درک کار به عنوان هدف یک فرد. درک روانشناختی کار و حرفه

کار کنید- این فعالیت هدفمند کار یک فرد در فرآیند تولید اجتماعی است که با هدف اصلاح و تطبیق اشیاء طبیعی برای رفع نیازهای آنها انجام می شود.

فعالیت کارگری- این مجموعه ای از عملیات و عملکردهای مصلحتی در زمان و مکان کاملاً ثابت است که توسط کارگران متحد در یک سازمان تولیدی انجام می شود. اهداف نهایی این فعالیت عبارتند از: ایجاد ثروت مادی، ارائه خدمات، کار علمی، انباشت و انتقال اطلاعات. رفتار کار به عنوان شکل خصوصی رفتار اجتماعی شامل مجموعه ای از اعمال و کردار است که طی آن ترکیبی از توانایی های حرفه ای و شرایط تولید و تکنولوژی به دست می آید.

بیایید به ویژگی های مشخصه کار توجه کنیم:

1. آگاهی از اعمال. این بدان معنی است که قبل از شروع به کار، یک شخص در ذهن خود پروژه ای ایجاد می کند، یعنی. از نظر ذهنی نتیجه کار را تصور می کند. به عنوان مثال، به عنوان یک تولیدکننده کالا، او تعیین می کند که چه محصولاتی، در چه مقدار و چه زمانی باید تولید شوند. اعمال ناخودآگاه و غریزی کار نیست.

2. مصلحت عمل.پس از ایجاد یک پروژه، شخص از طریق یک مدل عمل فکر می کند و سپس شروع به اجرای اهداف قبلی می کند. در مثال ما این به این معناست که این محصولات چگونه باید تولید شوند، از چه منابعی باید استفاده شوند، از چه فناوری استفاده می کنند.

3. اثربخشی اقدامات.هر فعالیتی با نتیجه خاصی به پایان می رسد، اما کار نه تنها با یک نتیجه، بلکه با یک نتیجه مفید اجتماعی مشخص می شود.

4. فایده اجتماعی اقدامات. مردم نه به تنهایی، نه جدا از یکدیگر، بلکه با هم و متحد شده در گروه های کاری یا بر اساس تماس های کم و بیش قوی با یکدیگر کالا تولید می کنند. آنها این کالاها را برای خود و جامعه تولید می کنند.

5. مصرف انرژی اقدامات.این خود را در این واقعیت نشان می دهد که مقدار معینی از انرژی جسمی و روحی در انجام فعالیت های کاری صرف می شود.

ماهیت کارنشان می دهد که کار چگونه خود را نشان می دهد، ویژگی ها، ویژگی ها، ویژگی ها و ویژگی های متمایز آن چیست. بستگی به ارتباط کارگر با وسایل کار دارد و ساختار اجتماعی او را تعیین می کند. محتویات کاربه وجود عملکردهای خاصی در فرآیند کار بستگی دارد و کار را از نظر ساختاری مشخص می کند. سطح توسعه نیروهای مولد را نشان می دهد.

از منظر محتوای کار، فرآیند کار عبارت است از تعامل یک فرد با ابزار و اشیاء کار، نوعی تکرار چرخه های کار، که هر یک با تولید یک محصول خاص به پایان می رسد. توجه داشته باشیم که محتوا و ماهیت کار دو روی یک سکه هستند؛ آنها به ترتیب ماهیت و شکل کار اجتماعی را منعکس می کنند. این دو مقوله اجتماعی-اقتصادی در یک رابطه دیالکتیکی قرار دارند و تغییر در یکی از آنها ناگزیر به تغییر دیگری می انجامد.

کارها انواع مختلفی دارند و همه تنوع آنها را می توان بر اساس معیارهای زیر طبقه بندی کرد:

1) کار جسمی و روحی. فیزیکیکار ساده ترین نوع کار است که عمدتاً مستلزم صرف انرژی عضلانی کارگر است. ذهنینیروی کار تلاش ذهنی افراد با هدف تولید کالا و ارائه خدمات است. با عدم وجود تعامل مستقیم بین کارمند و ابزار تولید مشخص می شود و نیازهای تولید را در دانش، سازمان، مدیریت و غیره برآورده می کند. تقسیم کار به روحی و جسمی مشروط است، بنابراین صحبت از غلبه تلاش ذهنی و جسمی در کار است;

2) خلاق و تولید مثل. خلاق- این یک کار خلاقانه است که در فرآیند آن چیزی از نظر کیفی جدید، منحصر به فرد، اصلی و منحصر به فرد ایجاد می شود. تولید مثلیکار بازتولید می شود، از قبل شناخته شده است، کاری که حاوی عناصر خلاق نیست.

3) کار ساده و پیچیده. سادهنیروی کار نیروی کار غیر ماهر است که نیازی به آموزش حرفه ای خاصی از طرف کارمند ندارد. کار سخت- این کار ماهر است که در واحد زمان ارزش بیشتری نسبت به کار ساده ایجاد می کند.

بسته به ماهیت کار، موارد زیر وجود دارد:

1)کار خصوصی و دولتیدر تولید کالایی، زمانی که تولیدکنندگان منفرد کالاهای خاصی را تولید می‌کنند، کار فردی به عنوان کار عمل می‌کند خصوصیکار در ارتباط با انزوای اقتصادی، تولیدی و قانونی صاحبان وسایل تولید. هر تولید کننده تمام محصولات لازم برای رفع نیازهای خود را تولید نمی کند، بلکه در ساخت تنها بخشی از آنها تخصص دارد. بنابراین در هر جامعه ای کار خصوصی همواره به صورت ذره تحقق می یابد عمومیکار و ماهیت اجتماعی دارد که از طریق معادل سازی کالاها با یکدیگر و مبادله آنها در بازار ظاهر می شود.

2) کار فردی و جمعی شخصینیروی کار کار تک تک کارگران (مدیران، تراشکاران) یا کارآفرینان است. جمعیکار کاری است که افراد در انزوا کار نمی‌کنند، بلکه با هم و با هم متحد می‌شوند، و اندازه جمع مهم نیست.

3) نیروی کار اجاره ای و خوداشتغال. حقوق بگیرنیروی کار رابطه ای است که بین صاحبان وسایل تولید و کارگرانی که شخصاً آزادند، اما ابزار تولید ندارند و نیروی کار خود را در ازای ارزش معینی در قالب دستمزد می فروشند، به وجود می آید. کارآفرینی که کسب و کار خود را باز کرده است، فرصتی را برای اعمال نیروی کار خود ایجاد می کند که می توان آن را نام برد خوداشتغالی،ماهیت چنین کاری از نظر کیفی با ماهیت کار مزدی متفاوت است. این نوع کار است که فرصتی برای توسعه ابتکار فرد فراهم می کند ، به نگرش صرفه جویانه و استادانه نسبت به اموال و شکل گیری ویژگی هایی مانند استقلال ، سرمایه گذاری ، خلاقیت کمک می کند.

4) کار ملموس و انتزاعیکار به عنوان یک فعالیت هدفمند خاص انسانی، به شکل مفیدی ظاهر می شود و نتیجه آن ارزش های مختلف استفاده است. کار با هدف ایجاد آنها نامیده می شود خاصکار یدی. آوردن انواع خاص کار به شکلی یکسان و متناسب، نیاز به انتزاع از ویژگی‌های کیفی، کاهش انواع نیروی کار به هزینه‌های ساده کار، به هزینه‌های فیزیکی، عصبی و سایر انرژی را پیش‌فرض می‌گیرد. این کار غیرشخصی و متناسب نامیده می شود خلاصهکار یدی. کار انضمامی ارزش مصرف ایجاد می کند و کار انتزاعی ارزش کالا را ایجاد می کند.

بر اساس محصول کارمتمایز کردن کار مولد و غیرمولد سازندهکار نیرویی است که مستقیماً در ایجاد شکل طبیعی مادی ثروت اجتماعی، کل محصول اجتماعی و درآمد ملی دخیل است. این نیروی کار است که در فرآیند آن کالاها و خدمات مادی تولید می شود و سود می آورد. بی ثمرکار، کاری است که منافع اجتماعی و معنوی ایجاد می کند. چنین کاری از نظر اجتماعی مفید است، اما مولد نیست، زیرا تحقق نمی یابد و در یک محصول جداگانه مجسم نمی شود.

بسته به هزینه های نیروی کار در طول زمانمتمایز کردن زندگی و کار گذشته زندهکار، کاری است که در حال حاضر صرف شده است و نتایج آن هنوز نامشخص است. یک کارگر با انجام مقدار مشخصی از کار، مدتی را صرف این کار می کند، به اصطلاح کار زنده. اما کارگر هنگام تولید محصولات، نیروی کار گذشته را نیز خرج می کند. آخرکار مظهر نتیجه ای است که قبلا ایجاد شده است - اینها مواد خام، انرژی، تجهیزات، رایانه ها، کنترل های فنی و غیره هستند. در طی گذار از کار یدی به کار مکانیزه، هزینه های نیروی انسانی به شدت کاهش می یابد و هزینه های گذشته افزایش می یابد.

با توجه به میزان مشارکت انسان در فرآیند کارتمیز دادن:

- کتابچه راهنمایکاری که به طور کامل به صورت دستی یا با کمک ابزار دستی انجام می شود.

- مکانیزهکاری که با استفاده از ابزار مکانیزه انجام می شود (به عنوان مثال، جوشکاری با استفاده از یک دستگاه تخصصی).

- دستگاهکار، زمانی که کار اصلی توسط ماشینی که توسط کارگر کنترل می شود بدون اعمال مستقیم تلاش فیزیکی انجام می شود.

کارگر به صورت دستی فقط کارهای کمکی را برای راه اندازی و نگهداری دستگاه انجام می دهد.

- خودکارکار زمانی که کار اصلی کاملاً خودکار است و کار کمکی تا حدی خودکار است. کارمند صحت و پایداری تنظیمات تجهیزات و بارگذاری آن را کنترل می کند.

- کامپیوتریکار، زمانی که کار با استفاده از برنامه های کامپیوتری توسعه یافته خاص انجام می شود و کارمند فقط عملکرد رایانه را مدیریت و نظارت می کند.

- تکنولوژی بالانیروی کار بسته به درجه پیشرفت فناوری های مورد استفاده در فرآیند کار طبقه بندی می شود.

بسته به از روش های جذب افراد به کارتمیز دادن:

- اجباریکار زمانی که اجبار مستقیم وجود دارد. مشخصه چنین کاری محدودیت آزادی شخصی است و نمونه آن بردگی مستقیم و بدهی است. علاوه بر اجبار مستقیم، چنین کار ممکن است نتیجه هنجارهای جنایی، اداری یا سایر هنجارهای تعیین شده توسط قانون باشد.

- لازم استکار، کار ضروری برای کسب معاش است. چنین کاری برای اکثریت قریب به اتفاق مردم معمول است.

- داوطلبانهکار، کار به میل است. چنین کاری زمانی اتفاق می‌افتد که فردی از نظر اقتصادی امنیت داشته باشد، ممکن است کار نکند، اما برای تحقق بخشیدن به توانایی‌های خود تلاش می‌کند. کار برای او وسیله ای برای ابراز وجود و تایید خود است.

بر اساس موضوع کارتمیز دادن:

- مدیریتینیروی کار - نوعی فعالیت کارگری برای انجام وظایف مدیریتی در یک سازمان که هدف آن اطمینان از فعالیت های متمرکز و هماهنگ گروه کاری برای حل وظایف پیش روی آن است.

- علمی و فنینیروی کار - نوعی فعالیت کارگری برای انجام تحقیقات علمی، توسعه اسناد طراحی و فن آوری، ارائه پشتیبانی فن آوری طراحی برای تولید محصول، آزمایش، کنترل فنی، تعمیر تجهیزات، تعمیر و نگهداری انرژی و غیره.

- تولیدنیروی کار - نوعی فعالیت کارگری که مستقیماً با تولید محصولات یا ارائه خدمات مرتبط است.

- کارآفرینیکار کار مستقلی است که با مسئولیت شخصی انجام می شود و با هدف کسب سود سیستماتیک از استفاده از دارایی، فروش کالا یا ارائه خدمات توسط اشخاصی که در این سمت ثبت نام کرده اند به روشی که قانون تعیین کرده است.

بسته به از شرایط کارتمیز دادن:

- ثابتو سیارکار کردن اولین مورد در محل و در قلمرو شرکت ها و سازمان ها انجام می شود. دوم معمولاً با کار در حمل و نقل ، گردشگری و سایر شرکت ها و سازمان ها مرتبط است. زمینو زیرزمینیکار کردن اکثریت کارگران اولین کار را انجام می دهند. مورد دوم با کار در صنایع استخراجی اقتصاد ملی و همچنین کار در مترو مرتبط است.

- سبک، متوسط ​​و سنگینکار کردن این درجه بندی بسته به اندازه اعمال تلاش فیزیکی در طول دوره آن انجام می شود. بی ضرر، متوسط ​​مضرو زیان آورکار با وابستگی به میزان تأثیر شرایط کار بر سلامت انسان مشخص می شود.

- جذابو غیر جذابکار کردن . به عنوان یک قاعده، کار سختی که برای سلامتی انسان مضر است، جذابیتی ندارد.

- تنظیم شدهو تنظیم نشدهکار کردن اولین مورد در مورد اکثریت قریب به اتفاق کارگران در تمام حوزه های فعالیت انسانی صدق می کند. دوم با کار خلاقانه و ذهنی کارکنان مرتبط است.

با تعلق داشتن به حامل کارکردهای کارگریتمیز دادن:

کار کنید سر- کار ذهنی مرتبط با مدیریت یک تیم کاری، متحد کردن افراد با تخصص های مختلف، که هدف آنها ایجاد یک نتیجه خاص (محصول، خدمات و غیره) است.

کار کنید متخصص- کار ذهنی که با محتوای حرفه ای، پیچیدگی و فکری مشخص می شود و برای اجرای آن نیاز به آموزش ویژه دارد.

کار کنید بازیگر- کار یک کارمند که به دستور کارمند دیگر (مدیر) کار انجام می دهد یا خدمات ارائه می دهد.

لازم به ذکر است که این طبقه بندی مشروط است و به منظور برجسته کردن ویژگی های اساسی کار است. در زندگی واقعی، در هر شغل خاص، ویژگی های ذکر شده قبلی ممکن است در ترکیب های مختلف وجود داشته باشد.

در تاریخ اندیشه کلامی سه دیدگاه در این باره وجود داشته است.

الف) روح قبل از بدن آفریده شده است.

مشهورترین نماینده این مکتب فکری اوریگن بود که معتقد بود روحی از قبل موجود در بدن دمیده شده است. این نظر توسط کلیسا رد شد. محکومیت آموزه وجودی ارواح در اعمال پنجمین شورای جهانی آمده است.

ب) بدن قبل از روح آفریده شده است.

این نظر در قرن دوم یافت می شود. در ترتولیان در قرون IV-VII. برخی از نمایندگان یونانی زبان مکتب الهیات انطاکیه (مبارک، جان کریزوستوم مقدس) و نویسندگان سریانی زبانی مانند افرایم سوری و اسحاق سوری به اشتراک گذاشته بودند. در قرن ششم، چنین دیدگاههایی در میان برخی از متکلمان برجسته مونوفیزیت، اعم از سوریه (Philoxenus of Mabbug) و مصری (John Philoponus) نیز یافت شد.

گسترش این نظر از یک سو می تواند ناشی از تأثیر روانشناسی ارسطو باشد. از سوی دیگر، این دیدگاه در عهد عتیق پایه و اساس دارد. در کتاب خروج () آمده است که اگر کسی زن حامله را مجروح کند و در نتیجه آن سقط جنین اتفاق بیفتد، مرتکب باید مجازات شود. در این صورت مجازات بستگی به این دارد که جنین هنوز ظاهری انسانی داشته باشد یا نه. این سخنان گاهی به این معنا تعبیر می شود که تا مدت معینی (روز چهلم) این جنایت هنوز قتل نیست، زیرا هنوز روح در انسان ظاهر نشده است.

