Shia va sunniylik farqlari. Nega sunniylar va shialar birga yashay olmaydi

Butun islom olami 2 ta yirik, lekin bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan oqimlarga bo'lingan - shialar va sunniylar. Bugungi kunda shialar musulmonlar umumiy sonining atigi 10% ni tashkil qiladi, ammo aynan shu harakat arab dunyosini larzaga keltirgan har qanday siyosiy voqealar paytida doimo eshitiladi. Shialar Yaman, Livan, Afg‘oniston, Eron, Iroq va Bahraynda eng faol. Hizbullohning kuchli shia harakati Ikkinchi Livan urushining boshlanishiga sabab bo'ldi. Ikkala harakat ham hokimiyat tepasiga kelganda bir-birini zulm qiladi, qarama-qarshiliklar va kelishmovchiliklar ko'pincha umumiy dushmanga qarshi kurashda ham birgalikda harakat qilishlariga to'sqinlik qiladi;

Sunniylar va shialar o'rtasidagi farq nima

Ikki din o'rtasidagi bo'linish o'n uch asr oldin boshlangan. U shia ta’limotining doimiysi – imomatlik ta’limotining talqiniga asoslanadi. Dindor sunniylardan farqli o'laroq, shialar Muhammad payg'ambar va uning amakivachchasi Alini muqaddaslikda teng deb bilishadi. Aynan shu talqin uchun sunniylar ularni “majusiylar” va “dindan qaytganlar” deb bilishadi;

632 yilda Payg'ambar vafotidan so'ng, uning shogirdlari o'rtasida kim mo'minlar, Abu Bakr (Payg'ambarning eng yaxshi do'sti va xotini Oishaning otasi) yoki Ali (uning kuyovi) xalifasi bo'lishi mumkinligi haqida ma'naviy tortishuv boshlandi. qonun va amakivachcha) va musulmonlar ustidan hokimiyatni meros qilib oladi. Ko‘pchilikning fikricha, xalifalikka musulmonlar jamoasidan saylangan a’zo boshchilik qilishi kerak edi. Buni sunnat kitobidan Payg'ambar va u zotning so'zlari bilan iqtibos keltirgan holda isbotladi. Ularning sunniylar nomi shu erdan kelib chiqqan. Ko'pchilik (sunniylar) Abu Bakrni tanladilar, ozchilik esa Payg'ambar alayhissalomning qarindoshini afzal deb bildi. Va 680 yilda Iroqda sunniylar Imom Alining o'g'li Husaynni o'ldirishdi, bu ikki ta'limot o'rtasidagi farqni yanada kengaytirdi.

Vaqt o'tishi bilan ikkala harakatning ta'limotida bir qator farqlar paydo bo'ldi. Sunniylardan farqli o'laroq, shialar orasida imom nafaqat namoz rahbari, balki muhim kanonik shaxsdir. Ularning ta'limotiga ko'ra, yashirin imom - Masihning kelishi dunyo oxirigacha sodir bo'ladi. Sunniylarda bunday raqam yo'q. Shialar haqiqat Muhammad alayhissalomning zurriyotlariga tegishli, deb e'lon qiladilar. Qur'ondan tashqari sunniylar sunnatni, shialar esa axborni (Payg'ambarning xabarlarini) hurmat qiladilar.

Marosimlarda ibodat va oilaviy hayot bilan bog'liq o'n ettiga yaqin aniq farqlarni sanash mumkin. Misol uchun, shialar namoz vaqtida namozxonning oldiga loydan bir parcha qo'yishadi, ya'ni inson ijodiga emas, balki Xudoning yaratganiga sajda qilishdir. Azon aytayotganda esa shialar xalifani Xudoning vorislari deb tan olish haqidagi iborani qo‘shadilar.

Ehtimol, o'z tarixida hech bir din bo'linishdan qutulmagan, bu esa yagona ta'limot doirasida yangi oqimlarning shakllanishiga olib kelgan. Islom bundan mustasno emas: hozirgi vaqtda uning turli davrlarda va turli sharoitlarda paydo bo'lgan yarim o'nga yaqin asosiy yo'nalishlari mavjud.

7-asrda islomni ikki taʼlimot: shialik va sunniylik boʻldi. Bu oliy hokimiyatni topshirish bilan bog'liq qarama-qarshiliklar tufayli sodir bo'ldi. Muammo bu borada hech qanday buyruq qoldirmagan Muhammad payg'ambar vafotidan keyin deyarli darhol paydo bo'ldi.

Quvvat masalasi

Muhammad odamlarga yuborilgan, osmon bilan yer, Xudo va inson o'rtasida aloqa o'rnatgan payg'ambarlarning oxirgisi hisoblanadi. Ilk islomda dunyoviy hokimiyat diniy hokimiyatdan deyarli ajralmas bo'lganligi sababli, bu sohalarning ikkalasi ham bir shaxs - payg'ambar tomonidan tartibga solingan.

Shundan so‘ng jamiyat bir necha yo‘nalishlarga bo‘linib, hokimiyatni o‘tkazish masalasini turli yo‘llar bilan hal qildi. Shialik irsiy tamoyilni taklif qildi. Sunniylik diniy va dunyoviy yetakchini saylaydigan jamoaga ovoz berish huquqidir.

