Vilgelm Vindelband (1848-1915) - nemis faylasufi, tarix va falsafiy fan klassikalaridan biri, neokantchilik Baden maktabining asoschisi va atoqli namoyandasi. Neokantizm 19-asrning ikkinchi yarmidagi nemis falsafasining yo'nalishi -

Maqolaning mazmuni

NEO-KANTIANLIK- 19-asrning ikkinchi yarmi - 20-asr boshlaridagi falsafiy oqim. U Germaniyada paydo bo'ldi va yangi madaniy, tarixiy va kognitiv sharoitlarda Kantning asosiy g'oyaviy va uslubiy tamoyillarini qayta tiklashga qaratilgan. Nokantchilikning markaziy shiori O. Libman tomonidan o'z asarida shakllantirilgan Kant va epigonlar(Kant und die Epigonen), 1865: "Kantga qaytish". Neokantchi tanqidning ilg'or nuqtasi pozitivistik metodologiya va materialistik metafizikaning hukmronligiga qarshi qaratilgan edi. Neokantchilik falsafiy dasturining konstruktiv qismi biluvchi ongning konstruktiv funktsiyalariga alohida e'tibor qaratgan holda Kantning transsendental idealizmini qayta tiklash edi.

Neokantizmda birinchi navbatda tabiiy fanlarning mantiqiy va uslubiy muammolari bilan shug'ullanadigan Marburg maktabi va fanlar qadriyatlari va metodologiyasi muammolariga e'tibor qaratgan Frayburg (Baden maktabi) o'rtasida farq bor. gumanitar fanlardan.

Marburg maktabi.

Hermann Koen (1842-1918) Marburg maktabining asoschisi hisoblanadi. Uning Germaniyadagi eng koʻzga koʻringan namoyandalari Pol Natorp (1854—1924), Ernst Kassirer (1874—1945), Xans Vayxinger (1852—1933); Rossiyada neokantchi gʻoyalar tarafdorlari A.I.Vvedenskiy, S.I.Gessen, B.V.Yakovenkolar edi. Turli davrlarda Marburg maktabining neokantchilik g‘oyalari ta’sirini N. Xartman va R. Kroner, E. Gusserl va I. I. Lapshin, E. Bernshteyn va L. Brunsvik boshdan kechirgan.

Neokantchilar Kant gʻoyalarini yangi tarixiy sharoitda jonlantirishga urinishda 19—20-asrlar boʻyida tabiiy fanlarda sodir boʻlgan juda real jarayonlardan boshladilar.

Bu vaqtda tabiatshunoslikda yangi ob'ektlar va tadqiqot muammolari paydo bo'ladi, bu erda Nyuton-Galiley mexanikasi qonunlari amal qilishni to'xtatadi va uning ko'pgina falsafiy va uslubiy tamoyillari samarasiz bo'lib chiqadi.

Birinchidan, 19-asrning o'rtalariga qadar. koinotning asosi Nyuton mexanikasi qonunlarida va shunga mos ravishda u asos bo'lgan yagona mumkin bo'lgan fazoning Evklid geometriyasida yotadi, deb ishonilgan. Vaqt makondan mustaqil ravishda mavjud bo'lib, o'tmishdan kelajakka bir xilda oqadi. Ammo Gaussning geometrik risolasi (1777-1855) Egri sirtlar bo'yicha umumiy tadqiqotlar(xususan, doimiy manfiy egrilikning aylanish yuzasini eslatib o'tadi, uning ichki geometriyasi, keyinchalik kashf qilinganidek, Lobachevskiy geometriyasi) haqiqatni o'rganish uchun yangi istiqbollarni ochdi. 19-asr - Evklid boʻlmagan geometriyalar (Bolyai (1802–1860), Rimann (1826–1866), Lobachevskiy (1792–1856)) izchil va uygʻun matematik nazariyalar sifatida yaratilgan davr. 19-asr oxiri - 20-asr boshlari. - zamonning o'zi haqida ham, uning makon bilan aloqasi bo'yicha ham mutlaqo yangi qarashlarning shakllanish davri. Eynshteynning maxsus nisbiylik nazariyasi makon va vaqt o'rtasidagi fundamental bog'liqlikni va bu kontinuumning har xil turdagi tizimlardagi jismoniy o'zaro ta'sirlarning tabiatiga sezilarli bog'liqligini o'rnatdi.

Ikkinchidan, klassik fizika va unga asoslangan pozitivistik falsafa 1). ilmiy ijodda tajribaning (empirikaning) so'zsiz ustunligi to'g'risida va 2). fandagi nazariy tushunchalarning sof instrumental va texnik tabiati haqida, ularning asosiy vazifasi faqat ob'ektiv eksperimental ma'lumotlarni qulay tasvirlash va tushuntirishdan iborat. Nazariy tushunchalarning o'zi faqat "ilm-fan binosi" uchun "iskala" bo'lib, mustaqil ma'noga ega emas. Biroq, Maksvellning elektromagnit nazariyasi fizikani rivojlantirishda, xususan, eksperimental faoliyatni tashkil etishda kontseptual va matematik apparatning qanchalik katta rol o'ynashini ko'rsatdi: eksperiment birinchi navbatda matematik tarzda rejalashtirilgan va o'ylangan, shundan keyingina bevosita amalga oshiriladi.

Uchinchidan, ilgari yangi bilim avvalgi haqiqatlar xazinasiga yangi olingan haqiqatlarni qo'shgandek, eskisini ko'paytiradi, deb ishonilgan. Boshqacha aytganda, fan rivojiga qarashlarning kumulyativistik tizimi hukm surdi. Yangi fizik nazariyalarning yaratilishi koinot tuzilishi haqidagi qarashlarni tubdan o'zgartirdi va ilgari mutlaqo to'g'ri bo'lib tuyulgan nazariyalarning: korpuskulyar optika, atomning bo'linmasligi haqidagi g'oyalar va boshqalarning qulashiga olib keldi.

To'rtinchidan, oldingi bilim nazariyasi sub'ekt (shaxs) ob'ektni (atrofdagi dunyoni) passiv tarzda aks ettiradi, deb hisoblardi. Uning his-tuyg'ulari unga voqelikning to'liq adekvat tashqi tasvirini beradi va fan orqali u "tabiatning ob'ektiv kitobi" ni hissiy idrokdan yashiringan ichki xususiyatlari va naqshlarida o'qiy oladi. 19-asrning oxirida his-tuyg'ular va aqlning tashqi dunyo bilan bog'liqligi haqidagi bu qarashdan voz kechish kerakligi ma'lum bo'ldi. Taniqli fizik va oftalmolog Helmgoltsning vizual idrok etish bo'yicha tajribalari (va uning qarashlari neokantchilarning nazariy-kognitiv konstruktsiyalariga katta ta'sir ko'rsatdi) natijasida ma'lum bo'ldiki, inson sezgilari tashqi ta'sirga mexanik ta'sir ko'rsatmaydi. ob'ektlar, lekin faol va maqsadli ravishda vizual idrok ob'ektini tashkil qiladi. Helmgoltsning o'zi, bizda narsalarning tasvirlari (nusxalari) mavjud emas, balki faqat ularning ongimizdagi belgilari, ya'ni. Biz doimo insoniy sub'ektivligimizdan dunyoni hissiy bilish jarayoniga nimadir olib kelamiz. Keyinchalik, Helmgoltsning bizning bilishimizning ramziy tabiati haqidagi bu g'oyalari neokantchi E. Kassirerning butun "ramzli shakllar falsafasi" ga aylanadi.

Ilm-fan qiyofasidagi yuqorida qayd etilgan barcha o'zgarishlar va dunyoning umumiy ilmiy manzarasidagi siljishlar o'zlarining batafsil falsafiy tushunishlarini talab qildi. Marburg maktabining neokantchilari Kantning nazariy merosiga asoslanib, o'zlarining javob variantlarini taklif qilishdi. Ularning asosiy tezisi fandagi barcha so'nggi kashfiyotlar va zamonaviy ilmiy-tadqiqot faoliyatining tabiati inson ongining hayotning barcha sohalarida faol konstruktiv rolidan shubhasiz dalolat beradi. Insonga berilgan aql dunyoni aks ettirmaydi, aksincha, uni yaratadi. U shu paytgacha bir-biriga bog'liq bo'lmagan va tartibsiz mavjudotga bog'liqlik va tartib keltiradi. Uning ijodiy, tartibli faoliyatisiz dunyo hechlikka, qorong'u va jim yo'qlikka aylanadi. Aql - bu insondagi immanent nur bo'lib, u xuddi yorug'lik nuri kabi atrofdagi olamdagi narsa va jarayonlarni yoritadi, ularga mantiq va ma'no beradi. "Faqat o'ylashning o'zi, - deb yozgan edi Hermann Koen, - mavjud deb belgilanishi mumkin bo'lgan narsani keltirib chiqarishi mumkin." Marburgerlarning inson ongining ijodiy generativ kuchi haqidagi ushbu fundamental tezisidan ularning falsafiy qarashlarida ikkita asosiy nuqta kelib chiqadi:

- fundamental anti-substansializm, ya'ni. Alohida narsalar va jarayonlardan umumiy xususiyatlarni mexanik mavhumlashtirishning mantiqiy usuli bilan olingan borliqning o'zgarmas va umumiy substansiyalarini (asosiy tamoyillarini) izlashdan bosh tortish (u, masalan, bo'linmas atomlar shaklida moddiy modda bo'ladimi yoki aksincha, gegel mantiqiy g'oyasi yoki yaratuvchi xudo mutlaq shaklidagi ideal substansiya). Neokantchilar fikricha, ilmiy mulohazalar va shunga mos ravishda dunyodagi narsalarning mantiqiy uzviyligining asosi funksional bog`lanishdir. Uning eng aniq timsoli matematikadagi funktsional bog'liqlikdir, masalan, y = f (x) matematik bog'liqlik, bu erda ketma-ket birlik qiymatlari to'plamini ochishning umumiy mantiqiy printsipi ko'rsatilgan. Bu funktsional bog'lanishlar dunyoga bilish sub'ektining o'zi tomonidan, an'anaviy Kantning ongni "oliy qonun chiqaruvchi" sifatidagi qarashlari ruhida, go'yo apriori (eksperimentdan oldingi) tabiatning asosiy qonunlarini belgilaydi va o'z ichiga oladi. , shunga ko'ra, ushbu universal va zarur apriori tamoyillar asosida olinishi mumkin bo'lgan barcha xilma-xil a posteriori (eksperimental) bilimlarga birlikni berish. Neokantchi funksionalizm haqida E.Kassirer shunday deb yozgan edi: «Substantsiya tushunchasining belgisi va hukmronligi ostida... turgan umumiy tushuncha mantiqiga qarshi funktsiyaning matematik tushunchasi mantiqi ilgari suriladi. Ammo mantiqning ushbu shaklini qo'llash sohasini nafaqat matematika sohasida izlash mumkin. Toʻgʻrirogʻi, muammo darhol tabiatni bilish sohasiga oʻtadi, deb taʼkidlash mumkin, chunki funksiya tushunchasi universal sxema va naqshni oʻz ichiga oladi, unga koʻra zamonaviy tabiat tushunchasi uning progressiv tarixiy rivojlanishida yaratilgan”.

- dunyoning turli xil universal rasmlarini (ham materialistik, ham idealistik) qurishni to'xtatishga va fanning mantiqiy va metodologiyasi bilan shug'ullanishga chaqiruvchi antimetafizik munosabat.

Biroq, ilm-fan haqiqatlarining universalligi va zarurligini asoslashda Kantning obro'siga murojaat qilib, dunyoning haqiqiy ob'ektlariga emas, balki mavzuga asoslanib, Marburg maktabining neokantchilar. hali ham o'z pozitsiyasini sezilarli tuzatishlarga, hatto qayta ko'rib chiqishga majbur qiladi.

Marburg maktabi vakillarining fikriga ko'ra, Kantning muammosi shundaki, u o'z davrining o'g'li sifatida o'sha davrning yagona ilmiy nazariyasini - Nyuton klassik mexanikasi va uning asosidagi Evklid geometriyasini mutlaqlashtirgan. U mexanikani inson tafakkurining aprior shakllariga (aql toifalarida), geometriya va algebrani esa sezgi sezgining aprior shakllariga asos solgan. Bu, neokantchilarning fikriga ko'ra, tubdan noto'g'ri.

Uning barcha realistik elementlari va birinchi navbatda, “narsaning o‘zida” markaziy kontseptsiyasi Kantning nazariy merosidan izchil olib tashlanadi (Kant uchun uning bizga ta’sirisiz ilmiy bilim faoliyati ob’ektining namoyon bo‘lishi mumkin emas. ya'ni ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan (haqiqiy) tashqi ob'ekt dunyosi, bizga ta'sir o'tkazishga qodir va shu bilan bizning bilimimizning tashqi - tabiiy va ijtimoiy manbai sifatida harakat qiladi).

Marburgerlar uchun, aksincha, fanning o'zi faqat bizning fikrlashimizning sintetik mantiqiy harakati orqali paydo bo'ladi. O'z-o'zidan hech qanday ob'ekt yo'q, faqat ilmiy tafakkur harakatlari tomonidan yaratilgan ob'ektivlik. E. Kassirerning so'zlariga ko'ra: "Biz ob'ektlarni emas, balki ob'ektiv bilamiz". Ilmiy bilish ob'ektini sub'ekt bilan identifikatsiyalash va sub'ektning ob'ektga har qanday qarama-qarshiligini rad etish fanga neokantcha qarashga xos xususiyatdir. Matematik funktsional bog'liqliklar, elektromagnit to'lqin tushunchasi, kimyoviy elementlar jadvali, ijtimoiy qonunlar moddiy olamdagi narsalar va jarayonlarning ob'ektiv xususiyatlari emas, balki bizning ongimizning sintetik yaratilishi bo'lib, u atrofdagi mavjudotning tartibsizligiga kiritadi. bu bilan unga tartib va ​​ma'no beradi. "Mavzu mavzu bilan fikrlash emas, balki fikrlash bilan mos bo'lishi kerak", deb ta'kidladi P. Natorp.