در الهیات ارتدکس، نظر در مورد معنوی شدن جنین در روز چهل رد شد. در زمینه منازعه با مونوفیزیت ها، ناهماهنگی او به ویژه توسط St. ماکسیم اعتراف کننده.

ج) روح و بدن همزمان آفریده می شوند و دنباله آفرینش را که در آن بحث می شود باید منطقی فهمید نه زمانی.

این عقیده در سنت کلیسا غالب شده است. این قدیسان مشترک بودند. پدران، مانند کشیش ماکسیموس اعتراف کننده، کشیش. یوحنای دمشقی و دیگران این دیدگاه با تصمیمات شورا تأیید شد: «کلیسا، که توسط کتاب مقدس تعلیم داده شده است، تأیید می کند که روح همراه با بدن آفریده شده است، نه اینکه یکی قبل و دیگری بعد از آن باشد، همانطور که به نظر می رسید. به زیاده‌روی اوریجن».

St. پدران متذکر شدند که به معنای دقیق کلمه، خود نام «انسان» نه به جسم و نه به روح به طور جداگانه اطلاق نمی شود، بلکه فقط به موجود پیچیده ای که از هر دو تشکیل شده است اطلاق می شود.

2 . چگونه بفهمیم نفس زندگی (πνοὴ ν ζωῆ ς)?

الف) نفس حیات یک تراوش الهی است که از ذات خدا سرچشمه می گیرد. این عقیده عمدتاً توسط گنوسی ها و مانویان مشترک بود. که برای نویسندگان ارتدکس غیرمشخص بود، توسط کلیسا رد شد.

گاهی اوقات افکاری که یادآور ایده‌های منشأ منشأ روح هستند را می‌توان در نویسندگان ارتدکس وقتی که در مورد خلقت روح صحبت می‌کنند، نه در زمینه جزمی یافت. مثلا مقدس. گریگوری متکلم، احتمالاً می‌خواهد بر بالاترین منزلت روح انسان تأکید کند، آن را «جریان الوهیت نامرئی» و «ذره‌ای از الوهیت» می‌نامد.

ب) نفس حیات خود روح است. این نظر در کلمنت اسکندریه، سنت. گریگوری بوگوسلوف و دیگران.

ج) نفس حیات نفس نیست، بلکه یک فعل خلاق الهی است که نتیجه آن خلقت روح است. بلاژ. آگوستین تعلیم داد که «این الهام (insufflatio) به معنای عمل خداست که به وسیله آن خدا روح را در انسان به وسیله روح قدرت خود آفرید. در رساله «درباره تعاریف» منسوب به کشیش. آناستازیا سینایت، گفته می شود که "هیچ کس نباید تصور کند که روحی که خدا در انسان دمید روح او شد ... اما این روح روح را آفرید."

د) نفس حیات روح نیست، بلکه فیض الهی است که از جانب خداوند همراه با خلقت به انسان ابلاغ شده است. بله، کشیش آناستاسیوس سینایت معتقد بود که «خداوند پس از آفریدن آدم، از طریق الهام، فیض، روشنایی و درخشش روح القدس را به چهره او فرستاد». قدیس همچنین درباره همزمانی خلقت انسان و ابلاغ روح القدس به او صحبت کرد. گریگوری پالاماس.

این دیدگاه در سنت روسی منعکس شده است. مقدس به عنوان مثال، تئوفان منزوی می‌نویسد: «هنگامی که خدا انسان را آفرید، ابتدا بدنی از خاک تشکیل داد. این بدن چه بود؟ خروس سفالی یا بدن زنده؟ این یک بدن زنده بود - حیوانی بود به شکل یک انسان، با روح حیوانی. سپس خداوند روح خود را در او دمید و از حیوانی انسان شد. حتی قبل از آن، سنت. فئوفان، افکار مشابهی توسط کشیش بیان شد. سرافیم ساروف.

سه نظر آخر بدیهی است که متناقض نیستند، بلکه مکمل یکدیگرند. اگر این سه دیدگاه را ترکیب کنیم، درک "نفس زندگی" سنت. پدران را می توان این گونه بیان کرد: خداوند با فعل خلاق خود از هیچ، روح انسانی را می آفریند که بالذات با او متفاوت است و در عین حال فیض خود را به آن می بخشد.

در St. ای پدران، شما می توانید شواهد زیادی بیابید که خداوند با خلقت انسان، در عین حال فیض خدایی خود را به او ابلاغ می کند. مثلا مقدس. آتاناسیوس اسکندریه معتقد بود که «خدا نه تنها ما را از هیچ آفرید، بلکه به لطف کلام به ما زندگی مطابق خدا داد». مقدس گریگوری پالاماس، در مورد خلقت انسان، نوشت که خداوند «به فیض الهی خود را قرار داد» (ἑ αυτὸ ν διὰ θεί ας χά ριτος ἐ νθεί ς) در آفرینش خود. به عبارت دیگر، انسان در ابتدا با خدا درگیر می شود. به گفته کشیش جان دمشقی، «خدا انسان را آفرید... با مشارکت در اشراق الهی به خدا تبدیل می‌شود، اما به ذات الهی نمی‌رود». V. N. Lossky معتقد است که بر اساس درک پدران شرقی، "فیض مخلوق در خلاق ترین عمل گنجانده شده است و روح زندگی و فیض را همزمان دریافت می کند، زیرا فیض نفس خداوند است، "جریان الهی، "حضور حیات بخش روح القدس."

برخی از الهیات ارتدوکس مدرن «در تعالیم پدران یونانی در مورد مشارکت اولیه انسان در زندگی الهی» را کلید درک انسان شناسی پدری می دانند. به گزارش پروتوپرس. جان، «در شرق، مفهوم فیض با مفهوم مشارکت یکسان بود؛ فیض هرگز به عنوان یک موهبت مخلوق تلقی نشد، بلکه به عنوان مشارکت در زندگی الهی تلقی شد.» بنابراین، «در پدرشناسی یونانی، طبیعت و فیض مخالف نیستند، بلکه یکدیگر را فرض می‌کنند. طبیعت اگر هدف خود یعنی ارتباط با خدا و رشد مداوم در معرفت ناشناخته را کنار بگذارد کاملاً طبیعی نیست. بنابراین، گرچه فیض جزء ذات انسان نیست و در تعریف آن لحاظ نشده است، با این حال، این حالت مشارکت در خداوند است که می توان آن را طبیعی نامید.

V.V. Petrov با توجه به آموزه مردم شناسی کشیش. ماکسیموس اعتراف کننده خاطرنشان می کند که تنها دو امکان جایگزین برای یک فرد وجود دارد تا زندگی خود را تحقق بخشد: "شخص انسانی این فرصت را دارد که آزادانه خود را در رابطه با لوگوس ذات خود تعریف کند. این بستگی به اختیار و اختیار و اختیار دارد که مطابق با ماهیت خود باشد یا بر خلاف آن (یعنی به سوی خدا حرکت کند یا از سوی او).

این منجر به یک پیامد سوتریولوژیکی مهم می شود: وضعیت انسان، در اصل، نمی تواند از نظر اخلاقی در رابطه با خدا خنثی باشد، اما همیشه دارای یک علامت "به علاوه" یا "منفی" است. در حالت اول، شخص در حالت طبیعی ("طبق فطرت خود") درگیر فیض الهی است که امکان رشد معنوی و رسیدن به خدایی فراطبیعی را برای او باز می کند. در حالت دوم، دور افتادن از منبع حیات، شخص به حالتی غیرطبیعی می افتد ("در سرپیچی از آن").

1.2. ازدواج

روش خدادادی برای تولید مثل انسان

کتاب مقدس می گوید که با خلقت آدم و در شخص او و فطرت انسانی به این ترتیب، عمل خلاق خداوند در رابطه با انسان پایان نمی یابد. کتاب پیدایش تأکید می کند: و خداوند انسان را آفرید... نر و ماده را آفرید(). در قسمت اول عبارت کلمه انسانبه صورت مفرد استفاده می شود و در قسمت دوم جمع می آید: آنها را ایجاد کرد.

بر اساس فصل اول کتاب پیدایش، انسان نمایانگر دو فرض انسانی است که در وحدت طبیعت وجود دارند. فصل 2 این ایده را با جزئیات بیشتری بررسی می کند. با این حال، نباید تصور کرد که نویسنده زندگی روزمره در فصل دوم پیدایش سعی کرده است ظاهر زن را به معنای بیولوژیکی توضیح دهد. این پیش از هر چیز یک روایت نمادین است که در قالب تصویری ایده وحدت دوگانه انسان را بیان می کند.

در ارتباط با این روایت کتاب مقدس، یک سؤال بسیار مهم برای آموزه های ارتدکس در مورد انسان مرتبط است - در مورد ازدواج و روش تثبیت شده الهی برای تولید مثل مردم. در ادبیات پدری گاه این عقیده وجود دارد که پس از سقوط در روش تولید مثل انسان تغییری رخ می دهد. بله مقدس گریگوری نیسا می نویسد: «[پس از سقوط، خدا] در طبیعت چنین روشی برای تولید مثل ترتیب می دهد که مطابق با کسانی است که به جای اشراف فرشته ای آن، روش حیوانی و گنگ جانشینی متقابل را در انسان کاشته اند. درسته، مقدس گریگوری نیسا تصریح می کند که این نظر و حدس شخصی اوست. طبق فرض St. جان کریستوم، اگر سقوط نبود، مردم به نحوی معنوی زیاد می شدند، اما قدیس مشخص نمی کند که این را چگونه تصور می کند. این نظر توسط بلا نیز به اشتراک گذاشته شد. Theodoret of Cyrrhus, Rev. یوحنا دمشقی و برخی دیگر از متکلمان بیزانسی.

البته پس از سقوط، نحوه وجود انسان تغییر کرد. این هم برای زندگی ذهنی و هم زندگی بیولوژیکی یک فرد صدق می کند. از این نظر می توان از تغییر در روش تولید مثل صحبت کرد، اما به اندازه ای که نحوه وجود انسان به طور کلی تغییر کرده باشد. این عقیده که به عنوان مجازات، خداوند شخص را به جای روشی که قبلا وجود داشت، به شیوه ای خاص و «حیوانی» برای تولید مثل محکوم می کند، به این معنی است که ماهیت انسان به این معنا تغییر کرده است، و نه فقط حالت آن، که مناسب نیست. به خوبی با دیگر جنبه های مسیحیت ارتدوکس، انسان شناسی و جامعه شناسی. احتمالاً به همین دلیل است که این نظر گسترده نیست.

آیا ازدواج قبل از سقوط در بهشت ​​وجود داشته است؟ پاسخ به این سوال بستگی به این دارد که دقیقاً مفهوم "ازدواج" چگونه تعریف شده است. اگر ازدواج را در مقوله‌های حقوق روم، به‌عنوان یک قرارداد، به‌عنوان یک نهاد زایشی فایده‌گرا در نظر بگیریم، می‌توان گفت که در بهشت ​​جایی برای چنین ازدواجی وجود نداشت. مقدس جان کریزوستوم می‌گوید: «اولین اولی در بهشت ​​زندگی می‌کرد، اما صحبت از ازدواج نبود. او به یک دستیار نیاز داشت - و او ظاهر شد. و در عین حال ازدواج هنوز ضروری به نظر نمی رسید.»

تمام خلقت خدا "بسیار خوب" است. اما پس از آنکه خداوند با تکمیل آفرینش جهان، بالاترین موجود یعنی تاج خلقت یعنی انسان را می آفریند، وجود او را در خارج از ارتباط با دیگری ناکافی می داند و می فرماید: تنها ماندن انسان خوب نیست، برای او یاری مناسب برای او بسازیم(). بنابراین، می توان گفت که نظر برخی از پدران کلیسا، به ویژه، مقدس است. گریگوری نیسا، که تقسیم مردم به دو جنس توسط خداوند صرفاً در انتظار سقوط انجام شد، در کتاب مقدس مبنای کافی ندارد. تقسیم انسان به دو جنس قبل از هر چیز برای ارضای نیاز انسان به ارتباط صورت گرفت. خداوند همسرش را نزد او می آورد و او می گوید: اینک این استخوان از استخوان من و گوشت از گوشت من است.(). این سخنان از وحدت فطرت زن و مرد صحبت می کند و بیش از همه، محبت متقابل و مراقبت از یکدیگر را تشویق می کند. به گفته X. Yannaras، "تفاوت بین جنسیت ها به دلیل نیاز به بیان، در چارچوب طبیعت آفریده شده، شیوه زندگی ناخلق است." و زندگی تثلیث اقدس صرفاً وحدت در سطح طبیعت نیست، بلکه اتحاد در عشق به هیپوستازهای اصلی و متمایز است.

ترجمه سینودال عهد عتیق، و همچنین هفتادمین، از زن به عنوان یک «یار» (به یونانی: βοηθό ς) صحبت می کند که برای شوهر آفریده شده است. با این حال، این کلمه به طور کامل معنای کلمه عبری را نمی رساند ʽēzeѴ4; (ایزر). پروفسور S. V. Troitsky در کتاب "فلسفه مسیحی ازدواج" می نویسد: "در اینجا ما در مورد دوباره سازی در کار صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد دوباره سازی در خود هستی صحبت می کنیم، به طوری که کمک در کار را فقط می توان به عنوان یک نتیجه از دوباره سازی در وجود تلقی کرد. اول از همه، شوهر به عنوان «الترگو» خود به زن نیاز دارد [«من» دوم. بنابراین، روایت کتاب مقدس حقیقتی را در مورد وحدت دوگانه انسان، که در پیوند زناشویی زن و شوهری که با عشق متحد شده اند، آشکار می کند.

چرا کتاب مقدس می گوید که همسر دقیقاً «از دنده» آدم خلق شده است؟ این ممکن است به دلیل این واقعیت باشد که کلمه عبری صلاح (دست نخورده)علاوه بر معنای لبه، می تواند به معنای "کنار، کنار" نیز باشد. بنابراین، این تصویر به آشکار شدن این ایده کمک می کند که طبیعت انسان به دو بخش مکمل تقسیم شده است.

از کتاب مقدس چنین بر می آید که جوهر ازدواج پس از سقوط تغییر نمی کند. مرد پدر و مادر خود را رها می کند و به همسر خود می چسبد. و آن دو یک بدن خواهند شد(). در کتاب پیدایش این کلمات توسط آدم بیان شده است. با این حال، شکی نیست که آنها به تنهایی بیان نشده اند، بلکه با الهام از بالا بیان شده اند، زیرا در غیر این صورت خداوند عیسی مسیح آنها را در طول زندگی زمینی خود نمی آورد: ... و آن دو یک بدن خواهند شد، به طوری که دیگر دو نفر نیستند، بلکه یک بدن هستند(). بنابراین، قبل و بعد از سقوط، کتاب مقدس از ازدواج با همان عبارات صحبت می کند.

لازم به ذکر است که کلمه یونانی به کار رفته در این قسمت ها σά ρξ (گوشت) و مربوط به آن عبری است. bāśāѴ4; (بصر)به معنای «گوشت، بدن، گوشت» و عبارت است kѴ1;l-bāśāѴ4;- "کل نژاد بشر" یا "هر موجود زنده" (; ). بنابراین، کلمات فوق به اتحاد فیزیکی موقت طرفین اشاره نمی کند، بلکه به وحدت دائمی همه جنبه های زندگی همسران اشاره دارد.

