng yuqori qobiliyatini - ongni (noῦ s), boshqalari - ruhiy faoliyatga intilish va "xudoning dunyoda yashash joyi" bo'lish uchun ruhiy (ruh) maxsus holatini anglatishi mumkin. Ruh" va boshqalar - ikkalasi ham.
Shunday qilib, inson haqidagi ta'limotda vatanparvarlik an'anasi aniq dixotomizmga moyilligini ta'kidlash mumkin. Biroq, bu ta'limot dogmatizatsiya qilinmadi, trichotomistik sxema ham hukm qilinmadi. Ikkala nuqtai nazar ham teologik fikr doirasiga kiradi.
Trixotomistik gipoteza foydasiga Muqaddas Bitikdan quyidagi dalillar keltirilishi mumkin:
...Xudoning Kalomi jonli, faol va har qanday ikki qirrali qilichdan ham o‘tkirroqdir: u ruh va ruhni, bo‘g‘inlar va ilikni bo‘linish uchun teshib o‘tadi, yurakning fikr va niyatlarini aniqlovchidir. ().
... va sizning ruhingiz, joningiz va tanangiz butunligicha saqlanib qolsin ().
Biroq, ularning hech biri etarlicha ishonarli bo'lishi mumkin emas. Ap. Pavlusning so'zlariga ko'ra, "ruhiy" so'zi ko'pincha "tanaviy" bilan sinonimdir va bu ma'noda "ruhiy" bilan farqlanadi (qarang:). Shuning uchun, Sankt-Peterburgda ruh va ruhning qarama-qarshiligi. Pavlus (qarang.:) ontologik emas, balki axloqiy ma'noga ega, ya'ni yurakning fikrlari va niyatlarining turli yo'nalishini ko'rsatadi: ular Xudoga qaratilganmi va Uning irodasiga mos keladimi ("ma'naviy") yoki ular maqsadli? gunohkor ehtiroslarga xizmat qilishda (ya'ni ular "tanaviy").
2.2. Inson tabiati tarkibida tananing ahamiyati
Inson tabiatining tana komponentining ma'nosi haqidagi xristian nuqtai nazari antik davrda jismoniylik qanday tushunilganidan sezilarli darajada farq qiladi. Antik falsafada insonning qadr-qimmati, qadr-qimmati hamisha uning ruhi bilan bog‘liq bo‘lib, insonning najot topishi doimo faqat qalbning najoti deb hisoblangan. Tana har doim ruhga nisbatan dushmanlik tamoyili sifatida qaralgan. Qadimgi odamning jismoniylikka munosabati Platonning mashhur "sῶ ma - sῆ ma" qiyosida aks ettirilgan, uni "tana - qamoqxona" yoki "tana - tobut" deb tarjima qilish mumkin. Platonning so'zlariga ko'ra, "tana qabr toshiga o'xshaydi va bu hayotda uning ostida ko'milgan ruhni yashiradi".
Mashhur stoik faylasufi Seneka ham tanaga nisbatan shunday munosabatda bo'lgan: “Men yuksak mavjudotman va o'zimning erkinligimga bog'langan kishan sifatida qaraydigan tanamning quli bo'lishdan ko'ra ko'proq narsa uchun tug'ilganman. Bunday jirkanch maskanda ruh yashaydi”. Bunday bayonotni antik davrning ko'plab butparast faylasuflarida uchratish mumkin. Ulardan ba'zilari, masalan, Plotin, tanaga ega bo'lishdan uyalishlarini tan oldilar.
Xristianlik uchun bunday nuqtai nazarni qabul qilish dastlab Inkarnatsiya haqiqati tufayli mumkin emas edi. Garchi nasroniylik har doim ma'naviy, abadiy, buzilmaydigan, moddiy, buzuq va o'likdan ustunligi haqida o'rgatgan bo'lsa-da, shunga qaramay, nasroniylikda bu ierarxik tamoyilning tasdig'i hech qachon jismoniylikni yomon va insonga noloyiq narsa bilan aniqlashga olib kelmadi. Butparastlar bilan polemikada nasroniy mualliflari, agar tana haqiqatan ham foydasiz bo'lsa, unda nima uchun Masih uni davolaganligini ta'kidladilar?
Bundan tashqari, cherkov bibliya nuqtai nazarini qabul qildi, unga ko'ra faqat tana va ruhdan iborat mavjudotni so'zning to'liq ma'nosida shaxs deb atash mumkin. Ruhning o'zi odamni tashkil etmaydi. Sschmch. Lionlik Ireney shunday deydi: "Faqat jon va tana birligi, Xudoning Ruhini qabul qilish, odamni tashkil qiladi."
Keyingi davrlardagi nasroniylik an'anasi, monastirizmning paydo bo'lishi bilan bog'liq, tanani o'ldirish deb ataladigan keng tarqalgan amaliyotga qaramay, asketizmni hech qachon jismoniy bilan kurash, tana kishanlaridan xalos bo'lish istagi deb hisoblamagan. Aksincha, asketizm o'z maqsadi sifatida tanani ehtiroslardan, shu jumladan jon va tanadan ozod qilish orqali, intiluvchanlikka erishish orqali ozod qilishdir. Xristian astsetlari inson tanasining qadr-qimmatini qanchalik baland ko'rsatganiga misol sifatida, Sankt-Peterburgning so'zlarini keltirish mumkin. Jon Klimakus, eng qattiq nasroniy zohidlaridan biri: “Kimdir g'ayrioddiy ayol go'zalligini ko'rib, u haqida Yaratganni ulug'ladi va bu bir vahiydan u Xudoga muhabbat uyg'otdi va ko'z yoshlarini to'kdi ... Agar shunday Bunday hollarda odam doimo bir xil tuyg'u va harakatga ega bo'lsa, u ... umumiy tirilishdan oldin buzilmas, tirildi. Hatto qulagan holatda ham inson tanasi shunchalik go'zalki, u insonni Yaratganni ulug'lash uchun yuksaltirishi mumkin.
Xristian teologiyasi inson tabiatining bir qismi sifatida tananing maqsadini qanday tushunadi? Uning vazifalari qanday?
Avvalo, tana ruhning turar joyi, uning moddiy tashuvchisi bo'lib, u orqali nomoddiy tamoyil moddiy dunyoda yashaydi va harakat qiladi. Yahudiy shohi Hizqiyoning jasad uchun qilgan ibodatida shunday deyilgan: Mening turar joyimni cho'ponning kulbasi kabi o'z joyidan olib tashlash va mendan olib ketishadi. ().
Bundan tashqari, tana ruhning asbobi, asbobi bo'lib, usiz ruhning o'zi bu dunyoda hech narsa qila olmaydi. Biroq, bu tanani faqat utilitarian, yordamchi va tasodifiy narsa deb hisoblash kerak degani emas. Tana nafaqat ruhning qo'shimchasi, balki inson shaxsiyatining darajalaridan biridir. tana orqali o'zini namoyon qiladi. Aytishimiz mumkinki, tana shaxsning fazoviy chegarasi.
Yuqorida aytilishicha, insonning ijodiy qobiliyatlari jismoniy bilan bog'liq (qarang: 3.1.7-band). Inson tanasiga ega bo'lganligi sababli, u koinotda juda alohida o'rin tutadi - u ko'rinadigan va ko'rinmasni birlashtiradi va shu tufayli hissiy dunyo hayotida ham, tushunarli dunyoda ham ishtirok etib, o'z tajribasini boyitadi. . Farishtalar, sof tanadan bo'lmagan ruhlar bo'lib, bu qobiliyatdan mahrumdirlar. Ruhoniy Pavel Florenskiy shunday deydi: "Inson o'z tanasi bilan dunyoning barcha go'shti bilan bog'langan va bu bog'liqlik shunchalik yaqinki, inson taqdiri va butun mavjudotning taqdiri ajralmasdir".
2.3. Inson qalbining kelib chiqishi
Dogmatik ilohiyotda inson ruhining kelib chiqishi masalasi aniq hal etilmagan, u teologik qarashlar sohasiga tegishli. Xristian teologiyasi tarixida uchta faraz mavjud.
2.3.1. Inson qalbining oldindan mavjudligi haqidagi fikr
Bu fikr antik falsafaga xos edi. U yoki bu shaklda uni Pifagor, Platon, neoplatonistlar, Filo Iskandariya va boshqalar taqsimlagan.Xristian zaminida bu fikrni xristian gnostiklari (Valentin, Saturnin, Bazilidlar, Markion) takrorlagan, ular orasida u ham bor edi. ko'pincha emanatsiya ta'limoti bilan to'ldiriladi. Emesalik Nemesius ham ruhlarning oldindan mavjudligi haqidagi fikrning tarafdori edi.
Origenning dogmatik tizimida oldingi mavjudlik haqidagi ta'limot markaziy o'rinni egallaydi. Origen nuqtai nazaridan, Xudo mukammal, adolatli mavjudot sifatida faqat bir xil va teng jonzotlarni o'z qadr-qimmatida yaratishga qodir. Barcha inson ruhlari bir vaqtning o'zida Xudo tomonidan yaratilgan va qadr-qimmat jihatidan mutlaqo teng edi. Dastavval, bu ruhlar sof aql bo'lgan, hech qanday moddadan va jismoniylikdan xoli bo'lib, Ilohiy tafakkurga butunlay sho'ng'igan. Ammo keyin negadir qalblar o‘z Yaratuvchisi haqida o‘ylashdan charchab, bu tafakkurdan yomon tomonga og‘ishdi: ular Xudodan uzoqlashdilar va buning uchun jazo sifatida turli tanalarga yuborildilar. Kamroq gunoh qilgan ba'zi ruhlar nozik, efir tanalarini olib, farishtalarga aylandilar. Jiddiyroq gunoh qilgan ruhlar moddiy va yalpi tanalarni, ya'ni inson tanasini oldilar. Nihoyat, eng gunohkor ruhlar, ayniqsa, yovuz tanalarni, iblislarni oldilar.
Nima uchun bu gipoteza jozibador? Uning yordami bilan bu dunyodagi odamlarning tashqi turmush sharoitlaridagi farqlarni tushuntirish qulay. Turli Sharq ta'limotlari karma va hokazo ta'limoti orqali tushuntirishga harakat qiladigan narsalarni Origen o'zining ta'limotida asl gunoh tushunchasi bilan aniqlangan asl qulash bilan izohlaydi.