Kenigsberg mutafakkirining fikriga ko'ra, algebra va geometriyaning zaruriy va universal mulohazalari asosida yotadigan Sensor sezgining apriori shakllari sifatida Kantning makon va vaqt g'oyasi tanqid qilinadi.

Fazo va vaqt, neokantchilarning fikricha, sezuvchanlikning apriori shakllari emas, balki fikrlash shakllaridir. Bu apriori fikrlash dunyoga kiritadigan mantiqiy bog'liqlikdir (bu boshqa Evklid bo'lmagan geometriyalarni yaratishni tushuntirishning yagona yo'li). P. Natorp shunday deb yozgan edi: "Makon va vaqtning asosiy ta'riflarida tafakkur odatda tafakkur emas, balki "funksiya" sifatida muhrlanadi ..."

Bunday pozitsiya, mohiyatiga ko'ra, "ob'ekt haqidagi fikrlar" va "haqiqiy ob'ekt" ning o'zi, g'oyalar va narsalar o'rtasidagi munosabatlar haqidagi asosiy gnoseologik muammoni tahlilning sof uslubiy nuqtai nazari bilan almashtirishni anglatadi: tahlil qilish usullarini o'rganish. inson ongining nazariy konstruktiv faoliyati va asosan mantiqiy-matematik sikl fanlarida. Aynan shu erda neokantchi falsafiy tamoyillarning to'g'riligini tasdiqlovchi misollarni topish oson. Biz marburgerlarga hurmat ko'rsatishimiz kerak: ilm-fan inqirozi sharoitida (inson ongining konstruktiv va proyektiv qobiliyatlari so'roq qilinganida), pozitivizm va mexanik materializmning hukmronligi, ular falsafiy ongning da'volarini himoya qila oldilar. fandagi noyob sintetik va refleksiv funktsiyalar. Marburgerlar fandagi eng muhim nazariy tushunchalar va ideallashtirishlar hamisha nazariyotchi olimning bosh mevasi ekanligida ham haqli; ularni bevosita tajribadan chiqarib bo'lmaydi. "Matematik nuqta", "ideal qora tana" - ular uchun eksperimental sohada so'zma-so'z o'xshashlarni topishning iloji yo'q, lekin ko'plab haqiqiy fizik va matematik jarayonlar faqat shunday yuqori mavhum nazariy konstruktsiyalar tufayli tushunarli va tushunarli bo'ladi. Ular, albatta, har qanday eksperimental (a posteriori) bilimlarni mumkin qiladi.

Neokantchilarning yana bir g'oyasi kognitiv faoliyatda haqiqatning mantiqiy va nazariy mezonlarining hal qiluvchi rolini ta'kidlashdir, bunda ko'plab mavhum nazariyalarni tekshirish mumkin bo'lmagan moddiy tajriba emas, balki amaliyot emas. Avvalo, bu ko'pchilik matematik nazariyalarga tegishli. Ikkinchisi, asosan, nazariyotchining kreslo ijodi mahsuli bo'lib, keyinchalik eng istiqbolli amaliy va texnik ixtirolarning asosini tashkil qiladi. Shunday qilib, zamonaviy kompyuter texnologiyalari 1920-yillarda ishlab chiqilgan mantiqiy modellarga asoslanadi, o'sha paytda hech kim o'zining eng dahshatli fantaziyalarida elektron kompyuterlar haqida o'ylamaydi. Raketa dvigateli birinchi raketa osmonga ko'tarilishidan ancha oldin mukammal edi. Neokantchilarning fan tarixini ilmiy g‘oyalar va muammolarning o‘zi rivojlanishining ichki mantig‘idan tashqarida anglab bo‘lmaydi, degan fikri ham to‘g‘ri ko‘rinadi. Madaniyat va jamiyat tomonidan to'g'ridan-to'g'ri qaror mavjud va bo'lishi ham mumkin emas. Aftidan, fan tarixida inson ongi faoliyatining o'sishi ham neokantchilar tomonidan kashf etilgan uning muhim qonuniyatlaridan biri sifatida qaralishi mumkin.

Umuman olganda, ularning falsafiy dunyoqarashi falsafiylashtirishga qat'iy ratsionalistik munosabat va Shopengauer va Nitsshedan Bergson va Xaydeggergacha bo'lgan har qanday falsafiy irratsionalizmni qat'iyan rad etish bilan tavsiflanadi. Xususan, 20-asrdagi eng nufuzli neokantchilardan biri Ernst Kassirer ikkinchisi bilan toʻqnash kelishgan.

Marburgerlarning ("axloqiy sotsializm" deb ataladigan) axloqiy ta'limoti ham ratsionalistikdir. Axloqiy g'oyalar, ularning fikricha, funktsional-mantiqiy, konstruktiv-tartibli xususiyatga ega, lekin "ijtimoiy ideal" shaklini oladi, unga muvofiq odamlar o'zlarining ijtimoiy mavjudligini qurishga chaqiriladi. “Ijtimoiy ideal bilan tartibga solinadigan erkinlik” tarixiy jarayon va ijtimoiy munosabatlarga neokantcha qarashning formulasidir.

Marburgerlarning dunyoqarashining yana bir o'ziga xos xususiyati - ularning ilmi, ya'ni. fanni inson ma’naviy madaniyatining oliy shakli sifatida e’tirof etish. E. Kassirer o'z ishining oxirgi davrida, u o'zining mashhurligini yaratganida Ramziy shakllar falsafasi, bu asl neokantchi pozitsiyasining zaif tomonlarini ko'p jihatdan yengib chiqadi - u fanni inson madaniy faoliyatining eng yuqori shakli, ramziy mavjudot (Homo symbolicum) sifatida ko'radi. Fan timsollarida (tushunchalar, chizmalar, formulalar, nazariyalar va boshqalar) shaxsning eng yuksak ijodiy qobiliyatlari ob'ektivlashtiriladi (haqiqiy jismoniy timsolga ega bo'ladi) va uning ramziy konstruktsiyalari orqali uning o'zini o'zi anglashning eng yuqori shakllari amalga oshiriladi. “Buyuk tabiatshunos olimlar – Galiley va Nyuton, Maksvell va Gelmgolts, Plank va Eynshteynning asarlari oddiy faktlar to‘plami emas edi. Bu nazariy, konstruktiv ish edi. Aynan o'sha stixiyalilik va mahsuldorlik inson faoliyatining markazidir. Insonning eng oliy qudrati va shu bilan birga, inson dunyosining tabiiy chegaralari bu erda mujassam. Tilda, dinda, san’atda, fanda inson o‘z koinotini – insoniy tajribasini tushuntirish va izohlash, ifodalash, tartibga solish va umumlashtirish imkonini beruvchi ramziy olamni yaratishdan boshqa hech narsa qila olmaydi.

Shu bilan birga, neokantchi falsafiy dasturda jiddiy kamchiliklar mavjud bo'lib, bu oxir-oqibat uning falsafiy maydondagi ilk rollaridan tarixiy uzoqlashishiga sabab bo'ldi.

Birinchidan, fan predmetini uning ob'ekti bilan aniqlab, bilim va borliq o'rtasidagi bog'liqlik haqidagi klassik gnoseologik muammolarni ishlab chiqishdan bosh tortgan marburgerlar o'zlarini nafaqat mavhum metodologiyaga mahkum qildilar, balki bir tomonlama mantiqiy-matematik tsikl fanlariga e'tibor qaratdilar. balki ilmiy aql tushunchalar, nazariy modellar va formulalarning cheksiz munchoq o'yinida o'zi bilan o'ynaydigan idealistik o'zboshimchalik uchun ham. Marburgliklar irratsionalizmga qarshi kurashib, aslida irratsionalistik ixtiyoriylik yo'lini tutdilar, chunki agar fanda tajriba va faktlar ahamiyatsiz bo'lsa, demak, aql uchun "hamma narsa joiz".

Ikkinchidan, Marburg maktabi neo-kantchilarning antisubstansialistik va antimetafizik pafosi ham ancha ziddiyatli va nomuvofiq falsafiy pozitsiyaga aylandi. Koen ham, Natorp ham dunyoning asosi bo'lgan Xudo va Logos haqidagi sof metafizik mish-mishlardan voz kecha olmadilar va marhum Kassirer yillar davomida o'zining tan olishicha, eng izchil substansialistlardan biri bo'lgan Gegelga tobora ko'proq jalb qilinganligini his qildi. u tomonidan mutlaq g'oya) va jahon falsafasi tarixida tizim yaratuvchisi-metafiziklar tomonidan amalga oshiriladi.

Frayburg (Baden) neokantizm maktabi

V. Windelband (1948-1915) va G. Rikert (1863-1939) nomlari bilan bog'liq. U asosan gumanitar fanlar metodologiyasiga oid masalalar ustida ishlagan. Bu maktab vakillari tabiatshunoslik va gumanitar fanlar o‘rtasidagi farqni tadqiqot predmetining farqida emas, balki tarixiy bilimlarga xos bo‘lgan o‘ziga xos uslubda ko‘rdilar. Bu usul fikrlash turiga bog'liq bo'lib, u keskin ravishda qonun chiqaruvchi (nomotetik) va xususiyni tavsiflovchi (idiografik) ga bo'lingan. Tabiatshunoslik tomonidan qo‘llaniladigan tafakkurning nomotetik tipi quyidagi xususiyatlar bilan ajralib turardi: u doimo mavjud bo‘lgan voqelikda (tabiat o‘z qonunlarining universalligi orqali anglagan) umuminsoniy qonuniyatlarni izlashga qaratilgan edi. Bunday izlanishlar natijasi qonunlar fanidir. Idiografik fikrlash uslubi bir marta sodir boʻlgan voqelikdagi alohida tarixiy faktlarga (Vaterlo jangi kabi tarixiy voqealar va boshqalar) qaratilgan boʻlib, natijada hodisalar haqidagi fanni yaratgan. Xuddi shu o‘rganish predmetini turli usullar yordamida o‘rganish mumkin edi: demak, nomotetik usul yordamida tirik tabiatni o‘rganish oxir-oqibatda tirik tabiatning taksonomiyasini, idografik usullar esa o‘ziga xos evolyutsiya jarayonlarining tavsifini berishi mumkin edi. Shu bilan birga, tarixiy ijod san'atga o'z ma'nosida yaqinlashdi. Keyinchalik, ikki usul o'rtasidagi farq kuchaytirildi va o'zaro istisno nuqtasiga keltirildi, idografikaga ustunlik berildi, ya'ni. individuallashtirilgan (yoki tarixiy) bilimlarni o'rganish. Tarixning o'zi esa faqat madaniyatning mavjudligi doirasida amalga oshirilganligi sababli, bu maktab ishidagi markaziy masala qadriyatlar nazariyasini o'rganish edi. Faqat ba'zi ob'ektlar biz uchun ahamiyatli (qiymatga ega), boshqalari esa ahamiyatsiz bo'lganligi sababli biz ularni yoki ularni sezmaymiz yoki sezmaymiz. Qadriyatlar - bu borliqdan yuqorida joylashgan, na ob'ektga, na sub'ektga bevosita aloqasi bo'lmagan ma'nolar. Shunday qilib, ular har ikki dunyoni (sub'ekt va ob'ekt) bog'laydi va ma'no beradi. Rikert borliqdan yuqori bo'lgan bunday ma'noga misol keltiradi: Ko'hinur olmosining o'ziga xos qiymati uning o'ziga xosligi, o'ziga xosligidir. Bu o'ziga xoslik olmosning o'zida ob'ekt sifatida paydo bo'lmaydi (bu uning qattiqligi, yorqinligi va boshqalar kabi fazilatlaridan biri emas), shuningdek, u haqida shaxsning sub'ektiv nuqtai nazari (foydalilik, go'zallik va boshqalar) emas. , lekin aynan mana shu noyoblik ob'ektiv va sub'ektiv ma'nolarni birlashtirib, biz "Ko'hinur olmosi" deb ataydigan narsani shakllantiradigan qadriyatdir. Xuddi shu narsa aniq tarixiy shaxslarga ham taalluqlidir: “...tarixiy shaxs hammadan ajralib turishi tufayli hamma uchun ma’noga ega”, - deydi G.Rikert o‘z asarida. .

Qadriyatlar dunyosi transsendental ma'no sohasini tashkil qiladi. Rikkertning fikricha, falsafaning eng oliy vazifasi qadriyatlarning voqelikka munosabati bilan belgilanadi. Falsafaning "haqiqiy dunyo muammosi" aynan "bu ikkala shohlikning qarama-qarshiligida" yotadi: mavjud voqelik shohligi va mavjud bo'lmagan qadriyatlar shohligi, lekin shunga qaramay, mavzu uchun umumjahon majburiy ahamiyatga ega.

Rossiyada neokantizm.

Rus neokantchilar qatoriga “Logos” (1910) jurnali atrofida birlashgan mutafakkirlar kiradi. Ulardan S.I.Gessen (1887–1950), A.F.Stepun (1884–1965), B.V.Yakovenko (1884–1949), B.A.Foxt (1875–1946), V.E.Seseman, G.O.Gordon.