نگرش واقعی کلیسا نسبت به ازدواج در احکام شورای گانگرا (قرن چهارم) بیان شد، که دستور عزل روحانیون و تکفیر از کلیسای غیر مذهبی را که از ازدواج متنفرند، یعنی کسانی که از زندگی زناشویی صرف نظر می‌کنند، نه به خاطر به خاطر اعمال قهرمانانه، اما به این دلیل که ازدواج را چیزی نالایق یک مسیحی می داند (قوانین 1، 4، 13). در واقع، اگر ازدواج به خودی خود دلالت بر گناهی داشته باشد، در این مورد سخنان St. پولس، که وحدت مسیح و کلیسا را ​​به یک ازدواج تشبیه کرد، کفرآمیز به نظر می رسد. در میان قدیسان که توسط کلیسا مقدس شناخته شده اند، افراد زیادی وجود دارند که ازدواج کرده اند.

کلیسا ازدواج را به سطح یک مراسم مقدس کلیسا ارتقا داد و ازدواج را با آداب مقدسی مانند غسل تعمید، تأیید، کشیشی و غیره برابری کرد.

مقدس گرگوری متکلم، بزرگترین زاهد و عارف، در شعر «ستایش باکره»، جایی که قصد دارد مزیت سبک زندگی باکره را بر ازدواج اثبات کند، با این حال در مورد ازدواج با احترام فراوان می نویسد: «ببینید ازدواج عاقلانه چه به ارمغان آورده است. مردم. چه کسی حکمت آرزو را آموخت؟ چه کسی اعماق زمین، دریا و آسمان را در درون خود کشف کرد؟ چه کسی به شهرها قانون داد و حتی قبل از آن چه کسی شهرها را بنا کرد و هنرها را اختراع کرد؟ چه کسی بازارها، خانه‌ها و فهرست‌ها را پر کرده است؟.. چه کسی در معبد خوشبو، جمعیت آوازخوانی را جمع کرده است؟ چه کسی جز ازدواج؟ چه کسی غیر از او دورترین چیزها را بین آنها پیوند داده است؟.. همسران با یک جسم بودن، یک روح دارند و با محبت متقابل، به یک اندازه در یکدیگر غیرت به تقوا برمی انگیزند. ازدواج شما را از خدا دور نمی کند، بلکه برعکس، شما را بیشتر به او پیوند می دهد.»

این سخنان به ویژه تأکید می کند که بهبود روابط بین دو جنس در ازدواج تعیین کننده تمام دستاوردهای مثبت فرهنگ است. و از همه مهمتر ازدواج مقدس است. گریگوری، دوری از خدا نیست، بلکه راز عشق اوست.

ترتولیان در اثری به نام «به همسر» می نویسد: «چه خوشایند باید دو دل را در یک امید، خدمت و ایمان به هم پیوند داد! همانا آنها دو تن در یک جسم هستند: هرجا یک جسم باشد روح واحد است. آنها با هم دعا می کنند، با هم زانو می زنند، با هم روزه می گیرند، متقابلاً همدیگر را تأیید و حمایت می کنند. آنها در کلیسای خدا و سر سفره خدا برابرند، به طور مساوی در آزار و اذیت و استراحت سهیم هستند، چیزی را از یکدیگر پنهان نمی کنند، بر دوش همدیگر نمی نشینند... خداوند با دیدن وحدت آنها خوشحال می شود، صلح را به خانه آنها می فرستد و نزد آنها می ماند.» در کتاب مقدس، رابطه خدا با اسرائیل اغلب از طریق تصویر رابطه زن و شوهر، داماد و عروس بیان شده است. و برای ادبیات زاهدانه مسیحی، به عنوان مثال برای نویسندگانی مانند کشیش. جان کلیماکوس، کشیش نیل سینا، معمول است که از عشق انسان به خدا از طریق تصاویر و تشبیهات وام گرفته شده از روابط بین دو جنس صحبت شود.

هدف اصلی زندگی انسان شنیدن ندای خداوند خطاب به او و اجابت آن است. اما برای پاسخ به این تماس، شخص باید بتواند یک عمل انکار خود را انجام دهد، "من" خود، خودخواهی خود را رد کند. ازدواج مسیحی در خدمت این هدف است و به همین دلیل است که ازدواج مسیحی انسان را از خدا دور نمی کند، بلکه او را به او نزدیک می کند. ازدواج در مسیحیت به عنوان سفر مشترک همسران به ملکوت خدا تلقی می شود. X. Yannaras این ایده را اینگونه آشکار می کند: «تنها زمانی که اروس، معطوف به فردی از جنس دیگر، منجر به عشق، به فراموشی شخص از خود، فردگرایی او شود... تنها در این صورت است که فرد فرصت پاسخگویی به آن را دارد. ندای خدا خطاب به او... ". به همین دلیل است که تصویر عشق زناشویی، تصویری از عشق مسیح و کلیسا بر روی صلیب، نابودی اختیاری محدودیت های طبیعی و فردیت است تا زندگی به گونه ای تحقق یابد. عشق و خودبخشی."

اما مسیحیت که برای ازدواج ارزش زیادی قائل است، در عین حال فرد را از نیاز به زندگی زناشویی رها می کند. از دیدگاه مسیحی، برای تحقق بخشیدن به زندگی خود به عنوان زندگی عشق و مشارکت، ازدواج به شدت ضروری نیست. یک مسیر جایگزین برای پادشاهی خدا وجود دارد - باکرگی، رهبانیت. این رد انکار طبیعی در عشق است که همان ازدواج است و انتخاب راه رادیکال تر انکار از طریق اطاعت و زهد که در آن تنها منبع هستی انسان ندای خداوند می شود. به او. هر دوی این مسیرها در مسیحیت به طور مساوی به عنوان منتهی به یک هدف مشترک شناخته شده و مورد احترام هستند.

در تعالیم مسیحی درباره مرد، حیثیت هستی‌شناختی زن احیا می‌شود و توجیه می‌شود که در ادیان بت پرستان چنین نبود و فقط در عهد عتیق اعلام شده بود. کلمنت اسکندریه می نویسد: «فضیلت... باید دغدغه زن و شوهر باشد. زیرا اگر هر دو یک خدا داشته باشند، به این معنی است که هر دو... یک کلیسا دارند. یعنی همان قانون اندازه گیری برای آنها وجود دارد، همان شرم طبیعی، همان غذا، همان روابط زناشویی... همان استدلال، امید، عشق مسیحی... اما اگر همه شرایط زندگی برای آنها مشترک باشد. ، سپس به طور مساوی شرکت می کنند ... و در فیض ، راه نجات برای آنها یکسان است ، عشق مسیحی برای آنها به همان اندازه ارزشمند است; و بنابراین آنها مشمول همان تعلیم و تربیت توسط لوگوس هستند... پاداش یک زندگی مقدس و دلسوزانه در اینجا بر روی زمین نه به زن یا شوهر، بلکه به یک شخص به طور کلی وعده داده شده است...» از دیدگاه از نظر سوتریولوژی، تفاوت بر اساس جنسیت معنی خاصی ندارد. همانطور که پروکوپیوس غزه می نویسد: «...نه شوهر بدون زن و نه زن بدون شوهر در خداوند. حتی اگر در بدن تفاوت داشته باشند، پس در روح که هم فناناپذیر و هم معقول است، طبیعت زنانه با مردانه تفاوتی ندارد.» به گفته St. ریحان بزرگ: «زن همراه با شوهرش این افتخار را دارد که به صورت خدا آفریده شود. ماهیت هر دو برابر است.»

1.3. منشأ کل نسل بشر از آدم و حوا است. پیش آدامیسم و ​​چندجنسی

نشان دادن منشأ کل نژاد بشر از حوا از نظر جزمی مهم است، زیرا این امر همزیستی همه مردم را با یکدیگر تأیید می کند. و به نوبه خود، آموزه گناه و کفاره اصلی بر این حقیقت استوار است: بنابراین، همانطور که گناه از طریق یک انسان وارد جهان شد و از طریق گناه مرگ، به همه مردم سرایت کرد، زیرا همه در او گناه کردند. (); بنابراین، همانطور که از طریق یک جنایت برای همه انسانها محکومیت وجود دارد، از طریق یک عدالت نیز عادلانه برای زندگی همه انسانها وجود دارد. ().

در الهیات مسیحی، حقیقت منشأ کل نسل بشر از حوا برای اولین بار در قرن هفدهم مورد تردید قرار گرفت. یک کالوینیست از بوردو به نام ایزاک پیر آموزه‌ای را پیشنهاد کرد که «پیش آدامیسم» نام داشت. ماهیت این آموزه این است که فصل اول و دوم کتاب پیدایش از دو عمل مختلف خلقت صحبت می کند که به یکدیگر مرتبط نیستند.

به گفته پیر، غیریهودیان در روز ششم خلق شدند. مشرکان با زیر پا گذاشتن قانون طبیعی گناه کردند و همچنین تحت گناه بودند. فصل 2 در مورد آفرینش روز هشتم می گوید، زمانی که حوا به عنوان اجداد کلیسای عهد عتیق ایجاد شد. سپس در بهشت ​​مستقر شدند و در آنجا خلاف کردند و از بهشت ​​رانده شدند.

استدلال های همتا چیست؟ اول، قابیل، قبل از فرار پس از کشتن هابیل، می ترسد که او ممکن است کشته شود. ثانیاً معلوم است که قابیل ازدواج کرد. سوم، قابیل در سرزمین نود شهری ساخت. همه اینها، به گفته پیر، به این معنی است که همراه با حوا و فرزندان مستقیم آنها، افراد دیگری نیز وجود داشته اند. با این حال، تفسیر مسیحی ادعا نمی کند که کتاب مقدس از همه کودکانی که شخصیت های کتاب مقدس خاص داشتند، بدون استثنا نام می برد. معمولاً فقط کسانی که تصویر آنها معنای خاصی در کتاب مقدس دارد ذکر می شود. بنابراین نمی توان گفت که آدم و حوا به جز قابیل و هابیل و شیث فرزند دیگری نداشتند. همانطور که می دانید قابیل در سال 30 از خلقت آدم و شیث - در سال 230 به دنیا آمدند. در یک دوره زمانی 200 ساله، افراد زیادی می توانند متولد شوند که می توانند بیش از یک شهر را در خود جای دهند. علاوه بر این، خود کلمه "شهر" لزوماً به معنای نوعی کلان شهر نیست: یک شهر می تواند یک روستای حصارکشی باشد و نه برای محافظت از دشمنان مسلح، بلکه برای مثال برای محافظت از حیوانات وحشی حصارکشی شود.

اگر متون کتاب مقدس را نه گزینشی، بلکه به طور کلی در نظر بگیریم، آشکار می شود که فرضیه پیر در تضاد کامل با کتاب مقدس است. کتاب پیدایش می گوید: خداوند خداوند بر زمین باران نبارید و کسی نبود که زمین را زراعت کند() و سپس بلافاصله داستان خلقت آدم را دنبال می کند. بدیهی است که قبلاً هیچ انسانی روی زمین وجود نداشت.

اما برای انسان یاوری مانند او نبود() - نکته ای از کتاب پیدایش قبل از داستان آفرینش زن.

و آدم زن خود را حوا نامید، زیرا او مادر همه زندگان شد ().

از یک خون، او تمام نژاد بشر را پدید آورد تا در تمام روی زمین زندگی کنند... ().

متعاقباً، در قرن هجدهم، در دوران روشنگری، پیش آدامیسم به یک دکترین غیر الهیاتی به نام چندجنسی تبدیل شد. ماهیت آن چنین است: در روی زمین چندین گونه مختلف انسانی وجود دارد که با یکدیگر متفاوت هستند، همانطور که گونه های حیوانی با یکدیگر متفاوت هستند، دارای منشأ متفاوت و اجداد متفاوت هستند. طرفداران چنین دیدگاه هایی روسو، ولتر، هلوتیوس و دیگران بودند.

آنها سعی کردند این فرضیه را با استفاده از علوم طبیعی با استناد به تفاوت در ویژگی های تشریحی (رنگ مو، رنگ پوست و غیره)، داده های زبان شناسی تطبیقی، دیرینه شناسی و غیره اثبات کنند. با این حال، هیچ استدلال قانع کننده ای به نفع این دکترین وجود ندارد. علم نشان می دهد که توانایی های ذهنی افراد از هر نژاد و ملیت در شرایط زندگی یکسان عملاً یکسان است. آناتومی و فیزیولوژی نیز برای همه افراد یکسان است. نمایندگان همه نژادها و ملیت ها می توانند با هم ازدواج کنند و فرزندانی داشته باشند.

روانشناسی نیز تفاوت قابل توجهی بین نمایندگان نژادهای مختلف پیدا نمی کند. به عنوان مثال، استعداد گفتار، توانایی یادگیری، مفاهیم اساسی اخلاقی، تشابه سنت های دینی، زمینه را برای صحبت در مورد ملیت های مختلف به عنوان گونه های مختلف نمی دهد. داده های زبان شناسی تطبیقی ​​صحت چندجنسی را تایید نمی کند.

جدال علیه چندجنسی نه تنها اهمیت علمی، بلکه اخلاقی نیز دارد، زیرا بر اساس چندجنسی آموزه های غیرانسانی نژادپرستی، سوسیالیسم ملی و غیره ساخته شده است.

فصل 2. منشأ و خواص روح انسان

2.1. ترکیب طبیعت انسان: دوگانگی و تریکوتومی

هیپوستاز انسان پیچیده است و دارای ماهیت های مختلفی است. همه متکلمان در این مورد اتفاق نظر دارند. اما چند تا از این طبیعت ها وجود دارد؟ در این موضوع، متکلمان به دو دسته تقسیم می شوند - دوگانگی و سه گانه. دوگانگیدو ماهیت را در انسان بشناسید: روح و جسم. Trichotomistsبه ترتیب سه را تشخیص دهید: روح، روح و بدن. آنها معتقدند که تفاوت روح با روح کمتر از تفاوت روح با بدن نیست.

الاهیات پیش از نیقیه با تنوع نظرات در مورد مسئله ترکیب طبیعت انسانی مشخص می شد. به عنوان مثال، قدیس در مورد طبیعت سه جزئی انسان صحبت کرد. تئوفیلوس از انطاکیه، که بین روح انسان و «روح خدا» مشخصی که تمام خلقت را زنده می‌کند، تمایز قائل شد. با این حال، مشخص نیست که آیا قدیس در نظر گرفته است یا خیر. تئوفیلوس این روح به عنوان جزئی از طبیعت انسان است. اوریگن و کلمنت اسکندریه با قطعیت بیشتری در مورد ساختار سه جانبه صحبت کردند. دومی روح عاقل را در انسان متمایز کرد که آن را «روح حاکم» (ἡ γεμονικὸ ν) و روح بدنی را که «روح نفسانی» (τὸ πνεύ μα τὸ σαρκικὸ ν) نامید، «روح نامعقول» (τῷ) متمایز کرد. ἀ λό γῳ πνεύ ماτι)، «روح جسمانی» (σωματικῆ ς ψυχῆ ς) و «نیروی حیات» (ζωτικὴ ν δύ ναμιν).

او در مورد ماهیت دو بخشی انسان، یعنی شناسایی روح و روح تدریس می کرد. برخی از Sts. پدران این دوره در مورد جسم، روح و روح صحبت می کردند، اما آنها با روح بخشی از ترکیب انسان را درک نمی کردند، بلکه روح خدا را در انسان می فهمیدند. در رساله "درباره معاد" منسوب به سنت. جاستین فیلسوف می‌گوید: «بدن محل زندگی روح است و روح محل زندگی روح است، و این سه در کسانی که امید و ایمان به خدا دارند حفظ می‌شود». اما در همین اثر آمده است که «انسان حیوانی است، موجودی عاقل و متشکل از روح و بدن». Sschmch. ایرنائوس اهل لیون می گوید: «انسان کامل... شامل سه تن است - جسم، روح و روح: یکی، یعنی روح، نجات می دهد و شکل می گیرد، دیگری، یعنی جسم، متحد و شکل می گیرد. و وسط این دو، یعنی نفس، گاهی که از روح پیروی می‌کند، به وسیله آن تعالی می‌یابد، ولی گاهی برای خوشایند جسم، در شهوات زمینی می‌افتد». از دیگر اظهارات: ایرنائوس می تواند ببیند که منظور از روح، روح القدس است.