Shialik

Shialar hokimiyat qon huquqi bilan o'tishi kerakligini ta'kidladilar, chunki payg'ambarga yuborilgan inoyatga faqat qarindoshi tegishi mumkin edi. Harakat vakillari Muhammadning amakivachchasini yangi imom etib saylab, jamiyatda adolat o‘rnatilishiga umid bog‘lagan. Afsonaga ko'ra, Muhammad akasi ergashadiganlarni shia deb atagan.

Ali ibn Abu Tolib atigi besh yil hukmronlik qildi va bu vaqt ichida sezilarli yaxshilanishlarga erisha olmadi, chunki oliy hokimiyatni himoya qilish va himoya qilish kerak edi. Biroq, shialar orasida Imom Ali katta obro' va sharafga ega: harakat tarafdorlari Muhammad payg'ambar va Imom Aliga ("Ikki nur") bag'ishlanishga qo'shiladi. Shia tariqatlaridan biri ko‘plab xalq ertak va qo‘shiqlarining qahramoni Alini bevosita ilohiy qiladi.

Shialar nimaga ishonishadi?

Birinchi shia imomi o‘ldirilganidan keyin hokimiyat Muhammadning qizidan Ali o‘g‘illariga o‘tdi. Ularning taqdiri ham ayanchli edi, lekin ular 12-asrgacha davom etgan shia imomlar sulolasiga asos solgan.

Sunniylarning raqibi shialik siyosiy kuchga ega emas, balki ma'naviy sohada chuqur ildiz otgan edi. O'n ikkinchi imom g'oyib bo'lgandan so'ng, pravoslavlar orasida Masih kabi erga qaytib keladigan "yashirin imom" ta'limoti paydo bo'ldi.

Hozirda shialik Eronning davlat dini hisoblanadi - izdoshlar soni umumiy aholining taxminan 90% ni tashkil qiladi. Iroq va Yamanda aholining qariyb yarmi shialikni qabul qiladi. Livanda ham shialarning ta'siri seziladi.

sunniylik

Sunniylik Islomda hokimiyat masalasini hal qilishning ikkinchi variantidir. Bu harakat vakillari Muhammad vafotidan so‘ng hayotning ham ma’naviy, ham dunyoviy sohalarini nazorat qilish ummat – o‘z ichidan yetakchi saylaydigan diniy jamoa qo‘lida to‘planishi lozimligini ta’kidladilar.

Sunniy ulamolar - pravoslavlik posbonlari an'analar va qadimiy yozma manbalarga g'ayrat bilan amal qilishlari bilan ajralib turadi. Shuning uchun Qur'on bilan bir qatorda oxirgi payg'ambarning hayoti haqidagi matnlar to'plami sunnat ham katta ahamiyatga ega. Ushbu matnlarga asoslanib, birinchi ulamolar to'g'ri yo'ldan borishni anglatuvchi bir qator qoidalar, aqidalarni ishlab chiqdilar. Sunniylik kitobiy an'analar va diniy jamoaga bo'ysunish dinidir.

Hozirgi vaqtda sunniylik islomning eng keng tarqalgan oqimi bo'lib, barcha musulmonlarning qariyb 80 foizini qamrab oladi.

Sunnat

Agar siz atamaning kelib chiqishini tushunsangiz, sunniylik nima ekanligini tushunish osonroq bo'ladi. Sunniylar sunnatga ergashuvchilardir.

Sunnat so'zma-so'z "namunali", "namuna" deb tarjima qilinadi va to'liq "Rasulullohning sunnatlari" deb ataladi. Bu Muhammadning ishlari va so'zlaridan iborat yozma matn. Funktsional jihatdan u Qur'onni to'ldiradi, chunki sunnatning asl ma'nosi olijanob antik davrning urf-odatlari va an'analarining tasviridir. Sunniylik aynan qadimgi matnlarda o'rnatilgan taqvodorlik me'yorlariga amal qilishdir.

Islomda Qur’on bilan birga sunnat ham e’zozlanadi va uning ta’limoti ilohiyot ta’limida muhim o‘rin tutadi. Sunnat hokimiyatini inkor qiluvchi yagona musulmon shialardir.

Sunniylik oqimlari

VIII asrdayoq e'tiqod masalalaridagi ixtiloflar sunniylikning ikki yo'nalishini: murjiiylar va mo''taziliylarni shakllantirgan. 9-asrda hanbaliylar harakati ham vujudga keldi, u nafaqat ruhga, balki diniy anʼanalar harfiga ham qatʼiy amal qilishi bilan ajralib turadi. Hanbaliylar ruxsat etilgan va ruxsat etilmagan narsalarning aniq chegaralarini o'rnatdilar, shuningdek, musulmonlarning hayotini to'liq tartibga soldilar. Shu tariqa ular iymon pokligiga erishdilar.