Qattiq ilm-fan tamoyillariga asoslanib, neokantchilik harakati an'anaviy irratsional-diniy rus falsafasida ham, keyinchalik neokantchilikni, birinchi navbatda, Kautskiy va Bernshteyn timsolida tanqid qilgan marksistik falsafada ham o'z yo'lini topishda qiynaldi. Marksni qayta ko'rib chiqishga urinishlari uchun.

Shunga qaramay, neokantizmning ta'siri keng doiradagi nazariya va ta'limotlarda namoyon bo'ladi. Shunday qilib, 90-yillarning o'rtalarida. XIX asr neokantchilik g'oyalarini S.N.Bulgakov, N.A.Berdyaev, "huquqiy marksizm" vakillari - P.B.Struve (1870–1944), M.I.Tugan-Baranovskiy (1865–1919) qabul qilganlar (ammo, ularning qarashlari keyingi rivojlanish yo'nalishi. bu mutafakkirlar neokantchilikdan uzoqlashgan). Neokantchilik g'oyalari nafaqat faylasuflar uchun begona emas edi. Neokantchi "motiflar" ni bastakor A.N.Skryabin, shoirlar Boris Pasternak va yozuvchi Andrey Beliy asarlarida uchratish mumkin.

Neokantchilik o‘rnini egallagan yangi falsafiy, sotsiologik va madaniy oqimlar – fenomenologiya, ekzistensializm, falsafiy antropologiya, bilimlar sotsiologiyasi va boshqalar neokantchilikdan voz kechmadi, balki ma’lum darajada uning zaminida o‘sib, neo-ning muhim mafkuraviy ishlanmalarini o‘z ichiga oldi. - Kantliklar. Bu oqimlarning umume’tirof etilgan asoschilari (Gusserl, Xaydegger, Sheler, Mangeym, M.Veber, Simmel va boshqalar) yoshlik chog‘larida neokantchilik maktabidan o‘tganliklari shundan dalolat beradi.

Andrey Ivanov

Adabiyot:

Liebmann O. Kant und die Epigonen, 1865
Vvedenskiy A.I. Falsafiy insholar. Sankt-Peterburg, 1901 yil
Yakovenko B.V. G. Rikertning bilish nazariyasini tanqid qilish tomon. – Falsafa va psixologiya masalalari, 93-jild, 1908 yil
Vvedenskiy A.I. Falsafiy tanqidning yangi va oson isboti. Sankt-Peterburg, 1909 yil
Yakovenko B.V. G. Koenning nazariy falsafasi. - Logos, 1910, kitob. 1
Yakovenko B.V. Rikkertning falsafaning mohiyati haqidagi ta’limoti. – Falsafa va psixologiya masalalari, 119-jild, 1913 yil
Kassir E. Eynshteynning nisbiylik nazariyasi. P., 1922 yil
I. Kantning nazariy merosi masalalari. Kaliningrad, 1975, 1978, 1979 yillar
Kant va Kantchilar. M., 1978 yil
Fokht B.A. A.N.Skryabinning musiqa falsafasi/ In: A.N. Skryabin. Inson. Rassom. Fikrlovchi. M., 1994 yil
Kassir E. Idrok va haqiqat. Sankt-Peterburg, 1996 (qayta nashr 1912)
Rikert G. Tabiatshunoslik kontseptsiyasining chegaralari. / Tarix fanlariga mantiqiy kirish. Sankt-Peterburg: Nauka, 1997 yil



"Kantga qaytish!" - ana shu shior ostida yangi harakat tashkil topdi. Bu neokantizm deb ataldi. Bu atama odatda XX asr boshlaridagi falsafiy harakatni anglatadi. Neokantchilik fenomenologiyaning rivojlanishi uchun qulay zamin tayyorladi, axloqiy sotsializm kontseptsiyasining shakllanishiga ta'sir ko'rsatdi, tabiiy va gumanitar fanlarni ajratishga yordam berdi. Neokantchilik - bu Kant izdoshlari tomonidan asos solingan ko'plab maktablardan tashkil topgan butun tizimdir.

Neokantizm. Boshlash

Yuqorida aytib o'tilganidek, neokantchilik 19-asrning ikkinchi yarmi va 20-asr boshlariga to'g'ri keladi. Harakat birinchi marta taniqli faylasufning vatani Germaniyada paydo bo'lgan. Bu harakatning asosiy maqsadi Kantning asosiy g‘oyalari va uslubiy ko‘rsatmalarini yangi tarixiy sharoitlarda jonlantirishdir. Bu g'oyani birinchi bo'lib Otto Liebman e'lon qildi. U Kant g'oyalarini o'sha paytda sezilarli o'zgarishlarga uchragan atrofdagi voqelikka mos ravishda o'zgartirish mumkinligini taklif qildi. Asosiy g'oyalar "Kant va epigonlar" asarida tasvirlangan.

Neokantchilar pozitivistik metodologiya va materialistik metafizikaning hukmronligini tanqid qildilar. Bu harakatning asosiy dasturi biluvchi ongning konstruktiv funktsiyalarini ta'kidlaydigan transsendental idealizmning tiklanishi edi.

Neokantizm keng ko'lamli harakat bo'lib, uchta asosiy yo'nalishdan iborat:

1. "Fiziologik". Vakillar: F. Lange va G. Helmgolts.
2. Marburg maktabi. Vakillar: G. Koen, P. Natorp, E. Kassirer.
3. Baden maktabi. Vakillari: V. Vindelband, E. Lask, G. Rikert.

Haddan tashqari baholash muammosi

Psixologiya va fiziologiya sohasidagi yangi tadqiqotlar hissiy, ratsional bilimlarning tabiati va mohiyatini boshqa nuqtai nazardan ko'rib chiqish imkonini berdi. Bu tabiatshunoslikning metodologik asoslarini qayta ko'rib chiqishga olib keldi va materializmni tanqid qilish uchun sabab bo'ldi. Shunga ko'ra, neokantchilik metafizikaning mohiyatini qayta ko'rib chiqishga va "ruh ilmi" ni bilishning yangi metodologiyasini ishlab chiqishga majbur bo'ldi.

Yangi falsafiy yo'nalishni tanqid qilishning asosiy ob'ekti Immanuil Kantning "o'z-o'zidan narsalar" haqidagi ta'limoti edi. Neokantizm "o'z-o'zidan narsa" ni "yakuniy tajriba tushunchasi" deb hisobladi. Neokantchilik bilim ob'ekti inson g'oyalari bilan yaratilganligini va aksincha emasligini ta'kidladi.

Dastlab neokantchilik vakillari bilish jarayonida inson olamni haqiqiy kabi emas, balki idrok qiladi va bu psixofiziologik tadqiqotlar bilan bog‘liq degan fikrni himoya qildi. Keyinchalik asosiy e'tibor kognitiv jarayonlarni mantiqiy-kontseptual tahlil nuqtai nazaridan o'rganishga qaratildi. Bu vaqtda Kantning falsafiy ta'limotlarini turli tomonlardan ko'rib chiquvchi neokantchilik maktablari shakllana boshladi.

Marburg maktabi

Hermann Koen ushbu tendentsiyaning asoschisi hisoblanadi. Undan tashqari Pol Natorp, Ernst Kassirer va Hans Vayxingerlar neokantchilikning rivojlanishiga hissa qo'shdilar. Magbu neokantchilik gʻoyalari ham N. Xartmaniy, R. Korner, E. Gusserl, I. Lapshin, E. Bernshteyn va L. Brunsvik taʼsirida boʻlgan.

Kant g'oyalarini yangi tarixiy formatsiyada jonlantirishga harakat qilgan neokantchilik vakillari tabiiy fanlarda sodir bo'lgan real jarayonlardan boshladilar. Ushbu fonda o'rganish uchun yangi ob'ektlar va vazifalar paydo bo'ldi. Bu vaqtda Nyuton-Galiley mexanikasining ko'pgina qonunlari o'z kuchini yo'qotgan deb topildi va shunga mos ravishda falsafiy va uslubiy ko'rsatmalar samarasiz bo'lib chiqdi. XIX-XX asrlar davrida. Ilmiy sohada neokantizmning rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatgan bir qancha yangiliklar mavjud edi:

1. 19-asrning oʻrtalarigacha koinot Nyutonning mexanika qonunlariga asoslanadi, vaqt oʻtmishdan kelajakka bir tekisda oqadi, fazo esa Evklid geometriyasining pistirmalariga asoslanadi, degan fikr umumiy qabul qilingan. Gaussning doimiy manfiy egrilik inqilob sirtlari haqida gapiradigan risolasi narsalarga yangi qarashni ochdi. Bolya, Riman va Lobachevskiyning Evklid bo'lmagan geometriyalari izchil va haqiqiy nazariyalar hisoblanadi. Vaqt va uning fazo bilan aloqasi haqidagi yangi qarashlar shakllandi; Eynshteynning nisbiylik nazariyasi bu masalada hal qiluvchi rol o'ynadi, vaqt va makon o'zaro bog'liqligini ta'kidladi.
2. Fiziklar tadqiqotni rejalashtirish jarayonida faqat qulay tarzda tasvirlangan va tushuntirib beradigan instrumental va texnik tushunchalarga emas, balki kontseptual va matematik apparatga tayanishni boshladilar. Endi tajriba matematik tarzda rejalashtirilgan edi va shundan keyingina amalda amalga oshirildi.
3. Ilgari, yangi bilimlar eski bilimlarni ko'paytiradi, ya'ni u oddiygina umumiy ma'lumotlar bankiga qo'shiladi, deb ishonilgan. Kumulyativ e'tiqod tizimi hukmronlik qildi. Yangi fizik nazariyalarning kiritilishi bu tizimning qulashiga sabab bo'ldi. Ilgari to'g'ri bo'lib tuyulgan narsa endi birlamchi, to'liq bo'lmagan tadqiqot sohasiga aylantirildi.
4. Tajribalar natijasida ma'lum bo'ldiki, inson o'z atrofidagi dunyoni shunchaki passiv aks ettirmaydi, balki idrok ob'ektlarini faol va maqsadli shakllantiradi. Ya'ni, inson atrofdagi dunyoni idrok etish jarayoniga doimo o'zining sub'ektivligidan bir narsa olib keladi. Keyinchalik, bu g'oya neokantchilar orasida butun "ramzli shakllar falsafasi" ga aylandi.

Bu ilmiy o'zgarishlarning barchasi jiddiy falsafiy mulohazani talab qildi. Marburg maktabining neokantchilari chetda turmadilar: ular Kant kitoblaridan olingan bilimlarga asoslanib, vujudga kelayotgan voqelikka o'zlarining qarashlarini taklif qildilar. Bu harakat vakillarining asosiy tezisida aytilishicha, barcha ilmiy kashfiyotlar va tadqiqot faoliyati inson tafakkurining faol konstruktiv rolidan dalolat beradi.

Inson ongi dunyoning aksi emas, balki uni yaratishga qodir. U tartibsiz va tartibsiz mavjudotga tartib keltiradi. Faqat aqlning ijodiy kuchi tufayli bizni o'rab turgan dunyo qorong'u va sokin unutishga aylanmadi. Aql narsalarga mantiq va ma'no beradi. Hermann Koen tafakkurning o'zi borliqni keltirib chiqarishga qodir, deb yozgan. Shunga asoslanib, biz falsafaning ikkita asosiy nuqtasi haqida gapirishimiz mumkin:

• Asosiy anti-substansionalizm. Faylasuflar mexanik abstraktsiya usuli bilan olingan borliqning asosiy tamoyillarini izlashdan voz kechishga harakat qilishdi. Magbur maktabining neokantchilar ilmiy pozitsiyalar va narsalarning yagona mantiqiy asosi funksional bog'liqlikdir, deb hisoblashgan. Bunday funksional bog'lanishlar dunyoga bu dunyoni tushunishga harakat qiladigan, hukm qilish va tanqid qilish qobiliyatiga ega bo'lgan sub'ektni olib keladi.
• Anti-metafizik munosabat. Ushbu bayonot dunyoning turli xil universal rasmlarini yaratishni to'xtatishni, fanning mantiqiy va metodologiyasini yaxshiroq o'rganishni talab qiladi.

Kantni tuzatish

Va shunga qaramay, Marburg maktabi vakillari Kant kitoblaridan nazariy asoslarni olib, uning ta'limotiga jiddiy tuzatishlar kiritadilar. Ular Kantning muammosi o'rnatilgan ilmiy nazariyani mutlaqlashtirishda deb hisoblashgan. O'z davrining farzandi bo'lgan faylasuf klassik Nyuton mexanikasi va Evklid geometriyasiga jiddiy yondashgan. U algebrani sezgi sezgining aprior shakllariga, mexanikani esa aql toifasiga ajratdi. Neokantchilar bu yondashuvni tubdan noto'g'ri deb hisoblashgan.

Kantning amaliy aqlni tanqid qilishidan barcha realistik elementlar va birinchi navbatda, "o'z-o'zidan narsa" tushunchasi izchil ravishda chiqariladi. Marburgliklar fanning predmeti faqat mantiqiy fikrlash harakati orqali paydo bo'ladi, deb hisoblashgan. Asosan, o'z-o'zidan mavjud bo'lishi mumkin bo'lgan ob'ektlar bo'lishi mumkin emas, faqat oqilona fikrlash harakatlari bilan yaratilgan ob'ektivlik mavjud.