در میان نویسندگان دوره پس از نیقیه، تنها بدعت گذار معروف آپولیناریس از لائودیسه و دیدیموس اسکندریه به طرح تریکوتومیست پایبند بودند. اکثریت قریب به اتفاق Sts. پدران، از قرن چهارم، دوگانگی بودند. صحبت از روح ، برخی از آنها می تواند به معنای بالاترین توانایی روح انسان باشد - ذهن (νοῦ ς) ، برخی دیگر - حالت خاصی از ذهن (روح) ، تلاش برای فعالیت معنوی و تبدیل شدن به "مسکن خدا در جهان" روح» و دیگران - هر دو دیگر.

بنابراین، می توان ادعا کرد که در آموزه های مربوط به انسان، سنت پدری آشکارا به سمت دوگانگی گرایش دارد. با این حال، این آموزه جزم اندیشی نشد و طرح سه گانه به موضوع محکومیت تبدیل نشد. هر دو دیدگاه در قلمرو عقاید کلامی قرار می گیرند.

شواهد زیر از کتاب مقدس را می توان به نفع فرضیه تریکوتومیست استناد کرد:

کلام خدا زنده و فعال و از هر شمشیر دو لبه تیزتر است: تا شکاف روح و روح و مفاصل و مغز استخوان را سوراخ می کند و بیننده افکار و نیات دل است. ().

و روح و روح و جسم شما به طور کامل و بدون عیب حفظ شود ().

با این حال، هیچ یک از آنها نمی توانند به اندازه کافی قانع کننده باشند. یک ضربه. پولس، کلمه "روحانی" اغلب مترادف با "جسمی" است و از این نظر با "روحانی" مقایسه می شود (نگاه کنید به:). بنابراین، تقابل روح و روح در St. پولس (ر.ک.:) معنایی اخلاقی دارد نه هستی‌شناختی، یعنی نشان‌دهنده جهت‌گیری متفاوت افکار و مقاصد قلب است: آیا آنها به سوی خدا هدایت می‌شوند و با اراده او موافق هستند («روحانی») یا هدف قرار می‌گیرند. در خدمت به هوس های گناه آلود (یعنی آنها "جسمی" هستند).

2.2. اهمیت بدن در ترکیب طبیعت انسان

دیدگاه مسیحی در مورد معنای مؤلفه بدنی طبیعت انسان به طور قابل توجهی با چگونگی درک جسمانی در دوران باستان متفاوت است. در فلسفه قدیم، ارزش انسان، حیثیت و منزلت او همواره با روح او همراه بوده و نجات انسان همواره تنها به عنوان نجات روح تلقی می شده است. بدن همواره به عنوان یک اصل خصمانه در رابطه با روح مطرح بوده است. نگرش انسان باستان به جسمانیّت در مقایسه معروف افلاطون «σῶ μα – σῆ μα» که می‌توان آن را «بدن زندان است» یا «بدن یک تابوت است» ترجمه کرد. به گفته افلاطون، "بدن مانند سنگ قبری است که روح مدفون در این زندگی را در زیر خود پنهان می کند."

سنکا، فیلسوف مشهور رواقی، نگرش مشابهی نسبت به جسمانیت داشت: «من موجودی والا هستم و بیشتر از این به دنیا آمدم که برده بدن خود باشم، که تنها به عنوان غل و زنجی بر آزادی خود نگاه می کنم. در چنین خانه ناپسندی روح ساکن است.» این نوع اظهارات را می توان در بسیاری از فیلسوفان بت پرست دوران باستان یافت. برخی از آنها مانند فلوطین اعتراف کردند که از داشتن بدن شرم دارند.

برای مسیحیت، اتخاذ چنین دیدگاهی در ابتدا به دلیل واقعیت تجسم غیرممکن بود. اگرچه مسیحیت همواره در مورد برتری امر روحانی، ابدی، فساد ناپذیر بر مادی، فاسد و فانی تعلیم داده است، با این حال، تأیید این اصل سلسله مراتبی در مسیحیت هرگز منجر به شناسایی جسمانیت با چیزی بد و نالایق انسان نشد. در بحث با مشرکان، نویسندگان مسیحی خاطرنشان کردند که اگر بدن واقعاً بی فایده بود، پس چرا مسیح آن را شفا داد؟

علاوه بر این، کلیسا دیدگاه کتاب مقدس را پذیرفت که بر اساس آن فقط موجودی متشکل از جسم و روح را می توان شخص به معنای کامل کلمه نامید. نفس به خودی خود شخص را تشکیل نمی دهد. Sschmch. ایرنائوس اهل لیون می گوید: «تنها اتحاد روح و جسم، با دریافت روح خدا، انسان را تشکیل می دهد.»

سنت مسیحی دوران بعد که با ظهور رهبانیت همراه بود، علیرغم رواج گسترده به اصطلاح مرگ جسم، هرگز زهد را به عنوان مبارزه با جسمانی، به عنوان میل به رهایی از قید و بند بدن تلقی نکرد. برعکس، زهد هدف خود را رهایی بدن از طریق بی اشتیاقی به دست آورد، از طریق رهایی کل فرد از هوس ها، اعم از روح و بدن است. به عنوان نمونه ای از اینکه چگونه مرتاضان بسیار مسیحی وقار بدن انسان را قائل بودند، می توان به سخنان قدیس اشاره کرد. جان کلیماکوس، یکی از شدیدترین زاهدان مسیحی: «کسی با دیدن زیبایی زنانه خارق‌العاده، خالق را در مورد او بسیار تجلیل کرد و از همین رؤیت در عشق به خدا ملتهب شد و سرچشمه‌های اشک ریخت. انسان در چنین مواقعی همیشه همین احساس و کردار را دارد، سپس قیام کرده است، فاسد ناپذیر قبل از قیامت.» حتی در حالت افتاده، بدن انسان به قدری زیباست که می تواند انسان را به جلال خالق ارتقا دهد.

الهیات مسیحی چگونه هدف بدن را به عنوان بخشی از طبیعت انسان درک می کند؟ توابع آن چیست؟

اول از همه، بدن مسکن روح و حامل مادی آن است که اصل غیر مادی از طریق آن در جهان مادی زندگی و عمل می کند. دعای حزقیا پادشاه یهود برای جسد می گوید: خانه‌ام از جایش برداشته می‌شود و مانند کلبه‌ی چوپان از من می‌برند. ().

علاوه بر این، بدن وسیله ای است، ابزار روح، که بدون آن خود روح در این دنیا کاری از پیش نمی برد. با این حال، این بدان معنا نیست که بدن را باید چیزی صرفاً مفید، کمکی و تصادفی در نظر گرفت. بدن فقط اضافه‌ای بر روح نیست، بلکه یکی از مراتب شخصیت انسان است. خود را از طریق بدن نشان می دهد. می توان گفت که بدن مرز فضایی شخصیت است.

در بالا گفته شد که توانایی های خلاق انسان با جسمانی مرتبط است (نگاه کنید به: بند 3.1.7). با توجه به این که یک شخص دارای بدن است، جایگاه بسیار ویژه ای در جهان دارد - او مرئی و نامرئی را به هم متصل می کند و به لطف این، تجربه خود را با مشارکت در زندگی حسی و دنیای معقول غنی می کند. . فرشتگان که ارواح کاملاً بی‌جسم هستند، از این توانایی محروم هستند. کشیش پاول فلورنسکی می‌گوید: «انسان با بدن خود با تمام گوشت جهان پیوند خورده است، و این پیوند آنقدر نزدیک است که سرنوشت انسان و سرنوشت همه خلقت جدایی ناپذیر است.»

2.3. خاستگاه روح انسان

مسئله منشأ روح انسان در الهیات جزمی به طور دقیق حل نشده است، بلکه در حوزه آرای کلامی است. در تاریخ الهیات مسیحی سه فرضیه وجود دارد.

2.3.1. نظر در مورد از قبل وجود ارواح انسانی

این نظر از ویژگی های فلسفه باستان بود. فیثاغورث، افلاطون، نوافلاطونیان، فیلون اسکندریه و دیگران به یک شکل در آن مشترک بودند. در خاک مسیحی، این عقیده توسط گنوستیک‌های مسیحی (Valentinus، Saturninus، Basilides، Marcion) بازتولید شد که از جمله آنها بود. اغلب با دکترین نشأت تکمیل می شود. نمسیوس امسایی نیز از طرفداران عقیده در مورد وجود ارواح بود.

در نظام جزمی اوریجن، آموزه پیش وجودی جایگاهی مرکزی دارد. از دیدگاه اوریجن، خداوند به عنوان موجودی کامل و عادل، تنها قادر است مخلوقاتی یکسان و برابر در کرامت بیافریند. همه ارواح انسانها در یک زمان توسط خداوند آفریده شده و از نظر کرامت کاملاً برابر بودند. در ابتدا، این ارواح به عنوان ذهن های پاک و عاری از هر گونه جوهر یا جسمانی، کاملاً در تدبر الهی غوطه ور بودند. اما پس از آن، به دلایلی، ارواح از تفکر خالق خود خسته شدند و از این تفکر به بدتر منحرف شدند: آنها از خدا دور شدند و به عنوان مجازات این امر، به اجسام مختلف فرستاده شدند. برخی از ارواح که کمتر مرتکب گناه شدند، بدن های لطیف و اثیری به خود گرفتند و به فرشتگان تبدیل شدند. ارواحى كه گناهى جدي تر كردند، بدن مادى و درشت، يعنى بدن انسان، دريافت كردند. سرانجام، گناهکارترین ارواح به ویژه بدنهای پلید، اهریمنی، دریافت کردند.

چرا این فرضیه جذاب است؟ با کمک آن می توان تفاوت های شرایط زندگی خارجی افراد در این جهان را توضیح داد. آنچه آموزه های مختلف شرقی سعی می کنند از طریق آموزه کارما و غیره توضیح دهند، اوریگن با سقوط اولیه توضیح می دهد که در آموزه های او با مفهوم گناه اصلی شناخته می شود.

عدم توافق این آموزه با کتاب مقدس و با اصول اساسی جزم اندیشی مسیحی دشوار نیست. اولاً، با شهادت کتاب مقدس که بر اساس آن او از طریق جنایت آدم وارد جهان شد، در تضاد است (نگاه کنید به:). در واقع در منظومه اوریجن جایی برای سقوط اجداد باقی نمانده است. ثانیاً، این تعلیم قادر نیست واقعیت تجسم را به طور رضایت بخشی توضیح دهد. اگر جسمانیت یک مجازات است، چرا خداوند عیسی مسیح که گناهی ندارد، با این وجود تجسم یافت؟ علاوه بر این، فرضیه اوریژن با آموزه بازیابی جهانی (به یونانی: ἀ ποκατά στασις τῶ ν πά ντων) در ارتباط است، که بر اساس آن، همه ارواح در نهایت به حالت اولیه خود باز خواهند گشت. بنابراین، تعلیم اوریجن، شاهکار رستگارانه منجی را کوچک می‌شمرد، و اهمیت قربانی او بر روی صلیب را بی‌ارزش می‌سازد.

در اواسط قرن ششم. تعلیم اوریگن توسط کلیسا محکوم شد. دلیل این امر اختلافات اوریژنیستی بود که در میان رهبانیت فلسطینی شروع شد و درگیری بین دو حزب رخ داد. از یک طرف ، اینها راهبانی بودند که به آموزه های کاملاً ارتدکس پایبند بودند - پیروان سنت سنت. از سوی دیگر، Savva the Sanctified، مخالفان Origenist آنها، به رهبری Abba Nonnus. از جمله گروه های «پروتکتیست ها» و «ایزوکریست ها» بودند. "پروتکتیست ها" (به معنای واقعی کلمه "از ابتدا خلق شده اند") معتقد بودند که روح همه مردم از ابتدا، به یکباره و در یک حالت خلق شده است. «ایزوکریست ها» (به معنای واقعی کلمه «برابر مسیح») بر این عقیده بودند که در نتیجه بازگرداندن به حالت اولیه، هر روحی کاملاً شبیه مسیح می شود، از نظر کرامت با او برابر می شود و تقریباً دارای توانایی های الهی خواهد بود.

امپراتور قدیس ژوستینیان کبیر در سال 551 اثری به نام «نامه به مینا» (مینا پدرسالار قسطنطنیه است) نوشت که در آن نقدی بر کیهان‌شناسی و انسان‌شناسی اوریژنیستی بیان کرد و تعدادی تشریفات را فرموله کرد، به ویژه این: «اگر کسی بگوید یا فکر کند که «ارواح انسانی از قبل وجود داشته اند، که قبلاً ذهن و قوای مقدس بوده اند، از کمال تأمل الهی برخوردار بوده و سپس رو به بدتر شده و از این طریق در عشق به خدا سرد شده اند... به عنوان مجازات در اجساد فرستاده می شود، او را بی روح کند.» دو سال بعد، در سال 553، شورای جهانی پنجم "رساله به منا" را تصویب کرد. این شورا تعالیم ارتدکس در مورد منشأ روح انسان را که توسط ژوستینیان تدوین شده بود، اعلام کرد: «کلیسا که توسط کتاب مقدس تعلیم داده شده است، تأیید می کند که روح همراه با بدن به وجود آمده است، نه اینکه یکی قبل و دیگری بعد از آن آمده است. همانطور که به نظر ولخرجی اوریجن می رسید.» بنابراین، آموزه وجود از پیش ارواح به وضوح توسط کلیسای ارتدکس به عنوان بدعت محکوم شد.

به استثنای تعداد کمی از نویسندگانی که در مورد وجود ارواح مشترک نظر داشتند، نویسندگان مسیحی از قدیم‌ترین زمان‌ها موافق بودند که روح آدم در زمان خلقت انسان اول توسط خدا از هیچ آفریده شده است. اختلافات بین آنها در مورد منشأ ارواح فردی فرزندان آدم ظاهر شد.

2.3.2. نظر در مورد خلقت روح انسان

نظری که بر اساس آن هر روح انسانی به طور جداگانه توسط خدا از هیچ خلق می شود، "خلاقیت" نامیده می شود (از لاتین creatio - خلقت، خلقت).

در سنت مسیحی، اولین کسی که به شدت به نفع این فرضیه استدلال کرد، لاکتانتیوس مدافع غربی بود.

از قرن چهارم، عقیده در مورد خلقت روح هر انسانی توسط خداوند در ادبیات پدری غالب شد، به ویژه در میان قدیسین مشترک بود. هیلاری پیکتاویا، مبارک. هیرونیموس از استریدون، کشیش. ماکسیم اعتراف کننده و بسیاری دیگر.در مورد خود روش خلق روح، St. پدران معتقد بودند که او برای انسان غیرقابل درک است.

چه مدرکی در کتاب مقدس برای دیدگاه خلقت ارواح وجود دارد؟

1 . قانع کننده ترین توصیف خلقت آدم است (نگاه کنید به:). آدم سرمشق همه مردم است و در او روح و جسم جدا آفریده شده است.