Qiyomat kunigacha qoldirish

Murjiylar - "kechiktiruvchilar" - hokimiyat masalasini hal qilmadilar, balki uni Alloh bilan uchrashuvgacha qoldirishni taklif qilishdi. Harakat tarafdorlarining urg‘usi haqiqiy musulmonning alomati bo‘lgan Qodirga bo‘lgan imonning ixlosiga qaratildi. Ularning fikricha, musulmon kishi gunoh qilgandan keyin ham Alloh taologa sof e’tiqodini saqlasa, o‘zgarishsiz qoladi. Shuningdek, uning gunohi abadiy emas: u azob-uqubat bilan uning gunohini to'laydi va do'zaxni tark etadi.

Ilohiyotning birinchi qadamlari

Mu'tazoliylar - bo'linishlar - murjiylik harakatidan kelib chiqqan va islom ilohiyotini shakllantirish jarayonida birinchilardan bo'lgan. Muallimlarning asosiy qismi ilmli musulmonlar edi.

Mu'tazoliylar o'zlarining asosiy qiziqishlarini Qur'onning Xudo va inson tabiatiga oid ayrim qoidalarini talqin qilishdagi farqga qaratdilar. Ular insonning irodasi va taqdirini belgilash masalasi bilan shug'ullangan.

Mo‘’taziliylar nazarida katta gunoh qilgan odam o‘rtacha holatda – u haqiqiy mo‘min ham, kofir ham emas. VIII asrda mashhur ilohiyot olimining shogirdi bo‘lgan Vosil ibn Atu mo‘taziliylik oqimining shakllanishining boshlanishi hisoblanadi.

Sunniylik va shialik: farqlar

Shialar va sunniylar o'rtasidagi asosiy farq - bu hokimiyat manbai masalasidir. Birinchisi, qarindoshlik huquqi bilan ilohiy iroda soyasida qolgan shaxsning hokimiyatiga, ikkinchisi - an'anaga va jamoa qaroriga tayanadi. Sunniylar uchun Qur'on, Sunnat va boshqa ba'zi manbalarda yozilgan narsalar muhim ahamiyatga ega. Ular asosida asosiy mafkuraviy tamoyillar shakllantirildi, ularga sodiqlik haqiqiy e'tiqodga ergashishni anglatadi.

Shialarning fikricha, Xudoning irodasi imom orqali amalga oshadi, xuddi katoliklar uni Papa qiyofasida aks ettiradi. Qudratning meros bo'lib o'tishi juda muhim, chunki faqat oxirgi payg'ambar Muhammad bilan qonga aloqador bo'lganlar Qodir Tangrining marhamatiga ega. Oxirgi imom g‘oyib bo‘lgach, hokimiyat nasroniylar orasida Masih kabi shialar tomonidan kutilgan bedarak yo‘qolgan imomning jamoaviy vakili vazifasini bajaruvchi ulamolar - olimlar va ilohiyotchilarga o‘tdi.

Yo‘nalishdagi farq shialar uchun dunyoviy va ma’naviy hokimiyatning bo‘linib bo‘lmasligi va bir rahbar qo‘lida to‘planishida ham namoyon bo‘ladi. Sunniylar ma'naviy va siyosiy ta'sir doiralarini ajratish tarafdori.

Shialar birinchi uchta xalifaning - Muhammadning sahobalarining hokimiyatini inkor etadilar. Sunniylar, o'z navbatida, buning uchun ularni payg'ambar bilan kamroq tanish bo'lgan o'n ikki imomga sig'inadigan bid'atchilar deb hisoblashadi. Islom qonunchiligida diniy masalalarda faqat hokimiyat arboblarining umumiy qarori hal qiluvchi bo'lgan qoida ham mavjud. Sunniylar oliy hukmdorni jamoat ovozi bilan saylashda shunga tayanadilar.

Shia va sunniylarning amallarida ham farq bor. Ikkalasi ham kuniga 5 vaqt namoz o'qisa ham, qo'llarining holati har xil. Shuningdek, shialarda, masalan, sunniylar orasida qabul qilinmagan o'z-o'zini to'ldirish odati bor.

Sunniylik va shialik bugungi kunda islomning eng keng tarqalgan oqimlaridir. Tasavvuf alohida ajralib turadi - zohidlik, dunyo hayotini rad etish va e'tiqod ko'rsatmalariga qat'iy rioya qilish asosida shakllangan tasavvufiy va diniy g'oyalar tizimi.

Shialik va sunniylik Islomdagi ikki yirik oqimdir. Asrlar davomida ular nafaqat diniy tafovutlar tufayli bir necha bor bir-birlari bilan to'qnash kelishgan.

Butunjahon xristian entsiklopediyasi maʼlumotlariga koʻra, islom diniga 1,188 milliard kishi (dunyo aholisining 19,6 foizi) eʼtiqod qiladi; shundan sunniylar - 1 mlrd (16,6%); Shialar - 170,1 million (2,8%); Xorijiylar - 1,6 mln (0,026%).