Ushbu ta'limotning Muqaddas Yozuvlar va nasroniy dogmalarining asosiy tamoyillari bilan kelishmovchiligini ko'rish qiyin emas. Birinchidan, bu Muqaddas Yozuvning shahodatiga zid keladi, unga ko'ra u Odam Atoning jinoyati orqali dunyoga kirgan (qarang:). Aslida, Origen tizimida ajdodlarning qulashi uchun joy qolmagan. Ikkinchidan, bu ta'limot mujassamlanish faktini qoniqarli tushuntira olmaydi. Agar jismoniy jazo bo'lsa, nega Rabbimiz Iso Masih gunohsiz bo'lsa ham, mujassam bo'ldi? Bundan tashqari, Origen gipotezasi umumbashariy tiklanish (yunoncha: ἀ πκατά stias tῶ n pi ntōn) haqidagi ta'limot bilan bog'liq bo'lib, unga ko'ra barcha ruhlar oxir-oqibat o'zlarining dastlabki holatiga qaytadilar. Shunday qilib, Origenning ta'limoti Najotkorning qutqaruvchi jasoratini kamsitadi va Uning xochdagi qurbonligining ahamiyatini pasaytiradi.
6-asr oʻrtalarida. Origenning ta'limoti cherkov tomonidan qoralangan. Buning sababi, ikki partiya o'rtasida to'qnashuvlar sodir bo'lgan Falastin monastizmi o'rtasida boshlangan Origenistik nizolar edi. Bir tomondan, bu pravoslav ta'limotlariga qat'iy rioya qilgan rohiblar - Sankt-Peterburg izdoshlari edi. Muqaddas Savva, boshqa tomondan, Abba Nonnus boshchiligidagi Origenist raqiblari. Ikkinchisi orasida "protoktistlar" va "izoxristlar" guruhlari bor edi. "Protoktistlar" (so'zma-so'z "boshdan yaratilgan") barcha odamlarning ruhlari boshidanoq, bir vaqtning o'zida va bir xil holatda yaratilgan deb hisoblashgan. "Isoxristlar" (so'zma-so'z "Masihga teng") o'zlarining asl holiga qaytish natijasida har bir ruh butunlay Masihga o'xshab qoladi, u bilan qadr-qimmatiga teng bo'ladi va deyarli ilohiy qobiliyatlarga ega bo'ladi, degan fikrda edi.
Muqaddas imperator Yustinian 551 yilda "Minaga maktub" (Mina - Konstantinopol patriarxi) deb nomlanuvchi asar yozgan va unda origenistik kosmologiya va antropologiyaning tanqidini bayon qilgan va bir qator anatematizmlarni shakllantirgan, xususan: "Agar kimdir gapirsa yoki "inson ruhlari avvaldan mavjud bo'lgan, ular ilgari aql va muqaddas kuchlar bo'lgan, ilohiy tafakkurning to'liqligidan bahramand bo'lgan, keyin esa yomon tomonga o'girilib, Xudoga bo'lgan muhabbati sovigan ... Jasadlarga jazo sifatida yuborilgan bo'lsa, u la'nat bo'lsin." Ikki yil o'tgach, 553 yilda V Ekumenik Kengash "Minoga maktub" ni tasdiqladi. Kengash, Yustinian tomonidan shakllantirilgan inson ruhining kelib chiqishi haqidagi pravoslav ta'limotini e'tirof etdi: "Ilohiy Bitik tomonidan o'rgatilgan cherkov ruhning tana bilan birga paydo bo'lganligini tasdiqlaydi, lekin biri oldin, ikkinchisi keyin emas. Origenning isrofgarchiligiga o'xshab tuyuldi. Shunday qilib, ruhlarning oldindan mavjudligi haqidagi ta'limot pravoslav cherkovi tomonidan bid'at sifatida aniq qoralangan.
Qadimgi davrlardagi nasroniy yozuvchilari ruhlarning mavjudligi haqidagi fikrga qo'shilgan bir nechta mualliflarni hisobga olmaganda, Odam Atoning ruhi birinchi odam yaratilishida Xudo tomonidan yo'qdan yaratilgan degan fikrga kelishgan. Ularning orasidagi tafovutlar Odam Ato avlodlarining individual ruhlarining kelib chiqishi masalasida paydo bo'ldi.
2.3.2. Inson qalbining yaratilishi haqidagi fikr
Har bir insonning ruhi Xudo tomonidan alohida yo'qdan yaratilganligi haqidagi fikr "kreatsionizm" (lotincha creatio - yaratish, yaratish) deb ataladi.
Xristian an'analarida birinchi bo'lib g'arb apologi Laktantius bu gipotezani qo'llab-quvvatladi.
IV asrdan boshlab vatanparvarlik adabiyotida har bir insonning ruhini Xudo yaratganligi haqidagi fikr hukmron bo'lib, ayniqsa avliyolar tomonidan qo'llab-quvvatlandi. Hilari Pictavia, muborak. Stridonlik Ieronim, Rev. Maksim e'tirof etuvchi va boshqalar.. Ruhlarni yaratish usuliga kelsak, Sent. otalar uni insonga tushunarsiz deb hisoblashgan.
Muqaddas Bitikda ruhlarning yaratilishi haqidagi fikrga qanday dalil bor?
1 . Eng ishonarlisi Odam Atoning yaratilishining tavsifi (qarang:). Odam alayhissalom barcha insonlar uchun namuna bo'lib, unda ruh va tana alohida yaratilgan.
2 . Voiz kitobida shunday deyilgan: Tuproq esa avvalgidek erga qaytadi. va ruh uni bergan Xudoga qaytadi(). Bu so'zlarni inson qalbining yo'qdan yaratish ma'nosida bir ma'noda talqin qilib bo'lmaydi. So'zlar bergan Xudoga qaytadi Bundan tashqari, kengroq ma'noda Xudo mavjud bo'lgan hamma narsaning Manbai ekanligini tushunish mumkin. Masalan, Rabbiyning Ibodatida shunday deyilgan: “Bizga kunlik nonimizni bugun bering”. Kundalik nonimizni Xudo beradi deganimizda, Xudo bu nonni yo'qdan yaratadi, demoqchi emasmiz. Va Voizning Xudo insonga ruh beradi, degan so'zlari, har safar Xudo bu ruhni yoki hayotni yo'qdan yaratadi degan ma'noda tushunilishi shart emas.
3 . Osmonlarni yoygan, yerga asos solgan va insonning ruhini yaratgan Rabbiy ...(). Ruhning "shakllanishi" ham yo'qdan yaratilish deb tushunilishi shart emas, chunki Eski Ahdda inson tanasining bachadonda Xudo tomonidan "shakllanishi" haqida qayta-qayta aytilgan.
4 . Ba'zan Xudoning ismli joyiga ishora qilinadi Ruhlar otasi tanaviy ota-onalardan farqli o'laroq. Ammo buni suvga cho'mish shriftida odamning ruhiy tug'ilishi ma'nosida tushunish mumkin.
So'zlar haqida ham shunday deyish mumkin: Tanadan tug'ilgan narsa tanadir, Ruhdan tug'ilgan narsa esa ruhdir(). Najotkorning ushbu so'zlarining konteksti ham sirli (qarang:) va aslida antropologik emas.
Rim-katolik cherkovida 1854 yilda Bibi Maryamning beg'ubor kontseptsiyasi aqidasining qabul qilinishi bilan ruhlarning yaratilishiga bo'lgan qarash haqiqatda dogmatizatsiya qilingan. Ushbu dogma inson qalbini Xudo tomonidan to'g'ridan-to'g'ri yaratish haqidagi ta'limotni nazarda tutganligi sababli, bu ta'limotning o'zi katoliklar orasida avtomatik ravishda rasmiy bo'lib qoldi.
Xudo inson ruhini yaratgan degan qarashning kuchli tomonlari nimada? Avvalo, shu yo‘l bilan inson qalbining yuksak qadr-qimmatini, uning nomoddiyligini, bo‘linmasligini, soddaligini asoslash mumkin, eng muhimi, ruhlarning sifat jihatdan xilma-xilligini, ya’ni iste’dod va qobiliyatlardagi farqni tushuntirish oson. Xudo odamlarga O'z ixtiyori bilan beradi. Ammo shu bilan birga, bu ta'limotni qabul qilish bilan bog'liq ma'lum qiyinchiliklar mavjud.
Birinchidan, u hamma narsada Muqaddas Bitikga mos kelmaydi. Ibtido kitobida aytilishicha, Xudo ettinchi kuni U qilgan barcha ishlaridan dam oldi(). Oltinchi kunning oxirida Xudo faqat dunyoni rizqlantiradi va bu fikr Xudo jonlarni yo'qdan yaratadi, deb taxmin qiladi. Bunday fikrda bo'lgan ba'zi cherkov otalari, Xudo endi hech qanday yangi avlod va jonzot turlarini yaratmasligi va mavjudlarini "ko'paytirishi" mumkinligi ma'nosida dam oldi, deb qiyinchilikdan chiqishga harakat qildi va so'zlarga ishora qildi. Rabbiyning: Otam hozirgacha ishlaydi, men esa ishlayman () .
Ikkinchidan, bu ta'limot Odam Atodan butun insoniyatga qanday qilib gunohkor buzuqlik o'tganligini tushuntirishda muayyan qiyinchiliklar tug'diradi. Agar ruh har safar Xudo tomonidan yo‘qdan yaratilgan bo‘lsa, gunohning manbai inson tanasida emas, aynan qalbda, ixtiyor erkinligida ekan, bu holatda u qayerdan paydo bo‘ladi? Va agar ruh Xudo tomonidan yaratilgan bo'lsa, tabiiyki, gunohsiz bo'lsa, unda nega u eng oliy printsip bo'lib, tabiatan pastroq bo'lgan tanaga bo'ysunadi va uni o'ziga bo'ysundirmaydi?
Uchinchidan, bu nuqtai nazar bolalarning ota-onalaridan turli xil aqliy xususiyatlar va qobiliyatlarni meros qilib olishlari haqidagi shubhasiz haqiqatni tushuntirishga imkon bermaydi.
Ushbu gipotezani qabul qilishda qiyinchiliklar tug'diradigan yana bir nuqta bor. Xristianlik nuqtai nazaridan, bola tug'ilishi ilohiy ne'matdir. Ko'rib chiqilayotgan gipotezani qabul qilish Xudoning ijodiy harakatini insoniy ehtiroslarga bog'liq qiladi, xuddi Xudoni tabiiy zaruratga bo'ysundiradi. Bundan tashqari, biz bilganimizdek, bolalar nafaqat qonuniy nikohda, balki nikohdan tashqari gunohkor munosabatlardan ham tug'iladi. Bunday holda, Xudo noqonuniy munosabatlarga baraka beradi, degan bema'ni xulosaga kelish mumkin.
2.3.3. Inson ruhlarining tug'ilishi haqidagi fikr
Inson ruhlarining yaratilishi haqidagi fikr bilan bir qatorda, "an'anaviylik" deb ataladigan inson qalbining tug'ilishi haqida yana bir fikr mavjud.