E. Kassirerning aytishicha, odamlar ob'ektlarni emas, balki ob'ektiv ravishda o'rganadilar. Fanga neokantcha qarash ilmiy bilish ob'ektini sub'ekt bilan birlashtiradi, olimlar bir-biriga qarama-qarshilikdan butunlay voz kechdilar. Kantizmning yangi yo'nalishi vakillari barcha matematik bog'liqliklar, elektromagnit to'lqinlar kontseptsiyasi, davriy jadval, ijtimoiy qonunlar inson ongining faoliyatining sintetik mahsulidir, bunda shaxsning ob'ektiv xususiyatlari emas, balki haqiqatni tartibga soladi. narsalar. P. Natorp ta'kidlaganidek, bu mavzuga mos keladigan fikrlash emas, balki aksincha.

Shuningdek, Marburg maktabining neo-Kantchilar Kantning vaqt va makon haqidagi g'oyasini hukm qilish kuchlarini tanqid qiladilar. U ularni shahvoniylik shakllari, yangi falsafiy oqim vakillari esa tafakkur shakllari deb hisoblagan.

Boshqa tomondan, olimlar inson ongining konstruktiv va proyektiv qobiliyatlariga shubha qilgan ilmiy inqiroz sharoitida marburgerlarga o'z haqlarini berish kerak. Pozitivizm va mexanik materializmning tarqalishi bilan faylasuflar fanda falsafiy aqlning mavqeini himoya qilishga muvaffaq bo'ldilar.

To'g'ri

Marburgliklar, shuningdek, barcha muhim nazariy tushunchalar va ilmiy idealizatsiyalar hamisha olim aqli mehnatining mevasi bo‘lib qolaveradi va shunday bo‘lib kelgan, ular inson hayotiy tajribasidan kelib chiqmagani ham to‘g‘ri. Albatta, haqiqatda topib bo'lmaydigan tushunchalar mavjud, masalan, "ideal qora tana" yoki "matematik nuqta". Ammo boshqa fizik va matematik jarayonlar har qanday eksperimental bilimlarni amalga oshirishga imkon beradigan nazariy konstruktsiyalar tufayli to'liq tushunarli va tushunarli.

Neokantchilarning yana bir g'oyasi bilish jarayonida haqiqatning mantiqiy va nazariy mezonlarining o'ta muhim rolini ta'kidladi. Bu asosan matematik nazariyalarga tegishli bo'lib, ular nazariyotchining o'rindiqlari bo'lib, istiqbolli texnik va amaliy ixtirolar uchun asos bo'ladi. Bundan tashqari, bugungi kunda kompyuter texnologiyalari o'tgan asrning 20-yillarida yaratilgan mantiqiy modellarga asoslanadi. Xuddi shu tarzda, raketa dvigateli birinchi raketa osmonga uchishidan ancha oldin o'ylab topilgan.

Neokantchilarning fan tarixini ilmiy g'oyalar va muammolar rivojlanishining ichki mantig'idan tashqarida tushunib bo'lmaydi, degan fikri ham to'g'ri. Bu erda biz to'g'ridan-to'g'ri ijtimoiy-madaniy aniqlash haqida gapira olmaymiz.

Umuman olganda, neokantchilarning falsafiy dunyoqarashi Shopengauer va Nitsshe kitoblaridan Bergson va Xaydegger asarlarigacha bo'lgan har qanday falsafiy ratsionalizmni qat'iyan rad etish bilan tavsiflanadi.

Axloqiy ta'limot

Marburgliklar ratsionalizm tarafdori edilar. Hatto ularning axloqiy ta'limoti ham ratsionalizm bilan to'la bo'lgan. Ularning fikricha, hatto axloqiy g'oyalar ham funksional-mantiqiy va konstruktiv tartiblangan xususiyatga ega. Bu g'oyalar ijtimoiy ideal deb ataladigan shaklni oladi, unga muvofiq odamlar o'zlarining ijtimoiy mavjudligini qurishlari kerak.

Ijtimoiy ideal tomonidan tartibga solinadigan erkinlik tarixiy jarayon va ijtimoiy munosabatlarga neokantcha qarashning formulasi hisoblanadi. Marburg harakatining yana bir xususiyati scientizmdir. Ya’ni ular ilm-fanni inson ma’naviy madaniyati namoyon bo‘lishining eng oliy shakli deb hisoblaganlar.

Kamchiliklar

Neokantchilik - bu Kant g'oyalarini qayta talqin qiluvchi falsafiy oqim. Marburg kontseptsiyasining mantiqiy asosliligiga qaramay, u sezilarli kamchiliklarga ega edi.

Birinchidan, faylasuflar bilim va borliq o'rtasidagi bog'liqlik haqidagi klassik gnoseologik muammolarni o'rganishdan bosh tortgan holda, o'zlarini mavhum metodologiyaga va haqiqatni bir tomonlama ko'rib chiqishga mahkum bo'ldilar. Idealistik o'zboshimchalik hukm surmoqda, unda ilmiy aql o'zi bilan "tushunchalar stoli tennisi" o'ynaydi. Irratsionalizmni istisno qilib, marburgerlarning o'zlari irratsional ixtiyoriylikni qo'zg'atdilar. Agar tajriba va faktlar unchalik ahamiyatli bo'lmasa, ongga "hamma narsani qilishga ruxsat beriladi".

Ikkinchidan, Marburg maktabining neokantchilar xudo va Logos haqidagi g'oyalardan voz kecholmadilar; bu neokantchilarning hamma narsani mantiqiylashtirishga moyilligini hisobga olgan holda ta'limotni juda ziddiyatli qildi.

Baden maktabi

Magbur mutafakkirlari matematikaga, Baden neokantizmi gumanitar fanlarga yo'naltirilgan. V. Windelband va G. Rikert nomlari bilan bog'liq.

Gumanitar fanlarga qiziqib, bu oqim vakillari tarixiy bilishning o'ziga xos usulini ta'kidladilar. Bu usul nomotetik va ideografik bo'linadigan fikrlash turiga bog'liq. Nomotetik fikrlash asosan tabiatshunoslikda qo'llaniladi va voqelik naqshlarini izlashga e'tibor qaratish bilan tavsiflanadi. Ideografik tafakkur, o'z navbatida, aniq voqelikda sodir bo'lgan tarixiy faktlarni o'rganishga qaratilgan.

Ushbu turdagi fikrlash bir xil mavzuni o'rganish uchun qo'llanilishi mumkin. Masalan, tabiatni o’rgansangiz, nomotetik usul tirik tabiatning taksonomiyasini beradi, idiografik usul esa o’ziga xos evolyutsion jarayonlarni tavsiflaydi. Keyinchalik, bu ikki usul o'rtasidagi farqlar bir-birini istisno qilish darajasiga keltirildi va idiografik usul ustuvor deb hisoblana boshladi. Tarix esa madaniyatning mavjudligi doirasida yaratilganligi sababli, Baden maktabi rivojlantirgan markaziy masala qadriyatlar nazariyasini, ya'ni aksiologiyani o'rganish edi.

Qadriyatlar ta'limoti muammolari

Falsafadagi aksiologiya - bu insonni boshqaradigan va undaydigan inson mavjudligining ma'noni shakllantiruvchi asoslari sifatida qadriyatlarni o'rganadigan fan. Bu fan atrofdagi dunyoning xususiyatlarini, uning qadriyatlarini, bilish usullarini va qadriyatlarni baholashning o'ziga xos xususiyatlarini o'rganadi.

Falsafada aksiologiya falsafiy tadqiqotlar orqali o'z mustaqilligini qo'lga kiritgan fandir. Umuman olganda, ular quyidagi hodisalar bilan bog'liq edi:

1. I. Kant axloqning mantiqiy asoslarini qayta ko'rib chiqdi va nima bo'lishi kerak va nima bo'lishi kerakligini aniq farqlash zarurligini aniqladi.
2. Post-Gegel falsafasida borliq tushunchasi “aktuallashtirilgan real” va “istalgan zarurat”ga bo‘lingan.
3. Faylasuflar falsafa va fanning intellektual da'volarini cheklash zarurligini tan oldilar.
4. Idrokdan baholash momentining muqarrarligi aniqlandi.
5. Xristian tsivilizatsiyasining qadriyatlari, asosan, Shopengauerning kitoblari, Nitsshe, Dilthey va Kierkegaardning asarlari shubha ostiga olindi.

Neokantizmning ma'nolari va qadriyatlari

Kant falsafasi va ta'limoti yangi dunyoqarash bilan birgalikda quyidagi xulosalarga kelish imkonini berdi: ba'zi ob'ektlar inson uchun qimmatga ega, boshqalari esa yo'q, shuning uchun odamlar ularni payqashadi yoki sezmaydilar. Ushbu falsafiy yo'nalishda qadriyatlar borliqdan yuqori bo'lgan, lekin ob'ekt yoki sub'ekt bilan bevosita bog'liq bo'lmagan ma'nolar edi. Bu erda nazariya sohasi realga qarama-qarshi qo'yiladi va "nazariy qadriyatlar olami" ga aylanadi. Bilish nazariyasi "amaliy aqlning tanqidi", ya'ni haqiqatga emas, balki ma'nolarni o'rganuvchi, qadriyatlarga murojaat qiluvchi fan sifatida tushunila boshlaydi.

Rikkert ichki qiymat kabi misol haqida gapirgan.U noyob va o'ziga xos hisoblanadi, lekin bu o'ziga xoslik olmosning ob'ekt sifatida ichida paydo bo'lmaydi (bu masalada u qattiqlik yoki yorqinlik kabi fazilatlar bilan tavsiflanadi). Va hatto bir kishining sub'ektiv qarashlari ham uni foydali yoki chiroyli deb belgilashi mumkin emas. O'ziga xoslik barcha ob'ektiv va sub'ektiv ma'nolarni birlashtirgan, hayotda "Olmos Ko'hinur" deb ataladigan narsani tashkil etuvchi qadriyatdir. Rikert o'zining "Tabiiy ilmiy kontseptsiyani shakllantirish chegaralari" asosiy asarida falsafaning eng yuqori vazifasi qadriyatlarning voqelik bilan bog'liqligini aniqlash ekanligini aytdi.

Rossiyada neokantizm

Rus neokantchilarga Logos (1910) jurnali tomonidan birlashtirilgan mutafakkirlar kiradi. Bularga S. Gessen, A. Stepun, B. Yakovenok, B. Foxt, V. Seseman kiradi. Bu davrda neokantchilik harakati qat'iy fan tamoyillari asosida shakllangan, shuning uchun uning konservativ irratsional-diniy rus falsafasida o'ziga yo'l ochish oson emas edi.

Va shunga qaramay, neokantchilik g'oyalarini S. Bulgakov, N. Berdyaev, M. Tugan-Baranovskiy, shuningdek, ba'zi kompozitorlar, shoirlar va yozuvchilar qabul qildilar.

Rus neokantizmi vakillari Baden yoki Magbur maktablariga intilishdi va shuning uchun ular o'z asarlarida ushbu yo'nalishlarning g'oyalarini qo'llab-quvvatladilar.

Erkin fikrlovchilar

Ikki maktabdan tashqari neokantchilik g‘oyalarini Iogann Fixte yoki Aleksandr Lappo-Danilevskiy kabi erkin mutafakkirlar qo‘llab-quvvatlaganlar. Ulardan ba'zilari ularning ishi yangi harakatning shakllanishiga ta'sir qilishiga shubha qilmasin.

Fixte falsafasida ikkita asosiy davr ajralib turadi: birinchisida u sub'ektiv idealizm g'oyalarini qo'llab-quvvatlagan bo'lsa, ikkinchisida ob'ektivizm tomoniga o'tgan. Iogann Gottlib Fichte Kant g'oyalarini qo'llab-quvvatladi va uning sharofati bilan mashhur bo'ldi. U falsafa barcha fanlarning malikasi bo'lishi kerak, "amaliy aql" "nazariy" g'oyalarga asoslanishi kerak, deb hisoblagan, burch, axloq va erkinlik muammolari uning tadqiqotlarida asosiy bo'lib qoldi. Iogann Gotlib Fixtening ko'pgina asarlari neokantchilar harakatining asoschisi bo'lgan olimlarga ta'sir ko'rsatdi.

Shunga o'xshash voqea rus mutafakkiri Aleksandr Danilevskiy bilan sodir bo'lgan. Tarixiy metodologiyaning ilmiy va tarixiy bilimlarning maxsus tarmog‘i sifatida ta’rifini birinchi bo‘lib asoslab berdi. Neokantchi metodologiya sohasida Lappo-Danilevskiy tarixiy bilimlarga oid masalalarni ko'tardi, bugungi kunda ham dolzarbligicha qolmoqda. Bularga tarixiy bilish tamoyillari, baholash mezonlari, tarixiy faktlarning o'ziga xos xususiyatlari, kognitiv maqsadlar va boshqalar kiradi.

Vaqt o‘tishi bilan neokantchilik o‘rnini yangi falsafiy, sotsiologik va madaniy nazariyalar egalladi. Biroq, neokantchilik eskirgan ta'limot sifatida rad etilmadi. Qaysidir ma'noda, neokantizm negizida ushbu falsafiy yo'nalishning mafkuraviy ishlanmalarini o'zlashtirgan ko'plab tushunchalar paydo bo'ldi.

Neokantizm nima?

Ta'rif 1

Neokantizm- 19-asrning 2-yarmi - 20-asr boshlaridagi nemis falsafasidagi yoʻnalish.

Neokantchilarning asosiy shiori (“Kantga qaytish!”) Otto Liebmann o‘zining “Kant va epigonlar” (1865 dollar) asarida moda va falsafaning materializm uchun tanazzulga uchrashi sharoitida oldindan belgilab qo‘ygan edi.

Fenomenologiya falsafasining rivojlanishi uchun asos yaratgan neokantchilar edi. Neokantchilik e'tiborni Kant ta'limotining kognitiv tarkibiy qismiga qaratdi va axloqiy sotsializm kontseptsiyasining shakllanishiga ham ta'sir ko'rsatdi.