2 . کتاب جامعه می گوید: و گرد و غبار همان طور که بود به زمین باز خواهد گشت. و روح به خدایی که آن را داده است باز خواهد گشت(). این کلمات را نمی توان بدون ابهام به معنای خلقت روح انسان از هیچ تفسیر کرد. کلمات به سوی خدایی که به او داده باز خواهد گشتهمچنین می‌توان به معنای وسیع‌تری فهمید که خدا منبع هر چیزی است که وجود دارد. به عنوان مثال، دعای خداوند می گوید: "نان روزانه ما را امروز به ما بده." وقتی می گوییم خداوند نان روزانه ما را به ما می دهد، منظورمان این نیست که خداوند این نان را از هیچ خلق کرده است. و سخنان جامعه که خدا به انسان روح می دهد لزوماً به این معنا نیست که هر بار خدا این روح یا زندگی را از هیچ می آفریند.

3 . خداوندی که آسمانها را گسترانید، زمین را بنیان نهاد و روح انسان را در درون...(). «تشکیل» روح نیز لزوماً نیازی به درک خلقت از هیچ ندارد، زیرا عهد عتیق مکرراً از «تشکیل» بدن انسان توسط خدا در رحم صحبت می کند.

4 . گاهی به جایی که خدا نام برده می شود اشاره می شود پدر ارواحبر خلاف والدین جسمانی. اما این را می توان به معنای تولد معنوی یک فرد در سنگر تعمید فهمید.

همین را می توان در مورد کلمات گفت: آنچه از جسم متولد می شود، جسم است و آنچه از روح متولد می شود روح است(). زمینه این سخنان منجی نیز مرموز است (نگاه کنید به:) و در واقع انسان شناختی نیست.

در کلیسای کاتولیک روم، دیدگاه خلقت روح در واقع با پذیرش در سال 1854 از عقیده عقاید مطهر مریم باکره جزمی شد. از آنجایی که این جزم آموزه آفرینش مستقیم روح انسان توسط خداوند را پیش فرض می گیرد، این آموزه خود به خود در میان کاتولیک ها رسمیت یافت.

نقاط قوت این دیدگاه که خداوند روح انسان را آفریده است چیست؟ اول از همه، از این طریق می توان کرامت والای روح انسان، غیر مادی بودن، تقسیم ناپذیری، سادگی و از همه مهمتر توضیح تنوع کیفی ارواح یعنی تفاوت استعدادها و توانایی های روحی را اثبات کرد. خداوند به صلاحدید خود به مردم عطا می کند. اما در عین حال، مشکلات خاصی در ارتباط با پذیرش این آموزش وجود دارد.

اولاً، در همه چیز با کتاب مقدس موافق نیست. کتاب پیدایش می گوید که خداوند در روز هفتم از تمام کارهایی که انجام داده بود آرام گرفت(). در پایان روز ششم خداوند فقط دنیا را روزی می دهد و این نظر فرض بر این است که خداوند از هیچ جان می آفریند. برخی از پدران کلیسا که این عقیده را داشتند، سعی کردند با بیان اینکه خداوند به این معنا که دیگر هیچ گونه جنس و گونه جدیدی از مخلوقات نمی آفریند و می تواند نسل های موجود را «تثبیت» کند، آرام گرفته است، از دشواری خارج شوند و به این کلمات اشاره کردند. از خداوند: پدرم تا الان کار می کند و من کار می کنم () .

ثانیاً، این تعلیم مشکلات خاصی را در توضیح نحوه انتقال فساد گناه آلود از آدم به کل نسل بشر ایجاد می کند. اگر روح هر بار توسط خدا از هیچ خلق می شود، پس در این صورت از کجا می آید، زیرا منشأ گناه در بدن انسان نیست، بلکه دقیقاً در روح است و در اختیار است؟ و اگر روح طبیعتاً بدون گناه آفریده شده است، پس چرا به عنوان بالاترین اصل، تسلیم بدنی می شود که ذاتش پایین تر است و آن را تابع خود نمی کند؟

ثالثاً، این دیدگاه به ما اجازه نمی دهد که این واقعیت غیرقابل تردید را توضیح دهیم که فرزندان ویژگی ها و توانایی های ذهنی مختلفی را از والدین خود به ارث می برند.

یک نکته دیگر وجود دارد که پذیرش این فرضیه را با مشکل مواجه می کند. از دیدگاه مسیحیت، زایمان یک نعمت الهی است. پذیرش فرضیه مورد بررسی، فعل خلاق خدا را وابسته به هوس های انسانی می کند، گویی خداوند را تابع ضرورت طبیعی می کند. علاوه بر این، همانطور که می دانیم، فرزندان نه تنها در ازدواج قانونی، بلکه از روابط گناه آلود خارج از ازدواج نیز به دنیا می آیند. در این صورت می توان به این نتیجه پوچ رسید که خداوند به روابط نامشروع برکت می دهد.

2.3.3. نظر در مورد تولد روح انسان

در کنار نظر در مورد خلقت ارواح انسانی، نظر دیگری نیز وجود دارد - در مورد تولد روح انسان، به نام "سنت گرایی".

این نظر اولین بار در الف یافت شد که در مورد بذر معنوی خاصی تعلیم داد: همان گونه که بذر جسمانی وجود دارد، در روح نیز بذرهای خاصی وجود دارد که از روح جدا شده و جوهره معنوی جدیدی پدید می آورد. این نظر در مورد بذرهای روح توسط پدران بعدی کلیسا پذیرفته نشد و نظر در مورد تولد روح انسان از روح والدین محبوبیت زیادی پیدا کرد، اگرچه از نظر تعداد پیروان به طور قابل توجهی از فرضیه آفرینش گرایی پایین تر بود. در میان پیروان سنت گرایی، برای مثال، پدران معتبر کلیسا مانند St. گریگوری نیسا، کشیش آناستازی سینایت و دیگران. جروم، اگرچه خودش نظر متفاوتی داشت، با این وجود خاطرنشان کرد که عقیده در مورد تولد ارواح هم در شرق و هم در غرب رایج است.

در میان نویسندگان اعم از شرقی و غربی که به طرح سه گانه پایبند بودند، دیدگاهی وجود دارد که بر اساس آن روح حیوانی غیرمنطقی از والدین منتقل می شود، در حالی که روح عاقل از جانب خداوند است. این بود، برای مثال، موقعیت آپولیناریس از لائودیسه و ماریا ویکتورینوس (281) 291 - بعد از 363).

برخی از پدران بسیار معتبر کلیسا به صراحت به نفع یک فرضیه یا فرضیه دیگر صحبت نکردند و معتقد بودند که کتاب مقدس زمینه کافی برای انتخاب به نفع آفرینش گرایی یا سنت گرایی را فراهم نمی کند.

برای حمایت از این فرضیه به چه متون مقدسی اشاره شده است؟ کتاب پیدایش می گوید که آدم شیث را به دنیا آورد به شباهت و تصویر تو(). کلمات "شبیه" و "تصویر" احتمالاً باید نشان دهنده کامل بودن ترکیب انسان باشد، یعنی هم روح و هم بدن.

نظر در مورد تولد ارواح در برخی موارد با داده های تجربه دینی به خوبی موافق است. به عنوان مثال، با کمک آن، توضیح نحوه انتشار پیامدهای سقوط از اجداد به فرزندان راحت است. با این حال، این فرضیه نقاط ضعفی نیز دارد. به عنوان مثال، مواردی از عدم تشابه چشمگیر بین والدین و فرزندان از نظر سازمان معنوی آنها وجود دارد (اگرچه همین تفاوت اغلب در ترکیب فیزیکی بیان می شود). همچنین این نظر با مفهوم «سادگی» نفس، تجزیه ناپذیری و تجزیه ناپذیری آن در تعارض است. علاوه بر این، نمی توان تعیین کرد که روح دقیقاً از چه کسی متولد شده است: آیا از روح پدر، از روح مادر یا از هر دو والدین می آید؟ قوانین دنیای معنوی برای ما ناشناخته است و نمی توانیم منشأ روحی را از روح دیگر تعیین کنیم.

شاید دو فرضیه مورد بررسی با یکدیگر تناقض نداشته باشند، بلکه برعکس، مکمل یکدیگر باشند. می توان فرض کرد که انسان روح را - خود ماهیت معنوی - را مانند بدن از والدین خود دریافت می کند. اما انسان در اثر نفوذ خاص الهی تبدیل به فردی می شود، منحصر به فرد و تکرار نشدنی. این منحصر به فرد بودن ترکیب کیفی قدرت ها و توانایی های روحی یک فرد را تعیین می کند، زیرا یک فرد فقط تکرار والدین خود یا ترکیبی مکانیکی از خواص و ویژگی هایی نیست که در اجداد او یافت شده است. هر فرد شخصیتی منحصر به فرد است، شکل جدیدی از تصویر خدا، که تازگی آن ناشی از تأثیر مستقیم خداوند است.

2.4. خواص روح انسان

یک تعریف کلی از روح انسان توسط کشیش ارائه شده است. یوحنای دمشقی: «روح جوهری است زنده، ساده و غیر جسمانی. نامرئی طبیعت با چشم های بدنی؛ جاودانه، با استعداد عقل و هوش، بدون شخصیت خاص. با کمک بدن ارگانیک عمل می کند و به آن زندگی، رشد، احساس و قدرت تولد می بخشد. ذهن به روح تعلق دارد نه به عنوان چیزی متفاوت از آن، بلکه به عنوان خالص ترین جزء خود... روح... موجودی آزاد است که دارای توانایی اراده و عمل است. قابل دسترس است برای تغییر... از جانب اراده...»

معنویت

کتاب مقدس در مورد معنویت روح صحبت می کند. کلمات «روح» و «روح» در رابطه با روح انسان در کتاب مقدس قابل تعویض هستند: روح مایل است، اما جسم ضعیف است (). همانطور که بدن بدون روح مرده است، ایمان بدون اعمال نیز مرده است. ().

St. پدران از معنویت روح به معنای غیر مادی بودن و تفاوت اساسی آن با هر چیز مادی هستند. به قول مبارکه آگوستین، روح «غیر جسمانی است، یعنی جسم نیست، بلکه روح است». کشیش آناستازیوس سینایت می آموزد که روح "جوهری لطیف، غیر مادی و بی شکل است...". بسیاری دیگر از پدران کلیسا در همین راستا صحبت کردند.

در همان زمان، St. پدران متذکر شدند که معنویت روح مخلوق است، یعنی روح را فقط در مقایسه با اجسام مادی ناخالص می توان نامجسد نامید، اما در قیاس با خدا، مانند فرشتگان، جسمانی است.

استقلال

استقلال روح با معنویت ارتباط تنگاتنگی دارد و تفاوتی با بدن دارد. خاصیت استقلال به این معناست که روح جوهری خاص و متفاوت از بدن است و فقط یک پدیده معین یا مجموعه ای از پدیده ها نیست که محصول فعالیت عصبی عالی انسان باشد. نباید فکر کرد که نظر روح به عنوان شکلی از ماده بسیار سازمان یافته با ظهور ماتریالیسم دیالکتیکی ظاهر شد. این نوع تعلیم در دوران باستان شناخته شده بود و پدران کلیسا با آنها بحث می کردند.

نقد و بررسی دقیق مفاهیم باستانی که در آنها روح به عنوان جوهری مستقل از بدن تلقی نمی شود، توسط نمسیوس امسایی ارائه شده است.

مشاجره با پزشکان قدیم (که دیدگاه های مادی گرایانه در میان آنها رایج بود، به ویژه این عقیده که روح انسان جوهری نیست، بلکه چیزی مشتق و فرعی از حیات بدن است)، مبارک است. تئودورت از کوروش می نویسد: «بجاست که قضاوت کنیم حتی کسی که غناز می نوازد، اگر غناز خوش آهنگ نباشد، مهارت خود را در آن نشان نمی دهد، زیرا سیم های بسیار تنگ یا شل، هماهنگی صداها را به هم می زند. اگر دیگران قطع شوند، نوازنده کاملاً غیرفعال می شود... بنابراین، یک قایق نشتی یا بدون مهارت ساخته شده، مهارت سکاندار را به هیچ تبدیل می کند... اگر بیماری به غشای مغز برسد و بخارات یا آب های مضر به مغز آسیب برساند، پس با پر شدن از آنها قادر به جذب فعالیت ذهنی نیست، بلکه به کسی تشبیه می شود که در آب غرق می شود و دست ها، پاها و تمام اعضای بدن خود را بیهوده تکان می دهد. پس سعادت جسم، وجود روح را تشکیل نمی دهد، بلکه با سعادت جسم، وجود روح حکمت خود را آشکار می کند.»

عقلانیت و آگاهی

استقلال روح در درجه اول در توانایی خودآگاهی، یعنی در توانایی تشخیص خود از بدن خود، از دنیای اطراف و از محتوای زندگی خود آشکار می شود. به برکت همین توانایی نفس انسان است که عملی به عنوان توبه برای انسان ممکن می شود، زیرا توبه مبتنی بر آگاهی انسان از عدم هویت خود و اعمالش است. بر اساس همین توانایی خودآگاهی است که کتاب مقدس مکرراً به خودآزمایی دعوت می کند: بله، مرد خودش را امتحان می کند (); خود را بیازمایید تا ببینید ایمان دارید یا خیر ().

عقلانیت در توانایی های تفکر شهودی و گفتمانی، شناخت و معرفت دینی و همچنین در استعداد گفتار، توانایی بیان بیان بیان می شود. به گفته کشیش آناستازیا سینایتا، روح موجودی متفکر و عقلانی است.

جاودانگی

آموزه جاودانگی روح ارتباط نزدیکی با ایده سادگی آن دارد. بر اساس تز فلسفی که سنت پدری اقتباس کرده است، چیزی که از عناصر مختلف تشکیل نشده باشد، نمی تواند از بین برود یا به اجزای سازنده آن تجزیه شود. در عهد جدید اعتقاد به جاودانگی روح انسان کاملاً واضح بیان شده است.

در مورد عهد عتیق، در اینجا چنین وضوحی وجود ندارد. بنابراین، در مطالعات سکولار کتاب مقدس، این عقیده گسترده وجود دارد که به ویژه پنج کتاب موسی، آموزه جاودانگی روح را نمی دانست. در واقع، در اوایل دوران عهد عتیق هیچ آموزه «مثبتی» در مورد جاودانگی روح وجود نداشت. در عهد عتیق، آموزه جاودانگی روح مانند عهد جدید اهمیتی نداشت، مرکز زندگی دینی را تشکیل نمی داد و تجربیات اصلی دینی انسان عهد عتیق با آن مرتبط نبود. جاودانگی به عنوان حضور روح در شئول تلقی می شد (عبر. seʼol) تا حدودی شبیه به پادشاهی یونانی سایه ها است، جایی که روح وجودی غمگین را در لبه وجود و نیستی می کشاند. با این وجود، ایده جاودانگی در عهد عتیق و کاملاً واضح بیان شده است. به عنوان مثال، در پنج کتاب موسی، مرگ یک شخص به طور مکرر به عنوان یک کاربرد ذکر شده است به مردمش(، 35 و غیره). بنابراین تلویحاً جایی است که روح افراد متعلق به این قوم در آنجا ساکن است. پدرسالاران عهد عتیق خود را سرگردان یا غریبه بر روی زمین می نامیدند و از این طریق، گویی نشان می دهند که وجود انسان به مرزهای زندگی زمینی محدود نمی شود.

سرانجام، در عهد عتیق، از جمله در موسی، خدا خدای ابراهیم، ​​اسحاق و یعقوب نامیده می شود و او پس از مرگ همه این پدرسالاران خوانده می شود. سخنان منجی: خدا خدای مردگان نیست، بلکه خدای زندگان است() - یعنی پدرسالاران بدون هیچ اثری ناپدید نشدند و با خدا همچنان به حیات خود ادامه می دهند. اعتقاد به جاودانگی روح در پنج کتاب به وضوح در سخنان پدرسالار یعقوب بیان شده است که توسط او پس از اطلاع از مرگ یوسف بیان شده است: با اندوه نزد پسرم در عالم اموات فرود خواهم آمد. به عنوان مثال، در برخی از کلمات عهد عتیق، می توان نکاتی مبنی بر عدم شباهت پاداش های پس از مرگ دریافت کرد.