Bu fikr birinchi marta ma'lum bir ruhiy urug' haqida ta'lim bergan A.da topilgan: tana urug'i bo'lgani kabi, ruhda ham ruhdan ajralib, yangi ruhiy substansiyani yuzaga keltiradigan maxsus urug'lar mavjud. Ruh urug'lari haqidagi bu fikr cherkovning keyingi otalari tomonidan qabul qilinmadi va ota-onalarning ruhidan inson ruhlarining tug'ilishi haqidagi fikr ma'lum bir mashhurlikka erishdi, garchi tarafdorlar soni bo'yicha u kreatsion gipotezadan sezilarli darajada past edi. An'anaviylik tarafdorlari orasida, masalan, Sankt-Peterburg kabi nufuzli cherkov otalari bor edi. Grigoriy Nissa, Vah. Anastasy Sinait va boshqalar Muborak. Jerom, garchi u o'zi boshqacha nuqtai nazarga ega bo'lsa ham, ruhlarning tug'ilishi haqidagi fikr Sharqda ham, G'arbda ham keng tarqalganligini ta'kidladi.
Trixotomistik sxemaga amal qilgan Sharq va G'arb mualliflari orasida aqlga sig'maydigan hayvonlarning ruhi ota-onadan, aqlli ruh esa Xudodan beriladi, degan nuqtai nazar mavjud. Bu, masalan, Laodikiyalik Apollinaris va Mariya Viktorinning pozitsiyasi edi (281). 291 - 363 dan keyin).
Cherkovning ba'zi obro'li otalari, Muqaddas Yozuvlarda kreatsionizm yoki an'anaviylik foydasiga tanlov qilish uchun etarli asoslar yo'qligiga ishonib, u yoki bu farazni qo'llab-quvvatlamadilar.
Ushbu farazni tasdiqlash uchun qanday oyatlardan iqtibos keltiriladi? Ibtido kitobida aytilishicha, Odam Ato Shitdan tug'ilgan sizning o'xshashligingiz va suratingizda(). "O'xshashlik" va "tasvir" so'zlari, ehtimol, inson tarkibining to'liqligini, ya'ni ruh va tanani ko'rsatishi kerak.
Ruhlarning tug'ilishi haqidagi fikr ba'zi hollarda diniy tajriba ma'lumotlariga mos keladi. Masalan, uning yordami bilan kuzning oqibatlari ajdodlardan avlodlarga qanday tarqalishini tushuntirish qulay. Biroq, bu gipotezaning zaif tomonlari ham bor. Masalan, ota-onalar va bolalar o'rtasida ularning ma'naviy tashkil etilishi nuqtai nazaridan hayratlanarli o'xshashlik holatlari mavjud (garchi bir xil o'xshashlik ko'pincha jismoniy tarkibda namoyon bo'ladi). Shuningdek, bu fikr ruhning "oddiyligi", uning bo'linmasligi va buzilmasligi tushunchasiga ziddir. Qolaversa, ruh aynan kimdan tug'ilganini aniqlashning iloji yo'q: u otaning ruhidanmi, onaning ruhidanmi yoki ikkala ota-onadanmi? Ruhiy dunyo qonunlari bizga noma'lum va biz bir ruhning boshqasidan kelib chiqishini aniqlay olmaymiz.
Ehtimol, ko'rib chiqilayotgan ikki faraz bir-biriga zid emas, aksincha, bir-birini to'ldiradi. Taxmin qilish mumkinki, inson ruhni - ruhiy tabiatning o'zini - xuddi tanasi kabi ota-onasidan oladi; lekin inson alohida Ilohiy ta'sir natijasida noyob va takrorlanmas shaxsga aylanadi. Bu insonning ma'naviy kuchlari va qobiliyatlarining sifat jihatdan uyg'unligining o'ziga xosligini belgilaydi, chunki inson faqat ota-onasining takrorlanishi yoki ota-bobolarida topilgan xususiyatlar va fazilatlarning mexanik birikmasi emas. Har bir inson o'ziga xos shaxs, Xudo qiyofasining yangi shakli bo'lib, uning yangiligi Xudoning bevosita ta'siri bilan bog'liq.
2.4. Inson ruhining xususiyatlari
Inson ruhining umumiy ta'rifi Rev tomonidan berilgan. Damashqlik Yuhanno: “Ruh tirik mohiyatdir, oddiy va jismonan emas; tana ko'zlari bilan tabiatan ko'rinmas; o'lmas, aql va aql-idrok bilan iste'dodli, aniq bir raqamsiz; u organik tananing yordami bilan harakat qiladi va unga hayot, o'sish, tuyg'u va tug'ilish kuchini beradi. Aql ruhga undan boshqa narsa sifatida emas, balki o'zining eng sof qismi sifatida tegishlidir... Ruh... erkin mavjudot bo'lib, iroda va harakat qobiliyatiga ega. O'zgartirish mumkin... vasiyat tarafidan...”
Ma'naviyat
Muqaddas Bitik qalbning ma'naviyati haqida gapiradi. Muqaddas Bitikdagi inson ruhiga nisbatan “ruh” va “jon” so‘zlari bir-birini almashtiradi: Ruh irodali, ammo tana zaifdir (). Ruhsiz tana o'lik bo'lgani kabi, ishlarsiz imon ham o'likdir. ().
St. Otalar ruhning ma'naviyati haqida gapirganda, uning nomoddiyligini va uning barcha jismoniy narsalardan tubdan farqini anglatadi. Muboraklarga ko'ra Avgustinning fikricha, ruh "jismoniy emas, ya'ni tana emas, balki ruhdir". Rev. Anastasius Sinait ruh "nozik, nomoddiy, shaklsiz mohiyatdir ..." deb o'rgatadi. Boshqa ko'plab cherkov otalari xuddi shu tarzda gapirishgan.
Shu bilan birga, St. otalar ruhning ma'naviyati yaratilganligini, ya'ni ruhni faqat yalpi moddiy jismlar bilan solishtirganda g'ayrioddiy deb atash mumkin, lekin Xudo bilan solishtirganda, u farishtalar kabi, tanadir.
Mustaqillik
Ruhning mustaqilligi tanadan farqi bilan ma'naviyat bilan chambarchas bog'liq. Mustaqillik xossasi deganda, ruhning tanadan farqli o‘ziga xos substansiya bo‘lib, u faqat ma’lum bir hodisa yoki inson oliy nerv faoliyati mahsuli bo‘lgan hodisalar majmui emasligini bildiradi. Ruhning yuqori darajada tashkil etilgan materiya shakli sifatidagi fikri dialektik materializmning paydo bo'lishi bilan paydo bo'lgan deb o'ylamaslik kerak. Bunday ta'limot qadimgi davrlarda ma'lum bo'lgan va cherkov otalari ular bilan bahslashgan.
Qadimgi tushunchalarni batafsil ko'rib chiqish va tanqid qilish, unda ruh tanadan mustaqil substansiya sifatida qaralmaydi, Emesalik Nemesius tomonidan berilgan.
Qadimgi tabiblar bilan bahslashish (ular orasida materialistik qarashlar keng tarqalgan edi, xususan, inson ruhi substantiv emas, balki tana hayotidan hosil bo'lgan, ikkinchi darajali narsadir, degan fikr) muborak. Kirrolik Teodore shunday deb yozadi: “Agar lira chalayotgan odam ham, agar lira yaxshi ohangda boʻlmasa, unda oʻz mahoratini koʻrsatmaydi, deb hukm qilish oʻrinli boʻlar edi, chunki juda qattiq yoki boʻsh torlar tovushlar uygʻunligini buzadi; agar boshqalar to‘xtatilsa, musiqachi butunlay harakatsiz bo‘lib qoladi... Shunday qilib, oqish yoki mahoratsiz qurilgan qayiq rul boshqaruvchisining mahoratini hech narsaga aylantiradi... Agar kasallik miya membranasiga tegsa va zararli bug‘lar yoki sharbatlar miyaga zarar yetkazsa, Shunda u ular bilan to'lib, aqliy faoliyatni o'ziga singdira olmaydi, balki suvga cho'kib, qo'llarini, oyoqlarini va tananing barcha qismlarini behuda silkitib qo'ygan odamga o'xshatiladi. Demak, badanning osoyishtaligi ruhning borligini tashkil etmaydi, balki tana farovonligi bilan birga ruhning borligi ham o‘z hikmatini ochib beradi”.
Mantiqiylik va ong
Ruhning mustaqilligi, birinchi navbatda, o'z-o'zini anglash qobiliyatida, ya'ni o'z tanasidan, atrofdagi dunyodan va o'z hayotining mazmunidan farqlay olish qobiliyatida namoyon bo'ladi. Inson qalbining ana shu qobiliyati tufayli tavba qilish kabi harakat inson uchun mumkin bo'ladi, chunki tavba qilish insonning o'zini va uning xatti-harakatlarini o'ziga xos emasligini bilishiga asoslanadi. O'z-o'zini anglash qobiliyatiga ko'ra Muqaddas Bitik qayta-qayta o'z-o'zini tekshirishga chaqiradi: Ha, odam o'zini sinab ko'radi (); Imonda ekanligingizni bilish uchun o'zingizni sinab ko'ring ().
Oqilonalik intuitiv va diskursiv fikrlash, idrok va diniy bilim qobiliyatlarida, shuningdek, nutq in'omida, ifodali nutq qobiliyatida namoyon bo'ladi. Revga ko'ra. Anastasiya Sinaita, ruh fikrlaydigan va oqilona mavjudotdir.
Boqiylik
Ruhning o'lmasligi haqidagi ta'limot uning soddaligi g'oyasi bilan chambarchas bog'liq. Patristik an'analar tomonidan qabul qilingan falsafiy tezisga ko'ra, turli xil elementlardan iborat bo'lmagan narsalarni yo'q qilish yoki uning tarkibiy qismlariga parchalash mumkin emas. Yangi Ahdda inson qalbining o'lmasligiga ishonch juda aniq ifodalangan.
Eski Ahdga kelsak, bu erda bunday aniqlik yo'q. Shu sababli, dunyoviy bibliya tadqiqotlarida Musoning Pentateuxi, xususan, ruhning o'lmasligi haqidagi ta'limotni bilmagan degan fikr keng tarqalgan. Darhaqiqat, Eski Ahdning dastlabki davrida ruhning o'lmasligi haqidagi "ijobiy" ta'limot yo'q edi. Eski Ahdda ruhning o'lmasligi haqidagi ta'limot Yangi Ahddagi kabi ahamiyatga ega emas edi, u diniy hayotning markazini tashkil etmadi va Eski Ahd odamining asosiy diniy tajribalari u bilan bog'lanmagan. Boqiylik ruhning Sheolda mavjudligi deb hisoblangan (Ibron. seʼol), bir oz yunon soyalar shohligiga o'xshaydi, bu erda ruh borliq va yo'qlik o'rtasidagi chekkadagi qayg'uli mavjudotni sudrab chiqaradi. Shunga qaramay, boqiylik g'oyasi Eski Ahdda juda aniq ifodalangan. Misol uchun, Musoning Pentateuchida odamning o'limi ariza sifatida qayta-qayta tilga olinadi xalqiga(, 35 va boshqalar). Shunday qilib, bu xalqqa tegishli odamlarning ruhlari yashaydigan joy borligi nazarda tutilgan. Eski Ahd patriarxlari o'zlarini er yuzida sayr qiluvchilar yoki begonalar deb atashgan va bu go'yo inson mavjudligi yerdagi hayot chegaralari bilan chegaralanmaganligini ko'rsatgan.