Ikki filial

632 yilda Muhammad payg'ambar vafotidan ko'p o'tmay, musulmon Sharqini murtadlik to'lqini qamrab olganida, Islomda bo'linish yuz berdi. Arablar tartibsizliklar va nifoqlar qa’riga sho‘ng‘idilar. Payg‘ambarning izdoshlari o‘rtasida Arab xalifaligida kim ma’naviy va siyosiy hokimiyatga ega bo‘lishi kerakligi haqida ixtilof paydo bo‘ldi. Musulmonlarning boʻlinishida asosiy shaxs Muhammadning amakivachchasi va kuyovi, solih xalifa Ali ibn Abu Tolib edi. Uning o'ldirilishidan so'ng, ba'zi dindorlar faqat Alining avlodlari Muhammad payg'ambar bilan qon rishtalari bilan bog'liq bo'lganligi sababli, merosxo'r xalifa bo'lish huquqiga ega deb ishonishgan. Natijada saylangan xalifani qo‘llab-quvvatlagan ko‘pchilik g‘alaba qozondi.

O'shandan beri birinchilarga "shialar" ("Ali izdoshlari") nomi berildi. Ikkinchisi "sunniylar" deb atala boshlandi (muqaddas an'anaga ko'ra - "sunnam").


Bu hokimiyat taqsimotiga tubdan ta'sir qildi: sunniylar asrlar davomida Arab Sharqida hukmronlik qildilar, shialar esa soyada qolishga majbur bo'ldilar. Sunniylar, birinchi navbatda, Umaviylar va Abbosiylar xalifaliklari, shuningdek, Usmonlilar imperiyasi kabi qudratli davlatlarning tarixidir. Shialar “taqiya” (“ehtiyotkorlik” va “ehtiyotkorlik”) tamoyiliga bo‘ysunuvchi ularning abadiy muxolifatidir. 20-asr oxirigacha Islomning ikki tarmogʻi oʻrtasidagi munosabatlar jiddiy qurolli toʻqnashuvlarsiz boshqarilgan.

Bahslar

Sunniylar va shialar o'rtasidagi tafovutlar, birinchi navbatda, dogma bilan emas, balki diniy qonun bilan bog'liq. Ikki islomiy harakat pozitsiyalaridagi tafovutlar xulq-atvor me'yorlariga, ba'zi huquqiy qarorlar tamoyillariga ta'sir qiladi va bayramlarning tabiati va dinsizlarga bo'lgan munosabatda namoyon bo'ladi. Qur'on har qanday musulmon imonli uchun asosiy kitobdir, ammo sunniylar uchun sunnatlar muhim emas - Muhammad payg'ambarning hayotidan misollar asosidagi me'yorlar va qoidalar to'plami.

Sunniylarga ko'ra, sunnat ko'rsatmalariga qat'iy rioya qilish dindor musulmonning e'tiqodidir.

Biroq, ba'zi sunniy mazhablar buni tom ma'noda qabul qilishadi. Shunday qilib, afg'on toliblari uchun ularning tashqi ko'rinishining har bir tafsiloti soqolining kattaligigacha qat'iy tartibga solinadi. Shialar sunniylik dogmatizmini qabul qilmaydi. Ularning nuqtai nazaridan, bu vahhobiylik kabi turli radikal oqimlarni keltirib chiqaradi. O'z navbatida sunniylar shialarning o'zlarining oyatullohlarini (diniy unvon) Allohning elchisi deb atash an'anasini bid'at deb biladilar.

Sunniylar odamlarning ma'sumligini qabul qilmaydilar, shialar esa imomlarni hamma masalada, tamoyil va e'tiqodda ma'sum deb hisoblaydilar.

Musulmonlarning asosiy bayramlari Qurbon hayiti va Qurbon Bayramlari barcha musulmonlar tomonidan bir xil an'analarga ko'ra nishonlanadigan bo'lsa, Ashuro kunida farqlar mavjud. Shialar uchun Ashuro kuni Muhammadning nabirasi Husaynning shahidligi bilan bog'liq xotira tadbiridir. Hozirgi vaqtda ba'zi shia jamoalarida motam qo'shiqlari bilan dindorlar qilich yoki zanjir bilan o'zlariga qon oqadigan yaralar yetkazish amaliyoti saqlanib qolgan. Sunniylar uchun bu kun boshqa motam kunidan farq qilmaydi. Sunniylar va shialar ham vaqtinchalik nikohga turlicha baho berishadi. Sunniylar Muhammad payg'ambar harbiy yurishlaridan birida vaqtinchalik nikohga ruxsat bergan deb hisoblashadi, ammo u tez orada uni bekor qildi. Ammo shia voizlari oyatlardan biriga ishora qilib, vaqtinchalik nikohlarni tan oladilar va ularning sonini cheklamaydilar.

Oqimlar

Ikki asosiy islom harakatining har biri oʻz ichida bir-biridan farq qiladi va bir-biridan keskin farq qiluvchi koʻplab oqimlarga ega. Xullas, sunniylik bag‘rida vujudga kelgan so‘fiylik hindu va nasroniy an’analari bilan aralashib ketganligi sababli, dindor musulmonlar tomonidan Muhammad ta’limotini buzib ko‘rsatish, deb baholanadi. Va ba'zi bir amallar - o'lgan ustozlarni ulug'lash - yoki tushuncha - so'fiyni Xudoda eritish - Islomga mutlaqo zid deb e'tirof etiladi. Vahhobiylar ham avliyolar qabrini ziyorat qilishga qarshi. 1998-yilda vahhobiylar butlarni yo‘q qilish kampaniyasi doirasida Muhammad payg‘ambarning onalari qabrini vayron qilishdi, bu esa butun islom olamida norozilik to‘lqiniga sabab bo‘ldi.