آزادی

ما می توانیم در مورد آزادی به دو معنا صحبت کنیم: از یک سو، در مورد آزادی رسمی، یا روانشناسیو از سوی دیگر درباره آزادی اخلاقی، یا معنوی. اولین نوع آزادی را می توان «آزادی انتخاب» نامید که با انتخابات مرتبط است. گنومیک) اراده انسان (توانایی تعیین سرنوشت در رابطه با خواسته های طبیعت خود، یعنی انتخاب برخی از خواسته ها و طرد برخی دیگر). آزادی رسمی یا روانشناختی توانایی هدایت اراده و فعالیت خود به اشیاء خاص، ترجیح دادن به یک یا آن انگیزه برای فعالیت است. بسیاری از احکام کتاب مقدس بر اساس این توانایی انسان است. بنگر، امروز به تو زندگی خوب و بد تقدیم کردم.(). اشعیا نبی در مورد نیاز به انتخاب بین این اصول پیشنهادی صحبت می کند. اگر بخواهی و اطاعت کنی، نعمت زمین را می خوری. اما اگر انکار کنی و پافشاری کنی، شمشیر تو را خواهد بلعید.(). این آزادی رسمی حتی پس از سقوط نیز در انسان باقی می ماند.

با این حال، برخلاف تصور رایج، آزادی رسمی اصلاً نشانه کمال نیست. بلکه برعکس، نشان دهنده مقداری نقص است. به عنوان مثال، خداوند به عنوان یک موجود مطلقاً آزاد، اراده انتخابی ندارد، زیرا او نیازی به انتخاب از میان امکانات مختلف ندارد. هر انتخابی همیشه با برخی نقص همراه است: جهل، شک، تردید، اما خداوند همیشه اهداف و ابزارهای خود را برای دستیابی به آنها کاملاً می داند. بنابراین، خداوند مختار است به این معنا که همیشه آن گونه که می خواهد ظاهر می شود و همیشه آن گونه که می خواهد عمل می کند; هیچ چیز مانع او نمی شود، هیچ ضرورتی بر او سنگینی نمی کند. به این نوع آزادی آزادی می گویند اخلاقی، یا معنوی.

توانایی انتخاب به خودی خود فرد را آزاد نمی کند، زیرا خواسته های شخص و توانایی های او همیشه منطبق نیستند. یک فرد اغلب آرزوی چیزی را دارد که نمی تواند به دست آورد، و برعکس، اغلب مجبور می شود کاری را که نمی خواهد انجام دهد. این ایده به وضوح در کتاب مقدس بیان شده است: من کار خوبی را که می خواهم انجام نمی دهم، اما بدی را انجام می دهم که نمی خواهم.. بنابراین، راه آزادی واقعی از طریق رهایی از گناه و از قدرت محدودیت های طبیعی است. خداوند در مورد نیاز به تلاش برای چنین آزادی در عهد جدید صحبت می کند: اگر در کلام من بمانید، پس واقعاً شاگردان من هستید. و حقیقت را خواهید شناخت و حقیقت شما را آزاد خواهد کرد (

2.5. تفاوت روح انسان با جان حیوانات

تفاوت اصلی روح انسان با جان حیوانات در این است که روح انسان قادر به وجود بدون بدن است. از آنجایی که با بدن در یک هیپوستاز متحد شده است، با این حال نسبت به بدن خود آزادی دارد، زندگی خاص خود را دارد، متفاوت از زندگی بدن. در عین حال، در میان حیوانات، زندگی روح در درجه اول به زندگی بدن، به انیمیشن و کنترل آن کاهش می یابد. و اگرچه برخی از اصول زندگی عاطفی و عقلانی را می توان در حیوانات برتر مشاهده کرد، اما هیچ یک از آنها دارای ویژگی های ضروری برای روح انسان مانند توانایی خودآگاهی و آزادی نیستند. به عبارت دیگر، حیوانات، بر خلاف انسان، حالتی غیر شخصی دارند.

کتاب مقدس مستقیماً از فناپذیری یا جاودانگی ارواح حیوانات صحبت نمی کند. این عقیده که ارواح حیوانات فانی است بر اساس تعالیم پدری، توافق پدران در این موضوع است. هیچ کدام از St. پدران بر جاودانگی روح حیوانات تأکید نکردند و برخی مستقیماً در مورد فناپذیری آنها صحبت کردند. مقدس به عنوان مثال، گریگوری پالاماس می نویسد: «روح هر یک از موجودات زنده غیرمنطقی، حیات بدن است که به وسیله آن جان می گیرد، و داشتن این حیات نه در ذات، بلکه در عمل، مانند زندگی نسبت به دیگری، اما نه. در خود. این روح جز فعل بدن چیز دیگری نمی بیند; بنابراین، هنگامی که بدن تجزیه می شود، لزوماً همراه با بدن متلاشی می شود. او در روح بدنش کمتر فانی نیست و از این رو هر چیزی که هست خطاب به فانی است و فانی شمرده می شود. بنابراین روح همراه با بدن فانی می میرد.»

فصل 3. تصویر و تشبیه خداوند در انسان

3.1. مفهوم کلی تصویر خدا در انسان

فیلسوفان باستان انسان را اصطلاح «جهان صغیر» می‌گفتند، یعنی دنیای کوچک، کیهانی کوچک که همه عناصر جهان را در خود دارد. پیرو آنها قدیس است. گریگوری نیسا نیز گفته است که انسان نوعی دنیای کوچک است (μικρὸ ν κ

در همان زمان، St. نگرش پدران به اصطلاح «جهان صغیر» با آنچه در دوران باستان وجود داشت متفاوت بود. برای نویسندگان باستان، این یک نام افتخار است که در آن تضمین عظمت انسان را می بینند، در حالی که پدران کلیسا اغلب نگرش کنایه آمیزی نسبت به این اصطلاح دارند. مقدس گریگوری نیسا می‌نویسد: «کسانی که می‌اندیشیدند با این نام شیوا، طبیعت انسان را بالا ببرند، متوجه نشدند که در همان زمان تفاوت‌ها (اصطلاحات) پشه و موش را به انسان اعطا کردند. پدران کلیسا در دیدگاه خود نسبت به انسان در مقایسه با دیدگاهی که در میان حکیمان بت پرست مشاهده می شود، دارای دیدگاهی معکوس هستند. اگر برای دومی، عظمت انسان در چیزی است که او را به جهان مرتبط می کند، زیرا خود کیهان به عنوان یک اصل الهی تصور می شود، پس پدران کلیسا عظمت انسان را در آنچه انسان را از جهان متمایز می کند، می بینند. او از او و او آن را با توجه به آموزه های St. پدران، تصویر خلقت: انسان به صورت خدا آفریده شده است.

خلقت انسان به صورت خدا در کتاب مقدس ذکر شده است (نگاه کنید به:). متون پدری حاوی طیف وسیعی از نظرات در مورد چگونگی درک شباهت خداست.

St. پدران متفق القول هستند که به طور کلی تصویر خداوند توانایی انسان در انعکاس کمالات الهی است. مثلاً خدا عقل مطلق است - انسان نیز موجودی عاقل است. خداوند یک موجود روحانی است - انسان نیز در خود یک جزء معنوی دارد - یک روح. خدا ابدی است - انعکاس ابدیت در انسان جاودانگی است. خدا خالق است - انسان نیز دارای توانایی های خلاقانه است، اگرچه بر خلاف خدا از هیچ نمی آفریند، بلکه از مواد موجود می آفریند. خداوند بر تمام جهان سلطنت می کند - و انسان نیز دارای کرامت سلطنتی است که به فرمانروایی بر جهان فراخوانده شده است.

برخی از St. پدران خداگونه بودن انسان را در این واقعیت می دیدند که او زندگی درون تثلیتی خدا را در ساختار معنوی خود منعکس می کند.

علاوه بر این، نویسندگان مسیحی باستان همیشه ماهیت خداگونه یک شخص را فقط به روح او محدود نمی کردند و این مفهوم را به ترکیب فیزیکی یک شخص تعمیم می دادند.

3.2. تشبیه خدا، رابطه بین تصویر و مثل

کتاب مقدس می گوید که انسان نه تنها به صورت، بلکه به صورت خدا آفریده شده است (نگاه کنید به: ;).

برخی از Sts. پدران بین تصویر و شباهت فرقی نمی گذاشتند. به ویژه، مقدسین آتاناسیوس و سیریل اسکندریه بر هویت این اصطلاحات پافشاری کردند. در سنت الهیات روسی این نظر توسط St. فیلارت مسکو، که با اشاره به متن عبری کتاب مقدس، نشان داد که مفاهیم تصویر و تشبیه اغلب در کتاب مقدس قابل تعویض هستند.

اکثر نویسندگان مسیحی باستان، از زمان اوریگن و متکلمان ارتدوکس مدرن، تمایز نسبتاً واضحی بین مفاهیم تصویر و تشبیه قائل شده اند. مثلا مقدس. ریحان کبیر توجه را به این واقعیت جلب می کند که پیدایش 1 از قصد خدا برای خلق انسان صحبت می کند به صورت ما و شبیه ماو آیه بعد می فرماید: و خداوند انسان را به صورت خود آفرید، به صورت خدا او را آفریدیعنی آیه 27 در مورد شباهت ساکت است.

مفاهیم «تصویر» و «شباهت» ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند و نمی‌توان آن‌ها را کمیت‌های مجزای خارج از یکدیگر در نظر گرفت، زیرا یکی ناگزیر دیگری را پیش‌فرض می‌گیرد و نمی‌توان جدا از آن فهمید.

می‌توان گفت که تصویر خداوند هدیه‌ای است از سوی خداوند به هر فردی که می‌توان آن را توانایی شریک زندگی الهی، مشارکت در کمالات الهی تعریف کرد. تشابه تجلی این موهبت در زندگی انسان و میزان تحقق این توانایی است. به گفته کشیش یوحنا دمشقی می گوید: «تعبیر «در تصویر» بیانگر توانایی ذهن و آزادی است، در حالی که تعبیر «مثل» به معنای تشبیه خداوند در فضیلت است، تا آنجا که این برای انسان ممکن است.

همین ایده به وضوح توسط کشیش بیان شده است. ماکسیموس اقرارگر می‌گوید: «خداوند با به وجود آمدن جوهر عقلانی روحانی، در عالی‌ترین خیر خود، چهار ویژگی الهی را به آن بخشید: هستی، هستی، خیر و حکمت. خداوند دو خاصیت اول را به ذات بخشید و دو خاصیت دیگر را - توانایی های اراده; یعنی وجود و هستی را به ذات و خیر و حکمت را به قوای اراده بخشید تا با اشتراک مخلوق همان شود که بالذات است. به همین دلیل است که می گویند انسان «به صورت و شبیه خدا» آفریده شده است. "در تصویر" - به عنوان تصویر موجود از هستی و به عنوان تصویر همیشه حاضر از همیشه وجود: اگرچه بی آغاز نیست، بی نهایت است. «در مَثَل» - به نیکی، به مثابه نیکو، و حکیم، به مثابه حکیم، که از روی لطف و فطرت خداوند است. هر ماهیت عقلانی به صورت خداست، اما تنها نیکوکاران و خردمندان به تشبیه او هستند.» به عبارت دیگر، انسان به عنوان موجودی خداگونه می تواند به فیض تبدیل به هر چیزی شود که خداوند ذاتاً هست.

از استدلال فوق، کشیش. ماکسیموس اعتراف کننده، می‌توان نتیجه گرفت که «تصویر» و «شبیه» جنبه‌های جدایی ناپذیر یک مفهوم دوگانه هستند. تصویر خدا همان چیزی است که به انسان داده می شود: هر شخصی که به دنیا می آید تصویر خدا را دارد. شباهت، برعکس، یک پیش تعیین خاص است، وظیفه ای که شخص با آن روبروست و باید در طول زندگی خود آن را حل کند. ويژگي‌هاي صورت خدا مربوط به ذات انسان است، اينها ويژگي‌هاي ذاتي انسان است، در حالي كه ويژگي‌هاي تشبيه خداوند در نتيجه جهت‌گيري اراده انسان به سوي خير آشكار مي‌شود. تقریباً همه مردم دارای ویژگی‌های تصویر خدا هستند، در حالی که همه ویژگی‌های تشبیه خدا را آشکار نمی‌کنند. تصویر خدا در انسان نابود نشدنی است، در حالی که انسان می تواند شباهت خود را کاملاً از دست بدهد. به گفته St. گریگوری پالاماس، «پس از گناه آبا و اجدادی... با از دست دادن زندگی به مثابه الهی، زندگی را به شکل او از دست نداده‌ایم».

با این حال، با وجود این تفاوت ها، می توان از تصویر و شباهت به عنوان یک مفهوم دوگانه صحبت کرد. به هر حال، شباهت خدا به طور بالقوه شامل شباهت خدا نیز می شود و تشبیه خداوند چیزی نیست جز ظهور تصویر خداوند در زندگی یک شخص خاص. به همین دلیل است که در کتاب مقدس و در آثار St. پدران، این اصطلاحات گاهی اوقات می توانند به جای یکدیگر استفاده شوند بدون اینکه بر معنای آنها تأثیر بگذارند.

3.3. درک شخصی از تصویر خدا در الهیات ارتدکس مدرن

به عنوان Protopreve. جان، "در تفسیر "رضایت پدران" (اجماع patrum) وجود ندارد." در واقع، طی قرن‌های متمادی، سنت پدری تعریف رسمی پذیرفته‌شده‌ای از تصویر خدا در انسان ایجاد نکرده است. Prot. واسیلی زنکوفسکی با کمال تعجب می گوید: «به استثنای چندین تفسیر عمومی پذیرفته شده، آموزه پدرانه درباره تصویر خدا آنقدر متناقض است که باید تعجب کرد که در آگاهی کلیسا در مورد چنین نکته اساسی اتفاق نظر حاصل نشده است. ”

علاوه بر این، برخی از پدران مستقیماً از عدم امکان چنین تعریفی صحبت می کنند. بله مقدس اپیفانیوس قبرس (قرن چهارم) نوشت: «ما منکر این نیستیم که همه مردم به صورت خدا آفریده شده اند. چگونه است در تصویر، ما آن را بررسی نمی کنیم. زیرا ما نه بدن را آفریده شده در تصویر می دانیم، نه روح، نه ذهن، نه فضیلت را. زیرا خیلی چیزها مرا از گفتن این حرف باز می دارد. اما ما هم نمی گوییم که بدن به صورت یا روح آفریده نشده است... پس خلقت در صورت متعلق به انسان است، اما چگونه، فقط خود خدا می داند.» بنابراین مقدس است. اپیفانیوس می پذیرد که انسان به صورت خدا آفریده شده است، اما در عین حال تعریف این مفهوم را غیرممکن می داند. هیچ چیز شگفت انگیزی در این موضع وجود ندارد: انسان شناسی آپوفاتیک نتیجه طبیعی الهیات آپوفاتیک است. با توجه به اظهارات کشیش گئورگی فلوروسکی، "تصویر خدا در انسان از نظر هستی شناختی غیر قابل تعریف است - به دلیل غیرقابل درک بودن ماهیت بازتاب شده، غیر از این نمی تواند باشد ...".

قدیس نیز به همان شیوه قدیس قبرسی استدلال می کند. گریگوری نیسا: «خداوند به فطرت خود، همه آن خیری است که با اندیشه درک می شود که به طور کلی وجود دارد... صورت کامل خیر عبارت است از این که انسان را از عدم به وجود آورد و او را در کالاها فراوان ساخت. و از آنجایی که فهرست دقیق مزایا بزرگ است، جمع آوری آن در اعداد آسان نیست. بنابراین، کلام با صدای خود به طور جمعی همه اینها را تعیین کرد و گفت که انسان به صورت خدا آفریده شده است. این همان است که بگوییم انسان را فطرت آفریده است که در همه خیرها شرکت دارد. اگر خدا کمال خیر است و او تصویر اوست، پس تصویر شبیه نمونه اولیه است تا از همه خوبی ها پر شود.»