Xususan, kantchilar tabiat falsafasidan tabiiy va gumanitar fanlarni ajratish uchun ko‘plab ijobiy xulosalar chiqardilar. Birinchisi nomotetik usuldan (umumlashtirish - qonunlarni chiqarishga asoslangan), ikkinchisi idografik (individuallashtirish - standart holatlar tavsifiga asoslangan) foydalanadi.

Shunga ko'ra, dunyo shaharga (borliq dunyosi yoki tabiiy fanlar ob'ekti) va madaniyatga (o'ziga xos dunyo yoki gumanitar fanlar ob'ekti) bo'linadi va madaniyat ma'nolar bilan tartibga solinadi. Aynan neokantchilar aksiologiya kabi falsafiy fanni - qadriyatlar haqidagi fanni olib tashladilar, chunki u yangi jamiyat sharoitida o'z mavjudligini oqlay olmadi.

Neokantizm maktablari

Neokantchilik falsafiy anʼanalarida tabiiy fanlarning mantiqiy va uslubiy muammolari bilan koʻproq shugʻullangan Marburg maktabi va “Baden maktabi” (Frayburg, Janubi-Gʻarbiy) fanlar metodologiyasi muammolariga eʼtibor qaratgan. gumanitar fanlar tsikli ("ma'naviy fanlar") va qadriyatlar.

Marburg maktabi. Marburg neokantizm maktabining asoschisi Hermann Koen (1842-1918) edi. Uning Germaniyadagi taniqli tarafdorlari Ernst Kassirer (1874-1945 dollar) va Pol Natorp (1854-1924 dollar) edi. Unga Hans Vayxinger (1852-1933 yillar) va Rudolf Stammler kabi neokantchi mutafakkirlar qo'shildi.

Eslatma 1

Turli davrlarda Marburg maktabining neokantchi g'oyalari jiddiy ta'sir ko'rsatdi:

• N. Xartman,
• E. Gusserl,
• R. Kroner,
• E. Bernshteyn,
• H.-G. Gadamer,
• L. Brunsvik.

Baden maktabi. Baden maktabining asoschilari Vilgelm Vindelband va Geynrix Rikertdir. Ularning shogirdlari va tarafdorlari faylasuflar Emil Lask va Richard Kroner edi. Rossiyada quyidagi odamlar o'zlarini ushbu maktabga tegishli deb bilishgan:

• N. N. Bubnov,
• B. Kistyakovskiy,
• M. M. Rubinshteyn,
• S. I. Gessen,
• G. E. Lanz,
• F. A. Stepun
• va boshq.

Ijtimoiy falsafa

Windelband va Rikertning fikrini hisobga olgan holda, qadriyatlar tarixdan yuqori bo'lib, sayyoramiz aholisidan mustaqil bo'lgan benuqson, cheksiz, bilib bo'lmaydigan (o'zga dunyoviy) dunyoni tashkil qiladi. Bu dunyodan to'g'ri fikrlar va birinchi navbatda, noma'lum majburiyat haqidagi fikr keladi. Bu yuqorida qayd etilgan qadriyatlarning shubhasiz, cheksiz, so'zsiz ahamiyatiga ishora qiladi.

Ijtimoiy falsafa qadriyatlar to'g'risidagi ta'limot vazifasini bajaradi, ularning tabiati va mohiyatini, shuningdek, sayyoramiz aholisining hayoti va faoliyatidagi ma'nosi va namoyon bo'lishini ochib beradi. Ushbu "tarixdan tashqari so'zsiz qadriyatlar odamlarni boshqaradigan yuksak axloqiy, estetik, siyosiy va diniy ideallarda o'z ifodasini topadi. Bu ideallar orqali ular abadiy oliy qadriyatlarning ideal dunyosi bilan yana birlashgandek ko‘rinadi.

Eslatma 2

Ma'naviy tamoyil jamiyatda asosiy narsa deb e'lon qilinadi. Bunday pozitsiyalardan neokantchilar Marks tomonidan yaratilgan ijtimoiy dunyoning materialistik ongini tanqidiy qabul qildilar, bunda insoniyat rivojlanishidagi moliyaviy omilning xarakterli ahamiyati oqlandi. Rikert bunday bayonotni oqilona va ideal emas, balki "proletariat g'alabasi asosiy mutlaq qadriyat" bo'lgan siyosiy marksistik mafkuraning bir qismi sifatida baholadi.

O'tgan asrning oxiri - bu asrning boshlarida ijodkor va ilmiy ziyolilar ongiga sezilarli ta'sir ko'rsatgan neokantchilik o'zining doimiy muammosi bilan bizning davrimizda ham o'z dolzarbligini saqlab qoldi.

Neokantchilik - 60-yillarda vujudga kelgan falsafiy oqim. 19-asr Germaniyada asr o'rtalarida intellektual Evropada hukmronlik qilgan materializm va pozitivizmga reaktsiya sifatida. Uning shakllanishi uchta yo'nalish bilan bog'liq muammolarni hal qilish bilan bog'liq edi: axloqiy va siyosiy, gumanitar va tabiatshunoslik bilimlari metodologiyasi, shuningdek, umuman bilishning mantiqiy va gnoseologik muammolari.

70-yillarda neokantchilikning Marburg maktabi shakllangan (G. Koen, P. Natorp, E. Kassirer). Ularning axloqiy va siyosiy masalalar yo'nalishidagi faoliyatining asosiy natijasi "axloqiy sotsializm" nazariyasi bo'lib, sotsializmga iqtisodiy emas, balki axloqiy talqinni berdi. Ijtimoiy hayotni moddiy munosabatlar emas, balki ma’naviy-axloqiy soha deb hisoblagan marburgliklar sotsializmni axloqiy ideal, axloqiy qonun (I. Kantning kategorik imperativi) hukmron bo‘lgan va unga axloqiy munosabatlar orqali erishish mumkin bo‘lgan ijtimoiy tizim deb e’lon qildilar. mukammallik.

Marburg maktabi faoliyatining yana bir muhim yo'nalishi ilmiy bilimlarning mantiqiy va gnoseologik asoslarini o'rganish edi. Pozitivistlarning tor empirizmini rad etgan marburgerlar Kantning kognitiv jarayonning asosini tashkil etuvchi sub'ektga xos bo'lgan aprior shakllar haqidagi fundamental tezislarini qayta tikladilar.

80-yillarda N.ning Baden maktabi vujudga keldi, uning asosiy eʼtibori gumanitar, ayniqsa tarixiy bilimlar muammolariga qaratildi. Bu maktab vakillari V.Vindelband va G.Rikert Germaniyada oʻsha paytdagi umumeʼtirof etilgan fanlarni oʻrganish obʼyektiga koʻra tabiat va ruh haqidagi fanlarga boʻlinishiga qarshi chiqdilar va buning oʻrniga ularni metodiga koʻra farqlashni taklif qildilar. tabiat va madaniyat fanlarini tabiatshunoslik va tarixga bo'lish.

Neokantchilik - nemis falsafasida 19-asrning ikkinchi yarmi - 20-asr boshlaridagi yoʻnalish.

Neokantchilarning markaziy shiori ("Kantga qaytish!") Otto Liebmann tomonidan "Kant va epigonlar" (1865) asarida falsafadagi inqiroz va materializm modasi sharoitida shakllantirilgan. Neokantchilik fenomenologiyaga yo'l tayyorladi. Neokantchilik Kant ta'limotining gnoseologik tomoniga e'tibor qaratdi va axloqiy sotsializm kontseptsiyasining shakllanishiga ham ta'sir ko'rsatdi. Kantchilar tabiiy va gumanitar fanlarni ajratishda ayniqsa ko'p ish qildilar. Birinchisi nomotetik usuldan (umumlashtirish - qonunlarni chiqarishga asoslangan), ikkinchisi idografik (individuallashtirish - standart holatlar tavsifiga asoslangan) foydalanadi. Shunga ko‘ra, dunyo tabiat (mavjudlik olami yoki tabiiy fanlar ob’ekti) va madaniyatga (o‘ziga xos dunyo yoki gumanitar fanlar ob’ekti) bo‘linadi, madaniyat esa qadriyatlar bilan tartibga solinadi. Demak, aynan neokantchilar aksiologiya kabi falsafiy fanni ajratib ko'rsatishgan. Neokantizmda birinchi navbatda tabiiy fanlarning mantiqiy va uslubiy muammolari bilan shug'ullanadigan Marburg maktabi va qadriyatlar va metodologiya muammolariga e'tibor qaratgan Baden maktabi (Frayburg, Janubi-G'arbiy) o'rtasida farq bor. gumanitar fanlar tsikli ("ma'naviy fanlar"). Marburg maktabi Marburg neokantizm maktabining asoschisi Hermann Koen (1842-1918) hisoblanadi. Uning Germaniyadagi eng ko'zga ko'ringan vakillari Pol Natorp (1854-1924) va Ernst Kassirer (1874-1945) edi. Unga Hans Vayxinger (1852-1933) va Rudolf Stammler (nemis) rus kabi neokantchi faylasuflar qo'shildi.Turli davrlarda Marburg maktabining neokantchilik g'oyalari ta'sirini N.Xartman va R. Kroner, E. Gusserl va H.-H. .Gadamer, E. Bernshteyn va L. Brunsvik. Rossiyada Marburg maktabining tarafdorlari N.V.Boldirev, A.V.Veydeman, D.O.Gavronskiy, V.A.Savalskiy, A.L.Sakchetti, V.E.Seseman, B.A.Foxt va boshqalar boʻlgan.Oʻtgan yillar davomida M.M.Baxtin, A.I.Vvedenskiy, M.I.Kashint, G.I.Lan. , B. L. Pasternak, S. L. Rubinshteyn, B. V. Yakovenko.

Baden maktabi

Vilgelm Vindelband va Geynrix Rikert Baden maktabining asoschilari hisoblanadi. Ularning shogirdlari va tarafdorlari faylasuflar Emil Lask va Richard Kroner edi. Rossiyada N. N. Bubnov, S. I. Gessen, G. E. Lanz, B. Kistyakovskiy, M. M. Rubinshteyn, F. A. Stepun va boshqalar o‘zlarini shu maktabga mansub deb hisoblaganlar.

Aristotel.

A. (miloddan avvalgi 384—322) — qadimgi yunon faylasufi.

Platonning ajoyib shogirdi, uning akademiyasining talabalaridan biri. Uch yil davomida u yosh Iskandar Zulqarnaynning tarbiyasiga rahbarlik qilgan. Afinaga qaytib, o'z maktabi - litseyga asos soldi. A. Makedoniyalik vafotidan keyin u ta'qibga uchradi, shuning uchun u Afinani tark etadi.

A. oʻz asarlarida Platonning gʻoyalar toʻgʻrisidagi taʼlimotini hissiy narsalar olamidan ajralgan asl mohiyat sifatida tanqid qiladi. Aristotelning asosiy e'tirozlari:

1. Platonik tushunchadagi g'oyalar narsalarni bilish uchun foydasiz, chunki ular faqat ikkinchisining nusxasi;

2. Aflotun narsalar olami bilan g‘oyalar olami o‘rtasidagi munosabat haqidagi savolga qoniqarli yechimga ega emas – uning narsalarning g‘oyalarda “ishtirok etishi” haqidagi bayonoti tushuntirish emas, shunchaki metafora;

3. g'oyalarning o'zaro va narsalar bilan mantiqiy aloqalari bir-biriga ziddir;

4. asosli g‘oyalar olamida Aflotun sezgi olamidagi narsalarning harakati va shakllanishi sababini ko‘rsata olmaydi.

Aristotelning fikriga ko'ra, har bir narsa hissiy va o'ta sezgirni birlashtiradi, chunki u "materiya" va "shakl" birikmasidir (mis shar - mis va sharsimonlikning birligi).

Mantiq fanining asoschisi Aristotel uni alohida fan sifatida emas, balki har qanday fanning asbobi sifatida tushungan.

Aristotel ehtimollik bilish usuli, ta'rif va isbot ishonchli bilish usullari, induksiya fanning boshlang'ich nuqtalarini o'rnatish usuli sifatida ta'limotini yaratdi.

A. ruh haqidagi ta’limotni ishlab chiqdi. U ruhning uch turini aniqladi: o'simlik, hayvon va ratsional. Aristotel etikasi ruh haqidagi ta’limotga asoslanadi. Aqlli ruh ratsional va aslida oqilona qismga ega. Ruhning haqiqatda aqlli qismining fazilati donolikda, aqliy ruhning fazilati esa ijtimoiy narsalar bilan bog'liq bo'lgan amaliylikdadir.