Nihoyat, Eski Ahdda, shu jumladan Musoda, Xudo Ibrohim, Ishoq va Yoqubning Xudosi deb ataladi va u barcha patriarxlar vafot etganidan keyin chaqiriladi. Najotkorning so'zlari: Xudo o'liklarning emas, balki tiriklarning Xudosidir() - degani, patriarxlar izsiz yo'q bo'lib ketmagan va Xudo bilan ular mavjud bo'lishda davom etadilar. Besh kitobdagi ruhning o'lmasligiga ishonish, Yusufning o'limi haqida bilganidan keyin, patriarx Yoqubning so'zlarida eng aniq ifodalangan: qayg'u bilan men yer osti o'g'limning oldiga tushaman. Eski Ahdning ba'zi so'zlarida, masalan, o'limdan keyingi mukofotlarning o'xshash emasligiga ishora qilish mumkin.
Ozodlik
Erkinlik haqida ikki ma'noda gapirish mumkin: bir tomondan, erkinlik haqida rasmiy, yoki psixologik, va boshqa tomondan, erkinlik haqida ahloqiy, yoki ruhiy. Erkinlikning birinchi turini "tanlash erkinligi" deb atash mumkin, u saylov bilan bog'liq ( gnomik) inson irodasi (o'z tabiatining istaklariga nisbatan o'zini o'zi belgilash qobiliyati, ya'ni ba'zi istaklarni tanlash va boshqalarni rad etish). Rasmiy yoki psixologik erkinlik - bu o'z irodasi va faoliyatini muayyan ob'ektlarga yo'naltirish, faoliyat uchun u yoki bu turtkiga ustunlik berish qobiliyati. Muqaddas Bitikning ko'plab amrlari insonning bu qobiliyatiga asoslanadi. Mana, bugun men senga yaxshilik ham, yomonlik ham hayotni taklif qildim.(). Ishayo payg'ambar ushbu tavsiya etilgan tamoyillar o'rtasida tanlov qilish zarurligi haqida gapiradi. Agar xohlasang va itoat qilsang, yerning ne’matlaridan yeb ketasan. Agar inkor etsangiz va davom etsangiz, qilich sizni yutib yuboradi.(). Bu rasmiy erkinlik yiqilishdan keyin ham insonda saqlanib qoladi.
Biroq, mashhur e'tiqoddan farqli o'laroq, rasmiy erkinlik mukammallik belgisi emas. Aksincha, aksincha, bu qandaydir nomukammallikdan dalolat beradi. Masalan, Xudo mutlaqo erkin mavjudot bo'lganligi sababli, tanlab olish irodasiga ega emas, chunki u turli xil imkoniyatlardan tanlashga muhtoj emas. Har qanday tanlov har doim qandaydir nomukammallik bilan bog'liq: jaholat, shubha, ikkilanish, lekin Xudo har doim O'zining maqsadlari va ularga erishish usullarini biladi. Demak, Xudo har doim o'zi xohlagandek namoyon bo'lishi va har doim o'zi xohlagan tarzda harakat qilishi ma'nosida erkindir; Unga hech narsa to'sqinlik qilmaydi, hech qanday zarurat Unga og'irlik qilmaydi. Bunday erkinlik erkinlik deb ataladi ahloqiy, yoki ruhiy.
Tanlash qobiliyati insonni erkin qilmaydi, chunki insonning xohish-istaklari va imkoniyatlari har doim ham mos kelmaydi. Inson ko'pincha erisha olmaydigan narsani orzu qiladi va aksincha, ko'pincha o'zi xohlamagan narsani qilishga majbur bo'ladi. Bu fikr Muqaddas Bitikda eng aniq ifodalangan: Men o'zim xohlagan yaxshilikni qilmayman, lekin men xohlamagan yomonlikni qilaman.. Demak, chinakam erkinlikka yo'l gunohdan va tabiiy cheklovlar kuchidan xalos bo'lishdan o'tadi. Rabbiy Yangi Ahdda bunday erkinlikka intilish zarurligi haqida gapiradi: Agar Mening so'zimda qolsangiz, demak, siz haqiqatan ham Mening shogirdlarimsiz. Va siz haqiqatni bilib olasiz va haqiqat sizni ozod qiladi (
2.5. Inson ruhi va hayvonlarning ruhi o'rtasidagi farq
Inson ruhining hayvonlarning ruhidan asosiy farqi shundaki, inson ruhi tanasiz mavjud bo'lishga qodir. Tana bilan yagona gipostazga birlashgan holda, u o'z tanasiga nisbatan erkinlikka ega, tananing hayotidan farq qiladigan o'ziga xos hayotga ega. Shu bilan birga, hayvonlar orasida ruhning hayoti, birinchi navbatda, tananing hayotiga, uni jonlantirish va boshqarishga qisqartiriladi. Garchi hissiy va oqilona hayotning ba'zi asoslari yuqori hayvonlarda kuzatilishi mumkin bo'lsa-da, ularning hech biri inson qalbi uchun o'z-o'zini anglash va erkinlik qobiliyati kabi muhim xususiyatlarga ega emas. Boshqacha qilib aytganda, hayvonlar, odamlardan farqli o'laroq, shaxsiy bo'lmagan mavjudot uslubiga ega.
Muqaddas Yozuv hayvonlar ruhlarining o'limi yoki o'lmasligi haqida to'g'ridan-to'g'ri gapirmaydi. Hayvonlarning ruhi o'lik degan fikr vatanparvarlik ta'limotiga, bu masala bo'yicha otalar kelishuviga asoslanadi. Hech qaysi St. Otalar hayvonlarning ruhlarining o'lmasligini tasdiqlamadilar va ba'zilari ularning o'limi haqida to'g'ridan-to'g'ri gapirdilar. Muqaddas Masalan, Gregori Palamas shunday deb yozgan edi: “Aqlsiz jonzotlarning har birining ruhi tananing hayotidir, u bilan jonlanadi va bu hayot mohiyatida emas, balki amalda, boshqasiga nisbatan hayot kabi, lekin emas. o'zida. Bu ruh tananing harakatidan boshqa hech narsani ko'ra olmaydi; shuning uchun tana parchalanganda, u ham tana bilan birga parchalanadi. U o'z tanasining ruhidan kam emas, shuning uchun u o'lik odamga qaratilgan va o'lik deb hisoblanadi; shuning uchun ruh o'lik tana bilan birga o'ladi."
3-bob. Insondagi Xudoning surati va o'xshashligi
3.1. Insondagi Xudo obrazi haqida umumiy tushuncha
Qadimgi faylasuflar insonni "mikrokosmos" atamasi, ya'ni olamning barcha elementlarini o'z ichiga olgan kichik olam, kichik kosmos deb atashgan. Ularga ergashadigan avliyo. Grigoriy Nissalik ham inson o'ziga xos kichik dunyo ekanligini aytdi (mkkrὸ n k
Shu bilan birga, St. Otalarning "mikrokosmos" atamasiga munosabati antik davrda bo'lganidan farq qiladi. Qadimgi mualliflar uchun bu g'ururli ism bo'lib, ular inson buyukligining kafolatini ko'rishadi, cherkov otalari esa ko'pincha bu atamaga istehzoli munosabatda bo'lishadi. Muqaddas Grigoriy Nissalik shunday ta'kidlaydi: "Ushbu notiq nom bilan inson tabiatini yuksaltirishni o'ylaganlar, ular bir vaqtning o'zida odamga chivin va sichqoncha farqlarini (idiyomalarini) berishlarini payqamadilar." Cherkovning ota-bobolari insonga nisbatan butparast donishmandlarga nisbatan teskari nuqtai nazar bilan ajralib turadi. Agar ikkinchisi uchun insonning buyukligi uni koinot bilan bog'laydigan narsada bo'lsa, chunki koinotning o'zi ilohiy printsip sifatida tasavvur qilingan bo'lsa, cherkov otalari insonning buyukligini insonni dunyodan ajratib turadigan, ajratib turadigan narsada ko'radilar. uni undan. Va u uni Sankt-Peterburg ta'limotiga ko'ra ajratib turadi. otalar, yaratilish tasviri: inson Xudo suratida yaratilgan.
Insonning Xudo suratida yaratilishi Muqaddas Bitikda aytilgan (qarang:). Patristik matnlarda Xudoga o'xshashlikni qanday tushunish kerakligi haqida keng ko'lamli fikrlar mavjud.
St. otalar, umuman olganda, Xudoning surati insonning Ilohiy mukammallikni aks ettirish qobiliyatidir, degan fikrga qo'shiladilar. Masalan, Xudo mutlaq aqldir - inson ham aqlli mavjudotdir. Xudo ruhiy mavjudotdir - insonning o'zida ham ruhiy tarkibiy qism - ruh mavjud. Xudo abadiydir - abadiylikning insonda aks etishi o'lmaslikdir. Xudo Yaratuvchidir - inson ham ijodiy qobiliyatga ega, garchi u Xudodan farqli o'laroq, yo'qdan emas, balki mavjud materialdan yaratsa ham. Xudo butun dunyoda hukmronlik qiladi - va inson ham olam ustidan hukmronlik qilishga chaqirilgan shohona qadr-qimmatga ega.
Ba'zi St. Otalar insonning xudoga o'xshashligini uning ruhiy tuzilishida Xudoning ichki uchlik hayotini aks ettirishida ko'rgan.
Bundan tashqari, qadimgi nasroniy yozuvchilar har doim ham insonning xudojo'y tabiatini faqat uning ruhi bilan cheklab qo'yishmagan, bu tushunchani insonning jismoniy tarkibiga ham kengaytirgan.
3.2. Xudoning o'xshashligi, surat va o'xshashlik o'rtasidagi munosabat
Muqaddas Bitikda aytilishicha, inson nafaqat suratda, balki Xudoning o'xshashida ham yaratilgan (qarang: ;).