کار کنیدفعالیتی است با هدف توسعه انسانی و تبدیل منابع طبیعی به منافع مادی، معنوی و معنوی. چنین فعالیتی می تواند با اجبار یا با انگیزه درونی یا هر دو انجام شود.

کارکردهای جامعه شناختی کار:

عملکرد اجتماعی-اقتصادی شامل تأثیر افراد کار (کارگران) بر اشیاء و عناصر محیط طبیعی (منابع) با هدف تبدیل آنها به اشیاء برای برآوردن نیازهای اعضای جامعه ، یعنی به کالاها و خدمات مادی است.

عملکرد تولیدی ارضای نیاز افراد به خلاقیت و ابراز وجود است. به لطف این عملکرد کار، اشیاء و فن آوری های جدید ایجاد می شود.

عملکرد ساختار اجتماعی کار در تمایز و ادغام تلاش های افراد شرکت کننده در فرآیند کار نهفته است. از یک سو، انتساب کارکردهای مختلف به دسته های مختلف شرکت کنندگان در فرآیند کار، منجر به تمایز و ایجاد انواع تخصصی کار می شود. از سوی دیگر، مبادله نتایج فعالیت کارگری منجر به ایجاد ارتباطات خاصی بین دسته های مختلف شرکت کنندگان در فرآیند کار می شود. بنابراین، این کارکرد نیروی کار به ایجاد پیوندهای اجتماعی-اقتصادی بین گروه های مختلف مردم کمک می کند.

عملکرد کنترل اجتماعی کار به این دلیل است که کار سیستم پیچیده ای از روابط اجتماعی را سازمان می دهد که از طریق ارزش ها، هنجارهای رفتاری، استانداردها، تحریم ها و غیره تنظیم می شود، که سیستم کنترل اجتماعی روابط کار را تشکیل می دهد. این شامل قوانین کار، استانداردهای اقتصادی و فنی، منشورهای سازمانی، شرح وظایف، هنجارهای غیررسمی و فرهنگ سازمانی خاص است.

عملکرد اجتماعی شدن کار با این واقعیت همراه است که کار ترکیب نقش های اجتماعی، الگوهای رفتاری، هنجارها و ارزش های کارگران را گسترش می دهد و غنی می کند، که به مردم اجازه می دهد تا مانند شرکت کنندگان کامل در زندگی عمومی احساس کنند. این کارکرد به افراد این فرصت را می دهد که موقعیت خاصی، احساس تعلق اجتماعی و هویت کسب کنند.

عملکرد توسعه اجتماعی کار در تأثیر محتوای کار بر کارگران، تیم ها و جامعه به عنوان یک کل آشکار می شود. این به این دلیل است که با توسعه و بهبود ابزار کار، محتوای کار پیچیده تر و به روز می شود. این فرآیند به دلیل ماهیت خلاق انسان است. بنابراین، تقریباً در تمام بخش‌های اقتصاد مدرن، نیازها برای سطح دانش و صلاحیت کارکنان افزایش می‌یابد. کارکرد آموزش کارکنان یکی از وظایف اولویت دار مدیریت پرسنل در یک سازمان مدرن است.

تابع قشربندی اجتماعی کار مشتق از ساختار اجتماعی است و با این واقعیت همراه است که نتایج انواع مختلف کار توسط جامعه پاداش و ارزش متفاوتی دارد. بر این اساس، برخی از انواع فعالیت های کاری مهم تر و معتبرتر شناخته می شوند، در حالی که برخی دیگر از اهمیت کمتری برخوردار هستند. بنابراین، فعالیت کارگری به شکل گیری و حفظ نظام ارزشی غالب در جامعه کمک می کند و عملکرد رتبه بندی شرکت کنندگان در فعالیت کارگری را با توجه به رتبه ها - مراحل هرم طبقه بندی و نردبان پرستیژ انجام می دهد.

بر اساس موارد فوق، می توان نتیجه گرفت که فعالیت کارگری تعدادی از پدیده ها و فرآیندهای اجتماعی و اقتصادی مرتبط با یکدیگر را در جامعه مدرن تعیین می کند. مطالعه به ما این امکان را می دهد که مؤثرترین راه ها برای مدیریت یک سازمان را شناسایی کنیم.

دسته بندی های اصلی علم کار

• پیچیدگی کار؛
• مناسب بودن حرفه ای کارمند؛
• درجه استقلال کارگر

اولین نشانه محتوای کار این است پیچیدگی. روشن است که کار دانشمند از کار تراشکار دشوارتر است و کار مدیر فروشگاه از کار صندوقدار. اما برای توجیه میزان دستمزد برای انواع مختلف کار، مقایسه آنها لازم است. برای مقایسه کار پیچیده و ساده، از مفهوم "کاهش کار" استفاده می شود. کاهش نیروی کارفرآیند کاهش کار پیچیده به کار ساده برای تعیین نرخ دستمزد برای کار با پیچیدگی های متفاوت است. با توسعه جامعه، سهم کار پیچیده افزایش می یابد، که با افزایش سطح تجهیزات فنی شرکت ها و الزامات آموزش کارگران توضیح داده می شود.

تفاوت بین کار پیچیده و کار ساده:

• کارمند وظایفی از کار ذهنی مانند برنامه ریزی، تجزیه و تحلیل، کنترل و هماهنگی اقدامات را انجام می دهد.
• تمرکز تفکر فعال و تمرکز هدفمند کارمند؛
• ثبات در تصمیم گیری ها و اقدامات؛
• دقت و واکنش کافی بدن کارمند به محرک های خارجی؛
• جنبش های کارگری سریع، چابک و متنوع؛
• مسئولیت نتایج کار

دومین نشانه محتوای کارگری است مناسب بودن حرفه ای. تأثیر آن بر نتایج کار توسط توانایی های فرد، شکل گیری و توسعه تمایلات ژنتیکی وی، انتخاب موفق حرفه، شرایط توسعه و انتخاب پرسنل تعیین می شود. روش های ویژه برای تعیین شایستگی حرفه ای نقش بسزایی در انتخاب حرفه ای دارد.

سومین نشانه محتوای کارگری است درجه استقلال کارکنان- هم به محدودیت های خارجی مرتبط با شکل مالکیت و هم به محدودیت های داخلی بستگی دارد که توسط مقیاس و سطح پیچیدگی کار دیکته می شود. کاهش محدودیت در تصمیم گیری با افزایش سطح مسئولیت به معنای آزادی عمل بیشتر، خلاقیت و امکان رویکرد غیررسمی برای حل مشکلات است. استقلال یک کارمند به عنوان معیاری برای سطح خودآگاهی یک شخصیت توسعه یافته، میزان مسئولیت او در قبال نتایج کارش عمل می کند.

ماهیت کاربه عنوان یک دسته از علم کار نشان دهنده روابط بین شرکت کنندگان در فرآیند کار است که هم بر نگرش کارمند نسبت به کار و هم بر بهره وری کار تأثیر می گذارد. از نقطه نظر ماهیت کار، از یک سو، کار یک کارآفرین و از سوی دیگر، کار استیجاری، جمعی یا فردی تمایز قائل می شود. کار یک کارآفرینبا درجه بالایی از استقلال در تصمیم گیری و اجرای آن و همچنین مسئولیت پذیری بالایی در قبال نتایج مشخص می شود. کار مزدی- این کار کارمندی است که طبق شرایط توافق نامه برای انجام وظایف رسمی در رابطه با کارفرما فراخوانده شده است.

علم کار مدرن

علم کار مدرن شامل تعدادی از رشته های اساسی است:

1. به طور سنتی شامل مشکلات بهره وری و کارایی کار، منابع کار، بازار کار و اشتغال، درآمد و دستمزد، برنامه ریزی نیروی کار، مشکلات تنظیم کار است.
2. اقتصاد پرسنلرفتار کارکنان را در هنگام انجام وظایف شغلی خود بررسی می کند. این رشته تأثیر عوامل مختلف بر بهره وری نیروی کار را مطالعه می کند.
3. طب کار- عوامل مرتبط با کار را که می تواند باعث آسیب، بیماری یا سایر آسیب ها به سلامت کارگر شود را مطالعه می کند.
4. فیزیولوژی کارعملکردهای بدن انسان در فرآیند زایمان را بررسی می کند: فیزیولوژی سیستم حرکتی، توسعه و آموزش مهارت های کار، عملکرد و تنظیم آن، شرایط بهداشتی و بهداشتی کار، شدت کار.
5. روانشناسی کاربه بررسی خواسته های روان انسان مرتبط با نگرش او به کار می پردازد.
6. مدیریت شخصیمشکلات برنامه ریزی نیروی کار، انتخاب، آموزش و صدور گواهینامه پرسنل، انگیزه کار، سبک های مدیریت، روابط در تیم های کاری و رویه های مدیریت را مطالعه می کند.
7. جامعه شناسی کاربررسی تأثیر کارگران بر جامعه و بالعکس - جامعه بر کارگر.
8. آموزش کارچگونه علم به مسائل مربوط به آموزش کارکنان می نگرد.
9. ارگونومیسازماندهی فرآیند انطباق وسایل کار با ویژگی ها، قابلیت ها و محدودیت های بدن انسان را مطالعه می کند.
10. مدیریت کاراصول طراحی فرآیندهای کار در محل کار را مطالعه می کند. موضوعاتی مانند شناسایی نیازهای پرسنل، جذب و انتخاب پرسنل، جذب کارکنان، ترخیص آنها، توسعه، کنترل پرسنل، یعنی در نظر گرفته می شود. مدیریت، هماهنگی و ارتباط ساختار کار، سیاست های پاداش، مشارکت در موفقیت، مدیریت هزینه پرسنل و مدیریت کارکنان.
11. ایمنیمجموعه ای از مشکلات مربوط به تضمین فعالیت های کاری ایمن را بررسی می کند.
12. قانون کارمجموعه ای از جنبه های حقوقی کار و مدیریت را تجزیه و تحلیل می کند. این امر به ویژه هنگام استخدام و اخراج، توسعه سیستم های پاداش و مجازات، حل مشکلات دارایی و مدیریت درگیری های اجتماعی اهمیت دارد.

مبانی اقتصاد کار مدرن

اقتصاد کار- مطالعه الگوهای اقتصادی در زمینه روابط کار، از جمله اشکال خاص تجلی جوهر کار، مانند سازماندهی، پرداخت، کارایی و اشتغال.

هدف - شیدر حال مطالعه اقتصاد کارفعالیت هدفمند انسانی با هدف ایجاد ثروت مادی و ارائه خدمات است.

موضوع اقتصاد کار- روابط اجتماعی و اقتصادی که در فرآیند کار تحت تأثیر عوامل مختلف - فنی، سازمانی، پرسنلی و ماهیت دیگر توسعه می یابد.

هدفاقتصاد کار مطالعاتی در زمینه مدیریت منابع انسانی است.

خانه وظیفهاقتصاد کار - مطالعه ماهیت و مکانیسم های فرآیندهای اقتصادی در حوزه کار در زمینه زندگی انسان و جامعه.

راه های بهبود کارایی کار

یکی از مهم ترین عناصر در افزایش کارایی فعالیت کاری افراد، ارتقای مهارت ها و توانایی ها در نتیجه آموزش نیروی کار است. از دیدگاه روانی، آموزش صنعتی فرآیند سازگاری و تغییرات مربوطه در عملکردهای فیزیولوژیکی بدن انسان برای مؤثرترین عملکرد یک شغل خاص است. در نتیجه تمرین، قدرت و استقامت عضلانی افزایش می‌یابد، دقت و سرعت حرکات کاری افزایش می‌یابد و عملکردهای فیزیولوژیکی پس از اتمام کار سریع‌تر بازیابی می‌شوند.

سازماندهی منطقی محل کار

سازماندهی منطقی (اطمینان از وضعیت بدنی راحت و آزادی حرکات کارگری، با استفاده از تجهیزاتی که الزامات ارگونومی و روانشناسی مهندسی را برآورده می کند) موثرترین را تضمین می کند، خستگی را کاهش می دهد و از خطر بیماری های شغلی جلوگیری می کند. علاوه بر این، محل کار باید شرایط زیر را برآورده کند: فضای کار کافی. ارتباطات فیزیکی، شنیداری و بصری کافی بین انسان و ماشین؛ قرار دادن بهینه محل کار در فضا؛ سطح مجاز عوامل تولید مضر؛ در دسترس بودن وسایل حفاظتی در برابر عوامل تولید خطرناک.

موقعیت کاری راحت

وضعیت کاری راحت یک فرد در حین کار، کارایی و بهره وری بالا را تضمین می کند. یک موقعیت کاری راحت باید در نظر گرفته شود که در آن کارمند نیازی به خم شدن بیش از 10-15 درجه به جلو نداشته باشد. خم شدن به عقب و به طرفین نامطلوب است. شرط اصلی برای یک وضعیت کاری، وضعیت ایستاده است.

شکل گیری وضعیت کار در موقعیت "نشسته" تحت تأثیر ارتفاع سطح کار است که با فاصله از کف تا سطح افقی که فرآیند کار روی آن انجام می شود تعیین می شود. ارتفاع سطح کار بسته به ماهیت، شدت و دقت کار تعیین می شود. وضعیت کار راحت هنگام کار "نشسته" نیز با طراحی صندلی تضمین می شود (اندازه، شکل، مساحت و شیب صندلی، تنظیم ارتفاع).

عملکرد بالا و فعالیت حیاتی بدن با تناوب منطقی دوره های کار و استراحت پشتیبانی می شود.

رژیم کار و استراحت منطقی

رژیم کار و استراحت منطقی- این نسبت و محتوای دوره های کار و استراحت است که در آن بهره وری کار بالا با عملکرد بالا و پایدار انسان بدون علائم خستگی مفرط برای مدت طولانی ترکیب می شود. این تناوب دوره های کار و استراحت در دوره های زمانی مختلف مشاهده می شود: در طول یک شیفت کاری، روز، هفته، سال مطابق با حالت عملیات شرکت.

مدت زمان استراحت در یک شیفت (وقفه های تنظیم شده) عمدتاً به شدت کار و شرایط اجرای آن بستگی دارد. هنگام تعیین مدت زمان استراحت در ساعات کاری، لازم است عوامل تولید زیر را که باعث خستگی می شود در نظر گرفت: تلاش بدنی، تنش عصبی، سرعت کار، موقعیت کاری، یکنواختی کار، ریزاقلیم، آلودگی هوا، ترکیب یونی هوا. ، نویز صنعتی، لرزش، روشنایی. بسته به قدرت تأثیر هر یک از این عوامل بر بدن انسان، زمان استراحت تعیین می شود.

رژیم کار و استراحت درون شیفتی باید شامل یک استراحت ناهار و استراحت کوتاه باشد که باید تنظیم شود، زیرا به تشخیص کارمند مؤثرتر از استراحت هایی است که به طور نامنظم رخ می دهد.