Klassik davr tabiatshunosi. Antik davr dialektiklarining eng nufuzlilari; formal mantiq asoschisi. U hali ham falsafiy leksika va ilmiy tafakkur uslubiga singib ketgan kontseptual apparatni yaratdi. Aristotel insoniyat taraqqiyotining barcha sohalarini: sotsiologiya, falsafa, siyosat, mantiq, fizikani qamrab olgan yaxlit falsafa tizimini yaratgan birinchi mutafakkirdir. Uning ontologiya haqidagi qarashlari inson tafakkurining keyingi rivojlanishiga jiddiy ta'sir ko'rsatdi. Aristotelning metafizik ta’limoti Foma Akvinskiy tomonidan qabul qilingan va sxolastik usulda ishlab chiqilgan. Bolalik va yoshlikAristotel miloddan avvalgi 384-yilda Atos tog'i yaqinidagi Xalkidikidagi yunon koloniyasi Stagirada (shuning uchun Stagirit laqabi) tug'ilgan. Aristotelning otasining ismi Nikomax bo'lib, u Makedoniya qiroli Amintas III saroyida shifokor bo'lgan. Nikomax irsiy tabiblar oilasidan chiqqan bo'lib, ularda tibbiyot san'ati avloddan-avlodga o'tib kelgan. Uning otasi Aristotelning birinchi ustozi edi. Bolaligida Aristotel Iskandar Zulqarnaynning bo'lajak otasi Filipp bilan uchrashdi, bu uning kelajakda Iskandarning tarbiyachisi etib tayinlanishida muhim rol o'ynadi. Aristotelning yoshligi Makedoniya gullagan davrining boshlanishiga to'g'ri keldi. Aristotel yunoncha ta'lim olgan va bu tilda ona tili bo'lgan; u demokratik boshqaruv shakliga xayrixoh edi, lekin ayni paytda u Makedoniya hukmdorining sub'ekti edi. Bu qarama-qarshilik uning taqdirida ma'lum bir rol o'ynaydi. Miloddan avvalgi 369 yilda. e. Aristotel ota-onasini yo'qotdi. Proksenus yosh faylasufning homiysi bo'ldi (keyinchalik Aristotel u haqida iliq gapirdi, Proksenus vafot etgach, o'g'li Nikanorni asrab oldi). Aristotel otasidan katta miqdordagi mablag'ni meros qilib oldi, bu unga Proksenus rahbarligida o'qishni davom ettirish imkoniyatini berdi. O'sha paytda kitoblar juda qimmat edi, lekin Proksenus unga eng noyoblarini ham sotib oldi. Shunday qilib, Arastu yoshligida kitobxonlikka berilib ketdi. O'zining vasiysi rahbarligida Aristotel o'simliklar va hayvonlarni o'rgandi, ular kelajakda "Hayvonlarning kelib chiqishi to'g'risida" alohida asarga aylandi. Miloddan avvalgi 347 yilda. e. Aristotel Troasdagi Ass zolim Germiasning asrab olingan qizi Pifiyaga uylandi. Miloddan avvalgi 345 yilda. e. Germias forslarga qarshi chiqdi, buning uchun u ular tomonidan ag'darildi va qatl qilindi. Aristotel Mitilinaga ketishga majbur bo'ladi. Aristotel va Pifiyning Pifiy ismli qizi bor edi.

Aristotelning falsafiy ta'limotlari

Aristotel fanni nazariyaga ajratadi, uning maqsadi bilim uchun bilim, amaliy va "poetik" (ijodiy). Nazariy fanlarga fizika, matematika va “birinchi falsafa” (shuningdek, keyinchalik metafizika deb atalgan teologik falsafa) kiradi. Amaliy fanlarga axloq va siyosat (davlat fani deb ham ataladi) kiradi. Aristotelning "birinchi falsafasi" ning markaziy ta'limotlaridan biri to'rtta sabab yoki birinchi tamoyillar haqidagi ta'limotdir.

To'rt sabab haqidagi ta'limot

Aristotel "Metafizika" va boshqa asarlarida hamma narsaning sabablari va tamoyillari haqidagi ta'limotni rivojlantiradi. Bu sabablar:

Materiya (yunoncha λēē, yunoncha ὑpéįmon) - "bundan kelib chiqqan". Ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan narsalarning xilma-xilligi; materiya abadiy, yaratilmagan va buzilmaydi; u hech narsadan paydo bo'lishi mumkin emas, miqdori ortishi yoki kamayishi; u inert va passiv. Shaklsiz materiya hechlikni ifodalaydi. Birlamchi shakllangan materiya beshta asosiy element (element) shaklida ifodalanadi: havo, suv, tuproq, olov va efir (samoviy modda).

Shakl (yunoncha mórfk, yunoncha tò tí ἧn eἶinai) - "bu narsa". Monoton materiyadan xilma-xil narsalarning paydo bo'lishining mohiyati, qo'zg'atuvchisi, maqsadi, shuningdek, sababi. Xudo (yoki asosiy harakatlantiruvchi aql) materiyadan turli xil narsalarning shakllarini yaratadi. Aristotel narsaning, hodisaning individual mavjudligi g'oyasiga yaqinlashadi: bu materiya va shaklning birlashishi.

Samarali yoki ishlab chiqaruvchi sabab (yunoncha tὸ dĹὰ tí) - "bu qaerdan". Narsaning mavjudligi boshlangan vaqtni tavsiflaydi. Barcha ibtidolarning boshlanishi Xudodir. Borliq hodisasining sababiy bog‘liqligi bor: ta’sirchan sabab bor – bu borliq hodisalarining qolgan umuminsoniy o‘zaro ta’sirida faqat materiya va shaklni, harakat va kuchni emas, balki nimadir hosil qiluvchi energetik kuchdir. faol printsip bilan bir qatorda maqsadli ma'noga ega bo'lgan energiyani ishlab chiqaruvchi sabab.

Maqsad yoki yakuniy sabab (yunoncha tὸ oὖ ἕnekea) - "buning uchun". Har bir narsaning o'ziga xos maqsadi bor. Eng oliy maqsad - Yaxshilik

F. Nitsshe.

Fridrix Nitsshe - nemis faylasufi, irratsionalizm vakili. Nitsshe falsafasida uchta davr mavjud. Birinchi bosqichda N. Shopengauer taʼlimotini davom ettiradi, ikkinchi bosqich N.ning pozitivizm bilan yaqinlashishi bilan ajralib turadi, uchinchi bosqichda hokimiyat irodasi haqidagi taʼlimot mavjud.

N.ning hayot falsafasining markazida ikkita instinkt yoki madaniyatning ikkita tabiiy tamoyili, apollon va Dionisiy gʻoyasi yotardi. Apollon printsipi - uyg'unlik, sukunat, tinchlikni ta'minlaydi. Dionis printsipi - bezovtalik, azob, baxtsizlik va o'z-o'zidan paydo bo'ladigan turtki. N. oʻzining hayot haqidagi gʻoyasini badiiy metafizika deb ataydi. U buni dinga qarama-qarshi qo'yadi, chunki u dinni, xususan, xristian axloqini axloqiy qadriyatlarning buzilishining aybdori deb bilgan. “O'zingni butga aylantirma” amri N. uchun juda muhim edi. Hayotni o'rgatgandan ko'ra, hayotdan ko'proq narsani o'rgan; an'anaga ergashishdan ko'ra shubha qiling. “Har kim o'z yo'lidan borishi kerak, aks holda u o'zining yagona hayotini yaratmaydi. Kimningdir bashorat, g‘oya va nazariyalarni haqiqatga aylantirib, inson sharoit, ta’limot, mafkuralarning quliga aylana olmaydi”. N. nihoyat Yevropa falsafasiga “qiymat” kategoriyasini kiritadi. U falsafaning oʻzini qadriyat tafakkuri deb hisoblaydi va N. uchun qadriyat masalasi bilim haqiqati masalasidan muhimroqdir.

"Hokimiyat irodasi" g'oyasi.

N.ga koʻra, “iroda” shaxsning oʻziga xos, individual irodasi boʻlib, har qanday mavjudlik va borliqning mohiyati ana shu oʻziga xos “hokimiyat irodasi”ning oʻsishi va oʻsishidadir. N. irodani ong va tafakkurga nisbatan birlamchi deb biladi va uni inson faoliyati bilan uzviy bogʻlaydi. Nitsshe Dekartning "Men o'ylayman, shuning uchun men mavjudman" formulasini: "Menda iroda va harakat bor, shuning uchun yashayman" degan taklifga qarama-qarshi qo'yadi. Bu hayot falsafasining boshlang'ich asoslaridan biridir. Nitsshening keyingi g'oyasi - Supermen g'oyasi. Bu fikr hokimiyat irodasi nazariyasidan kelib chiqadi. Bu Nitsshe nuqtai nazaridan, insonning salbiy fazilatlarini engib o'tish va uni Supermen idealiga - yangi qadriyatlar va yangi axloqning yaratuvchisi va tashuvchisiga yaqinlashtirish nazariyasi. Supermen tomonidan e'lon qilingan qadriyatlar - bu qadriyatlarni tubdan qayta baholashning mutlaq qobiliyati, ruhiy ijodkorlik, hokimiyatga bo'lgan irodani to'liq jamlash, super individuallik, optimistik hayotni tasdiqlash va cheksiz o'z-o'zini takomillashtirish. "Abadiy qaytish" g'oyasi. Bu g'oya Nitsshening qolgan g'oyalari bilan murosasiz ziddiyatda. Bu xuddi shu narsaning dunyoga abadiy qaytishi haqidagi chuqur pessimistik afsona, aslida Nitsshening butun oldingi falsafasini bema'nilik yoqasiga olib keladigan g'oya.

Fridrix Vilgelm Nitsshe (nem. Friedrich Wilhelm Nietzsche [ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə]; 1844-yil 15-oktabr, Röcken, Germaniya Konfederatsiyasi - 25-avgust, nemis olimi, Wei19-klassik) , original falsafiy ijodkor Bu ta'limot tabiatan akademik bo'lmagan va qisman shu sababli keng tarqalgan bo'lib, ilmiy va falsafiy hamjamiyat doirasidan ancha uzoqda. Nitsshening fundamental kontseptsiyasi voqelikni baholashning maxsus mezonlarini o'z ichiga oladi, ular axloq, din, madaniyat va ijtimoiy-siyosiy munosabatlarning mavjud shakllarining asosiy tamoyillarini shubha ostiga qo'ydi va keyinchalik hayot falsafasida o'z aksini topdi. Nitsshening aksariyat asarlari aforistik tarzda taqdim etilgani uchun bir ma'noli talqinga to'g'ri kelmaydi va ko'plab bahs-munozaralarga sabab bo'ladi.

Bolalik yillari

Fridrix Nitsshe Röken shahrida (Leyptsig yaqinida, sharqiy Germaniya) lyuteran ruhoniysi Karl Lyudvig Nitsshening (1813-1849) o‘g‘li bo‘lib tug‘ilgan. 1846 yilda uning singlisi Elizabet, keyin ukasi Lyudvig Jozef bor edi, u 1849 yilda otasi vafotidan olti oy o'tgach vafot etdi. U 1858 yilda mashhur Pforta gimnaziyasida o'qish uchun ketgunga qadar onasi tomonidan tarbiyalangan. U erda u qadimiy matnlarni o'rganishga qiziqdi, yozishga birinchi urinishlarini qildi, musiqachi bo'lishga kuchli ishtiyoqni his qildi, falsafiy va axloqiy muammolarga qiziqdi, Shiller, Bayron va ayniqsa Xölderlinni zavq bilan o'qidi, shuningdek, u bilan tanishdi. Vagner musiqasi birinchi marta.

Yoshlik yillari

1862 yil oktyabr oyida u Bonn universitetiga bordi va u erda ilohiyot va filologiyani o'rganishni boshladi. U tezda talabalik hayotidan hafsalasi pir bo'ldi va o'rtoqlariga ta'sir o'tkazmoqchi bo'lib, ular tomonidan noto'g'ri tushunilgan va rad etilgan. Bu uning ustozi professor Fridrix Ritshlga ergashib, Leyptsig universitetiga tezda ko'chib o'tishining sabablaridan biri edi. Biroq, filologiyani yangi joyda o'rganish Nitsshening bu boradagi ajoyib muvaffaqiyatiga qaramay, mamnuniyat keltirmadi: 24 yoshida, hali talaba bo'lganida, u universitetning klassik filologiya professori lavozimiga taklif qilindi. Bazel - Evropa universitetlari tarixida misli ko'rilmagan holat. Nitsshe 1870 yilgi Franko-Prussiya urushida qatnasha olmadi: professorlik faoliyatining boshida u namoyishkorona ravishda Prussiya fuqaroligidan voz kechdi va neytral Shveytsariya hukumati unga janglarda bevosita ishtirok etishni taqiqlab, unga faqat harbiy xizmatni o'tashga ruxsat berdi. tartibli. Yaradorlar bilan vagonga hamrohlik qilayotganda u dizenteriya va difteriya bilan kasallangan.

Vagner bilan do'stlik

1868 yil 8 noyabrda Nitsshe Richard Vagner bilan uchrashdi. U Nitsshe uchun tanish va allaqachon og'ir bo'lgan filologik muhitdan keskin farq qilar va faylasufda nihoyatda kuchli taassurot qoldirdi. Ularni ma'naviy birlik birlashtirdi: qadimgi yunonlar san'atiga bo'lgan o'zaro ishtiyoq va Shopengauer ijodiga bo'lgan muhabbatdan tortib, dunyoni qayta qurish va millat ruhini tiklash intilishlarigacha. 1869 yil may oyida u Tribschenda Vagnerga tashrif buyurib, deyarli oila a'zosiga aylandi. Biroq, ularning do'stligi uzoqqa cho'zilmadi: atigi uch yil 1872 yilgacha, Vagner Bayroytga ko'chib o'tdi va ularning munosabatlari sovuqlasha boshladi. Nitsshe o'zida paydo bo'lgan o'zgarishlarni qabul qila olmadi, uning fikricha, ularning umumiy ideallariga xiyonat qilish, jamoatchilik manfaatlarini himoya qilish va pirovardida xristianlikni qabul qilishda. Yakuniy tanaffus Vagnerning Nitsshening "Odam, juda ham insoniy" kitobiga uning muallifining "kasalligining qayg'uli dalili" sifatida jamoatchilik tomonidan baholanishi bilan belgilandi. Nitsshening Vagnerga bo'lgan munosabatidagi o'zgarish 1888 yildagi "Vagner ishi" (Der Fall Wagner) kitobida qayd etilgan bo'lib, unda muallif Bize ijodiga hamdardligini bildiradi.