Ba'zi St. otalar tasvir va o'xshashlikni ajratmagan. Xususan, avliyolar Afanasiy va Iskandariyalik Kiril bu atamalarning kimligini ta'kidladilar. Rus ilohiyot an'analarida bu fikrni St. Moskvalik Filaret, Bibliyaning ibroniycha matniga murojaat qilib, Muqaddas Bitikda tasvir va o'xshashlik tushunchalari ko'pincha bir-birini almashtirib turishini ko'rsatdi.
Ko'pgina qadimgi nasroniy yozuvchilar, Origen davridan beri va zamonaviy pravoslav ilohiyotshunoslari, tasvir va o'xshashlik tushunchalari o'rtasida juda aniq farq qilganlar. Masalan, muqaddas. Buyuk Vasiliy Ibtido 1 da Xudoning insonni yaratish niyati haqida gapirayotganiga e'tibor qaratadi Bizning suratimizda va bizning suratimizda va keyingi oyatda shunday deyilgan: Va Xudo insonni O'zining suratida, Xudoning suratida yaratdi, ya'ni 27-oyat o'xshashlik haqida sukut saqlaydi.
"Tasvir" va "o'xshashlik" tushunchalari bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ularni bir-biridan tashqarida bo'lgan alohida miqdorlar deb hisoblash mumkin emas, chunki biri muqarrar ravishda ikkinchisini taxmin qiladi va undan ajralgan holda tushunib bo'lmaydi.
Aytishimiz mumkinki, Xudoning surati har bir insonga Xudo tomonidan berilgan in'omdir, uni Ilohiy hayotning ishtirokchisi bo'lish, Ilohiy kamolotlarda ishtirok etish qobiliyati deb ta'riflash mumkin. O'xshashlik - bu sovg'aning inson hayotidagi namoyon bo'lishi va bu qobiliyatning qanchalik amalga oshirilishi. Revga ko'ra. Damashqlik Yuhannoning so'zlariga ko'ra, "suratdagi" iborasi aql va erkinlik qobiliyatini bildiradi, "o'xshash" iborasi esa, inson uchun imkon qadar Xudoni fazilatda o'xshatishni anglatadi."
Xuddi shu fikr Rev tomonidan aniq aytilgan. Maksim e'tirof etuvchi: «Xudo, ruhiy aqliy mohiyatni vujudga keltirgan holda, O'zining yuksak ezguligi bilan unga to'rtta ilohiy xususiyatni berdi: borliq, abadiylik, yaxshilik va donolik. Xudo mohiyatga dastlabki ikkita xususiyatni, qolgan ikkitasini esa - iroda qobiliyatini berdi; demak, U zot borliq va boqiylikni mohiyatga, iroda qobiliyatlariga esa ezgulik va hikmatni berdi, toki birlashish orqali maxluq O‘zining mohiyatiga ko‘ra bo‘lsin. Shuning uchun ham inson «Xudoning suratida va o'xshashida» yaratilgan, deyiladi. "Tasvirda" - mavjudotning mavjud qiyofasi sifatida va abadiy mavjudning timsoli sifatida: u boshlanishisiz bo'lmasa ham, u cheksizdir. "O'xshash" - yaxshilik kabi, yaxshilarga o'xshash va dono kabi, O'ta dono zotga o'xshab, Xudo tabiatan inoyat bilan bo'lgan. Har qanday aqlli tabiat Xudoning suratida, lekin faqat yaxshi va donolar Uning o'xshashidir. Boshqacha qilib aytganda, inson Xudoga o'xshash mavjudot sifatida inoyat orqali tabiatan Xudo bo'lgan hamma narsaga aylanishi mumkin.
Yuqoridagi mulohazalardan Rev. Maximus the Confessor, biz "tasvir" va "o'xshashlik" ikki tomonlama tushunchaning uzviy bog'liq tomonlari degan xulosaga kelishimiz mumkin. Xudoning surati insonga berilgan narsadir: dunyoga kelgan har bir odamda Xudoning surati bor. O'xshashlik, aksincha, ma'lum bir oldindan belgilash, inson oldida turgan va u butun hayoti davomida hal qilishi kerak bo'lgan vazifadir. Xudo qiyofasining xususiyatlari insonning mohiyatiga taalluqlidir, bular inson tabiatining muhim xususiyatlari bo'lib, Xudoga o'xshash xususiyatlar inson irodasining yaxshilikka yo'naltirilishi natijasida namoyon bo'ladi. Deyarli barcha odamlar Xudo suratining xususiyatlariga ega, ammo hamma ham Xudoning o'xshash xususiyatlarini ochib berolmaydi. Insondagi Xudoning surati buzilmaydi, inson esa o'z o'xshashligini butunlay yo'qotishi mumkin. St.ga ko'ra. Gregori Palamas, "ajdodlar gunohidan keyin ... ilohiy o'xshashlikda hayotni yo'qotib, biz Uning suratida hayotni yo'qotganimiz yo'q".
Biroq, bu farqlarga qaramay, biz ikki tomonlama tushuncha sifatida tasvir va o'xshashlik haqida gapirishimiz mumkin. Axir, Xudoga o'xshashlik potentsial ravishda Xudoga o'xshashlikni o'z ichiga oladi va Xudoning o'xshashligi ma'lum bir odamning hayotida Xudo suratining ochilishidan boshqa narsa emas. Shuning uchun Muqaddas Yozuvlarda va Sankt-Peterburg asarlarida. otalar, bu atamalar ba'zan ularning ma'nosiga ta'sir qilmasdan bir-birining o'rnida ishlatilishi mumkin.
3.3. Zamonaviy pravoslav ilohiyotida Xudo qiyofasini shaxsiy tushunish
Protopreve sifatida. Jon, "talqinda" ota-bobolarning roziligi" yo'q (consensus patrum)." Darhaqiqat, ko'p asrlar davomida vatanparvarlik an'analari insondagi Xudo qiyofasining umumiy qabul qilingan rasmiy ta'rifini ishlab chiqmagan. Prot. Vasiliy Zenkovskiy hayrat bilan ta'kidlaydi: "Bir nechta umume'tirof etilgan talqinlar bundan mustasno, Xudoning surati haqidagi vatanparvarlik ta'limoti shu qadar qarama-qarshidirki, cherkov ongida bunday muhim masala bo'yicha yakdillikka erishilmaganiga hayron bo'lish kerak. ”
Bundan tashqari, ba'zi otalar bunday ta'rifning umuman mumkin emasligi haqida to'g'ridan-to'g'ri gapirishadi. Ha, muqaddas. Kiprlik Epifaniy (IV asr) shunday deb yozgan edi: “Biz hamma odamlar Xudo suratida yaratilganligini inkor etmaymiz; Qanday ekan tasvirda, biz buni o'rganmaymiz. Chunki biz na tanani na jonni, na aqlni, na fazilatni tasvirda yaratilgan deb hisoblamaymiz; chunki buni aytishimga ko'p narsa to'sqinlik qiladi; lekin tana suratda ham, ruhda ham yaratilmagan, demaymiz... Demak, suratdagi ijod insonga tegishli, ammo qandayligini faqat Xudoning o‘zi biladi”. Shunday qilib muqaddas. Epifaniy insonning Xudo qiyofasida yaratilganligini tan oladi, lekin ayni paytda bu kontseptsiyani aniqlashning iloji yo'q deb hisoblaydi. Bu pozitsiyada ajablanarli narsa yo'q: apofatik antropologiya apofatik ilohiyotning tabiiy natijasidir. Revning so'zlariga ko'ra. Georgiy Florovskiy, "insondagi Xudoning qiyofasi ontologik jihatdan aniqlanmaydi - aks ettirilgan tabiatning tushunarsizligi tufayli boshqacha bo'lishi mumkin emas ...".
Avliyo ham Kipr avliyosi bilan bir xilda bahs yuritadi. Grigoriy Nissalik: “Xudo oʻz tabiatiga koʻra, umumiy mavjud boʻlgan fikr bilan idrok etiladigan barcha yaxshilikdir... Yaxshilikning mukammal shakli insonni yoʻqlikdan borlikka olib, uni moʻl-koʻl qilishdan iboratdir. Va imtiyozlarning batafsil ro'yxati katta bo'lgani uchun, uni raqamlar bilan qamrab olish oson emas. Shuning uchun, O'zining ovozi bilan Kalom bularning barchasini birgalikda belgilab, inson Xudo suratida yaratilganligini aytdi. Bu inson tabiatan barcha yaxshiliklarning ishtirokchisi sifatida yaratilgan degan bilan bir xil. Agar Xudo yaxshilikning to'liqligi bo'lsa va u Uning surati bo'lsa, unda barcha yaxshiliklar bilan to'ldirilishi uchun tasvir Prototipga o'xshaydi.
Ish inson taraqqiyotiga, tabiiy boyliklarni moddiy, intellektual va ma’naviy ne’matlarga aylantirishga qaratilgan faoliyatdir. Bunday faoliyat majburlash yoki ichki motivatsiya yoki ikkalasi bilan amalga oshirilishi mumkin.
Mehnatning sotsiologik funktsiyalari:
Ijtimoiy-iqtisodiy funktsiya mehnat sub'ektlarining (ishchilarning) tabiiy muhit (resurslar) ob'ektlari va elementlariga ularni jamiyat a'zolarining ehtiyojlarini qondirish ob'ektlariga, ya'ni moddiy ne'matlarga va xizmatlarga aylantirish maqsadida ta'siridan iborat.
Ishlab chiqarish funktsiyasi odamlarning ijodkorlik va o'zini namoyon qilishga bo'lgan ehtiyojini qondirishdir. Mehnatning bu funksiyasi tufayli yangi ob'ektlar va texnologiyalar yaratiladi.
Ijtimoiy tuzilish funktsiyasi mehnat mehnat jarayonida ishtirok etuvchi odamlarning sa'y-harakatlarini farqlash va birlashtirishda yotadi. Bir tomondan, mehnat jarayoni ishtirokchilarining turli toifalariga turli funktsiyalarni yuklash tabaqalanishga va ixtisoslashgan mehnat turlarini yaratishga olib keladi. Boshqa tomondan, mehnat faoliyati natijalarini almashish mehnat jarayoni ishtirokchilarining turli toifalari o'rtasida ma'lum aloqalarni o'rnatishga olib keladi. Shunday qilib, mehnatning bu funktsiyasi odamlarning turli guruhlari o'rtasida ijtimoiy-iqtisodiy aloqalarni yaratishga yordam beradi.
Ijtimoiy nazorat funktsiyasi mehnat mehnat munosabatlarini ijtimoiy nazorat qilish tizimini tashkil etuvchi qadriyatlar, xulq-atvor normalari, standartlar, sanktsiyalar va boshqalar orqali tartibga solinadigan murakkab ijtimoiy munosabatlar tizimini tashkil etishi bilan bog'liq. Bunga mehnat qonunchiligi, iqtisodiy va texnik standartlar, tashkilot ustavi, lavozim tavsiflari, norasmiy normalar va muayyan tashkiliy madaniyat kiradi.