Aksariyat musulmon dinshunoslari vahhobiylikni islomning radikal qanoti deb ataydilar. Ikkinchisining islomni "yot nopokliklardan" tozalash uchun olib borgan kurashi ko'pincha haqiqiy ta'limot doirasidan tashqariga chiqadi va ochiqdan-ochiq terroristik xarakterga ega bo'ladi.

Shialik radikal oqimlarsiz amalga oshmasdi. Biroq ular vahhobiylikdan farqli ravishda jamiyat uchun jiddiy xavf tug‘dirmaydi. Misol uchun, G'urabiylar amakivachchalari Muhammad va Alining tashqi ko'rinishi bir-biriga o'xshash ekanligiga ishonishadi va shuning uchun farishta Jabroil xato qilib Muhammadga bashorat bergan. Damiyatlar esa hattoki, Ali xudo, Muhammad uning elchisi, deb da'vo qiladilar. Shialikdagi muhimroq harakat ismoiliylikdir. Uning izdoshlari Olloh o'zining ilohiy mohiyatini yerdagi payg'ambarlar - Odam Ato, Nuh, Ibrohim, Muso, Iso va Muhammadga singdirgan degan tushunchaga amal qiladilar. Yettinchi Masihning kelishi, ularning e'tiqodlariga ko'ra, dunyoga umuminsoniy adolat va farovonlik olib keladi.

Alaviylar shialikning uzoq tarmoqlaridan biri sanaladi. Ularning dogmalari turli xil ma'naviy an'analarga - islomgacha bo'lgan dinlarga, gnostik nasroniylikka, yunon falsafasiga, astral kultlarga asoslangan. Suriyaning amaldagi prezidenti Bashar al-Assadning oilasi alaviylarga mansub.

Mojaroning kuchayishi

Eronda 1979 yilgi Islom inqilobi sunniylar va shialar o'rtasidagi munosabatlarga tubdan ta'sir qildi. Agar 20-asrning 50-60-yillarida arab davlatlari mustaqillikka erishgandan soʻng, ularning yaqinlashuvi yoʻnalishi belgilab qoʻyilgan boʻlsa (masalan, sunniylar va shialar oʻrtasidagi nikohlar odatiy hol hisoblangan), endilikda arablar ochiq qurollanishga chogʻlanib qolgan. qarama-qarshilik.

Erondagi inqilob shialarning diniy va milliy ongining o'sishiga yordam berdi, ular Livan, Iroq va Bahraynda o'z pozitsiyalarini sezilarli darajada mustahkamladilar.

Bu Saudiya Arabistonining sunniy ko'pchiligi tomonidan "Eron ekspansiyasi" sifatida ko'rilgan va saudiyaliklar inqilobdan keyingi Eron bilan darhol raqobatga kirishgan. Bir paytlar sunniylar va shialar kurashgan hokimiyat uchun xalifalik yo‘q va ularning diniy tafovutlari shunchalik ahamiyatsizki, ular urushga sabab bo‘la olmaydi. Shia-sunniy qarama-qarshiligi nihoyat diniy kanaldan siyosiy yo'nalishga o'tgani aniq edi. Shunday qilib, Eron-Iroq mojarosiga “forslar va arablar urushi” nuqtai nazaridan qaraldi va 2003 yilda Iroqqa bostirib kirgan AQSh uchun gap sunniylar tomonidan “ezilgan” shia ozchilikni qo‘llab-quvvatlash masalasi edi. Saddam Husayn rejimi. Vaqt o'tadi va shia Eron Amerika Davlat departamenti uchun asosiy tahdidga aylanadi.

Ammo shia g‘oyalari ommalashib borayotgani va Eronning ta’siri birinchi navbatda Saudiya Arabistonini xavotirga solgan. Gʻarb bilan harbiy va moliyaviy aloqalar orqali bogʻlangan siyosiy elitasi oʻz muammolarini hal qilish uchun vositalarni tanlashda ikkilanmadi. Splitning volvoni ishga tushirildi. Shia-sunniy qarama-qarshiliklari Livandagi yirik teraktlarga, Saudiya Arabistonidagi qo'zg'olonga, Suriyada fuqarolar urushiga aylanmoqda. Bir paytlar Imom Humayniy: “Sunniylar va shialar o‘rtasidagi adovat G‘arbning fitnasidir. Bizning oramizdagi ixtilof faqat Islom dushmanlariga foyda keltiradi. Kim buni tushunmasa, sunniy ham, shia ham emas”.