Inqiroz va tiklanish

Nitsshe hech qachon yaxshi sog'liqdan zavqlanmagan. 18 yoshida u qattiq bosh og'rig'ini boshdan kechira boshladi va 30 yoshida sog'lig'i keskin yomonlashdi. U deyarli ko'r edi, chidab bo'lmas bosh og'rig'i bor edi, u opiatlar bilan davolandi va oshqozon bilan bog'liq muammolar bor edi. 1879 yil 2 mayda u 3000 frank yillik ish haqi bilan pensiya olib, universitetda o'qituvchilik faoliyatini tark etdi. Uning keyingi hayoti kasallikka qarshi kurashga aylandi, shunga qaramay u o'z asarlarini yozdi. Uning o'zi bu vaqtni quyidagicha ta'riflagan: 1882 yil oxirida Nitsshe Rimga sayohat qiladi va u erda hayotida sezilarli iz qoldirgan Lu Salome bilan uchrashadi. Birinchi soniyalardanoq Nitsshe o'zining moslashuvchan aqli va aql bovar qilmaydigan jozibasi bilan maftun bo'ldi. U undan sezgir tinglovchini topdi, u o'z navbatida uning fikrlari bilan hayratda qoldi. U unga turmush qurishni taklif qildi, lekin u rad etdi va buning evaziga do'stlikni taklif qildi. Bir muncha vaqt o'tgach, ular umumiy do'stlari Pol Ri bilan birgalikda bir tom ostida yashaydilar va faylasuflarning ilg'or g'oyalarini muhokama qiladilar. Ammo bir necha yil o'tgach, u parchalanib ketdi: Nitsshening singlisi Elizabet Luning akasiga ta'siridan norozi edi va unga qo'pol xat yozib, bu muammoni o'zicha hal qildi. Keyingi janjal natijasida Nitsshe va Salome abadiy ajralishdi. Tez orada Nitsshe o'zining "Shunday gapirdi Zaratusht" nomli asosiy asarining birinchi qismini yozadi, unda Lu va uning "ideal do'stligi" ta'sirini aniqlash mumkin. 1884 yil aprel oyida kitobning ikkinchi va uchinchi qismlari bir vaqtning o'zida nashr etildi va 1885 yilda Nitsshe to'rtinchi va oxirgi qismini o'z mablag'lari bilan atigi 40 nusxada nashr etdi va ularning bir qismini yaqin do'stlari, shu jumladan Helena fon Druskovits orasida tarqatdi. . Nitsshe ijodining yakuniy bosqichi ham uning falsafasi ostiga chiziq tortadigan asarlar yozish bosqichi, ham keng jamoatchilik va yaqin do‘stlar tomonidan tushunmovchiliklar yuzaga keladi. Mashhurlik unga faqat 1880-yillarning oxirida keldi. Nitsshening ijodiy faoliyati 1889 yil boshida ongining xiralashishi tufayli tugadi. Bu soqchilikdan keyin, egasi Nitsshening oldida otni urganida sodir bo'ldi. Kasallikning sababini tushuntiruvchi bir nechta versiyalar mavjud. Ular orasida yomon irsiyat (Nitshening otasi umrining oxirida ruhiy kasallikdan aziyat chekdi); aqldan ozgan neyrosifilis bilan mumkin bo'lgan kasallik. Ko'p o'tmay faylasufni do'sti, ilohiyot professori Frans Overbek Bazel ruhiy kasalliklar shifoxonasiga yotqizdi va u erda 1890 yil martigacha, Nitsshening onasi uni Naumburgdagi uyiga olib borganida qoldi. Onasining o'limidan so'ng, Fridrix na qimirlay oladi, na gapira oladi: u apopleksiyaga duchor bo'ladi. Shunday qilib, kasallik faylasufdan vafotigacha bir qadam ham chekinmadi: 1900 yil 25 avgustgacha. U 12-asrning birinchi yarmiga tegishli qadimgi Rekken cherkoviga dafn etilgan. Uning yoniga qarindoshlari dafn etilgan. Ma'lumoti bo'yicha filolog bo'lgan Nitsshe o'z falsafasini olib borish va taqdim etish uslubiga katta e'tibor bergan, ajoyib stilist sifatida shuhrat qozongan. Nitsshe falsafasi bir tizimga o'tkazilmagan, irodani u halollik etishmasligi deb hisoblagan. Uning falsafasining eng muhim shakli bu aforizmlar bo'lib, ular abadiy shakllanayotgan muallifning holati va fikrlari harakatini ifodalaydi. Ushbu uslubning sabablari aniq belgilanmagan. Bir tomondan, bunday taqdimot Nitsshening o'z vaqtining ko'p qismini yurish bilan o'tkazish istagi bilan bog'liq bo'lib, uni o'z fikrlarini doimiy ravishda qayd etish imkoniyatidan mahrum qildi. Boshqa tomondan, faylasufning kasalligi ham o'z cheklovlarini qo'ydi, bu unga uzoq vaqt davomida ko'zlarida og'riqsiz oq varaqlarga qarashga imkon bermadi. Shunga qaramay, maktubning aforizmini faylasufning ongli tanlovining natijasi, uning e'tiqodlarining izchil rivojlanishi natijasi deb atash mumkin. Aforizm o'zining sharhi sifatida faqat o'quvchi bitta aforizm kontekstidan uzoqroq bo'lgan ma'noni doimiy ravishda qayta qurishda ishtirok etganida paydo bo'ladi. Bu ma'no harakati hech qachon tugamaydi, hayot tajribasini yanada adekvatroq etkazish.

Tegishli ma'lumotlar.

§ 3. Neokantchilik

Neokantchilik falsafiy oqim sifatida Germaniyada 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida shakllangan. Avstriya, Fransiya, Rossiya va boshqa mamlakatlarda keng tarqalgan.

Ko'pchilik neokantchilar Kantning "o'z-o'zidan narsa" ni inkor etadilar va bilimning ong hodisalaridan tashqariga chiqishiga yo'l qo'ymaydilar. Ular falsafaning vazifasini birinchi navbatda ilmiy bilimlarning uslubiy va mantiqiy asoslarini idealizm nuqtai nazaridan ishlab chiqishda ko'radilar, bu esa machizlikka qaraganda ancha ochiq va izchildir.

Oʻzining siyosiy yoʻnalishi boʻyicha neokantchilik burjuaziyaning liberallardan tortib to oʻta oʻnglargacha boʻlgan turli qatlamlari manfaatlarini ifoda etgan rang-barang harakatdir. Ammo umuman olganda, u marksizmga qarshi qaratilgan va uning vazifasi marksistik ta'limotni nazariy rad etishdir.

Neokantchilikning kelib chiqishi 60-yillarga borib taqaladi. 1865 yilda O. Liebman o'zining "Kant va epigonlar" kitobida "Kantga qaytish" shiorini himoya qildi, bu shior tezda butun harakatning nazariy bayrog'iga aylandi. O'sha yili F. A. Lange o'zining "Mehnat masalasi" kitobida yangi harakat uchun "ijtimoiy tartib" ni shakllantirdi: "mehnat masalasini va u bilan birga umuman ijtimoiy masalani inqiloblarsiz hal qilish mumkinligini isbotlash" ”. Keyinchalik neokantizm doirasida bir qancha maktablar shakllandi, ulardan eng muhimi va ta'sirchanlari Marburg va Baden (Frayburg) maktablari edi.

Marburg maktabi. Birinchi maktabning asoschisi Herman Koen(1842–1918). Xuddi shu maktab tarkibiga Pol Natorp, Ernst Kassirer, Karl Vorlender, Rudolf Stammler va boshqalar kirgan.Xuddi pozitivistlar singari, Marburg maktabining neokantchilar ham dunyoni bilish faqat konkret, “ijobiy” fanlar ishi ekanligini ta’kidlaydilar. Ular dunyo haqidagi ta'limot ma'nosida falsafani "metafizika" deb rad etadilar. Ular falsafaning predmeti sifatida faqat ilmiy bilish jarayonini tan oladilar. Neo-Kantchi Riel yozganidek, "Falsafa o'zining yangi tanqidiy ma'nosida fan, bilimning o'zi haqidagi fandir".

Neokantchilar asosiy falsafiy savolni "O'rta asrlarning baxtsiz merosi" deb rad etadilar. Ular ilmiy bilishning barcha muammolarini ob'ektiv voqelikdan tashqarida, faqat ongning "spontan" faoliyati doirasida hal qilishga harakat qiladilar. V.I.Lenin ta'kidlaganidek, haqiqatda neokantchilar Kant ta'limotini yanada izchil agnostitsizm va sub'ektiv idealizm ruhida talqin qilib, "Yum ostida Kantni tozalashgan". Bu, birinchidan, Kant ta'limotidagi materialistik elementni rad etishda, "narsaning o'zida" ob'ektiv mavjudligini tan olishda ifodalanadi. Neokantchilar "o'z-o'zidan narsa"ni ongga o'tkazadilar, uni ongga tashqi sezgilar va g'oyalar manbaidan tafakkurning mantiqiy faoliyatining ideal chegarasini belgilovchi "yakuniy tushuncha" ga aylantiradilar. Ikkinchidan, agar Kant bilishning hissiy va ratsional bosqichlari o'rtasidagi munosabatlar muammosini hal qilishga harakat qilgan bo'lsa, neokantchilar sezishni mustaqil bilim manbai sifatida rad etadilar. Ular faqat Kantning tafakkurning mantiqiy faoliyati haqidagi ta'limotini saqlab qoladi va mutlaqlashtiradi, uni bilimning yagona manbai va mazmuni deb e'lon qiladi. “Biz fikrlashdan boshlaymiz. Tafakkurning o‘zidan boshqa manba bo‘lmasligi kerak”.

Neokantchilar kontseptsiyalarni ular aks ettirgan voqelikdan ajratadilar va ularni o'z-o'zidan rivojlanayotgan tafakkur faoliyatining mahsuli sifatida tasvirlaydilar. Shuning uchun neokantchilar bilish ob'ekti berilgan emas, balki berilgan, u fandan mustaqil ravishda mavjud emas, balki u tomonidan o'ziga xos mantiqiy konstruktsiya sifatida yaratiladi, deb ta'kidlaydilar. Neokantchilarning asosiy g'oyasi shundaki, bilim - bu fikrlash qonunlari va qoidalariga muvofiq amalga oshiriladigan ob'ektning mantiqiy qurilishi yoki qurilishi. Biz faqat fikrlash jarayonida o'zimiz yaratgan narsalarni bilishimiz mumkin. Shu nuqtai nazardan qaraganda, haqiqat tushunchaning (yoki hukmning) ob'ektga mos kelishi emas, balki, aksincha, ob'ektning tafakkur tomonidan o'rnatilgan ideal sxemalarga mos kelishidir.

Bunday kontseptsiyaning gnoseologik ildizlari tafakkurning faol rolini, uning mantiqiy kategoriyalarni rivojlantirish qobiliyatini oshirishdan, ilmiy bilimning rasmiy tomonini mutlaqlashtirishdan, fanni uning mantiqiy shakliga qaytarishdan iborat.

Neokantchilar mohiyatan narsaning mavjudligini uning bilimi bilan aniqlaydilar, ular tabiatni dunyoning ilmiy tasviri bilan, ob'ektiv voqelikni fikrdagi tasviri bilan almashtiradilar. Bu erdan "inson ruhining erkin yaratilishi" deb e'lon qilingan tabiatshunoslikning eng muhim tushunchalarining sub'ektiv idealistik talqini kelib chiqadi. Shunday qilib, Kassirerning so'zlariga ko'ra, atom "qattiq jismoniy haqiqatni emas, balki faqat mantiqiy talabni bildiradi" va materiya tushunchasi "matematika tomonidan yaratilgan va sinovdan o'tgan ideal tushunchalarga kamayadi".

Neokantchilar bilimning cheksiz rivojlanishi va uning mutlaq haqiqatga yondashish faktini hisobga olib, Kantning toifalarning tugallangan mantiqiy jadvali haqidagi ta’limotidan farqli o‘laroq, tafakkur yo‘li bilan uning kategoriyalarini yaratish jarayoni uzluksiz davom etadi, deb e’lon qiladilar. bilim ob'ekti - bu doimo oldimizda turgan, biz doimo hal qilishga intilishimiz kerak bo'lgan, lekin hech qachon yakuniy hal qilib bo'lmaydigan cheksiz vazifadir.

Biroq, bilish ob'ektining ob'ektivligini inkor etgan holda, bilimning nisbiyligi va to'liq emasligini tan olish ekstremal relyativizmga olib keladi. Hech qanday ob'ektiv mazmunga ega bo'lmagan va faqat toifalarni qayta qurish bilan band bo'lgan fan, mohiyatan tushunchalar fantasmagoriyasiga aylanadi va uning haqiqiy predmeti, tabiati, Natorp aytganidek, "faqat gipoteza ma'nosiga ega, keskin aytganda - yakuniy fantastika”.