Ijtimoiylashtirish funktsiyasi mehnat mehnat ijtimoiy rollar, xulq-atvor namunalari, me'yorlar va xodimlarning qadriyatlari tarkibini kengaytirib, boyitishi bilan bog'liq bo'lib, bu odamlarga o'zlarini ijtimoiy hayotning to'liq ishtirokchisi sifatida his qilish imkonini beradi. Bu funktsiya odamlarga ma'lum bir maqomga ega bo'lish, ijtimoiy mansublik va o'ziga xoslik hissini olish imkoniyatini beradi.
Ijtimoiy rivojlanish funktsiyasi mehnat mehnat mazmunining ishchilarga, jamoalarga va butun jamiyatga ta'sirida namoyon bo'ladi. Buning sababi, mehnat vositalarining rivojlanishi va takomillashishi bilan mehnat mazmuni murakkablashib, yangilanib boradi. Bu jarayon insonning ijodiy tabiati bilan bog'liq. Shunday qilib, zamonaviy iqtisodiyotning deyarli barcha tarmoqlarida xodimlarning bilim darajasi va malakasiga qo'yiladigan talablar ortib bormoqda. Xodimlarni o'qitish funktsiyasi zamonaviy tashkilotda xodimlarni boshqarishning ustuvor funktsiyalaridan biridir.
Ijtimoiy tabaqalanish funksiyasi mehnat ijtimoiy-tuzilmaning hosilasi bo'lib, har xil turdagi mehnat natijalari jamiyat tomonidan har xil tarzda taqdirlanishi va baholanishi bilan bog'liq. Shunga ko'ra, mehnat faoliyatining ayrim turlari ko'proq, boshqalari esa kamroq muhim va obro'li deb tan olinadi. Shunday qilib, mehnat faoliyati jamiyatda hukmron qiymat tizimini shakllantirish va qo'llab-quvvatlashga hissa qo'shadi va mehnat faoliyati ishtirokchilarini darajalar - tabaqalanish piramidasi va obro'-e'tibor zinapoyasining bosqichlari bo'yicha tartiblash funktsiyasini bajaradi.
Yuqorida aytilganlarga asoslanib, biz mehnat faoliyati zamonaviy jamiyatdagi bir qator o'zaro bog'liq ijtimoiy va iqtisodiy hodisalar va jarayonlarni belgilaydi degan xulosaga kelishimiz mumkin. Tadqiqot tashkilotni boshqarishning eng samarali usullarini aniqlash imkonini beradi.
Mehnat fanining asosiy kategoriyalari
- ishning murakkabligi;
- xodimning kasbiy yaroqliligi;
- xodimlarning mustaqillik darajasi.
Mehnat mazmunining birinchi belgisi hisoblanadi murakkablik. Olimning ishi tokarning ishidan, do‘kon direktorining ishi kassirdan qiyinroq ekanligi aniq. Ammo har xil turdagi mehnatga haq to'lash o'lchovini asoslash uchun ularni taqqoslash kerak. Murakkab va oddiy mehnatni solishtirish uchun "mehnatni qisqartirish" tushunchasi qo'llaniladi. Mehnatni qisqartirish turli murakkablikdagi mehnatga haq to'lash stavkasini aniqlash uchun murakkab mehnatni oddiy mehnatga qisqartirish jarayonidir. Jamiyat rivojlanishi bilan murakkab mehnat ulushi ortadi, bu korxonalarning texnik jihozlanish darajasi va ishchilar ta'limiga qo'yiladigan talablarning oshishi bilan izohlanadi.
Murakkab ish va oddiy ish o'rtasidagi farqlar:- Xodim aqliy mehnatning harakatlarni rejalashtirish, tahlil qilish, nazorat qilish va muvofiqlashtirish kabi funktsiyalarini bajaradi;
- faol fikrlashning konsentratsiyasi va xodimning maqsadli konsentratsiyasi;
- qarorlar va harakatlarni qabul qilishda izchillik;
- xodimning tanasining tashqi ogohlantirishlarga aniqligi va adekvat reaktsiyasi;
- tez, tezkor va xilma-xil mehnat harakatlari;
- ish natijalari uchun javobgarlik.
Mehnat mazmunining ikkinchi belgisi hisoblanadi professional muvofiqlik. Uning mehnat natijalariga ta'siri insonning qobiliyatlari, uning genetik moyilligining shakllanishi va rivojlanishi, kasbni muvaffaqiyatli tanlashi, kadrlarni rivojlantirish va tanlash shartlari bilan belgilanadi. Kasbiy tanlovda kasbiy yaroqlilikni aniqlashning maxsus usullari muhim rol o'ynaydi.
Mehnat mazmunining uchinchi belgisi hisoblanadi xodimlarning mustaqillik darajasi- mulkchilik shakli bilan bog'liq tashqi cheklovlarga ham, ishning ko'lami va murakkablik darajasiga bog'liq bo'lgan ichki cheklovlarga ham bog'liq. Qaror qabul qilishdagi cheklovlarni qisqartirish va mas'uliyat darajasini oshirish katta harakat erkinligi, ijodkorlik va muammolarni hal qilishda norasmiy yondashish imkoniyatini anglatadi. Xodimning mustaqilligi rivojlangan shaxsning o'zini o'zi anglash darajasi, uning ish natijalari uchun javobgarlik mezoni bo'lib xizmat qiladi.
Ishning tabiati mehnat fanining kategoriyasi sifatida mehnat jarayoni ishtirokchilari o'rtasidagi munosabatlarni ifodalaydi, bu ham xodimning mehnatga munosabatiga, ham mehnat unumdorligiga ta'sir qiladi. Mehnatning tabiati nuqtai nazaridan, bir tomondan, tadbirkorning ishi va boshqa tomondan, yollanma, jamoaviy yoki yakka tartibdagi mehnat o'rtasida farqlanadi. Tadbirkorning ishi qarorlar qabul qilish va uni amalga oshirishda yuqori darajadagi mustaqillik, shuningdek, natijalar uchun yuqori darajadagi mas'uliyat bilan tavsiflanadi. Ish haqi- bu shartnoma shartlariga ko'ra, ish beruvchiga nisbatan rasmiy vazifalarni bajarish uchun chaqirilgan xodimning ishi.
Zamonaviy mehnat fani
Zamonaviy mehnat fani bir qator asosiy fanlarni o'z ichiga oladi:
- an'anaviy ravishda mehnat unumdorligi va samaradorligi, mehnat resurslari, mehnat bozori va bandlik, daromad va ish haqi, ishchi kuchini rejalashtirish, mehnatni tartibga solish muammolarini o'z ichiga oladi.
- Xodimlar iqtisodiyoti xodimlarning mehnat vazifalarini bajarishdagi xatti-harakatlarini tekshiradi. Ushbu fan turli omillarning mehnat unumdorligiga ta'sirini o'rganadi.
- Kasbiy tibbiyot- xodimning jarohati, kasalligi yoki sog'lig'iga boshqa zarar etkazishi mumkin bo'lgan ish bilan bog'liq omillarni o'rganadi.
- Mehnat fiziologiyasi inson organizmining mehnat jarayonidagi funktsiyalarini: harakat tizimining fiziologiyasi, mehnat ko'nikmalarini rivojlantirish va o'rgatish, ishlash va uni tartibga solish, sanitariya-gigiyenik mehnat sharoitlari, mehnatning og'irligini o'rganadi.
- Mehnat psixologiyasi inson ruhiyatiga uning mehnatga munosabati bilan bog'liq bo'lgan talablarni o'rganadi.
- Xodimlarni boshqarish kadrlarni rejalashtirish, tanlash, tayyorlash va sertifikatlash, mehnat motivatsiyasi, boshqaruv uslublari, mehnat jamoalaridagi munosabatlar va boshqaruv tartib-qoidalari muammolarini o‘rganadi.
- Mehnat sotsiologiyasi ishchilarning jamiyatga va aksincha - jamiyatning ishchiga ta'sirini o'rganadi.
- Mehnat pedagogikasi Xodimlarni tayyorlash masalalariga fan qanday qaraydi.
- Ergonomika mehnat vositalarini inson tanasining xususiyatlari, imkoniyatlari va chegaralariga moslashtirish jarayonini tashkil qilishni o'rganadi.
- Mehnatni boshqarish ish joyidagi mehnat jarayonlarini loyihalash asoslarini o'rganadi. Xodimlarga bo'lgan ehtiyojni aniqlash, xodimlarni ishga olish va tanlash, xodimlarni jalb qilish, ularni bo'shatish, kadrlarni rivojlantirish, nazorat qilish, ya'ni masalalar ko'rib chiqiladi. boshqaruv, muvofiqlashtirish va ishni tashkil etish, ish haqi siyosati, muvaffaqiyatda ishtirok etish, xodimlar xarajatlarini boshqarish va xodimlarni boshqarish.
- Xavfsizlik xavfsiz mehnat faoliyatini ta'minlash bilan bog'liq muammolar majmuasini o'rganadi.
- Mehnat huquqi mehnat va boshqaruvning huquqiy jihatlari majmuasini tahlil qiladi. Bu, ayniqsa, ishga qabul qilish va ishdan bo'shatish, mukofot va jazo tizimini ishlab chiqish, mulkiy muammolarni hal qilish va ijtimoiy nizolarni boshqarishda muhim ahamiyatga ega.
Zamonaviy mehnat iqtisodiyoti asoslari
Mehnat iqtisodiyoti— mehnat munosabatlari sohasidagi iqtisodiy qonuniyatlarni, shu jumladan, tashkil etish, haq to‘lash, samaradorlik va bandlik kabi mehnat mohiyatini namoyon etishning o‘ziga xos shakllarini o‘rganadi.
Ob'ekt o'qish mehnat iqtisodiyoti mehnat - bu moddiy boyliklarni yaratish va xizmatlar ko'rsatishga qaratilgan maqsadli inson faoliyati.
Mehnat iqtisodiyotining predmeti- mehnat jarayonida turli omillar - texnik, tashkiliy, kadrlar va boshqa tabiat ta'sirida rivojlanadigan ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlar.
Maqsad Mehnat iqtisodiyoti - bu inson resurslarini boshqarish sohasidagi tadqiqotlar.
uy vazifa mehnat iqtisodiyoti - inson hayoti va jamiyat sharoitida mehnat sohasidagi iqtisodiy jarayonlarning mohiyati va mexanizmlarini o'rganadigan fan.