Islom xristianlik va buddizm bilan bir qatorda dunyodagi eng keng tarqalgan dinlardan biridir. Ayniqsa Sharqiy Yevropa va Shimoliy Afrikada islom diniga e’tiqod qiluvchi davlatlar ko‘p. Shunga qaramay, musulmonlar haqiqiy urushga olib kelgan qarama-qarshiliklarga ega. Butun islom olami bir-biri bilan urushayotgan ikki guruhga bo'lingan: sunniylar va shialar.

Ularning asosiy farqi shundaki Sunniylar ruhoniylar orqali Alloh bilan muloqot qilish imkoniyatini inkor etadilar, ular Islomni oʻzlariga vasiyat qilingan paygʻambar deb eʼtirof etadilar, shialar esa, aksincha, ruhoniylar islom qonunlari boʻyicha muhim qarorlar qabul qilishlari mumkin va kerak, deb hisoblaydilar. Aksariyat sunniylar shialarni umuman musulmon deb bilishmaydi. Ikkinchisining soni kam, shuning uchun ular to'g'ridan-to'g'ri qurolli to'qnashuvlardan qochishga harakat qilishadi.

Hammasi qaerdan boshlangan, bu farqlar qaerdan kelib chiqishi mumkin?

Bu ajralish Muhammad payg'ambar vafotidan so'ng darhol boshlangan. U ketishi bilanoq, ko'pchilik musulmonlar Muhammadning do'stlaridan biri bo'lgan, uning qaynotasi bo'lgan Abu Bakrni afzal ko'rish vaqti keldi. Bu ko‘pchilik keyinchalik sunniylar nomi bilan mashhur bo‘ldi.

Qolgan ozchilik Payg'ambarning amakivachchasi Muhammadni qo'llab-quvvatladi. Ali. Muhammadning o'zi uni o'zining vorisi deb atagan degan versiya bor. Aliga ergashganlarning hammasi o‘zlarini shia deb atay boshladilar va uning Muhammad bilan qon qarindoshligiga ishora qilib, uning yangi xalifa bo‘lishini xohlashdi. Buning uchun sunniylar Alining o'g'lini o'ldirishdi - bu bu ikki harakat o'rtasida ochiq to'qnashuvga olib keldi, g'alaba sunniylarga nasib etdi, chunki ular ko'pchilikka ega edilar.

Yillar davomida bu ikki harakat o'rtasidagi qarashlardagi farq faqat o'sib bormoqda. Va ularning barchasi Qur'on qonunlarini hurmat qilsalar ham, mafkuraviy jihatdan ularning oqimlari juda farq qiladi. Masalan, shialar "vaqtinchalik nikoh" mavjudligini tan olishadi, ular namoz paytida qo'llarini boshqacha bog'laydilar, sunniylar ixtiyoriy deb hisoblaydigan yangi ibodatlarga ega, lekin eng muhimi, ular er yuzida yangi Payg'ambar paydo bo'lishini kutishadi. Muhammadning izdoshlari.

Sunniylar va shialar o'rtasidagi asosiy farqlar

Bu oqimlar orasidagi farq juda katta, deyish haqiqatan ham qiyin. Masalan, xristianlikda katoliklar va pravoslavlar o'rtasida ko'proq qarama-qarshiliklar mavjud. Musulmon ikki oqimning qaysi biriga mansub bo'lishidan qat'i nazar, u faqat bitta kitob - Qur'onni o'qiydi. Shialarda o'n amrning "Qur'on"iga qo'shimchalar bor, degan noto'g'ri fikr bor.
Mana sunniylar shialar haqida aytadigan eng keng tarqalgan yolg'on:

  • Sunniylarning fikricha, shialar Muhammadni emas, Alini haqiqiy payg'ambar deb bilishadi, bu mutlaqo yolg'on; Hech bir o'zini hurmat qiladigan shia bu gapga qo'shilmaydi. Ular Alining hokimiyatini faqat Muhammadning o'zi bilan bog'liqligi uchun hurmat qilishadi. Bu erda Muhammad payg'ambarning obro'siga shubha yo'q.
  • Yana bir noto'g'ri tushuncha, ko'pchilik sunniylar shialar imomlarni Muhammadga teng deb bilishadi. Aslida, bu umuman bunday emas. Hammasi Payg‘ambar alayhissalomning 12 nafar avlodlaridan boshlangan, keyinchalik ular imom bo‘lgan, ularning barchasi shialar tomonidan hurmat va hurmatga sazovor. Ular Alining oddiy farzandlari emas, Payg‘ambarning qondoshlari edi. Faqat shu munosabat bilan imomlar Muhammadning avlodlari bo'lib, ularga hurmatsizlik bilan munosabatda bo'lish payg'ambarning o'z obro'sini pasaytiradi, deb ishoniladi.
  • Musulmonlarda zakot deb ataladigan soliq bor - bu majburiy xayriyadir, uni maxsus zakot yig'uvchilar yig'adilar, shu tarzda olingan barcha mablag'lar kambag'allarga yordam berish uchun ketadi. Shialar bu soliqni tan olishadi, lekin uni zakot yig'uvchilarga emas, balki bu mablag'larning bir qismini o'z xohishiga ko'ra tasarruf etishi mumkin, balki to'g'ridan-to'g'ri kambag'allarning o'zlariga to'lash kerak deb hisoblaydilar. Shialarda yana bir soliq ham bor - Xums, asosiy xarajatlardan ozod qilingan pulning beshdan bir qismi imomning foydalanishi uchun beriladi.