استراحت های کوتاه برای کاهش خستگی در حین کار طراحی شده است.. تعداد و مدت استراحت های کوتاه مدت بر اساس ماهیت فرآیند زایمان، درجه شدت و شدت کار تعیین می شود. نقاط مرجع برای ایجاد شروع استراحت، لحظات کاهش عملکرد است. برای جلوگیری از کاهش آن، قبل از اینکه بدن خسته شود، استراحتی در نظر گرفته می شود. در نیمه دوم روز کاری به دلیل خستگی عمیق تر، تعداد استراحت های استراحت باید بیشتر از نیمه اول شیفت باشد. فیزیولوژیست ها دریافته اند که برای اکثر انواع کار، زمان استراحت بهینه 5-10 دقیقه است.. این استراحت است که به شما امکان می دهد عملکردهای فیزیولوژیکی را بازیابی کنید، خستگی را کاهش دهید و نگرش کاری را حفظ کنید. با خستگی عمیق، باید هم خط افزایش تعداد استراحت ها و هم افزایش مدت آنها را دنبال کرد. اما استراحت های کوتاه بیش از 20 دقیقه، وضعیت کار را از قبل ایجاد شده مختل می کند.

استراحت می تواند فعال یا غیرفعال باشد. استراحت فعال برای مشاغلی که در شرایط کاری نامطلوب انجام می شود توصیه می شود. موثرترین شکل تفریح ​​فعال ژیمناستیک صنعتی است. استراحت فعال سرعت بازیابی قدرت را افزایش می دهد، زیرا هنگام تغییر فعالیت ها، انرژی مصرف شده توسط اندام کار سریعتر بازیابی می شود. در نتیجه ژیمناستیک صنعتی، ظرفیت حیاتی ریه ها افزایش می یابد، فعالیت سیستم قلبی عروقی بهبود می یابد و قدرت و استقامت ماهیچه ها افزایش می یابد.

انسان به عنوان بخشی از طبیعت، موضوعی زیستی است. انسان از نظر ساختار بدنی و عملکردهای فیزیولوژیکی خود به دنیای حیوانات تعلق دارد. مشخص است که از نظر زیست شناسی تفاوت اساسی بین انسان و دنیای حیوانات وجود ندارد.

شباهت بین انسان و حیوان با موارد زیر مشخص می شود:

- اولاً ترکیب ماده، ساختار و رفتار موجودات؛

- ثانیاً انسان دارای اندام های ابتدایی است که وظایف مهمی را در حیوانات انجام می دهد و در انسان حفظ می شود، اگرچه مورد نیاز انسان نیست.

اما انسان بالاترین سطح توسعه طبیعت زنده در سیاره ماست. تفاوت کیفی بین مردم و حیوانات در ویژگی ها و ویژگی های ذاتی همه مردم است که در اصطلاح "هوموساپینس" - "انسان معقول" بیان می شود.

انسان به عنوان یک گونه زیستی دارای:

- علائم بدنی مشخص (حالت قائم، دست های سازگار با کار و غیره)؛

- یک مغز بسیار توسعه یافته، قادر به انعکاس جهان در مفاهیم و تغییر آن مطابق با نیازها، علایق، آرمان های خود.

- آگاهی به عنوان توانایی درک ماهیت دنیای بیرون و ماهیت شخصی خود.

- تفکر و زبان که در نتیجه فعالیت اجتماعی کارگری بوجود آمده است.

بارزترین ویژگی یک فرد آگاهی است. آگاهی نه تنها از نظر درک وضعیت زندگی و آگاهی از واقعیت اطراف - این سطح از آگاهی حتی در دنیای حیوانات نیز ذاتی است، بلکه از نظر توانایی انعکاس در شرایط بیرونی، در ارتباط با آنها و با افراد دیگر. برای رسیدن به توافق با خود، برای درک معنای وجود خود در جهان، به درون خود عمیق تر بروید.

از لحظه ای که یک موجود انسان نما اولین ابزار را ساخت، می توانیم در مورد ماهیت انسانی زندگی صحبت کنیم. محتوا و ماهیت زندگی انسان با روش فعالیت انسان تعیین می شود که عوامل اصلی آن ابزار تولید و ارتباط است.

اگر حیوانی در طبیعت زندگی می کند، انسان در جامعه زندگی می کند. جامعه شیوه خاصی از زندگی موجودات خاص - مردم است.

بنابراین، ما به یک فرد با سه بعد مختلف ذات او نزدیک می شویم: زیستی، ذهنی و اجتماعی. روان نشان دهنده دنیای معنوی درونی یک فرد است - اراده، تجربیات، حافظه، شخصیت، خلق و خوی او و غیره.

اجتماعی و زیستی در وحدتی جدایی ناپذیر وجود دارند. امر بیولوژیکی، به طور طبیعی، می تواند به عنوان یک سیستم، "زنده" و اجتماعی - "به عنوان زنده" ساده شود. اما هر دو «زنده» و «به عنوان زنده» در یک کل واحد، در موجودی اجتماعی به نام انسان ادغام شدند. عملکرد طبیعی بدن او که از نظر اجتماعی شرطی شده است، به شرایط عینی که در آن زندگی می کند و خود او با تغییر دادن محیط ایجاد کرده است، بستگی دارد.

بنابراین، یک فرد یک وحدت یکپارچه از سطوح زیستی، ذهنی و اجتماعی است. در عین حال، فرد انسانی یک وحدت یکپارچه است که اساس ظهور یک درجه کیفی جدید - شخصیت است.

معیاری برای یکپارچگی یک فرد است که شامل تمام ویژگی ها و عناصر مرتبط با یکدیگر است. مهمترین ویژگی نهایی یک شخص جهان بینی اوست. مؤلفه خاص شخصیت، اخلاق آن است.

مهمترین تفاوت انسان با دنیای حیوانات در نحوه زندگی است. یک حیوان وجود دارد، یک شخص زندگی را هدایت می کند. هر چیزی که در جامعه وجود دارد، مانند خود جامعه، نتیجه فعالیت انسان است.

- این یک روش خاص انسان برای ارتباط با جهان است. جوهر زیستی، اجتماعی و معنوی-فرهنگی انسان را متحد می کند. فعالیت به عنوان وسیله ای برای تبدیل طبیعت به کالاهای مصرفی و ایجاد فرهنگ عمل می کند.

علائم مشخصه فعالیت انسان:

تحت تأثیر انگیزه های خاصی برای ارضای یک نیاز خاص عمل می کند.

به دلیل تعامل با محیط (دیگر افراد، اشیاء، طبیعت و غیره) وجود دارد.

تبادل اطلاعات با افراد دیگر، به عنوان مثال. در ارتباطات شرکت می کند؛

از همان ابتدای زندگی انسان بازی می کند، مطالعه می کند و سپس کار می کند.

از طریق اعمال و تعاملات است که فرد به تجربه خاصی دست می یابد.

تحت تأثیر شرایط زندگی هم در سطح محیط (ریزمحیط) و هم در سطح جامعه (محیط کلان) است.

فعالیت ها هدفمند هستند

- این تعامل فعال یک فرد با محیط است که به لطف آن او به هدفی آگاهانه دست می یابد که در نتیجه تجلی نیاز خاصی در او بوجود آمده است.

نیاز دارد- این نیازی است که شخص وجود و خودکفایی خود را تضمین کند.

نیازها به گروه‌هایی تقسیم می‌شوند:

— فیزیولوژیکیو سکسی(در تفریح ​​مردم، در غذا، تنفس، حرکت، پوشاک، مسکن، استراحت).
وجودی (اینها نیاز به امنیت وجود، اطمینان به آینده، ثبات جامعه، امنیت شغلی هستند).

— اجتماعی(در تعلق داشتن به یک تیم، گروه یا جامعه در ارتباطات، مراقبت از دیگران و توجه به خود، در شرکت در فعالیت های کاری مشترک).
معتبر (در احترام دیگران، به رسمیت شناختن و ارزیابی بالای آنها از توانایی های خود، در رشد شغلی و موقعیت بالا در جامعه)؛

— شخصی(در بیان خود، در تحقق خود (یا خودشکوفایی)، یعنی در تجلی فعال خود به عنوان یک فرد مستقل، اصیل و خلاق؛
معنوی (نیاز به دانش جدید در مورد جهان اطراف، خودشناسی، مشارکت در علوم، هنر و غیره).

دو گروه اول نیازهای اولیه و فطری و چهار گروه دیگر اکتسابی هستند.

فعالیت انسان ماهیتی عینی و معنوی دارد. فعالیت ماهوی است، زیرا نتیجه آن اشیاء مادی است. در این اشیاء، شخص درک خود از جهان، خود، خواص، علایق، نیازها، احساسات را مجسم می کند.

اما هیچ یک از این دو نوع فعالیت به شکل خالص خود تحقق نمی یابد. به عنوان مثال، کار دانش، ارزیابی و ارتباط است.

هر فرد سلسله مراتب خاص خود را از انواع و انواع فعالیت ها دارد. یکی از اشکال خاص فعالیت کار است.

- این یک فعالیت هدفمند انسانی است که طی آن بر طبیعت تأثیر می گذارد و از آن برای تولید کالاهای مادی لازم برای برآوردن نیازهایش استفاده می کند.

کار انسان اساساً با "کار" حیوانات متفاوت است. تفاوت اصلی این است که شخص از ابزارهای ساخته شده توسط ابزار استفاده می کند. یک حیوان نمی تواند این کار را انجام دهد.

کار تنها فرآیندی نیست که در آن افراد وارد روابط تولیدی خاصی با یکدیگر می شوند. این خود را در یک شکل تاریخی خاص نشان می دهد، دارای شخصیت خاص و سازمان خاص خود است. کار از نظر فیزیولوژیکی صرف انرژی جسمی و روحی انسان است اما برای انسان لازم و مفید است. فقط در شرایط کاری مضر یا با فشار بیش از حد بر قدرت فرد، به یک شکل یا شکل دیگر می تواند عواقب منفی کار ظاهر شود و زندگی و سلامتی او را تهدید کند.

هدف از زندگی یک فرد در انواع مختلف فعالیت توسعه می یابد - در کار، تحصیل، زندگی خانوادگی، درگیر شدن با علم، ادبیات و هنر، در فعالیت های اجتماعی فعال و غیره. در عین حال، کار به خودی خود یک هدف نیست، بلکه مبنای واقعی ایجاد شرایط عینی است تا هر فردی بتواند خود را ابراز کند، توانایی های خود را توسعه دهد و استعدادهای خود را نشان دهد.

وقتی از زندگی صحبت می کنیم، لازم است مفهوم مخالف را در نظر بگیریم - مرگ. مرگ پایان وجود بیولوژیکی موجود زنده، توقف فعالیت حیاتی آن است. این یکی از بازتاب های اساسی زندگی است.

درک ماهیت مرگ، درک این نکته که زندگی شخصی انسان منحصر به فرد و دارای پایان است، به درک معنا و ارزش اخلاقی آن کمک می کند، درک هدف زندگی و شناخت هدف انسان را ممکن می سازد.

هدف واقعی زندگی انسان کسب لذت از هر فعالیتی است. اما شناخت حقیقت، از نظر ارسطو، جذاب‌ترین نوع فعالیت است. فعالیت شناختی ذهن با اهمیت و ارزش خود برای خود متمایز می شود. برای هیچ تجلی بیرونی تلاش نمی کند و در درون خود لذتی منحصر به فرد دارد که انرژی را افزایش می دهد. این نوع زندگی است که انسان باید برای آن تلاش کند.

4. تئودور جریکولت.

افسر تکاوران سواره گارد شاهنشاهی که وارد حمله می شود. 1812

هنرمند بیشتر از همه دوست داشت به تصویر بکشد ...

جواب: اسب

اولین آثار F. Gericault از جمله نقاشی ارائه شده "افسر تکاوران سواره گارد امپراتوری در حال حمله". 1812، با الهام از ...

پاسخ: ایده های انقلاب کبیر فرانسه، پیروزی های ارتش ناپلئون

هنرمند فرانسوی تئودور جریکولت بنیانگذار _____ در نقاشی است.

جواب: رمانتیسم

5. این کلیسای جامع، ساخته شده در 1158-60. (بازسازی در 1185-1189) با کیف و بناهای تاریخی اولیه شمال شرقی روسیه متفاوت است. این معبد سنگی سفید رنگ با نسبت‌های باریک و ابعاد بزرگ است که با درگاه‌های پرسپکتیو حکاکی‌شده مجلل، کمربند ستونی و ستون‌های پیچیده تزئین شده است. تیم ساخت و ساز، علاوه بر صنعتگران محلی، شامل اروپای غربی بود که توسط امپراتور فردریک بارباروسا فرستاده شده بود.

کلیسای جامعی که در تصویر توضیح داده شده و نشان داده شده است...

پاسخ: کلیسای جامع اصلی شمال شرقی روسیه، الگویی برای ساخت کلیساهای روسی

کلیسای جامعی که در متن توضیح داده شده و در عکس نشان داده شده است توسط شاهزاده تأسیس شده است ...

پاسخ: آندری بوگولیوبسکی

کلیسای جامعی که در متن توضیح داده شده و در عکس نشان داده شده است، کلیسای جامع ______ در ولادیمیر نام دارد.

پاسخ: اوسپنسکی

6. P. S. Gurevich:

«در عصر... تعالی روح در خود حوزه اقتصاد ریشه دوانید. هر اثری که با دگرگونی زندگی مرتبط باشد شاعرانه تلقی می شد.

در عین حال، بطالت محکوم شد. تعدادی از کشورها قوانینی را علیه افراد ولگرد تصویب کرده اند. حرفه اقتصادی به عنوان پاسخی به ندای خداوند ارزیابی شد. در نتیجه، آمادگی برای بازسازی و تزئین زندگی به عنوان یک وظیفه اخلاقی تلقی شد...

کار با زهد و هدف والای وجود زمینی مرتبط بود. به عبارت دیگر، اصلاً فرض نمی شد که سود دریافتی باید فوراً در خدمت نیازهای لذت طلبانه یک فرد باشد. در مقابل، معنای کار در ایجاد مقداری انباشت، غلبه بر وسوسه همه لذت ها دیده می شد.»

شناخت شأن کار از ویژگی های فرهنگ عصر ...

جواب: اصلاحات

سهم اساسی در شکل گیری اخلاق پروتستانی توسط ...

پاسخ: جان کالوین، مارتین لوتر

درک کار به عنوان هدف یک فرد از ویژگی های اخلاقیات _______ است.

جواب: پروتستان

7. از حماسه "سادکو":

«... آه، سادکو و گوسلر از چه وضعی بودند،

آه، به محض اینکه به ضیافت های منصفانه رفت،

من مسخره کردم که چگونه او یک تاجر بود، یک بویار،

در ضیافت های صادقانه آنها را شاد می کرد.

...اوه سادکو رفت ایلمن و اون رفت کنار دریاچه

آه، او روی یک سنگ آبی و قابل اشتعال نشست،

آه، چگونه در بهار شروع به نواختن چنگ کرد،

و از صبح مثل روز تا غروب بازی کردم.

... آه چگونه کلیسای کلیسای جامع را ساختم

نیکولا و موژایسکی،

آه، چگونه کلیسای دیگری مریم مقدس را ساخت،

آه، چگونه او شروع به دعا کردن به خداوند خدا کرد،

آه، بگذار با گناهانش خداحافظی کند.»

حماسه های مربوط به سادکو متعلق به داستان های چرخه _______ است.

پاسخ: نوگورودسکی

پژوهشگران ظهور افسانه‌های مربوط به سادکو را به قرن دوازدهم می‌رسانند -

 

شاید خواندن آن مفید باشد:

• معنی عنوان داستان ک;
• تحلیل داستان «سیب آنتونوف» نوشته بونان آی;
• “افسانه بلگورود کیسل خلاصه بسیار مختصر افسانه بلگورود کیسل;
• چه کسی به جامعه شناسی نیاز دارد چرا یک فرد به مقاله جامعه شناسی نیاز دارد؟;
• آنچه باید در مورد آموزش پیشرفته در تدارکات عمومی بدانید;
• یک کارمند دوره آزمایشی را نگذرانده است: چگونه اخراج کنیم؟;
• گروه مشاوره ANSI;
• الکساندر آبراموویچ ویلنکین;