Ish samaradorligini oshirish yo'llari
Inson mehnat faoliyati samaradorligini oshirishning eng muhim elementlaridan biri mehnatga o'rgatish natijasida malaka va ko'nikmalarning takomillashtirilishi hisoblanadi. Psixofizik nuqtai nazardan ishlab chiqarish mashg'ulotlari - bu ma'lum bir ishni eng samarali bajarish uchun inson tanasining fiziologik funktsiyalarida moslashish va mos keladigan o'zgarishlar jarayoni. Trening natijasida mushaklarning kuchi va chidamliligi oshadi, ish harakatlarining aniqligi va tezligi oshadi, ishni tugatgandan so'ng fiziologik funktsiyalar tezroq tiklanadi.
Ish joyini oqilona tashkil etish
Ratsional tashkil etish (mehnat harakatining qulay holati va erkinligini ta'minlash, ergonomika va muhandislik psixologiyasi talablariga javob beradigan asbob-uskunalardan foydalanish) eng samarali ishlashni ta'minlaydi, charchoqni kamaytiradi va kasbiy kasalliklar xavfini oldini oladi. Bundan tashqari, ish joyi quyidagi talablarga javob berishi kerak: etarli ish joyi; odam va mashina o'rtasida etarli jismoniy, eshitish va vizual aloqalar; ish joyini kosmosda optimal joylashtirish; zararli ishlab chiqarish omillarining ruxsat etilgan darajasi; xavfli ishlab chiqarish omillaridan himoya vositalarining mavjudligi.
Qulay ish pozitsiyasiIsh paytida odamning qulay ish holati yuqori samaradorlik va mahsuldorlikni ta'minlaydi. Qulay ish joyini hisobga olish kerak, unda xodim 10-15 darajadan ko'proq oldinga egilishi shart emas; orqaga va yon tomonlarga egilish istalmagan; Ishchi holatga qo'yiladigan asosiy talab - bu tik turish.
"O'tirish" holatida ishchi holatning shakllanishiga poldan mehnat jarayoni amalga oshiriladigan gorizontal yuzaga masofa bilan belgilanadigan ishchi sirtning balandligi ta'sir qiladi. Ishchi yuzaning balandligi ishning tabiati, jiddiyligi va aniqligiga qarab o'rnatiladi. "O'tirgan" ish paytida qulay ish holati, shuningdek, stulning dizayni (o'rindiqning o'lchami, shakli, maydoni va moyilligi, balandlikni sozlash) bilan ta'minlanadi.
Tananing yuqori ishlashi va hayotiy faoliyati ish va dam olish davrlarini oqilona almashtirish bilan ta'minlanadi.
Ratsional ish va dam olish rejimi
Ratsional ish va dam olish rejimi- bu ish va dam olish davrlarining nisbati va mazmuni bo'lib, unda yuqori mehnat unumdorligi uzoq vaqt davomida ortiqcha charchoq belgilarisiz yuqori va barqaror inson faoliyati bilan birlashtiriladi. Ish va dam olish davrlarining bunday almashinishi turli davrlarda kuzatiladi: korxonaning ish rejimiga muvofiq ish smenasida, kun, hafta, yil.
Smenada dam olishning davomiyligi (tartibga solinadigan tanaffuslar) asosan ishning og'irligiga va uni amalga oshirish shartlariga bog'liq. Ish vaqtida dam olish davomiyligini aniqlashda charchoqni keltirib chiqaradigan quyidagi ishlab chiqarish omillarini hisobga olish kerak: jismoniy kuch, asabiy taranglik, ish sur'ati, ish holati, ishning monotonligi, mikroiqlim, havo ifloslanishi, havo ionlarining tarkibi. , sanoat shovqini, tebranish, yorug'lik. Ushbu omillarning har birining inson tanasiga ta'sirining kuchiga qarab, dam olish vaqti belgilanadi.
Smenada ish va dam olish rejimi tushlik va qisqa muddatli dam olish tanaffuslarini o'z ichiga olishi kerak, ular tartibga solinishi kerak, chunki bu tartibsiz sodir bo'ladigan tanaffuslardan ko'ra samaraliroq, xodimning xohishiga ko'ra.
Qisqa dam olish tanaffuslari ish paytida yuzaga keladigan charchoqni kamaytirish uchun mo'ljallangan.. Qisqa muddatli tanaffuslarning soni va davomiyligi mehnat jarayonining xususiyatiga, ishning intensivligi va og'irligiga qarab belgilanadi. Dam olish tanaffuslarining boshlanishini belgilash uchun mos yozuvlar nuqtalari ishlashning pasayishi momentlari hisoblanadi. Uning pasayishiga yo'l qo'ymaslik uchun tanani charchashdan oldin dam olish uchun tanaffus belgilanadi. Ish kunining ikkinchi yarmida, chuqurroq charchoq tufayli, dam olish uchun tanaffuslar soni smenaning birinchi yarmiga qaraganda ko'proq bo'lishi kerak. Fiziologlar ishning ko'p turlari uchun optimal tanaffus davomiyligi 5-10 minut ekanligini aniqladilar.. Aynan shu tanaffus sizga fiziologik funktsiyalarni tiklashga, charchoqni kamaytirishga va ish munosabatini saqlashga imkon beradi. Chuqur charchoq bilan tanaffuslar sonini ko'paytirish va ularning davomiyligini oshirish chizig'iga rioya qilish kerak. Ammo 20 daqiqadan ko'proq davom etadigan qisqa tanaffuslar allaqachon belgilangan ish holatini buzadi.
Dam olish faol yoki passiv bo'lishi mumkin. Noqulay mehnat sharoitida ishlaydigan ishlar uchun faol dam olish tavsiya etiladi. Faol dam olishning eng samarali shakli sanoat gimnastikasi hisoblanadi. Faol dam olish kuchning tiklanishini tezlashtiradi, chunki faoliyatni o'zgartirganda, ishlaydigan organ tomonidan sarflangan energiya tezroq tiklanadi. Ishlab chiqarish gimnastikasi natijasida o‘pkaning hayotiy quvvati oshadi, yurak-qon tomir tizimining faoliyati yaxshilanadi, mushaklarning kuchi va chidamliligi oshadi.
Inson tabiatning bir qismi sifatida biologik sub'ektdir. Tana tuzilishi va fiziologik funktsiyalari jihatidan odam hayvonot dunyosiga kiradi. Biologiya nuqtai nazaridan odam va hayvonot dunyosi o'rtasida tub farq yo'qligi xarakterlidir.
Odamlar va hayvonlar o'rtasidagi o'xshashlik quyidagilar bilan belgilanadi:
- birinchidan, moddaning tarkibi, organizmlarning tuzilishi va xatti-harakatlari;
-ikkinchidan, odamlarda hayvonlarda muhim vazifalarni bajaruvchi va odamlarda saqlanib qolgan rudimentar organlar mavjud, garchi ular odamga kerak bo'lmasa ham.
Ammo inson sayyoramizdagi tirik tabiat rivojlanishining eng yuqori darajasidir. Odamlar va hayvonlar o'rtasidagi sifat farqi "homo sapiens" - "oqil odam" atamasida ifodalangan barcha odamlarning o'ziga xos fazilatlari va xususiyatlaridadir.
Inson biologik tur sifatida:
— xarakterli tana belgilari (tik holatda turish, ishga moslashgan qo‘llar va boshqalar);
- dunyoni tushunchalarda aks ettirish va uni ehtiyojlari, qiziqishlari, ideallariga mos ravishda o'zgartirishga qodir bo'lgan yuqori darajada rivojlangan miya;
— ong tashqi dunyoning mohiyatini ham, shaxsning shaxsiy tabiatini ham idrok etish qobiliyati sifatida;
- mehnat ijtimoiy faoliyati natijasida vujudga kelgan tafakkur va til.
Insonning eng xarakterli xususiyati ongdir. Ong nafaqat hayotiy vaziyatni tushunish va atrofdagi voqelikni bilish nuqtai nazaridan - bu ong darajasi hatto hayvonot olamiga ham xosdir, balki tashqi sharoitlar, ular bilan va boshqa odamlar bilan aloqalari haqida fikr yuritish qobiliyati nuqtai nazaridan. , dunyoda o'z mavjudligining ma'nosini tushunish uchun o'zi bilan kelishuvga erishish uchun o'ziga chuqurroq kirib borish.
Biz insoniy jonzot birinchi vositani yaratgan paytdan boshlab hayotning insoniy tabiati haqida gapirishimiz mumkin. Inson hayotining mazmuni va tabiati inson faoliyati usuli bilan belgilanadi, uning asosiy omillari ishlab chiqarish va aloqa vositalaridir.
Agar hayvon tabiatda yashasa, inson jamiyatda yashaydi. Jamiyat maxsus mavjudotlar - odamlarning o'ziga xos hayot tarzidir.
Shunday qilib, biz insonga uning mohiyatining uch xil o'lchovi bilan yondashamiz: biologik, aqliy va ijtimoiy. Psixik insonning ichki ruhiy dunyosini - uning irodasi, kechinmalari, xotirasi, xarakteri, temperamenti va boshqalarni ifodalaydi.
Ijtimoiy va biologik ajralmas birlikda mavjud. Biologik, tabiiyki, tizim sifatida soddalashtirilishi mumkin, "tirik" va ijtimoiy - "tirik". Ammo "tirik" ham, "tirik" ham yaxlit bir butunga, ya'ni Inson deb nomlangan ijtimoiy mavjudotga birlashdi. Ijtimoiy jihatdan shartlangan uning tanasining tabiiy faoliyati, u yashayotgan va atrof-muhitni o'zgartirish orqali o'zi yaratgan ob'ektiv sharoitlarga bog'liq.
Demak, shaxs biologik, aqliy va ijtimoiy darajalarning uzviy birligidir. Shu bilan birga, inson individi yaxlit birlik bo'lib, u yangi sifat darajasi - shaxsning paydo bo'lishiga asos bo'ladi.
bir-biriga bog'liq bo'lgan barcha ko'plab xususiyatlar va elementlarni o'z ichiga olgan shaxsning yaxlitligi o'lchovidir. Insonning asosiy yakuniy mulki uning dunyoqarashidir. Shaxsning alohida tarkibiy qismi uning axloqidir.
Inson va hayvonot olami o'rtasidagi eng muhim farq - bu hayot tarzidir. Hayvon mavjud, inson hayot kechiradi. Jamiyatda mavjud bo‘lgan hamma narsa jamiyatning o‘zi kabi inson faoliyati natijasidir.
- Bu insonning olam bilan bog'lanishning o'ziga xos usuli. U insonning biologik, ijtimoiy va ma'naviy-madaniy mohiyatini birlashtiradi. Faoliyat tabiatni iste'mol tovarlariga aylantirish va madaniyatni yaratish vositasi sifatida ishlaydi.