Majburiyat tamoyili neokantchilar tomonidan ham bevosita ilmiy sotsializm nazariyasiga qarshi qaratilgan ijtimoiy-axloqiy ta'limotining asosi sifatida qo'yiladi. Keyinchalik revizionistlar tomonidan qabul qilingan neokantchi "axloqiy sotsializm" nazariyasining mohiyati ilmiy sotsializmning inqilobiy, materialistik mazmunini yo'q qilish va uni reformizm va idealizm bilan almashtirishdan iborat. Neokantchilar ekspluatator sinflarni yo'q qilish g'oyasiga sinfiy birdamlik va hamkorlikning islohotchi kontseptsiyasi bilan qarshi chiqadilar; Ular sotsializmni zabt etish yo'li sifatida sinfiy kurashning inqilobiy tamoyilini sotsializmni amalga oshirishning dastlabki sharti sifatida insoniyatni ma'naviy yangilash g'oyasi bilan almashtiradilar. Neokantchilar sotsializm tabiiy ijtimoiy taraqqiyotning ob'ektiv natijasi emas, balki axloqiy ideal, bu idealni to'liq ro'yobga chiqarishning tubdan imkonsizligini anglab, biz unga amal qilishimiz mumkin bo'lgan majburiyatdir, deb ta'kidlaydilar. Bu erda Bernshteynning mashhur revizionistik tezisi quyidagicha: "Harakat - hamma narsa, ammo yakuniy maqsad hech narsa emas".

Baden maktabi. Marburg neokantizm maktabidan farqli o'laroq, Baden maktabi vakillari ilmiy sotsializmga qarshi yanada to'g'ridan-to'g'ri va ochiq kurash olib bordilar: ularning ta'limotining burjua mohiyati soxta sotsialistik iboralarsiz namoyon bo'ladi.

Baden maktabi vakillari uchun Vilgelm Vindelband(1848–1915) va Geynrix Rikert(1863-1936) falsafa asosan ilmiy metodologiyaga, bilimlarning mantiqiy tuzilishini tahlil qilishga tushadi. Marburgerlar tabiatshunoslikning mantiqiy asoslarini idealistik rivojlantirishga harakat qildilar;

Baden maktabi ilgari surgan markaziy muammo tarix fanining metodologiyasini yaratishdir. Ular tarixda hech qanday qolip yo‘q, shuning uchun ham tarix fani qonunlarni kashf etishga da’vo qilmasdan, faqat alohida hodisalarni tasvirlash bilan cheklanishi kerak, degan xulosaga keladi. Ushbu g'oyani asoslash uchun Windelband va Rickert "tabiat fanlari" va "madaniyat fanlari" o'rtasida, ularning fikricha, ushbu fanlar tomonidan qo'llaniladigan usullarning rasmiy qarama-qarshiligiga asoslangan fundamental farqni o'rnatdilar.

Rikkert barcha neokantchilar singari fanda faqat tafakkur orqali yaratilgan tushunchalarning rasmiy tiziminigina ko‘radi. U ularning shakllanishining manbai hissiy voqelik ekanligini inkor etmaydi, lekin uni ob'ektiv voqelik deb hisoblamaydi. "Barcha voqelikning mavjudligini ongdagi mavjudlik deb hisoblash kerak." Bunday nuqtai nazardan muqarrar ravishda kelib chiqadigan solipsizmning oldini olish uchun Rikert borliqni o'z ichiga olgan ong individual empirik sub'ektga emas, balki barcha psixologik xususiyatlardan tozalangan "individual gnoseologik sub'ektga" tegishli ekanligini e'lon qiladi. Biroq, bu gnoseologik mavzu aslida empirik ongning mavhumligidan boshqa narsa emasligi sababli, uning kiritilishi Rikert kontseptsiyasining sub'ektiv-idealistik mohiyatini o'zgartirmaydi.

Har bir hodisaga xos bo'lgan individual xususiyatlarni mutlaqlashtirgan neokantchilar "barcha voqelik individual vizual tasvirdir" deb ta'kidlaydilar. Rikkert har bir alohida hodisaning va butun voqelikning cheksiz ko'p qirraliligi va bitib bo'lmaydiganligidan kelib chiqib, kontseptual bilim voqelikning in'ikosi bo'la olmaydi, u faqat g'oyalar materialini soddalashtirish va o'zgartirishdan iborat degan noqonuniy xulosaga keladi.

Rikkert metafizik jihatdan umumiy va alohidani buzadi; u "biz uchun haqiqat xususiy va individualda yotadi va hech qanday holatda uni umumiy elementlardan qurish mumkin emas" deb ta'kidlaydi. Bu, shuningdek, Rikkertning tabiiy fanlarni baholashida agnostitsizmga olib keladi.

Tabiiy fanlar va madaniyat fanlari. Rikkertning fikricha, tabiiy fanlar umumiy tushunchalarni shakllantirish va qonunlarni shakllantirishdan iborat bo'lgan "umumlashtirish" usulidan foydalanadi. Ammo umumiy tushunchalar individual hech narsani o'z ichiga olmaydi va voqelikning individual hodisalarida umumiy hech narsa yo'q. Demak, fan qonunlari ob'ektiv ma'noga ega emas. Neokantchilar nuqtai nazaridan, tabiatshunoslik voqelik haqidagi bilimlarni bermaydi, balki undan uzoqlashtiradi, u real dunyo bilan emas, balki abstraktsiyalar dunyosi, o'zi tomonidan yaratilgan tushunchalar tizimi bilan shug'ullanadi. Biz “irratsional voqelikdan oqilona tushunchalarga o‘tishimiz mumkin”, deb yozadi Rikert, “lekin sifat jihatidan individual voqelikka qaytish biz uchun abadiy yopiqdir”. Shunday qilib, agnostitsizm va fanning kognitiv ahamiyatini inkor etish, atrofimizdagi dunyoni tushunishda irratsionalizmga moyillik - bu Rikkertning tabiiy fanlar metodologiyasini tahlil qilish natijalari.

Rikkertning fikricha, tabiatshunoslikdan farqli o'laroq, tarix fanlari alohida hodisalarni o'ziga xos o'ziga xosligi bilan qiziqtiradi. "Kimki "tarix" haqida gapiradigan bo'lsa, har doim narsalarning individual oqimi haqida o'ylaydi ..."

Rikkertning ta’kidlashicha, tabiiy fanlar va madaniy fanlar o‘z predmeti bilan emas, balki faqat metodi bilan farqlanadi. Tabiatshunoslik "umumlashtirish" usulidan foydalanib, individual hodisalarni tabiiy ilmiy qonunlar tizimiga aylantiradi. Tarix "individuallashtirish" usulidan foydalanib, alohida tarixiy voqealarni tasvirlaydi. Rikkert neokantchilar ta’limotining markaziy nuqtasiga – ijtimoiy hayotning obyektiv qonuniyatlarini inkor etishga shunday yaqinlashadi. Shopengauerning reaktsion bayonotlarini takrorlab, Rikkert, xuddi Vindelband singari, “tarixiy taraqqiyot tushunchasi va huquq tushunchasi bir-birini istisno qiladi”, “tarixiy huquq” tushunchasi “contradictio in adjecto” ekanligini ta’kidlaydi.

Bu neokantchilarning butun fikrlash chizig'i noto'g'ri va fanlar tomonidan qo'llaniladigan usullarga qarab fanlarning o'zboshimchalik bilan taqsimlanishi tanqidga dosh berolmaydi. Birinchidan, tabiatshunoslik faqat umumiy, tarix esa individual bilan shug‘ullanadi, degan gap to‘g‘ri emas. Ob'ektiv voqelikning o'zi o'zining barcha ko'rinishlarida umumiy va shaxsning birligini ifodalaganligi sababli, uni idrok etuvchi fan shaxsdagi umumiyni va umumiy orqali individuallikni anglaydi. Nafaqat bir qator fanlar (geologiya, paleontologiya, quyosh sistemasi kosmogoniyasi va boshqalar) o‘zining individual yo‘nalishi bo‘yicha o‘ziga xos bo‘lgan aniq hodisa va jarayonlarni o‘rganadi, balki tabiatshunoslikning istalgan sohasi ham umumiy qonuniyatlarni o‘rnatib, bunga imkon yaratadi. muayyan, individual hodisalarni bilish va ularga amaliy ta'sir ko'rsatishda yordam beradi.

O'z navbatida, tarixni faqat tarixiy voqealarning ichki bog'liqligini, butun bir sinflar harakatlarini tartibga soluvchi ob'ektiv qonuniyatlarni ochib bergandagina fan (xronikadan farqli o'laroq) deb hisoblash mumkin. Rikkertning koʻpgina burjua tarixchilari tomonidan qabul qilingan tarix qonunlarining obʼyektiv mohiyatini inkor etishi jamiyatning tabiiy tarixiy jarayon sifatida rivojlanishi haqidagi marksizm taʼlimotiga qarshi qaratilgan boʻlib, kapitalistik tuzumni sotsialistik tizim bilan almashtirishga olib keladi.

Rikkertning fikricha, tarix fani tarixiy rivojlanish qonuniyatlarini shakllantira olmaydi, u faqat alohida hodisalarni tasvirlash bilan cheklanadi. Individuallashtirish usuli orqali erishilgan tarixiy bilimlar tarixiy hodisalarning mohiyatini aks ettirmaydi, chunki biz tushuna oladigan individuallik ham “haqiqat emas, balki faqat voqelikni tushunishimiz mahsuli...”dir. Rikkertning tabiiy fanlarni talqinida aniq ifodalangan agnostitsizm uning tarix fanini tushunishiga asos bo'ladi.

"Qadriyatlar falsafasi" burjua jamiyati uchun uzr sifatida. Tabiatshunos olim Vindelband va Rikertlarning fikricha, tabiiy ilmiy tushunchalarni yaratishda faqat umumlashtirishning rasmiy tamoyiliga amal qilish mumkin. Ayrim voqealarni tavsiflash bilan shug'ullanadigan tarixchi, rasmiy printsip - individuallashtirishdan tashqari, unga tarixiy ma'noga ega bo'lishi mumkin bo'lgan muhim narsani cheksiz xilma-xil faktlardan ajratib olish imkoniyatini beradigan qo'shimcha printsipga ega bo'lishi kerak. voqea. Neokantchilar ushbu tanlov tamoyilini hodisalarni madaniy qadriyatlarga bog'lash deb e'lon qiladilar. Madaniy qadriyatlarga taalluqli hodisa tarixiy voqeaga aylanadi. Neokantchilar mantiqiy, axloqiy, estetik va diniy qadriyatlarni ajratadilar. Ammo ular qadriyatlar nima degan savolga aniq javob bermaydilar. Ularning ta'kidlashicha, qadriyatlar abadiy va o'zgarmasdir va "sub'ekt va ob'ektdan tashqarida butunlay mustaqil shohlikni tashkil qiladi".

Qadriyatlar ta'limoti sub'ektiv idealizm pozitsiyasida qolib, solipsizmdan qochishga urinishdir. Qadriyat neokantchilar tomonidan sub'ektdan mustaqil narsa sifatida tasvirlanadi, lekin uning mustaqilligi uning individual ongdan tashqarida mavjudligidan iborat emas, balki u har qanday individual ong uchun majburiy ahamiyatga ega ekanligidan iborat. Endi falsafa nafaqat ilmiy bilimlarning mantig'i, balki qadriyatlar haqidagi ta'limotga ham aylanib bormoqda. O'zining ijtimoiy ahamiyatiga ko'ra, qadriyatlar falsafasi kapitalizmning murakkab apologetikasidir. Neokantchilarning fikriga ko'ra, ular butun ijtimoiy hayotni qisqartiradigan madaniyat abadiy qadriyatlar amalga oshiriladigan ob'ektlar yoki tovarlar to'plamini nazarda tutadi. Bunday tovarlar burjua jamiyati, uning madaniyati va birinchi navbatda burjua davlatining "tovarlari" bo'lib chiqadi. Bu, bundan tashqari, iqtisodiyot yoki kapitalistik iqtisodiyot, burjua qonuni va san'ati; nihoyat, bu "eng oliy qadriyat" ni o'zida mujassam etgan cherkovdir, chunki "Xudo hamma narsa bog'liq bo'lgan mutlaq qiymatdir". Germaniyadagi fashistik diktatura yillarida Rikkert tomonidan fashizmni, xususan, irqchilikni oqlash uchun "qadriyatlar falsafasi" ishlatilgani juda simptomatikdir.

19-asr oxirida neokantchilik barcha idealistik oqimlar ichida eng ta'sirlisi bo'lib, ular marksizmni to'g'ridan-to'g'ri rad etishga yoki uni ichkaridan parchalashga harakat qildilar. Shuning uchun Engels neokantizmga qarshi kurashni boshlashi kerak edi. Ammo bu reaktsion tendentsiyani fosh qilishda hal qiluvchi rol Leninga tegishli. V. I. Lenin, shuningdek, G. V. Plexanov va boshqa marksistlarning neokantchilik va marksizmni neokantcha qayta ko‘rib chiqishga qarshi kurashi marksistik falsafa tarixining muhim sahifasidir.

Burjua falsafiy va ijtimoiy tafakkurining rivojlanishiga nafaqat Germaniyada, balki undan tashqarida ham katta ta'sir ko'rsatgan neokantchilik 20-asrning ikkinchi o'n yilligidayoq. parchalana boshladi va Birinchi jahon urushidan keyin mustaqil ahamiyatini yo'qotdi.

 

O'qish foydali bo'lishi mumkin:

• Mavzu bo'yicha fizikadan (9-sinf) atom yadrolarining radioaktiv o'zgarishlari dars ishlanmasi;
• Neokantizm 19-asrning ikkinchi yarmidagi nemis falsafasining yo'nalishi -;
• Radioaktiv parchalanish qonuni;
• Irene Kao tomonidan barcha kitoblar Barcha sevgi uchun;
• "Konchining kasbi" mavzusidagi dars;
• Rezyumeni qanday yozish kerak: ish izlovchilarga maslahatimiz Smart rezyume;
• Kasb: ishlab chiqarish muharriri;
• Tovar birjalarining asosiy ishtirokchilari;