Shialarning bunday xususiyatlari sunniylar ta’limotiga tubdan ziddir, deyish mumkin emas. Hozir bu ikki guruh tinch-totuv yashayapti, lekin shunga qaramay, ko'pchilik sunniylar shialarni kofir deb ataydilar. Har doim bir-birini zo‘ravonlikka undaydigan ekstremistik oqimlar ko‘p. Bundan tashqari, kelishmovchiliklar ko'pincha siyosiy sabablarga ko'ra yuzaga keladi, bu kelishmovchiliklar butun dunyodagi musulmonlar o'rtasidagi ziddiyatni kuchaytiradi.

Hozir sunniylar va shialar

Musulmon dunyosidagi qurolli to'qnashuvlar ko'pincha sunniy-shia qarama-qarshiligi fonida sodir bo'ladi, shunga qaramay, aksariyat musulmonlar o'z oqimlaridagi tafovutlar ularni qurol olib, zo'ravonlik qilishga majbur qilishini aniq tushuntira olmaydi.

Bunday mojarolarning tashabbuskorlari ko'pincha sunniylardir, bu ularning soni ustunligi bilan izohlanadi. Ularning qurolli to'qnashuvga kirishish sabablarini muloyimlik bilan uzoq muddatli deb atash mumkin. Barcha sunniylar uchun katta g'azab shundaki, shialar iymon deklaratsiyasi matnini o'zgartirib, odatiy so'zlarga: "Ali Allohning do'stidir" deb qo'shdilar. Bu sunniylarni juda g'azablantiradi, lekin baribir buning uchun qon to'kadigan darajada emas.

Siyosiy mojarolar olovga yog‘ quyadi, shuning uchun ham so‘nggi paytlarda ko‘proq ekstremistik tashkilotlar paydo bo‘lmoqda. Shialar har doim o‘z raqiblarini tajovuzda ayblashsa-da, aynan ular Hizbulloh kabi ekstremistik guruhni yaratgan. Aksariyat ekspertlarning fikriga ko'ra, ularning ichki qarama-qarshiligi tashqi ta'sir kabi xavfli emas. Chetdan kelgan davlatlar doimiy ravishda aynan shunday qarama-qarshiliklar ustida o'ynab, davlatlarni o'ynashga harakat qilmoqdalar. Biz bu harakatlar oqibatlarini allaqachon ko'rishimiz mumkin, ulardan biri "Islomiy davlat" (Rossiya Federatsiyasida taqiqlangan) kabi guruhning paydo bo'lishidir.

U hech qanday firqa yoki sektalarni bilmaydigan yagona va yaxlit ta'limotni ifodalagan. Islomdagi birinchi bo'linish xalifa Usmon hukmronligining oxirida, bir guruh Alining shia tarafdorlari payg'ambar avlodlari - Alilar (ya'ni, Ali va Fotima merosxo'rlari)ning mutlaq huquqini talab qila boshlaganlarida sodir bo'ldi. eng yuqori ruhiy va moddiy kuch. O'shandan beri islom pravoslavlarga bo'lingan - sunniylar va qarshilik - Shialar.

7-asrda allaqachon. shialarga bo'lingan ikki yo'nalish - mo''tadil va radikal. 661 yilda o'zining sobiq tarafdori bo'lmish xorijiyning xanjariga tushgan Alining fojiali o'limidan so'ng, harakat tarafdorlari uning avlodlariga islom jamiyati-davlatida ustunlik qilish uchun eksklyuziv huquqlarni saqlab qolishni targ'ib qildilar. Shialarning diniy taʼlimotining oʻziga xos xususiyatlari 8-asr oʻrtalarida shakllandi. U birinchi navbatda butun musulmonlarning muqaddas kitobi - Qur'onga asoslanib, shialarning mafkuraviy manbalari asos bo'lgan: xalifa Alining "Notiqlik yo'li" so'zlari to'plami va shia dogmatikasi ijodkorlarining asarlari. Barcha musulmonlar singari, shialar ham sunnatni ta'limotning ikkinchi manbai deb bilishadi, lekin Alining muxoliflari tomonidan tuzilgan sunnat an'analarini rad etadilar. Shialarning fikriga ko'ra, Qur'onni tuzatish paytida bir qancha boblardan va butun "Ikki nuroniy" bobidan bir nechta oyatlar olib tashlangan, unda Alining xalifalikka bo'lgan maxsus huquqlari isbotlangan. Ular Muhammad payg'ambar va Ali haqidagi xotiralarini jamlab, ularni axboriylar deb atashgan. Shialar Muhammad payg'ambarning ruhi Ali ismli 12 imom (jamoa rahbarlari) tanasida yashagan deb hisoblashadi. 873-yilda 11-imom Hasan al-Askariy vafotidan keyin uning yosh oʻgʻli yangi imom boʻldi, u 12-imom boʻldi. Muhammad Iroqning Samarra shahri yaqinidagi g'orda g'oyib bo'ldi, lekin u hali ham yer yuzidagi hamma uchun ko'rinmas holda mavjud va odamlarga Masih - er yuzida adolat saltanatini o'rnatadigan Mahdiy qiyofasida qaytadi. Qur'onning haqiqiy ma'nosi va tavhid va tajovuzkorlarni ag'daring.