Inson faoliyatining xarakterli belgilari:
muayyan ehtiyojni qondirish uchun ma'lum motivlar ta'sirida harakat qiladi;
atrof-muhit (boshqa odamlar, ob'ektlar, tabiat va boshqalar) bilan o'zaro ta'siri tufayli mavjud;
boshqa odamlar bilan ma'lumot almashadi, ya'ni. muloqotda ishtirok etadi;
inson hayotning boshidanoq o'ynaydi, o'qiydi, keyin ishlaydi;
Aynan harakatlar va o'zaro ta'sirlar orqali inson ma'lum tajribaga ega bo'ladi;
atrof-muhit (mikromuhit) darajasida ham, jamiyat (makromuhit) darajasida ham yashash sharoitlari ta'sir qiladi;
faoliyati maqsadga muvofiqdir.
- bu odamning atrof-muhit bilan faol o'zaro ta'siri, buning natijasida u o'zida ma'lum bir ehtiyojning namoyon bo'lishi natijasida paydo bo'lgan ongli ravishda belgilangan maqsadga erishadi.
Ehtiyojlar- bu insonning mavjudligi va o'zini o'zi ta'minlashi uchun zaruratdir.
Ehtiyojlar guruhlarga bo'linadi:
— fiziologik Va sexy(odamlarning dam olishida, ovqatlanishda, nafas olishda, harakatda, kiyimda, turar-joyda, dam olishda);
ekzistensial (bular mavjudlik xavfsizligi, kelajakka ishonch, jamiyat barqarorligi, mehnat xavfsizligiga bo'lgan ehtiyojlar);
— ijtimoiy(muloqotda jamoaga, guruhga yoki jamoaga mansublikda, boshqalarga g'amxo'rlik qilishda va o'ziga e'tibor berishda, birgalikdagi mehnat faoliyatida ishtirok etishda);
nufuzli (boshqalar tomonidan hurmat, ularning tan olinishi va o'z qobiliyatlarini yuqori baholanishi, martaba o'sishi va jamiyatdagi yuqori mavqei);
— shaxsiy(o'zini namoyon qilishda, o'zini-o'zi anglashda (yoki o'zini-o'zi amalga oshirishda), ya'ni o'zini mustaqil, o'ziga xos, ijodiy shaxs sifatida faol namoyon etishda;
ma'naviy (atrofimizdagi dunyo haqida yangi bilimlarga bo'lgan ehtiyoj, o'z-o'zini bilish, fanlar, san'at va boshqalar bilan shug'ullanish).
Ehtiyojlarning dastlabki ikki guruhi birlamchi va tug'ma, qolgan to'rttasi esa o'zlashtirilgan.
Inson faoliyati ob'ektiv va ma'naviy xususiyatga ega. Faoliyat mazmunli, chunki uning natijasi moddiy ob'ektlardir. Bu ob'ektlarda inson o'zining dunyoni, o'zini, xususiyatlarini, qiziqishlarini, ehtiyojlarini, his-tuyg'ularini tushunishini o'zida mujassam etadi.
Lekin faoliyatning hech bir turi sof shaklda amalga oshirilmaydi. Masalan, ish bu bilim, baholash va muloqotdir.
Har bir insonda faoliyat turlari va turlarining o'ziga xos ierarxiyasi mavjud. Faoliyatning o'ziga xos shakllaridan biri bu mehnatdir.
- bu insonning maqsadli faoliyati bo'lib, uning davomida tabiatga ta'sir qiladi va undan o'z ehtiyojlarini qondirish uchun zarur bo'lgan moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish uchun foydalanadi.
Inson mehnati hayvonlarning "ishi" dan tubdan farq qiladi. Asosiy farq shundaki, inson asboblar bilan yasalgan asboblardan foydalanadi. Hayvon buni qila olmaydi.
Mehnat nafaqat odamlarning bir-biri bilan muayyan ishlab chiqarish munosabatlariga kirishishi jarayonidir. U o'ziga xos tarixiy shaklda namoyon bo'ladi, o'ziga xos xususiyatga va o'ziga xos tashkilotga ega. Fiziologik nuqtai nazardan, mehnat insonning jismoniy va aqliy energiyasini sarflashdir, lekin u inson uchun zarur va foydalidir. Faqat zararli mehnat sharoitida yoki insonning kuchiga haddan tashqari zo'riqish bilan, u yoki bu shaklda mehnatning salbiy oqibatlari uning hayoti va sog'lig'iga tahdid solishi mumkin.
Inson hayotining maqsadi turli xil faoliyat turlarida - mehnatda, ta'limda, oilaviy hayotda, fan, adabiyot va san'at bilan shug'ullanishda, faol ijtimoiy faoliyatda va boshqalarda rivojlanadi. Shu bilan birga, mehnat o‘z-o‘zidan maqsad emas, balki har bir inson o‘zini namoyon qilishi, qobiliyatini rivojlantirishi, iste’dodini namoyon etishi uchun ob’ektiv shart-sharoitlar yaratishning real asosidir.
Hayot haqida gapirganda, qarama-qarshi tushuncha - o'limni hisobga olish kerak. O'lim - tirik mavjudotning biologik mavjudligining tugashi, uning hayotiy faoliyatining to'xtashi. Bu hayotning muhim ko'rinishlaridan biridir.
O'limning mohiyatini anglash, insonning shaxsiy hayotining o'ziga xosligini va oxiri borligini anglash uning axloqiy ma'nosi va qadr-qimmatini tushunishga yordam beradi, hayotning maqsadini tushunishga va insonning maqsadini bilishga imkon beradi.
Inson hayotining asl maqsadi har qanday faoliyatdan zavq olishdir. Ammo haqiqatni bilish, Aristotelning fikriga ko'ra, barcha faoliyat turlaridan eng jozibali hisoblanadi. Aqlning kognitiv faoliyati o'zi uchun ahamiyati va qiymati bilan ajralib turadi. U hech qanday tashqi ko'rinishga intilmaydi va o'zida o'ziga xos zavqni o'z ichiga oladi, bu esa energiyani oshiradi. Inson shunday hayotga intilishi kerak.
4. Teodor Geriko.
"Imperator qo'riqchilarining otliq qo'riqchilarining ofitseri hujumga o'tmoqda." 1812
Rassom eng ko'p tasvirlashni yaxshi ko'rardi ...
Javob: ot
F. Gerikoning birinchi asarlari, shu jumladan taqdim etilgan "Imperator qo'riqchilarining otliq inspektorlari ofitser hujumga o'tmoqda" kartinasi. 1812, ilhomlantirilgan ...
Javob: Buyuk Frantsiya inqilobi g'oyalari, Napoleon armiyasining g'alabalari
Fransuz rassomi Teodor Geriko rasmda _____ asoschisidir.
Javob: romantizm
5. Bu sobor, 1158–60 yillarda qurilgan. (1185–89 yillarda qayta qurilgan) Kievdan ham, Shimoliy-Sharqiy Rossiyaning ilk yodgorliklaridan ham farq qiladi. Bu hashamatli o'yilgan istiqbolli portallar, arkatura-ustunli kamar va murakkab profilli pilasterlar bilan bezatilgan nozik nisbatlar va katta o'lchamdagi oq tosh ibodatxonadir. Qurilish guruhiga mahalliy hunarmandlardan tashqari, imperator Frederik Barbarossa tomonidan yuborilgan G'arbiy yevropaliklar ham kiritilgan.
Rasmda tasvirlangan va ko'rsatilgan sobor ...
Javob: Shimoliy-Sharqiy Rossiyaning asosiy sobori, rus cherkovlarini qurish modeli
Matnda tasvirlangan va fotosuratda ko'rsatilgan sobor shahzoda tomonidan asos solingan ...
Javob: Andrey Bogolyubskiy
Matnda tasvirlangan va fotosuratda ko'rsatilgan sobor Vladimirdagi ______ sobori deb ataladi.
Javob: Uspenskiy
6. P. S. Gurevich:
“Davrda... ruhning yuksakligi iqtisodiyotning o'zida ham ildiz otgan. Hayotning o'zgarishi bilan bog'liq har qanday asar she'riy deb hisoblangan.
Shu bilan birga bekorchilik qoralandi. Bir qator mamlakatlarda sarsonlarga qarshi qonunlar qabul qilingan. Iqtisodiy kasb Xudoning da'vatiga javob sifatida baholandi. Binobarin, hayotni qayta qurish va bezashga tayyorlik axloqiy burch sifatida qabul qilindi...
Mehnat asketizm bilan, erdagi mavjudlikning yuksak maqsadi bilan bog'liq edi. Boshqacha qilib aytganda, olingan foyda darhol insonning hedonik ehtiyojlarini qondirishi kerak deb taxmin qilinmagan. Aksincha, mehnatning ma'nosi qandaydir jamg'arishda, barcha lazzatlar vasvasasini engishda ko'rindi."
Mehnat qadr-qimmatini e’tirof etish o‘sha davr madaniyatiga xosdir...
Javob: Islohot
Protestant axloqining shakllanishiga asosiy hissa qo'shgan ...
Javob: Jon Kalvin, Martin Lyuter
Mehnatni insonning maqsadi sifatida tushunish _______ axloqqa xosdir.
Javob: protestant
7. “Sadko” dostonidan:
“...Oh, Sadko va gusler qanday edi?
Oh, u yarmarkalarga borishi bilanoq,
Men uning savdogar, boyar ekanligini masxara qildim,
Halol ziyofatlarda ularni xursand qildi.
...Oh, Sadko Ilmenga bordi, u ko'lga ketdi,
Oh, u ko'k, yonuvchi toshga o'tirdi,
Oh, u qanday qilib bahorda arfa chalishni boshladi,
Men esa ertalabdan kechgacha o'ynadim.
... Oh, men sobor cherkovini qanday qildim
Nikola va Mojayskiy,
Oh, boshqa cherkov Bibi Maryamni qanday qilib yaratdi?
Oh, u Rabbiy Xudoga qanday ibodat qila boshladi,
Eh, gunohlari bilan xayrlashsin”.
Sadko haqidagi dostonlar _______ tsikli ertaklariga tegishli.
Javob: Novgorodskiy
Tadqiqotchilar Sadko haqidagi afsonalarning paydo bo'lishini 12-asrga to'g'rilaydilar -
O'qish foydali bo'lishi mumkin:
- "Men haqimda" bo'limida rezyumega nima yozish kerak;
- To'lanmagan kreditlar bo'yicha da'vo muddati: bu nima?;
- Mehnat va kasbni psixologik tushunish;
- Pasxa kekini qanday pishirish kerak - Pasxa uchun retseptlar;
- Pasxa kekini qanday pishirish kerak: batafsil rasmlar bilan mening oilaviy retseptim;
- Arizona cho'l yo'llari;
- Sabzi pancakes uchun bosqichma-bosqich retsept: fotosuratlar va sirlar;
- To'ldirilgan qalampir muzlatgichda qancha vaqt saqlanadi?;