IN Shialik Hukmron partiya tarafdorlari tomonidan o'ldirilgan Ali va uning o'g'illari Hasan va Husayndan boshlab bir qator shia imomlarining fojiali taqdiri bilan bog'liq bo'lgan shahidlik kulti keng tarqaldi. Shialik amaliyotida takiyya (ehtiyotkorlik, ehtiyotkorlik) tamoyili keng qoʻllanilgan – oʻz eʼtiqodini ehtiyotkorona yashirish, yaʼni. o'z diniga sodiq qolgan holda, shaxsiy xavfsizlik nuqtai nazaridan yoki birodarlar jamoasi manfaatlarini ko'zlab, e'tiqodga zid bo'lgan narsalarni aytish va qilish huquqi. Bu tamoyil shialarning o‘z tarixi davomida ko‘pincha ozchilikda qolib, ta’qibga uchraganligi bilan bog‘liq edi.

16-asrda Shialik Eron davlati deb e'lon qilingan va u hozirgi kungacha mavjud. Shialar Iroq aholisining deyarli yarmini tashkil qiladi, ularning jamoalari Livan, Quvayt, Bahrayn, Saudiya Arabistoni, Iordaniya, Afg'oniston va islom tarqalgan boshqa mamlakatlarda yashaydi.

Shialik yo'nalishlari

Keng tarqalgan tasniflardan biriga ko'ra, shialik beshta yirik mazhabga bo'lingan bo'lib, ular vaqt o'tishi bilan kichikroq bo'linmalarga bo'lingan: kaysoniylar, zaydiylar, imomiylar, ekstremal shialar va ismoiliylar.

Islomdagi yana bir yoʻnalish shialik oqimi bilan chambarchas bogʻliq – xorijiylar (chiqqanlar, chiqdilar). Bu harakat pravoslav islomdan ajralib chiqqan birinchi harakat hisoblanadi. Xorijiylar Alini hokimiyat uchun kurashda qo‘llab-quvvatladilar, biroq Ali qat’iyatsizlik bildirib, dushman bilan muzokaraga borgach, uning qo‘shinidan 12 ming kishi ajralib chiqib, uni qo‘llab-quvvatlashdan bosh tortdi. Xorijiylar Islomda hokimiyat nazariyasi bilan bog‘liq masalalarning rivojlanishiga hissa qo‘shgan. Ular xalifa jamiyatdan oliy hokimiyatni faqat saylov yo‘li bilan olishi kerak, deb hisoblaganlar. Agar u maqsadiga erishmasa, jamiyat uni taxtdan ag'darish yoki hatto o'ldirishga haqli. Kelib chiqishi, ijtimoiy mavqei va millatidan qat'i nazar, har qanday dindor xalifa bo'lishi mumkin. Hokimiyatga nomzodga qoʻyiladigan asosiy talablar Qurʼon va Sunnatga qatʼiy sodiqlik, musulmon jamiyati aʼzolariga nisbatan adolatli munosabatda boʻlish va oʻz manfaatlarini qoʻlida qurol bilan himoya qila olish edi. Xalifa jamiyatning asosiy vakolatli shaxsi hisoblangan va unga hech qanday muqaddas ahamiyat berilmagan. Agar jamoalar bir-biridan uzoqda bo'lsa, har biri o'zi uchun xalifani saylashi mumkin. Diniy nuqtai nazardan, xorijiylar islomning "pokligi" va marosimlarga qat'iy rioya qilishning murosasiz himoyachilari sifatida harakat qilishdi. Hozirda Ummonda kichik xorijiy jamoalari qolmoqda. Jazoir va Liviya.

sunniylik

sunniylik- eng katta yo'nalish. Dunyo musulmonlarining deyarli 90% sunniy islomga e’tiqod qiladi. Sunniylarning toʻliq nomi “Sunnat ahli va jamiyat ahilligi”dir. Sunniylikka mansublikning asosiy belgilariga quyidagilar kiradi: to'rtta "adolatli xalifalar"ning qonuniy hokimiyatini tan olish; oltita kanonik hadislar to‘plamining sahihligiga shubha yo‘q; sunniy islomning to'rtta huquqiy maktabidan biriga mansub. Sunniylar Muhammad payg'ambar vafotidan keyin Alloh va odamlar o'rtasida vositachilik qilish g'oyasini rad etadi va Alining ilohiy tabiati va uning avlodlarining ruhiy kuchga bo'lgan huquqi g'oyasini qabul qilmaydi. Xronologik jihatdan sunniylik shialik rivojiga salbiy munosabat sifatida shakllandi. Sunniylik ichida maxsus mazhablar paydo bo'lmagan.



 

O'qish foydali bo'lishi mumkin: